Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 34
ભારવા
સપ્ટેમ્બર
ની
ર૦૧૦:
૧૯૫૬
Gીતોul'
છે
?
શ્રી સિદ્ધગિરિજીની નજીક આવેલ ક૬ બગિરિ તીથનું દૃશ્ય [ શ્રી ડાહ્યાલાલ એસ. દેશી મહેસાણા સૌજન્યથી
મિચંદBશાહ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
ડડટ
અનુસંધાન પેજ ૪૫૦નું ચાલુ
આ તે પ્રાથમિક પ્રયોગ જ હતો, અને તે હતા. પ્રતિજ્ઞાની મૂડી એ એમ જવા દે? એમણે પણ ખાસ તૈયારી વિના. પણ પહેલેથી આયાપિતાને જ કાન પકડતાં કહ્યું : “ બરાબર છે. જન કરી વિચારપૂર્વક પ્રસંગોને અનુરૂપ કાર્યક્રમ મારા ભાણામાં પકવાન્ન ન શોભે. હું વૃદ્ધ છતાં જવામાં આવે તો શહેરે શહેર ગામે ગામ મારામાં એટલે ય વિવેક ન આવે કે ગામના પર્યુષણાને સંદેશ આબાળવૃધ્ધને નવજીવન માણસે પહેલાં જમે. ઘરના માણસો છેલ્લે જમે. આપે. ઘરને થઈને હું પહેલાં બેઠે, એ મારી ભૂલ શહેરે શહેરના પ્રગતિ મંડળે–ચુવક મંડળ તે આ સંકેતદ્વારા ઠીક સુધારી.” એમ કહી કે સેવા મંડળે આપણા ઉત્સવ-પર્વોની આ એમણે પીરસવાનું કમંડલ હાથમાં લીધું.
રીતે પેજના કરે તે આપણાં બાળકે, બહેન, ભત્રીજાની આંખમાં આંસુ ધસી આવ્યાં. આવતી કાલનો સમાજ કે સંસ્કારી-સમૃદ્ધકાકાનાં ચરણોમાં એ ઢળી પડયા. એમની પવિત્ર વિચારક અને શક્તિશાળી થાય ! સમાજના ચરણરજ લેતાં એણે કહ્યું : “કાકા ! આપે સાચી સમુત્કર્ષમાં દેશનું પણ કલ્યાણ છે. યાત્રા કરી. ક્રોધને શેત્રુંજી નદીના નિર્મળ પાણીમાં ધર્મના ઉદ્યોતમાં સમાજ કલ્યાણનું સ્થાન ધઈ આવ્યા. આપ ત્યાંથી ક્ષમા અને પ્રેમનું વિશિષ્ટ છે. અમૃત લઈને આવ્યા. મને હતું કે કડવી
સંવત્સરી-૨૦૧૨ તુંબડીને ગંગામાં સ્નાન કરાવવા માત્રથી એની કડવાશ ન જાય. પણ ના, મારી ભૂલ છે. પારસમણિનો સ્પર્શ થાય તે લોખંડ પણ એનું થાય છે. આપને પ્રભુદશનને સ્પર્શ બરાબર અંજાર જૈન ભૂકંપ રાહત ફંડ. થયેલ છે. આપની આ પ્રેમયાત્રા ધન્ય છે. મને અંજારમાં ભૂકંપના બેગ બનેલા જૈન ભાઈ-બહેક્ષમા આપ !” જમનારાઓએ જ્યારે આ નોને રાહત માટે કલ્યાણ’ના ગયા અંકમાં એક આ પ્રેમકથા સાંભળી, ત્યારે તે એમના ભેજ- નિવેદન પ્રગટ કરવામાં આવ્યું હતું, એથી નીચેની નની મીઠાશમાં કેઈ અપૂર્વતા આવી વસી. રકમ પ્રાપ્ત થઈ છે, તે અંજાર જૈન ભૂકંપ રાહત
કમિટિને મોકલી આપવામાં આવી છે.. [ જનકલ્યાણ, ]
- રૂ. ૯૦૦, જૈન વે. મૂ. સંધ ( શહેર વિભાગ)
વડોદરા હા. શેઠ શ્રી રંગીલદાસ છગનલાલ. અનુસંધાન પેજ ૫૦૩નું ચાલુ અને ખરેખર આનંદ માણે. બીજા બાળકોને
રૂા. ૫૦૦, જૈન ભૂપે મૂક સંધ (શહેર વિભાગ).
વડેદરા હા. શેઠ શ્રી કેસરીમલ હીરાચંદ. પણ પેન અને આંકની ચપડીયેની પ્રભાવના આપવામાં આવી.
રૂા. ૧૦, જૈન સંધ વવાણીયા હા. શ્રી રેવાશંકર
ડાહ્યાભાઈ. પર્યુષણ પર્વને આનંદ બધા મેળવે, આ અવકાશના સમયનો પૂરેપૂરો લાભ લેવાય અને
અગર પરે રે હાય હૈયાય અને દરેક ગામના જૈન સને ૬ ફુલ નહિ તો તે અને આપણા ઉત્સવોને રસપ્રદ બનાવી શકાય ?
ફુલની પાંખડી ' મોકલવા વિનંતિ કરીએ છીએ. તે ઘેર ઘેર પ્રકાશના કિરણો પાથરી શકાય.
