Jain Dharm Prakash 1956 Pustak 072 Ank 03 04

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533857/1

Page #1

I actresses
El distinctio
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક વર મુ
અંક ૩-૪ : ૧૦ મી ફેબ્રુઆરી
સ્વ. શ્રી
કુંવરજીભાઈ આણુ દૃષ્ટ જેમની અગિયારમી પ્રિનિથ પેષ સુદ અગિયારસના રાજ ઉજવામાં આવી હતી.
: પેાષ-મતા :
: પ્રગટકર્તા :
શ્રી જૈ ન ધમ પ્ર સા ૨ ક
સભા
વે
વી.

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ વર્ષ ઉર મું વાર્ષિક લવાજમ ૩-૪-૦
- પોસ્ટેજ સહિત 3
अनुक्रमणिका ૧ શ્રી પાર્શ્વજિન સ્તવન .. .. (મુનિરાજશ્રી રુચકવિજયજી) ૩૩ ૨ મલિયા) -
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૩૪ છે સમૃદ્ર-વહાણ સંવાદ ,
. (૫થી ધુરન્ધરવિજયજી ગણિવર્ય) ૩૫ ૪) અનુપમ દાંપત્ય : : ૨
... (શી મેહનલાલ દીપચંદ ચેકમી) ૩૬ ૫ પ્રશ્નનપદ્ધતિ :: ૪
( અનુ આ.શ્રી વિજય મહેંદ્રસૂરિજી મહારાજ) ૦ ૬ જ્ઞાનને અંજામ
. ( સુનિરાજશ્રી મહાપ્રભુવિજય ) ૪૨ ૭ સભ્ય ર્શનની પૂર્વ ભૂમિકા ... ... ( ડૉ. વલભદાસ ને સ; ) ૪૩ ૮ ધર્મ લાભ અને વર્તમાન ગ : ૨ ... ( હીરાલા: રસિકદાસ કાડે ૪૬ ૯ અને પરિણામે
.. ( દુર્લભદાસ ત્રિવેનદાસ દેશી ) ૪૮
નવી સજા - ૬ ૧. શ્રી અનિલાલ પ્રાણજીવનદાસ મહેતા લાઈફ મેર
લકk
ક્રમ ના અમલમાં રાષ્ટ્ર જા ભ ણ ૨ ( માં | વી .ગામ. ગામ ન
હે શ્રીયુત કુંવરજીભાઈ આદજીની આયામી પુણ્યનિધિ નિમિત્તે પૈષ શક્તિ ! ૧૧ ને સોમવારના રેજ સવારના નવ કલાકે નાના મકાનમાં પ્રભુજી પધરા!! શ્રી પાર્શ્વનાથ
ચડયાક પૂજા મહાવરામાં અાવી કહુંની, જે સામાન્ય સભાસદ બંધુરો અજ અન્ય | ગૃહસ્થોએ સારી સંખ્યામાં લાભ લીધે તા.
રાક દK - દમ,
sure
==
મ *
r pr
જ
E
rh
F
*" જ *
* *
*
* * * * *
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહક-બંધુ ઓને
સંવત ર૦૧૧ તેમજ ૨૦૧૨ અને વર્ષનું લવાજમ રૂા. -૮-૦ સારું ? આપની પાસે લેણા થાય છે. ભાવનગરનિવાર્ય . વાડીલાલ જીવરાજાન! જરાક સડાથી “પ્રાતઃસ્મરણ અને રાત્રે ૪” નામનું શેટ પુસ્તક છે તે તૈયાર થઈ ગયું છે. પહેજના ૦-૨-e 51;!! આ 'ર રૂ. ૬-૧૦ --૦ મી - ડું .. થી
મોકલશે કેટલૅ ભેટ પુરક બુક-પેટથી જીપને કલ પાકા આવશે. છે છે આપનું હાજમ તા. ૨૦ મી ફેબ્રુઆરી સુધીમાં નહીં આવે . આપને ભેટ પુસ્તક
બી. પી શી રાનાં કરવામાં અાવશે, જે સ્ત્રી કરી લેવા નગ્ન વિજ્ઞપ્તિ છે. લક્ષથી કે ! શરતચૂકથી વી. પી. પાછું ન ફરે તે માટે પ્રારા ગસ્ત કરવા કુપત કરશે.

Page #3

પુસ્તક હર સુ ૫' ૩-૪
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પાપ-મહા
શ્રી પાર્શ્વજિન સ્તવન
[ વામનદના પ્રાથકી છે પ્યાસ-એ દેશી ]
વીર સ. ૧૮૨ વિ. સ. ૨૦૧૨
પાસ સાંઈ હો મુન્ન સુણ ઉર ઉદ્દગારા, તેરી કરાઇ હા ચુ કર મુજ લલચાયા ? ગુણશ્રેણિના નૃદ્ધિ માલિક, ફાગ ટે પ૨ મે લીના; પરવરાતાથી દર્શન ત્રિક, વિણ ભમીર્ચા થઇ હીના. પાસે સાંઇ.
પારસ સાંઇ. ૩
કરુણાસાગર નાથ નિર્જન, જગમાં ન મળે જોટા; દિખલાવે દર્શીન ગુણ મ્જન, જ્ઞાની ચર્ણ વિશુદ્ધતા પાર્થે, સઘાતી પી. ડૅ, શેષ ચુ: ઘેરી તુમ થાશે, અનન ચાક યાએ મા, કુરાઇ કરા વચન મુ ણી ને, જે જન મ્હારા કે'તા પુજને, વિસ તે તુમે સ્વામી મહેર કરો અબ, રાણે
આંત્રતા જ્ઞાયક મીડૅા. પારસ સાંઈ. ૨ રાત્રે સા યા ને ચઢતા; સામે કેવી લ હુ ા. મુક્તિ હું મા ી કત, અહિં જ દુનિયા અત. પારસ સાંઈ. ૪ પરિગ્રહ મમતા સારી;
તે પણ ચાલી. પારસ સાંદ, ધ લધું તુમ્ પનું;
રુચવજય મનમાં લેરા કા, જાવે રાળ ઉજમ ભવનું, પારસ સાંઇ,૬ મુનિરાજશ્રી રુચવિજયજી મહુારાજ
* સધાતી ક પ્રકૃતિ.
----

Page #4

*KEKOXOXOXOXOXOXOXOXOXOXOXOXEX
सुधा धवल स्वर्णिमा कांतियुत दिव्य तेज प्रभु शरीर सुंदर, भक्त हृदयसागरको उलसे रजनीनाथ बन विभुजी अंबर; प्रणत भाव मुज प्रभुचरणों में रोमांचित हो तनु मुज अर्पित, तीर्थपति जगतारक चंदन कर आनंदित भक्ति समर्पित.
तेरे मुखशशिकी उपमा को वर्णन करने बुद्धि कहां है ? नयनकमल मृदुता मैं देखं दिव्य नयन मुज पास कहां है? तुज बाणी अमृतरस पीने श्रोत्रंद्रिय मुज दिव्य कहां है ?
हर्प प्रफुल्लित हदय बनाने ग्राहक मन मुज पास नहीं है. दिव्य गंध तुजसे जो निकले कैसे अनुभवगम्य मुजे हो ? पामर हूं में शून्य हृदयसा तुज गुण कैसे ज्ञात मुजे हो ? तुज सन्निधि को पाने मेरा पुण्य वडा सद्भाग्य कहां है ? निष्पुण्यक मैं तुच्छ रहा हूं सद्गुण मुजमें कौन रहा हैं ? .
तुज गुण गाने कंठ कहांसे लावू मैं और शुद्ध' कहांसे ? कवि जनमके गुणमणि प्रतिभा अद्भुत रसकी लावु कहांसे ? मृदुमधु रसधारा कविजनकी भुज मनमें हो प्राप्त कहांसे ?
भक्तिसुधा मुनिजन मुखनिर्गत मुजको कैसे मिले कहांसे ? एकतान तुज भजन यजनमें मस्त बनूं मैं कैसे प्रभुजी ? मंदोदरी रावणकी वीणा वादन अनुभव हो मुज प्रभुजी; भूल गये निजको वन प्रभुमय आत्मानंद मगन जब बनते, भाग्य कहां है मेरा अनुपम सुखमय ज्ञानदशा अनुभवते.
मंदोदरी का नृत्य नहीं वह आत्मोत्थान परम सुख पदमें, वीणा नहीं वह बजी भजनमें मुक्तिपुरी झंकार भुवनमें; रसास्वाद बह परम सौख्यका विदु मात्र मुज प्रगट आत्ममें,
धन्य धन्य मानूंगा निजकुं सफल जन्म हो आज भुवन में. परमोपासक गौतम ऋषिवर सान्निध नित्य प्रभुके रहते, प्रभु-मुखसे वाणी जब सुनते नेम सब मनका दूर हटाते; सेवक-सेवा-सेव्य एक हो परमानंद सुधां वे पीते, अंश प्राप्त उलका हो मुजको धन्य बनूं मैं अमृत पीते.
सरस्वती भी तुज गुण वर्णन पूर्ण नहीं कर सकी गिरासे, मुनिजन ऋषिगण पंडित सबने जिह्वा मूक बनाई ध्यानसेः दिनकर आगे खजुआ हूं मैं अज्ञानी मंदधी अधूरा,
बालेन्दु नतमस्तक हो अर्पण करता मन तनु धी सारा. XXEXEKEXOXOXOKE (3४ )6XSXEX-OXOXEXEX

