Atmanand Prakash Pustak 062 Ank 08

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531715/1

Page #1

T
USRL
આંખને કહો કે જ્યાં જ્યાં તારી નજર પડે, ત્યાં ત્યાંથી સૌદર્ય શોધજે; કાનને કહા કે તું જે જે સાંભળે, તેમાંથી ઊડે બેધપાઠ લેજે; જીભને કહો કે તું જે જે ઉરચારે, તેમાં સત્ય ટપકાવજે; કાયાને કહો કે જ્યાં જ્યાં તુ' હાજરી આપે ત્યાં ત્યાં સેવાની સૌરભ પ્રસરાવજે.
-
-
: પ્રકાશ્ચક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા,
ભાવનગર
જેઠ ૨૦૨૧
આત્મ સં.
૬૯
વર્ષ : ૬૨ અંકે : ૮ :

Page #2

BYAENEVERA GRABARCATALACEE
વૈપુલ્યના અર્થકારણથી સામાજિક શાંતિ મળશે એવી માકર્સવાદીઓની આશા માટે કઈ પાયા જ નથી. માણસ “ રેટી ” માટે જેટલા ઝનૂનથી ઝગડે છે તેટલા જ ઝનૂનથી સત્તા અને કીતિ માટે પણ ઝગડશે.
ઉ૭ ૭૭૭ ૧૭ ૩૭ ૭૭૭ ૭.૩ ૭૭ ૯ ૭૭ SS 99093
ZAAZABAVLATEY@GarreteGENEREGGEREENAAVAN
ગ્રામ : ‘‘ Jahangir ?”
ફોન ન. મીલ : ૨૮૦
બંગલા : ૩૨.
ધી ન્યુ જહાંગીર વકીલ મીસ કો. લી.
મેનેજીંગ એજન્ટસ વૅ મંગળદાસ જેસીગભાઈ સન્સ પ્રા. લી.
પાસ્ટ બોકસ નં. ૨
ભાવનગ૨.
ಅರಿವAಆdಾಅಅಅಅಅಅಅಅ

Page #3

3046
આ સભાના નવા માનવતા પેટ્રન
સંઘવી શે શ્રી સૌભાગ્યચંદ્ર નવલચંદ શાહ (દમણવાળા )

Page #4

સંઘવી શેઠ શ્રી સૌભાગ્યચંદ નવલચંદ શાહ (દમણુવાળા)
ધાર્મિક ઊંડા સંસ્કાર અને સાદાઈથી રંગાયેલા તથા પિતાના જ પુરુષાર્થથી જીવનમાં આગળ વધેલા શેઠ શ્રી સૌભાગ્યચંદભાઈને જન્મ વિ.સં. ૧૯૬૫ના આષાઢ વદિ ચોથના રોજ ઉચ્ચ સંસ્કારી ધર્મિષ્ટ શેઠ શ્રી નવલચંદ દીપચંદભાઈને ઘેર માતુશ્રી મણિબેનની કુક્ષિએ દમણમાં થયેલ હતું. તેમના જન્મ વખતે કુટુંબના સંયોગે સામાન્ય હતા. પરંતુ ત્યારબાદ વયમાં આવતાં શેઠ શ્રી સોભાગ્યચંદભાઈ આપ બળે પોતાનો ઉત્તરોત્તર વિકાસ સાધતા રહ્યા છે.
શ્રી સોભાગ્યચંદભાઈને ધાર્મિક અભ્યાસ પ્રકરણો સુધી છે. અને નવ લાખ નમસ્કારમંત્રનો જાપ અત્યારે ચાલુ છે. તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી કુસુમબેન પણ સારી રીતે ધાર્મિક શ્રદ્ધા ધરાવે છે. તેમણે બંનેએ મળીને અઠ્ઠાઈઓ તથા જ્ઞાનપંચમી તપ કરેલાં છે, અને વર્ધમાન તપની ઓળીઓ તે ચાલુ છે. શ્રીમતી કુસુમબેને તે વીશ સ્થાનકની ઓળી તથા ઉપધાન તપ પણ કરેલ છે. આમ તો તેમનું આખું કુટુંબ ધાર્મિક રંગે રંગાયેલું છે. તેમના વડીલ બંધુ શ્રી ચંપકલાલભાઈના પુત્રી, તથા તેમનાં બેન, બેનની ચાર પુત્રીઓ અને બે પુત્ર-એમ સોએ ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરેલ છે.
સુરતની બીવીશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિનો શ્રી સિદ્ધાચળજી તથા શ્રી શંખેશ્વરજી તીર્થને લગભગ હજાર ભાવિકોને એક માટે સંઘ ચાલુ વર્ષમાં બીજા ચાર સાથીદારો સાથે કાઢવામાં તેઓશ્રીએ ઉદાર દિલથી હિસ્સો આપ્યો હતો અને આ માટે જ્ઞાતિ વિગેરે તરફથી તેમને માનપત્ર આપવામાં આવ્યું હતું. શ્રી સંઘ લઈને આવ્યા તેજ પ્રસંગે શ્રી સિદ્ધાચળજી ઉપર શ્રી કપડવંજવાળા દેરાસરમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભુની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરી તીર્થભક્તિ સાથે પ્રભુભક્તિનો પણ પરમ લાભ લીધું હતું. આ ઉપરાંત, તેઓશ્રી વર્ષોવર્ષ સહકુટુંબ જુદા જુદા તીર્થોની યાત્રાને લાભ લેતા રહ્યા છે. પોતાના સંતાનોને ધાર્મિક ઉપરાંત ઉચ્ચ વ્યાવહારિક કેળવણી આપવામાં પણ તેઓશ્રી સારો રસ ધરાવે છે. અને સાથે સાથે તેઓમાં ઊંડા સંસ્કારો પણ ઉતાર્યા છે.
પિતાના સરળ સ્વભાવ અને મિલનસાર. પ્રકૃતિથી તેઓશ્રીએ સારી એવી કપ્રિયતા પ્રાપ્ત કરેલી છે.
આવા એક ધર્મપ્રેમી સદુગ્રહસ્થ અમારું આમંત્રણ સ્વીકારી આ સભાના પેટ્રન થયા છે અને એ રીતે અમારા કામમાં સહકાર આપે છે તે બદલ અમે તેમનો આભાર માનીએ છીએ તેઓશ્રી જીવનના દરેક ક્ષેત્રે પ્રગતિ સાધતા રહે અને દીર્ધાયુષ્ય ભોગવે તેવી શુભેચ્છાઓ દર્શાવીએ છીએ.

Page #5

.
...
----
વર્ષ : ૬૨ મું]
તા. ૧૦ જુન ૧૯૬૫
• [ અંક ૮
જિ ન વા શું नाणं च सणं व જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વય, ઉપયોગ
રિ ર ત તણા એ બધાં જીવનાં લક્ષણ છે. वीरियं उवओगो य एवं जीवस्स लक्खणं ॥
સાધક જ્ઞાન વડે તથ્ય ભાવેને સમજી લે नाणेण जाणइ भावे
છે, પછી દર્શન વડે તેને તે ભાવે વિષે પાકી दसणेण य सरहे॥
શ્રદ્ધા થાય છે. ચારિત્રદ્વારા સાધક નિયમનમાં चरितेण निगिण्हाइ तवे परिसुज्झइ ।
રહે છે અને તપ દ્વારા શુદ્ધ-પવિત્ર બને છે.
नाणं च दंसणं चेव
વાર ર ત તા. एयं म ग म णु पत्ता
__जीवा गच्छन्ति सोग्गई ॥ જિનવાણી
જ્ઞાન અને દશન, ચારિત્ર અને તપ-એ માર્ગને બરાબર પામેલા છે સારી ગતિને (વીતરાગ દશાને) પામે છે.
૧૩

Page #6

ચિંતનકણિકા
જ્ઞાની, અજ્ઞાની અને શુષ્કજ્ઞાનીની વાણીમાં ભેદ
૧ જે જ્ઞાનમાં દેહાદિ અધ્યાસ મટયે છે, અને અન્ય પદાર્થને વિશે અહુંતા–મમતા વતા નથી, તથા ઉપયાગ સ્વભાવમાં પરિ શુસે છે, અર્થાત જ્ઞાનસ્વરૂપપણુ ભજે છે, તે જ્ઞાનને નિરાવરણજ્ઞાન કહેવા ચાગ્ય છે.
૨ સ જીવાને એટલે સામાન્ય મનુષ્યને જ્ઞાની અજ્ઞાનીની વાણીના ભેદ સમજાવા કશુ છે. એ વાત યથાથ છે; કેમકે કેાઈક શુષ્કજ્ઞાની શીખી લઇને જ્ઞાનીના જેવા ઉપદેશ કરે, એટલે તેમાં વચનનું સમતુલ્યપણુ જોયાથી શુષ્કજ્ઞાનીને પણ સામાન્ય મનુષ્યા જ્ઞાની માને, મદદશાવાન મુમુક્ષુ જીવા પણ તેવાં વચનથી
ભ્રાંતિ પામે; પણ ઉત્કૃષ્ટ દશાવાન મુમુક્ષુ પુરુષ શુષ્કજ્ઞાનીની વાણી જ્ઞાનીની વાણી જેવી શખ્યું જોઈ પ્રાયે ભ્રાંતિ પામવા ચેગ્ય નથી, કેમકે શુષ્કજ્ઞાનીની વાણીમાં આશયે જ્ઞાનીની વાણીની તુલના હાતી નથી.
જ્ઞાનીની
સહિતપણુ
વાણી પૂર્વાપર અવિધ, આત્મા ઉપદેશક, અપૂર્વ અન્રુ નિરૂપણુ કરનાર હાય છે, અને અનુભવ હાવાથી આત્માને સતત જાગૃત કરનાર ડાય છે. શુષ્કજ્ઞાનીની વાણીમાં તથારૂપ ગુણ્ણા હાતા નથી; સ॰થી ઉત્કૃષ્ટ ગુણ જે પૂર્વાપર પણ તે શુષ્કજ્ઞાનીની વાણીને વિશે વવા ચેાન્ય નથી, કેમકે યથાસ્થિત પદાથદાન ૧ જડ-ચેતનનુ નિશ્ચિત ભેદજ્ઞાન,
૧૪૦
લે. જિજ્ઞાસુ
તેને હાતું નથી; અને તેથી ઠામઠામ કલ્પનાથી યુક્ત તેની વાણી હાય છે.
એ આદિ નાના પ્રકારના ભેદુથી જ્ઞાની અને શુષ્કજ્ઞાનીની વાણીનું આળખાણ ઉત્કૃષ્ટ મુમુક્ષુને થવા ચાગ્ય છે. જ્ઞાનીપુરુષને તા સહજ સ્વભાવે તેનુ એળખાણ છે કેમકે તે ભાનસહિત છે, અને ભાનસતિ પુરુષ વિના આ પ્રકારના આશય ઉપદેશી શકાય નહીં, એમ સહેજે તે જાણે છે.
અજ્ઞાન અને જ્ઞાનના ભેદ જેને સમજાયા છે, તેને અજ્ઞાની અને જ્ઞાનીનેા ભેદ સહેજે સમજાવા ચાગ્ય છે. અજ્ઞાન પ્રત્યેના જેના
મેહ વિરામ પામ્યા છે, એવા જ્ઞાનીપુરુષને શુષ્કજ્ઞાનીનાં વચન ભ્રાંતિ કેમ કરી શકે ? ખાકી સામાન્ય જીવાને અથવા મદદશા અને મધ્યમક્રશાના મુમુક્ષુને શુષ્કજ્ઞાનીનાં વચના સાદશ્યપણે જોવામાં આવ્યાથી બંને જ્ઞાનીનાં વચના છે એમ ભ્રાંતિ થવાના સ‘ભવ છે. સભવ નથી, કેમકે જ્ઞાનીના વચનાની પરીક્ષાનું ઉત્કૃષ્ટ મુમુક્ષુને ઘણુ કરીને તેવી ભ્રાંતિને ખળ તેને વિશેષપણે સ્થિર થયું છે.
પૂર્વકાળે જ્ઞાની થઈ ગયા હોય, અને માત્ર તેની મુખવાણી રહી હાય તાપણુ વમાનઅવિરાધ-કાળજ્ઞાનીપુરુષ એમ જાણી શકે કે મા વાણી જ્ઞાનીપુરુષની છે; કેમકે રાત્રિદિવસના ભેદની પેઠે અજ્ઞાની- જ્ઞાનીની વાણીને વિશે
(પૃ. ૧૪૨ ઉપર ચાલુ)
આત્માના પ્રકામા