ડેવ્યાણ,
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
)
ત
het
NU Cola
રાક
T
wa Barat seur
નવા દશ ગ્રાહકે બનાવી Io
આપનારને એક વર્ષ “કલ્યાણ
શ્રી મોકલીશું. એક સત્ય ઘટના
શ્રી ચિત્રભાનુ ૪૪૯ | | લવાજમ કે પત્રવ્યવહાર મુંજની અનુભવ વાણું
શ્રી પદ્મકુમાર ૪૫૧ કરતી વખતે “ગ્રાહક નંબર વિધિની કરૂણ વિચિત્રતા
બીજ માસિક ૪૫૪ | અવશ્ય લખવે જેથી કામની સજનતાની દેનગી મુનિરાજ મહાપ્રભવિજયજી મ. ૪૫૭
સરળતા રહે. રૂપને મદ શ્રી ચંદ્રકાંત પ્રાગજીભાઈ ૪૬૦
કલ્યાણ” માસિકની જિનભક્તિને
શ્રી ઉજમશી જુઠાભાઈ શાહ ૪૬૩ વીતરાગની વાણી
શ્રી એન. એમ. શાહ ૪૬૪ ફાઈલે જૂજ છે. બાર વર્ષની ગુણાનુરાગ મુનિરાજ રવિવિજયજી મહારાજ ૪૬૭ ફાઈલમાં ૧-૨-૩ વર્ષની ધર્મોપદેશ-કુલકસાર મુનિરાજ માનતુંગવિજ્યજી મ. ૪૭૦ ફાઈલે મળતી નથી, બાકીની ગબિન્દુ
શ્રી વિદુર ૪૭૨ પણ ફાઈલે ગણત્રીની છે, ચિંતન-ચિનગારી બાલમુનિ મૃગેન્દ્રમુનિ મ. ૪૭૬ | બાઈન્ડીંગ કરેલી તૈયાર ફાઈઆહારશુદ્ધિ
- શ્રી વિષાણું ૪૭૭ | લના રૂા. પાંચ. પિસ્ટેજ અલગશંકા-સમાધાન પૂ. આ. શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ. ૭૯ કચ્છમાં થયેલ નુકશાન મીસ્ત્રી હરિપ્રસાદ સોમપુરા ૪૮૧
માસિક દર અંગ્રેજી મહિને દ્રવ્યાનુગની મહત્તા પંન્યાસજી ધુરંધરવિજયજી મ. ૪૮૩ નાની ૧૫મી તારીખે પ્રગટ અમીઝરણું પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મ. ૪૮૭ | થાય છે. તા. ૨૨મી સુધીમાં અંતરને જ્વાળામુખી મુનિરાજ સદ્દગુણવિજયજી મ. ૪૯ ન મળે તે સ્થાનિક પિસ્ટપ્રભુપૂજા કરનારાઓને શ્રી સેવંતીલાલ વૃ, જૈન ૪૯૨ | ઓફીસમાં તપાસ કરીને કાર્યાઆજના માનસિક રેગે પૂ. આ. શ્રી વિજયજબૂસૂરિજી મ. ૪૪] લયને જણાવવું. પ્રભુપૂજા પ્રત્રનેત્તરી પંન્યાસજી ચરણવિજયજી મ. ૪૯૮ લેખની પસંદગી થયા પર્યુષણ અને બાળકે શ્રી ફુલચંદભાઈ મહુવાકર ૫૦૩,
પછી અસ્વીકાર થયેલા લેખે આપનું ધ્યાન ખેંચીએ છીએ. પાછા મોકલવાને અમારો
શ્રી વર્ધમાનતપ વિશેષાંક ખલાસ થતાં તે સાહિત્ય પુસ્તક | નિયમ નથી. રૂપે તૈયાર થાય છે. અગાઉથી ગ્રાહક થનાર માટે રૂા. બે, | વાર્ષિક લવાજમ રૂ. | લવાજમ પુરૂં થતાં એક મહિના અગાઉ ગ્રાહકોને જણાવ- પાંચમાં વર્ષે ૮૦૦ પેજ ઉપવામાં આવે છે છતાં કેટલાક ભાઈઓ કશે ખુલાસો કરતા નથી રાંતનું વાંચન આપનાર જૈન અને જ્યારે વી-પી થાય છે ત્યારે વી–પી પાછું વાળે છે, પણ સમાજમાં આ એકજ માસિક એથી “કાર્યાલયને નાહક નવ આનાને ખર્ચ થાય છે. | છે, ગ્રાહક બની–બનાવી સહ
આફ્રિકા ખાતે જે જે ગ્રાહક બંધુઓને અંક ન મળ્યાની કાર આપવા નમ્ર વિનંતિ છે. ફરીયાદ હોય તેઓએ ત્રણ મહિનામાં એક વખત જણાવવાથી - પર્યુષણ પછીને આ પહેલે જે અંકે નહિ મળ્યા હોય તે મોકલી આપીશું.
અંક છે. સર્વ ને ખમા“કલ્યાણના ટાઈટલ ઉપર તીર્થના કે મહોત્સના સારા વતાં આપ સર્વને પણ અંતએવા ફેટાઓ કે બ્લેક મોકલવા.
. | રથી ખમાવ્યા છે. રૂ .
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ge
R
શ્ચિા ((( ૯ (ફિયાણા)) $) )B5) E જેની માંગ ચેમેરથી આવી રહી છે, તે વર્ધમાનતપ વિશેષાંક જેવા અંકે.
તમારે ઘેર બેઠા મેળવવા છે? ન સમાજમાં પિતાના વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વથી આગવી ભાત પાડતું “કલ્યાણ
* માસિક દિન-પ્રતિદિન પ્રગતિ કરતું રહ્યું છે. સાહિત્ય, સંસ્કાર તથા શ્રદ્ધા છે અને સમભાવનું શિક્ષણ આપતું આ માસિક યુવાન પ્રૌઢ, વૃદ્ધ યાવત સમાજના સર્વ છે છે. કોઈ વર્ગને પ્રિય થઈ પડયું છે. એ માટે અમારે કશું જ કહેવાનું રહેતું નથી.
વિ. સંર૦૧રના ચાલુ વર્ષમાં તેણે બે દળદાર વિશેષાંક આપ્યા છે. લગભગ , છે. ૧૭ ફરમા ઉપરને બાલસંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક વિધેય-
વિધ વિશેષાંક' છે. છે કલ્યાણે પ્રસિધ્ધ કરી, જેન સિદ્ધાંતના સનાતન સત્યેના રક્ષણ કાજે સવેળા પિતાની છે સેવા સમપી છે.