Page #5

સમુદ્ર–વહાણુ સંવાદ (પરિચય) – પં. શ્રી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર્ય
પૂજય ઉપાધ્યાયજીશ્રી અશેવિજયજી મહારાજનું પ્રયાણ કર્યું. શ્રીફળ આદિથી સમુદ્રને વધાવ્ય-પૂજા સર્વ મુખી પાંડિય તેઓશ્રીના નાના કે મેર, અને વહાણો હંકાય. પતિની પીએએ સ્વામીને ગઇ કે પદ્ય, સકૃત-પ્રાકૃત કે ભાષા એમ એક એક આશિષ આપીને “વહેલા આવજે'ને વિવિધ વસ્તુઓ... ચમ "તરવરતું નજરે પડે છે. જે વાત રેશમી વસ્ત્રો-કરીયાણાં આદિ લાવજે એમ કહ્યું. તેઓ શ્રીને જણાવવી હોય તે જે પ્રમાણમાં મહત્વ નાના મોટા વહાશે સફગરમાં આગળ વાં. ધરાવની તેય તે પ્રમાણેનું વચનગાંભી તેમની અહિ વ ગાથામાં વહાણું સમુદ્રમાં કેવા લાગતાં લેખનમાં હોય છે. તે તે વાત તેના સમુચિત હતા અને આગળ કેવા વઘતાં હતાં તેનું કાવ્યમય સ્વરૂપમાં રજૂ કરવાનું તેમના કૌશલને કારણે તેઓ- વર્ણન છે. શ્રીને એકે ગ્રન્ય છીછરે લાગતું નથી. ભાષાપ્રવાહ ભરદરિયે વહાણો આવ્યા ત્યાં પાણી ઉછળતું અખલિત વહ્યું જાય છે.
હતું. સાગરનો ગર્વ માતા ન હતા, તે માજાં ઊછાતેથીના ગ્રા માટે ભાગે તાર્કિક અને ૧, નાચ-ગાજતો હતો. અને પોતાના મનમાં આગમક છે, તેમાં આ ‘સમુદ્ર-વહાણ-સંવાદ', કેe તરંગે રાચતે કહેતા હત-મન માં ચાળા કરતો હતો. જી લ ત પડે છે. સં. ૧૭૧૭ ની સાલમાં આ ગર્વથી એ માનતા કે મારા જેવું જગતમાં બીજી સવાદની રચના થઈ છે. સાહિત્યસૃષ્ટ્રિમાં આ સંવાદ કેદ નથી. ' વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવી શકવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે. ગર્વથી માગુરુને હાથ પકડીને પર્વત પર ચડાવી સંવાદમાં ગૂ થાએ વિષ સર્વ સાધારણું છે. 'દેવને દેવાય છે, ગર્વથી નર પોતાની બડાઈ હાંકે રાખે છેમ ગલ અને આરજને અદ્ ભાગ છે ડીને કોઈ પણ પનું કહ્યું કાંઈ પણ સાંભળતા નથી, પણ તેથી ધુ મવાળાને આ સંવાઃ નિર્વિવાદ અદિરણીય છે. જો રસ ઊપજતો નથી કે સાહિત્યના વિશ્વમાં મંગલાદિમાં બતાવેલ પક્ષપાત
સમુદ્રને ગેરવ્યાજબી ગર્વ જોઈને એક વહાણું અપ પણ ગ્રન્થના મહત્ત્વમાં અ૯પત કરતા નથી,
ચડયું. એનાથી સાગરનું વર્તન સહન ન થયું. તેણે ગ્રન્થ ગેય છે, નિવૃત્તિના સમયમાં ઉ ચ કલાક પૂર્વક
સાગરને ખરે ખરું સંભળાવી દીધું-સાચાબોલા માણસો માવામાં આવે અને તેની સમજુતિ સમજવામાં
હૃદયમાં કહેવાનું રાખી મૂકતા નથી, તે તે માટે આવે તે નીરસને પણ સજાગૃત થાય એવી રચના છે.
સાચે સાચું સંભળાવી દે છે. હાજી હા કરનારાથી - ગ્રખ્ય માં આવતા ભાનો ટૂંકો પરિચય આ
કઈ રાજ-કાજ સતું નથી. હે દરિયા ! તમે ભર્યા પ્રમાણે છે. રાફે બાતમાં ચાર દુહા માં-શ્રી નવખંડો
છે છતાં તમને કોણ નથી તયું ? અર્થાત તમને પાનાથને નમન કરીને વહાણ-સમૃતની વાત વિદ
બધા તરી જાય છે ઉલ્લંઘી જાય છે. જરૂર તમે તે માટે કરીશું. વહાણું અને સમુદ્રને પ્રપર જે વાદ થયે તે સાંભળતાં મન ઉ૯લસિત થાય એવા
ફાઈથી ડરતા નથી, ગુણથી પવિત્ર છે, પણ છે-જેમ વસંતકથી અને ઉદાસે તેમ. આ
તમારે ગુણને પણ મદ-ગર્વ કરે છે. વ્યાજબી નથી. સાંકળીને નાની કે મૈટાએ કેદએ ભ માન કરવા પોતાનું કયુ ગાય તે તે છેલબટાઉ ગણુય. પોતાના જેવું નથી. સમુદ્ર અને વહાણુ એ બન્નેને અંદર- ગુણોના બીજાથી કરાતી પ્રશંસા-સ્તુતિ સાંભળીને અંદર વાદ કેવી રીતે થશે એ હું કહું છું. તમે સજજને માથું ઢાળી દે છે-નીચે જોઈ જાય છે. સાવધાન થઈને સાંભળે. આ મ શરૂઆત કરી છે. સજજનાના ગુણે ઊંચે દેવલોકમાં જાય છે. જ્યારે પછી પ્રથમ દ્રાળમાં
જેઓ પિતાના ગુણ ઊંચી ડોક કરીને પિતાને મુખે . ઘોઘા બંદરથી શ્રી નવ બંડા પાશ્વપ્રભુને વિધિ- બોલે છે તેના ગુણે તે નીચે ધરાતલમાં પેસી જાય પૂર્વક પ્રેમથી પૂછને પાર્શ્વ પ્રભુના ગુણ ગાતાં–શુકન છે, માટે તમે તમારા ગુણો ન ગાવ-હે સાગર ! અને વધામણી લેતાં વેપારીઓએ સમુક્ષત્રિી માટે
(ચાલુ) (૩૫)

Page #6

સંત કથા સેવે ગુલામે વિ
EÍ %%%8 %%%84
અનુપમ દાંપત્ય છું ဝဝဝဝ႔ ( ၃ ) ဝဝလွင့်သူ
લેખક : શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ શેકસી સમાગમની પહેલી રાત્રિ -
અહા ! હું આ શું જોઈ રહ્યો છું? પ્રભુતામાં સંસારમાં પગલાં પાડતાં પતિ-પત્ની માટે, લગ્ન પગલાં પડતાં-લગ્ન પછી પ્રથમ વાર મળતાં પતિપછીની પ્રથમ રાત્રિ એ ખરેખર અનેખી ગણાય છે. પત્નીની પ્રથમ રાત સાચે જ અને ખી હાય એ હું અગ્નિની સાક્ષીએ જીવન અને વ્યવહારના દરેક પ્રસંગો- જાણું છું. એ વેળા તદૃને જુદા ધરેથી આવનાર. માં એકબીજાની સાથમાં ઊભા રહી સર્વ પ્રકારના તરુણીને જાતજાતને કેડ હાય એમાં પણું આ ક્ષય રીતરિવાજોનું પાલન કરવાની પ્રતિજ્ઞાથી બદ્ધ થયેલ નથી. વળી જેના ઘરમાં કાયમને માટે વસવાટ કરનાને ઉભય આમાએ, એ રાત્રે જ સૌપ્રથમ અરસ- છે એવા સ્વામીને રીઝવીને પિતાને બનાવા માં પરસના સવિશેષ પરિચયમાં આવે છે. છંથી વાર્તા. નારીનતિસુલભ દરેક કળાએ ઉપામ કરી લાપ કરી શકે છે, અને ઉભયના મિલનથી જ એક સ્થાનમાં પ્રથમ મિલન થવાનું છે એની સજનવટ પણું નવું અંગ ન ઉદભવ્યું હોય તેમ એકરસ બની પોતાને માહક ને આકર્ષક બનાવવાની આવડct Vગુ સારા ભાવી રાહ નિયત કરે છે. આનંદ અને વિકાસ પ્રમાણમાં વપરાઈ હોય; અને શયનગૃહનું સામે માણવાના જાતજાતના મને સેવે છે અને કૌમાર્ય વાતાવરણ એટલી હદે શણગારપૂર્ણ સળવું હોય કે અવસ્થામાં ભિન્ન ભિન્ન રીતે સેવેલા સલાએ એક ત્યાં પગ મૂકતાં જ તેણુ હૃદય પ્રેયસીની આ જાતની બીજાની સામે રજૂ કરી, એને સમન્વય સાધી, ભાવિ કુશળતાથી નાચી ઊઠે છે અને અધ'ગીને બાદમાં જીવનને કેવા પ્રકારે સમૃદ્ધ, સુંદર અને રસદાયી બના- સમાવી લઈ, મિલાપ દ્વારા એકાદા પૂર્ણા' અને 'ખેડા વવું તે માટે નકશે દોરે છે. સ્નેહ ને પ્રેમથી કરી દે. સ્ત્રીઓની ચાસઠ કળાઓમાંની બને તેટલી ઉભરાતા હૃદયેનું જ્યાં અંકુશવિહેણું મિલન સજય વધુ કળાઓનું પ્રદર્શન આ સેદ્રા રાતમાં જોવાનું છે ત્યાં અકલ્પનીય આનંદના તરંગે ઉછળી રહે છે મળે અને એથી ઉભયના હૃદયમાં કોઈ અનેરો ઉલ્લાસ અને એ નિશાને સેહાગ રાતનું અનુપમ બિરુદ પ્રગટી નીકળે. પ્રાપ્ત થાય છે.
સજાવટમાં ભલે ધનના વ્યયનું પ્રમાણ ભિન્ન આ એક પ્રસંગ એ જાહેરની હાજરી માટે હેય, બાકી કળા કૌશલ્યની નજરે એમાં શ્રીમંત કે નિષિદ્ધ લેખાય છે. એ ટાણે પતિ-૫ત્ની વચ્ચે રંકના ભેદને સ્થાન નથી જ. તેને ત્યાં ચહેરાના ચાલતા વિનોદમાં અન્ય કેની હાજરી ન જ હાઈ વેણુને કે દેહ પર ધારણ કરેલા બહુમૂલ્લા કિંવા અપ શકે એ શિષ્ટાચાર છે. પણ લેખકને પ્રાપ્ત થયેલ કિંમતના વસ્ત્રોને પણ મહત્ત્વ નથી જ, પ્રેમને ઉભરે ક૫નારૂપી અલ્પ એ અદશ્ય શકિતધારી છે કે એ અતરની ચીજ હોવાથી એના વહનમાં બહારના તેના બળે પેલા દંપતીને જરા પણ ખબર ન પડે સાધન ઉપર છટલી સહાય કરતા જણ્ય, પણ સાચી એ રીતે, લેખક એના ઉપર સ્વાર થઈ ત્યાં પહોંચી શકિત તે પત્નીના અભ્યાસ-સંસ્કાર અને અનુભવ જાય છે અને જે નિહાળે છે તે શબ્દોમાં ઉતારે છે. પર ' અવેલ બે છે. એથી તે કહેવાય છે કે
સોહાગ રાત ગાળવાના મિષે જે અલગ કમર જ્યાં ન પહોચે રવિ, ત્યાં પહોંચે કવિ પોતાના માટે નિદિ છ કરાયેલ છે ત્યાં પ્રવેશ કરતાં, જ્યાં ન પહોંચે કવિ, ત્યાં પહોંચે અનુભવી. એનું જ સ્વરૂપ આંખે ચઢયું તે જોતાં નીચેના શબ્દો
થયેલ
છે
શકિત
vીને નવા
એ રીતે, લે

Page #7

અંક ૩-૪ ]
શ્રેષ્ઠીપુત્ર વિજયના મુખમાંથી સરી પડ્યા. ટ્ટિી શૂન્ યંતે' એ નીતિકારનું કથન અક્ષરશ: સત્ય છે.
અે
અનુપમ દાંપત્ય
'૩૭ )
મારા હ્રવ્યમાં ઊંડું સ્થાન છે જ, પણ હું એના બાહ્ય દેખાવમાં રાચનારી નથી. એનું હાર્દ શક્તિ મુજબ અભ્યાસથી અને સાધ્વી-સમાગમથી સમજી છુ' એટલે જ જે કાળે, જે સ્થાને, જે જે ઉચિત લેખાય તે તે કરવા પ્રયત્નશીલ બનુ ધ્યું. તીયાર, દેવના પ્રવ ચનમાં વિતિ સાથે ટેરવિત્તિને પણ સ્થાન છે જ. એ કણે મારું ગૃહજીવન સુખરૂપ તે શાંતિભ" સર્જાય એવી પ્રત્યેક કરણી કરવાનો એક ચાહે તો રાજપૂતાણી હોય કિવા વૈઘરની નારીગૃહિણી તરીકે મારા ધર્મ ગણાય. એમાં પતિની
સ્વામિ ! પ્રથમ સમાગમે માટલા બધા પ્રશસાના પુષ્પા ન વેરા. આ તો પાશેરામાં પહેલી પૂણી લેખાય.
ચાહના મુખ્ય લેખાય.
હાય, સમાગમનો પહેલી રાત્રિ એના હૃદયમાં ભારે મંથન જન્માવે છે. પોતાની આવડત અનુસાર સ ંસારપ્રવેશનો આનદ માણુવા એ ઉઘુક્ત થાય છે.
સ્ત્રીજાતિસુલભ લજ્જાથી જેનું મુખ અવનત થયેલ છે એવી નવાઢા વિજયા કંઇક સ્મિત કરી દે
ખેલી કે—
શુભ્રાનના, મેં કંઇ ખોટી પ્રાંસા નથી કરી. વિષ્ણુક કુલાત્પન્ન નાવમાં કળાનું બહુમાન વીસરાતું જાય છે. ઘણીવાર ઢંગધડા વગરના પહેરવેશ અને ઊભા કરતાં માત્ર પ્રદાનની દ્રષ્ટિએ લદાયેલ દાગીનાના સમૂહ એ વની કામળાંગીએના શરીર ઉપર દ્રષ્ટિગેાચર થાય છે, એમાં જે મિષ્ટ મનાય છે તેમને માટે તે જુદી જ વ્યાખ્યા પ્રચલિત હોય છે. ધર્મ કે વૈરાગ્યના માની લીધેલા અને અનુસરી જાણે એનુ જીવન સાવ નિરસ બની ગયુ હોય છે! એ ઉપરછલ્લી માન્યતાના સધિયારા લઇ પોતે કેવી કક્ષામાં વર્તે છે પોતાનુ શું કર્ત્તવ્ય છે? જો સંસારી જીવન જીવવાનું હૈય તેા વાત્ત વાતમાં અસારતાને આગળ ધરી કેવળ કૃત્રિમ ઉદાસીનતા ધરવાથી ભયભ્રષ્ટ થવાય છે એનુ પણ એને ભાન હેતુ નથી ! જ્યાં ધર્મ, અ` અને કામ ત્રણ પુરુષાર્થ પર નજર રાખવાની વાત અગ્રપદે હોય ત્યાં શુષ્ક વૈરાગ્યના દેખાવ કરવાથી ગૃહસ્થી જીવન રસહીન બને છે અને એની ઊલટી છાપ ભાવી સતાના ઉપર પડે છે જે પરિણામે હાનિકર છે.
પ્રાણવલ્લભ ! શું તમે! મને એ પ્રકારની ધમઘેલી ગણો છે ? અલબત્ત આત્મકલ્યાણુના અણુમૂલા સાધન સમા, અને ગૃહસ્થ વનમાં પણ શાન્તિ પાથરનારા જે જે વ્યવહારો ગણાય છે એના દશ્યક સમા ધર્મનું
વ્હાલીવિયા ! મારા કાને જે વાતેા જન્પર પરાથી આવેલી અને એના આધારે મને સેલુ' કે તારામાં એ જાતનો ઘેલછા છે. પણ તારી સાથેના વાર્તાલાપથી એને ધટસ્ફોટ થઇ ગયો-રાકા, નિર્મૂલ થઇ. બાકી ધ જેવા મુખ્ય પુરુષા'ની અવગણના યુદ્ધ શકે જ નહીં, પ્રત્યેક આત્મા ચાહે તે તે નરરૂપમાં હાય, કિંવા નારીસ્વરૂપે હૈય-જે માનવભવ મેળવી સ્વકલ્યાણ સાધવાની આકાંક્ષા ધરાવતા હોય. તે અને ધર્મીનુ શરણુ શાથે જ છૂટ,
તે પણ સાંભળ્યું તેા કરશે જ કે હું... પણ સંત. સમા મને ઈચ્છુક હાર, યથાશકિત ધ કરણી કરવાવાળા છું. હા, નથી તે વારેઘડીએ સમાર અસારના રાજ્યા ગાતા કે નથી તે રાગ તે ત્યાગના બુમેળા કરો.
નાથ! સાંભળેલી વાતા ઉપર હુ` મદાર બાંધવા ટેવાઇ જ નથી. મને તે પ્રત્યક્ષ બનાવ અને તે પણ પ્રજ્ઞાના કાટે, અને પ્રમાણના આધારે તેાળવાની આદત છે. જે લાગે તે મેઢા પર જ કહેવાની મારી પ્રકૃતિ છે.
શુભ્ર ! આપણે પણ આજના પ્રસ ંગને અનુરૂપ ચેષ્ટા કે ગેષ્ટિતે ખલે કાઈ બુદા જ રસ્તે ઉતરી ગયા ! હા, આજના આવા સુંદર આયેાજનમાં, તે ધારણ કરેલ વેત વસ્ત્રના મેળ, મારી દ્રષ્ટિએ તેા ભૂલભર્યો છે. અરે! કળાને ક્ષતિ પહેોંચાડનારા ગણાય જ,
વ્હાલા ! તમારી એ વાત સયા સાચી છે અને એ ધારણ કરવા પાછળ એક મહત્ત્વનું કારણુ છે.