Page #7

જીવનનું સાચું મૂલ્ય
પૂ. શ્રી કેદારનાથજી સર્વ પ્રાણીમાં મનુષ્ય જીવન છેછે. એ પણ વધારે ટકાવી શકવાના નથી. જેણે આખા શાથી? શું આપણને વાણી મળી છે તેથી? નહીં, જગત પર વિજય મેળવ્યું હોય તે પણ મૃત્યુ આગળ આપણને બુદ્ધિ મળી છે એથી–જે બુદ્ધિની સહાયથી લાચાર છે, ગમે તેવો મહા પ્રતાપી પણ જગતમાં માણસે કલા, વિજ્ઞાન, ને વિદત્તા, ધર્મ વગેરે પ્રાપ્ત બધું જ છોડીને જવાને છે. પોતાની માટી મેટી કર્યા છે. આથી માનવી જે શ્રેષ્ઠ હોય તે એ છવન મહત્વાકાંક્ષાને સંતોષવા લાખો કરડે માનવીઓને કેટલું કિંમતી છે એ તમારે સમજી લેવું જોઈએ. દુ:ખી દુખી કરનાર પણ આખરે તે ખાલી હાથે જ અને તમને ઈશ્વર તરફથી મળેલી મનુષ્ય જીવનની જવાનું છે. મહાન સિકંદરે મૃત્યુ સમયે પિતાના આ મહામૂડીને તમારે સદુપયોગ કરવો જોઈએ. જીવન તરફ દ્રષ્ટિ કરતાં તેના સંબંધીઓને કહ્યું હતું કે
બાળકના હાથમાં બેટરી આપવામાં આવે તે “મને દફનાવતી વખતે મારા હાથ કફનની બહાર તે તેમ તેનો ઉપયોગ કરશે પણ મેટાઓ અંધકાર રાખજે. જેથી જગત જોઈ શકે કે, આખી પૃથ્વીને માંથી રસ્તા અથવા વસ્તુ શોધવા તેને ઉપયોગ સ્વામી થનાર પણ આ જગતમાંથી ખાલી હાથે જ કરી. તેજ રીતે આપણને મળેલું આ શરીર અંધ. વિદાય લે છે.” કારમાંથી પ્રકાશ તરફ જવા, કલ્યાણ પ્રાપ્તિના સાધન
જીવનનું ખરૂં મૂલ્ય શું છે? તરીકે વાપરવાનું છે. આ શરીરની કેટલી કિંમત છે તે આપણે સમજી
જે આ બધું જ છેડીને જવાનું હોય તે આ શકતાં નથી. જ્યાં સુધી આપણે એ ન સમજીએ
જીવનનું ખરું મૂલ્ય શું છે એ પણ જાણું લેવું ત્યાં સુધી આપણે એને ચગ્ય ઉપયોગ ન કરી શકીએ.
જોઈએ. જીવનમાં ધર્માયુક્ત આચરણ કરવું એ જ
જીવનની કિંમત સમજવા બરાબર છે. આપણે જે શરીર તે દરેકને મળે છે. રાજા હોય કે રંક હેય,
વર્તન કરીએ, જે ક્રિયા કરીએ, જે બોલીએ તે સર્વ વિદ્વાન હોય કે નિરક્ષર હેય, પણ એ શરીર સાર્થક
ઉચિત છે કે અનુચિત તે સમજવું જરૂરી છે. એ ન થાય ત્યાં સુધી ગમે તેને મળેલું એ શરીર નકામું
ઉચિત અનુચિતની સમજણ તેજ ધર્મ. છે. એ શરીર છે ત્યાં સુધીમાં તેને સાર્થક કરી લેવું ઘટે. એને આપણે એને નિશ્ચિત સમયથી એક ક્ષણ ધર્મ મનુષ્ય જીવનમાં શ્રેષ્ઠ છે. ધર્મને અનુરૂપ
(પૃષ્ઠ ૧૪૧ના અનુસંધાનમાં) આચરણ કરીએ ત્યારે જ જીવન સાર્થક થયું આશયભેદ હોય છે, અને આત્મદશાના ગણાય. તારતમ્ય પ્રમાણે આશયવાણી નીકળે છે. આપણું કાર્ય યોગ્ય છે કે નહિ એ આપણી જ તે આશય, વાણી પરથી વર્તમાન જ્ઞાની પુરુષને ઈચ્છા કે દ્રષ્ટિ અનુસાર જોવાનું નથી. ધર્મ જેને સ્વાભાવિક દષ્ટિગત થાય છે. જ્ઞાનીના વચનોની યોગ્ય ગણે તેજ યોગ્ય કહેવાય. મહાન પુરૂષ જેમણે
જીવનનો વિચાર કર્યો છે, જીવનના ઉદ્ધારનો મનસુબે પરીક્ષા સર્વ જીવને સુલભ હેત તે નિર્વાણ કર્યો છે એને જ ધર્મ શું છે અને શું નથી એને પણ સુલભ જ હેત.”—પત્રાંક ૯૯. ખ્યાલ છે. એથી ગાયોને ભેદ બતાવવાને
–આત્મજ્ઞ શ્રીમદ્ સંત રાજચંદ્રજી અધિકાર પણ એમને છે. બીજા એ બતાવી ન શકે.
જીવનનું સાચું મૂલ્ય
૧૪૧

Page #8

જેમ વેદ જ રેગીને કહી શકે કે એણે શું ખાવું મનુષ્યને માથે પાપપુણ્યને ભાર છે. પ્રાણીને યોગ્ય નથી, કારણ આરોગ્ય દ્રષ્ટિથી એ એ બતાવી માથે એ ભાર નથી. કારણ માણસમાં બુદ્ધિ છે. શકે છે, તે જ રીતે શ્રેષ્ઠ મનુષ્યો ધર્મ દ્રષ્ટિથી યોગ્યા એથી એણે જીવનની શું કિંમત છે એ સમજવું
ગ્યતાને જે ભેદ કરી ગયા છે તે જ ઉચિત જોઈએ. તમારે તમારી જિંદગીને હેતુ એને ઉપયોગ સમજવું જોઈએ. તેઓ જેને સારું કહે તે જ સારૂં સમજ જોઈએ. તમે જાણે છે કે એક રૂપિયાની ગણવું. આપણી મરજીમાં આવે તે સારું ન ગણવું, કેટલી કિંમત છે. એમાંથી શાકભાજી આવે, સીનેમા તેવી જ રીતે ધર્મસિદ્ધાંતના મનફાવે તેવા અર્થ પણ પણ જોવાય, કે કેઈનું દુઃખ પણ નિવારી શકાય. કરવાને આપણને અધિકાર નથી. વૈદે કહ્યું હેય દૂધ સારો ઉપયોગ કરે એ તમારા હાથની વાત છે. તે પીવાને વાંધો નથી. દૂધમાં સાકર નાખવાનું કે, ભાત જ પ્રમાણે જીવનની કિંમત સમજીને એને સારે ખાવાને વધે નહી. તે એ ત્રણે ચીજો મેળવી ઉપયોગ કરવો એ તમારા હાથની જ વાત છે. દૂધપાક બનાવીને ન ખવાય, આપણી લાલસા, મહાવીર, બુદ્ધ, સંત તુકારામ, નાનક, મહાત્મા તૃષ્ણાતિને અનુકૂળ થાય એવી રીતે મહાન માણસનાં ગાંધી, એ બધાના જીવનની કિંમત કેણ કરી શકે વચનોના અર્થ ન કરાય.
એમ છે! જીવનને સાર્થક કરવા સારું આચરણ
અને સારી સંગીત જરૂરી છે. અને દંભ, દમામ શરીરથી જ પ્રાપ્ત કરવાનું છે તે કલ્યાણ. આપણે
જ છોડવાની જરૂર છે. ખૂબ એક મૂર્ખ માણસ પાસે જીવનની સાર્થકતા ઈચ્છતા હેઈએ તે સવારથી સાંજ પિતાના મૃત્યથી પૈસા હાથમાં આવ્યાં. તેણે પોતાના સુધીમાં આપણે કેટલી ભૂલ કરી તે રોજ તપાસતાં પૈસાને પ્રભાવ બતાવવા મિત્રોને ચા-પાણી પીવા રહેવું અને એવી ભૂલની પરંપરાને નિવારવા પ્રયત્ન બેલાવ્યાં અને તે બાળી ચહા કરી. આને હું કરે. ભૂલ તે થાય, પણ તેના વિષેની જાગૃતિ મૂર્ખતા સિવાય બીજું કશું ન કહું. આ જાતના આપણને એમાંથી બહાર લાવશે.
પ્રદર્શને, પૈસાના વૈભવના આજકાલ ખૂબ ખૂબ થાય ખરાબ એ સર્વ માટે નિષિદ્ધ છે. છે. લગ્નમાં ઝાડ પર બત્તી કરવામાં આવે છે. ભાઈ
એની શી જરૂર ? એ શું આવશ્યક છે? એ મૂર્ખાઈ સત્ય વચન, પ્રામાણિકતા એ સહુ ધર્માચરણ
** છે. આપણે કમાયા એ માત્ર આપણું જ ધન છે કહેવાય અને આમ તે ધર્મ સહુને પ્રિય છે. કારણ
એમ માનવું એ ખોટું છે. કઈ ચોરી, જઠ કે ખરાબ વર્તાવને સારું કહેતું નથી. ચાર પોતે પણ ચેરીને સારી તે કહેતે જ નથી.
શ્રેષ્ઠ મનુષ્યોની સંગત શોધો ગમે તેવી કુશળતાથી ખરાબ કાર્ય કર્યું હોય પણ શ્રેષ્ઠ બનવા શ્રેષ્ઠ મનુષ્યની સંગત શેધો. પતનને ખરાબ એ ખરાબ જ છે ને એવી કુશળતા માટે કાઈ માર્ગે જવું હોય તે એ સંગ કેળવો. તમારે પિતાને એને આદર કરતું નથી. તે જે કામ ખરાબ છે એ એ વિચારવાનું છે. ઈશ્વરે તમારામાં એ શક્તિ મૂકી સર્વ માટે નિષિદ્ધ જ છે. વળી આપણું આચરણ છે કે, તમે જાતે તમારું જીવન ઘડી શકે. પણ એક સારું છે એમ ન સમજવું જોઈએ. આપણે બીજા ખરાબ કામ બીજું ખરાબ કામ કરવા પ્રેરશે. તમારે સાથે જે રીતે વર્તીએ એ જ રીતે બીજા આપણી શું થયું છે તે વિચારી લેવું. જે ખાવા-પીવા સાથે વર્તે ત્યારે આપણને જે એ પસંદ ન પડે તે પહેરવામાં જ તમને જીવનની સાર્થકતા દેખાતી હોય આપણું વર્તન યોગ્ય નહોતું એમ સમજવું જોઈએ. તે જુદી વાત છે. જે મને કોઈ મારે એ ન ગમે તે મારાથી બીજાને પણ તમે શું ઇચ્છે, ભગવાન પાસે શું માગે મરાય જ નહીં.
(પૃષ્ઠ ૧૫૪ ઉપર ચાલુ)
૧૪૨
આત્માનંદ પ્રકારો

Page #9

અહંકાર
શાશ્વત સુખના માર્ગના અવરોધ કરનાર શત્રુઅહંકાર છે. અહંકારરૂપી અંધકારમાં ડૂબેલા માનવી સ્વદર્શન કદી પણ કરી શકતો નથી. કારણ કે આવા માનવી દરેક પ્રશ્નામાં પોતાનુ જ વરવ, ગૌરવ અને ૫૬ જોવા ટેવાયેલા હાય છે.
ભારતીય જનતાના જીવનપ્રવાહમાં આજ એ અહંકારની તાકાની લહેર નાચી રહી છે. એલર માત્ર તેાફાની નથી, પરંતુ જીવનનાં ઉચ્ચ તત્ત્વાને બસડી જનારી પણુ છે. આ અહંકાર આજ માનવીની સત્તાને પીંખી રહ્યો છે, અને કાષ્ઠ શિકારી પોતાના અચૂક નિશાન વડે નિર્દોષ પ્રાણીના સહાર કરે, તેમ વિરાટ બની રહેલી અહંભાવના પણ શિકારીની
માફક પ્રાણ વચ્ચે પુરાયેલા નિર્મળ અને નિર્દોષ પ્રાણીના સહાર કરી રહેલ છે. આજ નાનામાં નાને માનવી પણ અહંકારને આધીન ખની આત્માની સ્વાભાવિક વિનમ્રતાને વટાવી રહ્યો છે. 6 દાતા છું, હું ભોક્તા છું, હું રૂપવાન છું, હું ધનવાન છું' એ માન્યતા ધરાવતા પુરુષ પાતાને જ સ ગુરુના આધારસ્તંભ માને છે.
શ્રી સુંદરજી રૂગનાથ બારાઈ
શકતા
વિચારી
જગતમાં જે પોતાનું કલ્યાણુ વિચારીને સાધી નથી તે કાઇ કાળે પર—કલ્યાણ સાધી કે શકતા જ નથી. પરંતુ આજની ભૌતિક સંસ્કૃતિ અનેાખી છે, આજ માનવી નિજની ચિંતા જ કરતા નથી, સારા યે વિશ્વની વાતેા કરતા હોય છે અને નવાઇની વાત તે એ હોય છે કે, આજની સંસ્કૃતિથી પાગલ બનેલા પેાતાને અન્ય કરતાં મહાન અને વિશેષ માનતા હોય છે. માન હતુ એ તે આજ જાણે એક પ્રકારની વિશિષ્ટતા ગણાઇ રહી છે. જેમ આજના સંસ્કારો વિશ્વાસને કળા મનાવતા
હોય છે અને લુચ્ચાઇને બુદ્ધિનું ગૌરવ ગણાવતા હોય
છે, તેમ માનરૂપી અહંકારને તે જીવનની શાભા
લેખાવતા હોય છે. કારણ કે મેટા માન પર ચડેલા મૂઢ માનવી સમગ્ર વિશ્વને તૃણુ સમાન લેખે છે, અને પોતે પોતાના આત્માને મેરૂથી પણ મહાન માને છે,
અહંકાર રૂપી વિષે માનવીને માત્ર કલ્પનાથી જે માટે બતાવે છે; વાસ્તવિક રીતે તે માનવી વધુમાં વધુ નાના, ક્ષુદ્ર અને જંતુ કરતાં યે પામર બનતા જતા હોય છે. દાખલા તરીકે કાની સેવા કરવી અથવા પરમા કરવા, અથવા પરહિત ખાતર સમય આપવા; એ એક એવા પ્રયાગ છે કે, જેમાંથી માનવી
લાકદ્રષ્ટિએ જોઈએ તા આજે દુનિયામાં અહુભાવનુ` વધુમાં વધુ પરિબળ દેખાશે. એક નાનુ બાળક
પણ આજ પોતાને નિપૂર્ણ માનતું હોય છે. ધરા માનવહેણા બની શકે, વધારે વિશુદ્ધ બની શકે અને
માવડી હાય કે નાતનેા પટેલ હાય, કે ક્રાઇ ટાળકીના આગેવાન હાય. જો આપણે એના જીવન પ્રત્યે ઊંડા
પ્રકાશની વધારે નજીક આવી શકે. પરંતુ પ્રકાશ પાસે લઇ જનારાં આ નિર્મળ તત્ત્વા પણ આજની સડેલ
અભ્યાસ કરશું તે દેખાશે કે માતરૂપી ચરસના નશા
સંસ્કૃતિએ અભડાવી મૂકયાં છે. આજે સેવાને બદલે લેવાય છે, સેવા કરનારમાં અહંકારને અંધકાર ઊભરાતા હોય છે અને ખરી રીતે જેમાં પેાતાના જ
એને એવા ચગાવી રહ્યો છે કે તે પેતાના મૂળ
સ્વરૂપને, અથવા આત્મવભાવને અથવા પોતાના સ્વાભાવિક ગુણાને જોવા, જાણવા ૪, વિકસાવવા
સ્વાર્થની વધુમાં વધુ સેવા થતી હોય છે, તેને જ લેાકસેવાના નામે ગાવામાં આવતી ઢાય છે !
જેટલા ૫ નિવૃત્ત થઇ શકતા નથી—સજાગ બની શકñા નથી.
આપણાં રાજખરાજના જીવનના જ એક દાખલા
અહંકાર
૧૪૩

