Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુવાસ કાર્યાલયના નિયમા
‘સુવાસ ' દરેક અંગ્રેજી મહિનાની પાંચમી તારીખે પ્રગટ થશે.
ખારમી તારીખ સુધીમાં અંક ન મળે તે વડેદરાએફિસના સરનામે ફરિયાદ કરવી. નમુનાના અંક મંગાવનારે પાંચ આનાની ટિકિટ ખીડવી.
‘સુવાસ ’માં પ્રગટ થતા દરેક લેખના લેખકને લેખની યાગ્યતા પ્રમાણે પાના દીઠ રૂ. ના થી ૧ સુધી આપવામાં આવશે. આવે! પુરસ્કાર સ્વીકારવા સામે જેમને વાંધા ન હાય તેમણે પેાતાના લેખ મેાકલતી વખતે તે લેખના હાંસિયામાં ‘પુરસ્કાર' શબ્દ લખવા. લેખાને તેમને લેખ પ્રગટ થયા પછી સાત દિવસની અંદર પુરસ્કાર મોકલી દેવામાં આવશે. પણ લેખકને ‘સુવાસ'ના ગ્રાહક ગણી તેમને મળતા પુરસ્કારમાંથી તેમનું ગ્રાહકપદ ચાલુ રહી શકે એટલું વળતર જરૂરી ગણાશે. દરેક લેખકને તેના લેખની પાંચ ‘આઉટ પ્રીન્ટસ' મોકલારો.
તલસ્પર્શી, તે ભાષાશુદ્ધિ ને કલાપૂર્વક આલેખાયલા સુવાચ્ય લેખે! માટે ‘સુવાસ'માં ઉચિત સ્થાન છે. જોડણી સંબંધમાં લેખકાએ ગુજરાત-વિદ્યાપીઠના કાને અનુગરવું, અશુદ્ધ લેખે માટે અસ્વીકારતા ભય કાયમ રહેશે. સ્વીકાર્યં લેખાની એક અઠવાડિયાની અંદર પહેાંચ આપવામાં આવશે; અસ્વીકાર્ય જો શ્રમપૂર્વક આલેખાયલા હશે તે તે ઉચત નોંધ સાથે તે જ મુદતમાં પાછા મોકલવામાં આવશે. તે સિવાયના લેખા જો લેખકા ટપાલ ખર્ચ મોકલી એક મહિનાની અંદર પાછા નહિ મંગાવી લે તે તે રદ કરવામાં આવશે.
તરતમાં પ્રગટ થયેલ ગ્રન્થાને અમે ગ્રન્થ પરિચય'માં સ્થાન આપીશું. તે સિવાયના ગ્રન્થાની કેવળ નોંધ જ લેવાશે.
‘સુવાસ ” સંબંધી પત્રવ્યવહાર કરતી વખતે પેાતાનું નામ અને સરનામું પૂરેપૂરું લખવું.
વડાદરા
સુવાસ કાર્યાલય
–; થાડાક અભિપ્રાયા :
......દરેક પુસ્તકાલચમાં આ પુસ્તક હોવું જ જોઇએ એટલું જ નહિ પર ંતુ તે વિશેષ વંચાય એવી પેરવી મંત્રીઓએ કરવો જોઇએ...
રાવપુરા
મુંખઈ પ્રાંતના કેળવણી ખાતાએ અને વડાદરા રાજ્યે પુસ્તકાલયેા માટે મંજુર કર્યું છે.
“પુસ્તકાલય” માસિક (વડોદરા) ઘેર બેઠાં પૈસા કમાવા મંગાવેા ?
નકાકારક હુન્નરો
ભાગ પહેલા
નિષ્ણાત અને અનુભવીઓએ લખેલા વિવિધ હુન્નરાથી ભરપુર પુસ્તક જેની ઉત્તમતા વિષે અનેક સુપ્રસિદ્ધ પત્ર એ
સારામાં સારા અભિપ્રાયે। આપ્યા છે. ઉમદા એટીક કાગળ અને સુંદર છપાઈ છતાં કિંમત માત્ર ૨ રૂપી, ટપાલ ખર્ચ માફ. મળવાનું ઠેકાણું:—
શ્રી લક્ષ્મી પુસ્તકમાળા પાસ્ટ સીનુગા, (અંજાર-કચ્છ)
•
આવાં પ્રજા ઉપયાગી પુસ્તકને રાજ્યે અને ઉદ્યોગાના પ્રચાર માટે ઉભી થયેલી સંસ્થાએએ ઉત્તેજન આપી, ગ્રામ ઉદ્યોગને સજીવન કરવામાં સાથ અને સહકાર આપવા જોઇએ...
“ગ્રામ જીવન, સહકા અને ખેતી” માસ્કિટ (વડાદરા.) ......ધર્ ગથ્થુ હુન્નરાનાં આ ાતનાં દેખાતાં પુસ્તકા આપણે ત્યાં ઘણાં બહાર પડચાં છે, અને .હજીયે ગમે તેવી જાહેરાતનાં ચાકડાં સાથે બહાર પડશે, પરંતુ આ પુસ્તકની વિશેષતા તેમાં મુકેલા પ્રયાગા જ માત્ર નથી. પણ જીદા જુદા વિષયાના સારા અને અનુભવી લેખકો પાસે લખાવેલા લખાને સંગ્રહીને આ પુસ્તકને વિવિધતા ભર્યું બનાવવામાં આવ્યું છે તે છે...
“રવિવાર” સાપ્તાહિક. (મુંબઈ.) .....આવું શાસ્ત્રીય પુસ્તક બે રૂપિયાની કિંમતે મળે એ ખરેખર સસ્તું જ લેખાય...
કમર'' માસિક. (સુરત)
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
·
www.umaragyanbhandar.com
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેટલાક અભિપ્રા સુવાસે પિતાની ઉચ્ચ કોટિ હજી સુધી સાચવી રાખી છે. તેના અગ્રલેખે ખરેખર ચિંતનશીલ અને કાવ્યતત્ત્વથી ભરેલા હોય છે.
- રમણલાલ વસંતલાલ દેસાઈ લેખે એકંદર સારા ... અભ્યાસપૂર્વક લખાયલા છે.
–અરદેશર રામજી ખબરદાર લાગે છે કે “સુવાસ” સ્વ. મટુભાઈ કાંટાવાળાના સાહિત્ય' જેટલું ઉદાર દષ્ટિવાળું પત્ર થશે. તેના લેખેની પસંદગી ઘણું ઊંચા પ્રકારની છે. ગુજરાતને એક સારું માસિક મળ્યું હેવાન સતિષ થાય છે.
–જન્મમિ એ વિશિષ્ટ પ્રકારનું સ્થાન સાહિત્ય-જગતમાં મેળવશે એવી આશા બંધાય છે.
યુવક આ ન ફાલ અન્ય સામયિકે જેમ ખાલી નજર કરી ફેંકી દેવા જેવો નથી. “યથા નામ તથા ગુણુ”ની જેમ ખાસ વાંચવા જેવું છે... લેખની શૈલિ ઉત્તમ કલાપૂર્વક નવી છે. ખાસ મહત્ત્વતા ભાષાશુદ્ધિ અને જોડણીને આપેલી છે.
–ખેતીવાડી વિજ્ઞાન સુવાસ'નું ધોરણ આમ વધુ વ્યાપક બનતું જાય છે તે જોઈ આનંદ થાય છે. તેના સંચાલને ધન્યવાદ છે... આ પદ્ધતિને બધાં સામયિકેવાળા સ્વીકાર કરે તો? અત્યારે કચરાની ટોપલીમાં નાખવા જેવું સાહિત્ય પ્રસિદ્ધ થાય છે, તે ન જ થવા પામે.
-ગુજરાતી તેમાં પીરસાયેલી વિવિધ જાતની વાનગીઓ સાહિત્યપ્રેમીઓને સારે રાક પૂરો પાડે છે.'
-
-ક્ષત્રિય મિત્ર સામગ્રી સંતોષપ્રદ છે.
-પુસ્તકાલય જીવન, કલા, સાહિત્ય વગેરે વિષય પરના લેખેથી ભરપૂર છે.
-સયાજી વિજય સુવાસ' એના નામ પ્રમાણે સુવાસિત છે.
– તંત્રી - દેશી રાજ્ય સુવાસ'ના કેટલાક અગ્રલેખામાં જળવાયેલ રસ, તત્ત્વજ્ઞાન અને કવિતાત્મક ગદ્યને સંયોગ ટાગોર સિવાય ક્યાંય નથી અનુભવ્યો.
--બ. મ. પરીખ સુવાસ'ના કેટલાક વિષયની ભાષા એટલી તે હૃદયંગમ છે, કે ગુજરાતી ભાષાના કેઈપણ સાહિત્યરસિકને અનેક વખત વાંચ્યા છતાં ફરીવાર તેને વાંચનની તૃષા જ લાગી રહે.
– વિપ્રિય વડાદરેથી એક વર્ષથી પ્રગટતા આ ઉચ્ચગ્રાહી માસિકને ચૈત્ર-૧૯૯૫નો અંક શ્રીમદ્ હેમચન્દ્રાચાર્ય વિશેષાંક તરીકે નીકળે છે....જેવા સુલેખકોનાં ઉપયોગી વિચારણુંય લખાણ તંત્રી..મેળવી શક્યા છે એ આનંદનો વિષય છે. ઇચ્છીએ છીએ કે શિક્ષિત ગુજરાત સુવાસ' જેવા પ્રયાસને આવકારે, પિષે અને સંપૂર્ણ સુવિકાસની તક આપે.
માનસી - વિદ્વતાભરેલા લેખો, વિચારણીય સાહિત્યસામગ્રીથી આ માસિક વડોદરાના બંધ પડેલા સાહિત્ય માસિકની ખેટ પૂરશે એવી આશા બંધાય છે.
–બાળક
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્ત્રી ઉપયોગી પુસ્તકો
છે
૦
૬
ન
-૫
આ
હું
કે
-
1 ૦
-
1 ૦
1 ૦
| ૦
જ
૦ |
| ૦
o
o
૦
૦
o
૦
સ્ત્રીશક્તિ ગ્રંથમાળા ૧ વંધ્યા
૦-૪] ૩૬ માતૃપ્રેમ ૨ કાકી
૩૭ પારસી લગ્નગીતે ૩ કાયદામાં સ્ત્રીનું સ્થાન
૩૮ સંતતિનિયમન ૪ અર્ધગના (વાર્તા)
૩૯ વહેમી પતિ ૫ ગૃહવ્યવસ્થાની વાતે
૪૦ આરોગ્ય અને સુખ ૬ ખાંયરું (લેકગીત)
૪૧ સામાજિક વાત છે બલિદાન (પ્રેરક ગીત)
૦-૫ ૪૨ રમુજી વાત ૮ ભવાટવી
૦-૪, ૪૩ ભલી ભાભી ૯ માં (વાર્તા)
૪૪ પતિ પ્રભુ છે ૧૦ જયાના પત્રો (કસોટીમય લગ્ન) | ૪૪ માંદગી અને માવજત ૧૧. પતિની પસંદગી
૪૬ વાતનું વતેસર ૧૨ લીલીની આત્મકથા
૪૭ ઘરેણાંને શેખ ૧૩ ફેઈ
૪૮ પારસી સતીઓ '૧૪ પારસી વાનીઓ
૪૯ એકાદશી ૧૫ વિધવા (વાર્તા)
૫૦ રાણકદેવી ૧૬ કાને પરણું? (વાર્તા)
૫૧ શિવાજીની બા ૧૭ સુઘડતા અને સુંદરતા
પર સાસુની શિખામણ ૧૮ હાસ્યને કુવારે
૦-૮ ૫૩ કાયમનું અજ્ઞાન ૧૯ ભૂતના ભડકા (વાર્તા)
૧-૧૨
૫૪ નામ વગરની નવલકથા ૨૦ વિષવૃક્ષ (વાર્તા)
૫૫ નારી અભિષેક ૨૧ હાસ્યકલાપ (રમુજી)
૫૬ માસિક ધર્મ ૨૨ દેવી ચૌધરાણી
૫૭ નવા સાથિયા
૦-૧ ૨૩ વીર રોઝા (કોળુ ગુલાબ) ૧-૦ ૫૮-૫૯ વીર તારા (બે ભાગ) ૨-૪ ૨૪ હાસ્ય ઝરણું (રમુજી)
૧-૮
૬૦ ગેરેમાનાં ગીત ૨૫ “જરા ચાહ મુકજો”
૬૧ મેડમ ડમીડા ૨૬ ગરબાવળી (રાષ્ટ્રીય)
૬૨ સામાજિક વાત
૦- ૨૭ જીવનપલટે (વાર્તા)
૦-૪
૬૩ ગુણીયલ ગૃહિણી ૨૮ સુખી ઘર બેધક)
૬૪ સ્ત્રી સ્વાતંત્ર્ય ૨૯ ભરત ગૂંથણ
૦-૧૦
૬૫ દક્ષિણી રાંધણકળા ૩૦ ચોર્યાસીનું ચક્કર ૩૧ રઝીયા બેગમ
૦-૩
૬૬ સતી જસમાં કર ગૃહ વિવેક
૬૭ સંસારદર્શન .૩૩ સુખીના પત્ર
૦-૮ | ૬૮ ભૂમિમાતા આનંદમઠ. ૩૪ વનું શાસ્ત્ર
૦-૩ ૬૯ બાળવિધવા ૩૫ શ્રી હદય. ૦-૩ | ૭૦ સાચાં સહેદર
૧-૮ સીશક્તિ ગ્રંથમાળાનો આખો સેટ આજેજ વસાવે. કુલ ૭૦ પુસ્તકે બહાર પડયાં છે. તે રૂા. ૩રમાં મળે છે. પુસ્તકે છુટા પણ મળી શકશે. નર જાહેર
લખેઃ સશકિત, કેળાંપીઠ, સુરત
૧-૮
૧-૮
૧-૮
1
૦-૧૨
1
T.
કે
1 0
૦ |
૦ |
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
કાળક કઈ પણ પત્ર સાથે જોડાયેલું નથી
બાળક માસિક બાળક માટેજ પ્રગટ થાય છે. સાદીને સીધી ભાષા હેઈ આજના પ્રઢ શિક્ષણના જમાનામાં અક્ષરજ્ઞાનની શરૂઆત કરનારાઓને તેમાંથી કંઈ કંઈ
મળી રહેશે.
કે
:
''
-
છતાં લવાજમ વરસના ફક્ત રૂપિયા બે
તમારી સંસ્થા કે ઘરમાં
બાળક અવશ્ય હોવું જોઈએ, કેમકે નિર્દોષ બાલુડા બાળક
વાંચવા ઘણું આતુર હોય છે : નવા વરસથી ઘણો ફેરફાર જણાશે.
“બાળક” કાર્યાલય, રાવપુરા–વડેદરા.
બેકાર દુનિયાને મહાન આશીર્વાદ સ્વતંત્રપણે જીવન ગાળવું હોય
વેતરકામના શિક્ષણ માટે “માસ્ટર કટર” આરામથી જીવન ગુજારવું હોય
અથવા “હોટેલર’ કિંમત: રૂ. ૨-૧૨-૦ કોઈના તાબેદાર ન રહેવું હોય
પેસ્ટેજ ૦-૭-૦ પર્દેશ શિલીંગ ૭. - -: અને :વગર પૈસે વેપાર કરવો હોય તો છાયા ટેલરીંગ કોલેજ-વડેદરા.
છાયા ટેલરીંગ કૅલેજમાં આજેજ દાખલ થાવ, અને શીવણ તથા
તા. ક. સવા આનાની ટિકિટ બીડી સૂચિપત્ર વેતરણું શીખી લો.
મંગાવો.
S
i
E
-
-
-
-
-
-
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુસ્તક ર ]
સુખ-દુ:ખ
શુભાશ
अज्ञानतिमिरान्धानां ज्ञानांजनशलाकया । नेत्रमुन्मीलितं येन तस्मै श्रीगुरवे नमः ॥
વિ. સ. ૧૯૯૫ : ખાદ
[ અંક ૩
સખ કેવળ પુણ્ય નથી, દુઃખ એ કેવળ પાપ નથી. સુખ છાંયડે છે તેા દુ:ખ ૐ તડકે છે; સુખ ભરતી છે તે દુઃખ એટ છે; સુખ સૂર્યાં છે તે દુઃખ ચન્દ્ર છે; સુખ સ્ત્રી છે તેા દુઃખ પુરુષ છે: બંને જીવન અને જગતનાં જરૂરી અંગેા છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
સુખથી માનવી મહત્તા વરે છે તે। દુઃખ એને માનવતા તે શ્રમ શીખવે છે; સુખથી તે તેજસ્વી બને છે તે દુઃખ એને નમ્રતા સમજાવે છે. ધરતીને જેમ તડકા સાથે છાંયડે પણ જરૂરી છે તેમ માનવીને સુખ સાથે દુ:ખ પણ જરૂરી છે. કેવળ તડકે જેમ ધરતી તપી ઊઠે-કેવળ દુઃખથી માનવી ગભરાઈને ઊકળી જાય; કેવળ છાંયડે જેમ ધરતી તેજ ગુમાવી બેસે–કેવળ સુખથી માનવી ગુણી ગુમાવી બેસે જીવનનાં જીવને જો કેવળ સુખ સમૃદ્ધિમાં વીતે તે। માનવીમાં એક પણ ગુણ વિકાસ ન પામી શકે. ગમે તેવા સુદ્ધિમાન કે ગુણીજન પણ આજીવન સુખમાં દુઃખીનાં દુઃખ પૂરાં નથી સમજી શકતા; પરિણામે નથી એનામાં સાચી હમદર્દી કેળવાતી, ને નથી એના અનુગામી ગુણા વિકસતા.
પ્રકૃતિ અને માનવી હનિશ અને હરપળે વિકાસ સાધે છે, તેમ કરવાને પરિવર્તન એ મુખ્ય ચાવી છે. સૂર્ય પછી ચન્દ્ર, અને એ ચન્દ્ર પછી પુનઃ સૂર્ય જેવા વહાલા લાગશે એવેા સદૈવ સ કે સદૈવ ચન્દ્ર વહાલા નહિ લાગે; ભરતીને સ્થળે એટ થઈ ત્યાં પુનઃ ભરતી જેવી આહ્લાદક જણાશે એવી સતત ભરતી નહિ જણાય; ગ્રીષ્મ પછી વર્ષો વહાલી
www.umaragyanbhandar.com
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮ સુવાસ : આષાઢ ૧૯૯૫
લાગશે એવી હરનિશ વર્ષોં હિ લાગે; અંધાર પછી ઉષા જેવી સેાહામણી જણાશે એવી સતત ઉષા નહિ જણાય.—એમ સુખમાંથી દુઃખમાં અને દુઃખમાંથી સુખમાં વિચરતા માનવી જેવા વિશુદ્ધ બનશે એવા સદૈવ સુખી કે સદૈવ દુઃખી માનવી નહિ બની શકે. પાણી ઊકળીને કરે અને જો વારંવાર એમ કરવામાં આવે તે ગમે તેવું અશુદ્ધ પાણી પણ જેમ મધુર તે નિર્મળ બની જાય છે એમ માનવી સુખદુઃખના ક્રમે અનુભવી મધુર તે વિશુદ્ધ બને છે.
"
પણ નથી. જેમ લીલા છે.-- તેમ
ને તત્ત્વથી તે। સુખદુઃખ જેવી કાર્ય વસ્તુ અગમ્ય છે; ઉષા તે સંધ્યા, ભરતી તે એટ તેની દુઃખ તેા લીલા છે. અંતે વચ્ચે વાસ્તવિક ભેદ કઈજ નથી: એકનું સુખ હાઈ શકે; બીજાનું દુ:ખ કેનું સુખ પણ હેાઈ શકે. બંને વચ્ચેને આભાસ તે માસિક અનુભવ છે. અને જીવનવિકાસમાં એ અનિવાર્ય છે.
શિયાળા, પછી ઉનાળા, પછી વર્ષા ને પુનઃ શિયાળા એ જેમ એકજ પ્રકૃતિને ક્રમ છે, એમ સુખ, પછી દુઃખ, પછી આર્દ્રતા-આંસુ ને પુનઃ સુખ એ માનવજીવનને ક્રમ છે. વર્ષા જેમ સમુદ્રના ક્ષારને ગાળી જળને મધુર બનાવે છે, આંસુ ને આર્દ્રતા માનવજીવનના ક્ષારને ગાળી તેને વિશુદ્ધ બનાવે છે.
પ્રકૃતિમાં જેમ વૈવિધ્યતા ગમે છે,--જીવનમાં પણ એમ વૈવિધ્યતા--સુખદુઃખને વધાવી લેવાં જોઈ એ.
ઝંડા
આભે અહા ! ફરફરે છ ત્રિરંગ સંડા, રાચે ધરી મુદ્દે, શું કે ઉર શુદ્ધ બંકે; હૈયે કરી ભૂતતણી સ્મૃતિએ જીવંત, નિત્યે સમીર સહુએ ગૂઢ ૐ કવંત. જેણે હશે ખલિ મની નિજ દેશ કાજે, ખેલ્યા, ઉરે, જીવનખેલ ધરી તમન્ના; આજે બધાં ફૂલસમાં કુમળાં જતાની, ગૂંજે લઈ ગરવ એ ઉર ચાર્ય ગાથા હૈયે મહા સુભગ ભર્ગ ભરી અમંતા, ખાદીતા સ્થૂલ નહિ કકડા પરંતુ, આઝાદ ભારત તણી જનતા તણા એ છે પ્રાણ, તે પ્રતીક રાષ્ટ્રિય પ્રેરણાના
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
પ્રકૃતિ એક, અનંત તે આત્મા
પરમ છેઃ સુખ
બીજાનું દુઃખ બાહ્ય ભેદ એ
કેશવલાલ પટેલ
એથી અરે છ અણ્ણા નવચેતનાનાં, પાયે સલિલ સહુને શુભ વીરતાનાં; મંત્રો વડે છ નિજના પ્રતિ તાંતણેથી, જાગા સહુ હૃદય સત્ય, દયા, અહિંસા. એ ચેતવે હૃદય દિવ્યજ આત્મસ્ફુર્તિ, જોઇ, ઊગે છ પ્રતિ રોમ સ્વદેશપ્રીતિ; દેશાભિત લભત ચીજ સ્વદેજ પાષી, હાંશે વદે છ મૂક ચેતન દેશ આયુ. ઝંડા ! વહા વિમલ કોટિક દિવ્યધારા, તુથી ભરા હ્રદય ચેતનના ફુવારા; હું પ્રેરણાત્મક, તું ભારત પ્રાણ પ્યારા, ગાઓ રહી અમર મન્ત્રજ શાન્તિ તારા.
www.umaragyanbhandar.com
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાળપણમાં રોમાંચક સાહસ ખેડનાર, યોવનમાં અપૂર્વ શક્તિને પરિચય કરાવનાર અને વિરલ મુત્સદ્દીગીરીથી સ્વતંત્ર નેપાળનું પ્રધાનપદ ધારણ કરી યુરોપમાં ચમત્કારિક પ્રતિભાને વિજયડ કે વગડાવનાર–આધુનિક નેપાળને ભાગ્યવિધાતા – નરકેસરી રાણું જંગબહાદુર
ચમનલાલ
છે દમી સદીના અંતમાં, ઉદેપુરના કેટલાક રાજવંશીઓ યવનથી કંટાળીને
લઇ નેપાળમાં જઇ વસેલા. ત્યાં તેમણે અપૂર્વ પ્રતિભા, અને વિરલ યુનિપુણતાથી ધીમેધીમે મહત્વનું સ્થાન મેળવવા માંડયું. તેઓ ત્યાંની પ્રજા સાથે જે કે ભળી ગયા છતાં પિતાની રાણી અટક તેમણે જાળવી રાખી. ૧૮ મી સદીના અંતમાં એ શાખામાં બલનેરસિહ નામે એક વીર પુરૂ થયો. તેણે નેપાળના તે સમયના રાજવીના ખૂનીને ઝબ્બે કરી, તેને મૃત્યુદંડ દઈ યશવી સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. ને તે કામના બદલામાં તેને ન્યાયાધિકારીનું વંશપરંપરાગત પદ આપવામાં આવેલું. આ ન્યાયાધિકારીની બીજી પત્નીને પેટ, ૧૮૧૭ ને જુલાઈની ૧૮ મીએ જંગબહાદુરનો જન્મ થયો.
બાળકના જન્મને છડે દિવસે પધ્ધીપૂજન કરવામાં આવ્યું. નામાંકિત જેવીઓએ તે પ્રસંગે ભવિષ્ય ભાખ્યું કે, “ આ બાળક સ્વપરાક્રમથી મહારાજ્યનો સ્વામી અને વિધાયક થશે. ” અગ્યારમે દિવસે જાતકર્મસંસ્કાર કરી તેને વીરનસિહનું નામ આપવામાં આવ્યું. પણ બાળકના મામા માતબેસિહને જોધીઓ પર પૂર્ણ વિશ્વાસ હતો. એટલે તેના સૂચનથી, બાળકનું એ નામ ફેરવીને, જેવીઓના કથનને અનુસરી તેને જંગબહાદુરનું યુદ્ધવિજયી નામ આપવામાં આવ્યું.
ત્રણ વર્ષની ઉમ્મરે બાળકને કર્ણવેધ કરવામાં આવ્યું. તે પ્રસંગે નેપાળનાં મહારાણી લલિતત્રિપુરાસંદરીએ બાળકને માટે કિંમતી કાલે ભેટ મોકલાવ્યાં.
પાંચ વર્ષની ઉમ્મરે જંગને માટે શિક્ષક રોકવામાં આવ્યો. પણ ભણતરમાં તેણે ખૂબ ઓછી પ્રગતિ કરી. પુસ્તકે તેને પસંદ નહોતાં. તેને તે સાહસિક જીવન ગમતું. કઈ વખતે તે લગામછટ ઘોડા પર સ્વારી કરી આવતે. તે કઈ વખત ઝેરી સાપને મોઢેથી પકડી તે તે પિતાને બતાવતે. એક વખતે તે બાગમતી નદીના રાક્ષસી પ્રવાહમાં તરવાને પડયો, ને માંડમાંડ ડૂબતે બચાવી લેવાય. છતાં તે એજ બાગમતીમાં તરવાનું તે શીખ્યો જ. નાગપંચમીની મહલકુરતીઓમાં ભાગ લઈ લઈ તે મલ્લવિદ્યા ને હૃદયુદ્ધ શીખે.
અગ્યાર વર્ષની વયે તેનાં લગ્ન થયાં. તે પછી પિતાની બદલી ધનકુટના સુબા તરીકે થતાં તે ત્યાં ગયો. ને ત્યાં શિકાર, જુદા જુદા પ્રકારનાં યુદ્ધ, બાણવિદ્યા વગેરેને તે તીક્ષણ અનુભવી બને. ડોક સમય જતાં તે લશ્કરી નેકરીમાં જોડાયો, અને તેમાં અનેક પ્રકારની રમતગમત ને હરિફાઈઓમાં તે અજોડ રહેવા લાગ્યો. પિતાને પણ તે અણમોલ સહાયક બને.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦ - સુવાસ : આષાઢ ૧૯૯૫
પણ તેની વીશેક વર્ષની વયે નેપાળમાં આંતરિક બળો ફાટી નીકળ્યો. તે સમયે તે દેશમાં બે મુખ્ય રાજકીય પક્ષે હતાઃ એક થાપા, બીજો પાડે. અત્યારસુધી થાપા પક્ષ કર્તાહર્તા હતા. પણ આ બળવામાં નેપાળના મુખ્ય પ્રધાન અને થાપાઓના નાયક ભીમસેનનું ખૂન થતાં પા પક્ષ આગળ આવ્યા. તેના આગેવાનોએ થાપાઓને સત્તા પરથી દૂર કર્યા અને બલનેરસિંહ પણ એ પક્ષને હોવાથી તેને અને જંગને નોકરીમાંથી રૂખસદ આપવામાં આવી.
બલનેરસિંહ આઠ પુત્રો અને બે પુત્રીઓનો પિતા હતો. નોકરી જતાં કુટુંબની હાલત કફેડી થઈ પડી. બલનેરના ઉદાર સ્વભાવથી પણ કુટુંબને કંઈક શોષવું પડ્યું. નેકરી તૂટવાના સમયે તે બાગમતી નદી પર પૂલ બંધાવો હતો. આવક બંધ થતાં તે કામમાં પૈસાની તાણ પડી. પિતાના એક કુટુંબી પાસે તે અંગે તેણે પંદર હજાર રૂપિયા ઉછીના માગ્યા. કુટુંબીએ ઉપહાસમાં પૂછ્યું, “આઠ પુત્રના પિતાને કઈ જામીનગીરી ઉપર રૂપિયા ધીરવા ?” બલને ગર્વથી ઉત્તર દીધો, “એ આઠ પુત્રોજ ભવિષ્યમાં નેપાળના રણીધણી બનશે.” ને આમ ઉશ્કેરાટમાં બેલાયેલી એ વાત સમય જતાં સાચી પડી. જંગબહાદુરે પણ પિતાને ઉપહાસ કરનાર એ કુટુંબી કે તેનાં સંતાનોને ભવિષ્યમાં આગળ ન આવવા દઈ એની એ ક્રૂર મશ્કરીને 5 બદલે લીધેલ.
એ અરસામાં નોકરીના અભાવે જંગ જુગારની લતે ચડયો. એક પ્રસંગે તે તેમાં રૂ. ૧૧૦૦ હારી ગયો. પૈસા ન ભ પણ ચાલી શકે તેમ હતું, પણ એકવચની જંગ, દૂર આવેલા પાટણ ગામે જઈ, પિતાને એક ભરવાડ મિત્ર પાસેથી પિસા ઉછીના લઈ આવ્યો અને ઋણ તેણે તરતજ ચૂકવી આપ્યું. ભરવાડનું દેણું ચૂકવવાને તેરાઈના જંગલમાંથી કેટલાક હાથીઓ પકડી તેમને વેચવાની તેણે યુક્તિ વિચારી. એક વર્ષ સુધી તે તે જંગલમાં રખડે, પણ તેરાઈને રાક્ષસી હાથીઓ એકલે હાથે પકડાવા સંભવિત નહેતા. પરિણામે તે નિરાશ થઈ બનારસ ચાલ્યો ગયો. ને ત્યાં એકાદ વ શાંતિમાં ગાળી દેવી સાહસ માટે તે નેપાળમાં પાછો ફર્યો.
