Jain Agam Sahityanu Swarup

Author(s): Kokila C Bhatt
Publisher: ZZZ Unknown

Page 2

પડેલા છે. જૈન આગમ સાહિત્ય” એટલે જેનોના મૂળ ધાર્મિક તદ્દન વિરોધી મંતવ્ય ધરાવતા હતા જે આ સર્વ ફાંટાઓમાં
- રિકગ્ન ” અથવા કેનરા તથા તે ઉપરનું ભાષા- આચારવિષયક મતભેદ ઉપરાંત તત્વચિંતનની બાબતમાંયે મક અને ટીકામક સાહિત્ય. શાપેટિયરે “સિદધાંત ” કેટલેક મતભેદ જોવામાં આવે છે. તે જનમતના તમામ શબ્દનો ઉપયોગ ન આગમ સાહિત્યને અનુલક્ષીને જ કર્યો છે. ફાંટાઓ માત્ર આચારભેદ ઉપર જ સર્જાયેલા છે. તેમનામાં જૈન માન્યતા પ્રમાણે વિશ્વનું સર્જન થયું નથી અને
તત્વચિંતનની બાબતમાં કોઈ મોલિક ભેદ હજુ સુધી જોવામાં તેનો અંત પણ નથી. બીજા શબ્દોમાં વિશ્વ કાળક્રમે બદલાયા
આવતું નથી. કરે છે. સમયાનુસાર અને જરૂરિયાત પ્રમાણે તેનું વરુપ વેતાંબર મત પ્રમાણે આગમ સાહિત્ય મહાવીર પ્રણિત બંધાત અને બદલાતા રહે છે. સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં જૈન ધર્મ છે અને ગણધરોએ તેને સુત્રબદ્ધ કર્યું છે. જ્યારે દિગંબર સદાને માટે જીવંત છે. અને તેનું ધર્મ સાહિત્ય પણ જીવંત છે. મત અનુસાર તે મહાવીર પ્રણિત એટલે કે તેમનાં મુખેથી અવસર્પિણી કાળમાં ભગવાન શાંતિનાથના સમયમાં જે
ઉચ્ચારાયેલું છે અને હાલ જે ઉપલબ્ધ છે. તે મૂળ નથી, જેનશાધો રચાયાં છે સર્વ આજે પણ શબ્દશઃ અકબંધ પાછળથી લખાયેલું છે. તેમના મતે મૂળ આગમ સાહિત્ય ઘણું છે એવું નથી. તે શાસ્ત્રો તેના મૂળ સ્વરુપમાં કે માનસિક
નાશ પામ્યું છે. આમ છતાં તેમના ગ્રંથમાં પ્રાચીન આગ
મોનો ઉલેખ જોવા મળે છે. જૈન પરંપરાનુસાર ભગવાને ચેતનામાં રહેલા છે એમ ન પરંપરા માને છે. પશ્ચિમના વિદ્વાનોએ નશાસ્ત્રોનું મૂલ્ય ઘણું ઊંચું કર્યું છે. પ્રા.
આગમોનું નિરૂપણ કર્યું અને તેમના ગાધરએ તેને હર્મન યાકોબીના જણૂાવ્યા પ્રમાણે ન સૂત્ર (classical)
* સૂત્ર રૂપ આપ્યું : પ્રશિષ્ટ સંસ્કૃતથી પણ વધુ પ્રાચીન છે. અને તેમાંના કેટલાંક
બર્થ માસ બહા, મુત્ત સંયંતિ 17હ! નિ૩i' 1
सानणरस हियड्डाए तो सुत्त पयत्तेई ।। તે ઉતર બી (મહાયાની) પંથના જૂનામાં જૂના પુસ્તકોની બરાબરી કરી શકે તેવાં છે.
સૂત્રબદ્ધ કરનાર ગણધર અહી જણાવે છે કે હું મારું