Page #10

વિચારીએ. સુખ મેળવવા માટે પ્રત્યેક માનવી પ્રયત્ન કરતા હાય છે; દુઃખ મેળવવા માટે ક્રાઇના પ્રયાસ હોતા નથી-અરે મનમાં એની ઇચ્છા સરખી પણુ હૈતી નથી. છતાં સુખ મેળવવાના સમજપૂર્વકના પુરુષાર્થને તે પણ દુ:ખ જ આવી પડે છે. અને દુ:ખમાં ડૂબેલા સામાન્ય પ્રયાસે સુખ પશુ મેળવી શકે છે ! આમ શા માટે અને છે? પ્રવૃત્તિ સુખ મેળવવાની છે, ઈચ્છા પણ સુખની છે, દુ:ખના પડછાયાની પણ્ પના નથી, છતાં સુખ મળતું નથી દુઃખ જ મળે છે. આમાં વધારે ખૂખી તા એ છે કે, શુભ કર્મના યોગે કદી પ્રયત્ન કરતાં સુખ પ્રાપ્ત થયું, અથવા ઇચ્છાની તૃપ્તિ થઇ, તા એ માનવી કહેશે કે આ સુખ મેં પ્રાપ્ત કર્યુ છે. મારા પુરુષાર્થનું એ પરિણામ છે. ’
અને જ્યારે દુ:ખ આવી પડે છે ત્યારે? ત્યારે પશુ અજ્ઞાન રૂપી અહંકારની લહર પોતાનું સ્વરૂપ પ્રકાશે છે. દુ:ખ પામતા માનવી પશુએ વિચાર નથી કરતા કે, “ આ કાઇનું દીધેલું' નથી, કાઇના પ્રયાસથી આવેલુ નથી, મારા જ કર્મનું ફળ છે, મારા જ પ્રજ્ઞાપરાધનું પરિણામ છે. ''
ના...અહંકાર પર નાચતા માનવી ઞામ નહિ વિચારે. એ દુઃખની પાછળ રહેલાં નિમિત્તોને જ કારણ માનો અને એ નિમિત્તો પર વૈરત્તિ રાખવાનુ એક નવુ પાપ આચરવા માંડશે. આપા મહાન શાસ્ત્રધારાએ અતિ સ્પષ્ટ કહી નાખ્યુ છે કેઃ~~~
सुखस्य दुःखस्य न कोऽपि दाता,
परो ददातीति कुबुद्धिरेषा । અદ્ કારોનીતિ પૃથામિમાન,
स्वकर्मसूत्रे प्रथितो हि लोकः ॥
કેટલું સ્પષ્ટ દર્શન છે ?
“ સુખ અને દુઃખ આપનાર બીજુ કાઇ છે
૧૪૪
નહિ. સુખદુઃખતા દેનાર અન્ય કાઇ છે. એવું માનવું એ જ મોટું અજ્ઞાન છે-બુદ્ધિનું સ્વરૂપ છે. ' હું કરું બ્રુ. એમ જાણવુ એ તે વૃથા અભિમાન છે ચાર અજ્ઞાન છે. કારણ કે બધાં પ્રાણીઓ પોતપોતાનાં કર્મબંધન વડે જ જડાયેલાં છે. '’
આ શુભાશુભ કર્મોના ફળરૂપે જ લાકા સુખદુઃખ ભાગવતા હોય છે, પરંતુ જ્યારે અહંકારની લહર જીવનના પ્રવાહમાં નાચવા માંડે છે ત્યારે સવૃત્તિઓને, જ્ઞાનના અને નિર્મૂળ ન્યાયષ્ટિને ક્ષય થવા માંડે છે. પશુતાને વશ બનેલે માનવી પશુમળતા જ આશક થતા જાય છે. માનવીના પ્રાણમાં જાગેલા અહંકારજીવતી ખનેલી માનની લાલસા જ તેને અવળે માર્ગે દારી જાય છે.
અહંકાર એ આત્મદર્શન ઝ ંખતા માનવી આડા એક બયાનક અંધકાર છે. તેને અળગેા કર્યાં વગર શાશ્વત સુખના પ્રકાશમય માર્ગ મળી શકતા નથી. રાવણુ જેવા સમય, શક્તિવંત સમૃદ્ધિશાળી અને મહાજ્ઞાની પુરુષ પણુ કેવળ અ'કારને વશ થવાથી રામને હાથે રોળાઇ ગયા હતા. દુર્યોધનની પણુ એ જ દશા થઇ હતી.
અને આજ પશુ અહંકારના અંધારા વચ્ચે
ડૂબેલા પુરુષો સત્તા, સમૃદ્ધિ અને સાધનાના જોર જગત આગળ પાતાને ભલે મહાન તરીકે ઓળખાવે, પરંતુ ભારતીય સંસ્કૃતિને આધ્યાત્મિક ખેલ તા એક જ સત્ય ઉચ્ચારે છે કે માનના શિખર પર ચઢેલા મેટા રાવણા હાય તા પણ તેઓ અ ંતે ક્ષુદ્ર હાય છે, કારણ કે તે પોતાની જાતને કદી પણ જોઈ વિચારી શકતા નથી.
ભારતીય સંસ્કૃતિ અંકારને દૂર કરવાની શિક્ષા આપે છે.
[ · ગીતા બધું 'માંથી સાભાર ]
આત્માના પ્રકાશ

Page #11

ધર્મને બહિષ્કાર
લે. મુનિ કુમાર ભટ
ભારતને આઝાદી મળી અને તેના ઘડવૈયાઓએ થઈ છે તે તપાસવી જોઈએ, આમ તે લગભગ બધા ભારતને બિન મજહબી રાન્ય રાખવાને નિર્ણય જ ધર્મોમાં નીતિની બાબતને સમાન મહત્વ આપવામાં કર્યો ત્યારે તેને વિરોધ કરવામાં આવે નહીં તેનું આવેલું છે. તત્વજ્ઞાન જેને અનીતિ ગણે છે તેને કારણ એ છે કે લેકેના મોટા ભાગના જીવનમાંથી લગભગ બધા જ ધર્મોએ અનીતિ ગણે છે. એટલું ધર્મ ચાલ્યા જ ગયેલ હતો. મેટાં શહેરાના ધમાં જ નહીં પણ નિરીશ્વરવાદી સમાજે પણ નેતિક લિયા અને વસ્તી પ્રચુર જીવનમાં મોટા ભાગનાં નિયમોને આવશ્યક માન્યા છે. તેથી જ રાજયમાં પણ કુટુઓને, સેવા, પૂજા, પાઠ, સંધ્યા, સામાયિક, દર્શન અનૈતિક વૈરાચારની પ્રવૃત્તિઓને ગુન્હા ગણવામાં વગેરે માટે અવકાશ જ રહેતા નથી. તેવી જ રીતે વ્રત, આવેલ છે. અત્યારે પણ સ્થિતિ છે તે જ છે તપ, જપ, ઉપવાસ વગેરે પણ પહેલાં જેટલી ફરક માત્ર એટલે પડે છે કે અત્યારે તેવી અનીસંખ્યામાં થતાં તેટલાં આજે થતાં નથી. બીજી તરફ તિઓ કે ગુન્હાઓ સામેના વિરોધની ઉગ્રતા ચાલી રાત્રે પણ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ વિરૂદ્ધની પિતાની નીતિ ગઈ છે. આજના સમાજ તેવા ગુન્હેગારોનો બહિષ્કાર સરલ બનાવી છે અને મુંબઈ રાજ્ય યુકેરિસ્ટિક
કરતે નથી.
પર કોંગ્રેસને જે મદદ આપી તે તેને માટે પુરાવો છે.
પ્રજાની એકતા અને પ્રજાની ઉન્નતિના પાયામાં જ્યારે ભારતને આઝાદી મળી ત્યારે ધર્મને પ્રજાકીય વારિત્ર્ય રહેલું છે, એ પ્રજાકીય ચારિત્ર્ય બહિષ્કાર કરવાનું સહેલું થઈ પડવું કેમ કે પ્રજાના એક ભાવના છે છતાં ઘણી નક્કર વસ્તુ છે. અંગ્રેજ, મોટા ભાગમાંથી ધાર્મિકતા ચાલી ગઈ હતી. પ્રજાની સેન્ચ, જર્મન, અમેરિકન, અને જાપાનીઝ એ દરેક ધાર્મિક બાબતોને રાજકારણમાંથી અલગ કરવી તે પાસેતાનાં પ્રજાકીય ચારિત્ર્યનો આદર્શ છે. તેથી એક વાત છે અને પ્રજાને ધાર્મિક મટાડી દેવી તે જ તેઓ પિતાને વિશે અન્ય પ્રજામાં અમુક જાતની તદ્દન જુદી વાત છે. યૂરોપીય રાજ્યમાં તે પરા છાપ ઊભી કરાવી શક્યા છે. એક કાળે આરઓ અને પૂર્વથી પ્રજા ઉપર ધાર્મિક સત્તા અને રાજકીય / પાસે પણ પ્રજાકીય ચારિત્ર્ય હતું. પણ બીજી સત્તાને અમલ અલગ અલગ હતું. પણ ભારત વર્ષમાં પ્રજાઓ માટે તેમ કહી શકાય તેવું નથી. ભારતના તે પરાપૂર્વથી ધર્મને જ અગ્રસ્થાન અપાતું આવ્યું હિન્દુઓ પાસે પણ જૂના જમાનામાં પ્રજાકીય ચારિત્ર્ય હતું અને પ્રજા તેમજ રાજા બને ધર્માધીન હતાં. હતું. આજે તે લુપ્ત થયું છે. અને તેને સ્થાને બીજા ખામ હોવાથી ભારતના વનમાં ધર્મના બહિષ્કારનાં પ્રકારનું ચારેય આવ્યું નથી. આવી છે કેવળ જે દરગામી પરિણામો આવવા વકી છે તેનો શાંત ચારિત્ર્યહીનતા, ચિર વિચાર એ જોઈએ અને જે તે પરિણામે અગામી દેખાય છે તેવી થનાર અધોગતિમાંથી શિષ્ટ પ્રજાનું એક લક્ષણ એ છે કે તેમને કઈ પ્રજાને ઉગારી લેવા માટે રાજ્ય તેમજ પ્રજા તરફથી પ્રજાજન પિતાના પ્રજાકીય ચારિત્ર્યને દૂષણ લાગે સાર્વત્રિક પ્રયત્નો થવા જોઈએ.
તેવું કરશે નહીં. તેમજ પોતાના પ્રજાકીય ચારિત્ર્યને
વફાદાર રહેવામાં ગૌરવ અનુભવશે. ભારતીય લેકે પ્રથમ તે પ્રજાની નીતિ પર તેની જે અસર એ પરદેશ ગયા છે તેઓએ આ બાબતની દરકાર

Page #12

કરી નથી તેનું પરિણામ એ થયું છે કે આજે અન્ય થાય છે. તેમાં ચારિત્ર્ય ઘડાતું નથી તેવી ફરિયાદ પ્રજાઓમાં ભારતીય માટે માનની લાગણી નહિવત થાય છે તેના દોષને ટોપલે શિક્ષણ ઉપર લાદવામાં છે. તેવી રીતે શિષ્ટ પ્રજાઓમાં ધર્મ તેમજ કાયદાએ આવે છે. તે બધાનાં કારણ જેટલાં શિક્ષણ સંસ્થામાં જેને અનીતિ ગણી છે તેના ઉપર અંકુશ રાખવાના હશે તે કરતાં વધારે સમાજ જીવનમાં છે. દુરાચાર ઉપર સભાન પ્રયત્નો થાય છે, ત્યારે ભારતમાં તેથી ધર્મને અંકુશ હતા તે ચાલ્યો ગયો છે અને તેને ઉલટું છે.
સ્થાને બીજો અસરકારક અંકુશ આપે નથી. ધર્મને ઉદાહરણ તરીક-અહિંસા, અને અસ્તેય વિચાશે. બહિષ્કાર થવા સાથે સંયમનો પણ બહિષ્કાર થયો છે. મહાત્મા ગાંધીની હત્યામાં ભાગ લેનારાઓનું પૂણામાં
આ બધાં દૂષણે ગૌણ ગણી શકાય. ભારતની બહુમાન કરવામાં આવ્યું હતું. પૈસાદાર અને પ્રતિ
જે કોઈ નોંધપાત્ર વિશેષતા હોય છે તે તેને શાંતિ જિત વ્યક્તિ જેમાં સંડોવાયેલ તેવા કેટલાક ખૂન
માટે આગ્રહ છે. તે આગ્રહ આર્યધર્મ પ્રેરિત છે. ખટલામાં આરોપીઓ નિર્દોષ છૂટી ગયા. સુધરેલા
બૌદ્ધ અને જૈન ધર્મોએ તેને સર્વોપરિ સ્થાન આપ્યું દેશમાં ખૂની ન પકડાય તે શરમજનક ગણાય. પરંતુ
છે. તે સ્થાન મજબૂત બને તે માટેના વિધિનિષેધ લુમુમ્બા અને દાગ હેમશુલ્ડના ખૂનીઓ હજી
પણ જવામાં આવેલ છે. પૂજા, અર્ચના, પાઠ, પડાયા નથી.
જપ, તપ, માળા, દર્શન, વ્રત, ઉપવાસ, એ સર્વથી બીજું અસ્તેય લઈએ. આજે પણ ચોરીઓ માણસમાં સ્વસ્થતા, શાંતિ, અને સંયમ આવતાં. ક્રોધ પુષ્કળ થાય છે. પણ ચોરીની ફરિયાદ કરનારને ઉપર અંકુર આવતા, સ્વસ્થતાથી વિચાર અને ચિંતન પસ્તાવાને પાર રહેતું નથી. તેની ઘેરાયેલી ચીજે કરવાનો અવકાશ મળતો. આજના શહેરી ધમાલિયા પાછી મળતી નથી. ઉલટાને તે ચેરી કરનારના જીવનમાં, સંધ્યા સામાયિક કે માળા ફેરવવાનું શકય
ષો ભોગ બને છે. ચોર છૂટી જાય તેમાં વકીલની ન હોય તોપણ ચિંતનની પ્રક્રિયા ચાલુ રહે તેવી હશિયારી, કે કાયદાની અપૂર્ણતા, કે નેકરીની સગવડ લેકેને અપાવી જોઈએ. કેમકે ભારતનાં રૂશ્વતર કારણભૂત હશે ખરી પણ મુખ્યત્વે તે પ્રજાકીય ચારિત્ર્યની મુખ્ય બાબત એ જ હતી. ક્ષમા સમાજને આવા ગુન્હાઓ પ્રત્યેની બેપરવાઈ, અને અને અવેર આપણા જીવનમાં વણાઈ ગયેલાં છે તેથી નૈતિક જીવન માટે અનાગ્રહજ કારણભૂત છે. જ શક અને દૂણોથી માંડીને અંગ્રેજો સુધીનાં
આવુંજ અન્ય અનીતિઓ માટે કહી શકાય આક્રમણને ભારતે આત્મસાત કર્યા હતાં, એ સર્વ તેમ છે. અનીતિ ફાલે છે કારણકે સમાજમાંથી નીતિને આક્રમક પ્રજાઓ આજે ભારતીય પ્રજા સાથે એવી આમ ચાલ્યો ગયો છે.
એકાકાર થઈને ભારતીય બની ગયેલ છે. આર્ય ધર્મ જીવનનાં આધ્યાત્મિક, માનસિક અને
ભારતના પ્રજાજીવનના પ્રભાતકાલે ધર્મ, ધમાંકાયિક એ ત્રણે પાસાંને સ્પર્શ કરતો હતો. યોગનાં ચરણ એ જ સર્વોપરિ તત્વ હતું. નીતિ તેની સાથે આસન, ઉપવાસ, વ્રત એ સર્વ પાછળ શરીરને ઓતપ્રોત હતી. ભારતીય સંસ્કૃતિ બે હજાર કરતાંય આરોગ્યમય રાખવાનો આશય હતો. પણ તે સર્વમાં વધારે વરસ ટકી રહી છે પણ એ જ કારણે. આજે ધીમે ધીમે આપધર્મ કે બીજાં ન્હાનાં નીચે છૂટે આપણે ધર્મને દેશવટે આપ્યો છે. ઉછરતી પ્રજાને લેવાતી ગઈ અને પરિણામે જીવનમાં નિયમન લાવ- ધર્મ કે તેને વિધિવિધાનમાં રસ નથી. ધર્મ વિનાનું નાર એ સર્વ અનિયમનાં સાધન બની ગયાં. પ્રજાકીય ચારિત્ર્ય કેવું હોય શકે તેની કઈ કલ્પના આજે વિદ્યાર્થીઓમાં શિસ્ત નથી તે સામે પાર
(પૃષ્ઠ ૧૪૭ ઉપર ચાલુ)
૧૪૬
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #13