આ વખતે તેની પહેલી પત્ની મરી ગઈ હતી. પરિણામે તેણે બીજીવાર લગ્ન કર્યા. લગ્નપ્રસંગે તે તેની હાલત જો કે કડી હતી. પણ તમે પછી તેને નશીબને પારો ચડવા માં. નવી પત્નીના સ્ત્રીધનમાંથી તેણે ભરવાડનું દેણું ચૂકવી આપ્યું. ને અવનવા સાહસે. માટે તે જંગલમાં ભમવા લાગ્યા.
નેપાળના મહારાજા રાજેન્દ્રવિક્રમને હાથીઓના શિકારનો ખૂબ શોખ હતો. તે માટે થોડાક સૈનિકે સાથે રાખી તેઓ કેટલીકવાર જંગલમાં ચાલી નીકળતા. એવા એક પ્રસંગે જગ પણ સૈનિકાની પાછળ પાછળ ચાલ્યા. જંગલમાં સૈનિકે એક હાથીને ઘેરી વળ્યા પણ તેને કેદ કરવામાં તેઓ નિષ્ફળ ગયા. એ વખતે જંગ આગળ આવ્યા, અને જીવના જોખમે એક દોરડાને પાસ નાંખી હાથીને તેણે કેદ કરી લીધે. મહારાજ ખૂશખૂશ થઈ ગયા; તેમણે ત્યાંને ત્યાં જ જંગને કે'ટનનો હોદ્દો આપ્યો. આ પ્રસંગ પછી રંગનું પ્રારબ્ધ વિજયકલગીએથી આપવા લાગ્યું.
એક વખતે તેણે જંગલી પાડાની સાઠમારીમાંથી વીફરીને નાસી છૂટેલા રાક્ષસી પાડાને એક કામળી ને દોરડાથી જ વશ કરી લીધો; બીજી વખતે સળગી ઊઠેલા ઘરમાં સપડાઈ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
નરકેસરી રાણું જંગબહાદુર • ૧૧૧ ગયેલ કેઈક સ્ત્રી અને કન્યાને જીવના જોખમે બચાવી લાવ્યો; ત્રીજી વખતે કોઈક ગરીબ કુટુંબના ઘરમાં ભરાઈ ગયેલા વાધના માથામાં ટપલી પહેરાવી દઈ. તેને વશ કરી. તેણે તે જીવ ને જીવતો જ પાટવીકુંવર સુરેન્દ્રવિક્રમને ભેટ મોકલાવી આપો; ચોથી વખતે તે મનહરા નદીના ઝડપી પ્રવાહમાં તણાતી બે સ્ત્રીઓને જીવના જોખમે કાંઠે લઈ આવ્ય; તે પાંચમી વખતે, મહારાજ સાથેના શિકારમાં, એક સનિક પર ધસ્યા આવતા ચિત્તાને પિતાની સામે વાળી તેણે તેના એકજ ઝાટકે બે કકડા કરી નાંખ્યા. આવાં આવાં અનેક પરોપકારી સાહસેથી તેણે નેપાળના હજારે યુવાનોનાં હૈયાં હરી લીધાં.
એક પ્રસંગે નદી પર વિફરેલે રાજાથી મહાવતને મારી નગરના માર્ગ દે. મદમસ્ત રાજહાથીઓ વશ થવા સંભવિત નહોતા. છતાં રાજાની આજ્ઞા લઈ જંગ એ રાક્ષસી હાથીને વશ કરવા ચાલ્યો. હાથીને આવવાના રસ્તે તે એક ઊંચા છાપરા પર ચડી બેઠે; ને જે હાથી ત્યાંથી પસાર થવા ગયે કે તે તેની પીઠ પર કૂદી પડ્યો. હાથીએ તેને નીચે પછાડવા ખૂબ ફાંફાં માર્યા પણ જંગની અનન્ય શક્તિ પાસે તેનું કંઈ ન ચાલ્યું. હાથી વધારે વીર્યો. પણ જંગે યુક્તિથી અંકુશ વાપરી તેને ગામ બહાર લીધા. હાથી માર્ગે આવતાં માણસને ઉછાળો નદીને માર્ગ દેશે. જો એ નદીના પૂલ પર ચડી જાય તે પૂલના કકડા ઊડી જાય ને સાથે લગની પણ ભૂક્કો નીકળી જાય. આવી ભયાનક કટોકટીની પળે પણ જંગે હાથી પર શાંતિથી તીણ અંકુશને ઉપયોગ કર્યા કર્યો. ને જ્યાં હાથીને પકડવાની એજના રાણી હતી ત્યાં વાળી તેણે તેને જાળમાં ફસાવી દીધો. તેનું આ સાહસ સાંભળી રાજાએ કહ્યું, “ જગને હૈયું જ નથી.”
એક વખતે જંગ જંગલમાં શિકારે ગયેલા. ત્યાં પોતાના પર ધસી આવતા રીંછને તેણે એવું ફસાવ્યું કે ચીસે નાંખતું રીંછ પાછું નાસવા માંડયું. એ સમયે શિકારના શોખમાં તે એક ઊંચી ભેખડ પર ચડી ગયેલા અને ત્યાંથી પગ લપસતાં તે સાઠ ફૂટ નીચે નદીના પથરાળ કાંઠે ગબડી પડેલો. છતાં તેને ઈન ન જેવીજ થયેલી. અને એમ છતાં તે શિકારને પકડયા પછીજ પાછો ફરેલો.
સ્વતંત્ર દેશમાં કોઈ પણ કારણે જ્યારે બે પક્ષો વચ્ચે લડાઈ ફાટી નીકળે છે ત્યારે ઘણી વખત તે સશસ્ત્ર બની જાય છે. એવી લડાઈઓ શમાવવાને રાજસત્તાઓને મોટે ભાગે લશ્કરી પગલાં લેવાં પડે છે. પણ નેપાળમાં એ વખતે ફાટી નીકળેલી કેટલીક સામાન્ય અને એક ગંભીર લડાઈને પણ જંગે યુક્તિ, શક્તિ ને પ્રતિભાથી શમાવી દીધી એટલું જ નહિ-સાચા પક્ષકારોને સહકાર આપી દુપટને તેણે એગ્ય નસિયત આપવા માંડી.
નેપાળને પાટવીકુંવર સુરેન્દ્રવિક્રમ “અંધેરી નગરી તહાં ગંડુ રાજા” કરતાં વધારે ગંડ હતો. એક વખતે તબિયત સુધારવાને તેણે ત્રિશુલી નદીને કાંઠે પડાવ નાખેલો. ત્યાં એક દિવસે દૂરથી ઘોડા પર ચડી આવતો એક અમલદાર શરતચૂકથી તેને જોઈ ન શકવાથી ઘેડેથી નીચે ન ઊતર્યો. રાજકુંવરે તરતજ સૈનિકોને તે અમલદારને ઘેડા સાથે જ પૂલ પરથી નદીમાં ફેંકી દેવાની આજ્ઞા ફરમાવી. ઘોડેસ્વારે આજીજી કરી પોતાની શરતચૂક માટે ક્ષમા માગી. પણ રાજકુંવરે કહ્યું, “એમાં શું? નદીમાં પડવાથી તું ઓછોજ મરી જવાનો છે?” અમલદારે તે પ્રસંગે સમયસૂચકતા વાપરી કહ્યું, “એંશી ફૂટ ઊંચા પૂલ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧. સુવાસઃ આષાઢ ૧૯૫ પરથી ઘડા સાથે ભેખડાળ નદીમાં ઝંપલાવીને જીવતે તો એક જંગબહાદુરજ રહી શકે.” કુમારે તરતજ એ સૂચન ઉપાડી લીધી. તેણે જંગબહાદુરને બોલાવરાવી અમલદારને બદલે તેનેજ અમલદારના ઘેડા પર ચડી પૂલ પરથી નદીમાં ઝંપલાવવાની આજ્ઞા ફરમાવી.
જંગ તરત તૈયાર થશે. તેનાં નયનમાં સાહસનું તેજ ચમકી ઊઠયું. ને અમલદારના ઘેડા પર ચડી ઊંચા પૂલ પરથી તેણે રાક્ષસી ઝડપે દોડતી ભેખડાળ નદીમાં ઝંપલાવ્યું. પણ ઝંપલાવતાં પહેલાં તેણે પેગડામાંથી પગ કાઢી લીધેલો એટલે નદીમાં ઘોડે અને તે બંને જુદા જુદા પડયા. નદીના પ્રવાહમાં એકાદ માઈલ સુધી ખેંચાઈને જંગ જીવતો પાછો આવ્યો.
સુરેન્દ્રવિક્રમની હઠીલાઈને, તેની ધૂનને, તેના ગાંડપણને ને માનવીને હાથે થતાં રાક્ષસી કામ કે તેને થતી વેદનાઓને નજરે નિહાળવાની તેની બેહુદી લાલસાઓને પાર નહોતો. તે જંગને જુદાં જુદાં સાહસિક કામ માટે આજ્ઞા ફરમાવતિ અને જંગને તે અમલમાં મૂકવાંજ પડતાં.
એક વખતે જગને તેણે ઊંડા, પુરાણું ને મૃત પશુઓનાં હાડકાં નાખવાને વપરાતા કૂવામાં ઊંચેથી કુદી પડવાની આજ્ઞા ફરમાવી. જંગે કૂવામાં છૂપી રીતે કેટલુંક રૂપથરાવી એ આજ્ઞા છે કે અમલમાં મૂકી છતાં એક ધારદાર હાડકાની તીક્ષ્ણુ અણું વાગતાં તેના ઘૂંટણ પર આજીવન ઘા થશે. કુંવરે એ સાહસની પ્રશંસા કરતાં કહ્યું કે આવા સાહસમાં તે તે પોતે પણ સહેલાઈથી ઝંપલાવી શકે.”
આ પછી જંગના પિતાએ કુંવરથી કંટાળી તેની બીજ પ્રદેશમાં ન્યાયાધિકારી તરીકે નિમણૂક કરાવી. અને જંગને ત્યાં તે ખાતાને સુંદર અનુભવ મળ્યો.
૧૮૪૧ ના ઓકટોબરમાં નેપાળનાં મેટાં મહારાણું લલિતત્રિપુરાસુંદરી અવસાન પામ્યાં મહારાણું રાજેન્દ્રવિક્રમ નિરતેજ સ્વભાવના હાઈ નેપાળમાં ખરું શાસન તે ભવાં મહારાણીનુંજ ચાલતું. પણ તેમના અવસાનથી રાજ્યની લગામ નાનાં રાણી, રાજા ને પાટવીકુંવર એમ ત્રણેના હાથમાં એકીસાથે જઈ પડી. ત્રણે જણ મનસ્વી ને પરસ્પરવિરોધી આજ્ઞાઓ ફરમાવવા મંડયાં. આથી કંટાળી ગયેલ પ્રળ અને પ્રધાનોએ રાજાને એકનાજ હાથમાં સત્તા રાખવાની આગ્રહભરી વિનંતિ કરી, ને રાજાએ સત્તાની લગામ નાનાં રાણી લમીદેવીના હાથમાં સોંપી.
લક્ષ્મીદેવી કલીપેટ્રાની જેમ ઝેરીલી, કાતિલ સ્વભાવની ને ચારિત્રશિથિલ છતાં પ્રભાવશીલ હતી. તેને થાપાઓ પ્રત્યે પક્ષપાત હેઈ તે પક્ષના વડા માતબેરસિંહને તેણે નેપાળને વડા પ્રધાન બનાવ્યું. પણ તેને પાટવીકુંવર સુરેન્દ્રવિક્રમને ગમે તે રીતે દૂર કરી પિતાના પુત્ર રાજેન્દ્રવિક્રમને સિંહાસને સ્થાપ હતા. માતબર એ અનીતિમાં રાણી સાથે સહમત ન થઈ શકયો. રાજાને તો પહેલેથી જ માતબર પ્રત્યે દ્વેષ હતો. આમ રાજરાણીથી કંટાળેલા માતબેરે કુંવરને સાથ શોધો. અને અનેક યુક્તિપ્રયુક્તિઓથી તેણે પાટવીકુંવરને હાથમાં રાજાની બધી સત્તાઓ સંપાવી. લક્ષ્મીદેવી રાજક્ષિકા (Queen Regent)ના પદે સ્થપાણી.
સુરેન્દ્રવિક્રમના હાથમાં રાજા સોંપાવાથી માતબરની સત્તા વધી પણ તેનાજ પરિણામે રાજ અને રાણી પણ પિતાને પક્ષ ખેંચવા માંડયાં. માતબરે આ વિરોધને
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
નરકેસરી રાણું જંગબહાદુર - ૧૧૩ પહોંચી વળવા પિતાનાં જ માણસની ત્રણ નવી લશ્કરી ટુકડીઓ ઊભી કરી. રાજ્યની રાજસભા (Council) ને પણ તેણે પિતાને અનુકૂળ બનાવી. જંગબહાદુર પણ એ પ્રસંગે રાજસભામાં નીમાયે.
એક સમયે ખેતીના પાકને તીડેથી બેહદ નુકશાન પહોંચ્યું. ખેડૂતોએ તે પ્રસંગે મહેસૂલમાં રાહતની માગણી કરી ને માતબેરે તેમને તે વિષયમાં સીધી ના સંભળાવી. પણ આ પ્રમ રાજસભામાં ચર્ચાતાં જંગબહાદુરે ખેડૂતને પક્ષ લીધે. રાજા અને કુંવર બંનેએ તેને ટેકે આપે. માતબેરના વિરોધી તરીકે રાણીને પણ તે ગમી ગયે. પ્રાપક્ષે હોવાથી પ્રજામાં પણ જંગનું માન વધ્યું. પણ માતબેરને, તે જંગને માને છતાં, પિતાના ભાગે વિકસતી જંગની આ રાજ-પ્રજાપ્રિયતા ન ગમી. તેણે તેને રાજસભાથી દૂર રાખવાને સુરેન્દ્રવિક્રમની સેવામાં મૂકે.
સત્તા વધવાથી સુરેન્દ્રવિક્રમનું ગાંડપણ અને તેની માનવતાઓ પણ વધવા માંડી. તેને પક્ષ કરવાથી માતબેર પોતાની ઉજવળ કીર્તિ ગુમાવી બેઠે. જંગને પણ એની સાથે રહેવાથી એની ક્રૂર ઘેલછાઓ સંતોષવાને વારંવાર જીવલેણ સાહસોમાં ઝંપલાવવું પડતું. સુરેન્દ્રવિક્રમની નફટ-પાશવી વૃત્તિઓને પણ હદ નહતી. તે માણની મૃત્યુચીસો સાંભળવાની મોજ માણવાને સામાન્ય ગુન્હેગારોને પણ હાથીને પગે ખેચાવીને કચરાવતા. પિતાની રાણીઓને પણ તે, અભિનવ દો જેવાને, પાલખી સાથે બાગમતી નદીમાં ફેંકાવી દેતે અને નદીનાં પાણી સારી રીતે પીવરાવ્યા પછી જ તે તેમને બહાર કઢાવતો. કેટલીક વખત તે નદીમાં સ્નાન કરતાં સ્ત્રીપુરુષોનાં કપડાં ઉંચકાવીને સળગાવરાવી દેતા અને પરિણામમાં તે ટાઢથી ધ્રૂજતાં સ્ત્રીપુરુષનાં નગ્ન અંગે અવલકવાને આનંદ લૂંટી શકતે. કેટલીક વખત અધિકારીઓને તે મોં પર મેશ ચોપડી–એકજ સાંકળે બંધાઈ રાજમાર્ગો પર લાઈનસર ચાલવાની ફરજ પાડતો.
પણ રાણી લક્ષ્મીદેવીની મનસ્વીતા તે સુરેન્દ્રવિક્રમની ઘેલછાને પણ આંટી જતી. તેનામાં ગાંડપણ નહોતું પણ ચારિત્રની શિથિલતા ને દ્વેષ એ કરતાં વિશેષ ભયંકર હતાં. તેની તહેનાતમાં હજારેક યુવાન પરિચારિકાઓ રહેતી. લક્ષ્મીદેવીની તેઓ કૃપાપાત્ર લેખાતી. ને લક્ષ્મીદેવીની મીઠી નજરના તરસ્યા હજારે નેપાળી અમલદારો કે યુવાને આ પરિચારિકાઓ સાથે પ્રેમ બાંધતા. કેટલીક સ્વરૂપવાન ને લક્ષ્મીદેવીની ખાસ કૃપાપાત્ર પરિ. ચારિકાઓ તે સંખ્યાબંધ તેજસ્વી યુવાનોને પિતાના મોહપાશમાં જકડી લેતી. નેપાળના તે સમયના રાજમંદિરમાં ગમે તે ખૂબસૂરત તેજસ્વી યુવાન પિતાની નૈસર્ગિક શક્તિને ઉપયોગ અનેક પરિચારિકાઓ સાથે પ્રેમ બાંધી તેમના દ્વારા લક્ષ્મીદેવીની કૃપા મેળવવામાં કરી શક્તિ; તો કઈ ખૂબસૂરત પરિચારિકા લક્ષ્મીદેવી પરની પિતાની લાગવગના પ્રભાવે સંખ્યાબંધ મેહક યુવાને સાથે આનંદ લૂંટી શકતી. પરિચારિકાને પ્રેમ તુચ્છકારનારનું જીવન જોખમાઈ જતું. લક્ષ્મીદેવી પોતે જ ગગનસિંહ નામના એક ગુલામ સાથે પ્રેમમાં પડેલી અને તે ગુલામને તેણે પ્રધાનને દરજજે ચડાવ્યો હતો. આ સ્થિતિમાં જંગબહાદુરને પણ લક્ષ્મીદેવીની સતત તહેનાતમાં રહેતી તેની મુખ્ય ને ખૂબસૂરત પરિચારિકા સાથે પ્રેમ બાંધ પડયે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪ સુવાસ : આષાઢ ૧૯૯૫
જંગબહાદુરને એક પિત્રાઈડેબીબહાદુર રાજ્યમાં પ્રતિષ્ટિત અમલદારને હોદો ધરાવતો હતો. પણ લક્ષ્મીદેવીની એક પરિચારિકાએ પોતાના પ્રેમિકાને માટે રાણી પાસેથી એ હેદો લખાવી લીધો. ડેબીને આ ફેરફારના સમાચાર મળે એ પહેલાં જ તે પ્રેમિકે દરબારમાં આવતા ડેબીને ધક્કો મારી પાડી નાખે છે તેની પાસેથી હદ્દાને ચાંદ ને તલવાર ઝૂંટવી લીધાં. ડેબીએ આ સંબંધમાં ન્યાય-મંદિરમાં ફરિયાદ કરી પણ લક્ષ્મીદેવીને લે ખત હકમ જોતાં
ન્યાયાધિકારીએ ફરિયાદ કાઢી નાખી. ડેબીને આ જોઈ ક્રોધ ચઢે. તેણે ક્રોધમાં જ રાણી ને ગગનસિહના સંબંધ પર કટાક્ષ કરી રાજમંદિરની કેટલીક કુટિલતાઓ - બહાર મૂકી. બધા જ એ જાણતા હતા, પણ બોલતું કોઈ નહિ. ડેબીને એવા સાહસ માટે ફાંસીની સજા થઈ. જંગે વડાપ્રધાન માતબરને આ અન્યાય અટકાવવા વિનંતિ કરી. પણ રાણીની સત્તાથી ગભરાતા માતબેરે એને અદ્ધર ઉડાવ્યો. ત્યારથી જંગ અને માતબેર વચ્ચે
જગબહાદુર વર બંધાયું. ફાંસીએ ચડતા ડેબીબહાદરને અને સતી થવાને ચિનાએ ચડતી એની પત્નીને જંગે આ અન્યાયને બદલે લેવાનું વચન આપ્યું. સતીએ એને આશીર્વાદ આપ્યા.
રાણીના ચાર ગગનરિસહને તેજ રવી વડાપ્રધાન માતરની સત્તા ખૂંચતી હતી. તે લક્ષ્મીદેવીના પુત્રને ગાદીએ લાવવાની જાત પર ધ્યાન કેહિ આપને એ વાતને આગળ કરી તેણે રાણીને પણ પાને ચડાવ્યો. રાણીએ માતરનું પjન કરાવવાની વ્યાજના રચી. રાજાને તો માતબેર પહેલેથી જ પરાંદ નહોતો. એટલે એ વિષયમાં રાજની સંમત પણ સહેજે મેળવી લેવાઈ. અને જંગ અને માતબરની કડવાશ જતા ગગને, રાજ્ય અને રાણીના પીઠબળ સાથે જંગને એ કામ સોંપ્યું. પરિણામે માતબરને, ખાસ બહાનાસર, એની લશ્કરી ટુકડીઓથી જુદા પાડી મહેલમાં બોલાવવામાં આવ્યો. અને જંગે એને પગથિયા પર જ વીંધી નાખે.
આ પ્રસંગથી જંગ સહેલાઈથી રાણીને પ્રિમ જીતી ગય. છતાં રાણીને હવે પિતા ' યાર સિવાય બીજા કોઈની પર વિશ્વાસ નહોતો. પણ રાજા તે યારનો સખત વિરૂદ્ધ હતા. તેણે આ કટોકટીની પળને લાભ લઈ પિતાના મળતિયા ફતેહજંગને મુખ્ય પ્રધાનપદે òાતર્યો. રાણીને આવી ગંભીર પરિસ્થિતિમાં રાજાનો વિરોધ કર અવાસ્તવિક
[અનુસંધાન પૃ. ૧૩૯]
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રેમાળ ગમતીએ પતિ પાસે હોંશમાં જે માગી, અને પતિ જેની સાથે હૈ:
પણ તેજસ્વિની માલતીને ત્યાં ભૂલી આવ્યા તે
ચુડલી
નિરંજન
આની કોર કાચુ બેર કાચું બોર આની કોર પાર્ક બાર પાર્ક બાર અને મારી ખૂન ટૅગ રમે ભાઈ
ગલે રમે..... ?
ગણામાં બેઠી બેઠી છવી લાવીને રમાડી રહી હતી. વારાફરતી એક એક
' હાથ લઈ જવી કાચુ...બોર...પાકુ બેર' કરતી અને જ્યારે “મારી ખૂન ઢગલે રમે ” બોલતી ત્યારે તે નાની બાળકી ખડખડાટ હસી પડતી. જવેરાની માફક પીંખાઈ જતા વાળને દોરીથી ભેગા કરી બાંધ્યા હતા. જયારે તે કૂદકા મારતી ત્યારે તે પેલો વાળનો મોરલો નાચી ઊઠતો.
“અને ખૂન વાવા બતાય જે.' છવી નાની કીકી માફક કાલું બેલી પૂછતી. પેલી બાળક જવાબમાં હાથની બંગડીઓ બતાવતી હતી ત્યાં આવી હર્ષમાં બોલી ઊઠીઃ - “એ ભાઈ આયા, નાની ભત્રીજીને ઉપાડી ઘરમાં પેસતાં ફરીવાર વર્ષથી ઉભરાતી
બૂમ મારી, “એ.મા. ભઈ આયા.' . . રસિક ઘરમાં પ્રવેશે તે પહેલાં તે ઘરમાં “ભઈ આયા” “ભઈ આયા” થઈ ગયું.
જેટલાં હાજર હતાં તે બધાં સામે આવ્યાં ને ભાભીએ તે ભાઈના હાથમાંથી બેગ પણ લઈ લીધી.
“શરીર તો હારૂં છન ભઈ” મા રસિકના મેં પર હાથ ફેરવી પૂછતાં હતાં. તેમની આંખમાંથી કંઈક ઊભરાઈ રહ્યું હતું. - ઘરનાં બધાં ભાઈની ખબર પૂછી રહે તે પહેલાં તે પાડોશીઓ પણ “ભાઈ હારૂં છ ક” કરતાં આવવા લાગ્યાં. રસિકના આગમનથી ઘરમાં અવસર જેવો આનંદ રેલાવા લાગ્યો.
ઘેડીકવાર રસિકના ભણતરની, તેને શરીરની, તેની પરીક્ષા ની વાત થઈ. સમાચાર પૂછી બીજાં તે ધીમેધીમે વીખરાઈ ગયાં. રસિક અને તેના ઘરનાં બધાં ઘરની ઓસરીમાં બેઠાં.
અલી સમુડી જે કાકા આયા.” પેલી નાની છોકરીને રમાનાં રસિકની મા કહેવા લાગ્યાં; “પૂછતો ખરી, તારા એટલે શું ખાવાનું લાયા છે.' રસિક સમુડી સામે તાકી રહ્યો. સમુડીની બા એક બાજુ ઊભાં ઊભાં હરખાતાં હતાં.
“તે ભઈ તમે તે સમુડીન ધાવણી હતી તાણ જોઈ હશે.” તેમનાથી બેલાઈ જવાયું.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧ સુવાસ : આષાઢ ૧૯૯૫
..
હાવસ્તા. પછ તે। ભને ભણવા જવાનું થયું.' રસિકની માએ જ જવાબ વાળ્યેા. ‘મારી સમુડી ત। àાંશિયાર છ હાંક. ખૂન મને ઠંકી તણાવાને ' માએ કહ્યું, સમુડીએ મુઇ બે આંગળાં ભેગાં કરી માના નાકે અડાડયાં. આ વખતે તે રસિક
પણ હસી પડયા.
'
ખુન આ ખેડા એમને એાળખ છે કે? એ તેા કાકા થાય હાં, કાકા. આ વાતચીત ચાલતી હતી તે દરમ્યાન રસિકની આંખેા કાઈ ને શોધતી હતી, મા તેની નજર વરતી ગયાં ને ધીમે રહી ‘ ગામતીવહુ પાણી ગઇ છે ખરા કે ' અને જીવીએ માથું હલાવ્યું.
મેલ્યાં,
રિસકે તે। વહુને નિહ જોઈ હાય પણ ગામતીએ તે ‘ તેમને' જોયા હતા; પાણી ભરવા જતાં નેળિયામાંથી નીકળતા રસિકને જોયા હતા. લાજ કાઢેલી હતી છતાં એકમે વાર પાછું વળીને તેણે બેઈ પણ લીધું હતું. અજાણતાં તેના પગ પણ ઘડીક થંભીને ઝડપથી ઊપડયા હતા. કુવા પર પણ મેારિયા નંદાઇ જશે તેની પરવા કર્યાં વગર ઝડપથી તે પાણી ખેંચતી હતી. એક બાઇએ ટંકાર પણ કરેલી:
‘ જોતીએ નથ ક. હમણાં મારે મેરિયા નંદાઇ જાત ને !'
‘ દેશાવરથી વર આવવાના છ એટલે જવાની ચઢી હો.' એક આધેડ વયની ખાઈ એ મશ્કરી ફરી. ગેામતીને કહેવું હતું:
એ તે આઈ એ ગયા. મેં જોયા તે ! ' પણ હાંઠે આવેલા
શબ્દો પાછા જ્યાંથી
ખેડું ઉપાડી ગામતી રાજ કરતાં કંઇક જુદી જ ચાલે ચાલતી હતી. ચેાડા દિવસથી તા તે રસિકની મેહની પેઠે રાહ જોતી હતી. ‘ તેમને ' રજા પડી ગઈ છે તેની તેને જાણ થઈ ગઈ હતી. પહેલાં તેા રત પડે કે એક-બે દિવસમાં હિંસક ઘેર આવ્યેા જ હાય. પરન્તુ આ વખતે તે એએક કાગળ લખ્યા ત્યારે ભાઈ આવ્યા. તેના પિતાએ છેલ્લા પત્રમાં તે ઠપકાએ લખ્યા હતા ‘ખરું કહીએ તે ગામતીની ખાતર પણ તારે આવવું જોઇ એ,’–એવા પત્રને નિ હતા. એકલા સસરાને કેમ, ઘરનાં બધાંને ગામતીવડુ તરફ સહાનુશ્રુતી હતી. સાસુ તે વહુને આડકતરી રીતે કહેતાંએ ખરાં:
‘હવે આ કાગળ મળે એટલે તેા લઇ એક -એ દા'ડામાં આયેા ગણો. નાં આવતા છના ખાપ ચાંબડીએ ઉતારી નાખે તેા. આ તે છેાકરમત કહેવાય. તેને કાંઈ ઘરનું ભાન છ? ’ આવું આવું સાસુજી ધણું કહેતાં. અને તેમની ભવિષ્યવાણી ખરીએ પડી. ઠપકાવાળા પત્ર પછી તે રસિક તુરતજ ઘેર આવવા નીકળ્યેા.
કેવા થઈ ગયા હશે ? મારા માટે શું શું લાવ્યા હશે ? મારી મગાવેલી ચુડલી લાગ્યા હશે કે નહિ ? મને શું પૂછશે ? ' આવા આવા પ્રત! ગાખતી ગામતી ઘરના આંગણે આવી પહોંચી. રાજ તા ખેાલતી: ‘જીવી મા જરા ઉતરાવજો. ' પણ આજે તે! જીભ ચોંટી ગઇ. માત્ર હૃદય તાડૂકીને ખૂમેા મારતું હતું.
આવ્યા હતા ત્યાંજ સમાઇ ગયા,
‘ જાને જીવલી, વહુ ચ્યારની ઊભી રહી છ ન?' માએ કહ્યું અને જીવી દાડતી ગઈ અને ખેડું ઉતરાવ્યું. ઉતરાવ્યું એટલુંજ કેમ—ધીમે રહી કહી પણ દીધું કે, ‘ભાભી મારા ભઈ આઈ. જયા,
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચુડલી. ૧૧૭
ગામતી કમાડની તડમાંથી ‘ તેમને ’ ધારીધારીને જોઇ રહી હતી. ગામતીને રસિકનું શરીર તે। સારૂ લાગ્યું. ટાપટીપ હતી તેથી વધેલી પણ લાગી. ધરાતો ન હોય તેમ ગેામતી તે ‘ તેમને ' જોઇ રહી હતી. એકવાર પકડાઇ જતાં જેઠાણીએ કડવું મોં કરી ખેલેલાં, ‘આ હાં હાં. બન્યું આવી તે શું અધીરાઈ આવતી હશે ! પછ નહિ જોવાય તે?’ અને ગામતી શરમાતી એરડામાં ભરાઇ ગઈ.