Page #8

(૩૮) '
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[પાય-મકા
તમને એ વાત હું જાણુવાની તૈયારીમાં જ હતી, વાન છે ! અને લાલ લીંટી દેરી છે કે “વિધિ ત્યાં આ પ્રશ્ન તમને ઉદ્દભવ્યો.
એવો ઘાટ બેસાડે છે કે જેનો તાગ માનવની સાધવી મહારાજના મુખે બ્રહ્મચર્યવ્રતને મહિમા કપનામાં પણ ન હોય. આપણા બંને માટે એ સાંભળી મેં પ્રતિજ્ઞા લીધી છે કે-ગૃહસ્થ જીવનમાં નિતરું સત્ય છે. પ્રવેસ કર્યા પછી પ્રત્યેક માસના શુકલ પક્ષમાં હું ઘડીભર તે સ્વામીના વચને શ્રવણુ કરી વિજ્યા મૈથુન કીડાથી અલગ રહીશ; અથોત અજવાળીયાના મંત્રમુગ્ધ બની ગઈ ! પણ એ સ્થિતિ ઝાઝીવાર ટકી દિવસોની પ્રભા માફક મારું જીવન શુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય વ્રતની નહીં. તરત જ એ બેલી-હૃદયવલ્લભ ! એમાં સર્વનાશ પાલનમાં વ્યતીત કરીશ. મને સંપૂર્ણ ખાત્રી છે કે જે મને તે કંઇ જણાતું નથી. બ્રહ્મચર્યવ્રત મારી આ બધાના નિર્વાહ માં તમારે પૂરેપૂરે સહકાર
જેવા મહાન ધર્મનું પાલન આ રીતે કુદરતી પશે પ્રાપ્ત થશે જ, માત્ર આજની પૂર્ણિમાને એક જ
જ્યારે મારા નસીબમાં આવેલું છે ત્યારે મને ઉદ્વેગ દિવસ એ રીતે હાલ તે આપણું ઉભયને વિખૂટા રાખશે ધરવા પણ ન જ હોય. શુકલ પક્ષના નિયમ મારા એટલે આપણી સાચી સોહાગ રાત કાલથી શરૂ થશે. હૃદયના ઉમળકાથી લીધે તે અને આજે કૃષ્ણપક્ષ
પ્રેયસી વિજયાની, સ્મિત વદને ઉશ્ચરાયેલો માટે પ્રતિબંધ મને મારા સંસાર પ્રવેશી પ્રય'ઉપરની પ્રતિજ્ઞા સાંભળતાં જ વિજયકુમાથી એકાએક રાત્રિએ, સાચા પ્રેમની નિશાનીરૂપે પતિ તરફથી પ્રાપ્ત
લાઈ જવાયું--જા તે મા માત ! થાય છે. આ રીતે અખંડ બહાચર્યવ્રતધારીની પૂર્ણિમાની નિશાએ સર્વનાશને સંદેશ હોંશભર્યા કક્ષામાં મારો નંબર નધિય છે. સ્વર્ગના દેવા પણ જીવનમાં ડગ ભરતા યુગલને સુણ .
જેમને વંદન કરે છે એવા બ્રહ્મચારી વર્ગની સંખ્યામાં શું તમારા સરખા ધર્મનિષ આયપુત્ર પાસે મારું નામ નોંધાય એનાથી બીજું રૂડું શું લેખાય ? મારા અગના એવી મને એક દિવસ માટે પણ મારું વ્રત જેવી નારી માટે છે સદ્ભાગ્યને વેગ કહેવાય. 'પાદક પાળવાની છૂટ ન હોઈ શકે ?
વિરલ લગ્નનાના તગદીરમાં આવો પ્રસંગ સાંપડે, અરે વલભી ! એક દિવસ તે શું પણ અઠવાડીઆ અરે ! હું મારા લાભની વિચારણા માં તમારા માટે એવા શુભ કાર્યમાં હું અફડા હાથ ન ધરુ, સરખા વહાલા શરછત્રની વાત તો ભુલી જ .! ! પણ અર્ધી તે વિધાતાએ આડા આંક વાળે તમારે કૃષ્ણ પક્ષના નિયમ જળવાય અને શુકલપક્ષમાં છે ! પાંગરતાં જીવનમાં આગ ચાંપી છે ! જેમ તેં ગૃહરય ધર્મનું પાલન થઇ શકે એ માગ ઉઘાડે! કૈમાવસ્થાની તારી વાત કહી, તેમ મેં પણ એ છે જ. તમે ફરીથી કાઈ યોગ્ય કન્યા સાથે લગ્ન કરે. અવસ્થામાં ગુરુસમાગમથી કૃષ્ણ પક્ષમાં વિશ્વસેવનથી એ કાર્યમાં મારી વાદક સંમતિ છે. હું જાતે ઉડી તે તદ્દન દૂર રહેવાને નિયમ સ્વીકાલે છે. એ વેળા કાર્યમાં આગેવાની લેવા તૈયાર છું. પતિના સુખમાં તને કે મને એાછા જ એને ખ્યાલ આવે કે આપણું મારું સુખ માનનાર એવી મને એથી અધિક ચણાન ઉભયને જ લગ્નગ્રંથીથી જોડાવાનું નિર્માણુ થશે. થશે દુનિયામાં શેયનું સાલ દુ:ખદાયી કહેવાય છે ભવિતવ્યતા પણ વેણુ બની અને આપણ ને કેમષ્ટ રામ જાણીબૂઝીને એ સ્વીકારતી નથી, પટ્ટ બંનેને ખરેખર તદ્દન વિચિત્ર સ ગ માં લાવી મૂકયા ! મારે પ્રશ્ન એથી તદ્દન નિરાળા છે. તમે સંમત વાસ
તાની ભગવંતોએ એટલા સારુ તે મા વિધાતા- એટલી જ ઢલ છે. હું સપત્નીને આડખીલી નથી રૂપી મહામાયાને નવ ગજના નમસ્કાર કર્યા છે; અને લેખવાની, પણ મારી સગી બહેન તરીકે સ્વીકારવાનું ડિંડમનાદે જણાવ્યું છે કે-“એને સ્વભાવે જ અમુકયું પણું લઉં છું અને એ કાર્ય પાર ઉતારવા અસર સર્જવાન અને સારી રીતે ગોઠવાયેલાને તેડી નાંખ- થવા તૈયાર છું. પ્રેમના બંધનથી જેને હાથ પકડ્યો

Page #9

અંક ૩-૪ ]
અનુપમ દાંપત્ય
(૩૯).
છે એવા પતિના શ્રેયમાં જ મારું શ્રેય છે એવું મારુ ગુહસ્થ ધર્મ રાચરવાને સ્વાંગ ધ એમાં નથી દઢ મંતવ્ય છે. પતિવ્રતા માટે એ સનાતન ધ છે. તે બહાદુરી કે નથી તો સાચી મર્દાનગી. કેવળ
' શાણી વિજય ! તારા વચને એક મહ્નિ નબળાઈનું ઉધાડું પ્રદર્શન માત્ર જ છે. અને પ્રેમી પાનીને છે તેવા છે. અર્ધનારીને; સાચા તારા સરખી પ્રેમ ને ગુંઠાયેલી અબળા 90વનહૃદયની એમાં છા૫ છે. સૂપ્તપદી મુનશી પ્રાપ્ત હ. ૨ માનવાચિત જિલારનો ત્યાગ કરી શકે તે ! થયેલ અધિકારને એમાં રજીખુશીથી છે ડી દેવારૂપ રેમની વાતો કરનાર મરદ એ જાતનું પરાક્રમ ન ત્યાગ છે અને એ નાને નથી જ. કદાચ આઝા- ફાવી શકે? પ્રેમની વ્યાખ્યા શુ નારી માટે જ છે? દીની નવી વ્યાખ્યા કરનાર નારાષ્ટ્રને અથવા તે નરને સારુ બારે દરવાજા ખુલ્લા છે? પ્રેમના સાચા મુલ્યાંકન કરવાની શકિત ગુમાવી બેઠેલા 1 નલે રાજીખુશીથી સલાહ આપે છતાં નજર અને કેતૃળ કા મને જ પ્રેમરૂપે પિછાનનારા માનવને માને એક યુગલ મનગમતા વિશ્વાસે માણતું હોય, એમાં ગુલામી મનોવૃત્તિના દર્શન થશે. અરે આત્મ- અને રોજનો એ ચક્ષુ સામેને વિષય હોય, તો એવું હક્કનું લીલામ જણાશે ! પણ અધ્યાત્મ સંસ્કૃતિના હણુ કે શુષ્ક હુય જવલ્લે જ જણાય કે જેમાં કાંઇ વારસદારા માટે એ પાછળ સમાયેલ નિત સત્ય લાણી ન ઉદ્દભવે. હરગીજ અણપ્રીછવું રહેનાર નથી જ. એક પતિવ્રતાને
અંતરના ઉભરાથી સંસારસુખનું સમર્પ રોભે એ રીતે તેં મારે મારું નિષ્કટેક બનાવવાને
કરવું એ એક વાત છે અને નેત્રો સામે અર્નિર રાહ ચીંધે છે અને એ માટે બેમત નથી જ,
એનું રીહર્સલ નિરખી ક્ષમતા ધરવી એ તદ્દન બીજી
વાત છે. પ્રથમમાં નારીહૃથ્યની ઉદાત્ત ભાવના છે સામાન્ય માનવગણ એમાં અનુચિતતા ગણતા પણ નથી.
અને પાછળનામાં દબાવેલ અંતરની બળતરા છે. છે. પણ હાલી પ્રિયા ! તું શું એમ સમજે છે કે
પ્રાણવલભા! જવા દે એ સંબંધી વધુ વિચાઅવિની સાક્ષીએ-જનસમૂહની હાજરી વચ્ચે–
રણુ. મેં જેને સર્વનાશ કહ્યો એને હવે આપણે સાથે ઉચ્ચરાયેલો એ કીંમતી સુ-સુખ-દુખમાં સાથે
મળી સાચા અર્થમાં પરિણમાવીએ. કર્મોમાં મોહનીય રહેવાની પ્રતિજ્ઞા હું આટલી જલદીથી વિસરી જઈશ?
કમને તવું જ્ઞાની ભગવતએ અતિ વિકટ બતાવ્યું મારા અંતરમાં પણ ધમની ત જ લે છે. એના
ન છે, એ કર્મને સરસેનાપતિ કામદેવ છે. એ છતાય બળવડે તે નિયમના મંગળાચરણ થાય છે, જે ધર્મમાં
તે બાકીના કર્મો જીતવા સહુજ છે. કર્મોને જ સર્વ માનવતા અર્થાત અન્યમાં પણ પોતાના જે જ
પ્રકારે નાશ સર્જવાનો છેઆપણને અનાયાસે આત્મા છે એવી પ્રતિતીને છેદ ઉડવામાં રાવ્યો
સાંપડે છે. ભોગ નિમિતે જોડાયેલા આપણે એને હોય તે ધ’ નામને દાયક જ નથી. એને સગવડીઓ
યોગ સાધીએ કે એ બાપ ભોગ સ્વયં કાયમને માટે પંથ કહી શકાય.
અગીઆર ગણું જાય. આપણી સહાગરાત ચર્મચક્ષવિધાતાએ જે જગુદા આત્માઓને હાથથી ધારીને ક૯પનામાં પણ ન આવે એવી રીતે ઉજવીએ, સાથે જોડવા, અને ઉભયનું મિલનથી સંપૂણું અંગ ધણી-ધણુીઆણી રાજી તે, કયા કરે માયા કાછે” સર્જન કર્યાને જનસમૂહ સામે પાઠ રજૂ કર્યો. એમાંના એ ઉકિત માફક દુનિયાની નજરે દેખાતા ભોગી, એકને વિકળ કરી, એને સ્થાને તદ્દન નવાને સ્વીકારી અંતરના યોગી બનીએ.
(ચાલુ) બાળકના જીવનમાં ઉત્તમ સંસ્કારો રૂકારનું વાવેતર
અવશ્ય મંગા રેડવા માટે લખે :-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર **લા આના