-
-
ધનનું સન્માન યાને રામદાસની જીવનકથા
લેખકઃ–પૂ. મુનિશ્રી કલ્યાણસાગરજી મના શિષ્ય મુનિશ્રી પધસાગર ચારે બાજુ નજર કરતાં ઊંચી ગગનચુંબી ઓછી થતી હતી; તેથી શેઠશ્રીએ લાંબે વિચાર ઈમારતે નજરે પડતી હતી. શહેરનાં લેકેનું જીવન- કરીને રૂપસેનાનાં લગ્ન એગ્ય વરની સાથે વહેલી તકે ધરણ પણ ઊંચું હતું, વૈભવ-વિલાસનાં દરેક સાધનો કરવાનો નિશ્ચય કર્યો. અને અવંતીનગરીને શેઠના પ્રાપ્ય હતાં, અનેક મેટાં ગર્ભશ્રીમતોથી શોભતું આ પુત્રની સાથે રૂ૫સેનાના લગ્ન કરીને પુત્રીને સાસરે વસ તપુર નગર ખરેખર ઈદની અમરાપુરીને પણ ભૂલાવી વિદાય કરી. દે તેવું લાગતું હતું. દિશવિદેશથી આવતાં મુસાફરે
શેઠ શ્રેષિધન પિતાની થતી જતી દયાજનક સ્થિતિ નગરમાં પ્રવેશ કરતાંની સાથે જ તેની શોભા-સમૃદ્ધિ જોઈને જ, પિતાને થાક વિસરી જતાં, ચારે દિશા
જોઈને વિચાર કરે છે કે કર્યા મરે એ સુખી ભૂત
કાળ અને ક્યાં આજની આવી સ્થિતિ! તે વખતે એમાંથી મીઠા મધમધતા ફૂલની સુગંધ નગરજનોને મહેકાવી રહી હતી, આવું સુખી અને સમૃદ્ધ હતું
અને સભા હતી કોઈ પણ પ્રકારની ખામી ન હતી. નેકર ચાકર ખડે એ વસંતપુર શહેર.....
પગે ઊભા રહેતા હતા, અને આખો દિવસ મિત્રો,
સગા સંબંધીઓ, મહેમાને વિ. થી ઘર સારચક તે વસંતપુર શહેરમાં ઋદ્ધિસંપન્ન શ્રેષિવર્ય નામે
લાગતું હતું. આજે એ જ ઘરમાં પતે ખાધું કે શ્રેણિધન તથા તેની રૂપવતી નામની પત્ની રહેતાં હતાં. નહિ તે પૂછનારે ય કઈ નથી. અરે, તે વાત તે ઘરની શોભામાં એર અભિવૃદ્ધિ કરે તેવાં તેમનાં બે
દૂર રહી, ઘરનું દરેક કામ પણ જાતે જ કરવું પડે છે. સંતાન હતાં–રૂપસેના અને રામદાસ.
જેણે સ્વપ્નામાં પણ દુઃખ જોયું ન હતું તેવા બીજના ચંદ્રની જેમ વૃદ્ધિ પામતાં બે બાળકે રામદાસને રસોઈ બનાવવાથી માંડીને વાસણ ઊટકવાનું મેટાં થાય, તે પહેલાં જ તેમની માતા રૂપવતી વિ. દરેક કામ જાતે કરવા પડે છે. આવી વિકટ વર્ગમાં ચાલી ગઈ. તે પછી, ઘરની ઋદ્ધિસિદ્ધિમાં આર્થિક સ્થિતિને વિચાર કરીને શ્રેષિધને પોતાના પણ ઘટાડો થવા લાગ્યો.
પુત્ર રામદાસને પાસે બેલાવીને કહ્યું “બેટા, આજે રૂપાસેના ઊંમરલાયક થવા માંડી હતી તથા આપણી સ્થિતિ પહેલા જેવી નથી. આવી મુશ્કેલીઓ કુદરતી પદયથી ઘરમાંથી લક્ષ્મી પણ ધીમે ધીમે તે દરેક માણસને આવે છે. મુશ્કેલી જ જીવનની
- ખરી કરી છે. તેને શાંતિથી સમતાપૂર્વક સહન (પૃષ્ઠ ૧૪૬ના અનુસંધાનમાં)
કરવામાં જ લાભ છે. પિતે કરેલાં કર્મો, તેને ઉદય આવે આપણી પાસે નથી. અધર્મ, દુરાચાર વધી રહ્યાં છે.
ત્યારે ભગવ્યા વિના છૂટકે જ નથી હવે તું ઉંમરલાયક તીર્થકરે કે અવતારના જન્મ પૂર્વે ધણી પ્રજાઓની થયે છું. હું હવે થાકી ગયો છું. મારી તરફ તારું સ્થિતિ આવી જ હતી તેમ ઈતિહાસ અને ધર્મશાસ્ત્રો
પણ કાંઈક કર્તવ્ય છે જ. ચિંતાથી મારું શરીર હવે
ઘણાઈ ગયું છે અને હવે આ ઘરનો બોજ ઉપાડવાને ત્યારે પ્રશ્ન એક જ પૂછવાનું રહે છે કે શું માટે હું તદ્દન અસમર્થ છું. કદાચ, માંડમાંડ હું મારો આપણે એવી અધમ દશાએ પહોંચ્યા છીએ કે તેમાંથી બોજ ઉપાડી શકું, પરંતુ તારો જ તે મારાથી આપણે ઉદ્ધાર કરવા માટે કઈ યુગપુરુષને જન્મ ઉપાડાય તેમ નથી. તેથી બેટા, હવે તું કાંઈક ઉદામ, લે પડે?
મહેનત કર, જેથી આ ઘરને નિભાવ થઈ શકે,
ધનનું સન્માન
૧૭

Page #14

પુરુષાર્થ ભાગ્યનું નિર્માણ કરે છે. સાસ્ત્રકારોએ પણ નામ પૂછયું, ત્યારે બહને જવાબ આપ્યો કે તેનું તે જ કહ્યું છે “ધોળે કનzક્ષ' એટલે કે નામ “ચૂલ્લા કણ' છે.” પછી તે આજુબાજુના ઉદ્યોગ એ પુનું લક્ષણ છે.”
લકે તેને “ચૂહાકણ”ના નામથી બોલાવવા
લાગ્યા. પિતાના આવા શબ્દો રામદાસને ઘા ઉપર મીઠું ભભરાવવા જેવાં લાગ્યાં. તેણે કહ્યું “પિતાજી, આવું
- જ્યારે કુદરત જ વિપરીત હતી, ત્યારે ક ાં ગધા-વૈતરું મારાથી નહિ થઈ શકે. તમારે જે કરવું ફળ ભોગવ્યા સિવાય, એટલે કે સહન કર્યા સિવાય હોય તે ખુશીથી કરે. હું તે તેને માટે અસમર્થ છું.”
બીજુ થઈ પણ શું શકે ? આવી સ્થિતિમાં પાપી
પેટ ભરવા માટે “સહન કરવું જ પડે છે. વખત પુત્રના આવા શબ્દો સાંભળીને શ્રેષ્ઠિધનથી રહેવાયું જતાં રામદાસ એક કુશળ રસેપ બની ગયે; નહિ. તેમણે કહ્યું. “જે મારા શબ્દો તને ખરાબ પરંતુ તેનું નામ તે રામદાસમાંથી “ચૂહાકું કર્થ જ લાગતા હોય, તે આ ઘર છોડીને બીજે કાંઈક ચાલતે પડી ગયું હતું. થઈ જા. મારે તારા જેવા દીકરાની કોઈ જરૂર નથી. એક દિવસ સંધ્યાનો સમય હતે., સૂર્ય અતીતારે મેજમઝા જ કરવી હોય, તે અહીંથી ચાલ્યો જા.”
ચલ પર પહોંચવાની તૈયારીમાં હતા, પક્ષીઓને પોતાની પરિસ્થિતિને વિચાર કરીને રામદાસને કલરવ પણ ધીમેધીમે ઓછો થતું જ હતું, બહેનની પાસે જવાનું ઉચિત લાગ્યું. ઘેરથી નીકળીને દિવસભરનો થાક્યા પાક્યાં શહેરીજને પિતાને તે અવંતીનગરીમાં પોતાની બહેનને ત્યાં જઈ પહોંચ્યો. ઘેર જઈ રહ્યા હતાં, તે વખતે ચૂદાકું કણ પણ ભાઈની સુરત અને હાવભાવ જોઈને બહેનને પણ શહેરની બહાર સંડાસ જઈને શહેરમાં પાછા આવતે સમઝતા વાર ન લાગી કે ભાઈસાહેબ કયા કારણથી હતા. રસ્તામાં એક શ્રેષ્ઠિપુત્ર મલ્યા અને પ્રશ્ન કર્યો અહીં આવ્યા હોવા જોઈએ. બે-ચાર દિવસ તો બહેને “મહાનુભાવ! જ્યાંના વતની છો? અહીંયા શું ભાદને ખવડાવું-પીવડાવ્યું. પરંતુ આખરે એક કરો છો?' જવાબમાં ચૂહાકુંકણે કહ્યું “હું દિવસ તે બહેને કહી દીધું. “જો ભાઈ આ રીતે વસતપુરના વતની છું. અહીંયા હું મારી બહેનની અહીંયા તું ધામા નાંખીને પથે રહીશ તે ખાવાન- સાથે રહીને રસોઈનું કામ કરું છું. વિશેષ તે આપને પીવાનું મલશે નહિ. અહીં કોઈ સદાવ્રત ચલત નથી, શું કહું? અપમાનપૂર્ણ જીવન વીતાવી રહ્યો છું. જે ખાવું-પીવું હશે, તે અહીં ઘરનું કામ કરવું મારી પિતાની સગી બહેન પણ મને ‘ભાઈ’ કહેવામાં પડશે વિચારી લેજે.”
શરમાય છે. શું કરવું અને શું ન કરવું તેજ
સમઝાતું નથી, તમે જ મને કોઈ રસ્તો બતાવે. રામદાસ તો ખરેખર મુંઝાઈ ગયો. શું કરવું અને ક્યાં જવું તે સૂઝતું જ ન હતું. તેની બુદ્ધિ
શ્રેષ્ઠિ પુત્રે તેને પરિચય સાંભળીને કહ્યું કે જ બહેર મારી ગઈ હતી. તેણે આખરે બહેનની “ભાઈ, તું મારા ઘેર આવી છે, ત્યાં તને કઈ સાથે રઈનું કામ કરવા માંડ્યું. તેને રસોઈનું કામ ?
આ મુશ્કેલી નહિ પડે. પરંતુ, રસોઈ વિ. કામ તે કરતે જોઈને, આજુબાજુનાં આડોશી-પાડોશી તેની કરવા જ પડશે. બહેનને પૂછવા લાગ્યાં કે "આ નવું માણસ કે “મારે તે શું જોઈએ-ફક્ત બે રોટલી ' રામ છે ?' બહેને ઉત્તર આપે કે “મારા પિતાજીએ દાસ તરત જ તૌયાર થઈ ગયો. એક ક્ષણને પણ મારી મદદ માટે આ નેકર મોકલ્યા છે. લોકેએ વિચાર કર્યા વિના તે છિ પુત્રને ત્યાં ચાલ્યો ગયો.
૧૪૮
આત્માન પ્રકાશ