સિક સાચે જ હિંસક હતા. ગામને આંજી નાંખે તેવાં ભભકાબંધ કપડાં પહેરતા, સાથે કૅમેરા તે। હોય જ. છેકરાં તે માં જોઇ શકાય તેવાં ખૂટ જોઈજ રહેતાં. ગામમાં લીલાંછમ દાતણ મળે તો પણ મેડા મેડા ઊઠી રસિક બ્રશ લઈને એટલા પર બેસતા. કૅલેજમાં કદાચ ચલાવી લેતા હશે પણ અહીં તે। રાજ સાષુથી નહાતા. મધમઘી ઊઠે તેવું તેલ નાખતા. કપડાં ચીપીચીપીને પહેરતા. આમ રસિક બધાથી જુદા તરી આવતા હતા.
સંયુક્ત કુટુંબની કમાણી પર રસિકના આ શાખ નભતા હતા. ખેતીમાં સારી એવી આવક હતી. ઉપરાંત તેના પિતા ધીરધારમાં પણ કંઈકનાં ખેતર, કંઇકનાં ધર ચેખડામાં ચડાવી દેતા. એટલે રસિકના ખર્ચ તેમને ભારે પડતા નહિ. આમ પરન્તુ; ‘મારા રસિકતા માટેા સાળ ચરો ન કાચળી ભરીને મહીને તેમને આ ખર્ચ ખૂંચતા નહિ.
અને ગામતીવહુ આવા અલબેલા વરને જોઈ મલકાય તેમાં કંઈ નવાઈ ન હતી. તેના પિયેરમાં વાત નીકળતાં ગામતી કાઇકવાર ‘તેમનાં' વખાણ પણ કરી દેતી. તેની બેનપણીઓને તે ‘તેમની ' રજેરજ વાત કરતી. તે "ધાં આ ઇર્ષા આવે તેવા ધણીની વાત સાંભળી ઞટલું જ કહેતાં, ‘ એ તે તારા ગયા ભવનાં પુન્ય તે આવા ધણી મળ્યો છે.' ગોમતી પણ્ ‘તેમની’ કાળજી રાખવામાં કંઈ કમીના રાખતી નહિ. તે દી નય ત્યાંસુધી તે તે પવન ટાળતી. તે નિરાંતે સુઇ રાકે માટે એકભાજી જ પડી રહેતી. તેમની ઊંધ ન બગડે તેટલા માટે તા તે હળવે રહી પડખું ફેરવતી, તેને તે તેમની' સેવા કરવામાં ર આનંદ આવતો. તેમાં માત્ર એકલા આનંદ જ ન હતા, ગામતી તેા સેવાને ધર્મ સમજતી.
તે! કદાચ ભારે પડે, કમાશે,' એ આશામાં
રસિક ગમે તેવા હાય પરંતુ ગામતીની આ સેવા એને સ્પર્શ કર્યા વગર રહે ? ગામતી ગમી જાય તેવી હતી. તે દરેક બાબતમાં તેની કેવી કાળજી રાખતી. ‘તે’ કહે તે તે ખાટું હાય જ નહિ એમ માનનારી ગામતી હિંસકની નજીક આવતી ગઈ. ગે।મતી સાધારણ ભણેલી હતી પરંતુ તે એવું કંઈક જાણતી કે જેથી રિસકને અણુગમા થતા નહિ. વાત કરવામાં તે। તે પાછી પડેજ નહિ. ‘તેમને' પણ મૂંઝવી નાખે તેવા પ્રશ્નોની પરંપરા ચલાવતી. ભાવી જીવનનાં સ્વપ્નાં રચવામાં તે કેટલીકવાર તે રસિક કરતાંએ આગળ વધી જતી હતી. આખા દિવસના શ્રમથી ચાકેલી હોય છતાં ગામતી વાત ચાલતી હૈાય ત્યાંસુધી તે ઊંધને નકારે જ, રિસક આંખા ખડા હાય તા ધીમે રહી કહે, ‘બસ ઊંઘી ગયા ને ?’ રાએ પૂરી થવા આવી ત્યારે તે બે જણાં મેાડી રાત સુધી કંઅંક ગણગણાટ કર્યું જતાં ગામતાને તે વાત જ ન ખૂટે રસિક પણ ખીલતા અને વાતેાડી વહુને ખીલાવતા. છેલ્લા દિવસે તે રસિકે જ પૂકેલુંઃ
ખેલ તારા માટે શું લાવું ? '
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮ સુવાસ આષાઢ ૧૫
‘તમારે જે લાવવું હોય તે લાવજો ને.” “ના ના, તું કહે તે લાવું. બોલ તને શું ગમે છે ?”
યો. હારી મઝાની ચુડલી લાવજે તાણ.” એકાએક ગોમતી બેલી. તેની દુનિયામાં ચુડલીનું મહત્ત્વ ઘણું ગણાતું હતું અને રસિકે કહ્યું
“બસ ચુલી જ. સારૂ ત્યારે તારે માટે સુંદર ચુલી લાવીશ હૈ.” આ સાંભળી ગોમતી કેવી ખુશખુશ થઈ ગઈ હતી તે તો કેણુ કહી શકે?
પરંતુ રસિક તે પછી વધારે વાતો કર્યા વગર પડયો રહ્યા. ગોમતીને લાગ્યું કે તેમને ઊંધ આવતી હશે એટલે તે પણ બોલ્યા વગર પવન ઢોળવા લાગી.
રસિકને ઊંડે ઊંડે એમ થવા લાગ્યું કે માગી માગીને તેણે ચુડલી જ માગી? ઊંચા શિખર પરથી ગબડી પડયો હોય એમ તેને થવા લાગ્યું. તેની નજર આગળ કોલેજિયન છોકરીઓ તરવા લાગી. તેમની ચાલવાની છટ્ટા, મીઠું હાસ્ય વેરતી આંખે, દિલને ગમી જાય તેવી દેહલતા રસિક યાદ કરવા લાગ્યો. એ કયાં ને આ ગોમતી કયાં?
વર-વહુ બેમાં વહેલું કેણ ઊંધી ગયું છે તે કાણું કહી શકે ? પણ રસિક સવારમાં ઊઠી બારીમાં બેઠા ત્યારે તે ગમતીવહુ રાજની માફક છાણ ભરતી હતી. વચ્ચે વચ્ચે ચોરીછૂપીથી બારી સામે નજર કરી લેતી. પણ આજે રસિકને ગોમતી આકર્ષક ન લાગી. છાણને ચૂંથતી, જાડાં-છાણથી ખરડાયેલાં કપડાં પહેરેલી ગોમતી એવી જ ગંદી લાગી. પિયણે જેમ ચંદ્ર સામે હસી રહે તેમ ગમતીવહુની બે આંબા રસિકની સામે હસી રહી હતી, પણ સિકને તે ન હસાવી શકી.
ફરીવાર પણ રસિકે ગોમતીની કોલેજિયન છોકરીઓ સાથે સરખામણું કરી લીધી, તે કેટલી ગંદી, કેટલી કદરૂપી. કેટલી બરછટ અને કેટલી અસંસ્કારી લાગતી હft ?
શું મારે આખી જિંદગી આની સાથે ખેંચવાની ?” તેણે દીર્ધ નિઃશ્વાસ મુકો ને બ્રશ લઈ ભારે પગલે નીચે ઉતર્યો.
રજાઓ પડી છે તે સાંભળ્યું ત્યારથી ગોમતીને ચુડલી યાદ આવવા લાગી. કોઈકવાર પથારીમાં મીઠું હસી પડતીઃ “ તેમને વળી ચુડલી લાવતાં આ આવડશે ? મારા હાથના માપ વગર ચેવી લાવશે? હું એ ગાંડી તો ખરી જ તે, મારે નાં આવ્યું. એમને વળી શ પાપડે કયાં ભાગતાં આવડ છે.”
રસિકે રજા પડતાં લખ્યું કે, “હમણાં કામમાં છું. નહિ આવી શકાય.” ત્યારે તે ગોમતીએ કંઈની કંઈ કલ્પનાઓ કરેલી
* રજાઓમાં તે વળી શું કામ હશે ? દરવખતે આવતા ને આ વખતે શું કામ આવી પડયું હશે?' તેના મનમાં ગડમથલ થતી હતી. ઘણીવાર સાસુજીને પૂછવાનું મન થતું પણ કદાચ ટકશે એ બીકે તેનું મેં શીવાઈ જતું. પણ જ્યારે સસરાએ ઠપકાને પત્ર લખ્યો છે એ જાણ્યું ત્યારે તેણે ઊંડે ઊડે નિરાંત અનુભવી. ઘરમાં રસિકના બાપનું જ ચલણ હતું. તેમની ઈરછા વિરૂદ્ધ કંઈજ થઈ શકે તેમ ન હતું. એટલે ગોમતી વહુને ખાત્રી થઈ ગઈ કે ‘હવે તે આવ્યા ગણે.' અને રસિક આવ્યો.
પિતા અને ભાઈઓ ખેતરથી આવ્યા પછી બધા સાથે જમવા બેઠા. તેના પિતાએ તેને અભ્યાસને લગતી થોડીક વાતચીત કરી. તેને શું કામ હતું તે પણ પૂછ્યું. પણ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચુડલી - ૧૧૯ હંસક ગાળગાળ જવાબ આપી પિતાજીને સમજાવી દીધું. તેના બાપના મનમાં પણ એમજ ૐ ' ગમે તે કામ હાય ના. હવે આવ્યેા એટલે પત્યું. ' આમ થેાડીકવાર વાતચીત થઈ અને તેના બાપાજ મેલ્યાઃ
"
[
* હીક ઠીક. જા ભઈ, તું તારે ઉપર આરામ કર. ' અને રસિક મેડે ચડી પથારીમાં પણે. કામનું બહાનું કાઢી ગામતીને ઉપર જવાનું મન થયું પરંતુ જેઠાણી પાછાં ટંકાર કરશે ને હસશે એ બીકે તે ઉપરા ન જ ગઈ.
ભાઈ ઉપર ગયા છે તે તક રાાધી જીવી એરડામાં જઇ ભાઈની ભેગ ફૂંદવા લાગી. ભાભી માટે કંઈક લાવ્યા હશે ? અંદર શું શું રાખે છે? આવી કુતુહલવૃતિથી પ્રેરાઈ તે એમ જોવા લાગી. અંદર એક ફાટા જોયા. ભાઇ કાઈક અાણી સ્ત્રીના ખભા પર હાથ મૂકી ઊભા હતા. જીવીએ ધારીધારીને જોયું તે ખાત્રી કરી જોઈ કે તે ભાભી તા ને જ હતી. છવી મા પાસે દોડી.
‘મા, મા, ભાઇની પેઢીમાં ફોટા છ.’
તે હાય એમાં શું ? તને ઝપ નાં થઈ ખરા ? એ નણુશે તે પછ અડવાએ નહિ દે.' પણ આતા કાક બાયડી બેઠી છ ને ભઇ એના ખભા પર હાથ દઇ ઊભા છે. ‘ચૂપ મર. કાક તે વર્ષી કુષ્ણ હાય! હરો તારી ભાભી. ’
ના, આ ભાભી નાં હોય, તે રૂપરૂપના કટકા છે. હું ભાભીન નાએાળખું !' હવ છાંનીમાંની એસી રે. નકામે બબડાટ કર છે તે ?'
વીની વાત ત્યાંજ રહી.
ગમે તેમ હાય પરંતુ હિંસક આ વખતે અતડાતડી રહેતા હતા. મેડા પર એકલા મેસી રહેતેા. ચાપડીનાં પાનાં ફેરવતાં ફેરવતાં આંખા બીડી પડયા રહેતા કે પછી આંટા મારતા. ગામની હિંસકની ગંભીરતા નેઇ કરી મઇ હતી. તે ચુડલી ન માગી શકી, ગામતી ઉપર આવે તે પહેલાં તેા રસિક ઉશ્રી ગએલાજ દેખાય. કાલે વાત થશે એમ મનને મનાવી ગામતી ઊંધી ગએલા વચ્ચે પવન ઢાળતી અને ‘ તેમને ' રાંભળાવવા એકઠી કરેલી વાતા એમને એમજ રહેતી,
રસિકની મા પણ તેની ઉદાસીનતાને કળી ગયાં હતાં. એકવાર તા આસરીમાં બેઠાં બેઠાં રસિકના બાપને કહી દીધું:
તમે માંને ન માંÀા પણ છેકરા બદલાઇ ગ્યા લાગ છ. જીએને આખા દા'ડા મેડી પર પડયે રે છ. પહેલાં તે। એવી હસીને વાતા કરતા, એવા ખેતરમાં કરવા જતે।. આ છૂનમૂન બેસી રે છે.’
શહેરમાંથી આયાને એટલે થેાડા દા'ડા નાં ગાઢ. એ તે પછી હતા એવાને એવા.’ કહી રસિકના બાપાએ વાતનું સમાધાન કર્યું.
પરંતુ અઠવાડિયું થયું ત્યાંસુધી તે રસિકની ઉદાસીનતા ન ઊંડી તે નજ ઊડી. ઘેરાયેલા આકાશ જેવું તેનું માં ગામતીને ચૂપ કરી દેતું. ગામતો આ ચઢેલું માં જોઇ રાવું રેવું થઈ જતી,
રસિકની માએ તા તેને આ પરિવર્તનનું કારણ પૂછેલું પણ એટલું જ કહ્યું: ' મને કંઇ થયું નથી. એ તા તમને એમ લાગે, ’
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
ખરું. રસિકે ટૂંકમાં
www.umaragyanbhandar.com
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦ સુવાસ : આષાઢ ૧૯૫
- ગોમતી રાજ નિશ્ચય કરી મેડી પર ચઢતી. “ બસ આજ તો એમની હારી વાત કરવી જ છે. પરંતુ તેને નિશ્ચય રસિકની ગંભીર મુખમુદ્રા જેઈ ઓગળી જતું. સવારે ઊધતા રસિક સામે મીટ માંડી જોઈ રહેતી. તેનાં ગુફાંમાં આંગળાં પરોવવાનું મન થતું હતું, તેના મોં પર હાથ ફેરવવાની ઈચ્છા થતી હતી પણ તેમની ઊંઘ બગડે એ વિચારે તે અટકી જતી.
બસ આજ સાંજે તે ઊંધી ગયા હોય તો એ જગાડીને વાત કરવી છે. ચુડલી તે માગુંજ, બબડતી બબડતી ગોમતી નીચે ઊતરી.
પણ તે જ દિવસે કોઈકનો તાર આવ્યો. તાર વાંચી રસિક બહુ ગંભીર બની ગયો, અને ગમતીને ફાળ પડી. માલતી આબુ જવા ઊપડી હતી ને તેને સ્ટેશનેથી સાથે થઈ જવા જણાવ્યું હતું.
માલતી તેની સાથે ભણતી છોકરી હતી. કેઈ કારણસર રસિકને તેની સાથે એળખાણ થઈ હતી ને સંબંધ વધતે ચાલ્યો હતો. માલતી સાથે મઝા કરવા તો તે ત્યાં જ રોકાયા હતા પણ પિતાજીના ઠપકાવાળા પત્ર પછી એક પણ દિવસ વધારે રોકાવાની તેની હિંમત ચાલી ન હતી.
રસિકને શું કરવું તે એકદમ તે ન સમજાયું. તે જવા તલસતો હતો. પણ તેના પિતા રજા આપે તેમ જણાતું ન હતું. તેમને સમજાવવા રહે તે તે ગાડી ચુકે તેમ હતું. ગાડીનો ટાઈમ થઈ ગયે હતો. જરા પણ વખત ગુમાબે પાલવે તેમ ન હતું. અને ગયા વગર કંઈ ચાલે ? ન જાય તો માલતી શું ધારે છે તેની મંત્રી પછી તૂટી જ જાય ને ? માને ગમે મ કરી સમજાવી દેવાને એક વિચાર આવ્યો, અને એ મા પાસે આવ્યો.
‘મા. આજે મારે બહારગામ જવું પડશે.' ' પણું ક્યાં જવાનું છે?”
આબુ' રસિકથી આચિતા સાચું બેલાઈ ગયું ‘પણ ત્યાં તો તું જઈ સાલજ જઈ આગ ન ભઈ.'
પણ મારા મિત્રોએ તાર કરી ખાસ બોલાવ્યો છે. હવે કંઈ ગયા વગર ચાલે ? અને થોડા દિવસમાં પાછો આવીશ.”
તારા બાપા ખેતરમાં જયા છે ને? ભઈ એ મને પૂછીને જજે. હું તો કાંઈ નાં ળણું.”
પણ તમને કંઈ ખબર પડતી નથી. ગાડીને તે ટાઈમ થવા આવ્યું. અને હું ન જાઉં તે પછી તે શું ધારે ?”
‘તું જાણે તારે ! “માએ ભારે અવાજે જવાબ દીધે.
આ તે ગયા વગર છૂટકે થાય તે નથી. મારા બાપાને તમે સમજાવજે. મારે છે ગાડીના ટાઈમ થાય છે. ”
રસિક ડીવાર ત્યાં મૂંઝાતે ઊભો રહ્યો ને પછી ધીરે રહી ત્યાંથી ખસી ગયો. એણે ઝટપટ બેગ-બિસ્ત્રો તૈયાર કર્યો, અને જાતે જ એ ઉપાડી બહાર નીકળે. “ઠીક મા, ત્યારે હું જાઉં છું હાં.” કહી રસિક લાંબાં પગલાં ભરતે ચાલ્યો ગયો.
તેની મા કંઈ બોલી શકયાં નહિ. ઓસરીમાં જ તે બેસી રહ્યાં. છીંકણીની દાબડી એમને એમ હાથમાં રહી ગઈ.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચુડલી - ૧૨૧
ગામતી આજ પથારીમાં આળેાટતી હતી. એક પડખે ધસધસાટ ઊંધતી ગામતી આજ આખી પથારી ઘસતી હતી છતાં ઊંધ આવતી ન હતી. તે આમ એચિતા ક્રમ ગયા હશે એતી જ ગડમથલ ચાલતી હતી.
‘ જીવીબા કહેતાં'તાં એ હાચુ હશે ? કાના હારી ફોટા પડાયા હશે ? અન આ વખત તા મારી સામે ચ્યાં જોયુંએ છે? ' ગામતીના હૃદયમાં શંકાએ ઘેરાવા લાગી.
પોતે હિંમત કરી તેમની' સાથે વાત ન કરી શકી તે માટે પરતાવેા થવા લાગ્યા. શા માટે તેણે છૂપી રીતે ફાટાએ ન જોયા? શા માટે ‘તેમની' ઉદાસીનતાનું કારણ ન પૂછ્યું ? ગામતી પેાતાની જાતને વારવાર કૃપ}ા આપવા લાગી. તે ધીમે ધીમે તેની આંસુભીની આંખેા ઘેરાવા લાગી
~~~ગામતી ના પાડતી હતી છતાં પેલી સ્ત્રી કેમ તેની ચુડલી પડાવી લેતી હતી ? ‘ પ્રેમ તે હું કાંદાઉ તેવી નથી' કહેતી ગે!મતી ઊભી થઇ તે પેલી અને ધક્કો માયો
· મારી ચુડલો લેવા આવી છે ? રાંડ, ' કહી ગામતી દાંત કચકચાવીને પાટુ મારવા જતી હતી ત્યાં ‘તે’ દેખાયા.
‘ક્રમ પાછી ધમાલ કરે છે ? ચાલ કાઢી આપ ચુડલો,’
.
>
નહિ કાઢી આલું. ' ગામતી ખેલી.
પેલી ઓ ઊભી થઈ પાછી ચુડલીને કાઢવા મથતી હતી. રસિક ગામતીને ખાવી રહ્યો હતા. ગામતી જોર કરી લૈંગ મારી ઊભી થઈ ગઈ.
આય રાંડ તન ચુડલી અલાઉં! ' કહી ગામતી પેલી સ્ત્રી પર તૂટી પડી, પણ ત્યાં તા રસિક સેાટીએ સેટીએ ગેામતીને મારવા લાગ્યા. ગેામતી ચીસા નાખે છે પણ ક્રમ હાડતા નથી ? ગામતીના ભરડામાં લેાહીની શેરી ફૂટવા લાગી. હિંસક માટે જ જાય છે. આ લેાહી લાહી......
ગામતી કળકળતી હતી એ દશામાં પેલી સ્ત્રીએ ગામતીની એક ચુડલી કાઢી લીધી, ખીજી કાઢવા જાય છે ત્યાં મારની પણ પરવા કર્યાં વગર તે પેલી સ્ત્રીને પગથી લાતે મારવા લાગી. એ સ્ત્રી ઢળી પડી. આ જોઈ રસિક વધુ ખીળયા ને જોરથી ત્રાડ મારી.
‘વે ન માને તેા ફાડી નાખતે !' આમ કહી રસકે જાતે જ તેના જમણા હાથ પર સેટી મારી અને ચુડલીના ચૂરેચૂરા થઈ ગયા. ગામતીથી વેદનાની એક ચીસ પડાઈ ગઇ.
એખાકળી ગામતી બેઠી થઇ ગઈ. તેણે ચારે બાજુ આંખા ગાળગેાળ ફેરવવા માંડી, ત્યાં તે કાઈ ન હતું. પેલી સ્ત્રી અને રસિક નાસી ગયાં હતાં. ગેામતીએ આંખે ચેાળા ઝટ ચુડલી સામે જોયું. નવી નહિ તેાય જીની ચુડલી તેા હાથ પર હતી; એણે વધુ ખાત્રી કરવા ઊભાં થઈ ખરડામાં હાથ ફેરવ્યા, ત્યાં તે કંઇ જ વાગ્યું ન હતું. લાહીનું નામનિશાન ન હતું.
"
સવારસુધી ગામતી ચુડલીનેા, ‘તેમનેા’ અને સ્વપ્નના વિચાર કરતી જાગતી એસી રહી,
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવી ગઈ !
કવિ અને કવિતા મોહન ઠક્કર
નોતમ આછી આછી એક આવી'તી વાદળી, કવિની પાંપણને પારણિયે પોઢતી અંતરનાં અમરત અરપી ગઈ;
કવિતા હું કે સ્નિગ્ધ સ્વમશી પ્રેમના; સૂકી વેરાન મારી જીવનની ભોમકા અભિનવ રંગી ક૯૫ન અંગે ઓઢતી, સીંચી સંજીવની ધરપી ગઈ ! આછી સત્ય, સનાતન સુંદર, શિવની ખેવના!
પરોઢિયેથી સાંજ સુધી એ ન્યાળશે, મીઠી મીઠી એક હોરી'તી મારી,
સૂર્યકિરણિયાં ખિલખિલ હસતાં નીરમાં અંતરનાં પરિમળ ઝરતી ગઈ;
કમળ—પાંખડીના પરિમળમાં ડાલશે. કી સુગંધહીણી ઇવન ગુલઝારને,
વિશે સાગર-સેણાં-છીપલાં તીરનાં! શરમથી મહેક મહેક કરતી ગઈ! મીડી
કિન્તુ એમાંથી એ સજી જશે, ઝીણી ઝીણી એક ઝબૂકી'તી તારલી
સર્જન સાચાં, ચિરંજીવ મનુષ્યથી, અંતરનાં તેજ-અમી ઢાળી ગઈ;
સંજીવની સીંચ્યાં સે સર્જન મહેકશે સૂના, અંધારભર્યા જીવનના વ્યોમને
સત્ય, સનાતન સુંદર સૌરભ શ્વાસથી! ચેતન-ઝબકારે ઉજાળી ગઈ! ઝીણી.
* શેલેના એક આંગ્લ ગીતની કેટલીક પંક્તિઓ
પરથી સૂચિત. કાકાની ઉક્તિ
જેઠાલાલ ત્રિવેદી [મંદાક્રાન્તા-વસંતતિલકા]. “તારા જેવી પ્રિય નવ મને ચીજ કે અન્ય લાગે, “ સાથે રાખુ નિશદિન તને, શક્ય પત્ની ગણે છે; “ચૂમુ તારું મુખ ઘડી ઘડી એડકાર અમીના,
આવે ને હું ભૂલું જગતની અન્ય જંજાળ સ. “લે કા કેરી ઠઠ, સમિતિ વા હે સભા કે કચેરી, “ યાત્રામાં પણ પ્રિય મને સંગ તારે, ગણે છે
લેક ઘેલે મને સૌ. કુરૂપ તું, જગ કહે પણ રૂપ તારાં “પીધા વિના અધર અમૃત કે ન જાણે. “શિષ્ટો અશિષ્ટ ગણુતા તુજને અશુદ્ધ,
હું અમિથી અધિક શુદ્ધ તને પ્રમાણે. “તારું મીઠું મિલન, લેક નિંદે ભલે છે, “ડેસો થયે પણ ન મેહ ઘટે, વધે છે.” હુક્કાની ને મુખ ધરી સડકે લગાવી કાકા કહેઃ “ શકું ન તુજ ગુણ ગણવી.'
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
કચ્છી સાહિત્ય
હરસુખરાય ગોરધનદાસ માંડલીઆ
[ ગતાંક ૫. પપ થી ચાલુ ]. હવે કરછી કહેવતોના થડા નમુના જોઈએ –
નીચેની કહેવત પરથી જણાશે કે કરછી કહેવતોમાં પ્રધાનતઃ ગમ્મત છે અને તે સાથે જ્ઞાન અને ભાવવાહી અર્થ પણ છે જ.
(૧) અકરમીન ખટલા વયા જે અકરમીને પરિવાર કા હોય! (૨) ઘરને ગુંગણ તેમજે મુંગણ-રતપીએ.
=ઘરને કલેશ ને માંકડ બન્ને લેવી પીએ (કજિયો) (ખાટલો) (માકડ) (લોહી)
ચોમાસે જે વસંધે મીં, ઉનારે જે તપંઘેડી,
સીગારેજી પાછલી રાત, અલા મડી જ હિંગજી તાત. (અર્થાત) “વરસાદ વરસતે હેય, ઉનાળાને ધામ ધીખતા હોય અને કડકડતી ઠંડી પાછલી રાતે પડતી હોય ત્યારે, –ઈશ્વરને પ્રાર્થના કરી કહે છે કે –“હે પ્રભુ! અમને દિશાએ જવાનું ન થાય એ જેજે!”
'જુક લખણ લખ્યા સે અકરમી ન અડ નિંધર વડી, જિંભ લક્ષ્મી, ભમે ભારે ભડ, આંઉ ઉ, મુરે ન અચે હીલો પરાય અડણ વીઠે, તખુતિ કર ખીલે
જ થીએ ઢીલો ત અધરાત (લગી) કથીએ ને, ” “છી કહેવતો'માંથી) અર્થાત : અકરમીનાં આઠ લક્ષણ કહ્યાં છે. જેવાં કે ઘણી ઊંધ, જીભ લાંબી, ગમે તે વખતે ગમે ત્યાં રખડવું, સવળું કહે તો પણ ભલે ને અવળું કહો તે પણ ભલે વિચારની ખામી, પારકે આંગણે ખીલાની માફક ખૂંપીને બેસવું અને થાક લાગવાથી ઢીલ થઈ પડે તે અધો રાત લગી પણ ઊઠે નહિ ! (૫) ધીમેજ ધરા, ને બરકે બાયડી બળિયાના બે ભાગ. હવે એકાદ એઠાંને નમુનો લઈએ.
સાધારણ રીતે કહેવાય છે કે કચછના ભાટિયાલે કે તેમના પુત્રોને “કાકુના લાડકા નામ (Pet Name)થી ખૂબ લાડ લડાવતા અને ચાગલા બનાવી મૂકતા; તે એટલે સુધી કે તેમના છોકરાઓ જાણે પિતાને જન્મસિદ્ધ હક્ક હેયની તેમ કહેતા --
આંહ મણ કે ચાં મુકે કેર ચેત આંઉ રૂઈ પાં !=હું બધાને મને ફાવે તે કહી શકું મને કાઈ કહે તે હું રડી પડું (મતલબ કે મને કોઈ કહી શકે નહિ.)
(૨) એક વધુ એઠું લઇએઃ કચ્છમાં ચાલતી લાંચરૂશ્વતની નીતિને ત્રણ શબ્દોમાં રમૂજી રીતે દર્શાવી છેઃ (૧) મીઠી ખાટી; (૨) ખારી ખાજોટી; (૩) હડકઈ ખાટી.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪ સુવાસ : આષાઢ ૧૯૯૫
(૧) મીઠી ખાજોટી' એટલે પિતાના હકક પૂરતી જ અને અનાયાસે આવી પડતી લાંચ લેવી તે; (૨) “ખારી ખાટી' એટલે પિતાના હક-નાહકને વિચાર નહિ કરતાં જે બાજુએથી લાંચ મળે તે કોઈ પણ પાછી નહિ ઠેલતાં રવીકારવી તે; અને (૩) “હડકઈ ખાજોટી’ એટલે પોતે લાંચ માટે પાસ કેર વર્તાવી જેમ આવે તેમ, ત્યાં ત્યાંથી લાવો લાવો’ એવી રીતની લાંચ સ્વીકારવાની નીતિ અખત્યાર કરવી તે. હવે થોડી કાવ્યપ્રસાદી–
- “ ચાય અને છાય" (શ્રી. દુલેરાય કારાણીને આ કાવ્યમાં ચા અને છાસ વચ્ચે એક કાલ્પનિક રમૂજી સંવાદ ગૂંથેલે છે )
ચાય અચી ચેં છાય કે, “ખણ તોડને પાર, આહ હવા તિત તું ન, ઈ મો ધારો ટાણે મોટા
કર હાણે કચ્છડે મિજા. " (અર્થાત ) ચાએ આવી છાસને કહ્યું કે, “હવે હારા “પટલાપેટલી” સંભાળી લે! કેમકે “જ્યાં હું હોઉં ત્યાં તું ન હોવી જોઈએ એવો મહારે રિવાજ છે. આથી જ કહી દઉં છું કે હવે તું સમયસર કરછમાંથી ટળી જઈ હારા માર્ગમાંથી દૂર થા ! ” ચા અને છાસ એક બીજાના દોષ કાઢી લડે છે – છાસ : ફૂલાણું-ફતી અને, અબડાણ અણભંગ,
રોમાં પણ ધીરે જિતે, ઝારે જેડા જંગ,
પેઓ પ્રસંગ
ત કુમામ કે તું ક૭ જા ... , ભાવાર્થ જે કચ્છના શુરવીરો જેવાકે ફૂલાણી, તેંહમહમદ જમાદાર (કચ્છને કોમવેલ) વગેરેએ “ઝારાનું યુદ્ધ' જેવાં પ્રખ્યાત યુદ્ધો યોજ્યાં તે કચ્છના પણ ત્યારે શરણે આવવાથી હું હાલહવાલ કરી નાખ્યા !