સ્વતંત્ર કાંઈ કહેતું નથી. મેં ભગવાન પાસેથી આમ સાંભળ્યું ન ધર્મનાં મળમત સિદ્ધાંતને આવરી લેતાં મળને છે અને ભગવાન મળ વક્તા છે. એક વ્યક્તિ કોઈની આગમ” સાહિત્ય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેના પાસેથી સાંભળેલી વાત જ્યારે ફરીથી કંઈને કહે ત્યારે શાબ્દિક અર્થ અનુસાર · આગમ” એટલે એવું ઉકષ્ટ તેમાં ભાવ એક જ હોવા છતાં શo, સ્વરૂપ, વર, શશી સાહિત્ય જે માત્ર તપુરના મુખેથી ઉચ્ચારાયેલું હોય, વગેરેમાં ફેરફાર થવાની પૂરેપૂરી શક્યતા રહેલી હોય છે. સો અર્થાત અરહંત ભગવંતને ઉપદેશ અથવા તીર્થ સ્વરૂપ પ્રથમ ભગવાન પિતાને આશય પ્રગટ કરે છે. અને પછી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર આપેલાં તત્વવિષયક પ્રવચને એ ગણધરે તે પ્રવચનાને પિતાની શૈલીમાં રજૂ કરે છે જ આગમે છે,
અવું પરંપરાનું માનવું છે. જૈનધર્મ અનુસાર કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી તીર્થંકર પ્રત્યેક અંગસૂત્રની વાચના એક કરતાં વધુ છે એવું ઉપદેશ આપે છે. તીર્થકરે ઉપદેશેલા સર્વોચ્ચ માને કેટલાંક નંદીસૂત્ર અને સમવાયાંગમાં જણાવવામાં આવ્યું છે. ભગવાનના ભવ્યાત્માઓ અનુસરે છે અને દીક્ષા લે છે. આવા અનુયાથી અગિયાર ગણધરમાંના ઈ-દ્રકૃતિ અને સુધર્માસ્વામી એના સમૃહના ચાર રભ છે : સાધુ, સાથી, શ્રાવક સિવાયના સર્વ ગણધરો મહાવીરસ્વામીની હયાતીમાં જ અને શ્રાવિકા. સંપ્રદાયના અગ્રેસરને ગણધર કહે છે. અને નિર્વાણ પામેલા. સુધમાં સ્વામી દીર્ધાયુ હતા તેથી ભગવાનનાં તેમણે ભગવાનના ઉપદેશને સત્રબદ્ધ કર્યા છે. ગણધરીએ પ્રવચનાના પ્રત્યક્ષ લાભ તેમને વિરોષ માર્યો હતે. તેમને રચેલા જે થશે તે આમા. આમ આમાના કતાં ગબધા અંગે આદિ ગૂંથી શ્રીમાળીરને ઉપદેશ જાળવી રાખ્યા કહેવાય છે. મહાવીર સ્વામીના અગિયાર ગધા હતા.
અને તે ફિય – પ્રશિષ્ય પરંપરાને પ્રાપ્ત થયો. આ પરં. પ્રત્યેક ગણધર અંગાની રચના કરે છે ( હાદશા મા " " "મ્ " નારા કંડ રાખી ને જતન નામે ઓળખાય છે. પ્રાચીન કાળમાં એ સાહિત્યની ઠીકઠીક કર્યું હતું. પ્રમાણમાં રચના થઈ હોવા છતાં આજે તેમનું બધું જ
શ્વેતાંબર સંપ્રદાય આગમોની પસ્તાળીસની સંખ્યા સાહિત્ય પૂરું ઉપલબ્ધ નથી.
ગણાવે છે. આ આગમ સાહિત્યને મુખ્ય બે વિભાગમાં જૈન ધર્મના બંને પંથે તાંબર અને દિગંબર મહાવીર વર્ષ ) ,
, . ધી, વહેચી નાંખવામાં આવ્યું છે. નિર્વાણ પછી અચેલવ તથા બીજા અનેક પ્રશ્નને કારણે
આગમ ઉભા થયેલા. બંને પંથેનું સાહિત્ય જુદું જુદું છે. પરંતુ જનતત્ત્વજ્ઞાનનું સ્વરૂપ બંને શાખાઓમાં કોઈપણ ફેરફાર અંગસાહિત્ય સિવાય એક જ છે. વેદિક તેમજ બીદ્ધમતના નાનામોટા બાર અંગ બાર ઉપગ ચાર છે દસ બે અનેક ફાંટાઓ પડ્યા હતા અને કેટલાંક તે એકબીજાથી
મૂળસૂત્ર છેદસૂત્ર પ્રકરણ ચૂલિકા