Page #15

શ્રેણિપુત્ર તેને થોડા દિવસ પછી પિતાની સાથે પિતાએ વચ્ચે પૂછ્યું. “ભાઈ, બહેન મઝામાં સિંહલદિપ લે ગયે.
તે છે ને ? તું ત્યાં ગયે હતું, તે થેડીક મદદ તે
A સિંહલદિપમાં છિપુત્ર ખૂબ જ ધન કમાય અને
કરી જ હશે?” રામદાસે કહ્યું. “પિતાજી, મદદની તેણે રામદાસનાં નામે છેડે વ્યાપાર પણ કર્યો. (કેમકે
વાત તો દૂર રહી, મને “ભાઈ' કહેવામાં પણ બહેન શ્રેષ્ઠિપુત્ર જાણતો હતો કે આ મારે સાધર્મિક ભાઈ છે,
નને શરમ આવતી હતી. એક શેઠ પોતાના મજુર તેથી તેનાં સુખમાં જ મારાં સુખનું નિર્માણ છે. તેને
પાસેથી પણ જે જાતનું કામ ન લે, તેવા પ્રકારનું હું મારા જેવો જ બનાવું. રામદાસને દુઃખી જોઈને
કામ તે મારી પાસે કરાવતી હતી; મેં તે ત્યાંનાં શ્રેષિપુત્રનું દિલ પણ દુઃખી રહેતું હતું) રામદાસને
આવા અપમાનપૂર્ણ જીવન કરતાં તે મરવાનું જ શ્રેષિપુત્રની સાથે પૂર્વજન્મને કોઈ સંબંધ હતા.
પસંદ કર્યું હતું. દૈવયોગે છિપુત્રનો મેળાપ થઈ
ગયે, નહિ તે...” શ્રેણિપુત્ર કરોડપતિ થઈ ગયો અને આ બાજુ રામદાસ પણ લાખોપતિ બની ગયે. રામદાસનું પહેલાંનું શ્રેષિધને કહ્યું. “બેટા, આનું જ નામ સંસાર. પુણ્ય હવે જગ્યું હતું, અને તે હવે જવાબદાર “ર્વે પુન: વનમાઝય? ” એટલે કે દરેક વ્યક્તિ બન્યું હતું. તે શેઠને ખાસ મિત્ર અને ગુણે સોનાનાં ટુકડાઓમાં રહેલા છે. પૈસા હેય, તે ભાગીદાર જ લેખાવા લાગે.
માણસનાં અવગુણ પણ ગુણ જેવાં જ નજરે પડે છે.
એટલે તે, એક કવિએ પણ કહ્યું છે કે “કેલત મધ્ય રાત્રીને સમય હતે. ચારે તરફ ચંદ્રમાંની
એટલે કે દેલત-બે લાત. જ્યારે તે આવે ત્યારે કમચાંદની વેરાઈ રહી હતી. નિરવ શાંતિને સમય હતે.
રમાં લાત મારે છે, જેથી છાતી આગળ નીકળે છે. રામદાસને વૃદ્ધ પિતા, નગર અને કુટુંબીઓની યાદ
અને જયારે તે જાય છે ત્યારે છાતી પર લાત મારતી સતાવતી હતી. તેને મનમાં વિચાર થયો છે, તે લક્ષ્મી-ધન શું કામનાં કે જે પરોપકારનાં કામમાં ન *
જાય છે અને કમર ઝુકી જાય છે.' આવે? તે પુત્ર શું કામનો જે ધરડાં મા-બાપની સેવાનાં બેટા, આ કોઈ ખાસ વાત નથી. દરેક જગ્યાએ કામમાં ન આવે? તે મિત્ર શું કામનો કે જે પોતાના આ જ સ્થિતિ છે, જે આમ ન હોત તે જ્ઞાની ગરીબમિત્રોને મદદરૂપ ન બની શકે? આજે તે મને પુરુષો સંસારને અસાર શા માટે કહેત? તેઓ આવા મહામૂલો અવસર મળ્યો છે. હું પાછો જઈશ અને ભોગ વિગેરેને છેડી દઈને ત્યાગ મા શા માટે ઘરડા પિતાજીની સેવા કરીશ, લક્ષ્મીને સદુપયોગ સ્વીકારત? જ્ઞાનીઓ તે કહે છે કે “ સંસારમાં કરીશ અને મિત્રોને ટેકારૂપ બનીશ.” ' કદાચ રહેવું પડે, તે પિતાને પિતાની જાતને
રામદાસને સમાચાર પણ મલ્યા કે “પિતાજી કેદી તરીકે સમઝીને જ રહેવું. જેમાં દરેક પ્રકારની હજુ જીવે છે ' તેને આનંદનો પાર ન રહ્યો. શ્રેષ્ટિ. સગવડતાઓ હોવા છતાં ય કેદીને તે એ જ વિચાર પુત્રની રજા લઇને તે સિંહલદિપથી રવાના થયા. આવે કે હું અહીંથી ક્યારે છુટું? આવી જ દષ્ટિ રસ્તામાં, જલ્દીથી વસંતપુર આવી જાય તેવાં જ રાખીને સંસારમાં રહેવું અને વિચારવું કે હું કયારે વિચાર કરતા કરતા આખરે એક દિવસ વસંતપુર મુક્ત બનું ?” પહોંચી ગયો. શ્રેણિધને પોતાનાં પુત્રની સુખસમૃદ્ધિ રામદાસ પિતાજીને કહે છે “પિતાજી, મારી જોઇને તેનું ખૂબ જ સ્વાગત કર્યું; તેનાં કુશળ પણ એ ઈચ્છા છે કે હવે એકવાર બહેનને ત્યાં જઉં, સમાચાર પૂછ્યાં અને પુત્ર પણ પિતાનો સઘળો અને જોઉં કે હવે બહેન મારી કેવી દેખરેખ રાખે છે ભૂતકાળ કહેવા લાગ્યો.
અને કેવી રીતે સાચવે છે; અને તેને સમજાવું.”
રામદાસની જીવનકથા
૧૪૯

Page #16

પિતાજીએ પણ સંમતિ આપી. અને રામદાસ તેના બત્રીસ પકવાન ભાઈનાં ભેજનનાં સુવર્ણ થાળમાં મિત્રો સાથે રાજાશાહી ઠાઠથી અવંતીનગર ગયો. મૂક્યાં હતાં. રામદાસ એકદમ વિચારમગ્ન થઈ ગયે
અને તેનાં ભાવ મુખપર દેખાવા લાગ્યા. બહેન રૂપસવારને સમય હતો. સૂર્યનારાયણનું અવનિ પર સેનાએ કહ્યું “ભાઈ રામદાસ, હવે ભજન શરૂ આગમન થતું હતું. મંદિરમાં ઘંટારવ થતું હત; કરે, રસોઈ ઠંડી જઈ જશે.” રામદાસે કહ્યું અને ભાવિક આત્માઓની ભીડ વધતી જતી હતી. “બહેન, હું મારી ઇષ્ટદેવી લક્ષ્મીનું સમરણ કરૂં છું, લેકે પિતાનાં ઈષ્ટદેવનાં નામ લેતાં લેતાં રાજ કે જેની મહેરબાનીથી હું આજે આ સ્થિતિએ માર્ગો પરથી પસાર થતાં હતાં. તે રાજમાર્ગ ઉપરથી પહેચે છું. પહેલાં મારી સ્થિતિ શું હતી તે તું કેટલાંક શહેરના આગેવાન શેઠીયાઓ પિતાના વ્યક્તિ કયાં જાણતી નથી? ત્વનું પ્રદર્શન કરતાં કરતાં પસાર થઈ રહ્યા હતા. કલમી તું હી સક્ષળી, વળે મળાવ્યા રામ કેાઈએ તેઓને પૂછયું “આજે અત્યારમાં કઈ તરફ જઈ રહ્યા છો ?” તેઓમાંથી એકે પ્રત્યુત્તર પાઠવ્યા ભાણ
पहिले फेरे आवियो, चूल्हाफुकण नाम ॥
! બાવલા, હાક માં નામ | “શું તમને ખબર નથી, કે આજે વસંતપુરનાં મેટા બહેન, સંસારનાં સંસારીજીવો માટે તે Gold is શ્રીમંત શેઠ રામદાસ અહીં આવી રહ્યા છે?” God એટલે કે લક્ષ્મી જ પરમેશ્વર છે.” રામદાસે બીજાએ કહ્યું, “ભાઈ આજે તે એના જે દાને- ભજન શરૂ કર્યું. તેને બહેનને વધારે શરમાવવાનું શ્વરી મળ પણ મુશ્કેલ છે. ત્રીજાએ કહ્યું ઠીક ન માન્યું. ત્યાં કેટલાંક દિવસ રહીને બહેનને “ભાઈ, તમારા બધાંથી હું તેમને વિશેષ જાણું છું; સારી એવી રકમ આપીને, તે પિતાના ઘેર પાછો ફર્યો. તેઓ મારા સાળા થાય છે...” વિ. આગળ જતાં ઘેર આવીને તેણે પિતાજીની ખૂબ સેવા કરી, રામદાસ શેઠ સામે આવ્યાં અને બધાએ તેઓનું યેય અને તેઓને ધર્મનાં રસ્તે દેર્યા. સંસારની અસારતા, સન્માન કર્યું. તે કહેવા લાગ્યાં કે “આપ જેવી લક્ષ્મીની ચંચળતા. આયુષ્યની ક્ષણભંગુરતા અને વિભૂતિ અમારા શહેરમાં આવે તેથી ખરેખર અમે કર્મની મહત્તા સમજીને પૂજ્ય ધર્મઘોષસૂરિની પાસે અમારી જાતને ભાગ્યશાળી માનીએ છીએ.” અને પિતા-પુત્રે લક્ષ્મીનો સદુપયોગ કરીને દીક્ષા
ગ્રહણ કરી. પછી, સંયમની સારી રીતે આરાધના અવંતીનગરીનાં મુખ્ય બજારમાંથી માનપાન કરીને, પિતાના આત્માનું કલ્યાણ કરીને, તેઓ સાથે પસાર થઈને રામદાસ શેઠ પિતાની બહેન રૂપ- સ્વર્ગમાં ગયાં. સેનાને ત્યાં માનપૂર્વક આવી પહોંચ્યા. ચારે તરફ
(વત્તાવ શા) આનંદનું વાતાવરણ હતું. બહેન પોતાની દાસદાસીઓને ભાઈની આગતાસ્વાગતામાં ઈ પ્રકારની આ કથામાંથી આપણે એ સાર લેવાને છે કે ખામી ન આવે તે માટે જરૂરી સૂચનાઓ આપતી ધન એ ધર્મ કરવા માટેનું માત્ર સાધન છે; જ્યારે હતી. ભજનને સમય થયો. રામદાસ શેઠ પિતાના ધર્મ એ સાધ્ય છે. પરિગ્રહની ભાવના મોક્ષમાર્ગ માટે મિત્રની સાથે ભોજન ખંડમાં આવ્યા. આજે એવું બાધક તત્ત્વ છે, જ્યારે અપરિગ્રહની ભાવના મોક્ષવાતાવરણ હતું કે જાણે લગ્નની તૈયારીઓ ન હોયમાર્ગનું પગથિયું છે, અને તેને સદાયને માટે પોતાનાં રૂપાસેના ભાઇને પંખે વીંઝવા લાગી. જાતજાતનાં જીવનમાં ઉતારશે.
૧૫૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

દુઃખી જગત
લે. આયાર્યશ્રી વિજયકરતૂરસૂરીશ્વરજી મહારાજ
અનિયમિત અને અનિશ્ચિત જીવનમાં જીવવાના નિર્ણય ન કરી શકવાથી અનિયમિત વ્યવસ્થાશૂન્ય બે વિભાગ પાડી શકાય. એક સુખી અને બીજું જીવનમાં જીવે છે. જેમણે પિતાના જીવનની વ્યવસ્થા દુઃખી. સુખની ભાવના અને માન્યતાના અનેક કરી રાખેલી હોય છે તેમને પણ વખત જનાં વ્યવસ્થા પ્રકાર છે તેવી જ રીતે દુઃખની ભાવના અને માન્ય ફેરવવી પડે છે. આપણે નજરે જોઈ શકીએ છીએ તાના પણ અનેક પ્રકાર છે, જેથી કરીને સુખી કે સુખનું સાધન ધન ઉપાર્જન કરવાને કઈ એક જગત અનેક પ્રકારનું છે અને દુઃખી જગત પણ ધંધાની વ્યવસ્થા કરી રાખી હોય તે તે ધંધામાં ન અનેક પ્રકારનું છે. સુખી જગત હમેશાં સુખી રહેતું કાવતાં વખત જતાં એ વ્યવસ્થાને ફેરવવી પડે છે નથી અને દુઃખી જગત હમેશાં દુઃખી રહેતું નથી. અથવા તે વિશેષ ધનની ઈચ્છાથી બીજા ધંધાઓ જન્મથી લઈને મરણ પર્યતમાં અવારનવાર સુખદુ:ખ કરીને પણ વ્યવસ્થા ફેરવે છે. આવી રીતે માનવીઓ આવે જ છે. ચોખા સુખમાં અને ચોખા દુ:ખમાં પિતાના આખાયે જીવનમાં એકસરખી જીવનવ્યવસ્થા કોઈપણ સંસારી જીવ જીવતે નથી અર્થાત સુખમાં રાખી શકતા નથી, જેથી કરીને મિશ્ર જીવનમાં જીવે દુઃખનું મિશ્રણ રહેલું હોય છે અને દુઃખમાં સુખનું છે. જો કે સુખમાં દુઃખ અને દુઃખમાં સુખ મિશ્રિત મિશ્રમુ રહેલું હોય છે. કોઈને ધનનું સુખ હોય છે રહેલું હોય છે, છતાં એવો દુઃખે જ જીવે છે; કારણકે તે પુત્રનું દુઃખ હોય છે. કોઈને ધન અને પુત્રનું થોડુંક પણ દુઃખ ઘણું સુખને દુઃખમય બનાવે છે. સુખ હોય તે શરીરનું દુઃખ હોય છે. કોઈ શારીરિક માનવીને કેટલાક દુઃખને પ્રસંગો જેવા કે નવ મહિના સુખી હોય તો ધનથી દુઃખી હોય છે. કેઈ ધનથી, ગર્ભમાં રહેવું, જન્મવું, મરવું, ઈષ્ટ વિગ અને પુત્રથી, શરીરથી સુખી હોય છે તે માનસિક દુ:ખ અનિષ્ટ સંગ વગેરે વગેરે નિર્ણિત કરેલા હોય છે. હોય છે. સર્વ પ્રકારે સુખી અને સર્વ પ્રકારે દુઃખી તેવી રીતે સુખને કેઈપણ પ્રસંગ નિર્ણિત નથી. એવા જીવનમાં કઈ પણ જીવતું નથી. માનવી સુખે માનવીના જીવનની શરૂઆત દુઃખથી થાય છે અને જીવવાના અનેક પ્રયાસ કરે છે, છતાં નિર્ણય કરી અંત પણ દુઃખથી જ આવે છે. જો જીવનનો આદિશકતા નથી કે કેવી રીતે સુખેથી છવાય; કારણકે અંત દુઃખવરૂપ છે, તો પછી મધ્યમાં સુખ કેવી સુખે જીવવાને સંસારે નિર્ણિત કરેલા સિદ્ધાંતને રીતે હેઈ શકે? કારણકે કારણ અનુસાર કાર્ય અનુસરીને પ્રયાસ કરનાર માનવી સફળતા મેળવવાની થાય છે. ગર્ભથી લઈ જન્મપર્યત જીવનનું તૈયારીમાં હોય છે કે તરત જ સુખના સિદ્ધાંતનું કારણ કહેવાય છે અને તે કારણ દુઃખસ્વરૂપ પરિવર્તન થઈ જાય છે, જેથી કરીને માનવીને સુખ હોવાથી તેના કાર્યરૂપ જીવનમાં સુખ માનવું તે એક માટે કરીને પ્રયાસ કરવો પડે છે. આવી રીતે સંસારી જમણુ છે અને જે તેને સુખ માનવામાં આવે તે
વો સુખના સિદ્ધાંતને બદલતા રહેવાથી માનવી પછી તેના કાર્યરૂપ મૃત્યુ પણ સુખ સ્વરૂપ હેવું સુખેથી જીવવાને કેવી રીતે નિર્ણય કરી શકે? કારણ જોઈએ; પણ તે દુઃખ સ્વરૂપ જોવામાં આવે છે. એક વખત જે પ્રવાસ, પ્રવૃત્તિ અને પ્રાપ્તિમાં સુખ માટે જીવનનો કોઈ પણ એ પ્રદેશ નથી કે જેમાં મનાતું હોય તેમાં જ કાળાંતરે દુઃખ માનવામાં દુઃખ ન હોય. આવે છે અને જેમાં દુઃખ મનાતું હોય તેમાં જ કાળાંતરે સુખ મનાય છે, માટે જ માનવી સુખદુ:ખને ઇદ્રિયોના સારાનરસા વિષેની અસર થવાથી
દુઃખી જગત
૧૫૧