કલજુગ તું કાલકા, ફેર ઇન મેં ન જરા,
કપ-રકાબી– કીટલી ખપ્પર તેજ ખરા.
: આ કલિયુગના પ્રતીકરૂપ તું ખરેખર કાલાકામા જ છે; (હારા પરરૂપે હે કપ–સેસર ને કીટલી ધારણ કર્યા છે !
ચા : અઈ છારી છાયતું, આઉં અમીરી ચા,
કાણી મુંજી ભેણને, કાવો મુંજો ભા,
અય આફીણ અસાંજે, સગો વડે બાપા. ભાવાર્થ તું તે દુર્ગધ મારતી છાસ છે ત્યારે હું તે “અમીરી ચા' કહેવાઉં છું કે જેની કાકી બહેન છે કા ભાઈ છે ને અફીણ જેવો મટે વડીલ છે! .
ચા: મુડધા મુંજે ના સુણી, ઉભા થી અલભત્ત ! - ભાવાર્થ મહારું નામ સાંભળીને તે સ્મશાનનાં મૂડદાં પણ ખડાં થઈ જાય છે !
અંતમાં આ બન્ને વચ્ચેનો સંવાદ પૂરો થતાં કવિ કહે છે કે આ લેકોનો કજિયો સાંભળીને દોડી આવેલા માણસને ચા કહેવા લાગી –
માડુડે કે ચાય ચું, હણે હિત ન રાં મીણ ઓઠાં છાયજા, આંઉ કરેલા સાં?
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરણી સાહિત્ય ૧૨૫
મુછ મનજી ગાલસૅ, ચકખી આ કે ચાં, કહે છકેલી છાય કે, કાં ત આંક મરા
વિગ વાય મેં પાં,
પાછી ન વરાં પય પણ .. ... ભાવાર્થ હવે હું અહીં રહીને છાસના મેણું-ઓઠાં સાંભળવાને તૈયાર નથી; મહારે - શા કારણે એ સઘળું સહન કરવું ? હું મહારૂ દિલ ખોલીને ખરેખરી હકીકત કહી દઉં છું કે
કે કાંતે આ છકેલી છાસને કાઢો અથવા તે હને મરવા દે. જે હે કવે પડવા ગઈ તે કદી પણ પાછી ફરવાની નથી ! કવિ આગળ કહે છે:
ચાય હલઈ તાં નરેજી, હથમે રઈ નાડી, કેક કરી તા “વોયમા ! મુઠ્ઠાશ માડી ભૂલ થી વઇ ભારી
એ ન અજનું છાય કે .. .. ••• ભાવાથ: જ્યારે ચા ચાલવા લાગી ત્યારે માણસના જીવ હાથમાં રહ્યા નહિ; અને સઘળા ‘વાય મા !” “મરી ગયા' એવી બૂમો પાડવા લાગ્યા. પછી લેકાએ ચાને સાંત્વન આપતાં કહ્યું કે, “માતાજી, અમારી ગંભીર ભૂલ થઈ; અમને માફ કરેઃ આજથી અમે કદી ચાને અડકશું પણ નહિ ! ”
આ પ્રમાણે ચાની છાસ પર થયેલી છતનું રમૂજી વર્ણન કવિએ સુંદર અને મીઠી શૈલીમાં આપયું છે.
તદુપરાંત, આ જ કવિએ પોતાના આઠ આઠ લીટીના હાનકડા રમૂજી ટુચકાઓ થી બનાવેલાં કાવ્યો તેમના એક પુરતક “કરછી કિસા ભાવની'દારા પ્રગટ કર્યો છે. કરછના યુવાન કવિશ્રી મૂળજી લક્ષ્મીદાસ સંપટની કૃતિઓમાંથી એક કડી લઈએઃ
( કચ્છી કાવ્યજ’માંથી) જે જે હૃદય મેં દાઝ, પિંઢજે દેરાલા નતી વસે ઉ મા કરતાં પહાડ ને પાણી નો કીં પૃથ્વી તે ? પાણે ત ખાસ ઉન કનાં, જે ભિન્ન મેં પણ કમ અચે;
પાણે થકી પણ બે અને પાણી ગુમાએ પૃથ્વીતે ! Pull 3104 " Breathes there a man, with Soul so dead..." 31 ભાવને મળતું છે. કવિ કહે છે કે દેશદાઝ વગરના માણસ કરતાં પાણુ તરીકે અવતર્યો હત તે સારું; કેમકે, એવા માણસ કરતાં એ પણ સારો કે જે ભીત ચણવામાં કામ આવે. અરે. એવા માણસે તો પાણાથી પણ ગયા અને આ પૃથ્વી પર પાણી ગુમાવ્યું.
હવેનું કાવ્ય મહારું જ બનાવેલું છે, તે પણ તે કાવ્યની પહેલી બે કડીઓ કચ્છના કવિશ્રી કારાણીએ મિત્રભાવે સુધારી આપી છે તેમને હું આ સ્થળે ઋણી છું. કદાચ આ કાવ્યમાં કવિઓને જોઈએ તેવું શબ્દલાલિત્ય કે સાક્ષરોને જોઈએ તેવું અર્થગાંભીર્ય નહિ મળે તે પણ એ અલ્પકૃતિને સહદયતાથી રવીકારી લેવાશે એવી આશા રાખું છું.
તાજમહાલ
(કચ્છી સંગર ). મનહર તાજમહાલ તું, ભારત જે શણગાર, ઘુમ્મટ જે ઘેરાવજે, ચમકે તો ચમકાર;
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨. સુવાસ આષાઢ ૧૯૫
તું અચકો ને ઉજ, આરસ જે અવતાર, જમ્માને જે રસું ઝૂઝે તે ઝુંઝાર,
કરીએ પ્રેમ-પૂકાર
ઊભો ઊભો તું આભમેં..... ભાવાર્થ અહે ! સુંદર તાજમહાલ ! તું ભારતમાતાના આભૂષણરૂપ છો. તું હાર ઘુમ્મટના ઘેરાવાથી ખૂબ ચમકે છે. વળી તું ઉજળો અને એજસવંત છે કેમકે તું આરસને જ અવતાર છે. હું વર્ષોથી કાળના બળ સામે ઝઝૂમ્યા કર્યું છે અને તું આકાશમાં ઊભો ઊભો પ્રેમ–પૂકાર કર્યા કરે છે.
ભે ઊભો તું આભમે, ધરીએ કે જે ધ્યાન ? કે જે નેહ નિધાન જા, કરીએતે ગુણગાન ? તું મુમતાજ મહાલ, સચ્ચા નેહ-નિશાન, આશક કે આકાશમે, માશક મથે મકાન
જે શાહજહાન,
તેઓ તાજમહાલ તું ... .. . (૨) ભાવાર્થ: આકાશમાં નિશદિન ઉભો ઉભે તું કોનું ધ્યાન ધરી રહ્યો છે? અને કેનાં નેહનિધાનનાં ગુણગાન ગાઈ રહ્યો છે? અરે ! તું મુમતાજમહાલની યાદગીરીરૂપ છે. જે આશકે આકાશમાં જ જાણે માશૂક ઉપર મકાન ચણાવ્યું એવા શાહજહાન જેવો જ તાજમહાલ તું પણ લાગે છે,
તેડો તાજમહાલ તું, સજે જગતમેં સર, જગતજી સતનવાઈમે, હકડે તું ખરેખર, પરદેશી બારા અચે, તેજ તાણે નજર કર્યા ન વો હુ” કો વટા, ન તોકે કે જે ડર
ના કરે તો અમર
શાહ જેડા હિ જગતમેં... ... . (૩). ભાવાર્થ: તાજમહાલ ! તું તે દુનિયાની સાત નવી નવાઈ” (Seven wonders of the world) માંને એક હોઈ શ્રેષ્ઠ છે. પરદેશીઓને પણ તું ટાળાબંધ આકર્ષે છે, તું કાઇથી ડરતા નથી. શાહજહાન જેવા આત્માએ આ જગતમાં પોતાનાં નામ અમર કરી જાય છે.
૯ શાહ જેડા હિ જગતમે, શિંઝા નતા પાકન, હિ જગમે જુડે કોક, પ્રેમ-ઘેલા રાજન હકડો રાજ એડવર્ડ, શાહ વ બે રતન તોજી સજી સર્જાઇમેં, વાવરે તન-મન-ધન
કરી તે જે સર્જન
અમર થી જગતમે .. •• ... (૪) ભાવાર્થ એ શહાજહાન જેવા પ્રણયઘેલા રાજવીએ આ જગતમાં બહુ નશ્રી. રાજા એવી અને બીજો શાહજહાન એ બન્ને રતન ખરા. શાહે તે હારાં સર્જન પાછળ તન મન ધન ખર્ચો પોતાના નામને હંમેશ માટે અમર કર્યું છે.
અમર થી જગતમેં, ઉ છડી તે ભાર! અદેખે થીએં તું ઝિંઝા, ચીન જે શાવકાર ! કે કુછ ન તો તું કે, તેમે કડ અપાર,
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેક અદશ્યોને દશ્ય બનાવતી આધુનિક વિજ્ઞાનની એક અજબ શેધ ક્ષ-કિરણું [એક રેઈઝ]
લેખકે : શ્રી ચીમનલાલ સંઘવી અને
કાશીનાથ અનત દામલે બી. એસ સી. ૧૮૯૫ ના એપ્રિલના એક પ્રભાતે જર્મન ડોકટર છે. રોજન હવા ખાલી કરેલી કાચની નળને કાળા પૂઠાથી ઢાંકી તેના પર વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગો કરી રહ્યા હતા. એ પ્રયોગ માટે તે નળીને તેમણે જ્યારે વીજળીનું જોડાણ કર્યું ત્યારે દૂર પડેલે એક પદાર્થ ઝળકી ઊઠશે. ઓરડીમાં તેજનું નામનિશાન નહોતું. ત્યારે એ ઝળહળાટ આ કયાંથી ? -ને ડોકટરે જ્યારે ઝીણવટભરી તપાસ કરી ત્યારે તેમને જણાયું કે એ ઝળહળાટ કાળા પૂડાને ભેદીને નળીમાંથી આવતાં કાઈક અદશ્ય કિરણોને આભારી હતો. ઊંડી તપાસ પછી તે એ કિરણોને ઝડપી શકયા. એ નવીન કિરણોને તેમણે ક્ષ-કિરણો (એકસ રેઈઝનું નામ આપ્યું. સામાન્ય તેજકિરણે કાચ વગેરે જે પદાર્થોને ભેદી શકે છે તે ઉપરાંત બીજા
ણ પસાર થઈ શકે એવાં કિરણની ઘણા સમર્થ વિદ્વાને વર્ષોથી રહ્યા હતા. તેને યશ ડૉ. રાજનને ફાળે ગયે.
“માંદા માણસો શરીરને ફેટે (છાયાચિત્ર) લેવરાવે છે” એ તો ઘણુંખરાના અનુભવની વિગત છે. પણ એ ફેટે છે. રજનનાં આક્ષ-કિરણોની મદદથી જ લેવાય છે અને,
લો ઘેઓ હિન લાય, લુચ્ચે જે સરધાર !
માઠ કે તું ધરાર, મુંગા મુંગો ઊભા યં... (૫) ભાવાર્થ: શાહજહાને પોતાના નામને અમર કરી, સ્વર્ગમાં ચાલી ગયો. પણ હને કેમ અહીં છોડ ગયે ? તું એને ભારરૂપ લાગે ? તું તે બહુ અદેખે લાગે છે; અય, ચીનના શાહુકાર ! હજી તું બેલતા કેમ નથી ? હારામાં જર લુચ્ચાઈ છેજ. શું તું આટલા માટે જ આટલે લાંબે તાડ થયો છે કે? આટલું (ચીડવવા–) કહેવા છતાં, તું તે ધરાર શાંત થઈને, જાણે મનવત ધારણ કરીને ઊભો જ રહ્યો છે!
મુંગો મુંગો ઊમે એમેં થકે નો બીનરાત, વીજલી તાપ સઈ ગીને, પથરેજી તું જાત;
ઊભો રેજ ઇ અચલ તું, રખી વટ ભલી ભાત, - છાભાસ તકે મહાલ, ભલેં ઊભે તું તાતઃ
અમાં જે શિરતાજ
તે “ હરસુખ ” કચ્છ જે... ... (૬). ભાવાર્થ જેમ હમણાં વિજળી-તાપ-વરસાદ સહીને પણ તું મુંગે મુંગે ઉભો છે, તેજ રીતે હંમેશ માટે તું તારે વટ કાયમ રાખીને ઉભો રહેજે. ખરેખર ! તાજમહાલ ! તું અમારા (હિંદીઓના) માથાને મુગટ સામે છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮ સુવાસ : આષાઢ ૧૯૫ જીવનમાં તેમજ જગતમાં, ક્ષ-કિરણના એ ઉપરાંત બીજા પણ અનેક ચમત્કારિક ઉપગો છે એ હકીકત જાણવા જેવી છે.
પ્રકાશનાં ચાલુ કિરણ કાચમાંથી પસાર થાય અને તેની મદદથી જેમ આપણે એ કાચની પાછળ શું રહેલું છે એ જોઈ શકીએ તેમ ક્ષ-કિરણો જે જે પદાર્થોમાંથી પસાર થઇ શકે એ પદાર્થની પછવાડે શું રહેલું છે તે પણ આપણે એ કિરણની મદદથી જોઈ શકીએ. પણ પ્રકાશનાં કિરણોની મદદથી આપણે દરેક વસ્તુ જોઈ શકીએ છીએ તે એ કિરણોમાં રહેલા પરાવર્તન [IReflection]ના ગુણને લીધ. ક્ષ-કિરણોનું પરાવર્તન કે વકીભવન (Refraction) નથી થતું. એટલે ચાલુ પ્રકાશની જેમ ક્ષ-કિરણોની મદદથી નરી આંખે વસ્તુ ને જોઈ શકાય. દાખલા તરીકે આપણી હથેળી-હથેળીનાં માંસ ને ચામડીમાંથી ક્ષ-કિરણો પસાર થાય ને હાડકામાંથી ન થઈ શકે, પણ એથી કંઈ હથેળીની અંદર શું શું છે તે આપણે નરી આંખે ન તપાસી શકીએ. પણ જે હથેળીની પાછળ એકસરે-પ્લેટ [ આ લેટ ફોટોગ્રાફમાં વપરાતી પ્લેટ જેવી જ હોય છે. ફેર ફક્ત એટલે કે ફોટોગ્રાફ-પ્લેટ કરતાં આ લેટ ઉપર સીલ્વર બ્રોમાઈડનું સેલ્યુશન વધારે જાડું લગાડેલું હોય છે ] ધરી રાખીને હથેળીમાંથી ક્ષ-કિરણે પસાર કરવામાં આવે તે એ કિરણે હથેળીના માંસલ ભાગમાંથી પસાર થઈ લેટને જઈ સ્પર્શે છે અને લેટ પર હથેળીનાં હાડકાંની છાયા પડી જાય છે. એ છીયા પરથી હથેળીના અંદરના ભાગની તપાસ કઈ પણ પ્રકારની વાઢકાપ વિના કરી શકાય.
આ જ રીતે શરીરના કોઈ પણ ભાગનું હાડકું બગડયું હોય, કયાંક બંદુકની ગોળી વાગી હોય, કોઈક ભાગમાં નક્કર ગઠ બંધાઈ ગઈ હોય કે કોઈ માણસ ગમે તે ધાતુની ગમે તે ચીજ ગળી ગયું હોય તો આ કિરણોની મદદથી તેની તપાસ કરી શકાય છે.
વીજળીની બત્તીઓ જેમ ગંગેટીવ અને પોઝીટીવ બે પ્રકારના તારના જોડાણથી પ્રકાશી ઉઠે છે તેમ આ ક્ષ-કિરણો પેદા કરવામાં પણ એ બંને પ્રકાર આવશ્યક હોય છે. હવા ખાલી કરેલી નળીમાં નેગેટીવ રાને ઝીટીવ બંને પ્રકારના પાલ રાખવામાં આવેલા હોય છે. જ્યારે એ નળીને વીજળીના તારનું જોડાણ કરવામાં આવ-(વીજળીને પસાર થવા માટે હવા જરૂરી હોય છે. જ્યારે આ નળીમાં હવા તે નજેની જ રહી ગઈ હોય છે. એટલે દીવા પ્રગટાવવાને જેટલી વીજળીક શક્તિ વપરાય છે એ કરતાં ૫૦ થી ૮૦૦ ગણું વધારે વીજળીક બળ અહીં વાપરવું પડે છે.) ત્યારે વીજળીક શક્તિ પેદા થઈને પોઝીટીવ પિલમાંથી નેગેટીવ પિલમાં જાય છે અને એનૈગેટીવ–પોલમાંથી એક સેકંડે ૧૯૦૦૦ માઈલન વેગ ધરાવતાં કિરણે પેદા થાય છે. આ કિરણો જ્યારે કોઈ પણ ધાતુ સાથે અથડાય -અને એવી અથડામણ માટે નળીના એક ભાગમાં ટૅટીનમ નામની ધાતુ રાખવામાં આવી જ હોય છેત્યારે તેમાંથી ક્ષ-કિરણે ઉત્પન્ન થઈને સામે ગોઠવેલા પદાર્થ (ધાતુઓ, હાડકાં અને ચાક કે ચેનામાંથી બનાવેલી વસ્તુઓમાંથી આ કિરણો સામાન્ય રીતે પસાર થઈ શકતાં નથી)માંથી પસાર થાય છે અને એ પદાર્થની પાછળ જે એકસરે–પ્લેટ ગોઠવવામાં આવી હોય તો તેના પર એ પદાર્થના જે ભાગમાંથી એ કિરણો પસાર ન થઈ શક્યાં હોય અથવા એવધત અંશે થયાં હોય (ધન કરતાં વિરલ પદાર્થોમાંથી આ કિરણો વધારે સહેલાઈથી પસાર થઈ શકે છે) તેની, તે પ્રમાણમાં એ લેટ પર છાયા પડે છે.
પ્લેટ પર છાયા હમેશાં પદાર્થના જે ભાગમાંથી કિરણો પસાર થઈ શક્તાં હોય એની નહિ પણું જે ભાગ પર એ પડતાં હોય–તેમાંથી પસાર ન થઈ શકતાં હોય તેની પડે છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષ-કિરણે [ એકસ ઈઝ] ૧૨૯ આથી જ્યારે જેમાંથી આ કિરણે પસાર થઈ શકે, એવા ભાગની પણ છાયા લેવી હેય ત્યારે તે ભાગ સાથે કિરણો પસાર ન થઈ શકે એવો ભાગ ભેળવવામાં આવે છે. દાખલા તરીકે આપણું શરીર. હાડકાંમાંથી કિરણો પસાર નથી થઈ શકતાં અને હૃદય–ફેફસાં વગેરે કઠણ ભાગમાંથી પણ તે સહેલાઈથી નથી જઈ શકતાં, એટલે એમની છાયાઓ તો આપણને મળી શકે. પણ આપણે જો કોઈની હાજરી કે તેના આંતરડાની છાયા ઉતારવી હેય તે તેને જે બિસ્મથસ કે બેરિયમ નામને પદાર્થ ખવરાવવામાં આવે તે એ પદાર્થમાંથી કિરણ પસાર ન થઈ શકવાથી એની, પેટના કે આંતરડાના આકાર પ્રમાણે છાયા પડે છે ને તે ઉપરથી તેની હોજરી આંતરડાં વગેરેની સ્થિતિ સમજી શકાય છે. છાયા ઉતાર્યા વિના જ પદાર્થનું જે નિરીક્ષણ કરવું હોય તે કિરણે પસાર કરતી વખતે પદાર્થની પાછળ એકસરે લેટને બદલે બેરિયમ પ્લેટીને સાઈનાઈડ લગારેલા પડદો ધરવામાં આવે છે અને તે પર પદાર્થના કઠણ ભાગના પડછામાં દેખાય છે. હૃદયના ધબકારા, હાજરીમાં ઊતરતે ખોરાક વગેરે જોવામાં એ રીતનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે.
ક્ષ-કિરણની પદાર્થમાંથી પસાર થવાની શક્તિને લગતું આ વિવેચન સામાન્ય કેટિનાં ક્ષ-કિરણોને અનુલક્ષીને છે. એ કિરણો ઉત્પન્ન કરતી વખતે વીજળીક શક્તિમાં જેમજેમ વધારો કરવામાં આવે તેમ તેમ તેમની ભેદન શક્તિ વધતી જ જાય છે. જે ૨૦૦૦૦૦ લટ દબાણને વીજળીક પ્રવાહ જોડવામાં આવે તે એવાં તીવ્ર ક્ષ-કિરણે પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે કે જે ધાતુમાંથી પણ પસાર થઈ શકે.
ક્ષ-કિરણે દષ્ટિગોચર નથી હોતાં. તેની ભેદનશક્તિ છે કે સામાન્ય સંગોમાં પણ અતિરક્ત કિરણ કરતાં વિશેષ હોય છે છતાં તેનું ભર્યતર (Vave of length) અતિનીલહિત (Ultra violate) કિરણો કરતાં પણ ઓછું હોય છે.
રેડિયમ ( Radium) ધાતુમાંથી “ગામા” નામનાં કિરણો નીકળે છે. એમની ભેદનશક્તિ ક્ષ-કિરણે કરતાં પણ અનેકગણ વિશેષ હોય છે. પેટલાદના ૧૫ ઇંચ જાડા પતરામાંથી તે પસાર થઈ શકે છે. ક્ષ-કિરણે ઉત્પન્ન કરવાને વીજળીક યંત્ર વગેરેની જરૂર પડે છે. પણ “ગામા” કિરણ માટે એવી કશીજ જરૂરિયાત રહેતી નથી, કારણ કે એ કિરણે રેડિયમમાંથી સતત નીકળ્યા જ કરે છે.
જીવડાં વગેરે કેટલાક પદાર્થો એવા પણ હોય છે કે જેના અંદરના કોઈ પણ ભાગ પર પડ્યા વિના ક્ષ-કિરણ તેમાંથી સીધેસીધાં પસાર થઈ જાય અને જેમની સાથે ક્ષ-કિરણો પસાર ન થઈ શકે એ પદાર્થ ભેળવી પણ ન શકાયઆવી વસ્તુઓનાં છાયાચિત્ર લેવાને ગ્રેજ” નામનાં કિરણો વયરાય છે.
આ કિરણોની ભેદનશક્તિ ક્ષ-કિરણ કરતાં ઓછી હોય છે. ક્ષ કિરણે જેમાં ઉત્પન્ન કરાય છે એવી કાચની નળીમાંથી આ કિરણો બહાર પણ નીકળી શકતાં નથી. તે જે જગ્યાએથી પસાર કરવાની ઈચ્છા હોય તે જગ્યા પર પાતળે કાચ વાપરવો પડે છે. કાગળ, ચામડાં, કાપડ, પાંદડાં, ફૂલે અને જીવડાં ઈત્યાદિ પદાર્થો અને પ્રાણીઓનાં છાયાચિત્રો લેવામાં આ કિરણો અતી ઉપયોગી થઈ પડે છે
કેટલાક લોકો ક્ષ-કિરણોની મદદથી પડતી છાયાઓ માટે ફોટોગ્રાફ શબ્દ વાપરે છે તે કઈ વળી પ્રકાશચિત્ર (Photograph)ને માટે છાયાચિત્ર શબ્દ વાપરે છે. કેટલાક
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦ - સુવાસ : આષાઢ ૧૯૯૫
તે વળી ફોટોગ્રાફ કે છાયાચિત્ર વચ્ચેનો ભેદ જ નથી સમજતા. પણ આ કિરણોની મદદથી પડતા પડછાયાઓ માટે છાયાચિત્ર (Shadowgraph-shadowછાયા, graph=લેખન– ચિત્રણ) અને કેમેરાની મદદથી જે છબીઓ પાડવામાં આવે છે તેને માટે પ્રકાશચિત્રો (Photograph-Photo=પ્રકાશ, Graph=લેખન-ચિત્રણ) એ શબ્દોજ સુયોગ્ય છે.
- છાયાચિત્રો કેટોગ્રાફ જેવાં સસ્તાં પણ ન હોઈ શકે. કેમકે કાં તે એ “ગામાકિરણે ને નહિતર “ક્ષ-કિરણોની મદદથી જ પાડી શકાય. “ગામાકિરણો ” ઉત્પન્ન કરતું રેડિયમ તે આખી દુનિયામાં થઈને પણ અપાશ જથ્થામાં છે; લાખો રૂપિયા ખર્ચે પણ તે મળવું મુશ્કેલ બને છે. અને “ક્ષ-કિરણ” ઉત્પન્ન કરવાને હજારની કિંમતનાં વીજળીક સાધનોની જરૂર પડે છે. એટલે વસ્તુ કે કિંમત બેમાંથી એક પણ દષ્ટિએ આ બંને ચિત્રોને સમાંતર ગણવાં એ અયોગ્ય છે.
ક્ષ-કિરણો શોધાયાં ત્યારે તરતતરતમાં તો તેને ઉપયોગ વૈદકક્ષેત્રમાં જ વિશેષ પ્રમાણમાં થયેલ. સડી કે તૂટી ગયેલાં હાડકાં, શરીરમાં પેસી ગયેલી ગેળી, દાંત કે પેઢાઓનો સડો વગેરે તપાસવામાં અને તે સંબંધી ઉપાય લેવામાં આ કિરણએ અણમોલ સહાય કરી છે. રણભૂમિ ઉપર તેને ઉપયોગ અતી મહત્ત્વને સિદ્ધ થયો છે. શરીરમાંની નાજુક પેશીઓમાં ક્ષયથી થયેલાં સૂક્ષ્મ પરિણામ પણ આ કિરણ દર્શાવી શકે છે, અને એ રીતે એ ભયંકર રોગનું નિદાન શોધવામાં પણ આ કિરણ સહાયક બને છે.
પણ ધીમે ધીમે ક્ષ-કિરણોના ઉપયોગનું ક્ષેત્ર વધવા માંડ્યું છે. તેનાથી ધાતુનાં ભરતકામોની ઝીણવટભરી પરીક્ષા થઈ શકે છે, ભરતકામમાં રહી ગયેલ ફોટા કે પિલાણે ગમેતેટલાં ન જેવાં હોય તે પણ આ કિરણે તે શોધી કાઢે છે. તેથી એ કામને ઘસવું, સંધાડા ઉપર ચડાવીને એને છોલી નાંખવું, પૅલીશ કરવું ઈત્યાદિ ક્રિયાઓમાં પૈસા અને વખતને નિરર્થક બગાડ નથી થતો. ક્ષ-કિરણથી કરેલી ભરતકામની પરીક્ષા યાંત્રિક ( Mechanical) કે રાસાયણિક ( Chemical) પરીક્ષાઓ (Tests) કરતાં પણ વધારે સ્પષ્ટ ને ઓછી ખર્ચાળ હોય છે.
વિમાને બનાવવાનાં કારખાનામાં ક્ષ-કિરણોથી કરેલી પરીક્ષાજ છેલી અને વધુમાં વધુ વિશ્વસનીય ગણાય છે. વૈજ્ઞાનિકોની સલામતિને મહત્ત્વને આધાર ક્ષ-કિરણોજ ગણાય છે.
આ ઉપરાંત કાસો બરાબર ભરેલી છે કે કેમ તે તપાસવાને શસ્ત્ર બનાવવાનાં કારખાનાંમાં દરિયાઈ કેબલમાં તારેની સલામતિ જેવાને. અને શંકાસ્પદ પાર્સલે કે કવરોને ખોલ્યા વિના જ અંદરથી તપાસી જવાને પિસ્ટ ખાતામાં; લીફોના તારની સ્થિતિ સમજવાને ખાણમાં; દડાની અંદરની ગળાઈની ચોકસાઈ કરવાને ગોલ્ફના દડા બનાવવાનાં કારખાનામાં જોડામાં પગ સુંદરમાં સુંદર રીતે બેસી રહે છે કે કેમ તે તપાસવાને જોડા બનાવવાનાં કારખાનામાં સીગારેટ બરાબર ભરેલી છે કે તેમ તે જોઈ જવાને સીગારેટોના કારખાનામ; પદાર્થો તાજ અને યોગ્ય રીતે ભરેલા છે કે કેમ તે તપાસવાને પાઉટ્રી અને ખાદ્ય પદાર્થો બનાવવાના કારખાનામાં; ખરાં-ખોટાં મોતી ઓળખવાને ઝવેરી બજારમાં અને અસલી કે નકલી ચિત્રો પારખી કાઢવાને ચિત્રકલામાં ક્ષ-કિરણને ઉગ હવે તે સહજ અને સુંદર પરિણામદાયક થઈ પડયો છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિવર રવીન્દ્રનાથ ઠાકુરની જગવિખ્યાત નાટિકાચિત્રાંગદા રસદર્શન
બાલચન્દ મણિલાલ પરીખ [ ગતાંક પૃ. ૯૪ થી ચાલુ ] ચિત્રા સમજે છે કે આ રીતે પણ તે વાત ભૂમિ પર અમર પ્રેમનો અભિષેક કરવા તલસતા કાતને પૂર્ણ તૃપ્તિ અપી શકે તેમ તે નથી જ, છતાં તેણે પસંદ કર્યો છે તે માર્ગ સૌથી સરળ, નિર્ભર, ને સલામત છે તેની તેને લેશમાત્ર શંકા નથી. તેને અપનાવવા જતાં સર્વ સંભવિત દુઃખને આવકારી લેવાની જ્યારે તે તૈયારી બતાવે છે ત્યારે તેને પોતાના દુઃખની તો કશી જ વિસાત નથી. પણ પ્રાણથીયે અધિક સ્વામીનું શું? સુખના સર્વોચ્ચ શિખરે પહોંચેલા હૃદયનાથના ભવ્ય અભિલાષના પિતાને કારણે ચૂરેચૂરા થતા જોઈ તેનું આર્ય સતીહૃદય ચીરાઈ જાય છે. સર્વસ્વની કુરબાની કરતાં પણ પ્રિયતમનું શ્રેય થતું હોય તે તે કરવાને ઉત્સુક આ અસહાય યૌવના પાસે બેથી ત્રીજો માર્ગ નથી. પિતાનું મૂળ સ્વરૂપે પ્રગટ કરી તેને અર્જુનના ચરણે ધરવું અને જે પરિણામ આવે તે સત્કારી લેવું એ પ્રથમે માર્ગ; બીજો માર્ગ છે તે જ સ્થિતિમાં રહી, અર્જુનને સત્ય સ્થિતિથી અજ્ઞાત રાખી, શકય સુખ અર્પતાં જીવન વિતાવવું. પ્રથમ માર્ગ જેટલું વધારે ઈષ્ટ છે તેટલો જ તે વધુ દોહ્યલે છે. તેને અપનાવવા જતાં બીજી કોઈ નવી જ આપત્તિ આવી પડવાનો ભય હંમેશાં લટકતા રહેવાનો. જ્યારે બીજો માર્ગ સરળ છે. તે દ્વારા જેકે પૂર્ણતા પ્રતિ વધવાની આશા વૃથાન છે, તેમજ ઝંખનાની ભાવના હંમેશાં અતૃપ્ત રહ્યા જ કરવાની–-જીવન, પરિણામે, હંમેશાં અસ્થિર ને અવિશ્રાન્ત જ રહેવાનું. છતાં પણ એટલું તે ખરું કે તેમાં કશું વધારે ગુમાવવાનું નથી. ભલે વિશેષ ન મળે, એકંદર આ માર્ગ ચિત્રાને પ્રથમ કરતાં વધારે હિતાવહ લાગે છે. તેના સ્વીકારમાં પિતાનું જીવન કેટલું કરુણ, એકલ અને અસહાય હશે તેની કલ્પના તે કેવા પ્રશાન્ત ગાયભીર્યથી ઉચ્ચારે છે !– .
