________________
નથી. પણ ઉત્તર અને સખીઓ બૃહન્નલાને, કુરુ વિચારી અર્જુન નિદ્રા મૂકે છે (૭૭: આ ફેરફાર એને જીતીને, પોતાની ઢીંગલીઓ થાટે ઝીણાં ધ્યાન ખેંચે એવે છે), અને એ દરમ્યાન મસ્તકનાં સુવાળાં સુંદર વસ્ત્રો લાવવાનું કહે છે એ સંબોધન- પટેળાંથી ઉત્તર રથ ભરી લે છે. ફેરે અહીં છે. આવા કેટલાક નાનકડા ફેરફારો મૂળ
કેટલાંક આકર્ષણે ભાવને કાયમ રાખીને કવિએ કર્યા છે. મૂળમાં,
આ કવિનો ઉદેશ મહાભારતના આ પર્વને સન્મ જોઈ ગભરાતા, નાસતા ઉત્તરને તરત જ શમી
આધારે કથાનકના મુખ્ય મુખ્ય તંતુઓ વણીને વૃક્ષ પાસે લઈ જઈ, અસ્ત્રો ઉતરાવે છે અને ઉત્તરના
કથાપ્રસંગ કહી જવાન લાગે છે. સમગ્ર રીતે કવિની પ્રોથી અસ્ત્રો ને પછી પોતાને અને અન્ય
શક્તિ બહુ ઊંચી કોટિની વરતાતી નથી. એની પાંડનો પરિચય અને આપે છે. અહીં અર્જુનનું શક્તિનો સ્પર્શ કરાવે એવા ખાસ નવા પ્રસંગેનું ચિત્ત-મંથન (૧૯૨૦) સંક્ષેપમાં પણ સારી રીતે
ઉમેરણ પણ એણે કર્યું નથી. દ્રૌપદીના વર્ણનમાં રજૂ કર્યું છે. બૃહનલા દ્વારા ઉત્તરાને અપાતો
પણ (૨૨, ૨૩, ૨૫) નવીન કલ્પનાઓને બદલે રૂઢ કૌરવ પક્ષના કુપ, અશ્વત્થામ, દુર્યોધન વગેરે
પરંપરાનું અનુસરણ છે. તેમ છતાં કામાંધ કીચકના દ્ધાઓને ટૂંકે પણ સુરેખ પરિચય અહીં છે.
ચિત્તનો ખ્યાલ આપે એવી વેગભરી રચના આ પછી ઉત્તરની નિર્બળતા દર્શાવી, એની માનસિક
(૨૫), કીચકની કામવિહ્વળતા વર્ણવવાનો કવિને સ્થિતિને છતી કરી આપી છે. બૃહનનલા-ઉત્તરના
પ્રયાસ (૨૯-૩૨), અને પરંપરાના અલંકારો દ્વારા ટૂંકા સંવાદ પછી અર્જુન પિત નો પરિચય આપે
પણ એની કામવ્યથિત અવસ્થાનું એણે આપેલું ચિત્રણ છે, અને ત્યારબાદ શમીવૃક્ષ પારો લઈ જઈ અસ્ત્રો
નેધપાત્ર ગણી શકાય. કીચકને સંબોધાયેલી દ્રૌપદીની લાવે છે. મૂળની જેમ શમીવૃક્ષ તરફ જતા અર્જુનને ઉક્તિઓ દષ્ટાંતાથી પૂર્ણ છે (૩૮-૪૦) અને એમાં જોઈને ભીષ્મ-દ્રોણને તે અજુ ન હોવાની શંકા
ઝાઝી નવીનતા નથી, તેમ છતાં રૂઢ રીતે પણ જાય છે, જ્યારે અહીં ધનુષ્યકાર થતાં. અહીં
પ્રસંગાલેખનની એની ફાવટ એમાં વરતાય છે. પહેલા ભીષ્મની અજુન-પ્રશંસા છે, પણ અજ્ઞાતવાસની
ખંડમાં આવતું યુદ્ધવર્ણન શબ્દોના ધમધમાટથી, કાલગણતરીને પ્રશ્ન પડતો મૂકવામાં આવ્યો છે અને
વિવિધ વાદ્યોના ઝડઝમકભર્યા શબ્દપ્રયોગોથી (૭૭-૭૮) એ પછી કૌરવપક્ષનાં અનેકાનાં ભાષણોને નિર્દેશ
અને રૂઢ વર્ણનથી (૮૬-૯૦) ભરચક છે. પણ કર્યા વિના, ભીષ્મની સલાહ પ્રમાણે દુર્યોધન ઘોડો પાછો વાળે છે. મૂળમાં અર્જુનનાં પરાક અને પહેલા ખંડની વિશેષતા એના અંતમાં છે. કૃપાચાર્ય, દ્રોણ અશ્વત્થામા વગેરે સાથેનાં યો રણગણુમાં રુદન કરતી સ્ત્રીઓ અને એમના ઉદગારો. વિગતે વર્ણવાયાં છે. અહીં એ વિગતો નથી.
એમના પતિવિષયક પ્રશ્ન અને અસરાને સંબોધા
યેલી ઉક્તિઓ, એમની કુલ ઉજવાળવાની અભિલાષા દુર્યોધનને પડકારતી અર્જુનની ઉક્તિઓ અહીં અને યુદ્ધમાં ઘવાઈને પડેલા, મૃત્યુની રાહ જોતા છે. મળમાં તો અર્જુનના વાણીરૂપી અંકુશથી પતિ પહેલાં સ્વર્ગમાં પહોંચી જવાની અભીસીદુર્યોધન પાછો ફરે છે, અહીં માત્ર એની વિમા- આ સર્વનું, મધ્યકાલીન ક્ષત્રિયાણીને ઉચિત ભાવનું સણું છે (૭૪). મૂળમાં દુર્યોધનનું રક્ષણ કરવા ચિત્રણ એ પ્રથમ ખંડને મનોહર અંશ છે. ભીષ્માદિ સર્વ વીરે અર્જુન પર બાણુવર્ષા કરે છે બીજા ખંડના આરંભે ગોપાલના રાજા તરફના ત્યારે અર્જુન સંમોહન અસ્ત્ર ફેંકી સર્વને નિષ્ટ ગો ગ્રહવિષયક ઉદ્દગારો અને ઉત્તરની આત્મપ્રશંસાબનાવી દે છે, અને પછી અર્જુનના કહેવાથી ઉત્તર ત્મક ઉક્તિએ (૧૦, ૧૪-૧૫), અર્જુનનું આત્મકર્ણાદિનાં વસ્ત્રો ઉતારી લે છે. અહીં, દુર્યોધનને ચિંતન-(૧૯-૨૦) અને સંક્ષેપમાં બૃહન્નલા દ્વારા મારવાથી યુધિષ્ઠિર અણગમો વ્યક્ત કરશે એમ અપાયેલ કૃપાચાર્ય, અશ્વત્થામાદિને પરિચય ઠીક
[ અધિપ્રકાર, માર્ચ ૬૮
