Atmanand Prakash Pustak 080 Ank 01

Author(s): Popatlal Ravjibhai Salot
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar

Page 8

આમાં
કર્મના એ દેહ વ્યાપ ચાર ગતિમાં છે. જયારે કેવેલ
જ્ઞાન થાય છે ત્યારે કેવલજ્ઞાન ભાવ વડે સર્વ વ્યાપક છે. પ.પૂ. આચાર્ય બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી ઈચ્છા છે.
કેટલાક મનુષ્યો ઇન્દ્રિયોને આત્મા માને છે પણ જે આત્માન અસંખ્યાત પ્રદેશ છે. તે અરૂપી બાહય ઇન્દ્રિયે છે તે આમાં નથી. જયારે આમ છે. કર્મના મેગે આમાં દેહમાં વ્યાપી રહે છે. શરીરમાંથી ચાલ્યો જાય છે ત્યારે આમાને નાનાદિ કંથઆના શરીરમાં તેમજ હસ્તિના ભાવમાં હસ્તિ
પશમ પણ આમાના સાથે +1 છે. તેથી બે હુય જેવડા શરીરમાં અસંખ્ય પ્રદેશ વડે વ્યા'(ાંને રહે છે, ઇન્દ્રિયે જે ફકત આકારવ ળા છે તે કંઈ પણ કરી દેવગતિ મનગતિ, તિર્યંચગતિ, નરકગતિમાં જ્યાં શકતી નથી,
સુધી આમાં રહે છે ત્યાં સુધી અસંખ્ય પ્રદેશ વડે | મન પણ આત્મા નથી. મનથી ભિન્ન દેહ વ્યાપી છે. જયારે કેવલજ્ઞાન થાય છે ત્યારે આમામાં આમાં છે. મનના બે પ્રકાર છે. એક દમન અને બે કલાક અને ભાસ થાય છે માટે સર્વ વ્યાપક બીજી ભાવ મન, દ્રવ્યમન મુદ્રાક્ષમય છે–અર્થાત આમાં, જ્ઞાનની અપેક્ષા એ છે. આમાં વ્યકિતથી મનેવા દ્રવ્યમન કહે છે. ભિાવમન છે તે વિચાર. શરીરને બાપા રહે છે, માટે વ્યાય કહેવાય છે. જ્ઞાનમાં રૂ૫ છે. તે આત્માને લાયો પશર્મિક જ્ઞાન ગુણ છે. તેથી સર્વ ભાસે છે, તેની અપેક્ષ એ વ્યાપક કહેવાય છે. ભાવમન છે તે આત્માના ગુરાપ સિદ્ધ થાય છે,
આમ રૂ૫ ઈશ્વરે આ શરીરરૂપ જગતું બનાવ્યું મને વર્ગણામાં અનંત પરમ શુઓ ભયો છે. દેટલાક છે માટે આભા તે બ્રહ્મ કહેવાય છે. પરમાણુઓ ખરે છે. કેટલાક નવા પરમાણુઓ આવે છે. દ્રવ્ય મન જડ થવાથી કશું સમજી શકતું નથી. માટે
આમારૂ ૫ ઈશ્વર આ દેહરૂપ શરીરનું પ્રતિપાલન દ્રવ્ય તે આત્મા નથી. દ્રવ્યમનમાં પરમાણુઓને જશે
કરે છે માટે તે વિષ્ણુ કહેવાય છે, હોય છે. ભાવમન જ્ઞાનરૂપ હોવાથી તેમાં પરમાણુ જ નથી.
અમારૂપ અધ્ધર આ દેહરૂપ જગતની આયુષ્યની
મર્યાદાએ સંહાર કરે છે, માટે તે મહાદેવ ગણાય છે. મને વર્ગણાની શુભ શુભતાને આધાર શુભાશુભ વિચાર ઉપર છે. જે લે આધ્યાન અને રયાનમાં આમ અપેક્ષાએ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશ્વર શું પ્રવૃત્તિ કરે છે. તેઓની મને વગણા ખરાબ હોય છે. પણ આમામાં ધટે છે.
નયમિક અને વેદનદર્શન પણ કેટલેક અંશે આત્મારૂપ ઈધરજ આ દેહરૂપ સુદન ઉત્પન્ન કરતા મનથી ભિન્ન આત્મા કહે છે.
છે, તેમાં રહી સુખ દુ:ખ ભોગવે છે. આત્મારૂપ છેશ્વર તે પ્રમાણે વાણી પણ આમાં નથી તેમજ આ શરીરમાં રહી નિરૂ'' ગાપિકાઆની સાથે અનેક જડપણાથી રુધિર પણ આમાં નથી શબ્દ પુદગલ પ્રકારની શાતા અને અશ તે યાગ ક્રીઓ કરે છે. માટે પરમાણુએ ને બનેલું છે.
તે કણ કહેવાય છે. આમાંરૂપે ઈશ્વરની અનંત શકિત
છે. માટે તે અનંત શક્તિમાન કહેવાય છે. આમ શબ્દ અંધકાર, ઉદ્યોન, પ્રભા , છાયા, ને ૫ વર્ણ, ગંધ, રસને સ્પર્શ-એ સર્વ પુદ્ગલના લક્ષણે છે,
' ઈશ્વર ઇન્દ્રિયને જતી જયારે કેવલજ્ઞાન પામે છે ત્યારે અનંતા અનંત પરમાણુની શબ્દવગણા અલી તે સિદ્ધ બુદ્ધ કહેવાય છે આમારૂ ઇશ્વર કર્મના બે છે. તેથી તે જડ છે. જડ હેવાથી તે ચેતન નથી. જે જે ગતિમાં અવતાર લે છે ત્યાં તે તેને કહેવાય છે.
આભારૂપ ઈશ્વર જયારે સર્વ કર્મનો ક્ષય કરે છે ત્યારે આત્મા કયાં રહે છે ? તે ફરીથી અવતાર લેતા નથી. જયાં સુધી કમ સંબંધ અસંખ્ય પ્રદેશ વડે આત્મવ્યક્તિ કહેવાય છે. યુક્ત છે. ત્યાં સુધી આમારૂપ ઈશ્વર અવતાર ધારણ કરે છે.
[આમાનંદ પ્રકાશ