Page #10

પ્રશ્ન પદ્ધતિ
FYFFERE ( ૪ )
પ્ર૦-(૩૫), શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે જંગલમાં પશુ વગેરેને જોયા હોય અને કોઈ પૂછે તે મેં નથી જોયા એમ કહેવું, તો તે મિથ્યા ખેાલવાનુ મુનિને કૅમ સવે?
ઉં—અહિં ભૃકું માલવાતુ ન જાણવુ, એમાં જિનેશ્વરદેવના વચન જ પ્રમાણભૂત છે, તે સિવાય નદી ઉતરવા વગેરેમાં પણ અતિપ્રસંગ આવી જાય. ॥ ૩૫ ॥
પ્ર૦—(૩૬)રાત્રિમાં ચવિહારના પચ્ચખાણવાળા શ્રાવકને મૈથુન ક્રિયા વખતે ગાલે ચુંબન કરવાથી પચ્ચક્ખાણના ભંગ થાય નહિ ?
યાય
અનુવાદક : આચાર્ય† મહારાજશ્રી વિજયમહેન્દ્રસૂરિજી મહારાજ
-પચ¥ખાણના ભંગ ન થાય, કારણુ કે ચાર આહારના ત્યાગ કરેલ છે, ચુંબન એ આહારમાં નથી પરંતુ ત્યાગ કરે તે! સારું ॥ ૩૬ !!
પ્ર—(૩૭) મૈથુનમાં જીવ હિંસા દેવી રીતે થાય ? ઉ—ર્થી ભરેલી નળીમાં, તપાવેલ લેની શળી નાખવામાં આવે ત્યારે ર્ બળી જાય-નાશ પામે તેમ કતયોનિમાં પુરુષના સબધ થવાથી જીવે પણ નાશ પામે છે. ના ૩૭ ના
પ્ર—(૩૮) મુનિને લાકડી રાખવાનું પ્રયોજન ?
શુ
ઉ૦—નદી ઉતરતી વખતે જલતુ પ્રમાણુ જેવા માટે . અને ટકા દેવા માટે ભાયડી રાખવી પડે છે. ટા પ્ર—(૩૯) પુરષને મૈથુનની ઇચ્છા ક્રમ
9559595
5
૪૦(૪૦) મરુદેવી અયન કહેતાં વીર ભગવાન્ મેક્ષે ગયા તે! તે અધ્યયન રોમાં છે?
ઉ—તે અધ્યયન સંપૂર્ણ થયું. નહાતું, તેથી ગણધરોએ વિદ કર્યુ છે. ૫ ૪૦ ૫
પ્ર૦(૪૧) ઇન્દ્રે નનિરાજર્ષીને વિવિધ વચનોવડે છેતર્યા, તેમાં ઇન્દ્રનું સમ્યક્ત્વ દૂષિત થયું કે નહિ? ઉ-~ત્રનું સમ્યક્ત્વ દૂષિત થયું નથી, પરિણામની પરીક્ષા કરવા માટે અને સ્થિર કરવાને માટે એ વચન કહ્યા હતા, પર ંતુ કંઈ અંતઃકરણથી કલા નહાતા–શિષ્યની ગંભીરતા જોવાને માટે શ્રફલ ખા એમ કહેનાર આચાર્યની માફક જાણવું મકા
પ્ર—(૪૨) ધર્મ કથામાંસાવાડે પુત્રોનુ ભક્ષણ કર્યું. આ વાત આ મનુષ્યને માટે ડૅમ સંભવે ?
—આ તો કેવલ ઉપાય માત્ર દેખાય છે, એમાં વાસ્તવિકતા જેવું કશુંય નથી હું દર
૫૦(૪૩) વિધિના અનુશન (ક્રિયા) સિવાય જિનમદિરમાં શ્રાવક ચૈત્યવંદન કરતી વખતે કરિયાવહી હિમે કે હિંદુ ?
ઉ—ઔપુરુષને મૈથુનની દચ્છા વેના વિકારોમાં થાય છે. જ્યારે પુસ્ત્રવેતા ઉદય હૈ” ત્યારે સ્ત્રીને ઇચ્છે છે, જ્યારે વેદના ઉદય થાય ત્યારે પુરુષને ઈચ્છે છે. નપુંસક વેદના ઉદય થાય ત્યારે સ્ત્રી પુરષ તેને ચ્છે છે. || ૩૯ !!
ઉ-જધન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદથી વંદન ત્રણ પ્રકારે થાય છે, ફરી એક એકના ત્રણ કશું ભેટ
કરીએ, ત્યારે નવ ભેદ થાય, બે હાર તે છ૪ અધિકારયુક્ત એવા નવા ભેદને વિષે તો અવશ્ય રચાવતું પર્મિક્કમવા જોઇએ, અન્યત્ર ખજે સ્થળે તે વિધિવાળાને કેટલાક ભેદમાં દરિયાવહિં પડિમવાની કહેલ છે,
પણ “ વાયાઓ મન્દ્ર” ત્યાદિ ગાથાના પ્રમાણથી આ ભેદમાં સેા હાથની અ'દર ઉર્યુકત વિધિવાળાને પશુ ગમનાગમન આલવવાનુ ઍટલે ઇરિયાવદ્ધિ પડિમવાનું કહ્યું નથી, બીન તો અતિશયને લીધે અથવા વૃદ્ધ સંપ્રદાયથી ફરે છે ૫૪મા

Page #11

અંક ૩–૪]
પ૨-૪૪) ઉમૈત્યવંદનમાં ઇરિયાવહિં પડ. ઉ–માતાના ગર્ભપ્રતિદ્રાર દ્વારા કાઢીને કરવાનું કહ્યું છે, તે જનમદિર જવામાં શું કહ હસ્તસ પુટમાં ધારણ કરીને કરણ કર્યું હતું ૧૪૮ લાગ્યું જેથી ઈરિયાવહિં ડિક મેવાનું કહ્યું?
પ્ર--(૪૯) મુનિઓને આક્રોશવાળું વચન બાલઉર- જિનમંદિર જવા માં કડક લાય એમ ન વાનો નિષેધ કર્યો છે તે પછી દશગણુધરે પ્રદેશ રાજુને બેસવું, ાિવિાંધમાં સંલગ્ન અને આત્મદિને ‘cજડમૂખ' એવા શબ્દો કેમ કહ્યા ? માટે જિનેશ્વર દેવે ઇરિયાવહિ પડિકદમવાનું કહ્યું છે, હુ – હિતશિક્ષા માટે કઠોર વચન કહેવામાં પણુ જિનમ દિર જવામાં કઈ પાપ લાગતું નથી, આવે તો તે દોષને માટે નથી. ! ૪૯ માં જિનમ જવ માં ને પગલે પગલે નવ કહે છે, ' પ્રહ-(૫) ધર્મકાર્ય માં માય ન કરવી જોઈએ, એ બ જાણવું. . ૪૪ ||
તે પછી ચિત્રક મંત્રી પ્રદેશ રાજાની સાથે અશ્વપ્ર–(૪૫) સાધુરાને વ્ય પુશ કરવી કે નહિ ? પ્રપંચરૂપ માયા શા માટે કરી ?
--સાધુએ દ્રવ્ય પૂજા કરવી નહિ. જે કરે તે ઉ૦-.પ્રશસ્ત માયા તો અવસરે સાધુઓને પણ મહાનશીથમાં કહેરા દેવું લાગે, ( ૪
કરવો જોઇએ, તે પ્રમાણે શ્રાદ્ધ પ્રતિક્રમણ સૂત્રમાં પણ પ્રિ – ૪૬) કેટલાક કહે છે કે ઇ-ભૂત આદિનું કર્યું છે કે “કં વનgિfહું ૪૩f સાદું શgષ”િ ક્ષત્રિય કુલ હતું તે કેમ ?
આ પ્રશસ્ત ઇન્દ્રિયે અને ચાર કપાવડે જે કમ
બાંધ્યું હોય તેને હું નિન્દુ છું, આ વચનથી ઉ૦ – આ વાત અસત્ય જ છે. ભગવાને કહ્યું છે
અપ્રશસ્ત માયા નિન્દનીય છે, પ્રદેશ રાજાને ધર્મ પ્રાપ્ત "हे इन्द्रभूते । त्वया वेदपाठकृतं, न त्वर्थ वेत्सि"
કરાવવાને માટે કરેલી પ્રરાસ્ત માયા, તે અમાચા જ ઈતિ , તે પાઠ કર્યો છે. પણ તેનો અર્થ જાણતા
છે. ૫૦ || નથી, એ વાકયથી ક્ષત્રિયોને વેદપાઠ હતો નથી, તે તો બ્રાહ્મણોને જ હોય છે ૪૬ !
પ૦–(૫૧) મેરુ પર્વત કયાં લોકમાં ગણાય? પ્રઃ- (૪૭) સૂર્યાભદેવ ભગવાનને કહ્યું કે મારી
ઉ–મેરુપર્વત એક હજાર યોજન જમીનમાં ભક્તિથી ગૌતમાદિ મુનિયાને નાટ્યવિધિ દેખાડું, તેમાં
નીચે છે, અઢારસો જન તિ અને બાકીના મુનિને તે કૌતુક જેવાને અભાવ છે. તે પછી
લેકમાં છે, તેથી મેરુપર્વત ત્રણે લોકમાં ગણાય સ મ્યગ્દષ્ટિદેવે એમ કેમ કહ્યું?
એમ કહેવું છે પt . ઉક-મનિને તે ઉસુકતાને અભાવે છે, પર
પ્રવ–(૫૨) મેરુ પર્વતની છાંયા કયા સ્થાનમાં
છે જે ક્રિયાવડે દેવશક્તિ મેળવી છે તે જણાવવા માટે કહ્યું છે, કેટલાક અનવસ્થિત મનવાળા જ એ
ઉ– મેરુપર્વત છાંયાને જ અભાવ છે. શી ત્રાદ્ધિ જઈને ક્રિયા કરે છે, અથવા જિનેશ્વર દેવને
રીતે ? મે પર્વતની ઊંચાઈ સત્તાણું હજાર અને બસો મહિમા જોઇને ઘણું લોકે ધર્મ પામે છે એવી
યોજન છે, સૂર્ય અને ચંદ્ર સ્ત્રીના પગના અલંકારની બુદ્ધિથી દેવે મુનિઓને ઉદ્દેશીને નાટક કર્યું હતું, જિન
માફક મેરુપર્વતની ચારે બાજુ ફરે છે તેથી મેરુ મહિમાં જોવામાં શું દોષ? ૪૭
પર્વતને પ્રકાશિત કરતા નથી, પરંતુ મેરુપર્વત
સ્વયં પોતે જ વિવિધ પ્રકારના રત્નની કાન્તિવડે પ્ર—(૪૮) હરિણગમેથી દેવે વીર વાગવંતનું હરણુ લે છે, તેથી મેરુપર્વતની છાયાને અભાવ છે. પરા કેવી રીતે કર્યું?
(ચાલુ)