અને જ્યારે હું વૃદ્ધ થાઉં ત્યારે મારે માટે જે ખૂણે રહ્યો હશે તે હું આભારસહ વિનમ્રભાવે સ્વીકારી લઇશ.”
* નથી લાગતું કે પ્રિય પાત્રના સુખને ખાતર જીવનસર્વસ્વના સમર્પણને હર્ષભેર વધાવી લેનાર ભારતીય સતીહદય આ જ્વલંત ત્યાગમાં ધબકી રહ્યું છે ? નથી લાગતું કે ભારતવર્ષનું જગજૂનું જીવન્ત ગૌરવ સ્નેહભર્યા ત્યાગને મંગલપંથમાં પ્રેમકુમકુમની તેજવતી પગલીઓ પાડતી આ આર્ય લલનોમાં મૂર્તિમાન થયું છે? - થોડા વખતથયાં ચિત્રામાં જન્મેલાં અસાધારણું ચાંચય ને વ્યગ્રતા અર્જુનના ધ્યાન બહાર રહી શકતાં નથી. ચિત્રામાં રહેલી કાઈ ઊંડી ઉણપ જ તેના કારણભૂત છે. તેની પ્રતીતિ થતાં તે મૂંઝવણ અનુભવવા માંડે છે. છેલ્લાં સંભાષણમાં જેમજેમ તે ઉણપ વધારે અને વધારે પ્રગટ સ્વરૂપ લેતી જાય છે, તેમ તેમ તેની મૂંઝવણ પણ વધુને વધુ તીવ્ર બને
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨ - સુવાસ : આષાઢ ૧૯૫ છે, અને આખરે એક ભીષણ મનાવ્યથા પ્રગટાવે છે. ચિત્રામાં રહેલા નિગૂઢ સત્યને ભેદવા તે અથાગ પ્રયત્ન કરે છે. તેની આછી ઝાંખી કેઈકવાર તેને થાય પણ છે, પણ દર્શન પ્રધાનતઃ આવરણયુક્ત જ હોય છે. ચિત્રાની વેદના તે સમજે છે, તેમની બન્નેની વચ્ચે પ્રવર્તતી વિભિન્નતાથી પણ તે અનભિજ્ઞ નથી, પણ એ બધાના મૂળમાં રહેલા પ્રેરકબળને તે સ્પર્શી શકતું નથી. અપાર મંથન પછી એકજ માર્ગ જ છે. પિતા પર થયેલી તેના સહયોગની અસર ચિત્રાને દર્શાવી તે દ્વારા તેના હૃદયમાં પ્રવેશવા પ્રયત્ન કરવો. તે પ્રમાણે આખરે અડગ હિંમતથી બન્ને વચ્ચે રહેલે માયાવી પડદો તે ચરે છે.
અજુન-- યથાર્થ સ્વરૂપે હું તને કદી ઓળખતો લાગતો નથી. મને તું કોઈ સુવર્ણ પ્રતિમામાં છુપાયેલી દેવી જેવી લાગે છે. તારી મહામોલી કૃપાઓને યથાચિત બદલો હું વાળી શકતો નથી. આમ મારો પ્રેમ અપૂર્ણ રહે છે. કેટલીકવાર તારી વિષાદમય દષ્ટિના માર્મિક ઊંડાણમાં, પોતાના જ અર્થની મશ્કરી કરતા હોય એવા તારા રમતિયાળ શબ્દોમાં, સ્મિતના બાણાવરણમાંથી દુઃખની પુણ્યવાલામાં નીકળી પડવા, દેહના વિલાસશિથિલ લાલિત્યને વિદારવા મથતી તારી આત્મકતાની ઝાંખી થાય છે. છૂપાવેશે તે નિજ વલ્લભ પ્રતિ સંચરે છે; પણ એક એવો સમય આવે છે જ્યારે અલંકાર ને દુલે ફગાવી દઈ તે નમ ગૌરવતામાં સુહાતી ઊભી રહે છે. હું એ અંતિમ તુંને-સત્યની એ અપરિહિત ઋજુતાને ઝંખું છું.”
દમ્પતીના અંતરમાં જલતી વ્યથા અજુના ઉદ્દબોધનમાં કેવી હૃદયંગમ કરુણતામાં શબ્દદેહ પામે છે! કેવી હદયદ્રાવક હશે, ચિત્રાની ઊંડી જડાઈ ગયેલી એ વિષાદપૂર્ણ દષ્ટિ ! કેવી અપાર્થિવ ભયાનકતા પ્રસરાવતા હશે, પિતાના જ અર્થની મશ્કરી કરતા તેના રમતિયાળ શબ્દને વિલાસી માર્દવતા નીચે ઊભરાતાં આંસુની હૈયાવરાળને ખંખેરી નાખી, સનાતન દુઃખની પવિત્ર અગ્નિજવાળામાં પ્રગટ થવા મથતી ચિત્રાંગદાનું દર્શન કેવું મર્મભેદી, કેવું ભીષણ હશે !
જે કે અર્જુનનાં વેણ ચિત્રાના હૃદયસોંસરાં ઊતરી જાય છે, છતાં એ કારમાં શબ્દોમાં વાદળાંના આછા આવરણમાંથી પ્રકાશતા સૂર્યની પેઠે નિકટવત સુખની આશા ચમકી રહી છે એ તે સારી પેઠે જાણે છે. જે અર્પવા તે તૈયાર છે તે નમ ગૌરવતાને અર્જુન હવે ઝંખી રહ્યો છે. પણ નિશાન્ધકારઘેર્યા માનવી પર, મધ્યાહ–રવિના ઝગઝગતા પ્રકાશની જેમ, સુખને આ અણધાર્યો ઉદય તેના પર એક તીવ્ર આઘાતની અસર નીપજાવે છે– પણ એ આધાતની નીચે મુક્તિની સરિતા વહી રહી છે. હર્ષ અને શેક, સુખ અને દુઃખ આશા અને નિરાશા, એ આઘાતમાં એકમેકમાં મળી જાય છે. તેમાંથી ઉતભવતી હદયવ્યથાને ભાર આખરે એક તીવ્ર પરિતાપમાં વિલય પામે છે. ચિત્રાને આશ્વાસન આપતાં અજુન કહે છે –
- “આ આંસુ શા માટે વ્હાલી ? હાથવતી મુખ ઢાંકવાનું શા માટે? મેં તને દુઃખ દીધું છે, પ્રિયતમે ? મેં કહ્યું હોય તે ભૂલી જા...હું વર્તમાનથી જ સંતોષ પામીશ. અધારના અદષ્ટ માળામાંથી સંગીતસંદેશ લાવતા કે ભેદી પંખી પેઠે ભલે મને સૌંદર્યની પ્રત્યેક ભિન્ન ભિન્ન ક્ષણ મળે. ભલે સાક્ષાત્કારને કિનારે મારી આશ ધરી હું સદાકાળ બેસી રહું અને એમ મારા દિવસે વીતાવું.....”
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચિત્રાંગદા: રસદર્શન–૧૩૩ અનની આ વિસર્જનભાવનાએ કંઈ જેવીતેવી નથી. આકાંક્ષાપ્રાપ્તિને કિનારે આવી પહોંચેલા માનવી માટે તેના અંતિમ લક્ષ્યમાંથી પરિહરવું કેટલું દુષ્કર હશે ! પાણીની મધ્યમાં રહ્યા છતાં પાણીને સ્પર્શવાને અસમર્થ, અને તેને સ્પર્શવા જતાં તે દૂર અને દૂર ભાગે ત્યારે તૃષાથી જલતા, અભિશત ટેન્ટલસની સંતપ્ત તલસાટ-વેદના તેના સિવાય અન્ય કણ જાણી શકે?–અરે કલ્પી શકે?
આમ અજુન-ચિત્રાની અન્યોન્ય પ્રેમભાવનામાંથી સમર્પણની કલ્યાણકારી ભાવના જન્મી. પ્રેમ ભલે પૂર્ણ ન થાય, પણ પ્રેમના પ્રાણ સમી અર્પણભાવનામાં આનન્દતાં પ્રણયી પ્રણયસિદ્ધિમાં થઈ શકત તે કરતાં ઓછાં કૃત્કૃત્ય નથી થતાં !
મદને મિલન સાધ્યું. વસન્તની સહાયથી રસ પૂરી તેને વિકસાવ્યું. પ્રેમ પરિપૂર્ણ થયે ન થયા એટલામાં દમ્પતી વચ્ચે સૂક્ષ્મ વિભક્તભાવ જજો. ધીમેધીમે તે પ્રબળ બનતાં બન્નેના અંતરપ્રવાહ જુદા પડ્યા. પણ અન્ય સ્નેહને લઈ અંતે તેઓ ત્યાગ અને સમર્પણની મંગલભાવનામાં પુનઃ આત્મલગ્નની સમભૂમિકા પર આવી ઊભાં. હવે એ લગ્ન પરિપૂર્ણ કેમ થાય છે તે જ જોવાનું માત્ર બાકી રહે છે.
અજુનની તેના સત્યસ્વરૂપને અંગીકાર કરવાની ઉત્કટ આકાંક્ષાથી પ્રેરાઈ નવવર્ષના પ્રભાતે ચિત્રા એ ચિરસ્થિત માયાને પડદો વિહારી લેશ પણ ક્ષોભ વિના તેના મૂળ સ્વરૂપમાં પ્રગટ થતાં કહે છે–
મારા હદયના દેવ, તમને પૂજવાને સ્વર્ગવાટિકામાંથી હું અનુપમ સૌંદર્યનાં કુસુમો લાવી. ક્રિયાવિધિ સમાપ્ત થઈ હોય, પુષે કરમાઈ ગયાં હોય, તે લાવો તેમને હું મંદિરમાંથી બહાર ફેંકી દઉં (મૂળ પુરુષવેષમાં પ્રગટ થઇ ) હવે કૃપાશીલ નયને તમારા પૂજારીને નિહાળે...
“જે પુષ્પોથી હું તમારી પૂજા કરતી તેમના જેવી હું સૌંદર્યમાં સંપૂર્ણ નથી. મારામાં ઘણાય દોષો, ઘણએ ક્ષતિઓ છે. મહાન વિશ્વપંથની હું તે એક પ્રવાસી છું. મારાં વસ્ત્ર ગંદાં છે. મારા પગમાં કાંટા ભોંકાઈ લોહી નીકળે છે. કુસુમસૌદર્ય–એક જ ક્ષણનું એ નિષ્કલંક લાવણ્ય મને ક્યાંથી પ્રાપ્ત થાય ? ગર્વપૂર્વક હું તમારી સમીપ જે ઉપહાર લાવું છું તે એક સ્ત્રીનું હૃદય છે. અહીં સર્વ સુખ–દુઃખો, એક મર્યંતનયાની આશાઓનિરાશાઓ ને શરમ ભેગાં મળ્યાં છે. અહીં જ અમર જીન્દગાની સારૂ ઝઝૂમતો પ્રેમ ગી નીકળ્યો છે. અહીં જ એક અપૂર્ણતા રહેલી છે જે ભવ્ય અને ઉન્નત છે. પુ૫ચર્યા પૂરી થઈ હોય તે, મારા નાથ ! આને તમારા ભવિષ્યના દિવસની સેવિકા તરીકે સ્વીકાર કરે.'
આમ પૂર્વની સ્વર્ગીય–ચંચળ કલ્પનાસૃષ્ટિ અદશ્ય બનતાં આ દમ્પતી હવે નક્કર વાસ્તવિભૂમિ પર આવી ઊભું છે. ચિત્રા જીવનદેવને હવે નવવનમાં ખીલતી તેની એ કમનીય દેહલતા ધરી શકે તેમ નથી. તેની પાસે જે કાંઈ રહ્યું છે તે એક વખત માનુષી સ્ત્રીહદય છે, અને ગૌરવથી તેને તે પ્રિયતમના ચરણે ધરે છે. એ સ્ત્રીહદય પ્રથમના મિલને હતું તેવું પિષમય નથી. ચિત્રાંગદાનું એ સ્વરૂપ તે પ્રકૃતિમૈયાની ગોદમાં, સાંદર્ય અને પ્રેમના વિકાસમાં, આત્મ-આત્મના સ્નેહલગ્નમાં, કયારનુંયે ઓગળી ગયું છે. હવે તે તે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪. સુવાસ આષાત્ ૧ મધુરતાએ સીંચા નારીત્વપૂર્ણ બન્યું છે. માત્ર ચંચળ સંદર્યને માયાપટ જ દૂર થયો છે. : પૂર્વજીવનનું ચિત્રદર્શન આલેખતાં ચિત્રા આગળ ચલાવે છે– “ “રાજતનયા ચિત્રા છું. કદાચ તે દિન તમને યાદ હશે, જ્યારે એક સ્ત્રી અલંકાર અને પ્રસાધનસામગ્રીથી લદાયેલી શિવમંદિરમાં તમારી પાસે આવી હતી. પુરુષ હોય તેમ તે બેશરમ સ્ત્રી તમને સ્નેહ અર્પવા આવી. તમે તેનો અસ્વીકાર કર્યો, તે તમે સારું કર્યું. મારા સ્વામી ! હું તે જ સ્ત્રી છું. તે મારો વેશપલટો હતો. પછી મેં દેના વરદાનથી એક વર્ષ લગી મર્યોએ કદીએ ધારણ ન કર્યું હોય તેવું ઉર્જવલ સ્વરૂપે પ્રાપ્ત કર્યું, અને એ માયાને ભારથી મારા વીરનું હૃદય કંટાળી નાખ્યું................ચેકસ હું તે સ્ત્રી નથી જ........”
ચિત્રાના જે જીવનકાળની આપણે સમીક્ષા કરી તેમાં બે મહાપરિણતિઓ સમાયેલી છે. અર્જુનના પ્રથમ દર્શને પુરુષત્વ કચરાતાં, કામદેવના વરદાનથી ચિત્રા પુનઃ નારીત્વની દીક્ષા પામી શ્રી સંદર્ય ને સુકુમારતાએ વિભૂષિત બને છે. આ પ્રથમ પરિણતિ-જેના વિના તેનું જીવન ગ્રીષ્મઋતુમાં સુકાઈ ગયેલા સરોવરમાં તરફડતા માછલાના સમું બની રહેત, તેને નૈસર્ગિક વિકાસ આપવા સંપૂર્ણ સંદર્ય અનિવાર્ય બન્યું; પણ તે પોતામાં તો હતું જ નહિ એટલે દેવની મદદ યાચવી પડી. આમ તેના જીવનને પૂર્વદેવ ભૂંસાઈ ગયે. પણ દેવનું બક્ષેલું દિવ્ય ને પરમ તોય માયાસ્વરૂપી સંદર્ય છેવટે અકારું થઈ પડ્યું. એ સંદર્યના યોગે પ્રેમનું જે નિર્દોષ, જીવનું ઝરણું ફૂટયું હતું તેને માયાના પ્રચંડ તાપમાંથી બચાવી લેવા સત્યને પ્રગટ કરવા સિવાય બીજો માર્ગ રહ્યો નહિ. તેમાંથી બીજી પરિણતિ -જન્મી જેના વડે પ્રથમનું માયાતવ દૂર થવા છતાં તેના વેગે ચિત્રામાં પ્રગટેલું નારીહૃદય તે પેલા પ્રેમઝરણુનું જળ પીપી કુસુમિત જ રહ્યું. પ્રથમ પરિણતિના આ બચી ગયેલા ચિરંજીવ તત્વે કલ્યાણકારી દ્વિતીય પરિણતિ પ્રગટાવી જેમાં ચિત્રાનું નારીત્વમય છતાં પુરુષધર્મથી અભિજ્ઞ શુદ્ધ ક્ષાત્રરમણનું સત્યસ્વરૂપે પ્રગટ થયું–
અર્જુનને ઉદ્દેશીને ચિત્રાઃ “હું ચિત્રા છું. નયી કે પૂજવાની દેવી ને નથી પતંગિચાની પેઠે બેપરવાઈથી હડસેલી દેવાનું લોકકણનું પાત્ર. ભય અને સાહસના પંથમાં મને તમે તમારી બાજુમાં રાખવાની કૃપા કરશે, તમારા જીવનનાં મહાન કર્તવ્યમાં ભાગ લેવાની મને રજા આપશે, ત્યારે તમે મારા સત્યસ્વરૂપને પિછાનશો. જેને હું મારા ગર્ભમાં પડી રહી છું તે તમારે બાળપુત્ર જન્મશે તો હું તેને બીજે અર્જુન બનતાં શીખવીશ, અને સમય પાકશે ત્યારે તમારી પાસે મોકલીશ, અને ત્યારે છેવટે તમે મને યથાર્થ ઓળખશે. આજ તે હું તમને માત્ર રાજસુતા ચિત્રા જ આપી શકું છું....'
- વસન્ત પૂર્વ ભાખેલા આ સનાતન ફલિત મંગલ સત્યને સ્વીકારતાં અર્જુન તેને હર્ષ આનાથી વધુ સુંદર કયી રીતે વ્યકત કરી શકે ?
“ પ્રિયે મારું જીવન પરિતૃપ્ત છે !”
“ચિત્રાંગદા'નું રસદર્શન એટલે જીવન, પ્રેમ અને શૈર્યનું કલાત્મક વિકાસદર્શન. એ વિકાસદર્શનને ફૂલગૂંથણીમાં ભરી લેતાં રસ અને માધુર્ય, કલ્પના અને કવિતા, ભાવ અને - ભાષા, કલાકૌશલ અને જીવનદર્શન એટલાં વ્યાપક ને વિરાટ, સમૃદ્ધ, ભવ્ય ને તેજવત
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચિત્રાંગદાઃ રસદર્શન - ૧૩૫ છે કે તેમનું સંપૂર્ણ – સુરેખ દર્શન તો એ મહાલાકૃતિમાં એકતાન બને જ થઈ શકે. અહીં તે તેમનું પ્રતિબિંબ દર્શાવવાની અભિલાષા હતી, તે કેટલે અંશે સિદ્ધ થઈ છે તે તે તત્વો કે રસદ્રષ્ટાઓ જ કહી શકે છે.
આ રસદર્શનની શરૂઆતમાં પ્રસંગોપાત શાકુન્તલનો ઉલ્લેખ કર્યા પછી હવે અંતમાં, ચિત્રાંગદા અને શા કુતલ એ બે રસકૃતિઓ વચ્ચે રહેલા એક સામ્યને નિર્દેશ કરીને વિરમીશું.
બાહ્યદષ્ટિએ દુર્વાસા ઋષિના શ્રાપ નિરરત બનેલા શાકુન્તલાને પ્રણય જેમ વસ્તુનઃ ઋષિના શ્રાપમાં મૂર્ત થયેલા, આચારધર્મના ઉલ્લંઘનમાંથી પરિણમતા સનાતન દૈવી શારે શપાલે છે, તે જ પ્રમાણે દેવવિહિત સંદર્યના સ્વીકારમાં રહેલા માયાના સ્વીકારને કારણે ચિત્રાના પ્રણયેન્દુને વિધાતાના પરોક્ષ અભિશાપનું ગ્રહણ લાગ્યું છે, જેને લીધે અમાપ સંદર્યસમૃદ્ધિ મળવા છતાં તે તેને યથેચ્છ ઉપભોગ કરી શકતી નથી. બન્નેના શ્રાપમાં એકજ તફાવત છેઃ શકુન્તલાના વિષયમાં તે પ્રત્યક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે, જયારે ચિત્રાના જીવનક્રમ સાથે તે પક્ષભાવે ગૂંથાઈ જાય છે. પણ આ ભેદ તે ઉપરનો જ છે, તળિયે બન્નય સમરૂપ છે. બન્નેના શ્રાપના પરિણામમાં પણ સામ્ય છે. અતિથિધમના વ્યક્તિક્રમને ટાળવા શકુન્તલાને પતિનો વિગ વેઠી ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરવી પડે છે; ચિત્રા પતિનો વિરહ - સહેવાનો નથી તેમજ દૈહિક તપશ્ચર્યામાંથી પસાર થવાનું નથી તે ખરું, છતાં પતિના સાન્નિધ્યમાં તેને અનુભવવો પડતો માનસિક પરિતાપ છે દારૂણ નથી. શકુન્તલાને શ્રાપ તપશ્ચર્યાને હુતાશમાં ભસ્મીભૂત બનતાં જેમ દુષ્યન્તસહ અંતે તેનું પુનઃ મંગળમિલન થાય છે, તેમજ, વ્યથાપૂર્ણ આત્મવલેણ પછી દુસહ માનસિક તપશ્ચર્યાને અંતે, જયારે ચિત્રા માયાને વિદારી સત્યસ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે, ત્યારે તે અર્જુનસિહ પુનઃ વિશુદ્ધ-ઉન્નત પ્રેમના કલ્યાણબંધને સંલગ્ન થાય છે, અને ત્યારથી, દુષ્યન્ત-શકાર - જુનચિત્રાંગદાને પ્રેમ પણ, સત્યમાં વિરાજતા ચિરંજીવ બની રહેલ """"
t"
.
સંજીવની
વાસુદેવ જાની દિવસના ઉધમાત શમ્યા પછી, નવ છૂપાવી કદી તુજથી સખી, વિરલ વેળ કદી તવ બળ; હદયમાં ઊઠતી સૌ. વેદના: વિરમીને લીં શાતિઅધિકતા, નસનસે તવ જ્યોતિ ફરી વળી વન–સંજીવની મમ છો તમે. સ્મરણમાં તવ યાદ ભરી પડી
દિન પડ્યો બસ યાચન એટલું, નવ ખસ મમ નેમ સમીપથી.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રમ
નર્મદાશંકર હ. વ્યાસ
[ મહેનત-મારીને સુંદર અને સરળ બનાવવાને, અર્થશાસ્ત્રની દષ્ટિએ, પ્રજાના દરેક વર્ગમાં પ્રૌઢ અને મ ને પણ શિક્ષણ અને સંસ્કારની-સુખ અને સગવડતાની શી જરૂરિયાત છે તે આ સમજાવે છે.]
શ્રમ એટલે માનવીએ ઊઠાવેલ કાઈ પણ જાતની શારીરિક તેમજ માનસિક મહેનત કે મજૂરી. જીવનમાં માણસોને ડગલેને પગલે પરિશ્રમ કરવો પડે છે. પરિશ્રમ સારાએ સંસારના સંચાલનની ચાવી છે. જગતમાંથી શ્રમનું અસ્તિત્વ નાબૂદ થાય એટલે જગતને પણ અંત આવી જાય. શ્ચમ તો સંસારની સમગ્ર પ્રવૃત્તિઓ-આર્થિક, રાજકીય, નૈતિક, ધાર્મિક, સામાજિક વગેરે વગેરેને પ્રાણવાયુ છે.
શ્રમ એટલે સાધારણ રીતે આપણે મહેનત કે મજૂરી સમજીએ છીએ. પ્રથમ તે માત્ર શારીરિક મહેનત કે મજૂરીને જ શ્રમમાં સમાવેશ થતો હતો. પણ શ્રમની અર્થમર્યાદા ધીમેધીમે વિસ્તાર પામવા લાગી અને આજે તો શ્રમનું ક્ષેત્ર એટલું બધું વ્યાપક અને વિશાળ બની ગયું છે કે જગતની કઈ પ્રવૃત્તિ-સ્થળ યા સૂક્ષ્મ-શ્રમરહિત નથી, શ્રમથી પર નથી.
સૃષ્ટિનાં મુખ્ય બે અંગ-પ્રકૃતિ અને પુરૂષ, પ્રકૃતિ ને પુરુષના સમન્વયથી સંસારનો આવિર્ભાવ થાય છે. એ સમન્વયમાં શ્રમ રહે છે. સંસારના મૂળમાં શ્રમ છે. શ્રમરૂપી પાયા ઉપર સમગ્ર સંસારની આલીશાન ઈમારત ખડી છે. માનવી વિનાની પ્રકૃતિ એકલી જડ છે, અને પ્રકૃતિ વિનાનો માનવી ઉપભોગરહિત-ચેતન વિનાના પથ્થર સમાન છે. પ્રકૃતિથી પુરુષનું જીવન છે, સંસાર છે, સંસારની સમગ્ર પ્રવૃત્તિઓ છે; પુરુષથી પ્રકૃતિ રળિયામણી છે, ઉપભોગદાય છે. પ્રકૃતિ ને પુરુષ સંસારનાં બે-જમણું ને ડાબુ-પાસાં છે.
માનવી જીવનના સજનથી તે અંત સુધી જીવવાને માટે પ્રકૃતિને ઉપભોગ કરે છે, અને તે ઉપભોગ માણવાને માટે માનવીને પરિશ્રમ ઉઠાવવો પડે છે. પ્રત્યેક જાતના ઉપભોગ પાછળ પ્રકૃતિનું પરિવર્તન—ઉત્પાદન રહેલું છે અને ઉત્પાદનના પ્રાણસમો શ્રમ તેની સાથે સંકળાયેલ છે. *
સૃજનજૂના કાળથી માનવી શ્રમ કરતે આવ્યો છે, પણ શ્રમની સમજણ શાસ્ત્રિય પદ્ધતિ પ્રમાણે જેમ જેમ સમય પસાર થતો ગયો અને વિચારવિજ્ઞાનને વિકાસ થતો ગયો તેમ તેમ બરાબર તર્કનુસાર થતી ગઈ. પહેલાંના વખતમાં અમુક જાતના શ્રમને જ ઉત્પાદક શ્રમ તરીકે ગણવામાં આવતું. ને શ્રમના પરિણામે સ્થૂળ વસ્તુના જથ્થામાં વધારો થાય તેને જ માત્ર ઉત્પાદક શ્રમ સમજવામાં આવતા. જેમકે ખેતીવાડી પાછળ. શિકાર કરવામાં, ખનીજ પદાર્થો કાઢવા પાછળ કરવો પડતો શ્રમ ઉત્પાદક શ્રમ ગણાતો. શ્રમની આ સમજણ ધણી સંકુચિત હતી. એ વિચારણું ક્રમશઃ વિસ્તૃત બનતી ગઈ. એડમ સ્મીથ નામના અર્થશાસ્ત્રીએ ઔદ્યોગિક ઉત્પાદન ઉપરાંત જેને પદાર્થોનું જરૂરિયાત પ્રમાણે પરિવર્તન કરવું પડે છે અને પરિવર્તન પાછળ જે શ્રમ ઉઠાવવા પડે છે તે બધે શ્રમ પણ ઉત્પાદક જ છે તેવું
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રમ • ૧૧૭
જાહેર કર્યું. આટલી વિચારણું પણ હજુ પૂરેપૂરી સંતોષકારક ન હતી. શ્રમને પરિણામે જ્યારે સ્થૂળ પરિણામ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે જ શ્રમ ઉત્પાદક હોઈ શકે, એ સમજમાં આજે જબરદસ્ત પરિવર્તન થઈ ગયું છે. આજે તો શ્રમ એટલે જે મહેનતથી સ્થૂળ યા સૂક્ષ્મ જરૂરિયાત ઉત્પન્ન થાય તે ઉત્પાદક મજૂરી ગણાય છે. આ વ્યાખ્યા એટલી બધી વ્યાપક બની ગયેલ છે કે પ્રત્યેક વ્યક્તિની અને સમગ્ર સંસારની સઘળી પ્રવૃત્તિઓ ઉત્પાદક શ્રમના સ્વરૂપમાં જ સમજી શકાય. અહીંયાં એક વસ્તુ ખાસ સમજવા જેવી છે. ઉત્પાદક શ્રેમની વ્યાખ્યામાં, જે મહેનતથી જરૂરિયાત ઉત્પન્ન થાય તે મહેનત ઉત્પાદક કહેવાય છે એમ જોયું. હવે જરૂરિયાત એટલે માત્ર એક જ વ્યક્તિની નહીં પણ સમષ્ટિની અને કદાચ એક જ વ્યક્તિની હોય તો પણ બીજી વ્યક્તિના ભોગે પ્રાપ્ત થયેલ નહીં. જે જરૂરિયાત સમાજના ભલામાં ન પરિણમતી હોય તે જરૂરિયાત પાછળનો શ્રમ ઉત્પાદક ન કહી શકાય. જેમકે ચોરે ઉઠાવેલ શ્રમ, જુગારીએ ઉઠાવેલ શ્રમ, ડાકુ, લૂટારાઓ, ગુંડાઓ જે જતને પરિશ્રમ ઉઠાવે તે તે ભાગ્યે જ ઉત્પાદક શ્રમ કહી શકાય, કારણકે તે શ્રમમાં સમાજના હિતને બદલે અહિત રહેલું છે, એ લોકોની પ્રવૃત્તિમાં સમાજને અનર્થ થઈ રહેલું હોય છે. એ લેકેના શ્રમથી એમની વ્યક્તિગત જરૂરિયાત પાર પડતી હોય પણ તેથી તેમના શ્રમને ઉત્પાદક ન કહી શકાય કારણકે તેઓ સમાજને અનર્થ કરી રહ્યા છે.
