________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અક્૩-૪ ]
આ જ બાબત યોનિસમુચ્ચયમાં ચોથી દીપ્રા દ્રષ્ટિના અધિકારમાં આવે છે. निचयोऽतीन्द्रियार्थस्य, योगिज्ञानादृतेन च । raistयत्रान्वकल्पानां, चित्रादेन न किचन । १४३॥
સનપ્પુ વિગેરે અન્દ્રિય ભાષાના નિયમ શ્વેતદેવં ચત્તસ્મા---દુષ્કૃત ગો મંદન । વિશિષ્ટ જ્ઞાનપત્ર મેગી પુસ્ત્રેાના જ્ઞાન સિવાય શ્ચિમિમાનહેતુવાત, ત્યાજ્ય વ્ મુમુક્ષુમિ:!૫૪૭ થતા નથી. તેવા યોગીઓના જ્ઞાનથી જ સર્વાણુ વિગેરે અતીન્દ્રિય પદાર્થોની સિદ્ધિ છે તેથી અન્ય કલ્પના” એટલે સંપૂર્ણ તત્વને નદી ાણનારા એવા આત્મને માટે અમુક સર્વજ્ઞ અને અમુક સર્વજ્ઞ નહિ એવા વિચાર કરવાથી કાંઇ ફળ આવતું નથી. न चानुमानविषय, एषोऽर्थस्तत्त्वतः मतः । न चाडतो निश्चयः सम्यगन्यवाऽप्याह धीधनः । १४४|
જ્યારે તે પ્રમાણે અનુમાનવાદીએથી નિય કરવાનું આજ સુધી બન્યુ નથી માટે અમુક સાચુ અને અમુક ખાટુ' એવા જે શુષ્ક તર્કયુક્ત મહાન અગ્રહ એ મિથ્યાભિમાનનું કારણ હાવાથી મુમુક્ષુ આત્માએ અવશ્ય તજવા યેાગ્ય છે. ग्रहः सर्वत्र तत्त्वेन, मुमुक्षुणामसङ्गतः । मुक्तौ धर्मा अभिप्राय स्त्यक्तव्याः किमनेनवत् १४८
સાણ વિગેરે અતીન્દ્રિય ભાગની સિદિ માટેનો જે આ વિષય છે તે અનુમાનથી પણ સિદ્ધ થઇ શકતો નથી. ધૂળી અગ્નિનું જેમ અનુમાન થાય છે અને અગ્નિની સિદ્ધિ થાય છે તેવી રીતે
અનુમાન પ્રમાણુથો પણ સર્વજ્ઞપશ્ચ વિગેરે અતીન્દ્રિય ભાવા સિદ્ધ થવા ઘણુા મુશ્કેલ છે, એ માટે બુદ્ધિમાં વિધાન ખા શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિ પણ અન્યત્ર ફરમાવે છે કેयत्नेनाऽनुमितेोऽप्यर्थः कुशलैरनुमातृभिः । अभियुक्तत्तरैरैन्यै-रन्यथैवोपपद्यते ॥ १४५ ॥
સામાયિકમાં વાંચવા માટે
સમ્યગદાનની પૂર્વ ભૂમિકા
ન્યાય શાસ્ત્રમાં પ્રવીણું અને અનુમાન પ્રમાણના વિષયને સારી રીતે જાણનારા પડતાએ કાઇ પ ની, પરિશ્રમી, અર્થાત્ યુક્તિ-પ્રયુક્તિથી સારી રીતે હેતુઓ, દલીલ, આપીને સિદ્ધિ કરી હોય પણ બીજા પડિતા તે જ સિદ્ધ થયેલી બાબતની સામે બીજી દલીલાથી બીજી રીતે પણ સિદ્ધ કરી બતાવે છે ज्ञायेरहेतुवादेन, पदार्था यद्यतीन्द्रियाः લેનૈતાવતા પ્રાગૈ:, ત: નેવુ નિશ્ચય: ૪૬
(૪૫)
સર્વાણું વિગેરે અતીન્દ્રિય ભાવે જે હેતુવાદ હોય તે તે અનુમાન પ્રમાણુના જ્ઞાનમાં આગળ વધેલા પડિતાએ આટલા સમયમાં યારનેય એ વિજ્યે પરત્વે નિર્ણય કરી લીધા હત
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
માટે સ અર્થાત્ સાચા-ખોટા સવ વિષયામાં મુમુક્ષુ આત્માઓએ પરમાથી આગ્રહ રાખવા એ અસ'ગત છે એટલે કે ઊંચત નથી; કારણ કે મુમુક્ષુ આત્માને ભવિષ્યમાં મુકિત થવાના પ્રસંગમાં ક્ષયા
શમભાવના ધર્મો પણ ત્યાગ કરવા લાયક થવાના છે, તે પછી મુતિના ખીજક તરીકેની આ દીપ્રદષ્ટિમાં સાચા ધર્મનો પણ એને મતાગ્રહુ ક્રમ હોય?
મતાગ્રહના નિષેધને અર્થ અહીં એ લેવાના છે કે સાચી વસ્તુની શ્રદ્ધા ભલે હોય, પણ આ જ સાચુ, એ સિવાય બીજું બધું ખાટું જ એવી માન્યતા ન હોય અને તેવા શાન્યતા હોય તે! આ દીપ્રાષ્ટિ ન ઘટી શકે.
આ બધામાંથી તારવી તે એક જ થાય કે-સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત થયા બાદની અવસ્થા ઉચ્ચકોટીની હાય પશુ તે અગાઉની અવસ્થા પણુ કેવી હોય ? અથવા આ!ત્મા કેવા નિરાગ્રહીપણામાં આવે ત્યારે સમ્યગ્દર્શન પાર્ના શકે ? જ્યારે આજે આપણી કેવી મનોશા છે?
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજતા સર્વાંશ્રેષ્ઠ ગ્રંથ જ્ઞાનસાર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય વાંચે મૂલ્ય રૂપિયા ૨-૦-૦ લખો :—શ્રી જૈન ધ. પ્ર.સ.-ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