તાજેતરમાં જૂન-જુલાઈને સંયુક્ત અંક વર્ધમાનતપ માહામ્ય વિશેબી પાંક' ૨૩ ફરમાને પ્રસિદ્ધ કરી સમાજના સામયિકેની દુનિયામાં તેણે આજના
કપરા કાલમાં અદ્ભુત સાહસ કર્યું છે. ( ૪૪ તે વર્ધમાનતપ વિષેના, તપધર્મના પ્રભાવ અંગેના મનનીય લેખ, વર્ધમાનઆ તપના પુણ્યવાન આરાધક આત્માઓના (ઠેઠ શ્રી ચંદ્રકેવલીથી માંડીને આજે તપ કરી હું રહેલા) તેજસ્વી, પ્રેરક, ઉબેધક જીવનપ્રસંગે, ખાસ “કલ્યાણના અંક માટે સરલ છે અને હૃદયંગમ શૈલીયે આલેખાયેલા અનેક પ્રાસંગિક ચિત્ર, આ બધાયથી સમૃદ્ધ કાઉન દ, ૮ પેજી ર૮૦ પેજને વિવિધરંગી શાહીમાં છપાયેલે વિશેષાંક, અત્યાર સુધીનાં વર્ધમાન હી તપના પ્રસિદ્ધ થયેલા સાહિત્યમાં અનોખું સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે.
આજે અમારી પાસે, એ વિશેષાંકની એક પણ નકલ વધારે નથી. ૨૫૦૦ નકલે મા કાઢયા છતાં ચોમેરથી તેની માગણી થઈ રહી છે.
હવેથી આવા વિશેષાંકના લાભથી વંચિત ન રહેવું હોય તે “કલ્યાણના ગ્રાહક ૬ બનીને તમે નિશ્ચિત બને.
રૂા. પાંચના લવાજમમાં ઘેર બેઠાં વર્ષ દરમ્યાન ૯૦૦ ઉપરાંત પાનાનું મનનીય વાંચન તમને મળશે.
લખે - - કલ્યાણું પ્રકાશન મંદિર : પાલીતાણું.
છે કે
છેલ્યા
છે ણ
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક સત્ય ઘટના
હશBો .
છે.
YOYO
[ યાત્રા ફળ શ્રી “ચિત્રભાનુ ”]
પવિત્ર સ્થળમાં કેઈ નિયમ લે, કેઈ સંભાથોડા વર્ષો પહેલાંની આ વાત છે. જ્યારે રણ છે. તે કંઈક મીઠી સ્મૃતિ હૈયામાં સદા લેકે યાત્રા વાહનમાં નહિ પણ પગપાળી ટકી રહે. બાકી તે પથ્થર ઉપાડીને મજૂર કરતા હતા તે દિવસની આ વાત છે. એક પણ આ તીથ ઉપર આવે છે, એમને છેડે શેઠ મારવાડ પ્રદેશમાં આવેલા તખતગઢથી જ યાત્રાને લાભ મળવાને હતે ! યાત્રા તે પાલીતાણાની યાત્રાએ ગયા. સાથે એમના એ કે જેની મીઠી યાદ આપણા જીવનને પત્ની પણ હતાં. બંને જણ લા પ્રવાસ કઈ સદગુણથી ભરી દે.” કરી પાલીતાણા પહોંચ્યા. પર્વત ઉપર ચાલીને રંગ-મંડપમાં પ્રભુની સામે ઉભા રહીને જ જઈ દેવનગરીનાં દર્શન કર્યો. પ્રભુનાં દર્શનથી કે સાધુના વચન સાંભળ્યાં. એમને આ
એમને આત્મા નાચી ઊ. જે વસ્તુ ઘણુ કષ્ટ આ વચને મીઠાં લાગ્યાં. એમણે કહ્યુંઃ આપની પછી લાંબે ગાળે
વાત સાચી છે. મળે તેનું મહત્વ
દેવના દર્શન થયાં. કેઈ ઓર હાય.
ગુરુનાં વચનાશેઠે પણ ઘણા
મૃતે સાંભળવા પ્રવાસ પછી જીવ
મળ્યાં, હવે એક નમાં પ્રથમ વાર
નિયમ લઉં તે જ આદીશ્વર પ્રભુ
ધર્મ પણ જીવને જોયા. એમને
નમાં આવે તે આત્મા ડોલી
ગુરુદેવ! મને ઉ. આનંદમાં
નિયમ આપે. ડેલતા શેઠ મંદિ
ગમે. તેવા રની બહાર નીક
પ્રસંગમાં પણ , વ્યા. ત્યાં એક
મારે ક્રોધ ન સાધુને ભેટો થયે વર્ષ ૧૩: અંક ૭: સપ્ટેમ્બર ૧૯પ૬: કરે. જે ક્રોધે શેઠે એમને પણ પ્રેમથી નમન કર્યું. સાધુએ મારા જીવનને કટુ બનાવ્યું, એ ક્રોધને અહીં પૂછ્યું: “શેઠ, તમે દુરથી યાત્રાએ આવ્યા આવ્યા છતાં પણ ન છોડું તો યાત્રાને અથ દેખાવ છો?’
શે? કોધને અહીં મૂકતા જાઉં અને પ્રેમની શેઠે બે હાથ જોડીને “હા” કહી . હવા અહીંથી લેતો જાઉં એ જ યાત્રાની મીઠી
સાધુએ કહ્યુંઃ તમે દર્શન તે કર્યા, હવે તે સ્મૃતિ.” તમે તમારા ગામ ભેગા થશે, પણ દર્શનની સાધુએ કહ્યું: “શેઠ, જે જે હે. નિયમ | મીઠી યાદ હૈયામાં કઈ રીતે રાખશે? જે આ તે લે છે, પણ એ તૂટે નહિ. પ્રતિજ્ઞા લેવી
છે.
જ
કા :
*'
હSS
ફસોમચંદ ડી*
ડીશte
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૪૫૦ : એક સત્ય ઘટના :
સહેલી છે, પાળવી ઘણી કઠિન છે. પ્રતિજ્ઞા ત્રણ શાં? આપણે કયાં પારકાં છીએ? આપણું લેવામાં ઘણા સિંહ જેવા શૂર બની જાય છે, યાત્રા નિમિત્તે તે આ પ્રેમજા છે! ચાલ, પાળવામાં શિયાળ જેવા કાયર.... ચાલ હવે નિમંત્રણવાળી?