Page #12

અજ્ઞાનને અંજામ
મુનિરાજશ્રી મહાપ્રભવિયજી અજ્ઞાનથી સાચા દુશ્મને ઓળખાતા નથી.શત્રુઓમાં બાપ સંબંધી કંઈ હકીકત જાણતા ન હોવાથી માતાએ મિત્રો અને મિત્રોમાં શત્રુને આભાસ થઈ જાય છે. બધી હકીકત જણાવી. છોકરી વિનીત હતા. માતાના ખરું જોતાં આત્માને એકાંતે અહિતકારી એવા દુન્યવી કહેવાથી બાપને લેવા માટે સામે ગયો. થડે પદાર્થો આપણને સુખના સાધનરૂપ દેખાય છે, પણ દૂર જઈ ધર્મશાળામાં ઉતરી પિતાની આવવાની આપણા ગળામાં જન્મ-મરણુ-રોગ-કાદિને કારણે રાહ જોવા લાગ્યો. પણ... થોડી વારમાં તેને
સે ઘાલતા એ દો આપણુથી એડળખી શકાતા પેટમાં અત્યંત શુળનું દરદ ઉપડી આવતાં, તે નથી. અજ્ઞાને સંસારમાં દુ:ખના દાવાનળ સળગાવેલ કારમી ભયંકર ચીસ પાડવા લાગ્યો. ત્યાં ઉતરેલા છે. સ્પષ્ટ છે કે સઘળા ય દુ:ખનું કારણ અજ્ઞાન લોકેએ ઉપચાર કર્યો, પણ કંઈ ફાયદો થયે નહિ. જ છે. જ્ઞાનના પ્રતાપે અજ્ઞાન કહી શકે છે, એટલે તેની સારવાર માટે દયાળુ લોકોએ વૈદ્ય પાસે મિથ્યાત્વ કરે છે, શત્રુ-મિત્રનું ભાન થાય છે, જીવન- જE! સઘળી હકીકત કહી. રૂપીયા બસે અપવા પડશે માંથી દુરાચાર નષ્ટ થાય છે, સદાચાર જીવનમાં પ્રકટે તેમ વૈદ્ય કહ્યું એટલે લોકાએ જણાવ્યું કે ટીપ કરે! છે, દુ:ખ અદૃશ્ય થાય છે અને સુખ સ્વયં પ્રાપ્ત થાય છે. રૂપીયા ભેગા થઈ શકશે તે તમને અમો લાવીશું.
પ્રાચીન સમયની વાત છે. વિશાળ અને મનહર ટીપ શરુ કરી. ટીપમાં માંડમાંડ રૂ. ૫૦ એકસમુદ્ધિશાળી સુદરપુર નામની નગરીમાં પ્રજાવત્સલ ત્રિત થયા. હવે માત્ર રૂ. ૫૦ બાકી રહ્યા. ત્યાં અને ધર્મપ્રેમી પ્રજા પાલ રાજા રાજય કરતે તે એક મોટા શ્રો મત શેઠ રસાલા સાથે ધર્મ શાળાઓમાં હતો. તેને સુદના નામે શીલવતી રાણી હતી, રાજા આવી ઉપર દીવાનખાનામાં ઉત્તર્યા, ને જલસો, નાચ, નીતિમાને તેમજ પ્રજાના રક્ષણ માં તત્પર હોવાથી સંગીત વિગેરે ચાલુ કયો, દયાળ લેક શેઠ પાસે જવા શા પણ આનંદ-પ્રમોદમાં દિવસે પસાર કરતી હતી. વિચારે છે, પણુ ભપકા-દેખાવ-આડંબર વિગેરે
જોઇને હિંમત હારી શેઠજીની નજીક ન જતાં બારતે નગરીમાં એક શ્રીમંત સુખી શેઠ વસતા હતા. રસ ધામક શ્રી અને એકને એક હાલી છ માસના
ણામાંથી જ પાછા ફરે છે. પણ છોકરાની પરિસ્થિતિ
અહજ લોચનીય થઈ જવાથી, “પતાને માટે ક્યાં જવું પુત્ર હતા. પ્રચંડ પાદિયે શેઠની સ્થિતિ પલટાઈ.
છે? આપણે તે પરહિત માટે જ જઈએ છીએ, નિધનતાની સાથે ચાલનારા મિત્રસમાં લઘુતા,
એમાં શરમ શી ? શરમ રાખે તે સેવા નિંદા, અપમાન, તિરસ્કાર અને ધિક્કાર લેકમાં
થાય જ નહિ, એમ વિચારી હિંમતભેર સેના અને સગાસંબંધીઓમાં થવા લાગ્યા. આવા નિધન
પાસે તે ગયા. પણ શેઠજી તો કંઈ વાત પણ સાંભળતા તાના દુ:ખેથી હેરાન-પરેશાન થતાં, જીને ઘણું
નથી. ઉલટા એમ બોલ્યા: બેવફ! આ અવાર સમજાવી, ભાગ્ય અજમાવવા શેઠ પરદેશ વેપાર
છે? ભાન છે? રંગમાં ભંગ કયાં કરે છે એવા ખેડવા ઉપડી ગયા. પરદેશમાં વેપાર સારો જામ્યો.
વાક કહી તિરસ્કાર કરી કંઈ પણ આપ્યા વિના વેપાર સારી રીતે ચાલતાં ભાગ્યદયે બાર વર્ષે હજી
કાઢી મૂકય એટલે તેઓ દુ:ખિત હુ પાછા ફર્યા. વિધ્યાધિપતિ બની ગયા. હવે પ્રદેશને વેપાર રોપી
છોકરાને પીડા તે વધવા જ માંડી. વઘના ઉપચાર વ્હાલા પુત્રને મળવા અને તેના પાણિયણ આદિ કાર્યો
કરાવી શકાય નહિ જેથી હાકર મરણને શરણ થશે. માટે વતનમાં પાછા આવવાની શેઠને ભાવના જાગી. આકસ્મિક મરથી પોલિસે આની તપાસ કરી તો તેના
ઘેર કાગળ લખ્યો, અને સદાગીય પરિસ્થિતિનો ખિસ્સા માંથી ઉગી નિકળે. બધાને પૂછપરછ કરતાં. જાણ કરાવતાં લખ્યું કે-પાંચમના દિવસે હું ઘેર ઘેલિસે તે માટે ફીડને પૂછ્યું: તમે કોણ છે ? આવી પહોંચીશ. ઘેર કાગળ આવ્યું. દીકરો પોતાના શું નામ? આ છોકરી સાથે તમને કંઈ સંબંધ છે?

Page #13

સમ્યગ્દર્શનની પૂર્વ ભૂમિકા લેખક : ડૉક્ટર વâસદાસ તેણસીભાઇ-મારબી જીલ
સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત થવું એ કેટલુ કઠીન છે તે આ દ્રષ્ટિમાંહની પ્રથમની ચાર ષ્ટિ-મિત્રા, તારા, અન્ના અને દીકાનું વર્ણન વાંચત! આપણે શ્વેષ્ઠ શકીએ છીએ કે તેની પૂર્વ ભૂમિકામાં સાધકે કેટલી બધી તૈયારી કરવાની હોય છે અને તેના પુરાવારૂપે દીપાષ્ટિની ૨૨ મી ગાયાનું વન તેની મહત્તા સમજાવવામાં આપને મા દ ક થ પડશે. ચેથી દીપ્રાષ્ટિની ૨૨ મી ગાયા— ધર્મ ક્ષમાદિક પણ મટે પ્રગટે ધર્મ સન્યાસ,
બીજી રીતે ધમ સન્યાસ પ્રગટયે ક્ષમાપશમલાવરૂપ માં ટળે છે. એ વાત કાંઇ એમ બતાવવા માટે નથી ફી કે અત્રે ચાથી દ્રષ્ટિમાં ધર્મ સન્યાસયોગ પ્રગટે છે. શાસ્ત્રકારના એવેદ્ય આશય છે જ નહીં. આ
એની પ્રાપ્તિ તે હજુ ઘણી દૂર છે. ધર્મ સન્યાસની વાત તા દૂર રહે, હજી અત્રે સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત થયું નથી. મિથ્યાત્વ ગુણુ જ વર્તે છે. અમે આ સામાન્ય સમર્થાંત માટે ધર્મ સન્યાસ યોગનુ ઉદાહરણ ટાંકયુ છે કે જુએ, આ તાત્ત્વિક ધમ સન્યાયેાગ જેવી ઉચ્ચદશા જેની પ્રગટી હોય છે એવા મહાયાગીઓને નથી. તેમજ જ્ઞાનરૂષ પ્રદીપ વિના અજ્ઞાનરૂપ અંધકાર હકી શકતું નથી, માટે વિવેકી આત્માએ જીવનમાં આગમવચનેાના શ્રવણુ દ્વારા જ્ઞાનદીપક પ્રગટાવવા અવશ્ય વારંવાર અવિરત પ્રયત્ન કરવા જોઈએ.
તે ઝગડાં ઝાંટાતણાજી, મુનિને કત્રણ અભ્યાસ ?ષ્ટિમાં ધર્મ સન્યાસયેાગ પ્રગટવાના અસંભવ જ છે, ભાષા :—ક્ષમાદિક ધર્મ-યાપથમિક ભાવ પણ તાત્ત્વિક ધર્મ સન્યાસ મેપ પ્રગટ થયે નષ્ટ થાય છે તે પછી કૃતિને ઝગડા-ઝાતા ગે. અભ્યાસ હાય ? અયાંત્યા પરમ પ્રશસ્ત એવા ક્રમ સંબંધી પણ આગ્રહ, વિસંવાદ, ઝઘડા છૂટી જાય છે, ત્યાં પછી આન્ત શબ્દભેદ આદિના ઘડાતા હે કાળ આખ્યો કે તે તે મારા પોતાના જ લખેલા છે. પછી છેક ને બરાબર જોયા તે નિશાની ઉપરથી લાગ્યું કે 'એ મારા જ દીકરો છે,' પ્રેમ નણી શેક તા મારી એક મૂકી રુદન કરવા લાગ્યા. શેઠ મેં પુત્રને સુખી બનાવવાના કાર્ડ મેતા હતા, પણ અજ્ઞાનતાના કારણે કાકાનું દુખ દૂર કરાવી શકયા નહિં. પ્રત્યક્ષ હાજર હોવા છતાં અજ્ઞાનતાથી પોતાના એકના એક પ્યારા પુત્રના પિતા કંઇ ઉપાય ન કરાવી શકયા. પુત્રને જે ઓળખ્યા હતા તે આમ ન જ ખત, વ્યાવારિક અનાનતાથી શેઠ પોતાના એકના એક પુત્રને હારી ગયા, અને એ એક ભૂલને માટે ન્યા ત્યાં સુધી રોજ એ અજ્ઞાનતાના કરુણ પ્રસ`ગ યાદ કરી જિંદગી પર્યંત દુ:ખ અનુભવતા રહ્યા. આ તે ચ્યા જ જીવનનું આપણને ભયંકર દુ:ખ લાગે છે, તો આત્માના અજ્ઞાનતાના દુ:ખો જે ભવભવ સુધી પણ ભોગવવા પડે તેને કેટલા ભય કર ગણવા પ્રકાશ વિના અંધકાર દૂર થઇ શકતો જ
અવકાશ જ કર્યા રહ્યો ? આ અ* પૂર્વાપર સ’બુધનો ખ્યાલ રાખી વિચાર કરવાના છે, કારણુ કે તેની પહેલાની ગાથામાં એમ કહ્યું છે કે શબ્દભેદ અલી કિયેા જી ?' ઇત્યાદિ. તેના સમર્થનમાં આ વાત કરી છે, એટલે આ મુદ્દો ખાસ લક્ષમાં રાખવાનો છે.
શેઠાણીએ આ અજ્ઞાનના અંજામ કે માનવતામાં પાશવતાથી વૈરાગ્ય પામી પ્રત્રજ્યાના પુનીત પંથે પ્રયાણ કરી, આત્મકથાણુ સાધી આત્મા અમર બનાવ્યું. માનવતાને વિકાસ એ જ ધ એ જ સ્વ અવે એ જ મેાક્ષ. અજ્ઞાનથી માનવમાં કેવી પાવતા કે દાનવતા પ્રગટે છે અને સ'સારમાં તેના
કેટલા કરશુ ામ આવે છે, તે આ કથા કહી જાય છે, ચારિત્ર વગરનું કેવળ બુદ્ધિબળ વિશ્વાસલાયક નથી, તે અધર્મી-અનાચારમાં પરિણુમી ભારે અનથ પણ કરી બેસે, સદાચાર ચારિત્ર સર્વસ્વ છે. તે વગર બુદ્ધિબળ કે દ્રવ્યસંપત્તિ નિૉય અને નિસ્તેજ જેવા દેખાય છે. સૈા જ્ઞાન—વિવેક –દીપક- પ્રગટાવે એજ મહેચ્છા,
= ( ER )