Page #18

રાગદ્વેષના તીવ્ર પરિણામ થવા અને સંવિયોગની માને પણ તે તેમની એક અજ્ઞાનતા છે. કાઇ માનવી ઇચ્છાઓ થવી તે સુખ નથી પણ દુઃખ જ છે. જ્યાં માને છે કે અમે સંસારમાં સુખી છીએ પણ તે સુધી વિકૃતિરૂપ ફુરણાઓ થયા કરે છે ત્યાં સુધી મિથ્યાભિમાન સિવાય બીજું કશું હોતું નથી. સંસાપિતાને સુખી સમજી સંતેષ ધારણ કરનાર માનવી રમાં માનવી માત્ર જે એકસરખી સ્થિતિવાળા હેય મેટી ભૂલ કરે છે, કારણ કે વિકૃતિ માત્ર દુઃખ જ તે કોઈ પણ એમ ન કહી શકે કે હું સુખી છું. છે. જીવનમાં કોઈ પણ ક્ષણ વિકૃતિથી ખાલી નથી; લાખવાળો હજારવાળાને જોઈને સુખીપણુનું અભિમાન કારણ કે પ્રત્યેક સમયમાં મોહનીયકર્મના વિકારરૂપ ધરાવે છે ક્રોડવાળા લાખવાળાને જોઈને પિતાને સુખી ઉદય બન્યું જ રહે છે. મોહનીયના ક્ષય, ઉપશમ કે માને છે. આવી રીતે વધારે ને વધારે સમૃદ્ધિવાળા ક્ષપશમ સિવાય પ્રકૃતિ સ્વરૂપે સુખ પ્રાપ્ત થઈ શકતું પિતાનાથી ઓછી સમૃદ્ધિવાળાઓને જોઈને સુખીપણાનું નથી, કે જેને સાચું સુખ કહેવામાં આવે છે. માન- મિથ્યાભિમાન ધરાવે છે. તેમજ નિગી હોય તે વીએ માનેલા સુખને જે તપાસીએ તો તે વિકૃતિ જ રોગીને જોઈને, રૂપવાન હોય તે કુરૂપવાળાને જોઈને, જણાય છે અને તે વિકૃતિ કર્મના ઉદયથી પૌગલિક બળવાન હોય તે નિર્બળને જોઈને, વિદ્વાન હોય તે વસ્તુના વિકારના સંસર્ગથી ઉત્પન્ન થયેલી હોય છે મૂર્ખને જોઈને, તેવી જ રીતે બીજી બાબતમાં પણ અર્થાત એ વિકૃતિનું કારણ પોગલિક વસ્તુના વિકારો પોતાનાથી ઓછી વસ્તુવાળાને જોઈને સંસારમાં સુખી છે. વિકૃતિ એટલે વસ્તુનું એક સ્વરૂપે ન રહેતાં ક્ષણે માનવાની પ્રથા ચાલી આવે છે અથવા તે બીજી ક્ષણે પરિવર્તન થવું. આવા પરિવર્તનશીલ વિકૃતિ રીતે પણ છે પિતાને સુખી માનતા દેખાય છે. સ્વરૂપ સુખને ક્ષણિક, અસ્થિર અને અવાસ્તવિક કહે- જેમકે : લાખવાળાને જોઈને હજારવાળે પિતાને એમ વામાં આવે છે. પ્રકૃતિ સ્વરૂપ સુખ આવું હોતું નથી. સમજીને સુખી માને છે કે આ પરમ ઉપાધિવાળો છે તે શાશ્વતું, સ્થિર અને સાચું હોય છે. આવા સુખને માટે દુઃખી છે, પણ તે પિતાના મનને સમજાવવા મેળવનાર જ સાચું સુખી કહી શકાય. બાકી તે પૂરતું છે; કારણ કે તેને પિતાને લાખ મેળવવાની બધાં એ દુઃખને જ સુખ માની રહ્યાં છે. વાસ્તવિક ઈચ્છા છે પણ તે પૂરી ન થવાથી પિતાને સુખી માને રીતે જે સુખ દુઃખને તપાસીયે તે આત્માની પ્રકૃતિ છે. જે તે સંતેજવૃત્તિથી પિતાને સુખી માનતે હેય તે સુખ છે અને જડને સંસર્ગથી થવાવાળી વિકૃતિ અને લાખ મેળવવાનો પ્રયાસ ન કરતા હોય તે કંઈક માત્ર દુઃખ છે; છતાં માનવી કેટલીક વિકૃતિમાં સુખને અંશે લાખવાળા કરતાં સુખી કહેવાય ખરે, નહિ તે આરોપ કરે છે અને કેટલીક વિકૃતિમાં દુઃખનો આરોપ વધારે સંપત્તિવાળાઓને જોઈને ઓછી સંપત્તિવાળાકરે છે, માટે જ આ સુખદુઃખ સાચાં નથી પણ એને પોતાને દુઃખી માનવાની પ્રથા સંસારમાં જોવામાં ભ્રમણ માત્ર છે અને તે માનવીની મિથ્યા કપનાનું આવે છે. સાંસારિક જીવોએ કપેલાં સુખદુઃખ આને
જ કહેવામાં આવે છે કે જે ઉપર કહ્યા પ્રમાણે
વિકૃતિસ્વરૂપ છે. હું સુખી છું એવું મિથ્યાભિમાનરૂપ સુખને ઓળખી સુખે જીવી જાણનાર સ્વર્ગ અને વિકૃતિ તે સુખ અને હું દુખી છું એવું દિલગીરી મોહન અધિકારી બની શકે છે, પણ તે સાચું સુખ અને શેકરૂપ વિકૃતિ તે દુઃખ કહેવાય છે. આ સિવાય ઓળખાવું બહુ જ કઠણ છે. જો વિકૃતિમાં જ સંસારીઓના જીવનમાં પ્રકૃતિ સ્વરૂપ સુખ તે જણાતું સુખ માનવાને ટેવાઈ ગયા છે. તેઓ પ્રકૃતિ સ્વરૂપ નથી. સુખને સમજી શકતા નથી; જેથી કરી તેમનું જીવન સુખમય બની શકતું નથી. ભલે, તેઓ પિતાને સુખી જ્યાં સુધી જીવે કષાય અને વિષયને આશ્રિત
૧૫ર
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #19

હોય છે ત્યાં સુધી તે સુખી થઈ શકતું નથી, કારણ ફળ સિવાય બીજું કશું યે મળતું નથી. દેહને આશ્રકે કષાય અને વિષય બને પરવસ્તુ છે અને તેનો યીને કરવામાં આવતી દરેક પ્રવૃત્તિનું પરિણામ મા સુખને માટે ઉપયોગ કરે છે, છતાં દુઃખી થાય છે. જ હોય છે અને તે જીવને ભાવી અનેક જીવનમાં જીવમાત્રની પ્રવૃત્તિ સુખને માટે હોય છે. જે તેને એમ ભેગવવું પડે છે. જે જીવનમાં કષાયો કરવામાં આવે જણાય કે અમુક પ્રવૃત્તિ કરવાથી દુખ થશે તે તે છે તે જીવનમાં પણું તે દુઃખ આપનારા હોય છે. દિશામાં એક પગલું પણ ભરતો નથી, પરંતુ તે આત્માને આશ્રયીને કરવામાં આવતી દરેક પ્રવૃત્તિ સુખને ન ઓળખવાથી પરિણામે દુ:ખ મેળવે છે. જોને લાભદાયી નિવડે છે. સમજીને સાચી રીતે સુખને માટે ક્રોધ, માન, માયા, લોભની જરૂર નથી કરવામાં આવતી પ્રવૃત્તિ આત્માનો વિકાસ સાધી શકે તેમજ રાગષની પણ જરૂર નથી; છતાં સંસારમાં છે અને સમજ્યા વગરની પ્રવૃત્તિ જીવને પુણ્યબંધનું જીવો સુખી થવા એને સાથે રાખીને પોતાની પ્રવૃત્તિ કારણ થવાથી ભાવી જીવનમાં પૌલિક સુખ આપકરે છે. જડ તથા જડના વિકારે જે વિષય કહેવાય નારી થાય છે છતાં તે પ્રવૃત્તિ તત્વષ્ટિથી જોતાં છે તે જીવન માટે હે હેઈ શકે પણ ઉપાદેય નથી, દુઃખ જ થાય છે, પણ સંસારી જીએ તેને સુખ છતાં જીવ ઉપાદેય માને છે, એટલા માટે જ તેને માનેલું હોવાથી જીવ પોતે પણ સુખ માને કષાય કરવા પડે છે. જે ઉપાદેયપણની ઉપેક્ષા છે. દેહ તથા આત્માની ભિન્નતા સાચી રીતે કરવામાં આવે તે પછી રાગદ્વેષ કરવાની જરૂર રહેતા સમજ્યા વગર પોતાના કલ્યાણ માટે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ નથી, કે જે રાગદ્વેષ એક દુઃખનું મૂળ કહેવાય છે. કરનારાઓ કષાનો ઉપયોગ કરે છે; પરંતુ આત્માને હેયને ઉપાદેય માનવું તે એક મિથ્યાજ્ઞાન કહેવાય છે. દેહથી ભિન્ન માનનાર માનવીઓની પ્રવૃત્તિમાં કષાયને આ અજ્ઞાન જ્યાં સુધી હોય છે ત્યાં સુધી જીવ સાચા અવકાશ મળતો નથી અર્થાત દેહને પિતાનું સ્વરૂપ સુખને સમજી તેને મેળવી શકતા નથી. દેહાદિ જડ માનનારની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ કષાયગર્ભિત હોય છે અને વસ્તુઓને આશ્રયીને જીવને મિથ્યાભિમાન થાય છે કે દેહને ભિન્ન માનનારની પ્રવૃત્તિ કષાયથી મુક્ત હોય છે. જેને લઈને ક્રોધ કરવો પડે છે. જેમાં અંશ માત્ર પણ કલા વિકાસના બાધક છે પણ પુન્યના બાધક નથી. સુખ હેતું નથી. કારણ કે આ બન્ને દ્વેષસ્વરૂપ છે. કષાયથી સાચું સુખ મળતું નથી પણ પદ્ગલિક કે જે એક દુઃખનું નામાંતર છે. ગમતી વસ્તુને વધુને સુખ મળી શકે છે, એટલે કે કષાય સહિતની ધાર્મિક વધુ મેળવવા આકાંક્ષા રાખવી તે લેભ કહેવાય છે. પ્રવૃત્તિ પોદ્ગલિક સુખ આપી શકે છે. કેવળ દેહને અને વધુ વસ્તુ મેળવવાની આકાંક્ષા પૂરી કરવા માયા આશ્રયીને કલાય સહિતની પ્રવૃત્તિ તે એકાંતે દુઃખજ કરવામાં આવે છે. આ બંને રાગનાં અંગ છે. તે આપે છે માટે જ આમિક ગુણો મેળવવામાં કણાની સુખની પ્રાપ્તિ કરાવી શકતા નથી.
જરાયે જરૂર નથી. અનુકૂળ વિષયેથી છ એક જ
જીવનમાં પૌગલિક સુખ મેળવે છે. તે પણ ઈદ્રિયોની સમ્યજ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર મેળવવા માટે કષાયની સાથે વિષને સંસર્ગ રહે ત્યાં સુધી જ હોય છે. જરા યે જરૂર નથી. શાંતિ, સુખ, આનંદ મેળવવા તે વિયોગ થવાથી નષ્ટ થઈ જાય છે માટે તે સુખ માટે જડના વિકારરૂપ વિષયની જરૂર નથી. જીવે નથી લેતું, પણ વિષયને સંસર્ગ થતાં દુઃખમાં કાલ્પદેહ તથા તેની સાથે સંબંધ ધરાવનાર બીજા જડ નિક સુખને આરોપ કરવામાં આવે છે અને તે પદાર્થો માટે કષાય કરે છે અને વિષયને ઉપભોગ પણ વિષયને વિયેગ થતાંની સાથે ઊડી જવાથી દુઃખ જ દેના માટે કરે છે અને તે એક જ જીવન માટે અનુભવે છે અને એટલા જ માટે અનુકૂળ વિષયના કરવામાં આવે છે. ભાવી જીવનમાં જીવને તેનાં માઠાં સંસર્ગથી થવાવાળી વિકૃતિમાં સુખ માને છે અને
હુકમી જગત
૧૫૩