ના, ગુરુદેવ! ના. એવું નહિ બને. શેઠાણી મનમાં બબડતી એની પાછળ ચાલી. દેહના ટૂકડા થશે તેય નિયમ નહિ તૂટે.’ વાડીની ડેલીમાં એને ભત્રીજો સૌનું સ્વાગત દતાનું તેજ આંખમાં લાવી શેઠે કહ્યું. કરી રહ્યો હતે. કાકાને જોતાં જ એ પૂંઠ કરીને
શેઠ આ મીઠી સ્મૃતિ લઈ યાત્રા કરી, ઉભે રહો. શેઠ એની પાસે થઈને પસાર થઈ પિતાને ગામ આવ્યા. એ જમાનામાં આવી ગયા. આગળ જતાં શેઠાણીએ કહ્યું: “જોયું? યાત્રા કરી આવનારને કુટુમ્બી આખા ગામને, નિમંત્રણ વિના આવ્યાં તે કેવી ફજેતી થઈ? આ ખુશાલીમાં જમણ આપતે. સૌ સ્નેહપૂર્વક સોનું એ માનપૂર્વક સ્વાગત કરી રહ્યો છે. સહભેજન કરતા અને યાત્રાની પવિત્ર હવા આખા આપણને “આવે” એટલું કહ્યું? એ ગામને ગામમાં છવાઈ જતી.આ શેઠને એક ભત્રીજો હતે. જમાડે છે તે આપણા માટે નહિ, પણ એનું એણે પિતાના કાકાની આ સફળ યાત્રા નિમિતે ખોટું ન દેખાય એટલે જમાડે છે. તમારી તે ગામને ભેજન આપવાને નિર્ણય કર્યો. પણ એ સામુંય જેતે નથી. જાઓ તમારે જવું એણે જ્યારે કાકાના નિયમની વાત સાંભળી તારે હોય તે, હું તે આ ચાલી...” એને કુતૂહલ થયું. કાકા એક કલાક પણ કેધ ભત્રીજો દૂર ઊભે ઊભો આડા કાને આ વિના રહી શકે? કેધ છેડે તે પછી એ કાકા વાર્તાલાપ સાંભળી રહ્યો હતે. એવી આંખ બીજી શેના? આખું ગામ જાણે છે કે એટલે બાજુ હતી, કાન અહીં હતા. કાકા અને કાકા એટલે જ ક્રોધ! જેઉં તે શેઠે કહ્યું: “તીર્થે જઈ આવી, પણ તું તે ખરે, કે કાકા કેવી રીતે નિયમ પાળે છે? આવી જ રહી. એલે માણસ કેટલું ધ્યાન સીની વચ્ચે કાકાનું સ્વરૂપે પ્રગટ કરવું તે હું રાખે ? જેતી નથી એ કેટલી ધમાલમાં છે? ખરે ભત્રીજે.
એ તે આપણું બાળક કહેવાય. ચાલ હવે. નહિ એણે આખા ગામમાં જમવાનાં નેતરાં તે જમવાનું મોડું થશે.” ફેરવ્યાં, પણ પિતાના કાકાના ઘરને જાણીજોઈને ભત્રીજાએ કાકાને સાંભળ્યા. એનું હૈયું ટાયું. સાંજે સી થાળીવાડકે લઈ જમવા જવા નમી પડયું; પણ એને એક વધારે કસોટી લાગ્યા ત્યારે શેઠ પણ જવાની તૈયારી કરવા કરવાનું મન થયું. એણે જઈને કાકાની થાળીમાં લાગ્યા, શેઠાણી છંછેડાઈ ગયાં : “વગર નેતરે લાડવા પીરસવાને બદલે એક ગોળ પાણી મળે. જમવા જતાં શરમાતા નથી? કાળભૂખ્યાની શેઠે ઊંચું જોયું. આસપાસ બેઠેલા સી હસી જેમ આ ચાલ્યા !”
પડયા. દૂરથી શેઠાણીએ આ અપમાનજનક દશ્ય શેઠ તે પ્રેમની હવા લઈને આવ્યા હતા. જોયું અને એ સળગી ઉઠી. પણ શેઠ તે એણે હસીને કહ્યું: “તારી બુદ્ધિને પણ ધન્યવાદ તીર્થથી વિવેક ને પ્રેમને પ્રકાશ લઈને આવ્યા છે. અરે, ઘરમાં તે વળી નેતરાં શાં ને નિમં. (અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ૨ જુ)
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાખ્યા,
રાજા મુંજની અનુભવ વાણું
શ્રી. પદુમકુમાર માલદેશના મહારાજા મુંજ કર્ણાટક
.. પણ નષ્ટ થઈ ગઈ, મસ્તકના કેશને સમૂહ
પિતાના સૌંદર્યને ગુમાવી પલિતપણાને પામી દેશના રાજાના હાથે યુદ્ધમાં પરાજીત થઈને
ગયે. નેત્રો અંધકારનું સ્થાન થયાં. કર્ણપૂટ પકડાઈ ગયા. જો કે મહારાજા મુંજે કર્ણાટક
- પિતાને વિષય ગ્રહણ કરવામાં અશક્ત બન્યા, દેશના રાજાને સાત સાત વાર હાર આપી ,
તથા આખું શરીર વળીઓ દ્વારા વ્યાસ હતી, પરંતુ ભાગ્યવશાત્ આઠમીવાર પરાજીત
બની ગયું, તે પણ આ ચિત્ત જાણે હજુએ થયા, અને કર્ણાટક દેશના રાજા તૈલપનાં
યુવાન હોય તેમ હંમેશાં હાથમાં પકડાઈ ગયા. તે વખતે કર્ણાટક દેશના
તરફ દેડયા
કરે છે” આમ છતાં પણ જીવ ધર્મમાં રાજા તૈલપદેવે મહારાજા મુંજને બંદીખાનામાં
બુદ્ધિને ધારણ કરતા નથી. કહ્યું છે કે
સંપત્તિઓ જલના તરંગ જેવી ચપલ રાજા મુંજ મૃણાલવતીના પ્રેમમાં પડયા,
છે, આયુષ્ય શરદ ઋતુના વાદળાની જેમ જે રાજા તૈલપદેવની બહેન હતી. ખરેખર
અલ્પકાળ રહેનારૂં છે, તે ધનનું શું કામ કામને આધિન થએલ પુરૂષ કાર્યકાર્ય કઈ રીતે
છે. માત્ર અનિધ, ઉત્તમ, એવા ધર્મનું જ પણ જેતે કે ગણતું નથી.
