Atmanand Prakash Pustak 080 Ank 05

Author(s): Popatlal Ravjibhai Salot
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar

Page 8

રંગને માગસર મહિનાના શુકલપક્ષમાં, રામજી- કારીગરો દ્વારા નિર્મિત હોય છે અથવા વાદળાઓમાં ભાઈ કુંભારના હાથે ઘડાયેલે માટીને જેમાં દશ કે બીજે ગમે ત્યાંય જે આકારો દેખાય તે બધાય કિલે પાણી સમાઈ જાય તે ઘડો ખરીદે છે. પર્યાય કહેવાય છે. અથવા અમુક નામથી જે ત્યારે દુકાનને માલિક તેના કહ્યા પ્રમાણેના એક વસ્તુ ઓળખાય તે પ્રાયકરી પર્યાય છે. જે ઘડાને ગ્રાહકના હાથમાં આપીને કહેશે કે આ કવ્યાશ્રિત જ હોય છે. જેમ કે સુવર્ણ માંથી ઘડો તમારી ઈચ્છા પ્રમાણે જ છે. અર્થાત્ જેકેઈ આકાર અને તેમાં સુવર્ણ દ્રવ્ય છે અને અત્યારના સમયે તમારી માનસિક કલ્પનામાં બનેલા તે પથ છે. તે સહભાવી અને ક્રમભાવી જે ઘડે જોઈએ છે. તે આજ છે. દ્રવ્યથી રૂપે પર્યાયે બે પ્રકારના છે. દ્રવ્યની સાથે કાયમ માટીનો ઘડે છે. ક્ષેમથી અમદાવાદને છે. કાળથી રહે તે સહભાવી પર્યાય ( ગુણ ) કહેવાય છે. માગસરમાસના શુકલ પક્ષમાં ઘડાયેલ છે અને બેશક તરતમ જોગે તેમાં ઓછા વત્તાપાનું બની ભાવથી લાલરંગના છે. આ સિધે સાદે શકે છે. જેમકે -આ માણસ મોટો વિદ્વાન છે અર્થ ના બાલક પણ સમજી શકે છે કે, આ અને આ છે વિદ્વાન છે, આ વધારે શ્રદ્ધાલુ છે. ઘડામાં સ્વદ્રવ્યની અપેક્ષાએ જેમ માટી દ્રવ્ય છે તે બીજામાં શ્રદ્ધા ઓછી દેખાય છે. આનું તેમ પરદ્રવ્ય જેવા કે, પીત્તલ, સુવર્ણ, ચાંદી અને ચારિત્રબળ જરા વધારે છે. ત્યારે આનામાં કાંસાના દ્રવ્યનું નાસ્તિત્વ પણ સ્વતઃ સિદ્ધ છે. અમુક વાતની છેડી નબળાઈ છે. ઈત્યાદિ કષ્ટોમાં વક્ષેમની અપેક્ષાએ અમદાવાદનો છે. વણ પરક્ષેમ જ્ઞાન-દર્શન અને ચારિત્રના પર્યાયે (ગુણો) ખંભાત પાટણ છાણી, રાજસ્થાન કે માલવાનો બંનેમાં વિદ્યમાન છે. પણ એક જીવાત્માએ નથી. એટલે કે, તે પરમોમાં થયેલી માટીને ગુણેને ખુબ વિકસાવ્યા છે. જ્યારે બીજો માણસ અભાવ છે. કાળથી માગસર શુકલ પક્ષને છે. પણ તેમ કરી શકી નથી. જ્યારે ક્રમભાવી પર્યા કારતક, પિષ, માહ, શૈશાખ કે રૌત્રાદિ મહિનાને દ્રવ્યમાં આવે છે અને જાય પણ છેજેમ કે, આજે નથી કૃષ્ણ પક્ષમાં ઘડેલે નથી. અને સ્વભાવથી તમારું શરીર સારૂં દેખાય છે. પણ ગઈ કાલે લાલરંગને છે. પણ કાળ, પીલે કે છેળો નથી. થોડું નબળું દેખાતું હતું. ગઈકાલે જે માણસ આ પ્રમાણે ખરીદનારની ઈચ્છાને અધીન થઈને ૩૬ હતા તે આજે લ ગડા, ડું ઠા, કાણું, દુકાનદારને તે પદાર્થમાં રહેલા અસ્તિત્વ અધ અને કાળારંગને દેખાય છે. પાધડી લાલ અને નાસ્તિત્વ ધર્મો બતાવવાના રહેશે. અથવા
છે. તેમાંથી કમાવી લાલરંગને દુર કરી શકાય કેઈક સમયે. ભદ્રિક ગ્રાહક પેજ નાસ્તિવ પક્ષને
* અને તેના બદલે કેશરીયા રંગની પણ બનાવી આશ્રય કરી પૂછે છે કે, મારે માટીને ઘડે એ રીત
શકાય છે. આમ બદલાતા પર્યાના કારણે છે તે તમે બતાવેલે ઘડે પીતલને તો નથી ?
દ્રનું સંબંધન થાય છે. આ કારણે જ આત્મરૂપી સોનાનો નથી, કાંસાને નથીને આ પ્રમાણે પગ. પેટ, આદિ કમભાવી પર્યા
દ્રવ્યની સાથે. શરીર, આંખ, કાન, નાક, હાથ,
છે. જે પ્રશ્નમાળા જ્યારે કરે છે. ત્યારે દુકાનદારને પણ તે
પુદગલેમાંથી બનેલા હોવાથી ઔદૂગલિક અથવા રીતે જ જવાબ આપવો પડે છે. સારંશ કે સ્વદ્રવ્યાદિ
પાંચ ભૂતેમાંથી બનેલા હોવાથી ભૌતિક કહેવાય અને પરદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ વિદ્યમાન તથા છે. અને જે પૌગલિક કે ભૌતિક હોય તે બધાય અવિદ્યમ ન જ છે અને વ્યવહાર પણ તેજ રીતે જડ છે. આ ન્યાયે શરીર ઈન્દ્રિયે, મન અને ચાલી રહ્યો છે.
કુબુદ્ધિ પણ પૌગલિક હોવાથી જડ છે અને પર્યાયને ભેદ
આત્મા રમૈતન્ય હોવાથી કર્તા છે. સર્વતંમસ્વતંત્ર પર્યાય એટલે આકાર, આકૃતિઓ, જે છે. ભકતા છે તથા શરીરાદિ ભોગ્ય છે.
૮૨]
| આત્માનંદ પ્રકાશ