Page #14

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
(૪૪)
‘ધર્મ” પણ મટી જાય છે અને તેમને પણ તત્સંબંધી આગ્રહ હાતા નથી, તેા પછી એથી હજુ ઘણી ઉતરતી દર્શાવાળા સાધક મુમુક્ષુને તો માત્ર શબ્દભેદ આદિના ઝઘડા શ્યા? માટે કયાંય પણ કાઈ પણ પ્રકારના કાંઇ પણ અાગ્રહ, અભિનિવેશ વ્ય નથી. એ જ સાર–ધ આ ઉપરથી ફલિત
થાય છે.
વિશેષ સ્પષ્ટા જ્યાં સુધી આત્માને અવ્યક્ત મિથ્યાત્વના ઉદ્ભ હોય છે ત્યાં સુધી તેનુ જ્ઞાન પણ અવ્યક્ત છે અને અવ્યક્ત જ્ઞાનને અ ંગે-ધ, અધર્મ, સુદેવ, કુદેવ, સુગુરુ, ગુરુ, સ્વપરવિવેક, રુચિ, અરુચિ ઇત્યાદિ વિષયમાં સથા તેનુ અવ્યક્ત પણુ જ છે.
એઇન્દ્રિય, તેન્દ્રિય વિગેરે ભવામાં તે અન્યત જ્ઞાનમાં હેતુવાદેોપદેશિકી સત્તા જેટલા ફારફેર થાય છે. છતાં અવ્યક્ત દશાના અંશ વધુ છે. સ'ની પચેન્દ્રિયના ભવમાં અવ્યતાને બદલે વ્યક્ત દશા હોય છે પરંતુ અનાદિ મિથ્યાત્વના ઉદયને અગે એ વ્યકત દશામાં મુદ્ધિ, શક્તિને ધ્રુવળ વિપર્યાસ જ હોય છે. ભવ્યત્વ દશાના જ્યારે પરિપાક થાય ત્યારે ઓછી
દષ્ટિએ સાચા-તૂ, શુદ્ધ-અશુદ્ધ ધર્મ ઉપર તે આત્માને રુચિ ઉત્પન્ન થાય છે, છતાં હજુ સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિના અભાવે શુદ્ધ-અશુદ્ધ ધર્મ ઉપર મતાશ્રય ભુદ્ધિ ધુ પ્રમાણમાં હોય છે. અશુદ્ધ ધર્મમાં મતાગ્ર બુદ્ધિ નુકશાનકારક અવશ્ય હોય પણ શુદ્ધ ધર્માંમાં પણ મતાગ્રહ બુદ્ધિ અમુક અપેન્નાએ હાનિ કારક છે. જુદા જુદા મહાન પુરુષોના વયના ખપેક્ષા ભરેલાં ડ્રાય છે, તે અપેક્ષા ન સમજતાં પાતુ જેના અનુયાયી છે તે વ્યકિતએ કહેલુ. તે જ સાચુ, જ્યારે ખીજી વ્યક્તિએ કહેલું' તે બધુ ખાટું-ચ્યા! મતાશ્ર બંધાઇ જાય છે. આ ચોથી ષ્ટિમાં દાખલ થયેલા આત્માને હજી ગ્ર'થીભેદ થયા નથી પણ શ્રધીભેદની સન્મુખપણ છે. ધીબેની તૈયારી છે અને કે પ્રંથોભેદ થયા બાદ સમ્યગ્દર્શનરૂપી સૂર્યોદય તેને અવશ્ય થવાના છે એટલે આ ચે કિંમાં લગભગ ‘ અણૈાય ’ જેવી અવસ્થા છે. એ અવસ્થામાં
ષિ-મહા
(દીપ્રાદષ્ટિમાં) ભલે ક્રાઇ વિષ્ણુને પરમાત્મા કહે, કાઇ મહાદેવને પરમાત્મા કહે કે કાઇ બ્રહ્માને પરમાત્મા કહે, યાવત્ કાઇ જિનેશ્વરને પરમાત્મા કહે પરંતુ જિનેશ્વર અથવા અરિહંત જેનુ નામ છે એ જ પરમાત્મા, અને બીજા વિષ્ણુ, બ્રહ્મા વિગેરે નામથી મેળખાતા પરમાત્મા ન જ હોય એવા આગ્રહુ ન હાઇ શકે. અપેક્ષાએ, અર્થાત્-વૃદ્ધત્વમેવ વિવૃવાચિતયુદ્ધિયોષાત-ઇત્યાદિ શ્લોકના ભાવ મુજબ, યુદ્ધમાં, વિષ્ણુમાં । બ્રહ્મામાં કે મહાદેવમાં પણ પ્રભામ તત્ત્વને સમન્વય કરવાની સત્બુદ્ધિ પ્રગટ થયેલ ડાય મત-મતાંતર, ગચ્છ--છાંતર પ્રતિ અસદ્ગિષ્ણુતા ભાવ તેના અંત:કરણમાં ન હોય, કારણ કે સભ્યત્વ પ્રાપ્ત થયા બાદ ચારિત્ર ગ્રહણ કરવા સાથે જ્યારે અપ્રમત્ત દશાએ પહાંચશે અને વીતરાગ દશા તફ વધુપુરા પ્રગટ થશે ત્યારે તે ચોપરા ભાવજન્ય અમુક ધર્મો, જેવા કે ક્ષાયેાપશિમક સમ્યક્ત્વ, યેાપરામજ્ઞાન, ક્ષયે પામિક ચારિત્ર, ક્ષાર્થે પર્ફોમકભાવ ૩ ઉપશમભાવનો ક્ષમા એ પણ છૂટી જવાની તે ભવિષ્યમાં એ અવસ્થાએ પોંચનાર આત્માને (ભલે હજી વર્તીમાન દીપ્રાદ્રષ્ટિમાં, સશ્યગ્દર્શન નથી યુ. તા પણ સમ્યકૃત્વની પૂર્વાવસ્થા હેાવાય?) ગ્રંથીભેદ સન્મુખ અવસ્થાકાળમાં જૈન ધર્મનો પ્રાપ્તિમાં પણ મતાગ્ર બુદ્ધિ ન હાય.—
ધર્મ ક્ષાદિક પણ મટેજી, પ્રગટે ધ સંન્યાસ. એ પદ દીપ્રાદ્રષ્ટિની અવસ્થા માટેનું નથી પણ ભવિષ્યમાં પ્રાપ્ત થનાર ક્ષાયિકભાવની અવસ્થા માટેનુ હેય તેમ સભવે છે. એક મનુષ્યને ઉચ્ચ દક્ષાએ પહોંચાડવા માટે જેમ ગ્રા વખતે કહેવાય છે -ભાઈ, તારે. જે ભવિષ્યમાં આ સ્થિતિએ પહોંચવાનું હું તો અત્યાથી આવા મતાંગ્રહની સ્થિતિમાં રહીશ
વિષ્યમાં ક્રમ આગળ પહાંચો અને એ તા નક્કી છે મેક્ષ પ્રાપ્ત કરવાના ટામ નજીક આવે છે ત્યારે. ક્ષાયા પશ્ચમભાવના ક્ષમાદિ સ થતા અભાવ થાય છે અને લાયિક ભાવના જ ક્ષમાદિ ધર્મો જે આમાના સંપૂર્ણ સ્વભાવરૂપ છે તે
પ્રગટ થાય છે. -

Page #15

અક્૩-૪ ]
આ જ બાબત યોનિસમુચ્ચયમાં ચોથી દીપ્રા દ્રષ્ટિના અધિકારમાં આવે છે. निचयोऽतीन्द्रियार्थस्य, योगिज्ञानादृतेन च । raistयत्रान्वकल्पानां, चित्रादेन न किचन । १४३॥
સનપ્પુ વિગેરે અન્દ્રિય ભાષાના નિયમ શ્વેતદેવં ચત્તસ્મા---દુષ્કૃત ગો મંદન । વિશિષ્ટ જ્ઞાનપત્ર મેગી પુસ્ત્રેાના જ્ઞાન સિવાય શ્ચિમિમાનહેતુવાત, ત્યાજ્ય વ્ મુમુક્ષુમિ:!૫૪૭ થતા નથી. તેવા યોગીઓના જ્ઞાનથી જ સર્વાણુ વિગેરે અતીન્દ્રિય પદાર્થોની સિદ્ધિ છે તેથી અન્ય કલ્પના” એટલે સંપૂર્ણ તત્વને નદી ાણનારા એવા આત્મને માટે અમુક સર્વજ્ઞ અને અમુક સર્વજ્ઞ નહિ એવા વિચાર કરવાથી કાંઇ ફળ આવતું નથી. न चानुमानविषय, एषोऽर्थस्तत्त्वतः मतः । न चाडतो निश्चयः सम्यगन्यवाऽप्याह धीधनः । १४४|
જ્યારે તે પ્રમાણે અનુમાનવાદીએથી નિય કરવાનું આજ સુધી બન્યુ નથી માટે અમુક સાચુ અને અમુક ખાટુ' એવા જે શુષ્ક તર્કયુક્ત મહાન અગ્રહ એ મિથ્યાભિમાનનું કારણ હાવાથી મુમુક્ષુ આત્માએ અવશ્ય તજવા યેાગ્ય છે. ग्रहः सर्वत्र तत्त्वेन, मुमुक्षुणामसङ्गतः । मुक्तौ धर्मा अभिप्राय स्त्यक्तव्याः किमनेनवत् १४८
સાણ વિગેરે અતીન્દ્રિય ભાગની સિદિ માટેનો જે આ વિષય છે તે અનુમાનથી પણ સિદ્ધ થઇ શકતો નથી. ધૂળી અગ્નિનું જેમ અનુમાન થાય છે અને અગ્નિની સિદ્ધિ થાય છે તેવી રીતે
અનુમાન પ્રમાણુથો પણ સર્વજ્ઞપશ્ચ વિગેરે અતીન્દ્રિય ભાવા સિદ્ધ થવા ઘણુા મુશ્કેલ છે, એ માટે બુદ્ધિમાં વિધાન ખા શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિ પણ અન્યત્ર ફરમાવે છે કેयत्नेनाऽनुमितेोऽप्यर्थः कुशलैरनुमातृभिः । अभियुक्तत्तरैरैन्यै-रन्यथैवोपपद्यते ॥ १४५ ॥
સામાયિકમાં વાંચવા માટે
સમ્યગદાનની પૂર્વ ભૂમિકા
ન્યાય શાસ્ત્રમાં પ્રવીણું અને અનુમાન પ્રમાણના વિષયને સારી રીતે જાણનારા પડતાએ કાઇ પ ની, પરિશ્રમી, અર્થાત્ યુક્તિ-પ્રયુક્તિથી સારી રીતે હેતુઓ, દલીલ, આપીને સિદ્ધિ કરી હોય પણ બીજા પડિતા તે જ સિદ્ધ થયેલી બાબતની સામે બીજી દલીલાથી બીજી રીતે પણ સિદ્ધ કરી બતાવે છે ज्ञायेरहेतुवादेन, पदार्था यद्यतीन्द्रियाः લેનૈતાવતા પ્રાગૈ:, ત: નેવુ નિશ્ચય: ૪૬
(૪૫)
સર્વાણું વિગેરે અતીન્દ્રિય ભાવે જે હેતુવાદ હોય તે તે અનુમાન પ્રમાણુના જ્ઞાનમાં આગળ વધેલા પડિતાએ આટલા સમયમાં યારનેય એ વિજ્યે પરત્વે નિર્ણય કરી લીધા હત
માટે સ અર્થાત્ સાચા-ખોટા સવ વિષયામાં મુમુક્ષુ આત્માઓએ પરમાથી આગ્રહ રાખવા એ અસ'ગત છે એટલે કે ઊંચત નથી; કારણ કે મુમુક્ષુ આત્માને ભવિષ્યમાં મુકિત થવાના પ્રસંગમાં ક્ષયા
શમભાવના ધર્મો પણ ત્યાગ કરવા લાયક થવાના છે, તે પછી મુતિના ખીજક તરીકેની આ દીપ્રદષ્ટિમાં સાચા ધર્મનો પણ એને મતાગ્રહુ ક્રમ હોય?
મતાગ્રહના નિષેધને અર્થ અહીં એ લેવાના છે કે સાચી વસ્તુની શ્રદ્ધા ભલે હોય, પણ આ જ સાચુ, એ સિવાય બીજું બધું ખાટું જ એવી માન્યતા ન હોય અને તેવા શાન્યતા હોય તે! આ દીપ્રાષ્ટિ ન ઘટી શકે.
આ બધામાંથી તારવી તે એક જ થાય કે-સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત થયા બાદની અવસ્થા ઉચ્ચકોટીની હાય પશુ તે અગાઉની અવસ્થા પણુ કેવી હોય ? અથવા આ!ત્મા કેવા નિરાગ્રહીપણામાં આવે ત્યારે સમ્યગ્દર્શન પાર્ના શકે ? જ્યારે આજે આપણી કેવી મનોશા છે?
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજતા સર્વાંશ્રેષ્ઠ ગ્રંથ જ્ઞાનસાર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય વાંચે મૂલ્ય રૂપિયા ૨-૦-૦ લખો :—શ્રી જૈન ધ. પ્ર.સ.-ભાવનગર