આચરણ કરે.” હદયરૂપી તૃણની ઝુંપડીમાં કામાગ્નિ પિતાના શરીરની જરા જર્જરિત દશાને. સળગે છે ત્યારે પંડિત છતાં પણ કયો પુરષ વિચાર કરતી મૃણાલવતી ઉપર રાજા મુંજની ઉચિત કે અનુચિતને જાણે છે? શું સ્વર્ગમાં દષ્ટિ પડી. મુંજ મૃણાલવતીના અભિપ્રાયને કમલનયના દેવાંગનાઓ નહતી કે જેથી ઈદ્ર સમજી ગયા અને મૃણાલવતીને પ્રેમપૂર્વક અહલ્યા નામની તાપસીનું સેવન કરવા ગયે? ઉદ્દેશીને રાજા સુંજ બે
મહારાજા મુંજ સ્નાનાદિ વિધિ કર્યા હે પ્રિયે, મૃણાલવતી! યૌવન ગયું એમ બાદ કેઈ એક વખતે આરિસામાં પિતાના ધારીને તું ખેઢ ન કર, કારણ કે સાકરના રૂપને નિહાળી રહ્યા હતા. મહારાજ મુંજને સે ટૂકડા થઈ જાય તે પણ તેની મીઠાશ માલુમ ન પડે એ રીતે મૃણાલવતી પાછળ જતી નથી. પાછળ આવીને ઉભી. મૃણાલવતીએ રાજા સુવાનીને મદમાં આવેલ મુંજ રાજાએ મુંજનું રૂપ જોયું, અને સાથે સાથે પિતાનું પ્રમમિત્ર વચને દ્વારા મૃણાલવતીને આનંદીત રૂપ પણ આદર્શમાં જોયું. યોવનની ઉતરતી કરી. કળા અને લાવણ્યનીરને શેષ તે પોતાનાં શરી- આ બાજુએ રાજા મુંજના પ્રધાને ઉજજરને જોઈ ખેદ પામી.
યિનીથી તેના કારાગૃહ સુધી સુરંગ ખોદાવી મૃણાલવતી વિચાર કરવા લાગી, “અહો રથ અને અધે તૈયાર કરી રાખી મુંજને યુવાવસ્થા કેવી અસ્થિર અને ચપળ છે? કહ્યું ત્યાંથી લઈ જવા આવ્યા. છે કે “દાંતે હતા કે ન હતા તેની કથા શત્રુના ઘરમાં રહેલા પણ મૃણાલવતીના
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર રાજા મુંજ: પ્રેમમાં પડેલા રાજ મુજે પ્રધાને કહ્યું કે, ઉંદરને જોઈ ધસી પડે છે અને વિકરાલ સિંહને
એક ક્ષણવાર રાહ જૂઓ. હુ સામગ્રી તૈયાર કાને છોલે છે. સૂકી નદીમાં ડૂબી જાય છે, કરીને હમણાં જ આવું” એમ કહી મૃણાલવ અને સમુદ્રને લીલાપૂર્વક તરી જાય છે. વતીને પિતાની સાથે લઈ જવા માટે પિતાની રાજા મુંજ કહે છે કે, એવી સ્ત્રીઓને જાતને નિષ્કારણ આપત્તિમાં નાંખવાની પરિ- કોઈ વિશ્વાસ કરશો નહિ.” સ્થિતિને સજે છે. રાજ મુંજની વાત સાંભ
મુંજ રાજા આ રીતે ખુબ ખુબ વિચારે ળીને મૃણાલવતીએ વિચાર કર્યો કે
કરવા લાગે. પેતાના આત્માને ઉદ્દેશીને કહેવા ‘આ મુંજ અહીં તે મારી સાથે પ્રીતિ લાગે, “હે જીવ! ઝોળી તૂટીને તું બાલ્યાવળે છે, પરંતુ ત્યાં ગયા પછી રૂપવાન નવ વસ્થામાં કેમ મરી ગયે નહિ ? અથવા રાખના યૌવના પાંચસો રાઓની કીડામાં પડશે, તેથી ઢગલારૂપ કેમ થઈ ન ગમે? કે જેથી માંકમને અધ વૃદ્ધાને તૃણ સમાન પણ ગણશે ડાની જેમ તને ઘર ઘર શિક્ષાને માટે ભમડનહિ” એમ વિચારી પિતાના આક્ષણને વામાં આવે છે.” ડ લઈ આવવાના બહાનાથી પિતાના ભાઈ રાજા મુંજ ભિક્ષા માંગતાં કેઈ યુવતી તૈતાપદેવની પાસે જઈ, સુરંગના પ્રોગથી મુંજ તેને આપવા માટે ધીન બિન્દુઓશો નિતરતો જતો રહે છે એમ તેને કહી દીધું. હા-હા અર્ધી મંડક (ખાખરા) લાવી, તે જોઈ મુંજકામની અંધ દશા, અને સ્ત્રીનું વિલસિત ! રાજા બોલ્ય.
થોનનું આ વચન સાંકળી તૈલપદેવને રે કંડક ! હું સીથી ખંડિત કરાય એમ ક્રોધાવેશ વધે, અને તરત જ મુંજને પકડી ધારીને તું રૂદન ન કર, કારણ કે રાજા રાવ, અત્યંત માર માર્યો, દઢ રીતે બંધાપૂર્વક રાવણ અને મુંજ વગેરે કયા કયા પુરૂષો કેદમાં રાખે. સાત દિવસ સુધી સર્વથા સ્ત્રીઓથી ખંડિત થયા નથી? સર્વ કામી ભજન ન આપ્યું. સાત દિવસ બાદ વિશેષ શૂરવીર પણ ખંડિત થયા છે.” ફજેતી કરવા માટે ઘર-ઘર ભિક્ષા મંગાવી. આ રીતે દહીં વલેનારીને માટે કહ્યું
તે સમયે રાજા મુંજ સ્ત્રીચરિત્ર વિષે છે કે; “સારા વંશમાં ઉત્પન્ન થયેલ પુરૂષ પણ વિચારવા લાગે. કે
સ્ત્રીની પ્રેરણાથી અકૃત્ય કરે છે. જુઓ ! સારા સ્ત્રીના ચિત્તમાં સે, મનનાં સાઠ, અને વંશથી ઉત્પન્ન થએલ મંધાનક (ર) શું હૃદયમાં બત્રીસ પુરૂષ હોય છે. એવી સ્ત્રીઓને સ્નેહવાળા (ઘી વાળા) દહીંનું મંથન નથી અમે જે વિશ્વાસ કર્યો એથી અમે ખરેખર કરે ? ” મૂખ છીએ. તે સ્ત્રીના ચરિત્રના પારને કણ ધાન્ય દળનારીને માટે કહ્યું કે, “જેને પાર પામ્યું છે? જે સ્ત્રી દિવસે દેરડી દેખીને હાથે (હાથે) ગ્રહણ કર્યો છે એ પતિ પણ બીએ છે, અને રાત્રિએ સર્ષની ફણને ઘરની જેમ સ્ત્રીઓના સમાડવાથી ભમે અને મરડે છે, દેવાલયના પગથીયા પર ચડતી ખસી પિતા, માતા, વગેરેના સ્નેહને ક્ષણવારમાં પડે છે, અને મોટા પર્વતને ઓળંગે છે. દળી નાંખે છે.”