Page #20

પ્રતિકૂળ વિષયના સંસર્ગથી થવાવાળી વિકૃતિમાં દુઃખ આવવાથી બીજા ઉપર દેવબુદ્ધિ ધારણ કરી તેનું માને છે અથવા તે અનુકૂળ વિના વિયોગથી અનિષ્ટ કરવા હમેશાં ચિંતાવાળે રહે છે અને થવાવાળાં કલેશ, ઉદ્વેગ, દીનતા આદિ વિકૃતિને દુઃખ અનેક પ્રકારના પ્રયાસો કરે છે. કોઈક પ્રસંગે પ્રયામાને છે અને અનુકૂળ વિષયના સંસર્ગથી થવાવાળા સમાં સફળતા મેળવીને બીજાનું અનિષ્ટ કરીને પિતાને હર્ષ, આનંદ આદિ વિકૃતિને સુખ માને છે. દુઃખ સુખી માને છે, તેમજ પિતાના વર્તન, વિચાર અને કાયમ રહેવાવાળું હોય છે અને સુખ થડે કાળ રહીને કથનમાં વિરોધ કરનારને પિતાનું અપમાન કરનાર નષ્ટ થવાવાળું હોય છે. જે વખતે સુખ હોય છે તે સમજીને તેના ઉપર ઠેષ ધારણ કરે છે અને ફાવટ વખતે પણ દુઃખ તો હોય જ છે પણ તે સુખ નીચે આવે ત્યારે તેના ઉપર અપકાર કરીને પોતે બહુ દબાઈ રહેલું હોય છે. આવી રીતે દુ:ખની નીચે રાજી થઈને પિતાને બહુ સુખી માને છે. ત્યારે કેટલાક સુખ દબાઇને રહેલું હોતું નથી અર્થાત સુખ એ પણ જીવો પ્રાણીમાત્રને પોતાના મિત્ર સમજે છે અને ગમે એક દુઃખની જ અવસ્થા છે. સંસારમાં જેટલા પ્રકા તેટલું પિતાનું અનિષ્ટ કરીને અપરાધ કરવા છતાં રનાં સુખ કહેવાય છે તે બધાં એ દુઃખના જ રૂપાંતર પણ ક્ષમા આપી, તેમના ઉપર ઉપકાર કરી પિતાને છે. સંસારમાં પિતાને સુખી માનનારા બે પ્રકારના સુખી માને છે. કેટલાક મનગમતી વસ્તુઓ ઉપર રાગ હોય છેએક ઉપકાર કરીને સુખ માને છે જ્યારે કરીને, તેને મેળવીને, પિતાને સુખી માને છે ત્યારે બજા અપકાર કરીને સુખ માને છે, અર્થાત્ એક કેટલાક અણગમતી વસ્તુઓ ઉપર ષ હોવાથી તેને રાગથી સુખ માને છે અને એક ષથી સુખ માને છે. નષ્ટ કરી પિતાને સુખી માને છે. આવી રીતે સંસારમાં કેટલાક જ કઈ પણ પ્રકારની પિતાને મળેલી પિતાને સુખી માનનારના અનેક પ્રકારો જોવામાં સંપત્તિના મદમાં આવી જઈને બીજાના ઉપર પિતાની આવે છે; છતાં પરિણમે સુખ દુઃખના સ્વરૂપમાં દેખાય સત્તા અજમાવી સ્વામી બનવા જતાં અથવા પિતાના છે, અર્થાત તેઓ સાચા સુખથી તે વેગળા જ વિચાર પ્રમાણે અનુકૂળ બનાવવા જતાં ફાવટ ન હોય છે.
(પાના ૧૪ ના અનુસંધાનમાં) એ વિચાર કરે, આજથી જ એ પ્રમાણે જીવવું શરૂ કરવું હોય તે આજથી કરો. પણ જે યોગ્ય હેય તે કરે. ભૂલ્યા ત્યાંથી ફરીથી ગણે, કે જાગ્યા ત્યાંથી તરત જ શરૂ કરવું. સવાર, એ કહેવત પ્રમાણે તમે આજથી જીવવું શરૂ માણસનો સ્વભાવ છે કે સીનેમા આવને મહિને કરે. જ્યારથી જીવન વિષે જાગૃતિ સમજણ આવી જવાનું હોય તે કહેશે આજે જોઈએ. ને ધર્મ ત્યારથી જ સાચું જીવન શરૂ થયું. પ્રલે ભને આપણું આચરવાને હેય તે કહેશે આજથી નહીં, પહેલી જીવન લૂંટી જાય છે. જે સમયને સદુપયોગ કરે છે. તારીખથી. એમ ન ચાલે. એગ્ય કાર્ય માટે વાટ ન એની પાસે બેટે સમય નથી, નકામા મનુષ્ય બીજાને જોવાય. આજે ને અત્યારે જ તેને આરંભ કરી પણ નકામા બનાવવા મથી રહે છે. તમે વિચાર કરે દેવે જોઇએ. જીવન કેટલું ટૂંકું છે, આપણી પાસે કેટલે સમય રહ્યો જે મારા આટલા શબ્દોથી તમારામાં થોડી પણ છે એની પણ આપણને ખબર નથી. એટલા થડા જાગૃતિ આવે તે આ લખ્યાને કશે અર્થ છે. કાળમાં જીવન-નાટક પૂરું કરવાનું છે. તે આજથી અને જે એ જાગૃતિ આવી હોય તે માનવ જીવન જ સંકલ્પ કરે, જાગે ને તમારા આચરણને તપાચતા શ્રેષ્ઠ છે કે નહીં, તે ઉપર વિચાર કરે, અને આપણે રહે. અજ્ઞાનને કારણે ભૂલ થઈ ગઈ હોય તે પણ તેને કેમ સાર્થક કરવું એ વિષે વિચાર કરે. એ ભૂલ સુધારી ધર્મને માર્ગે આગળ વધે. કાલે
જનસંદેશ માંથી સાભાર.
આનંદ પ્રામા

Page #21

જૈન જગત
શ્રી ધીરૂભાઈ ગુલાબચંદ કાપડિયા જે.પી.ના સન્માથે જાયેલ સમારંભે
આપણું આ સભાની પચાસ વર્ષ સુધી તન, મન, ધનથી એકધારી સેવા કરનાર તથા લગભગ ત્રીસ વર્ષ સુધી સભાના પ્રમુખપદે રહી સભાને સ્થાયી, અને હિંદભરમાં સુપ્રસિદ્ધ કરવામાં મેટે ફાળો આપનાર ભાવનગરના અગ્રગણ્ય સેવાભાવી સ્વ. શેઠશ્રી ગુલાબચંદ આણંદજી કાપડિયાના પુત્ર શ્રી ધીરૂભાઈની જાહેર સેવાઓને લક્ષ્યમાં લઈ મહારાષ્ટ્ર સરકારે તેમને જે.પી (જસ્ટિસ ઓફ ધી પીસ)ની માનવંતી પદવી એનાયત કરી છે. આ પ્રસંગે શ્રી ધીરુભાઈને અભિનંદન આપવા મુંબઈમાં બે મેળાવડાઓ સ્નેહી મિત્ર વર્ગ તરફથી-એક શેઠશ્રી વાડીલ લ ચ ગાંધી એમ એલ એ.ના પ્રમુખપદે નટરાજન હેટેલમાં અને બીજો શેઠશ્રી હીરાલાલ જેઠાભાઈ શાહના પ્રમુખપદે સીરક મરચન્ટસ એસોસીએશનના હાલમાં–જવામાં આવેલ હતા.
આ બંને પ્રસંગોએ આપણી સભાના ઉપ-પ્રમુખ શેઠશ્રી ફોહચંદભાઈ ઝ. શાહે પ્રાસંગિક પ્રવચને કયાં હતાં. શ્રી ધીરૂભાઈ તથા તેમનાં કુટુંબની સેવાઓનો ઉલ્લેખ કરી તેમણે કહ્યું હતું કે
ભાવનગરમાં શેઠશ્રી આણંદજી પુરૂષોત્તમનું કુટુંબ સુવિખ્યાત છે. તેઓશ્રીના વડીલ પુત્ર મુ.શ્રી ગિરધરભાઈએ જીવનપર્યત શ્રી સંઘના પ્રમુખ તરીકે રહી સંધ-સેવા બજાવી હતી, દ્વિતીયપુત્ર મુખી કુંવરજીભાઈએ જીવનપર્યત જૈનધર્મ પ્રસારક સભામાં સાહિત્ય સેવા તેમજ પાંજરાપોળ વિગેરે અનેક સંસ્થાઓની તથા વિવિધ પ્રકારની સમાજ સેવા કરી હતી. તૃતીય પુત્ર મુ.શ્રી ગુલાબચંદભાઇએ જૈન આત્માનંદ સભાના અધ્યક્ષ તરીકે અનેક વર્ષે પર્યત રહી, સુંદર,
વહીવટ સાથે સાહિત્યસેવા કરી છે. એટલું જ નહિ પરંતુ સાર્વજનિક સેવાનાં અનેક કાર્યોમાં રસ લેતા હેઈ ભાવનગર મહારાજાએ ઓનરરીમેજીસ્ટ્રેટ (અથવા જે.પી.) તરીકે તેમની નિમણુંક કરી હતી. અનેક ગ્રંથના લેખક-શ્રીયુત મેતીચંદભાઈ સેલિસિટર પણ મુ. શ્રી ગિરધરભાના સુપુત્ર હતા. મુ. કુવરજીભાઈના સુપુત્ર શ્રી પરમાનંદભાઈ પ્રબુદ્ધ જીવનનાં તંત્રી છે, તેમજ ઉચ્ચ પ્રકારના ચિંતક અને લેખક છે. આ સર્વે પ્રસ્તુત કુટુંબના સેવાભાવી વારસ તરીકે પ્રકાશમાં આવેલા છે.
શ્રી ગુલાબચંદભાઈના ત્રણ પુત્ર રત્ન કે જેમાં શ્રી મનુભાઈ કાપડિયાએ પાલીતાણા જૈન ગુરૂકુળના મંત્રીપદે અનેક વર્ષો પર્યત રહી, સેવાની સાધનાપૂર્વક ગુરૂકુળને સમૃદ્ધ બનાવ્યું છે, એટલું જ નહિ
૧૫૫

Page #22

પરંતુ હાલમાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના મંત્રી તરીકે સેવા સમર્પી રહ્યા છે બીજા પુત્ર શ્રી શાંતિલાલભાઈ બેબે મોટર ટ્રેડીંગ કંપનીને વહીવટ સંભાળે છે, અને ત્રીજા પુત્ર-આજનાઅભિનંદન અને સન્માનના અધિકારી શ્રી ધીરૂભાઈ કે જેમની યોગ્યતા જોઈને મહારાષ્ટ્ર સરકારે જે. પી. (જસ્ટિસ ઓફ ધી પીસ) સુલેહના અધિષ્ઠાતા તરીકેની માનવંતી પદવી સમર્પણ કરી છે, તેઓએ પોતાની અનેક શક્તિઓને વિકાસ કરેલ છે. તેઓ ૧૭ વર્ષના પ્રોગ્રેસીવ ગ્રુપના સભ્ય છે. ત્રણ વર્ષ તે સંસ્થામાં મંત્રીપદે ત્રણ વર્ષ ઉપપ્રમુખપદે અને બે વર્ષ પ્રમુખપદે–ચૂંટાયા હતા. ઉપરાંત નેશ્નલ એસોસીએશન ફોર બ્લાઇડમેનના, એકઝીકયુમીટીના મેંબર છે. લાયન્સ કલબ ફોર નોર્થ બેબના મેનેજીંગ કમીટીના સભ્ય છે, ઈડીઅન મરચંટસ ચેમ્બર કમીટીના પણ સભ્ય છે, ટ્રાફીક કમીટીના એડવાઇઝરી બેડને પણ મેમ્બર છે–આ રીતે અનેક સંસ્થાઓમાં સેવા આપી રહ્યા છે. આટલી યુવાન વયમાં આવી સામાજિક ઉચ્ચકેટિની સંસ્થાઓની સેવામાં સંકલિત રહી સંસ્થાઓના પ્રેમ સંપાદન કરે- એ અવશ્ય એમની અસાધારણ શક્તિ દર્શાવે છે, કુટુંબગત વારસાના સંસ્કાર સાથે સ્વાવલંબનથી એમણે સુંદર પ્રગતિ કરી છે.
- શ્રી ધીરૂભાઈ સાત્વિક સેવાભાવી સજજન તરીકે, તેમજ અસાધારણ વ્યક્તિરૂપે પ્રકાશમાં આવ્યા છે. તે આપણા સહુને માટે આનંદનો વિષય છે. “જસ્ટિસ ઓફ ધી પીસ”-એટલે જ્યારે જ્યારે જનતામાં વૈમનાય ઊભું થાય, કલેશ થાય, ઘર્ષણ થાય ત્યારે ત્યારે શાંતિ ઉત્પન્ન કરવાને સબળ પ્રયાસ કરવોએ તેમનું મુખ્ય કર્તવ્ય હોય છે. આ જવાબદારી તેમણે સ્વીકારે છે. જેથી ભવિષ્યમાં તેઓ જે.પી.ને લગતી ફરજો બજાવવા શક્તિમાન રહે, પોતાની શક્તિને ખાસ કરીને જૈન સમાજની ઉન્નતિ માટે પણ ઉપયોગ કરતા રહે અને એ રીતે સેવાનાં ક્ષેત્રે વિસ્તૃત કરતા રહે તે માટે શાસનદેવ તેમને સહાય કરતા રહે તેમ ઈચ્છું છું. અમારતેjથાન
ઉપસંહારમાં પ્રમુખશ્રી વાડીલાલભાઈ ગાંધીએ બેલતાં કહ્યું હતું કે શ્રી ધીરૂભાઈને હું ઘણ વરસથી ઓળખું છું એમનામાં રહેલી શક્તિઓને મને ખ્યાલ છે અને મહારાષ્ટ્ર સરકારે ખરેખર લાયક વ્યક્તિનું લાયક સન્માન જેપી ની પદવી આપીને કર્યું છે. અંતમાં તેમણે શ્રી ધીરૂભાઈના કુટુંબીજનોની સાહિતિક, સામાજિક અને ધાર્મિકક્ષેત્રે કરેલી સેવાઓને ઉલ્લેખ કરી શ્રી ધીરૂભાઈની ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ વાંછી હતી.
શ્રી ગોધારી જૈન મિત્રમંડળના સમારંભમાં પણ આપણી સભાના ઉપ-પ્રમુખ શ્રી ફોહચંદભાઈ તથા શ્રી ગુલાબચંદ લ. શાહે હાજર રહી શ્રી ધીરૂભાઈ તથા તેમના કુટુંબી જનેની જુદા જુદા ક્ષેત્રે અપાયેલી સેવાને અંજલિ આપી હતી. આ ઉપરાંત શ્રી પ્રાણજીવન દ. ગાંધી, શ્રી રાયચંદ મ. શાહ, શ્રી મનુભાઈ કાપડિયા, શ્રી જલાબચંદ મુળચંદભાઈ વગેરેએ પણ પ્રસંગનુકુળ પ્રવચન કર્યા હતાં. ઉપસંહારમાં પ્રમુખશ્રી હીરાલાલ . શાહે કહ્યું હતું. શ્રી ધીરૂભાઈ કાપડિયાની કાર્યશક્તિનો ખ્યાલ ખરી રીતે તે મહારાષ્ટ્ર સરકારે એમને જે પી ની માનવંતી પદવી એનાયત કરીને આપ્યો છે એ માટે આપણે મહારાષ્ટ્ર સરકારને આભાર માનવો જોઈએ. તથા ગેધારી સમાજ અને ખાસ કરીને ભાવનગરના વતનીઓ શ્રી ધીરૂભાઈને મળેલ આ માનવંતી પદવી માટે ગૌરવ લે છે તેમ જણાવી શ્રી ગોધારી જૈન સમાજની સંસ્થાઓને તેમની વિરાટ શક્તિને, અનુભવ, આવડતને, લાગવગન અને બુદ્ધિનો લાભ આપવા વિનંતી કરી હતી.
૧૫૬

Page #23

શ્રી પાટણ જૈન મંડળ તરફથી અપાતી શિક્ષણ-સહાય
શ્રી પાટણ જૈન મંડળ તરફથી પાટણના જૈન વિદ્યાર્થી-વિદ્યાર્થિનીઓને શિક્ષણ માટે વિવિધ પ્રકારની સહાય આપવામાં આવે છે. શિષ્યવૃત્તિ, લેાન-શિષ્યવૃત્તિ, પાઠય પુસ્તક, મુંબઇ કાર્યાલય, ૭૭, મરીન ડ્રાઇવ, મુંબઇ-૧. માંથી તા. ૧-૬-૬૫ થી તા. ૨૧-૬-૬૫ સુધી અને મુંબઈની હાસ્ડેલ માટેના અરજી પત્રકા તા. ૧-૬-૬૫ થી ૧૫-૬-૬૫ સુધી તેમજ પાટણ ખાતેની હાસ્ટેલનાં પ્રવેશપત્રા તા ૨૫-૫-૬૫ થી તા. ૧૦-૬-૬૫ સુધી અને પાટણ ખાતે શિષ્યવૃત્તિ ઇ.નાં બધાંજ અરજીપત્રક રા. શ. પ્રિન્સીપાલ, શ્રી ભેગીલાલ દોલતચ સાર્વજનિક વિદ્યાલય, ફાટીયા દરવાજા બહાર, પાટણુ, એ સરનામેથી મળી શકશે.
સ્વર્ગવાસ નોંધ
શેઠ શ્રી છોટુભાઈ રતનચંદ ચાકસી મુ ંબઇ ખાતે તા. ૧૭-૫-૬૫ સેામવારના રાજ સ્ત્ર વાસી થયેલ છે તે જાણી અમે ઘણા દિલગીર થયા છીએ તેઓશ્રી ધર્મપ્રેમી અને સરળ મળતાવડા સ્વભાવના હતા. આ સભા પ્રત્યે તેઓશ્રી ખૂબ લાગણી ધરાવતા હતા વર્ષોથી તેએશ્રીએ ટ્રસ્ટી તરીકે પોરવાડ જૈન મંડળના પ્રમુખ તરીકે પ્રશંસનીય સેવા આપી છે તેઓશ્રી આ સભાના પેટ્રન હતા પરમ કૃપાળુ પરમાત્મા તેમના આત્માને શાંતિ અપે એજ પ્રાર્થના
મેારબી નિવાસી શેઠ નગીનદાસ ગીરધરલાલ મુંબઈ ખાતે તા. ૩-૫-૬૫ સેામવાર ના રાજ સ્વવાસી થયેલ છે તે જાણી અમે ઘણા દીલગીર થયા છીએ તેએ શ્રી સ્વભાવે મિલનસાર અને ધર્મપ્રેમી હતા તેમજ તેમણે જૈન સિદ્ધાંતાના ખુબ પ્રચાર કર્યો હતેા તેમના આત્માને ચિર શાન્તિ મળે એજ પ્રાથના
મેરવાડા નિવાસી સંઘાણી કાળિદાસનેમચંદ સવત ૨૦૨૧ના વૈશાખ વિદ ૫ ને ગુરૂવારના રોજ સ્વર્ગવાસી થયેલ છે તે જાણી અમેને અત્યંત ખેદ થયેલ છે તેઓશ્રી આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા અને સભા પ્રત્યે લાગણી ધરાવતા હતા તેમનાં આત્મા ચિરસ્થાયી શાંતિ પામે એજ અભ્યર્થના
ભાડે આપવાનુ છે
ભાવનગર ખારગેટ-દાઉદજીની હવેલી પાસે સભાનું એક ચાર માળનુ' મકાન આવેલ છે. આ મકાનના ત્રીજો-ચેાથેા માળ ભાડે આપવાના છે. ભાડે રાખવા ઈચ્છનાર ભાઇઓએ નીચના સ્થળે મળવુ',
શ્રી જૈન આત્માનદ સભા : ભાવનગર.

Page #24

.www
અનાવનાર
મારા લાઇફ મેટસ
સ્ત્ર
ડ્રેજ
પેસેન્જર વેસલ્સ
શાપરી આ
પેાન્સ મૂીંગ યસ
આયન્ટ એપરેટર્સ વિગેરે
~~~~~~~ જેના પ
રજીસ્ટર્ડ ઓફીસ અને શીપયાર્ડ શીવરી ફાશ, મુંબઇ ન. ૧૫ (ડીડી)
ફાન નં. ૬૦૦૭૧/૨
ગ્રામ : “શાપરીઆ” શીવરી, મુબઇ
શીપ
બીલ્ડર્સ
અને
એન્જીનીઅસ
બનાવનારા
www:
રોલીંગ ચઢસ
ફાયર પ્રફ ડાસ
શડ રોલ
વ્હીલ બેઝ
ફ્યુઝ હેન્ડ કાર્ટીસ
પલ ફેન્સીંગ
લેડ–યુલાઇટ ( લેવુલ ) મેગ્નેટીક સેપરેટર્સ વિગેરે
શાપરીઆ ડાક એન્ડ સ્ટીલ કુાં પ્રા. લી.
ચેરમેન : શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહ મેનેજીંગ ડીરેકટર્સ' : શ્રી માહનલાલ ભાથુજી શાપરીઆ શ્રી અમૃતલાલ ભાણજી શાપરીઆ
the
એન્જીનીઅરીંગ વકસ' અને ઓફીસ પરેલ શેડ, ફ્રાસ લેન મુંબઇ નં. ૧૨ (ડીડી)
ફાન નં. ૪૦૪૦૮
ગ્રામ : “શાપરી” ૧લ, મુંબઇ

Page #25

| પૃષ્ઠ •... ૧૩૯
અ નુ ક્રૂ મ ણ કા ક્રમ લેખ
લેખક ૧ જિનવાણી
•૦૦ ૧૦ •••• ૨ જ્ઞાની, અજ્ઞાની અને શુષ્કજ્ઞાનીની વાણીમાં
ભેદ.... જિજ્ઞાસુ ૩ જીવનનું સાચું મૂલ્ય
૪. પૂ શ્રી કેદારનાથજી ૪ અહં કાર
• સુંદરજી રૂગનાથ બારાઈ ૫ ધમને બહિષ્કાર
... મુનિકુમાર ભટ્ટ ૬ ધનનું સન્માન યાને રામદાસની જીવનકથા ... મુનિશ્રી પૃદ્મસાગર ૭ દુઃખી જગત
.. આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિ ૮ જૈન જગત
૧૪૦ ૧૪૧
૧૪૩ ૧૪૫ * ૪૭
૧૫ ૫
• ૧૫૫
સભાના વાષિક જ મ–ઉત્સવ આ સભાના ૬ ૯ મો વાર્ષિક ઉત્સવ દર વર્ષની જેમ આ વર્ષે પણ તાલધ્વજ ગિરિ ઉપર જેઠ શુદિ આઠેમ તા. ૬ –૬–૧૯ ૬ ૫ રવિારના રોજ ઉજવવામાં આવ્યા હતા. આ પ્રસંગે શ્રી તાલ’વજ ગિરિ ઉપર સ્વ. શેઠ મુળચંદભાઈ નથુભાઈ તરફથી શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી.
? +1ઈ તરફથી મળેલ રકમના વ્યાજ તથા તેમનાં ધર્મપત્ની હેમકંવરબેને આપવાની રકમના વ્યાજ વડે સમાના સભ્યોનું સ્વામીવાત્સલ્ય કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગ ઉપર ભાવનગર થી સભાસદ ભાઈબહેતા સારી સ ખ્યામાં પધાર્યા હતાં. સવ રના ચાપાણી નાસતા વગેરેનું ખર્ચ સભાના સભ્ય શેડ થી જેઠાલાલ મેરારજીભાઈ મહેતાએ આપી સ્વામીભક્તિનો લાભ લીધો હતો.
જૈન વિદ્યાર્થિની સ્કોલરશિપ ગુ જરાત અને મહાષ્ટ્ર એસ. એસ સી. બોર્ડ તરફથી છેલ્લા માર્ચ માસમાં લેવાયેલ એ સ. એસ. સી. ની પરીક્ષામાં સૌથી વિશેષ ગુણ પ્રાપ્ત કરનાર અને કૈલેજમાં આગળ અભ્યાસ કરનાર વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થિનીને રૂપિયા અઢીસની ‘“ શ્રીમતી લીલાવતી ભોળાભાઇ મેહનલાલ ઝવેરી જૈન સ્કોલરશિપ ?આપવામાં આવશે. આ સ્કોલરશિપ એક વિદ્યાર્થિનીને આપવામાં આવે છે. આ માટેનું નિયત અરજીપત્રક શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, (ગેવાળીઆ ટેક રાડ, મુંબઈ-૨૬)ના કાર્યાલયેથી મળશે. અર 0. પત્રક સ્વીકારવાની છેલ્લી તારીખ ૧૫ મી જુલાઇ છે.
આ સ +ાના નવા લાઈફ મેમર શેઠશ્રી ધીરુભાઈ ગુલાબચંદ કાપડિયા જે. પી. મુંબઈ

Page #26
ATMANAND PRAKASH Regd. No. G. 49 શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર - ખાસ અગત્યની વિનંતી આ સભા તરફથી આજ સુધીમાં માગધી, સંસકૃત, ગુજરાતી, ઇગ્લીશ તથા હિન્દી ભાષામાં લગભગ બસો પુસ્તકે પ્રગટ કરવામાં આવ્યાં છે. તેમાંથી મોટા ભાગના ગ્રંથે આજે ટેકમાં નથી, માત્ર સાઠથી પણ ઓછા ગ્રંથ સ્ટોકમાં છે અને તેમાં પણ કેટલાક ગ્રંથની તો બહુ જ થોડી નકલે ટોકમાં છે. હાલ જે ગ્રંથ સ્ટોકમાં છે તેમાંના સંસ્કૃત વિભાગની અગત્યની યાદી નીચે આપવામાં આવેલ છે. આ પ્રકાશનો ખૂબ જ ઉપયોગી અને તરત વસાવી લેવાં જેવાં છે. તે જેઓએ તે વસાવેલ ન હોય, તે પોતાના જ્ઞાન-ભાંડારમાં તરત વસાવી લે તેવી અમારી ખાસ વિનંતી છે. નીચે દર્શાવેલ કી'મતે ગ્રંથ સ્ટોકમાં હશે ત્યાં સુધી આપવામાં આવશે અને ખાસ સગવડ તરીકે તેમાં સાડાબાર ટકા કમિશન કાપી આપવામાં આવશે. ઇન્ટેલ હિરી H (દ્વિતીય એશ ) 20-00 2 आ. देवेन्द्रसूरिकृत टीकायुक्त कर्मग्रंथ ( મા. રા ( પાંચ અને 'છ ) 6-00 3 जैनमेघदूत 2-00. * પ્રવેશા સંઘ૬ (પ્રતાકારે) જેમાં સિંદુર પ્રકરણુ મૂળ, તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર મૂળ, ગુણસ્થાનક્રમારેહ મૂળ છે.) 0-60 6 fasણી પૂર્વ મા. 2aa. મૂળ સંસ્કૃત) 6-00 6 ,, મા. રઝા ( , ) 8-00 (પ્રતાકારે) 10- मा. श्री विजयदर्श नसूरिकृत टीकायुक्त 8 સન્મતિત માળવતા i...... ? : તરવાથfધકામસૂત્રમ.............. લખા :-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ભાવનગર : પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાવતી મુદ્રણ સ્થાનઃ આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ સ્ટેશન રોડ, ભાવનગર. For Private And Personal Use Only