Page #16

GSPO
ધ લાભ અને વત માન યાગ ઊઊઊી એ ૨)DDH શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા M. A.
નવમા નરેંદના કટાલ મત્રીના, એના પુત્ર न नोऽर्थो धर्मलाभेन द्रम्मलाभोऽस्तु केवलम् ।
શ્રીયદને હાથે વધ થતાં, એ નર્દ શ્રીયકને મંત્રીઓ બનવા કહ્યું ત્યારે એણે પોતાના મેટા ભાઇ સ્કૂલભાનું નામ દીધું. એ ઉપરથી સ્થૂલભદ્રને રાજાએ ખેલાવી મત્રી થવા કહ્યું. સ્થૂલભદ્રે કહ્યું કેવિચાર કરીને જવાબ આપીશ. આજે જ વિચાર કરવા એવા રાખતા હુકમ થતાં સ્થૂલભદ્રે વિચાર કરી, લેાચ કરી એએક ન’દરાજાની સભામાં ગયા અને ‘મેં વિચાર કર્યા છે, તમને ધમ લાલ હો' એમ એમણે કર્યું. આમ પિષ્ટપ(સ. ૮)માં વૃત્તાંત છે. તેમાં ધમ લાભને લગતું પદ્ય નીચે પ્રમાણે છે:—— "ततच स महाभागो गत्वा सदसि पार्थिवम् । आलोचितमिदं धर्मलाभः स्वादित्यवोचत ॥७७॥
શ્રેણિક નરેશ્વરના પુત્ર ન દિષણે દીક્ષા લીધા બાદ એક વેળા ખ્યાલ નહિ રહેવાથી વેશ્યાના ઘરમાં શિક્ષાથે પ્રવેશ કર્યાં. અને ધર્મલાભ' એવા શબ્દ ઉચ્ચાર્યાં. એ સાંભળીને વેશ્યાએ ઉપહાસ કરતાં,
વિકારને લઇને ઉત્તર આપ્યા !–મારે કલામના ખપ નથી; મને તેા. કવળ ૧૯દ્રમ-લાભનો એટલે દ્રવ્યના લાભની જરૂર છે.
આ પ્રમાણેની હકીકત ત્રિષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર (સ` ૬, શ્લો, ૪૨૪–૪૨૫)માં અપાયેલી છે. એ શ્લેાકા નૌચે મુજબ્ છે.
अनाभोगदोषेण वेश्यावेश्म विवेश सः । ધર્મત્ઝામ' કૃતિ વાવમુવાઞ = મહામુનિ ૪૨૪
૧૩. પ્રાચીન સમયના ‘ગ્રીક’ સિકાને ''Dracuma”
(‘દ્રાકમ’) કહેતા હતા, અને માટે કૃતજ્ઞાએ મ શમ્બૂ ચાખ્યેા હોવાનું મનાય છે. એ ઉપરી પાત્રમાં
ક્રૂગ્સ અને ગુજરાતીમાં ‘દા’ શબ્દ લવ્યા છે, પૈસા
તા ચાયા સામને દમડી’ કહે છે.
તિવેથા સોવાસં વિજ્ઞાાત પ્રત્યુવાચ તમ્ ૫ષ્ટ્રી ભિક્ષાર્થે" જનાર સાધુ કે સાધ્વીને કાઇ વહેારા વે એવા આશીર્વાદ આપે. આ સંબંધમાં હુ` દસવેયા યા ન પણુ વહેરાવે તે પણ એ ધર્માલામ’ લિય(અ. ૮, ગા. ૨૩)તી હારિભદ્રીય રીઠા (પત્ર ૨૩૧ આ)માંથી નિમ્નલિખિત પ ંક્તિ ઉષ્કૃત કરું છું.
न च भोजने गृद्धः सन् विशिष्टवस्तुलाभायेश्वरादिકુરુપુ મુસ્લમાટિયા પરંતુ, અવિ તુન્દ્ર માવતો ज्ञाताज्ञातम जल्पनशीलो धर्मलाभ मात्राभिधायि चरेत् । "
આ ઉપરથી જાણી શકાય છે કે ભિક્ષાર્થે જનાર ધ લાભ' કહેવા સદા તૈયાર હોય છે. અને એ પ્રયા એાછામાં ઓછા ૧૨૦૦ વર્ષી જેટલી તે પ્રાચીન છે જ.
એક વેળા સિધ્ધસેન દિવાકર જતા હતા. તેવામાં રાજમાર્ગ યઈને જતા વિક્રમાદિત્યે એમને જોયા અને એમના લક્ષમાં ન આવી જાય તેવી રીતે તેમને પ્રણામ કર્યા. સિંધ્ધસેન દિવાકરે ઊંચે સ્વરે ધર્મલાભ એમ રાનને કહ્યું. એમની આ દક્ષતાથી પ્રસન્ન થયેલા રાનએ પ્રીતિદાન તરીકે એક રેડિ સામૈયાનું દાન કર્યું.
આ પ્રમાણે પ્રભાચન્દ્રસૂરિએ વિ. સ’, ૧૩૩૪ માં રચેલા પ્રભાવચરિત્ર (ભૃગ ૮, લો, ૬૧-૬૩)માં કહ્યું છે. વિશેષમાં અહીં ક્યું છે તેમ એની નીચે મુજબ નોંધ લેવાઇ.
"धर्मलाभ' इति प्रोके दूरादुद्धृतपाणये । મૂલ્યે સિદ્ધસેનાય યૌ, કોટિ સચિવ દ્દષ્ટ!”
પ્રણામના બદલામાં રાતે 'ધર્મ'લાભ' કલ્યાનો
હકીકત એરુનુંસૂરિએ વિ. સ, ૧૩૬૧ માં રચેલા પ્રખાંચતા મણિમાં તેમ જ રાજશેખરસૂરિએ
$(૪૬)+<

Page #17

અંકે ૩-૪ ]
ધર્મલાભ અને વર્તમાન યુગ
(
૭ )
વિ. સં. ૧૪૦૫ માં રચેલા ચતુર્વિશતિપ્રબ કહે છે.૧૫ મુસ્લિમ માં “ સલામે અલપકુમ ” યાને પ્રબન્ધકોશ( પૃ. ૩ ૩-૩૪)માં જોવાય છે અને પ્રત્યુત્તર રૂપે “વલયકુમ સલામ” કહેવાની એટલું જ નહિ પણ પ્રભાવકચરિત કરતો પ્રાચીન પ્રથા જોવાય છે. આથી એ ફલિત થાય છે કે “ધર્મએવી છે અપ્રસિદ્ધ કૃતિઓમાં પણ છે. આ પૈકી લાભ' કહેવાની પ્રથા જૈનમાં જ છે અને એ એક કતિ તે ભદ્રેશ્વરસૂરિએ પાઈયમાં ગુઘમાં રહેલી એની વિશિષ્ટતાં છે. એવી કહાવલી છે, જયારે બીજી યુતિ વિ. સં. ૧૨૯૧ પહેલાં રચેલી પઘાત્મક કૃતિ છે.
અધિકારી:–“ધર્મલાભ’ફ આશીર્વાદ ઋાપ
વાને અધિકાર સંયમ-ધમને પામેલ સાધુ-વીને ઉર્યુકત પ્રસંગની આસપાસ ઓછીવત્તી વિગતે
છે. એ આપણીવટ પહેલાથી પચમાં ગુગુસ્થાનક આ વિવિધ કૃતિઓમાં જોવાય છે, પણ તે સાથે વધીતા ને
સુધીના જીવોને આપી શકાય. આપણને અદ્દ કશી નિત નથી. એટલે એ જતી કરાય છે.
વર્તમાન યુગ:–આ અર્થ દર્શાવવા ગુજરાતી
માં “વર્તમાન ગ” એ પ્રવેશ કરાય છે. આ મહત્વ:-આશીર્વાદ જતજાતના અપાય છે.
પ્રયોગ ગુજરાતી ભાષાની ઉત્પત્તિના સમય કરતાંજેમકે છોકરા હેજે, નૌગી રહેજે, ઘણું જીવજો,
વિક્રમની તેરમી સદી કરતાં તે પ્રાચીન હોઈ શકે માનમરતબે પામ, અમનચમન કરજે, સુખ
નહિ એ દેખીતી વાત છે. પરંતુ “વર્તમાન ” સાહેબી ભોગવજે ઈત્યાદિ. આ બધા આશીર્વાદ સામાન્ય પ્રાટિના અને એકાંતે લાભદાયી નથી. પ્રાયઃ
એ પ્રાગ કે “વમા જોગ” એવો પદય પ્રયોગ
એથી પ્રાચીન સંભવે છે, જો કે એ જાતના પુરાવા સંસારને વધારનારા છે. ધર્મલાભરૂપ આશીર્વાદની
મને હજી સુધી તે મળ્યા નથી. હેમચન્દ્રસૂરિએ વાત ન્યારી છે, કેમકે ધર્મની પ્રાપ્તિ થવી મદ્રાદુર્લભ
“વર્તમાન યામ” એ પ્રયોગ કર્યાની વાત આ પૂર્વે છે, ધર્મ મળ્ય' શારીરિક અને માનસિક દુ:ખે દૂર,
આ લેખમાં મેં નોંધી છે. થાય છે, પાપનો નાશ થાય છે, સમસ્ત કલ્યાણું સિદ્ધ થાય છે, ઐહિક સુખસગવડે અને માનચાંદ સાધુ કે સાધ્વીને શ્રાવક કે શ્રાવિકા કુશળ , આપેઆપ આવી મળે છે, સ્વર્ગ અને આગળ જતાં સમાચાર પૂછે અને આહાર પાણી માટે પિતાને ત્યાં અપવગ” (મોક્ષ) પણ મળે છે અને ભયાનક સંસાર પધારવા વિજ્ઞપ્તિ કરે-આમંત્રણ આપે ત્યારે એ માંહેની રખડપટ્ટીને સદાને માટે સંહાર થાય છે સાધુ કે સાધ્વી એ આમંત્રને સ્વીકાર કે ઈન્કાર તેમજ સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ સધાય છે.
ન કરતાં “જે અવસર તેવી વાત” “તે સમયે જેવી
અનુકૂળતા વર્તતી હશે તેમ”એ અર્થસૂચક ઉત્તર આપે વિશિષ્ટતા:-નૈયાયકે એમને ગુસ્સે વન્દન
છે. આ જૂતને ઉત્તર “ગુરુ -સુખ-શાતા પૃચ્છર કરતી વેળા “ નમ: શિવાય” એમ કહે છે. એના
કે “ગુરુ આમંત્રણ” તરીકે ઓળખાતા સૂત્રને અંગે પ્રત્યુત્તર તરીકે ગુરુ “કરાવાય નમઃ”૧૪ કહે છે,
જોવાય છે. આ સૂત્ર આજે જે સ્વરૂપે બોલાય છે સાંખ્ય પોતાના ગુરુને “ઝ નમો નારાયTTચ” તે જ નૃપે એ ક્યારથી પ્રચલિત છે તે જોવું કહી વન્દન કરે છે. ત્યારે ગુરુ એમને ‘નમો નારાયTTચ” બાકી રહે છે.
૧૪, જુઓ પદનસમુચ્ચય(પ્લે. ૧૨)ની વૃત્તિ ૧૫. જુઓ વદનસરુચ્ચય'. ૩૩)ની ઉપનામે તક રહસ્થીપિકા (પત્ર ૨૦ અ)
યુક્ત વૃત્તિ (પત્ર ૩૮ આ.)