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુતર કાંતનારીને કહ્યું કે, · ૨ રેટીયા ! આ સ્ત્રી તને ભમાવે છે, એમ ધારી તું । મા! આ સ્ત્રીએ માત્ર ભ્રકુટિ રૂપી ધનુષને ઉંચું કરીને પણ કોને કાને ભમાડતી નથી ? પછી લુહારની કેડને જોઇને મુજ એલ્યુ છતાં પણુ કદાચ કાપ્યા છતાં પણ રૂપી અગ્નિથી જેમ ઉડી જ
કે, વૃક્ષો અગ્નિથી મળ્યા નવપલ્લવિત થાય છે, અને કદાચ વધે છે, પરંતુ સ્રી બળેલા લાખા પુરૂષ રાખની ગયા છે.
કલ્યાણ' સપ્ટેમ્બર ૧૯૫૬ : ૪૫૩ :
કામાન્ય દશામાં સ્ત્રીને આધીન અનેલા રાજા મુજને સ્ત્રીએના વિલક્ષણ અનુભવથી કાંઈક ભાન આવ્યું અને પેાતાની માફ્ક ખીજા પશુ ભવાન્તરમાં દુર્ગતિમાં લઇ જનાર અને વર્તમાનમાં આપત્તિમાં નાંખનાર, માનહાનિ કરનાર સ્ત્રીઓના પરિચયથી સાવચેત મને એ માટે પેાતાના વાસ્તવિક અનુભવને રાજા મુજે આ રીતે શબ્દઢેડ આપ્યું.
શુ વાચક ! રાજા મુંજની આ અનુભવવાણીને નહિ યાદ રાખે ?
*
સાચી પ્રગતિ
જીવ આશ્રવથી જેટલા
અંગે ખેંચે, અને સંવરણાવમાં, જેટલા અંશે આવે, એટલી સાચી પ્રગતિ થઇ એમ સમજવાનુ છે. અનાદિકાળની મેહની પ્રબળ વાસનાના પ્રતાપે, રામજણ મળવા છતાં જીવ અવળી પ્રવૃત્તિમાં રાચી રહ્યો હોય છે, સસારના સુખને અધિક પડતા રાગ લેાભને પેદા કરે છે, લેશથી પરિગ્રહ વધારાય છે. પરિગ્રહ વધારવા માટે અને વધ્યા પછી આરભાદે પ્રવૃત્તિમાં જીય નિર્દયપણે પ્રવર્તે છે. માથી હિંસાઢિ પાપની પ્રવૃત્તિ એડકપણે કરે છે. આત્માની વાત, ધર્મસ્થાનામાં આવે એટલી ઘડી સાંભરે, પણ ટકતી નથી; ભવવાસનાના ઉત્કટ જોરથી જીવ સંસારમાં રડવડે છે. પરમાત્માના શાસનનું અવલંબન લઈ પોતાને ચાવવા પ્રયત્ન કરે તે જ મહાદૂર,
હાજર જવામી
જયારે વાલ્ટાયર ૧૭૨૭માં ઇંગ્લેન્ડના પ્રવાસે ગયા ત્યારે ત્યાં ફ્રેંચા વિષે ભારે રોષ પ્રવર્તતા હતા. રસ્તે જતાં એક વાર લેાકેાનાં ઉશ્કેરાયેલા ટેળાંએ એને ઘેરી લીધા પૂરા કરા આ ફ્ચને; લટકાડી ઢો અને ફ્રાંસીએ' ઢાળામાંથી એ રીતે
શાર ઉઠયા.
*
સમયસૂચકતા વાપરી એક એટલા પર ચડી જઇ એણે કહ્યું: અગ્રેજો, હું ફ્રેંચ છું. એ માટે મને મારી નાખવા માગે છે, પણ એક અંગ્રેજને જન્મ ન આપી ઇશ્વરે મને અગાઉથી જ પૂરતી સજા નથી કરી નખી
એની આ હાજર જવાખીથી કેળું ખુશખુશાલ થઇ ઉઠ્યું. ને એને સહીસલામત ઘેર પહોંચાડી આવ્યું.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિધિની કરૂણ વિચિત્રતા: બહેન, ભાઈને પરણું અજાણતાં મા જણ્યા ભાઈને પરણી, અને બે સંતાનની માતા બનેલી
કમનશીબ નારીની કરૂણ કથની.
જૈન કથાનુયોગના અભ્યાસીઓને ખ્યાલમાં શે કે, ૧૮ નાતરાસંબંધને પ્રસંગ આપણે ત્યાં કુબેરદત્તા તથા કુબેરદત્ત ભાઈ-બહેનના લગતા સંબંધથી ઉત્પન્ન થયા હતા. સગા ભાઈ તથા સગીબહેન પરસ્પર લગ્ન સંબંધથી જોડાઈને પરો. એ ખરેખર વિધિની કમનશીબી વિચિત્રતા ગણી શકાય! જૈન કથા સાહિત્યમાં જે જે કથા પ્રસંગે ચરિત તરીકે જણાવ્યા છે, તે અનાદિ અનંત સંસારમાં કમવશ આત્માના જીવનમાં સંભવિત છે. આ જ વિધિની વિચિત્રતાને કેટલેક અંશે આબાદ ખ્યાલ કરાવતો વર્તમાન જગતને એક પ્રસંગ, કહષાણુના વાચકેના ખ્યાલમાં આવે અને તે દ્વારા કર્મની પરતંત્રતા આત્માને કેવી નચાવે છે. તે જાણી વિવેકી ને નિવેદ જાગે તે માટે નીચે પ્રસંગ બીજ” માસિકમાંથી ઉધત
કરીને પૂ. ૫, શ્રી કનકવિજયજી ગણિવર શ્રીએ માર્યો છે.
