Jain Agam Sahityanu Swarup

Author(s): Kokila C Bhatt
Publisher: ZZZ Unknown

Page 3

આગમ સાહિત્યને સમય ઈ.સ. પૂર્વે ૫મી શતાબ્દીથી થતા પકાટ
રીતીદગી થતા પુરતારૂઢ કરનાર તરીકે મળે છે. આવું મહાપ્રભાવક ઈ.સ.ની ૫મી સદી સુધી ગણાય છે. મહાવીરસવામીએ
દી સુનિલ ગણાય છે. મર્હાલારવામાં કામ કરનાર વિશે આપણી પાસે ઝાઝી માહિતી નથી એ સ્થાપેલા સંધ માટેના નીતિનિયમો ઘણાં કડક હતાં. એક કમનસીબી છે. આમ દેવર્ધિગણિ દ્વારા શ્રતને ઉદ્ધાર મહાવીરના પ્રચારનું કેન્દ્ર મગધ હતું અને ત્યાં એકધારી થયે આ વિશેને ઉલેખ શિલાલેખોમાંથી મળે છે. આ કુદરતી આફતો ચાલી હતી. જ્યારે સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના પ્રયત્ન મહારાજા ખારવેલે કલિ'ગદેશમાં આવેલા ખંડગિરિ શાસન દરમ્યાન મગધમાં બાર વર્ષનો ભયંકર દુકાળ પડયો અને ઉદયગિરિ પર શિલાલેખ કતરાવે છે તે આ પ્રમાણે ત્યારે માનવજીવન દોહ્યલું થઈ પડયું તે વખતે ત્યાં શ્રત- છે: મીયકાળમાં વિછિન્ન થયેલાં અને ૬૪ અધ્યાયવાળી કેવલી ભદ્રબાહને લાગ્યું કે આ દુષ્કાળમાં તે ખોરાક અંગ સાહિત્યનો ભાગ કરીથી તૈયાર કરાવ્યું અને પણ પ્રાપ્ત નહીં થાય અને ગૃહસ્થીઓને ભારરૂપ થવાશે કાલિંગી વાચના કહેવામાં આવે છે. એમ વિચારીને તેઓએ વિશાળ શિષ્યસમુદાય સાથે
અગમેનું મહત્તવઃ- જેન પરંપરા પ્રમાણે અગમેની દક્ષિણ ભારત તરફ વિહાર કર્યો. વીર નિર્વાણ પછી ૧૬૦ વર્ષે એટલે આશરે ઈ. સ. પૂર્વે ૩૬લ્માં સ્થલિભદ્ર ડાક
રચના મહાવીર સ્વામીના ગણુધરેએ કરી છે. તેમના
ઉપદંશને સુત્રરૂપમાં બાંધે. “ તુરં પરિd niટા નિર્વજો” શિયો સાથે મગધમાં જ રહ્યા. તેઓ ચૌદ પૂર્વધરના જ્ઞાતા
આ દ્વાદશાંગને “નિપિટ” પણ કહે છે. વદિક સાહિત્યમાં હતા.
અંગ” (વેદાંગ) શબ્દ સંહિતાઓમાં જે પ્રધાનદ હતા. વીરનિર્વાણ પછી લગભગ ૮૨૭-૮૪૦ વર્ષ પછી (ઈ. સ. તેના અંગભૂત ગ્રંથો માટે વપરાતી સંજ્ઞા છે અર્થાત, વેદિક ૩૦૦-૩૧૩ માં) આગમને સુવ્યવસ્થિત સ્વરૂપ આપવા વાફમયના અર્થ મૌલિક નહીં પણ ગોણ ધા સાથે છે. માટે આર્યસ્ક ધિલના સાનિધ્યમાં મથુરામાં એક સંમેલન, જ્યારે જૈનોમાં અંગ શબ્દને આ અર્થમાં લેખવામાં નથી
જાયું હતું. અહીં જે શ્રતનું સંકલન કરવામાં આવ્યું તે આવને પણ બાર ગ્રંથોના બનેલા વર્ગનું અકા હોવાથી કાલિક શ્રત કહેવાયું. આગમશ્રતના બે વિભાગ પાડવામાં તેને અંગ કહેવામાં આવે છે. તે અંગના રચનાર શ્રતપુરુષ આવેલા છે: (૧) અંગબાહ્ય (૨) અંગપ્રવિણ. અંગબાધના માનવામાં આવ્યા છે. અને બાર અંગેને શ્રત કેવળીનાં બાર બે ભેદ છે (૧) આવશ્યક (૨) આવશ્યક વ્યતિરિક્ત અને અંગે ગણવામાં આવ્યા છે. આવશ્યકના સામયિક વિ. છ ભેદ છે, તેવા આવશ્યક ઉપલબ્ધ નિગમો વેદ જેટલા પ્રાચીન નથી પણ તેમને તિરિક્તના પણ કાલિક અને ઉત્કાલિક એમ બે ભેદ છે. બૌદ્ધ પિકના સમકાલીન ગણવામાં આવ્યા છે. ડે. આ સંમેલન મથુરામાં જાયેલું હોવાથી તેને મયુરીવાચના યાકોબીના જણાવ્યા પ્રમાદી સમયની દષ્ટિએ જેન આગમને નામ આપવામાં આવ્યું.