Page #18

ઈષ્યને પરિણામે
દુલભદાસ ત્રિભોવનદાસ દોશી
* ફકત બે જ અક્ષરના શબ્દ, દૃષ્ય. ઈષ્ય એવુ બીજી રાણીઓના મનમાં ઈષ્યરૂપી કાઈ ભાવ નહોતે. કાર્ય કરે છે કે:-મનુષ્ય ચાહે ગમે તેટલે સદ્દગુણી તેઓ તે ઉલટી કુંતલદેવીની પ્રશંસા કરતી કે-કુંતલહોય, ધર્મવંત હોય પણ જ્યારે તેના સ્વભાવમાં દેવી કેવાં ભાગ્યશાળી છે !' કહ્યું પણ છે જ કેઃ-વિષને ઈર્ષ્યા આવે છે ત્યારે તેના પુણ્યનું તેજ ઝાંખું લાગે અમૃત સાથે સંયોગ થતાં વિષ અમૃત બની જતું નથી. છે. જેમ સૂર્યને પ્રચંડ તાપ પૃથ્વી પર પડતો હેય, કુંતલદેવીને કોઈ વ્યાધિ લાગુ પડ્યો. જુઓ ફની પરતું જ્યારે એકાદ પણું વાદળું તેની આડું આવી કેવી વિચિત્રતા? જયાં સુધી મનુષ્ય બીજાનું સારું જાય છે ત્યારે સૂર્યનો પ્રકાશ ઝાંખે-ઝાંખા લાગવી કરવા સમર્થ હોય છે ત્યાં સુધી જ સૌ હાજી હા, માંડે છે. જ્ઞાનીઓએ ખરું જ કહ્યું છે કે-“ ઈર્ષ્યા કરનારાં હોય છે. દુ:ખમાં કંઈ સગું થતું નથી. દુ:ખની ખાણું છે' કેમકે ઈર્ષ્યાળુ મનુષ્ય આંતરિક મનુષ્ય જો શ્રીમંત થયે હશે તે કેટલાએ સગાં દષ્ટિએ પિતાનું બૂર તે કરતે જ હોય છે પણ થવા આવશે. મિત્રોને તે પાર નહિ રહે. કુંતલદેવી બીજે માણસ કેમ " મારાથી હલકે પડે તેમ જ તે વ્યાધિ ભોગવી મૃત્યુ પામી પણ મરતાં મરતાં તેને ઇચ્છે છે. તેમાંથી વાતવાતમાં ક -કંકાસ થાય ઈર્ષ્યાળુ સ્વભાવ ગયે નહિ. અને તે સ્વભાવને કારણે અને લડાઈ જામી પડે. આજે ચોમેર છુષ્યને અગ્નિ જ કુલદેવી મરણ પામી કૂતરી તરીકે જન્મી. તે ભડકે બળી રહ્યો છે. જે હરિફાઈ હોય તે કંઈ ખરાબ પિતાના બંધાવેલા ચયની સામે જ રહેતી. થતું નથી. હરીફ બીજાનું બૂરું ન ચિંત.
. એક સમયે કેવળા ભગવંત તે નગરમાં પધાર્યા. ઈર્ષ્યાળ મારુસ જે પોતાના ભૂતકાલીન મિત્રને રાજ રાણી સૌ દેશના સાંભળવા ગયા. દેશના લક્ષાધિપતિ થએલે જ તે તો દિલમાં જાણે શું સાંભળીને હર્ષિત થએલી રાણીઓએ દેશનાને અંતે થઈ જાય ? ઈર્ષાને લીધે નિરર્થક પ્રયાસ કરવા ભગવંતને પૂછ્યું કે- ભગવ'ત કુલદેવી રાણી કય માંડે તે કંઈ જ ન વળે. લોકિતમાં પણ જમી છે ?' કેવળી ભગવતે જણાવ્યું કેસાચું જ કહ્યું છે ને કે;-“પારકાના મહેલ દેખી ‘કુંતલદેવી રાણી તિર્યંચગતિ પામી, કૂતરી તરીકે આપણા ઝૂંપડાં કંઈ બાળી નખાય?' ઈર્ષ્યાનું કેવું જમી છે અને પોતાના જ બંધાવેલા ઐયની સામે ખતરનાક પરિણામ આવે તે દર્શાવતા દૃષ્ટતા શાસ્ત્રોમાં રહે છે, ' સૌને કર્મની વિચિત્રતાનું ભાન થયું. આ મળી આવે છે.
બધું ઈર્ષ્યાનું જ પરિણામ છે. જ્યારે રાણીએ ગ્રેસે ભરતક્ષેત્રમાં અવનીપુર નામે રાહેરમાં તિશત્રુ
સદ ત્યારે કૂતરીને બોધ પમાશે. કૂતરીને જાતિ
રમણ તેને થયું. તેને પૂર્વભવ દેખાયે. અને પ્રશ્ન - નામે કોઈ એક રાજા રાજય કરતા હતા. તે જૈન
થયો. તે કૂતરી સાત દિવસ સુધી અગુસણ ધર્મનું પાલન કરવાવાળેા હતા. તેને ઘણી રાણીએ
કરી સ્વર્ગ ગઈ. હતી. તેમાં કુતલદેવો’ પટ્ટરાણી હતી. દરેક રાણી ખૂબ જ ઉલ્લાસપૂર્વક ધર્મ ભકિત કરતી. બીજી રાણી- કુંતાદેવીના દષ્ટાંતથી જાણવા મળે છે કેએાએ ચા બંધાવ્યા હતાં અને સુવર્ણ કળા સુકાવ્યા. ઈષ્યના પરિણામે તિર્યંચગતિમાં પણ નટકવું પડે કુંતલદેવી રાગીને ઈર્ષા થઈ છે. બીજી રાણીઓ છે. વહારમાં પણુ આપણે જોઈએ છીએ કે-- કેવા સુંદર ચિત્ય બનાવરાવ્યા. હું તેના કરતાં પણું ઈર્ષ્યાનું પરિણામ કદી શુભ આવતું નથી, આપણે રાધેિક સુંદર ચા બનાવરાવું. તે મારાથી કેમ ચઢી સો ઈર્ષાથી વિમુખ થઈ સગુણો પ્રાત કરીએ જાય? તે એક સુંદર ચૈત્ય બનાવરાવ્યું. પણ પ્રભુભક્તિ એ જ એક અભલાષા, * કરતાં કુંતલદેવીનું લક્ષ ઈશ્વર પ્રતિ તમે ન રહેતું..

Page #19
-::: : કામize 84 8141 મન કાકા કાકી 11:17: સાજને 5 મન સંથા. શાક દિશામાં કટ દ ખરા વર્ગસ્થ શ્રીયુત જમનાદાર જાદર ગાંધી વાવનગરના ગાંધી કુટુંબમાં તેઓ કરીનું ભારણું ન હતું. યુવાન વયે જ તેમને કે નવનિ રારિ શેખ હતા અને એ જ ઈ 50 વર્ષ પૂર્વે જ્યારે કેળવણીનું મહત્વ સાજને પૂરેપૂરું સમજાયું 57 નહોતું ત્યારે કેળવણીના ઉત્તેજ- ભાવનગરમાં શ્રી જે. યુવક મંડળ નામની સંસ્થા તેમણે જણી કરી અને નવડયા યુવાન કાર્યકરો સાથે કેલરશીપ તથી કી પુસ્તકે ની સરુ કરી છે. દિશામાં સારો પ્રચાર કર્યો છે. વર્ષો સુધી ફળના પ્રમુખ તરીકે રહી સારી સેવા બજાવી; તેમજ મુંe: વસવાટ : મયાન પણ તેમની આ કાર્ય ritહી ચાલુ જ રહી. મંડ/ કંઈક પગાર થયું છે લે વિ. સં. 190 માં ભાનવારમાં જ “શ્રી જૈન બાળ વિધાથી વન"ના નામથી ઓડિંગ કારૂ કરવામાં આવી, જેમાં તેમને સક્રિય છે અને સહકાર હને ભુવને બે દશકામાં પ્રગતિ સાધી છે તેને યશ તેમના કાર્યકરો ઉપરાંત સ્વ. શ્રી જનાદાસ ગાંધીને પણ ઘટે છે. તેઓ થી! પિતાશ્રી રામદ દલાલ ગાંધી માપણી સંભાના અાજીવન સભાસદ હતા; એટલું જ નહીં પણ સુકાના ર કેટરી પદે રહી ઘણી કીંમતી સેવા બજાવી હતી. સ્વ. શ્રી જનાદાસવાઈ પણ સભ.ના વર્ષોથી સભાસદ હતા; એટલું જ નહીં પણ સભાની ઉન્નતિના દરેક . કાર્યોમાં સારો રસ ધરાવતા હતા. લે-૯૯ નબળી તરીયતને કારણે તેમના મોટા ભાગનો વસવાટ ભાવનગરખાતે જ રહ્યો હતો અને ધાર્મિક વાંચન, ચિંતન અને સ્વાધ્યાયમાં જ પોતાનો સમય વ્યતીત કરતા હતા, તેતેક વર્ષની વયે પિષ શુદ 8 શનિવારના રોજ તેઓ સ્વર્ગવાસી થયા છે. તેમના સ્વર્ગવાસથી સભાને એક લાયક સકારાદની પાટ પડી છે. અને સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ ઈચ્છી તેમના આમજનો પર આવી પડેલ દુ:ખ પરત્વે સમવેદના વ્યક્ત કરીએ છીએ. - પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જે નકલો શોલકે છે - ચોસઠ પ્રકારી પૂજા-અર્થ અને કથાઓ સહિત આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલે ચંપચય ઉપડી રહી છે. આ જાતનું પ્રકાશન દાણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપ આપની નકલ તરત જ ! મગાવી લેશે. , આ પુસ્તકમાં ઓળમાં આઠે દિવસ ભણાવવાની પૂજાઓને સુંદર અને હદયંગમ ભાષામાં વ, શ્રીયુત કુંવરજી આણદઇએ લખેલ " અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાને ભાવે સમજવામાં ઘણી જ સરલતા અને સુગમતા રહે છે. રમા પૂજાઓમાં આવતી કથાઓ પણ સરલ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપયોગિતામાં ઘણા જ વધારો થયો છે. - શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણું. અર્થ સાથે આપવામાં આવી છે. ફાઉન કોઇ પિજી આશરે 400 પુના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. " લખે :- શ્રી જેનધમ, પ્રસારક સભા-ભાવનગર For Private And Personal Use Only