તેને દત્તક લીધી હતી તેનું આડનામ એનાં હૃદય થીજી જાય એવી આ એક સત્ય
1 નામ સાથે જોડાઈ ગયું. એટલે એ મીસ એની કહાણ છે.
સ્ટોનહામ બની! મારગેરી એની હ્યુજીસ એનું નામ. ઉંમર
ભાઈનું નામ હતું જેફી. વરસ ૨૪.
આ ભાઈ-બહેને વરસ સુધી એક બીજાને કમે એવી ભયાનક બા એના સાથ જોયા નહિ; મળ્યાં નહિ; મળ્યાં ત્યારે બન્ને ખેલી કે એ સગા ભાઈ સાથે પરણી અને
- ભરયુવાનીમાં પ્રવેશી ચૂક્યાં હતાં. એનાથી તે બે છોકરાની મા પણ બની !
એક નાચપાટમાં બન્નેને મેળાપ થયે ઘેડા સમય પહેલાં જ એ કમનસીબ તરૂ- અને પહેલી જ નજરે બન્ને આકર્ષાયાં પ્રેમમાં ને ખબર પડી કે પિતાને પતિ, એને મા પડ્યાં અને પરણી બેઠાં ! જ ભાઈ હતો! ન્હાનપણથી વિખૂટે એની લખે છે, “અમારૂં પરિણિત જીવન પડેલે ભાઈ.
એટલું તે સુખી હતું કે પાડોશીઓ અમારી બાળપણમાં એના માતાપિતા મરણ પામ્યા ઈષ્યો કરતા ! સારાયે ગામમાં અમારૂં લગ્નઅને મુફલિસ હાલતમાં ભાઈ-બહેન જુદાં પડી જીવન પ્રશસ્તિ પામતું અને નવા પરણતાં ગયાં, ભાઈ કે અનાથાશ્રમમાં દાખલ થઈ છોકરા-છોકરીઓને એમનાં વડીલે પરણ્યા ગયે અને બહેનને કેઈ નિસંતાન કુબે પછી અમારાં જેવું સુખી ને સંપીલું ગૃહદત્તક લઈ લીધી.
જીવન ભોગવવાની સલાહ આપતા !” દત્તક લીધા બાદ એનું ક્રિશ્ચિયન નામ એનીને પહેલાં પુત્રરત્નની પ્રાપ્તિ થઈ. મારગેરી રાખવામાં આવ્યું, પણ એ એની નાં એ પછી બે વર્ષે બીજા પુત્ર જનમે. . હુલામણાના નામથી જ ઓળખાતી, અને જેણે એ પછી એનીનું ભાગ્ય, જાણે વીજળીની
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ: : ૧૯૫૬ સપ્ટેમ્બર: ૫૫ :
આગમાં બળીને ઓચિંતું ભમ થઈ ગયું, મારાં ગાત્રે કંપી રહ્યાં હતાં !” આ રીતે
છે અને પ્રમાણપત્ર મેળવી અને કચેરીમાંથી બીજા બાળકના જન્મ પછી એક દિવસ બહાર નીકળી ત્યારે એનીને માલુમ પડયું કે, એનીને મીસીસ નેન પિવેલ નામની બાઈ એ પિતાના સગા ભાઈની જ પત્ની હતી! મળી ગઈ. આ બાઈ જ્યારે એનીને દત્તક આ બન્ને બાળકે કીની આંગળીએ વળગી લેવામાં આવી ત્યારે કાયદેસરનાં કાગળિયાં ખેલતાં-કુદતાં હતાં, પણ કી જાણે જીવતું કરતી વખતે કચેરીમાં હાજર હતી.
મુડદું બની ગયું હતું! મીસીસ નેન, એનીને જોઈ ઘણી જ ખુશી આ બન્ને બાળકે, સગાં ભાઇ-બેનનાં થઈ અને તેને જીવનનાં સુખદુખ વિષે લગ્નથી થયેલાં બાળકે હતાં! એમનું શું? માહિતી પછી. એનીને સુખી જાણી આનંદ એમના કિમતમાં આવું કલંક લખાયું હશે? પામી તેણે કહ્યું, “લગ્ન પછી તારી અટક શું રે વિધાતા! થઈ છે?”
એ પછી મુંજવણ, નિરાશા, આઘાતહ્યુસ.'
જનક તરંગે અને શેકાગ્નિ વચ્ચે એનીના “વાહ! ઘણું વિચિત્ર! તારી મળ અટક મનમાં કેવું તુમુલ યુદ્ધ મચ્યું હશે, એની પણ હ્યુસ હતી તે તું જાણે છે?
કપના થઈ શકે તેમ નથી ! એની હસી. પરંતુ તેના મનમાં એ મા-જણ્યા ભાઈ સાથે પહેલી નજરે પ્રેમસવાલથી જ વહેમનાં બીજ રોપાઈ ગયાં, લગ્ન, અને એનાથી થયેલાં સંતાન એવી એક કારણ કે તેના પતિની અટક પણ નારીનાં હૃદયની હાલત વચ્ચે એનીએ લગ્નના હ્યુજીસ’ હતી.
દફતરના વડાને સંપર્ક સાથે અને પૂરી ઘેર આવી તેણે આ વાત કીને કહી ખાત્રી પછી એને કહેવામાં આવ્યું કે, એનાં ત્યારે એ હસ્ય, “નકામી લપ છે. એમાં આ લગ્ન કુદરતી રીતે જ ફ્રેક થતાં હતાં! એટલી બધી ચિંતા શાને? પતિ-પત્નીની અટક
એ ઘેર આવી. અતિશય ગંભિરતાથી એણે કદી એક હતી નથી શું?