ઉત્પાદક શ્રમને સમજવો હવે બિલકુલ સહેલ છે. સમાજમાં રહેલી પ્રત્યેક વ્યક્તિને શ્રમ જે શ્રમને પરિણામે કઈ પણ વ્યક્તિને તેમજ સમાજને નુકશાન નથી થતું તે ઉત્પાદક શ્રમ છે. પ્રત્યેક માનવી પૃથ્વીને પગથાર શ્રમજીવી છે, શ્રમજીવી હોવો જોઈએ. જે પિતાને શ્રમજીવી નથી ગણતે તે સમાજને દ્રોહી છે, સમાજ ઉપર ભારરૂપ છે અને સમાજનું અહિત કરનાર છે. સમાજમાં રહેતા પ્રત્યેક માનવીને શ્રમ ઉત્પાદક છે. જેમકે સુથાર, લુહાર, મોચીને, ઘાંચીનો, શિક્ષકો, વકીલને, ન્યાયાધિશને, ધારાશાસ્ત્રીને, કારકુનને, ગાયક, ચિત્રકારને, સાહિત્યકારને તેમજ કોઈ પણ જાતના કલાકારને શ્રમ
જ્યાં સુધી કેવલ વ્યક્તિગત જ નહીં પણ સમાજને હાનિ ન થાય એ દૃષ્ટિબિંદુ રાખી શ્રમ કરે છે ત્યાં સુધી એ ઉત્પાદક શ્રમ છે.
શ્રમની ઉત્પાદક શક્તિનું માપ કાઢવા માટે શ્રમ કરનાર લોકોની શારીરિક, માનસિક અને નૈતિક સ્થિતિ કેવા પ્રકારની છે તે તપાસવું પડે છે. ઉત્પાદક શક્તિને આધાર મુખ્યત્વે કરીને આબોહવા, શ્રમજીવીઓના જાતિગુણ, શ્રમજીવીઓનું આર્થિક જીવનધોરણ, તેમની બુદ્ધિમત્તા, ઈચ્છાશક્તિ, કાર્યશક્તિ, પ્રામાણિકતા તેમ જ કાર્ય કરવાની સતત ધગશ અને નૈતિક ગુણે ઉપર રહે છે. આશાસ્પદ જીવન, સ્વતંત્રતા અને કાર્યની ઢબમાં યથોચિત કરકારો પણ ઉત્પાદક શક્તિને વધારે છે. મજૂરીનું વળતર કેટલું અને કેવા પ્રકારનું મળવાનું છે તેના ઉપર પણ ઉત્પાદક શક્તિ વધવાઘટવાને સંભવ રહે છે. શ્રમની વ્યવસ્થા ઉપર પણ ઉત્પાદક શક્તિનો જબરદસ્ત આધાર છે.
આબેહવા ઉપર શારીરિક બંધારણ તેમ જ શારીરિક શક્તિને આધાર રહે છે. અતિશય ઉષ્ણ તેમ જ અતિશય ઠંડી આબોહવામાં ઉત્પાદક શક્તિ ઘણી કમ માલુમ પડે છે. જ્યારે સમશિતોષ્ણ આબોહવામાં ઉત્પાદક શક્તિ બહુ સરસ હોય છે. આબોહવા ઉપર જીવનની
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮ સુવાસ : આષાઢ ૧૫
આવશ્યકતાઓનો આધાર છે અને જેટલા પ્રમાણમાં આવશ્યકતા વધારે હોય કે ઓછી હેય તેટલા પ્રમાણમાં ઉત્પાદન શક્તિ વધે કે ઘટે છે.
ગમે તે પ્રકારની આબોહવા હોય પણ મજૂરોનું આર્થિક જીવનધોરણ જે સંતોષકારક ન હોય તે ઉત્પાદક શક્તિ બિલકુલ ઓછી હોવાની. ઉત્પાદક શક્તિને આધાર મજૂરને કેવા પ્રકારના અને કેટલા પ્રમાણમાં ખોરાક મળે છે તેની રહેણીકહેણી કેવા પ્રકારની છે તથા તેને આરોગ્યવાળાં–ખુલી હવા અને ઉજાસવાળાં નિવાસસ્થાન મળે છે કે નહીં તેના ઉપર રહે છે. જે મજારોને પેટપૂરતું ખાવાનું પણ ન મળતું હોય, શરીર ઢાંકવા પૂરતાં-ઋતુઓના આક્રમણમાંથી શરીરને રક્ષવા પૂરતાં કપડાં પણ ન મળતાં હોય, તેમને રહેવાનાં ઝુપડો ગંદકીય જગ્યામાં હોય તે પછી તે મજૂરોની ઉત્પાદક શક્તિ ઊંચા પ્રકારની કેવી રીતે થઈ શકે ? હિંદુસ્તાનનો મજૂર ઈગ્લાંડ, અમેરિકા કે જર્મનીને મજૂર કરતાં ઓછી ઉત્પાદક શક્તિવાળો હોય તે તેનાં કારણ, ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણે, જીવનનું આર્થિકધોરણ બેહદ કંગાલ, સમાજ અને રાજ્યની તેના જીવન માટેની બેદરકારી અને કંઈક અંશે આબોહવા છે. છે . આબોહવા સારી હોય, જીવનનું આર્થિકધારણ ઊંચા પ્રકારનું હોય તો પછી ઉત્પાદક શક્તિને આધાર મજૂરોની બુદ્ધિમત્તા ઉપર રહે છે. જેટલા પ્રમાણમાં બુદ્ધિ કુશાગ્ર અને માનસિક શક્તિઓ સારા પ્રમાણમાં ખીલેલ તેટલા પ્રમાણમાં ઉત્પાદક શક્તિ વધારે હોય છે. માનસિક શક્તિઓની ખીલવણીને આધાર કેળવણી ઉપર હોય છે એટલે જેટલા પ્રમાણમાં કેળવણું વધારે વ્યાપક અને વ્યવહારૂ તેટલા પ્રમાણમાં મજૂર વધારે કાબેલ અને હોંશિયાર બને છે. પરિણામે તેની ઉત્પાદક શક્તિ પણ વધે છે. યુરોપ, અમેરિકા અને જાપાનના શ્રમજીવીઓની ઉત્પાદક શક્તિ હિંદુસ્તાનના મજૂર કરતાં અનેકગણી વધારે છે કારણ કે હિંદુસ્તાનને મજૂર નિરક્ષર છે, અભણ છે. જ્યારે પેલા કેળવાયેલા અને વ્યવસ્થિત છે. કેળવણીથી વિચારશક્તિ અને કલ્પનાશક્તિ ખીલે છે, અને ઉત્પાદક શક્તિ કલ્પનાશક્તિને આભારી છે. જગતમાં આજે અતુલ ઉત્પાદક શક્તિ માલુમ પડે છે તેનું કારણ વિજ્ઞાનની અસાધારણ શોધળો અને એ બધી શોધખોળ કલ્પનાશક્તિ તેમ જે વિચારશક્તિનું પરિણામ છે. કેળવણી સાથે સંસ્કાર પ્રાપ્ત થાય છે અને સંસ્કારથી ઈચ્છાશક્તિ, પ્રામાણિક્તા, કાર્યક્ષમતા તેમજ નૈતિક ગુણોની ખીલવણી થાય છે.--- જેનાથી મજૂરોનું જીવન ઉન્નત બને છે તેમજ ઉત્પાદન શક્તિને ખૂબ વેગ મળે છે. પરિણામે દેશની ઉન્નતિ થાય છે. એ કારણે જ હિંદમાં આજે પ્રૌઢ શિક્ષણને પ્રચાર થઈ રહ્યો છે.
મજૂર બિચારો કામ કરીને મરી જતો હોય અને તેની મજૂરીના બદલામાં તેને ધાર્યા પ્રમાણે ન્યાયપૂર્વક, પેટપૂરતું વખતસર ન મળતું હોય તે તેની ઉત્પાદક શક્તિ ધીમેધીમે ક્ષીણ થતી જાય છે. સ્વતંત્ર મજૂરોની ઉત્પાદક શકિત કરતાં ગુલામેની ઉત્પાદક શક્તિ અનેકગણું ઓછી હોય છે તેનું કારણ આ છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
નરકેસરી રાણું જંગબહાદુર • ૧૩૯
[અનુસંધાન પૃ. ૧૧૪] લાગ્યો. પરિણામે તેણે ફતેહજંગને આવકાર્યો પરંતુ કોઈના પણ હાથમાં પૂરી સત્તા રાખવાને બદલે તેણે તે ફતેહજંગ, ગગનસિંહ, સેનાપતિ અભિમન ને જગ વચ્ચે વહેંચી નાંખી. વડાપ્રધાનનું પદ જે કે ફતેહજંગને આપવામાં આવ્યું પણ લશ્કરી બળનો મોટો ભાગ ગગનને સોંપી બાકીને બીજા ત્રણે વચ્ચે વહેંચી દેવાયે. - આ અરસામાં પંજાબમાં અંગ્રેજો અને શીખો વચ્ચે યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું, શીએ નેપાળની મદદ માગી અને નેપાળની રાજસભાએ પૂરતી મદદ આપવાની ઇચ્છા પણ દર્શાવી: પણ જંગબહાદુર અને ગગનસિંહે અંગ્રેજો સાથે નિરર્થક વેર બાંધવામાં કંઈ સાર ન જે. તેમણે શીખને મદદ આપવાની બાબતમાં વિરોધ કર્યો. રાજા-રાણીએ પણ શાંતિને માટે એ બંનેનેજ ટકે આપી તટસ્થતાની નીતિ સાચવી રાખી.
પણ ગગનસિંહની આ રીતે દિવસેદિવસે વધતી જતી સત્તાએ રાજાને ઉકેરી મૂક્યો. તે પોતે તે ગગનને કંઈ પણ કરી શકવાને કે અશકત હતા પણ સ્વ. મહારાણીના બંને પુત્રો-સુરેન્દ્રવિક્રમ અને ઉપેન્દ્રવિક્રમને તેણે રાણી સાથે ગગનનો નીચ સંબંધ સમજાવ્યો અને ગગનના ખૂન માટે તેમને આગ્રહ કર્યો. પરિણામે બંને કુમારોએ, રાજકુટુંબની કીર્તિ પરના કલકને ભૂંસી નાખવા, ફતેહજંગ વગેરેને વિશ્વાસમાં લઈ, ગગનના ઘરની સમીપમાં જ રહેતા, લાલજહાં નામે માણસની મદદથી, એક રાત્રે, આકસ્મિક રીતે ગગનનું ખૂન કરાવી નાંખ્યું; ને લાલજહાને તેમણે હજાર સોનામહેરે આપીને એ પ્રદેશની બહાર સહીસલામત સ્થળે પહોંચાડી દીધો.
રાણીને આ ખૂનના સમાચાર મળતાં જ તે અડધી રાત્રે ઉઘાડી તલવારે નીકળી પડી. ગગનના શબ પાસે તેણે આ વેરને બદલે લેવાના શપથ લીધા. પિતાના એ પ્રિયતમના શબને અને તેની સ્મશાનયાત્રાને રાજવશી સન્માન આપવાને તેણે રાજતિજોરીમાંથી એક લાખ રૂપિયા આપવાની આજ્ઞા ફરમાવી. ને તે સીધી કેટ-કે જ્યાં લશ્કરી બાબતોનું નિરાકરણ થતું ત્યાં જઈ પહોંચી. તેણે રાજ્યના દરેક અમલદારને તે જ વખતે ત્યાં બોલાવી મંગાવવાને લશ્કરી શંખ ફૂકાવ્યા.
આ પ્રસંગે સૈથી પ્રથમ આવી પહોંચનાર જંગબહાદુર હતા. રાણીએ તેને વિશ્વાસમાં લીધે. ઘણાખરા અમલદારે અને સેનાપતિઓ આવી પહોંચતાં રાણીએ ખૂનીની તત્કાળ માગણી કરી, અને એક અમલદાર ઉપર શક જતાં તેને ત્યાંજ ઉડાવી દેવાની તેણે સેનાપતિ અભિમનને આજ્ઞા ફરમાવી. આ બધી ધમાલ જોઈ ગભરાતો રાજા ત્યાં આવી પહોંચ્યો. તેણે અમલદારના વધને વડા–પ્રધાનની સંમતિ સિવાય ગેરકાયદેસર ઠરાવ્યો. વડા–પ્રધાન હજી ત્યાં આવી પહોંચ્યા નહોતા. તેમને બોલાવવાના બહાને, રાણીથી ડરતે રાજા ત્યાંથી ભાગી છૂટ; ને ફતેહજંગને ત્યાં જઈ તેને બધી વિગત સમજાવી. ફતેહજંગ યોગ્ય તૈયારી સાથે કેટમાં આવવા નીકળ્યો. રાજા સલામત આશ્રય માટે અંગ્રેજ રેસીડેન્ટની કેડીએ જઈ પહેઓ પણ રેસિડેન્ટ રાત્રિને વખતે મુલાકાત આપવાની ના પાડતાં તે રેસીડેન્ટને ગાળો ભાંડતે ભાંડતે રાજમંદિરે પાછો ફર્યો.
ફતેહગે કેટમાં પહોંચી રાણીને પૂરતી તપાસનું આશ્વાસન આપ્યું. પણ રાણીએ તે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦
સુવાસ : આષાઢ ૧૯૯૫
તે જ વખતે ખરા ખૂનીને શોધી કાઢવાને ને શકદારાને ઉડાવી દેવાના આગ્રહ કર્યાં. અને તેમ થતાં પહેલાં કાઈ પણ વ્યક્તિને કાટની બહાર નહિ જવા દેવાને તેણે નિશ્ચય દર્શાવ્યા. ફતેહજંગ રાણીની એક માગણી સાથે સંમત ન થઇ શકયા. તેણે અભિમન સાથે મસલત કરી રાણી સામે ખુલ્લા વિરાધને નિર્ણય કર્યો.
..
પણ એકલા ફતેહુજંગ કે અભિમનથી કંઈ વળે એમ નહેતું. કાટની બહાર રહેલાં તેમનાં લશ્કરાને સંદેશ પહેાંચાડી તેએ તેની સશસ્ત્ર મદદ ન મેળવે ત્યાંસુધી તે નિરુપાય હતા. તે કાટતા ચેકી પહેરી જંગબહાદુરને હસ્તક હતા. અભિમન એ પહેરા વટાવી બહાર નીકળવા ગયા કે તેને રાણીના હુકમથી તરતજ ત્યાં વીંધી નાખવામાં આવ્યા. મરતા અભિમને ગગનસિંહના ખૂની તરીકે જંગબહાદુરનું નામ દીધું.
ફતેહજંગના રાષ પણ હવે જગબહાદુર તરફ વળ્યેા. આ પ્રસંગને બધા જ દોષ જંગ પર ઢાળી નાંખવાને તે મેબાકળા બની રાણીની પાસે દેડયા. પણ રાણી પાસે પહેાંચી તે રાણીને જંગબહાદુર પ્રતિ શંકાશીલ બનાવી શકે, એ પહેલાં જ જંગની પ્રેમિકાના પ્રબંધથી તેને પગથિયા પરજ વીંધી નાખવામાં આવ્યા.
આ પછી તા ફતેહજંગના પક્ષે, પાન્ડે પક્ષે અને માતખેરના ખૂનના કારણે કેટલાક થાપાઓએ પણ જંગના એકત્ર સામના કર્યાં. જંગને પણ પેાતાના મોટા પક્ષ હતા. બંને વચ્ચે તુમુલ યુદ્ધ જામ્યું. પણ વિરાધી પક્ષે અવ્યવસ્થિત હતા. જ્યારે જંગ તા પહેલેથીજ ભાવિનું માપ કાઢી પૂરતી લશ્કરી તૈયારી સાથે આવ્યેા હતેા. તેના બહાર રહેલા લશ્કરને કાટમાંની ગંભીર પરિસ્થિતિના સમાચાર મળતાં તેણે અંદર ધસારા કર્યાં. ગગનનું સૈન્ય પણ જંગના પક્ષે ઊભું. તેહજંગ ને અભિમનનાં સૈન્યાએ સેનાપતિએના અવસાન પછી રાણી કે જંગને વિરોધ કરવામાં કઈ સાર ન જોયેા. પરિણામે વિરોધીએએ નાસભાગ આદરી. કાટના રાજચેાકમાં રૂધિરની નૌકા રેલાવતાં હજારા શખેાની ભયાનક હારમાળા જામી. રાણીએ સુરેન્દ્રવિક્રમને એ દૃશ્ય બતાવી તેને ડરાવવાની જંગને સૂચના કરી. જંગે સુરેન્દ્રવિક્રમને દૃશ્ય તે બતાવ્યું, પણુ ધીમેથી કાનમાં કહ્યું, “અહીં તમારા વિરોધીઓજ ખતમ થયા છે.”
આમ અનેક બળવા તે હુન્નરાનાં લોહી રેડાયા પછી નેપાળનું સુકાન એકજ વ્યક્તિના હાથમાં મૂકાયું. રાણીએ તે જ રાત્રે જંગબહાદુરને તેપાળના મુખ્ય સેનાધિપતિ ને વડા પ્રધાનને પદે નીમ્યા.
[જંગબહાદુરના રસિક અને યશસ્વી ઉત્તરજીવન માટે આવતા અંક જીએ ]
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
વટપદ્ર(વડોદરા)ના ઐતિહાસિક ઉલ્લેખ
[૫. લાલચંદ્ર ભ. ગાંધી. પ્રાથવિદ્યામંદિર, વડોદરા]
[ ૭ ]. કવિ વિનયવિ ઉપાધ્યાયે વિક્રમની સત્તરમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં વડોદરાની મને હરતા જોયા પછી તે સંબંધમાં પોતાના કવિત્વર્યા ઉદ્દગારો ઉપર્યુક્ત કોઠારા પ્રકટ કર્યા છે. તેમાં જણાવ્યું છે કે –
- ૧, આ કવિ, તેજપાલ અને રાજશ્રીના સુપુત્ર અને ઉપર્યુક્ત કીર્તિવિજય ઉપાધ્યાયના શિષ્ય હતા. તેઓએ પોતાની જનનીના પ્રેમ માટે ચિત્કોશમાં મૂકેલી કથાસ ગ્રહ, જ્ઞાતાસૂત્ર વિગેરે ગ્રંથની પ્રતિયો પાટણના જૈન ગ્રંથભંડારમાં જોવામાં આવે છે. આ કવિએ પિતાના જીવનમાં અનેક તપાગચ્છપતિઓના સમયમાં ગ્રંથેનું લેખન, સંશોધન, અવગાહન અને રચનાકાર્ય કર્યું જણાય છે. તેમના ગુરુ-બંધુ કાંતિવિજયે સંવેગ રસાયન બાવનીમાં કરેલા સૂચન પ્રમાણે તેઓએ બે લાખ હેક-પ્રમાણ
ચના કરી સમાજને ઉપયોગી સાહિત્ય પૂરું પાડયું હતું, જે દ્વારા સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુજરાતી અને હિંદી ભાષા પર પણ તેમનું પ્રૌઢ પાંડિત્ય પ્રકટ થાય છે. સંવના સૂચનવાળી તેમની મુખ્ય રચનાઓ આ પ્રમાણે જાણવામાં આવી છે–
વિ. સં. ૧૯૮૪ માં ચૈત્ર વ. ૧૦ રામચંદ્રત શ્રીશશી નૈષધ-વૃત્તિનું લેખન (એ. ઈ. નં. ૧૨૦૬). વિ. સં. ૧૬૮૭ માં યંત્રરાજ ગ્રંથનું લેખન. વિ. સં. ૧૬૮૯ માં ઉ. ભાવવિજયે રચેલી ઉત્તરાધ્યયન- વૃત્તિનું સંશોધન. વિ. સં. ૧૬૯૦ માં ઉપર્યુક્ત ગુરુ કીર્તિવિજય-કૃત વિચાર-નાકરનું લેખન.
વિ. સં. ૧૬૯૬ માં જેઠ શુ. ૨ તપાગપતિ વિજયાનંદસૂરિના સમયમાં ક૯પત્ર-વૃત્તિ (સુબોધિકા), જે જૈન-સમાજમાં પ્રતિવર્ષ પર્યુષણ પર્વમાં વંચાય- સંભળાય છે.
વિ. સં. ૧૬૯૭ માં ધન્યત્રયોદશીએ કારપુર(બારેજા)થી, સ્ત ભતીર્થ(ખંભાત)માં ચોમાસું રહેલા તપાગણ-પતિ વિજયાનંદસૂરિ તરફ લખેલ વિદ્વત્તાભર્યા ચિત્રાકાવ્યમય પાંચ અધિકારવાળે આનંદ-લેખ સં. વિજ્ઞપ્તિપત્ર. (જૈનસાહિત્ય-પ્રદર્શન પ્રશસ્તિસંગ્રહ ભા. ૧ લાના અંતમાં આ ગ્રંથ પ્રકાશિત કર્યો છે, ત્યાં “વાધિ' શબ્દથી ચાર સંખ્યા લઈ આને રચના સમય (વિ. સં. ૧૬૯૪ જણાવ્યો છે, પરંતુ વિ. સં. ૧૬૯૬ માં રચેલી સુબેધિકાને તેમાં ઉલ્લેખ હેવાથી “વાર્ધિ' શબ્દથી અહિં ૭ સંખ્યા લઈ આનો રચના-સમય વિ. સં. ૧૬૯૭ સમજ યોગ્ય ગણાશે).
વિ. સં. ૧૬૮૯ (૯૮) માં તપાગચ્છપતિ વિજયદેવસૂરિ અને વિજયસિંહસૂરિના સમયમાં ગુજરાતી ભાષામાં રચેલી સૂર્યપુર(સૂરત)ની ચિત્ય-પરિપાટી; જેમાં સુરત અને તેની આસપાસનાં
૨ (રાંદેર), વડસાલ (વલસાડ), ઘણુદીવિ (ગણદેવી), નવસારી અને હાંસોટ વિગેરેમાં રહેલાં તે સમયનાં જિન- જૈન-મંદિર)ને સારે ખ્યાલ આવે છે.
વિ. સં. ૧૭૦૧ (૧) માં તપાગણપતિ પૂજ્ય આચાર્યના આદેશથી જોધપુરમાં ચોમાસું રહેતાં તેમના તરફ સરત લખેલ ઉપર્યુકત ઈંદદૂત કાવ્ય-લેખ (કવિએ આના ૧લા પદ્યમાં વિનય અને ૧૨૬ મા શ્લોકમાં વિનયવિજય એવું નામ સ્પષ્ટ સૂચવ્યા છતાં, સન ૧૯૦૬ માં નિ. સા. કાવ્યમાલા ગુર છક ૧૪ માં આ કાવ્ય ત્યાં સંપાદિત કરવા છતાં સંપાદકને તેના ર્તાનું નામ ફુટ ઉપલબ્ધ થયું ન હતું! સાક્ષર શ્રીજિનવિજયજીએ સંપાદિત “વિજ્ઞપ્તિ-ત્રિવેણી”ની પ્રસ્તાવના (૫, ૭ અને ૧૮)માં
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ - સુવાસ : આષાઢ ૧૯૯૫
હે ઇંદુ! તે કંગ(અહમ્મદાવાદ)થી દક્ષિણ દિશામાં પ્રરથાન કરતાં વચ્ચે સ્વર્ગના આકાર જેવું બીજું નગર લાટદશનું તિલક જોઈજોઈને તને મનમાં પરમ પ્રીતિ ઉત્પન્ન થશે; કેમકે વિવિધ પ્રકારની લક્ષ્મી—શભાથી મનહર શરીરવાળા મનુષ્યને ત્યાં વાસ છે. - રમણીય અત્યંત અનુપમ વટપદ્ર નામની આ નગરીને જઈ, મનમાં શંકા ધારણ કરતી લંકા સમુદ્રમાં ડૂબી ગઈ, અને અલકા(કુબેરની રાજધાની) દષ્ટિ ન પહોંચે તેવા સ્થાનમાં વસે છે, અને ભેગાવતી, મદરહિત થઈને પાતાલમાં પેસી ગઈ લાગે છે. તથા એને અનુસરીને બીજા કેટલાક લેખકાએ અન્યત્ર જણાવ્યું છે કે આ “ઈન્દુત” કાવ્ય વિજય પ્રભસરિને ઉદેશીને લખાયેલ છે, પરંતુ આંતર અવલોકન અને વિશેષ વિચાર કરતાં તે વિજયદેવસરિને ઉદેશીને લખાયેલ હોય એમ જણાય છે.)
વિ. સં. ૧૭૦૫ માં ધનતેરશે ખંભાતના શ્રીસંઘ તરફથી ચોમાસા માટે ખંભાત પધારવા વિજ્ઞપ્તિરૂપ, રાજનગરમાં રહેલા વિજયદેવસૂરિ તરફ લખેલ ગુજરાતી કવિતા-લેખ.
વિ. સં. ૧૭૦૬ માં ભાદ્રવામાં વિજયસિંહસૂરિના આધિપત્યમાં નેમિનાથ-ભ્રમર ગીત.
વિ. સં. ૧૭૦૭૮)માં દીવબંદરમાં વિજયદેવસૂરીશ્વર અને વિજયસિંહ ગુરુની તુષ્ટિ માટે સં. નયકુસુમાંજલિ (નચકણિકા)
......ધનતેરશે દેવકપત્તન (પ્રભાસ પાટણ થી, ગુજરાતની રાજધાની પાટણમાં ચોમાસું રહેલા પૂજ્ય વિજયદેવસૂરિ તરફ પૂર્વાર્ધ પ્રાકૃત અને ઉત્તરાર્ધ સંસ્કૃત પદ્યવાળું છટાદાર રચી મોકલેલ વિશિષ્ટ નિવેદનવાળું પર્યુષણ પર્વ-વિજ્ઞપ્તિપત્ર.
તપાગણપતિ વિજયદેવસૂરિ અને વિજ સિહસૂરિની આજ્ઞા લઈને પ્રારંભ કરેલ અને વિજયસિહસરિ સ્વર્ગસ્થ થતાં વિજયપ્રભસૂરિ પટ્ટધર તરીકે પ્રકાશમાં આવતાં (૧) વિ. સં. ૧૭૦૮ માં વૈશાખ શુ. ૫ જૂનાગઢમાં પૂર્ણ કરેલ સેંકડો પ્રમાણાવાળે ૧૭૬ ૨૧ લોક પ્રમાણ અતિવિસ્તૃત દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવ લોકવિષયક લોકપકારા નામને મહાન સં, ગ્રંથ.
વિસં. ૧૭૧૦ માં જેઠ રુ. ૬. વિજયસિહસૂરિના ઉપદેશથી શત્રજયના શિખર પર થયેલ સહસ્રાકટ (૧૦૦૮ જિનબિંબવાળા) તીર્થની પ્રતિષ્ઠા (વિજયદેવસૂરિની આજ્ઞા અને આ. વિજયપ્રભસૂરિના નિર્દેશથી કર્યાનું શિલાલેખમાં સૂચન છે.)
વિ. સં. ૧૭૧૦ માં રાજધન્ય(રોધન)પુરમાં, તપાગણપતિ વિજયદેવસૂરિની વિદ્યમાનતામાં તેમના પટ્ટધર વિજયસિહસૂરિ સ્વર્ગસ્થ થતાં યુવરાજ વિજયપ્રભસૂરિના સમયમાં કાંતિવિજયગણિ માટે હિમવ્યાકરણ-લધુપ્રક્રિયાની રચના.
વિ. સ. ૧૭૧૩ (૧) માં વિજયપ્રભસૂરિ-પર્યત પઢાવલી- સઝાય.
વિ. સં. ૧૭૧૧ માં સુરતમાં વિજયપ્રભસૂરિના આધિપત્યમાં ધર્મનાથ-વિજ્ઞપ્તિરૂપ ઉપમિતિભવ-અપચ સ્તવન,
અનેક જિન--સ્તવને, વીશી, વીશી, સ્વાધ્યાયે, પદો, વિનયવિલાસ વિગેરે.
વિ. સં. ૧૭૨૩ માં ગંધપુર (ગંધાર)માં વિજયપ્રભસૂરિને અધિકારમાં શાંતસુધારસ ભાવનાપ્રબંધ (સં. ગેય દેશીઓમાં મધુર સંગીતમાં ઉતારેલ ઉચ્ચ જૈન ભાવનાઓ.)
' વિ. સં. ૧૭૨૩ (૩૨)માં ગંધારમાં વિજયપ્રભસૂરિના આધિપત્યમાં પાંચ સમવાય-કારણ સ્તવન, પડાવશ્યક સ્તવન, ઉપધાન વિધિ-સ્તવન વિ.
વિ. સ. ૧૭૨૬ માં ઉ. યશોવિજયે રચેલ ધર્મ-પરીક્ષા ગ્રંથનું સંશોધન. વિ. સં. ૧૭૨૮ માં રાનેરમાં રાજુલ-નેમિ-સંદેશ (બારમાસ)..
વિ. સં. ૧૭૨૯ માં વિજય દશમીએ રાનેરમાં વિજયપ્રભસૂરિના આધિપત્યમાં પુર્યપ્રકાશ (આરાધના) સ્તવન (જેન–રામાજમાં એ તસમય પર આરાધના માટે બહુ વંચાતું અને સંભળાવાતું).
