________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
હોય છે ત્યાં સુધી તે સુખી થઈ શકતું નથી, કારણ ફળ સિવાય બીજું કશું યે મળતું નથી. દેહને આશ્રકે કષાય અને વિષય બને પરવસ્તુ છે અને તેનો યીને કરવામાં આવતી દરેક પ્રવૃત્તિનું પરિણામ મા સુખને માટે ઉપયોગ કરે છે, છતાં દુઃખી થાય છે. જ હોય છે અને તે જીવને ભાવી અનેક જીવનમાં જીવમાત્રની પ્રવૃત્તિ સુખને માટે હોય છે. જે તેને એમ ભેગવવું પડે છે. જે જીવનમાં કષાયો કરવામાં આવે જણાય કે અમુક પ્રવૃત્તિ કરવાથી દુખ થશે તે તે છે તે જીવનમાં પણું તે દુઃખ આપનારા હોય છે. દિશામાં એક પગલું પણ ભરતો નથી, પરંતુ તે આત્માને આશ્રયીને કરવામાં આવતી દરેક પ્રવૃત્તિ સુખને ન ઓળખવાથી પરિણામે દુ:ખ મેળવે છે. જોને લાભદાયી નિવડે છે. સમજીને સાચી રીતે સુખને માટે ક્રોધ, માન, માયા, લોભની જરૂર નથી કરવામાં આવતી પ્રવૃત્તિ આત્માનો વિકાસ સાધી શકે તેમજ રાગષની પણ જરૂર નથી; છતાં સંસારમાં છે અને સમજ્યા વગરની પ્રવૃત્તિ જીવને પુણ્યબંધનું જીવો સુખી થવા એને સાથે રાખીને પોતાની પ્રવૃત્તિ કારણ થવાથી ભાવી જીવનમાં પૌલિક સુખ આપકરે છે. જડ તથા જડના વિકારે જે વિષય કહેવાય નારી થાય છે છતાં તે પ્રવૃત્તિ તત્વષ્ટિથી જોતાં છે તે જીવન માટે હે હેઈ શકે પણ ઉપાદેય નથી, દુઃખ જ થાય છે, પણ સંસારી જીએ તેને સુખ છતાં જીવ ઉપાદેય માને છે, એટલા માટે જ તેને માનેલું હોવાથી જીવ પોતે પણ સુખ માને કષાય કરવા પડે છે. જે ઉપાદેયપણની ઉપેક્ષા છે. દેહ તથા આત્માની ભિન્નતા સાચી રીતે કરવામાં આવે તે પછી રાગદ્વેષ કરવાની જરૂર રહેતા સમજ્યા વગર પોતાના કલ્યાણ માટે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ નથી, કે જે રાગદ્વેષ એક દુઃખનું મૂળ કહેવાય છે. કરનારાઓ કષાનો ઉપયોગ કરે છે; પરંતુ આત્માને હેયને ઉપાદેય માનવું તે એક મિથ્યાજ્ઞાન કહેવાય છે. દેહથી ભિન્ન માનનાર માનવીઓની પ્રવૃત્તિમાં કષાયને આ અજ્ઞાન જ્યાં સુધી હોય છે ત્યાં સુધી જીવ સાચા અવકાશ મળતો નથી અર્થાત દેહને પિતાનું સ્વરૂપ સુખને સમજી તેને મેળવી શકતા નથી. દેહાદિ જડ માનનારની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ કષાયગર્ભિત હોય છે અને વસ્તુઓને આશ્રયીને જીવને મિથ્યાભિમાન થાય છે કે દેહને ભિન્ન માનનારની પ્રવૃત્તિ કષાયથી મુક્ત હોય છે. જેને લઈને ક્રોધ કરવો પડે છે. જેમાં અંશ માત્ર પણ કલા વિકાસના બાધક છે પણ પુન્યના બાધક નથી. સુખ હેતું નથી. કારણ કે આ બન્ને દ્વેષસ્વરૂપ છે. કષાયથી સાચું સુખ મળતું નથી પણ પદ્ગલિક કે જે એક દુઃખનું નામાંતર છે. ગમતી વસ્તુને વધુને સુખ મળી શકે છે, એટલે કે કષાય સહિતની ધાર્મિક વધુ મેળવવા આકાંક્ષા રાખવી તે લેભ કહેવાય છે. પ્રવૃત્તિ પોદ્ગલિક સુખ આપી શકે છે. કેવળ દેહને અને વધુ વસ્તુ મેળવવાની આકાંક્ષા પૂરી કરવા માયા આશ્રયીને કલાય સહિતની પ્રવૃત્તિ તે એકાંતે દુઃખજ કરવામાં આવે છે. આ બંને રાગનાં અંગ છે. તે આપે છે માટે જ આમિક ગુણો મેળવવામાં કણાની સુખની પ્રાપ્તિ કરાવી શકતા નથી.
જરાયે જરૂર નથી. અનુકૂળ વિષયેથી છ એક જ
જીવનમાં પૌગલિક સુખ મેળવે છે. તે પણ ઈદ્રિયોની સમ્યજ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર મેળવવા માટે કષાયની સાથે વિષને સંસર્ગ રહે ત્યાં સુધી જ હોય છે. જરા યે જરૂર નથી. શાંતિ, સુખ, આનંદ મેળવવા તે વિયોગ થવાથી નષ્ટ થઈ જાય છે માટે તે સુખ માટે જડના વિકારરૂપ વિષયની જરૂર નથી. જીવે નથી લેતું, પણ વિષયને સંસર્ગ થતાં દુઃખમાં કાલ્પદેહ તથા તેની સાથે સંબંધ ધરાવનાર બીજા જડ નિક સુખને આરોપ કરવામાં આવે છે અને તે પદાર્થો માટે કષાય કરે છે અને વિષયને ઉપભોગ પણ વિષયને વિયેગ થતાંની સાથે ઊડી જવાથી દુઃખ જ દેના માટે કરે છે અને તે એક જ જીવન માટે અનુભવે છે અને એટલા જ માટે અનુકૂળ વિષયના કરવામાં આવે છે. ભાવી જીવનમાં જીવને તેનાં માઠાં સંસર્ગથી થવાવાળી વિકૃતિમાં સુખ માને છે અને
હુકમી જગત
૧૫૩
For Private And Personal Use Only
