________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૧૪.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
ગ્રહણ કરે તે નય કહેવામાં આવે છે; પણ જુદા ની અને જગતના બીજા પદાર્થોની સુનય, વસ્તુના બીજા અંશે તરફ સાપેક્ષવૃત્તિ- ફક્ત વ્યાવહારિક સત્તા માને છે. એટલે વેદાન્તઉદાસીન ભાવ રાખે છે, જ્યારે કુનયર્નય દર્શન પુરુષ અદ્વૈતવાદ કહેવામાં આવે છે. વસ્તુના બીજા અંશોને પ્રતિક્ષેપ કરે છે. સંગ્રહનય સર્વ દ્રવ્યમાં રહેલ સને-સામાન્યને સામાન્ય, વિશેષ આદિ વસ્તુના ધર્મોને નૈગમનય સ્વીકારે છે અને વિશેનો તેમાં સમાવેશ થતો ભિન્ન માને છે, પણ તે સર્વથા ભિન્ન માનતા માને છે, પણ સામાન્ય પ્રધાનપણે સ્વીકારતાં નથી, જ્યારે ન્યાય વશેષિક દર્શન સામાન્ય, દ્રવ્યમાં રહેલ વિશેનો સંગ્રહનય પ્રતિક્ષેપ વિશેષ આદિ ધર્મને સર્વથા ભિન્ન-એકાંત ભિન્ન કરતો નથી, એટલે સામાન્ય અને વિશેષ (albsolutely different) માને છે, માટે તે એકાંત અભેદ સંગ્રહનય માનતા નથી. અદ્વૈતદર્શનનું મંતવ્ય સમ્યગ નથી, પણ મિથ્યા છે. વાદ બે પ્રકારના છે: પુરુષઅતવાદ જેમાં ગ્રંથકાર ને ગમનય અને ન્યાય વૈશેષિક દર્શનના વેદાન્ત દર્શનનો સમાવેશ થાય છે. આ વાદમાં મંતવ્યને સમન્વય કરતાં જણાવે છે કે “વસ્તુમાં ચિતન્ય એક જ તત્ત્વને પારમાર્થિક (absolutely રહેલ ધર્મો જેમ જેમ ભેદષ્ટિથી વિચારીએ real) માનવામાં આવે છે અને પ્રકૃતિ અચેતન્યને તેમ તેમ ભિન્ન ભિન્ન દેખાય છે અને અભેદ- ફક્ત માયા illusion રૂપે ગણવામાં આવે છે. દષ્ટિથી વિચારતા ભિન્ન જણાતા નથી, માટે બીજે અતવાદ પ્રકૃતિઅદ્વૈતવાદ છે. તેમાં ભિન્ન-અભિન્ન અનંતધર્માત્મક વસ્તુ છે એવું પ્રકૃતિ-જડેને પરમાર્થ માનવામાં આવે છે, સ્થાપિત થાય છે.”
અને જડમાંથી છેતન્યનો આવિર્ભાવ થતો ગણત્યાર પછી સંગ્રહાયનું સ્વરૂપ બતાવવામાં વામાં આવે છે. હાલનું વિજ્ઞાન (Science) આવ્યું છે અને તે તમે રિટેન પ્રકૃતિ તવાદનું પ્રતિપાદન કરે છે, પણ વેદાંતદર્શન ઊભું થયું છે એવું જણાવી વેદાન્ત
દર્શનમાં ચાર્વાક દર્શન એ પ્રકૃતિ અદ્વૈતવાદનું દેશનનું સ્વરૂપ બતાવેલ છે. તેમાં બ્રહ્મ અને પ્રતીક છે; કારણ કે તેમાં આત્મતત્વને ભિન્ન અનાન અથવા માસા , ચા અથાગ માનવામાં આવતું નથી, પણ જડને જઆવે છે, કેવી રીતે જગતની ઉત્પત્તિ માનવામાં પ્રકૃતિને જ વિકાર માનવામાં આવે છે. સાંખ્ય આવે છે રાત એ સાવ દર્શનને પણ કેટલેક સ્થળે અમુક અપેક્ષાએ તે દર્શનમાં આવતા દો બતાવવામાં આવે છે. અકાદમી ગણેલ , કારણ કે
આવે છે અદ્વૈતવાદમાં ગણેલ છે, કારણ કે તેમાં ચેતન્યગ્રંથકાર કહે છે કે: વેદાન્ત દર્શનના મંતવ્ય પુરુષને એક ફક્ત દષ્ટા માનેલ છે, કર્તા કે એક ઇંદ્રજળ જેવા છે, તેમાં બંધ અને મોક્ષની એક્તા માનેલ નથી, અને આખું જગત પ્રકૃતિવ્યવસ્થા ટકી શકતી નથી. જગતને અર્થાત સકળ માંથી જ ઉત્પન્ન થતું, અને તેમાં લય થતું રયને માયારૂપ મિથ્યા માનવાથી ધર્મની માનવામાં આવે છે. ચૈતન્ય શક્તિ-બુદ્ધિ, મન કઈ પ્રવૃત્તિને અવકાશ રહેતો નથી. વેદની વગેરે પણ પ્રકૃતિના જ વિકાર ગણવામાં આવે શ્રુતિઓનો પણ ગ્રંથકાર સમન્વય કરે છે અને છે. એટલે સાંખ્ય દર્શનને પણ ઉંનાચાર્યો હજુદા જુદા વેદના વાકાને કે સંગત અ સ ગ્રહયાભાસ માને છે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ થઈ શકે તે બતાવી વેદાંત દર્શનની સમીક્ષા નયપ્રદીપ ગ્રંથમાં લખે છે કે – અંધકારે સમાપ્ત કરેલ છે. વેદાન્ત ચૈતન્ય-બ્રહ્મની તકવિનાં નિણિwાન નાન સાંઘવી એકાંત પારમાર્થિક સત્તા સ્વીકારે છે. જુદા જ સામાસયા (સંનયમાનતા) સેના
For Private And Personal Use Only