વિ. સં. ૧૭૩૧ માં ગધારમાં જિનસહસ્રનામસ્તોત્ર.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
વટપદ્ર(વડોદરા)ના ઐતિહાસિક ઉલ્લેખ - ૧૪૩ આ નગર(વટપદ્ર)માં મધ્યમાં વિશાલ સુષમ (ચોતરફથી સારી રીતે સમધાટવાળા) અત્યંત ઉચે મંડપ (માંડવો) છે, ત્યાં રહીને તારે ચારે દિશામાં જેવું આ પુરની ચારે બાજૂની અનુપમ લમી-શેભાને તું જલદી ઈશ, ખરેખર આ નગર, પવિત્ર કાંતિવાળા ચારધારવાળા ચૈત્ય(જિનમંદિર)નું અનુકરણ કરનારું હાઇ રમણીય છે.” અહિંથી અત્યંત પાસે ભૂગુપુર(ભરૂચ) છે.' એમ એ પછીના લેકમાં ઉલ્લેખ કર્યો છે. | નિકોલસ હિટિંગટન (Withington) નામના પરદેશી મુસાફરે ઈવીસન ૧૬૧૨થી ૧૬૧૬ સુધી હિંદુસ્તાનમાં ફરી માહિતી મેળવી ઈરટ ઈડિઆ કંપનીને ગવર્નર તરફ લખ્યું
હતું, જે લખાણ બ્રિટિશ મ્યુઝિયમમાં રાખ્યું હતું, તે પ્રકાશમાં પદેશી મુસાફરોએ આવતાં જણાય છે કે, ઉપર્યુક્ત મુસાફરે બ્રિ એજન્ટ એડવર્થ કરેલા ઉલ્લેખ સાથે ઈ. સન ૧૬૧૩ અકટોબરમાં (વિ. સં. ૧૬૭માં) સૂરત
તરફથી અહમ્મદાવાદ જતાં આ વડાદરાની મુલાકાત લીધી હતી. અહિથી વેપાર માટે માલ ખરીદ્યો હતો. આ નગરને બ્રોથા (Brothra), શ્રોદ્રા (Brodra) નામથી ઓળખાવી તેને સારાં બિલ્ડીંગવાળા નાના નગર તરીકે જણાવ્યું છે. તે વખતે આ શહેરનો ગવર્નર મુસલફખાન ૨૦૦૦ ઘડાઓ તથા પાયદળ વગેરે સૈન્ય સાથે મહી વાસદ તરફ રજપૂત સામે યુદ્ધ માટે રોકાયે હ. જેમાં પાછળથી બંને વચ્ચે સંધિ થઈ હતી. હિટિંટનને વાસદથી નડિઆદ જતાં સામાન વિ. ઉપાડવા મુફખાને ૨૦ ઘોડાઓ અને એક હાથી આવ્યા હતા.'
સપ્ટેલે નામના મુસાફરનો ઈ. સન ૧૯૩૮-૩૯નો જે અહેવાલ પ્રકટ થયો છે, તે પરથી જણાય છે કે તેણે ઈ. ડચ મિત્ર અને અંગ્રેજ એજન્ટ સાથે ભરૂચથી આવી સન ૧૬૩૮માં તા. ૭મી અકબરમાં (વિ. સં. ૧૬૯૫માં) પોતાના દેશના ડ્રેસમાં વડોદરાની મુલાકાત લીધી હતી. અહિં તેણે અંગ્રેજ એજન્ટને ત્યાં હિંદુ નાચનારીઓના ના જોયા હતા. અહિં મજબૂત દિવાલવાળો સારાં બુરજેવાળો કોટ તથા ચાર ખુલ્લા અને એક બંધ રહેતા દરવાજા સાથે પાંચ દરવાજા તેણે જોયા હતા. અહિ વણાટ અને રંગારી-છીપા કામમાં ઉદ્યમી મુખ્યતયા હિંદુવસતિની તેણે નોંધ કરી છે ?
વિ. સં. ૧૭૩૨-૬માં વિજય રત્નસૂરિના અધિકારમાં ગુખસ્થાનક સ્વરૂપ (વીરસ્તવન).
વિ. સં. ૧૭૩૭ માં વિજયદશમીએ વિજયરનરસૂરિની આજ્ઞાથી રતલામના ચોમાસામાં હેમપ્રકાશ (હંમપ્રક્રિયા-વિવરણ) વિસ્તૃત વ્યાકરણુ-ગ્રંથ-રચના.
વિ. સં. ૧૭૩૮ માં રાનેરમાં ભગવતીસ-સજઝાય.
વિ. સં. ૧૭૩૮ માં રાનેરમાં શ્રીપાલ-રાસ (૭૫૦ ગાથા પર્ય-ત, અપૂર્ણ મૂકી સ્વર્ગસ્થ થતાં બાકીનો ભાગ, તેમના વચનથી સુપ્રસિદ્ધ ઉપાધ્યાય યશવિજયે પૂર્ણ કર્યો; જે આશ્વિન-ચિત્રમાં નવ-પદ આરાધનપ્રસંગમાં જન સમાજમાં બહુશ: વંચાય–ગવાય-સંભળાવાય છે).
૧. “અલી ટ્રેન્ડસ ઈન ઈન્ડિયા (૧૫૮૩-૧૬૯)' એક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, ઇલંડ .થ્રી સન ૧૯૨૧ માં પ્રકટ થયેલ પુસ્તક (પૃ. ૨૦૫).
- ૨. “મહેલો ડ્રહલ્સ ઇન વેસ્ટ ઇડ્યિા ઈસ્વીસન્ ૧૬૩૮-૩૯ (કન્ફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ તરફથી ૧૯૩૧માં પ્ર. ૫. ૧૫, ૧૬).
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪ સુવાસ : આષાઢ ૧૯૯૫
વિક્રમની અઢારમી સદીમાં
વિ. સં. ૧૭૨૧માં તપગપતિ વિયપ્રભસૂરિના સમયમાં તેમના આજ્ઞાધારક, પં.
વડોદરાના પવિજયના શિષ્ય પં. મેઘવિજય નામના વિદ્વાને દીવબંદરમાં પાર્શ્વનાથનાં સ્મરણે ચેમાસું રહી રચેલી શ્રી પાર્શ્વનાથની નામમાલામાં વડોદરાના
પાર્શ્વનાથનું પણ સ્મરણ કર્યું છે.* તપાગચ્છમાં વિયપ્રભસૂરિના અંધકાર-સમય વિ. સં. ૧૭૧૩ થી ૧૭૪૯)માં પં. ચારિત્રસાગરના શિષ્ય ૫. કલ્યાણસાગર કવિએ રચેલી પાર્શ્વનાથ-ચૈત્યપરિપાટીમાં વડપદ્રના પાર્શ્વનાથ(મૂર્તિ)નું સ્મરણ કર્યું છે.'
તપાગચ્છમાં વિજ્યરાજસૂરિના અધિકાર–સમયમાં ૫. શિવવિજયના શિષ્ય શીલવિજયે વિવિધ દેશોમાં યાત્રા કરી વિ. સં. ૧૭૪૬માં રચેલી તીર્થમાલા(સ્તવન)માં વટપદ્રવિડે દરા)ને દાદા પાર્શ્વનાથ દેવનું સ્મરણ કર્યું છે.
વિક્રમની અઢારમી સદીના પૂર્વાર્ધમાં લંકાગછમાં થઈ ગએલા શ્રી પૂજ્ય ગણીશ્વર કેશવગુરુના શિષ્ય મુનિ તેજસિંહગણિએ સં. દષ્ટાંતશતક તથા બીજી કેટલીક લઘુ કૃતિયો ગુજરાતીમાં
રચેલી જણાય છે. જેમણે વિ. સં. ૧૭ર૭માં જાલોરમાં ગષભસ્તવન નેમિનાથનું સ્તવન (હીરાધ), વિ. સં. ૧૭૩૩માં બુરહાનપુરમાં શાંતિજિનસ્તવન, તથા
વીર જિનસ્તવન, વિ. સં. ૧૭૩૪માં રતનપુરીમાં જિનસ્તવન, વિ. સ. ૧૭૩૫માં નાંદસમામાં આતરાનું સ્તવન, ૧૭૪૮માં વિરમગામમાં સીમંધર-જિનસ્તવન રચ્યાં હતાં; તે કવિ તેજસિંહ વિ. સં. ૧૭૧૧(૪)માં વડોદરામાં નેમિનાથનું રતવન રચ્યું હતું.
ચિાલુ)
૧. “જેસલમેર જિન મનમોહન કલિકુંડ, ઈલરઈ અતિશય વડોદરઈ પરચંડ; ડુંગરપુર ઈડર ઉદયપુર જિનરાય, ધવલકઈ નવસારી વાણારસી વરદાય.”
-પ્રાચીનતીર્થમાલા-સંગ્રહ (ભા. ૧, પૃ. ૧૫૨ ય, વિ. ચં.) ૨. “ડુંગરપુરમે પતો વડપ હો વાર્ટિ રખવાલ.”
–પાશ્વનાથ–ચૈત્યપરિપાટી (પ્રાચીન તીર્થમાલા-સંગ્રહ ભા. ૧, પૃ. ૭ ગા. ૯). ૩. “ ભાઈ પાસ, વટપદ્રિ દેવ દાદ જિન સેહિ નિતુમેવ; ચાંપાનેરિ નેમિ જિસુંદ, મહાકાલી દેવી સુખ-કંદ. ”
–પ્રાચીનતીર્થમાલા-સંગ્રહ (ભા. ૧, પૃ. ૧૨૨, ગા. ૧૧૯). ૪. “તસ શિષ તેજસિંહ, સ્તવન ર વડેદરા મઝાર એ, ૫
સંવત દ્ધ અસ્વ(સ)[૨]સી સહી દીવો સે પ્ર(? સામ)લ સાર એ; શ્રી નેમપ્રભુજીની સ્તુતિ કીધી, સંઘ સહુ જયજયકાર એ, ૬
મે. દ. દેશાઈ – જૈન ગૂર્જર કવિઓ (ભા. ૨, પૃ. ૩૦૦)
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવન-ઝરણું
પ્રમા
બર્નાર્ડ શ ચુસ્ત શાકાહારી છે. શરીરે પણ તેઓ ઊંચા ને એકવડિયા છે.જ્યારે સ્વ. મહાન વાર્તાકાર ચેસ્ટરટન માંસાહારી અને શરીરે પણ સશક્ત ને ભરાવદાર હતા. એક વખતે આ બને નામાંકિત સાહિત્યકારે માર્ગમાં અકસમાત એકઠા મળ્યા. - તે પ્રસંગે ચેસ્ટરટને સૈ સામે જોઈ કહ્યું, “તમને જોઈને કોઈ એકસ એમજ ધારી બેસે કે ઈગ્લાંડમાં દુકાળ પડ્યો છે.”
“ને, નામદાર !” બર્નાડ શાએ ઉમેર્યું “આપને જોઈને એ ચોક્કસ એમજ માની બેસે કે ઇગ્લાંડના દુકાળનું કારણ આપે છે.”
પ્રશિયન રાજકુમારની રાણીને ટાછેડા પછી એક ગામમાં નજરકેદીની જેમ રાખવામાં આવેલી. તે રાણીએ એક પ્રસંગે પરદેશથી કિંમતી માલ મંગાવ્યો. પણ જકાતી અમલદારે જકાત ન મળવાથી માલ રોકી રાખ્યો. રાણીએ એ અમલદારને માલ લઈ પિતાની સમીપ બોલાવ્યો. ને તેને તમાચા ચોડી તેના હાથમાંથી માલ પડાવી લી.
અમલદારે આ અપમાન વિષે શહેનશાહ ફેડરિકને ફરિયાદ કરી કેડરિકે ઉત્તરમાં લખ્યું, “જકાતી નુકશાન મારા નામે ચડાવવું. માલ જેણે લીધે હોય એ ભલે સાચવે. તમાચા જેને મળ્યા હોય એ પોતાની પાસે રાખે. ને અપમાન !–એક સુંદર રમણીના સુકમળ ગુલાબી હાથ અમલદારનું અપમાન કરી શકે?-એ તે પુષ્પ કહેવાય.”
મહાન ફેડરિકના એક અંગરક્ષકે યુદ્ધના વખતે પોતાની રમણીને પત્ર લખતાં જણાવ્યું, “ઓ વહાલી ! ઘૂરકતા ઘરડા રીંછની સેવામાં દિવસે વધારે વાત એમ હોઈ તને મળતાં ગ, થશે. • એ કાગળ અકસ્માતથી ડરિકને હાથ જઈ ચ. કેડરિકે એ અંગરક્ષકને બેલાવી તેને લખતાં આવડે છે કે કેમ એ વિષે શાંતિથી પુછપરછ કરી અને ઉત્તરમાં સૈનિકે પોતે સુંદર લખી જાણે છે એમ જણાવતાં ફેડરિકે તેને ટેબલ પાસે લખવા બેસાડે. અને એને જ પત્ર એને મેટેથી વાંચીને લખાવવા માંડ્યો. અંગરક્ષક ગભરાઈ ઊઠશે. ફ્રેડરિકે પત્ર પૂરો કરાવી પૂછ્યું, “ધ્રુજે છે કેમ?” હવે એ પત્રની નીચે એક નવી લીટી પણ ઉમેર કે, “એ પ્રિયતમે! એજ ઘરડા રીંછે હવે મને જેલમાં મોકલેલ હોઈ તને મળતાં મહિનાઓ વીતી જશે.”
પણ રસિક ફેડરિકે ચેડા જ દિવસમાં એ અંગરક્ષકને છોડી મૂકી તેને તેની રમણીને મળવા મેકલી આપે.
જર્મનીના એક નગરના ન્યાયાધીશે એક લેકસેવકને ઈશ્વરનું, રાજાનું ને કેર્ટનું અપમાન કરવા માટે બે વર્ષની સખ્ત સજા કરી. આ સંબંધમાં શહેનશાહ કેડરિકને અપીલ થતાં તેણે ન્યાયાધીશના રિપોર્ટ નીચે નેંધ કરી: “ઈશ્વરને એ ઓળખતું નથી એટલે ઈશ્વરનું અપમાન કરે એ સ્વાભાવિક છે. મારું અપમાન હું માફ કરું છું. ને નામદાર ન્યાયાધીશના
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬ સુવાસ : આષાઢ ૧૯૯૫ અપમાન માટે અડધા કલાકની સખત કેદની સજા જે વિશેષ પડતી લાગે તો તેમાં ઘટાડો કરવાને તેઓ નામદાર સ્વતંત્ર છે. ”
એક પ્રસંગે નગરમાં ફરવા નીકળેલા ફેડરિકે એક ભીંત પાસે લોકોનું ટોળું મળેલું જોયું. તેણે પાસે જઈ જોયું તે જણાયું કે ઊંચે ભીંત પર પિતાનાજ લોભની મશ્કરી કરતું ઠઠ્ઠાચિત્ર ચેડાયું હતું અને લેકે તે ઊંચે માથે જોઈ રહ્યાં હતાં. તેણે શાંતિથી પિતાની સાથેના અંગરક્ષકને કહ્યું ભાઈ, ચિત્ર જરા નીચે ચેડ કે જેથી લોકે તે સહેલાઈથી જોઈ શકે.”
ને એ શબ્દ સાંભળી શરમીંદા બનેલા લેકએજ તે ચિત્ર તરત સળગાવી મૂક્યું.
કેજો સાથેના યુદ્ધમાં જર્મન સૈન્યને વાવટો સાચવનારે એક વખત ભૂલથી વાવટ નીચે મૂકી દીધો. તે જોઈ ફેડરિક એ વાવટાનો દાંડ લઈ અમલદારની પાછળ પડે. અમલદારે માન્યું કે ચીડાયલ ફેડરિક પોતાને મારવા આવે છે અને તે તો નદીનાળાં કે પૂલ કૂદતો ભાગવાજ માંડ્યો. તેની વિરલ ઝડપ આગળ હારીને અને તે પર મુગ્ધ બનીને કેડરિક આખરે પાછો ફર્યો.
સવારમાં તે અમલદારના ઉપરીએ ફ્રેડરિકને અમલદારનું રાજીનામું બતાવ્યું, ને કંડરિકે અમલદારને પોતાની પાસે બોલાવી કહ્યું, “ભલા માણસ, હું તમને તમારે વાવટે, નાયકપદ ને બિલે આપવા દોડયો પણ તમે એ વખતે એવા ભાગ્યા કે મારા ઘરડા પગ તમને પહોંચી જ ન શકયા. કંઈ નહિ–હવે એ સંભાળી લ્યો.”
હિંદી ફીલ્મ–-ઉદ્યોગના સ્થાપક દાદા સાહેબ ફાળકેના તેજને ન સાંખી શકવાથી ફીલ્મ કંપનીના માલિકોએ કામ પતેજ સંભાળી લીધું. પણ પરિણામમાં ફીલ્મ જોઈ એ એવી વખણાઈ ન શકી. એ પરથી માલિકોએ જૂના નોકરને બોલાવી તેમને ફીલ્મ સંબંધમાં ફાળકેની યુક્તિ-પ્રયુક્તિ વિષે પૂછ્યું. તે પ્રસંગે એક ચાલાક નોકરે જવાબ દીધે, “સાહેબ, તેઓ તે હંમેશ રાત્રે ફલેમોને દૂધથી સારી રીતે ધોઈ નાંખતા.”
“ઓહ સમજાયું, ” માલિકોએ કહ્યું. ને તેમણે ફીલમો જોવાને હંમેશ રાત્રે સારી રીતે દૂધ મોકલાવવા માંડયું. ફીલ્મોને બિચારીને તો દૂધની જરૂર નહોતી પણ એ રીતે કરોને વગર ખર્ચ હંમેશની મહેફીલ ગોઠવાઈ ગઈ.
ફાળકે ઈગ્લાંડમાં એક શાકાહારી અંગ્રેજ કુટુંબમાં ઊતરેલા. ગૃહપતિની કન્યા મીસ રોઝ હિંદી પાકશાસ્ત્રમાં ખૂબજ રસ ધરાવતી. તેણે ફાળકે પાસે કોઈ નવી વાની શીખવાને આગ્રહ કર્યો ને ફાળકેએ એને ભજિયાં બનાવવાની રીત શીખવી તેમાં નાંખવાની વસ્તુઓનું પ્રમાણ લખી આપ્યું.
તે પછી મીસ રોઝે ભજિયાં બનાવ્યાં ને ફાળકે જમવા બેઠા. એક ભજિયું ચાખીને જ ફાળકે તે ભડકી ઊઠયા ને તેમણે ભજિયાં પાસેના ટેબલમાં પધરાવવા માંડયાં. થાળી ખાલી જોઈ મીસ રોઝે માન્યું કે ફાળકેને ભજિયાં માફક આવી ગયાં છે ને તે તે હસીને વધુ ને વધુ જ મૂકતી ગઈ. - છેવટે ફાળકેએ થાકીને ટેબલના ખાનામાંથી ભજિયાં કાઢીને એને ઢગલે કર્યો. એ જોઈ ગભરાઈ ઊઠેલ મીસ રેઝને એમણે સમજાવ્યું કે તેણે શેર વેસનમાં ચમચીભર હળદર નાંખવાને બદલે ચમચીભર વેસનમાં શેર હળદર મેળવી હતી.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચર્ચાપત્ર
ઐતિહાસિક જુઠાણું માન્યવર તંત્રી શ્રી–
ઇતિહાસની એ એક કરણ દશા નથી લાગતી કે એમાં કેટલાક નવલકથાકારો તે કેઈક રસિકતાપ્રેમીઓ, કેટલાક રાજદ્વારીઓ તે કઈક ઉપદેશ પિતા પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે પ્રસંગોની વધઘટ કરી નાંખે છે, અથવા કેટલાક સંશોધકે પૂરતાં પ્રમાણે વિના જ અમુક માન્યતાઓને ઈતિહાસ તરીકે રવીકારી લે છે? જગતના દરેક દેશના ઈતિહાસમાં એએવધતે અંશે વિકૃતિ પ્રવેશી જ ચૂકી છે અને એના મૂળ તરીકે મને તો ઉપરનાં જ કારણો જણાય છે.–કેમકે વધઘટ કરનાર કે માન્યતાઓ સ્વીકારનારે ગમે તે ઉદ્દેશથી એમ કર્યું હોય પણ સમય જતાં એવી વધઘટ કે એ માન્યતાઓ શુદ્ધ ઈતિહાસને ડાળી નાંખે છે અથવા એના સંશોધનમાં આડખીલીરૂપે ઊભી થાય છે. - ભૂતકાળના પર્વાય કે પાશ્ચાત્ય લેખકે પ્રજામાં નીતિ, સંસ્કાર કે શક્તિ ખીલવવાને ઇતિહાસને આશ્રય લેતા. વર્તમાન લેખકે ઈતિહાસને એ રીતે વિકૃત કરવા માટે તેમના પર જે કે દેષ તો ઢળે છે પણ દિલગીરીની વાત એ છે કે તેઓ પોતે જ પ્રજાની અમુક પ્રકારની રસવૃત્તિઓ સંતોષવાને ઇતિહાસને એમના પૂરગામીઓ કરતાં પણ વિશેષ પ્રમાણમાં ચૂંથી નાખે છે; ને ભૂલી જાય છે કે ભવિષ્યના ઇતિહાસકારોના માર્ગમાં તેઓ એ રીતે કંટક વેરી રહ્યા છે. - આજે આપણે જાણીએ છીએ કે વર્તમાન ગુજરાતી સાહિત્યની કેટલીક ઐતિહાસિક નવલકથાઓને વાસ્તવિક ઈતિહાસ સાથે કશો જ સંબંધ નથી, તે પ્રજાની વિવિધ પ્રકારની રસવૃત્તિઓ સંતોષવાને જ લખવામાં આવી છે. છતાં ભવિષ્યના ઇતિહાસકારો એમાં પણ ઇતિહાસ શોધવાનો પ્રયાસ નહિ કરે એની કંઇ ખાત્રી? પુરાણ, પ્રબંધો કે “પૃથ્વીરાજ રાસો' જેવાં પુસ્તકે રચાયાં હોય તે સમયની પ્રજા કે લેખકે જાણતાં જ હોય કે આ રચનાને આશય કેવળ ઈતિહાસ નથી છતાં આજે આપણે એમાંથી જ ઇતિહાસ બળીએ છીએ ને? આ સ્થિતિમાં ઇતિહાસને ચૂંથતા કોઈ પણ લેખકને અટકાવ એ શું પ્રજાને ધર્મ નથી?
ઐતિહાસિક વ્યક્તિને વાસ્તવિક કરતાં વિશેષ ઊંચે ચડાવવા કે વધુ નીચે પટકવા માગતા લેખકે એમ કરવું એને કલાકારની સ્વતંત્રતા માને છે. પણ ભૂલી જાય છે કે એમ કરીને તેઓ દેશના શુદ્ધ દર્શનને ચૂંથી નાખે છે અને ભવિષ્યના સંશોધકોને મુશ્કેલીમાં ઉતારે છે. કેવળ હિંદના જ નહિ પણ જગતના દરેક દેશના ઇતિહાસમાં આ કે એવાં બીજા કારણોએ ઓછેવત્તે અંશે ગોટાળા વળી જ ગયા છે. - ઈજીપ્ત ને યુરોપના લેખકોએ કલીયોપેટ્રાની રસિકતાને વધારે દિવ્ય દેખાડવાને લખ્યું કે તે દારૂને અમૂલ્ય બનાવવાને તેની સાથે મોતી મેળવીને પીતી. પણ રાસાયણિક ક્રિયાઓથી સિદ્ધ થયું છે કે કોઈ પણ પ્રકારના દારૂમાં કોઈ પણ પ્રકારનાં મોતી ગળી
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮ સુવાસ : આષાઢ ૧૯૯૫ શતાં જ નથી. પ્રીક, મન, અને તેમના અનુગામી ઇતિહાસકારોએ નીરેને વધારે દુષ્ટ ચીતરવા લખ્યું કે, “તેણે પોતાની માનું ખૂન કરાવ્યું હતું; અને રોમ સળગી ઊઠયું તે વખતે તે વાંસળી વગાડતાં વગાડતાં “ટ્રાયનું દહન' નામનું ગીત ગાતા હતા.” પણ એ એ દુષ્ટ હતો જ નહિ. તેની માતાનું ખૂન તો કોઈ બીજી વ્યક્તિએ અકસ્માતમાં જ કરી નાખેલું; રોમમાં વાંસળીને પ્રવેશ તે નીરોના મૃત્યુ પછી સે કરતાં પણ વધારે વર્ષ વીતી ગયા કેડે થયેલો; ને “ટ્રોયનું દહન’એ ગીત તેને આવડતું જ નહોતું. ટ્રોયનો ઘેરો એ એક દંતકથા જ છે કેમકે પેરિસ હેલનના પ્રેમમાં પડે છે તે વખતે હંમરના જ કથન પ્રમાણે હેલનની ઉંમર ૬૦ કરતાં પણ કંઈક વિશેષ વર્ષની હોય છે. થર્મોપલી ૩૦૦ માણસેથી નહિ પણ ઓછામાં ઓછાં સાત હજર ને વધુમાં વધુ બાર હજાર માણસોથી રક્ષાયું હતું. બેબિલેન સંબંધમાં “ખૂલતા બગીચા (Hanging gardens)” શબ્દપ્રયોગ વાંચી ઇતિહાસકારોએ ઠેરવ્યું છે કે બેબિલેનમાં જગતના અભૂતપૂર્વ બગીચાઓ આવેલા હતા. પણ સમકાલીન લેખકના ઉલેખો ને અન્ય સંશોધનથી જણાય છે કે ત્યાં બગીચાઓ નહતા પણ હિંદી સ્થાપત્યનું અનુકરણ કરી બેબિલોનના સ્થપતિઓએ ત્યાંને મલાલયમાં કુવારા અને ફૂલકુંડાંઓ ગોઠવી શકાય એવા અપૂર્વ ઝરૂખાઓ રચેલા ને તેને ' ખૂલતા બાગો ની ઉપમા અપાયેલી. અલેકઝાંડરે જગત જતી વર્ગ જીતવાની મહત્વાકાંક્ષા સેવી હતી એ વાત ગલત છે કેમકે તેણે જગત જીત્યું જ નહોતું.-હિંદમાં તેણે સજજડ હાર ખાધી હતી. કેલિંબસ વિષે કહેવાય છે કે તેણે થોડા વખત પછી થનાર ગ્રહણની ગણતરી પરથી અમેરિકાની અજ્ઞાન પ્રજાને તેમના પર પ્રભુનો કેપ ઉતરવાનો છે અને એની સાબિતીમાં ચન્દ્ર રીસાઈ જવાને છે એ દર્શાવી વશ કરેલી. પણ આ પ્રસંગ જે વખતે ગણાય છે એ ૧૫૦૪ની સાલમાં જગતમાં કે અમેરિકામાં એકે ગ્રહણ હતું જ નહિ; અને અમેરિકાની મૂળ પ્રજા એ પહેલાં પણ ગ્રહણ વિષેની માહિતી ધરાવતી જ હતી. વિલિયમ ટેલ વિષે કહેવાય છે કે તેણે પુત્રના માથા પર રહેલા લીંબુને તીરથી વીંધી નાખ્યું હતું, પણ સ્વીસ ઈતિહાસમંદિર તપાસતાં જણાય છે કે ત્યાં વિલિયમ ટેલ નામની કોઈ વ્યક્તિ જ થઈ નથી. કેન્સેટાઈને મહાન સંત હતો એ વાત ખોટી છે કેમકે તેણે પોતાની સ્ત્રીનું અને બે છોકરાંનું ખૂન કર્યું હતું. મહાન આડે છુપાવેશે ડેનીશકેમ્પની મુલાકાત લીધી હતી એ વાત પણ એટલી જ ગલત છે, કેમકે આક્રેડને ડેનીશ ભાષા આવડતી જ નહોતી. રાણી એલીઝાબેથ શાંત મધુર સ્વભાવની નહિ ઉલટી ક્રોધી અને ક્રૂર હતી. જ્યોર્જ વેશિગ્ટનનો તેના બાપ સાથેનો સત્યની કુહાડીવાળો જગવિખ્યાત પ્રસંગ બનેલે જ નથી. એના ચરિત્રકાર મેસન વીસે તે અમેરિકન પ્રજાની નીતિ કેળવવાને જ ઉમેરેલે છે. આવાં આવાં તે યુરોપ-અમેરિકા કે ઈજીપ્તના ઇતિહાસમાં અનેક જુઠાણાં પ્રવેશી ગયાં છે અને તે જેને લેખકની સ્વતંત્રતા ગણવામાં આવે છે એ મનસ્વી સ્વચ્છતાના પરિણામે જ
હિંદના ઇતિહાસની પણ કંઈક એવી જ સ્થિતિ છે.
સેનાપતિ એલેકઝાંડર પંજાબમાં સેકેટસ નામના જે મગધપતિને મળ્યો તે ચન્દ્રગુપ્ત ગણાય છે. પણ ખરી રીતે તે અશોક હતો. કેમકે ચન્દ્રગુપ્ત પંજાબમાં ગયેલે જ નથી. અલેકઝાંડરનો સુબે સેલ્યુકસ પિતાની કુંવરી સેન્ચે કેટસને આપે છે પણ ચન્દ્રગુપ્ત યવનકન્યા પર જ નહોતે જ્યારે અશકે યવનકન્યા સાથે લગ્ન કર્યાનાં પૂરતાં પ્રમાણ છે. અલેકઝાંડર
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચર્ચાપત્ર.- ૧૪૯ ચન્દ્રગુપના શાસનના પૂર્વ ભાગમાં હિન્દમાં આવ્યો હોય તે તે વખતે સિંધમાં સિંધુષણ, કાશ્મીરમાં પુષ્કરાક્ષ ને પ્રાસીકાના રાજા તરીકે મેધાક્ષ હતે-જ્યારે અલેકઝાંડરના સમયમાં સિંધ અને પશ્ચિમ-ઉત્તરહિંદમાં પિરસ ને પ્રાસીકાના રાજા તરીકે કેન્વાસ હોવાનું જણાવાય છે. ને જે અલેકઝાંડર ચન્દ્રગુપ્તના પાછલા શાસનકાળમાં આવ્યું હોય તો તે વખતે ઉત્તરહિંદમાં બાર વર્ષનો સખત દુષ્કાળ હતો જ્યારે અલેકઝાંડરની સવારી પ્રસંગે તે નદીનાળાં ભરપૂર હતો. અલેકઝાંડરને સમકાલીન એલચી મેગેસ્થીનીસ હિંદનું જે વર્ણન કરે છે, તે ચન્દ્રગુપ્ત કરતાં અશોકના સમય સાથે વિશેષ મળતું આવે છે. - પૃથ્વીરાજ વિષે કહેવાય છે કે તે ગુજરાતના રાજા બીજા ભીમદેવ સાથે અથડામણમાં આવ્યો હતો, તેણે સંયુક્તાનું હરણ કર્યું હતું, શાહબુદ્દીન ઘોરીને તેણે સાતવાર હરાવ્યો હતો, સંયુકતાના મોહપાશમાં લપટાઈ તે છેલ્લા યુદ્ધમાં રણભૂમિ પર ન જઈ શકો, તેણે એકજ બાણથી સાત તાવડા વીંધી તેની ઉપરના ઝરૂખામાં બેઠેલા શાહબુદ્દીન ઘોરીને વીંધી નાંખ્યો હતો. પણ આમાં શાહબુદ્દીન ઘોરીને તેણે સાતવાર હરાવ્યો હતો તે સિવાયની એક પણ બાબત સાચી લાગતી નથી.