રઈ પકાવી, પિતાના પતિ–પિતાના સગા છતાં તેઓએ આ બાબતમાં પૂરતી છે
ઇડની ભાઈને મૂંગે મુંગે જમાડેપરંતુ એની સામે તપાસ કરવાનું નક્કી કર્યું. અને બંનેનાં જોઈ શકી નહિ. એનીને ગળે અન્નને એક જન્મનાં પ્રમાણપત્રની નકલ મેળવવા કોળિય પણ ન ઉત
. જો કેળિયે પણ ન ઉતર્યો. ફ્રીએ કહ્યું, “તું કચેરીમાં ગયાં.
જમતી શા માટે નથી? એની કહે છે, “મારી જીંદગીની એ એક એનીના દિલની વેદનાએ આંખનાં આંસને ભયાનક પળ હતી! દિલ શંકાથી કરાઈ બહાર ધકેલ્યાં અને એ સમજી ગયે. તરત રહેલું હતું! ભવિષ્ય એક પળે ઉજઈ તે જ એ ઉપર ચાલ્યા ગયે. ત્યાં બને બાળકને બીજી પળે અંધકારથી વિંટળાયેલું દેખાતું હતું. ફરી ફરી ચુમ્યાં. એનાં નયનેમાંથી પણ
સુધારા વહી રહી હતી. કમનસીબ પતિ!
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૪૫૬ : બહેન ભાઈને પરણું :
બિચારે ભાઈ!
સાથે લેવા.” આટલું કહી એ જવાબની રાહ પછી એણે પિતાને સામાન બળે. જેઈ ઉભે રહ્યો. પણ બિચારી એનીથી ન તે એનીને જોઈ રહ્યો; જોઈ જ રહ્યો. તેની આંખો એને પત્ની તરીકે ભેટાયું, ન તે બહેન જાણે શું કહી રહી હતી! પછી એક પણ તરીકે મૌન સેવતી એ ઉભી, થઈ ક્રિીને શબ્દ બોલ્યા વિના એ ચાલ્યા ગયે. આખી બેસવા માટે ખુરશી આપી. એ બેઠે એટલે રાત એની જાગતી રહી. સવારે એણે એના એ બાળકને બેલાવી આવી. બાળકે એને પતિ માટે હંમેશની જેમ નાસ્તો તૈયાર “પિતા” કહેશે એ સમજી જઈ, પિતે અંદરના કરવાને નહોતે.....
એારડામાં ચાલી ગઈ. ' અને બાળકોને નાસ્તો કરાવી ભૂથે પેટે નાતાલ દરમ્યાન એક દિવસ આ રીતે એ પાછી સોલીસીટરને ત્યાં ગઈ. સેલીસીટરે રોકાઈ શ્રી ચાલી ગયે. સલાહ આપીઃ “બધું ખલાસ છે. હવે બધું ભૂલી જાઓ!”
પછી એકાએક એક દિવસ એ આવ્યું. આમ ને આમ એની દિવસ સુધી રડતી
0 બાળકોનાં મસ્તક પર વહાલથી હાથ ફેરવ્ય રહી, એ કહે છે, “ભલે એ મારા ભાઈ તરીકે
અને કપાળ તથા ગાલ પર ચુંબન કર્યા. સાબીત થયો. છતાં હું એને પતિ ત ળ દબાઈ રહેલાં રૂદનને ધ્રુસકાએ બહાર હડહેલું. શકતી નથી. હું સમજું છું કે એ પાપ છે,
એનીને એણે દૂરથી હાથ ઉંચા કરી કહ્યું, મહાભયાનક પાપ છે; પણ હું શું કરું?
ગુડબાઈ અને પછી ચાલ્યો ગયે સદાને માટે! એક દિવસ રડી રડીને સૂઝી ગયેલી આંખો એની કહે છે; એ પછી કદીયે મેં એને સાથે એ દૂર દૂર કંઈ નિરખી રહી હતી. જે નથી. પરંતુ મને ખાત્રી છે કે એ જ્યાં નાતાલના તહેવાર હતા. બાળકે-ગભરૂ બાળ- હશે ત્યાં અમને-મને અને બાળકોને રાત દિવસ કેનો પિતા, આ તહેવારમાં નહોત! એ યાદ કરતા હશે. માનશે? દુનિયાની દુઃખીમાં કયાં હશે? અરે! પતિ તરીકે નહિ તે ભાઈ દુખી સ્ત્રી હું જ છું. હવે હું છુટથી બીજા તરીકે પણ ખબર કાઢવા આવ ને? લગ્ન કરી શકું તેમ છું, હું યુવાન છું. હજી
એકાએક કેઈએ દ્વાર ખખડાવ્યું. એનીએ લાંબ જીવનપ્રવાસ ખેડે મારે માટે બાકી છે. કહ્યું, “આવે!” અને અંદર આ ફી! પરંતુ.... પરંતુ હજીયે હું પાપના પશ્ચાતાપમાં
હું આવ્યો છું નાતાલનું ભેજન તમારી સળગી રહી છું. પ્રભુ મને માફ કરે.
ડિઝરાયલી કહેઃ “જ્યારે હું કઈને મળે ત્યારે એનું નામ યાદ ન આવે તે બે મીનીટે વિચાર કરું છું. છતાં સફળ ન થાઉં તે છેવટે “કેમ, તમારી પેલી ફરિયાદ હવે ટળી ગઈ હશે નહિ?” એમ પ્રશ્ન કરું છું. દરેકને તબીયતની કંઈ ને કંઈ ફરિયાદ તે હોય છે જ.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
સજજનતાની દેનગી
પૂ. મુનિરાજ શ્રી મહાપ્રભવિજયજી મહારાજ Dા ભારતભૂમિ પુરાણું ધર્મક્ષેત્ર છે. એ સૌને પ્રતાપે એ ચાર ગુણોના વિરોધી વેર, મત્સર, દેવ
આ સુવિદિત છે. તેમાં નિવાસ કરતી જનતા અને કલેશરૂપ ચાર દુર્ગુણો તેના હૃદયમાં દૂર ખસેલા ધર્મશીલ હોય એ સ્વાભાવિક છે. તેથી તે આત્માