________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ગમીમાંસા.
૫૯
તમાં અપેક્ષા હોવા છતાં ભાવિમાં એ અપેક્ષા બને છે. એથી જ ભાવાઝાના પાલનની વાસ્તવિક નિવૃત્ત થઈ શકે છે. એથી જ શાસ્ત્રોમાં સભા યોગ્યતા સમ્યક્ત્વ લાભનંતર હોવા છતાં ગ્યાદિની ઈચ્છાથી તે તે ગ્ય જીને રેહિ. કારણરૂપે અપુનબંધકાદિમાં પણ માનવામાં શ્યાદિ તપનું વિધાન પણ કરવામાં આવ્યું છે. આવેલ છે. દ્રવ્યાનુષ્ઠાનના પ્રધાન અપ્રધાન બે વાસ્તવ્ય મુક્તિ અદ્વેષ ગુણ પ્રગટ થયા બાદ
ભેદ છે. ભાવના કારણને પ્રધાન દ્રવ્યાનુષ્ઠાન જે અનુષ્ઠાન મુક્તિના ઉદ્દેશથી કરાતું હોય
કહેવાય છે જ્યારે અંગારમÉકાદિ અચરમાવઅથવા તે જે પરંપરાએ મુક્તિનું કારણ બનતું
તનું અનુષ્ઠાન ભાવનું કારણ નહિ હોવાથી
અપ્રધાન અર્થમાં દ્રવ્ય છે. આ અપ્રધાનતા હોય તે અનુષ્ઠાનને તહેતુઅનુષ્ઠાન કહેવામાં આવે છે.
“અgવો રā” એ નિયમાનુસાર સમજવી.
અપુનર્ધધક જીવમાં એવી ચગ્યતા પ્રકટ જ્યારે મિથ્યાત્વ અતિ મંદ થઈ જાય, થઈ જાય છે કેતેઓમાં ધર્મબીજનું વપન ત્યારે મિત્રાદિ દષ્ટિએ પણ અપુનર્ણધકાદિ થઈ શકે છે, અને ક્રમિક શુદ્ધિનું પણ તે પાત્ર પ્રકારે માર્ગાભિમુખ કરી ભાવના કારણરૂપ બની શકે છે. એથી જ એની તત્વજિજ્ઞાસા તથા દ્રવ્યોગ બને છે, અને મોક્ષનું થાજન કરે શઋષી તીવ્ર હોય છે, એટલે જ એનામાં આગમછે. ચરમાવતી હોવાથી વિશિષ્ટ
યોગ્યતા કા વચન સમ્યગ્રતયા પરિણમી જાય એવી ગ્યતા
ગ્યતા પ્રાપ્ત થઈ છે એથી ભદ્રક પરિણતિમાનું અપુનર્ણ.
પ્રગટ થઈ જાય છે. એ આસન્નસિદ્ધિક મતિમાન ધક–મિથ્યાષ્ટિનું મેક્ષના ઉદ્દેશથી સેવાતું દ્રવ્યા
ભવ્ય હવાના કારણે ઈહલોકની સામગ્રીની નુષ્ઠાન પણ ભાવનું પ્રાપક હેઈ શિવરાજર્ષિની
સજાવટમાં યા તો પૂર્તિમાં અનાસક્ત હોય છે, જેમ રેગ્ય છે.
જ્યારે પારલૌકિક કલ્યાણસાધક સામગ્રી પ્રત્યે અચરમાવર્તમાં અનેભેગે યા તો વિપર્યાસે એની દષ્ટિ કેન્દ્રિત થઈ ગયેલી હોય છે. પારજે અનુષ્ઠાનનું સેવન કરવામાં આવે તે અનુષ્ઠાન લૌકિક કલ્યાણનું દર્શક યા તો જ્ઞાપક શાસ્ત્ર જ મુખ્યતયા કાનુષ્ઠાન યા તે “ઘાનુષ્ઠાન” હોય છે; એ તેને અફર નિરધાર હોય છે. કહેવામાં આવે છે. એમાં પણ ભવાભિનંદી જે કારણ એને એ ખ્યાલ હોય છે કે-“ ધર્મ ક્રિયા કરે તે તો યેાગની વિધિની જ હોય વિના કલ્યાણ હેય નહિ જ્યારે ધર્મજ્ઞાપતા છે. આ જ કારણે અચરમાવર્તને ધર્મની દષ્ટિએ એ સદાગમમાં જ સ્થિત છે. એટલે ધર્મની બાલ્યકાળી કહેવાય છે. એમાં અનંત વાર પણ આરાધના કરવી હોય તો શાસ્ત્રની જ ઉપાસના કરાતી ધર્મદિયા તુચ્છ અને નિષ્ફળ માનવામાં કરવી જોઈએ. ” શાસ્ત્રની ઉપાસના એટલે આવી છે. જે વ્યક્રિયા તુચ્છ માની કાયલેશ ભગવંતની ઉપાસના. એની જ આજ્ઞાનું પાલન જનિકા માની છે તે અચરમાવર્તન સમજવી. કરવું જોઈએ તે જ ધર્મ થાય. યદિ શાસ્ત્રની જ્યારે ચરમાવર્ત એ ધર્મ માટે નવનીતકલ્પ આજ્ઞાનું વિરાધન કરવામાં આવે તે અધમ જ છે, યૌવનકાળ છે. એમાં આચરાતા અનુષ્ઠાન થાય. જેમ ચક્રવર્તીની આજ્ઞાને ભંગ મહાઅપુનબંધકાદિ દ્વારા-વિશેષ જ્ઞાન નહિ હોવા અનર્થજનક બને છે અથવા તો જેમ ઔષધિ છતાં મુક્તિના કારણ બની જાય છે. એથી જ અવિધિથી સેવન હાનિકર બને છે, તેમ શાસ્ત્રનું એ દ્રવ્યરૂપ છતાં તુચ્છ નથી કિન્તુ આદરણીય પણ યથેચ્છ સેવન અહિતકર બને છે. એ શાસ્ત્ર છે. કારણ એ અનુષ્ઠાને ભાવાનુષ્ઠાનના કારણે અતીન્દ્રિય આત્મા અને પુણ્ય પાપાદિ તત્ત્વનું
For Private And Personal Use Only