૧૨૩૩ માં ગાદીએ બેસી ૧૨૩૫ માં ગુર્જરપતિ બાળ મૂળરાજ મૃત્યુ પામ્યો. ને તેનો નાનો ભાઈ ભીમદેવ બીજે ૧૨૩૫ માં ગુજરાતની ગાદીએ બેઠે. મૂળરાજ રે બાળક હતો ત્યારે ભીમદેવ તે કેટલે નાનો બાળક હશે એ સહેજે સમજાય. ને પ્રવીરાજના ૧૨૪૮ માં તે વધુ થાય છે ને ૧૨૪૦ માં તે દિલ્હીન સમ્રાટ હોય છે જ્યારે હિંદી રાજાઓને રંજાડતા શાહબુદ્દીન સામે પગલાં લેવાની તેને વિનંતિ કરવા પૂર્વ અને ઉત્તરહિંદના રાજાઓનું પ્રતિનિધિમંડળ. મહારાજા ચન્દ્રરાજની સરદારી નીચે તેને મળવા આવે છે. નાના બાળકને સમ્રાટ પૃથ્વીરાજ સાથે, અને તે પણ એક કન્યા સંબંધમાં, અથડામણ શી રીતે સંભવી શકે? પૂરાવો જોઈએ તે પૌરાણિક પદ્ધતિએ લખાયેલ એક “પૃથ્વીરાજ રાસે.”
પૃથ્વીરાજને સંયુકતાનું હરણ કરવું પડે એ સ્થિતિમાં જયચંદ્ર હતો જ નહિ. ને સંયુકતાને પરણવાની પૃથ્વીરાજની ઈચ્છા પછી આખા હિંદમાં એક પણ એ રાજા નહોતો કે જે તેની પ્રિયતમાના સ્વયંવરમાં ભાગ લઈ શકે. “ મહાભારતની સ્વયંવર કલ્પના ઉપરથી ચંદ બરદાઈ એ જડી કાઢેલા રસિક પ્રસંગ સિવાય એની બહુ કિંમત નથી. • જયચંદ્રના દેશદ્રોહની વાત પણ એટલી જ ગલત છે. કેમકે શાહબુદ્દીન જ્યારે છેલ્લી વખતે પૃથ્વીરાજની સામે આવે છે ત્યારે તે હિંદ બહારના મુસ્લીમ શહેનશાહનાં સૈન્યને પણ સાથે લેતો આવ્યો હોય છે છતાં પૃથ્વીરાજ સામે ખુલ્લા યુદ્ધમાં ઊભા રહેવાની તેની હિંમત ચાલતી નથી. જે એક હિંદુ રાજાની તેને મદદ હેત તે એમ ન બનત. ને જે જ્યચંદ્ર દેશદ્રોહી બન્યો હોત તો પૃથ્વીરાજની પાછળ હેમાનારા માલવપતિ ઉદયરાજ વગેરે અનેક રાજાઓ તેનું વેર લીધા વિના ન રહેત. - પૃથીરાજ સંયુકતાના પ્રેમમાં યુદ્ધ વીસરે છે એમાં પણ કંઈ વજુદ નથી. મુસલમાન ઇતિહાસકારોએ એક હિંદુ સમ્રાટને બદનામ કરવા ગોઠવેલા તૂત સિવાય એની કશી કિંમત નથી. સાત સાત વખત હાર્યા પછી છેલ્લી વખતે શાહબુદ્દીન જ્યારે બિનહિંદી મુસલમાન સમ્રાટની મદદ સાથે પૃથ્વીરાજ સામે આવી પહોંચે છે ત્યારે પણ વિજય વિષે શંકા જણાતાં તેણે યુદ્ધના નિયમને ભંગ કરી, રાત્રિને વખતે સૂતેલા હિંદુ સૈન્યમાં ને પૃથ્વીરાજના
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
સુવાસ : આષાઢ ૧૯૯૫
તંછુમાં નીચ યુક્તિઓ ગેાઠવી, યુદ્ધની શરૂઆત પણ થઇ શકે તે પહેલાંજ પૃથ્વીરાજને કપટથી પકડી તેને તેજ વખતે દિલ્હીમાં જીવતા તે જીવતા કિલ્લામાં ચણી લીધાની ( દુર્થાન્તરે ડ ચેવિતત) બાબતનું ‘હુમ્મીર મહાકાવ્ય'ના કર્તા જે તટસ્થ વર્ણન કરે છે તેને બાજુએ રાખી ચંદની હકીકત ફક્ત તે રસિક હેાવાના કારણે જ સ્વીકારી લેવી ?
ચંદ જણાવે છે કે સાત તાવડા વીધીને અંધ પૃથ્વીરાજે શાહબુદ્દીનને માર્યા. શું એક હિંદુ સમ્રાટ પાતાની શક્તિનું દુશ્મન સામે એવું પ્રદર્શીન કરવાને તૈયાર થાય ? અને થાય તેપણ જે દુશ્મનને એની નાલાયકી તવા છતાં સાતસાત વાર હરાવીને એણે છેાડી દીધે। એને જ તે એવી રીતે મારે ? જો પૃથ્વીરાજને રાબુદીને મારી નાંખ્યા હૈાય તા પૃથ્વીરાજના વધ પછી માલવત વગેરે શાહબુદ્દીનની સાથે યુદ્ધ કરે છે એ શાહબુદીન આવ્યા કયાંથી ?
સિદ્ધરાજ અને જસ્મા એડણુને પ્રસંગ પણ એટલેાજ ગલત છે. કેમકે જે વખતે એ પ્રસંગ નોંધાયા છે એ વખતે સિદ્ધરાજ પાટણમાં જ નહતા.
કરણ વાઘેલાની પત્ની કૌલાદેવી અને પુત્રી દેવળદેવી સંબંધમાં જોડાયલ વાતા પણ એટલી જ ખેદી છે, કેમકે કરણને કાલાદેવી નામે પત્ની નહાતી અને પુત્રી તે સમૂળગી જ નહોતી.
આ રીતે આવાં કે કલકત્તાના કારાગૃહ જેવાં જોઈને ફેલાવેલાં હોય છે જે અટકાવવાં ખૂબ મુશ્કેલ પરથી તારવીને કંઈક લખવા બેસે, કે કલાકારની અસહ્ય છે. ‘ કરણઘેલેા' છે કેવળ નવલકથા; છતાં
કેટલાંક જુઠ્ઠાણાં વિધર્મીઓએ જાણી બને છે. પણ આપણા જ લેખા એ છૂટના બહાને ગમેતેમ લખી નાંખે એ કરણ વાઘેલાના વૃત્તાંત સંબંધમાં એનાં
પણ જેમ આજે પ્રમાણેા અપાય છે, એમ આજની નવલકથાઓનાં જ્યારે પ્રમાણેા અપાશે ત્યારે ઇતિહાસની શી દશા થશે?
નરસિંહ
સ્વીકાર
ત્રૈમાસિકા : માનસી; ફાર્બસ ત્રૈમાસિક; દેશોરાજ્ય; જૈન સિદ્ધાંત ભાસ્કર; કુસુમ; માધુરી. માસિકા : શારદા; યુવક; પ્રસ્થાન; બામિત્ર; માલજીવન; બાળક; સ્ત્રી–એાધ; કમર; નવરચના; દીપક; જૈન સત્ય પ્રકાશ; આત્માનંદ પ્રકાશ; ફારમ; ગુજરાત શાળાપત્ર; વ્યાયામ; શિક્ષણ પત્રિકા; વૈદ્યકલ્પતરુ; ખેતીવાડી વિજ્ઞાન; કચ્છી દશા ઓસવાળ પ્રકાશ; ખાલવાડી; ગીતા; પ્રતિ; અનાવિલ જગત; ક્ષત્રિયમિત્ર; વિશ્વવિજ્ઞાન; ગુપ્ત સહાય; ગાંડીવ; વેપાર ઉદ્યોગ; ઉનેવાળ બન્ધુ; શ્રીમાળી શુભેચ્છક; વિશ્વયાતિ; ઉન્નતિ; વિક્ટેરિ; જ્ઞાન; ચાળ; અનેars; New Book Digest; Indian Review.
પાક્ષિકા : મોક્ષવા; દુન્દુભિ.
અઠવાડિકા : પ્રજાબન્ધુ; ગુજરાતી; ગુજરાતી પંચ; જય સૌરાષ્ટ્ર; નાકા; જૈન; જૈન જ્યોતિ; સ્ત્રી શક્તિ; લેાકસેવા; રાખÜાન.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
II
હમણાં હમણાં મુરલીમ લીગના આગેવાનોએ હિન્દમાં જણે મુરલીમ રાજ્ય સ્થાપવાને જ નિશ્ચય કર્યો હોય એમ જણાય છે. તેઓ શુદ્ધ રાષ્ટ્રિય હીલચાલમાં પણ સહકાર આપવાને બદલે એનો સામનો કરી બેસે છે; જુદે જુદે સ્થળે લશ્કરી બળ જમાવવાની તેઓ
જનાઓ ઘડે છે, હિન્દની હિન્દુ પ્રજા પર આધિપત્ય મેળવવાને તેઓ બિનહિન્દી મુસ્લીમ પ્રજાઓ કે રાજ્ય સાથે પણ સહકાર સાધે છે; જુલ્મગાર રાજાઓ પણ જો મુસલમાન હોય તો તેઓ તેમને સાથ આપવા દોડે છે; ઉત્તર હિન્દને પાકીસ્તાન બનાવી પૂર્વ અને દક્ષિણમાં પણ પિતાને પગ જમાવી રાખવાની તેઓ યુક્તિઓ વિચારે છે; તેમનાં વર્તમાનપત્રો જગતની પ્રાચીનમાં પ્રાચીન અને મહાન હિન્દુ પ્રજાને માટે ‘ગેર કામ” સિવાય બીજો શબ્દ નથી વાપરતાં; અને પબમાં વડા પ્રધાન સર સિકંદર ને મુંબઈ ધારાસભાના વિરોધ પક્ષના નાયક સર દલવી જેવી જવાબદાર ૦૧ક્તિઓ નહેરમાં બોલે છે: ‘રાજ્ય કરવાને તે મુસલમાનો જ સર્જાયા છે. બનિયાનું એ કામ નથી. બસે-ત્રણસો મુસલમાનોએ હિન્દ જીતી લીધું હતું. ઊગતા મુસ્લીમ યુવાને સિંધ કર્યું હતું; તો નવ કરોડ મુસલમાન શું ન કરે ?'-આવાં શાંતિઘાતક ભાષણ પરથી કાં તો એમ માનવું જોઈએ કે એ નાયકે ઈતિહાસ કે રાજકારણના મૂળાક્ષર જાણતા જ નથી; અથવા તે પછી તેઓ જાણી જોઈને કેમી ઉશ્કેરણી ફેલાવી રહ્યા છે.
આખા જગતના ઈતિહાસકારોએ કબૂલેલું એ સત્ય છે કે ઈ. સ. પૂર્વે ૧૦૦૦ થી ઈ. સ. ૧૮૦૦ સુધી આખા જગતમાં વધારેમાં વધારે લશ્કરી બળ અને તેજસ્વિતા હિંદુ પ્રજાએ જ દાખવ્યાં છે. જે સિકંદર સ્વર્ગ જીતવાના કેડ સેવતા હતા એ-જગતની મહાનમાં મહાન બિનહિન્દુ સેનાપતિ પણ-હિદમાં અકલ્પી શકસ્ત ખાઈને હતાશ બની ગયેલો. ગુર્જરપતિ ભીમદેવે અ૮૫ સૈન્યની મદદથી સિધના યવન સમ્રાટને તેના લશ્કર સાથે મહાસાગરમાં હડસેલી મૂક્યો હતો. મધ્ય અને પશ્ચિમ એશિયાની મદદ પર ઝઝૂમતા શાહબુદીનને પૃથ્વીરાજે સાત સાત વાર નમાવ્યો હતો. બાળ બાદલે આખા મુસલમાન સૈન્યને તેબા પોકરાવેલી. વિક્રમનારાયણ કરતાં પાંચ પાંચ ગણું સૈન્ય ધરાવવા છતાં જલાલુદ્દીન તેની સામે ઊભો ન રહી શકતા. મુસલમાનો હિન્દીમાં વિજય વર્યા છે તે લશ્કરી બળથી નહિ પણ ધર્મયુદ્ધ ને શઅમર્યાદાની નીતિ સાચવી રાખનાર હિન્દુ પ્રજા સાથે કપટ રમીને. ઉદાર હિન્દુ રાજવીઓને નીચતાપૂર્વક કિલાઓમાં ચણું દેનાર, નાનકડાં બાળકોનાં લેહી વહાવનાર, સ્ત્રીઓના ગર્ભે ચીરાવનાર મુસલમાનોએ હિન્દમાં શુદ્ધ લશ્કરી વિજય નથી મેળવ્યો; સત્ય ઉપર અસત્યનો ક્ષણિક વિજય મેળવ્યો છે.
ને વાણિયા-બ્રાહ્મણ રાજ્ય ન કરી શકે કહેનારે ચાણક્યથી માંડી ચાં, વિમળમંત્રી, શાનુ, ઉદયન, વસ્તુપાળ, તેજપાળ, હેમુ, ભામાશાહ, અમરજી, ઘેલાશા વગેરેની પરંપરાને
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગોચરી
Inside Europe' ના જગવિખ્યાત લેખક હૈાન ગન્થરે તાજેતરમાં ‘ Inside Asia ' ( એશિયાની ભીતરમાં ) નામે એક પુસ્તક પ્રગટ કર્યું છે. તેમાં શ્રી મહાત્મા ગાંધીજીને યુદ્ધ પછીના હિન્દના મહાનમાં મહાન પુષ તરીકે ઓળખાવતાં તેમના વિષે તે લખે છેઃ 'ગાંધીજી કે જેગ્મા બ્રિટિશ સલ્તનત સામે શાંતિની લડત લડયા છે તેએજ હિન્દમાં બ્રિટનના સૌથી મહાનમાં મહાન મિત્ર છે. હમણાં હમણાં પ્રા એમ ધારી એસે એમ છે કે તેએ તેમના છેલ્લાં મહાન વીશ વર્ષોમાં બની ગયા છે; તેમની હિન્દમાં કશી ગણતરી નથી. પણ એના જેવું જુઠાણું ખીજું એકે ન હોઇ શકે. તેા હજી પણ જીવંત હિન્દીમાં અદ્વિતીયપણે વધુમાં વધુ મહત્વની વ્યક્તિ છે......તેએ માનવાને તે પ્રજાને વશ કરી શકે છે. તેઓ દ્રઢ સિદ્ધાંતવાદી છે.'
અર્નાર્ડ શાના એક ભત્રીજાએ હમણાં ‘ Bernard's brethren ' નામે એક પુસ્તક બહાર પાડયું છે. તેમાં સા ના કુટુંબ અને તેના પૂરાગામીએ વિષે રમિક વિગતે આપવામાં આવી છે. રા ક્રોમવેલ સાથે લાહીના સંબંધ ધરાવે છે. બર્નાડ નામ એ સંબંધમાંથી જ ઊતરી આવેલું છે. રાના ધણાય. પૂર્વÒ સાહિત્યકારા હતા. એક બે જણે એન્કા સ્થાપેલી. આસ્ટ્રે લિયામાં પ્રથમ જઈ પહોંચનાર શૅાનાજ પૂર્વજો હતા. શાની દાદીએ બાવીશ વર્ષમાં પંદર તંદુરસ્ત સંતાનેાને જન્મ આપેલા. શાનેા જન્મ ૧૮૫૬ ના જુલાઈમાં થયેલે. તેનું બાળપણ ગરીબાઈમાં વીતેલું. વીશ વર્ષની ઉંમરે તેણે લખવાની શરૂઆત કરી અને ત્રીશ વર્ષની ઉંમર સુધીમાં તે કુલ ૬૮ રૂપિયા કમાયા. તે પછી યુક્તિપ્રયુક્તિઓથી તે લેખક તરીકે વિખ્યાત બન્યા. તેણે નેલ પ્રાઇઝની રાવા લાખની રકમના અસ્વીકાર કર્યો. એક અમેરિકન કાયાધિપતિએ એની કૃતિઓના સીનેમા હક્ક માટે પચીશ લાખ રૂપિયા ધામ્યા તે પણ તેણે નકાર્યા. તે પછી તે તે એટલે નામાંકિત બની ગયા કે તેના હરતાક્ષર માટે પણ લેકા ૧૫૦ થી ૨૦૦ રૂપિયા આપતા.
રયલ એસ્ટ્રાનેમીકલ મેાસાયટીએ ચ્છામાં આવે એટલેા સમય સૂર્ય ગ્રહણ ટકાવી રાખવાની શોધ માટે ખાંડ લ્યેાટ નામના ફ્રેન્ચ વિદ્વાનને સુવર્ણચંદ્રક આપ્યા છે.
અમેરિકન લેખકૅાના મિત્રમંડળ તરફથી દુર્બટ ક્રાઉઝને તેની ‘ Wind without Rain' નામની નવલકથા માટે એક હજાર ડાલરનું ઇનામ આપવામાં આવ્યું છે. અભ્યાસ કરી લેવા જેઈ એ. મેગલ શહેનશાહે દિલ્હીપતિએ કહેવાતા હશે પણ એમનું રાજ્ય તા બિરબલ-ટાડરમલ જેવાં અનેક વિણકરત્નાને આભારી હતું.
આ કથન મુસ્લીમ કામ સામે નથી; પણ મી. હડસનના શબ્દોમાં ‘ પેાતાના અંગત સ્વાર્થ કે મહત્વાકાંક્ષાથી ઘેરાયેલા ' જે કેટલાક કામીવાદી આગેવાને મુસ્લીમ પ્રશ્નને અને સાથે જ હિન્દને પણ ખાડામાં પાડી રહ્યા છે તેમની સામે છે. આજે તે બંને કામેાએ પેાતાનું જીવન ટકાવવાને પણ એક થઈ સામાન્ય દુશ્મન સામે ઝઝૂમવાનું છે. એ પ્રસંગે આંતિરક રઘુરાટ અસ્થાને ગણાય.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગોચરી - ૧૫૩ અમેરિકાના જુલિયા એલીસવધ ફળ મળે બાળક અને તરૂણને માટે અતીવ ઉપયોગી ગ્રન્થ તા. ૧૫ જુલાઈ સુધીમાં લખી મોકલનારને માટે ૨૦૦૦ ડોલરનું ઈનામ જાહેર કર્યું છે.
રશિયન સરમુખત્યાર હેલીને પોતાની આત્મકથા લખે છે. કેરેલેકિયાના માજી પ્રમુખ બેન પ્રજાતંત્ર ઉપર એક પુસ્તક લખે છે.
તાજેતરમાં એક હિન્દી યુવાને જર્મનીમાં બાદશાહી અદાથી એક નાઝી મંડળની મુલાકાત લીધી. ત્યાં તેણે હીટલરના ગરીબો માટેના ફંડમાં પંદર હજાર પન્ડ ભર્યા ને તરતજ ચેક ફાડી આપો. મંડળે એને નિઝામના ભત્રીજા તરીકે માની આવી સુંદર ભેટ માટે આભાર માનવાને એક પ્રતિનિધિ મંડળ હૈદ્રાબાદ મેકલવાને વિચાર કર્યો. પણ પછી પિલ જણાતાં, ને યુવાન નજરે ન પડતાં એક ફાડી નાખવામાં આવ્યા.
૧૯૩૮ ના મે માસમાં હિન્દમાં પરદેશથી બાર કરોડ પીતળીશ લાખને માલ આયાત થયે; બાર કરોડ બે લાખની નિકાશ થઈ ને ૧૯૭૯ ના મે માં ચૌદ કરોડ બાસઠ લાખની આયાત ને પંદર કરડ બત્રીસ લાખની નિકાસ થઈ છે. એમાં નિકાસ મુંબઈ બંદરે વધી છે; આયાત કલકત્તા બંદરે વધી છે.
ચલચિત્રોથી થતા લાભાલાભનો અહેવાલ તૈયાર કરવાને અમેરિકામાં નીમાયેલી સત્તાવાર સમિતિએ ચાર વર્ષ સુધી એ વિષયનું નિરીક્ષણ કરી ઠેરવ્યું છે કે ચલચિત્રોથી થતા લાભ નજીવા છે; જ્યારે દેશમાં વધતાં દૂષણનો મોટો ભાગ એમને આભારી છે.
ન્યુયોર્કમાં ખુલ્લું મુકાયેલું જંગી વિશ્વ પ્રદર્શન જે જગ્યાએ રચવામાં આવ્યું છે તે ૧૨૧૬ એકરની જમીન પર પહેલાં ન્યુયોર્કને કચરો ઠલવાતો. પ્રદર્શન નિમિત્તે એ જગ્યાને છ કરોડના ખર્ચ, સપાટ અને સુશોભિત બનાવી, ૧૦૦૦૦ વૃક્ષોથી તેને અલંકૃત કરી, ત્યાં બે સુંદર કૃત્રિમ સરોવર બાંધવામાં આવ્યાં છે.
પ્રકાશની ગતિ સેકન્ડે એક લાખ છયાશી હજાર માઈલની હોય છે જ્યારે વીજળીની ગતિ સેકન્ડે દશ હજાર માઈલની હોય છે.
ઇસરેલ રાઈસ નામે વિખ્યાત અમેરિકન લેખક હિંદ વિષેના પિતાના એક તાજેતરના લેખમાં જણાવે છે કે: ‘હિંદ જગતની જનની છે. આજે ત્યાં આર્થિક મુશ્કેલીઓ કે અસમાનતાના કારણે જે સામાન્ય ઝગડા થાય છે એનાથી હિંદની સાચી કિંમત ન આંકી શકાય. પણ એણે જગતને આપેલું અમૂલ્ય તત્વજ્ઞાન, જે સમૃદ્ધિએ આખા જગતને તેના પ્રત્યે આકર્ખ એ તેની દૃવિ સમૃદ્ધિ, તેની ભવ્ય સંસ્કૃતિ, તેનું વિરલ સાહિત્ય, તેની અપૂર્વ સામાજીક વ્યવસ્થા, તેની મહાપ્રજા અને એ પ્રજાના પુનિત સંસ્કાર અને પરમ નીતિ એ જગતે તેની પાસેથી મસ્તક નમાવીને શીખવાની વસ્તુઓ છે. આજે ઈગ્લાંડ હિંદની શક્તિના વિકાસને સંભવિત નથી બનવા દઈ શકતું નહિતર સશક્ત હિંદ આખા જગતનું મુગટમણું અને ગુરૂ બની શકે. બીજા દેશો-અને ખાસ કરીને અમેરિકા તે હિંદની પાસે હજી બચ્યું છે. ”
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________ તારા-તણખા મુંબઈમાં અખિલ હિંદ મહાસમિતિની બેઠક. મહાસભાને સડે સાફ કરવાને ઘડાયેલા સખત કાનુન જેમાં પરદેશી કાપડ કે દારૂ વેચનાર કે વાપરનાર મહાસભાને સભ્ય કે અધિકારી ન થઈ શકે એવા નિયમો પણ સમાવેશ. જર્મનીએ કરેલો હિંદી ચલણને સ્વીકાર. મહાસભાને સમાજવાદી પક્ષ આંતરરાષ્ટ્રિય બેલશેવીક દરવણી નીચે છે એમ દર્શાવી એ પક્ષના ચાર સભ્યોએ આપેલ રાજીનામાં. શ્રી સુભાષબાબુના ફેરવર્ડ બ્લેકનું આગળ વધતું કામ: મુંબઇમાં સુભાષબાબુનું બાદશાહી સ્વાગત; કરાંચી ખાતે સ્વામી ગોવિંદાનંદ સ્વીકારેલું એ પક્ષનું પ્રમુખપદ; પુનામાં એ પક્ષની પરિષદ; તેમાં રૈય, બાપટ વગેરેના મહાત્માજી સામે હમલા; મુંબઈ-પરિષદમાં પણ એમ જ. તાજમહાલમાં શેડ દાલમિયા દેશી રાજાઓને શિખામણ આપે છે. સાબરમતી પર ખુલ્લો મુકાયેલ ન પૂલ. બંગાળમાં સરકારી નોકરીમાં મુસલમાનેને 50 ટકાની પસંદગીને ત્યાંના પ્રધાનમંડળે કરેલા નિર્ણય. (કમીવાદને અભાવ તે આનું નામ !) બંગાળ અને પંજાબનું પ્રધાનમંડળ હૈદ્રાબાદ જતા આ સત્યાગ્રહીએને રોકવાનો નિર્ણચ ઉચ્ચારે છે. (હૈદ્રાબાદમાં હિન્દુઓ જન્મે જ નહિ એ ઇશ્વરને આદેશ કર્યો હોય તો?) મદ્રાસને કાઠે દેખાયલી જમન સ્ટીમર, પ્રભાસપાટણમાં કબ્રસ્તાનની જગ્યાએ ખ્રિસ્તિ દેવળ બાંધવાની અપાયેલી છટ, લીડરના તંત્રી સી. વાય. ચિન્તામણિને સરનો ઇલકાબ. (અભિનંદન !) લખનૌમાં શિયા-સુન્નીનું ગંભીર તેફાન. પશ્ચિમ હિંદના દેશી રાજાઓ ફેડરેશન સામે વિરોધ પકારે છે; દક્ષિણના રાજાઓ તે સ્વીકારવા તલપાપડ બન્યા છે. [બ્રિટિશ સલ્તનતને બંનેની કિંમત સરખી જ છે.] મદ્રાસની, મધ્યપ્રાન્તની ને મધ્યસ્થ સરકારે ઊભી કરેલી નવી લેને [ હિંદી ધનીકોને માટે એ ધણેજ સુંવાળો ભાગ છે.] સિલેન-દક્ષિણ આફ્રિકા વગેરે સ્થળે હિંદીઓની કફોડી સ્થિતિ [ ગરીબકી જેરૂ સબકી ભાભી.] પંડિત જવાહરલાલ સિલોન જશે. આસામમાં ડીઈ તેલક પની માં હડતાળ. બ્રિટનના પરદેશમંત્રી હિંદના ના. વાઈસરોયની પ્રશંસા કરે છે; બ્રિટનનાં વર્તમાનપત્રો પરદેશ મંત્રીની પ્રશંસા કરે છે. [પરસ્પર પ્રશંસંતિ અહોરૂપમ્ અહેવનિ ] વાલિયર-નરેશ જવાબદાર રજત આપે છે, [ એ પણ એક નુખે છે.] દિહી-દહેરાદન ટ્રેઈનને ગંભીર અકસ્માત. (રેલ્વે કંપનીએ સલામતિની ખાત્રી કયારે આપી છે ?) કાનપુરની ક્રાઈસ્ટ ચર્ચ કૅલેજમાં છેડતીના પરિણામે હવેથી છોકરીઓને દાખલ કરવામાં નહિ આવે. [સત્યને માર્ગ હંમેશાં ધીમે જ હોય છે. બાળકેળવણીના પિતા શ્રી ગિજુભાઈનું શેજકનક અવસાન. 1 ટીસીનનો સખત બનતો ઘેરો. [ વિપદ દશે દિશાએથી સાથે જ આવે છે.] ડાન્ઝીગનો ઉમ બનેલો મામલો. અમેરિકન સેનેટ પ્રેસીડેન્ટની વિરૂદ્ધ જઈ લશ્કરી સામગ્રીની નિકાસ સામે પ્રતિબંધ કાયમ રાખે છે. બેમાંથી વધુ શાંતિચાહક કેણ ઈંગ્લાંડની થેટીસ પછી ફીન્સની ફીનીક્ષ ડૂબે છે. લંડનમાં આગ અને ધડાકા. બ્રિટનમાં સાદાં, શાન્ત ને સાથે જ તીખાંતમતમતાં ભાષણોની હારમાળા. સેવીયેટ અને જાપાની વિમાનો વચ્ચે અથડામણ. હીટલર-મુલિની ગુમ મંત્રણા ચીનના પરદેશમંત્રી બ્રોડકાસ્ટ ભાષણમાં યુરોપને જણાવે છે કે જાપાન યુરોપિયન હિતોને ચીનમાંથી હાંકી કાઢવા માગે છે. (આપ રાખવાને માગતા હશો.) પૂર્વમાં ફ્રેન્ચ અને બ્રિટિશ નૌકાદળનું જોડાણ. રશિયન પદેશમંત્રી જણાવે છે કે તેમની સાથે સમાનતાના બેરણે સંધિ કરવાની બ્રિટનની તૈયારી નથી લાગતી. હીટલર ડાન્ઝીગની મુલાકાત લેશે. [ ઘાસમાં એક જ તણખે બસ હેાય છે. ] ઇરાનના રાજવી રેઝાશાહ પહેલવી ગાદીત્યાગ કરશે. શાંતિની કિંમત સિંહાસનથી યે વિશેષ છે.] “હીટલરનું ખૂન” અને “હીટલરને ખૂની' નામની બે ચોપડીઓની બે મહિનામાં જ લાખે નકલે ઊપડી ગઈ છે. [ પ્રતની સાહિત્યવૃત્તિનું એ સચોટ દિગદર્શન કરાવે છે. સાગર ફીલમ કંપની ના. મુનશીની પૃથ્વીવલ્લભ નવલકથાને સીનેમાપટે ઉતારશે. હંશની બ્રાન્ડી થી બાટલીમાં હિન્દુ ધર્માવત, દારૂ કે દારૂ નિષેધ એમાંથી કેની મશ્કરી કરવામાં આવી છે એ જ કોઈને નથી સમજાતું. Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat www.umaragyanbhandar.com