રચનાકાળ કોઈપણ માનવામાં આવે પરંતુ તેમાં હિત આ સમયમાં વલભીમાં પણ નાગાર્જુન નામે એક શ્રતધર
તથ્યને સંબંધ રાચીન પૂર્વપરંપરા સાથેનો છે. જૈન હતા. તેમણે વલભીમાં એક મેળાવડો જોયો હતો. તેમાં પરંપરાનુસાર ભ લ અનેક તીર્થંકર થઈ ગયા, પરંતુ તેમના એકઠા થયેલા સાધુઓએ ભુલાઈ ગયેલું શત યાદ કરીને ઉપદેશમાં સામ્ય જરૂર છે. તત્કાલીન પ્રજા છેલ્લા તીર્થ કરના સત્રાર્થને સંઘટનાપૂર્વક ઉદ્ધાર કર્યો, અને વલભીવાચના ઉપદેશ, શાસન અને વિચારને વધારે મહત્વ આપે એ સ્વાનામ આપવામાં આવ્યું અને તેને નાદાનીય પાક તરીકે ભાવિક છે. છેલ્લા તીર્થંકર મહાવીર સ્વામી છે અને તેમને ઉલલેખ મળે છે. આ વાચનાઓનો ઉલ્લેખ આપણને નદી. ઉપદેશ વધુ પ્રચલિત બન્યા છે. સત્ર અને સમવાયાંગસૂત્રમાં જ મળે છે અને આ ઉપરાંત મહાવીર સ્વામીએ જે ઉપદેશ આપે તેને ગાણ ધરાએ જ્યોતિષ કરંટીકામાં પણ મળે છે. તેના રચયિતા આચાર્ય સત્રબદ્ધ કર્યો તેથી અર્થોપદેશક અથવા અર્ધરૂપ શાળાના કર્તા મલયગિરિના મતાનુસાર “અનુગાર ” સૂત્ર માથુરી- ભગવાન મહાવીર ગણાય છે અને શબ્દરૂપ શાસ્ત્રના કર્તા વાચનાને આધારે લખાયું છે અને જ્યોતિષકરંટીકા વલભી- ગણધર મનાય છે. મહાવીર સ્વામીએ પોતે જ જણાવ્યું વાચનાના આધારે લખાઈ છે.
છે કે મારા અને મારા પૂર્વવતી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના આ ઉપરાંત અન્ય વાચનાઓ પણ થઈ છે. ત્યાર બાદ
ઉપદેશમાં કઈ જ ભેદ નથી અને બાહ્યાચારમાં ભેદ દાવા વીર નિર્વાણુના આશરે ૯૦૦ વર્ષ પછી (ઈ. સ. ૪૫૩- છતાં પણ મારે ઉપદેશ એજ પાર્શ્વનાથને ૯ પ્રદેશ છે, ૪૬૬)માં વલભીમાં આચાર્ય દેવાર્શ્વગણિ ક્ષમાશ્રમણના જૈન પરંપરા પિતાના ધર્મશાસ્ત્રને આગમના નામે નેતૃત્વ નીચે એક સંમેલન ભરાયું ત્યારે સમય ઘણે વીતી ઓળખે છે. પ્રાચીન સમયમાં તેને શ્રત અથવા સમ્યફત તરીકે ગયો હતો. આ સમયે જેને જેટલું યાદ હતું તે ભેગું કરીને ઓળખવામાં આવતું હતું. આના ઉપરથી શ્રુતકેવલી શબ્દ દેવર્ધિગણિએ અન્ય લિપિબદ્ધ સિદ્ધાંતની સાથે પુસ્તકમાં ઉતરી આવ્યો છે. સ્થવિરની ગણનામાં શ્રુત સ્થવિરોને મહત્વનું ઉતાર્યું ત્યારબાદ શ્રત ભૂલાઈ જવાનો ભય જતો રહ્યો. સ્થાન મળ્યું છે. આચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ શ્રતના પર્યાયાને આચાર્ય દેવર્ધિગણિનો ઉલેખ વાંચના પ્રવર્તક નહીં પણ સંગ્રહ કર્યો છે. શ્રત આપ્તવચન, આગમ ઉપદેશ, અહિય,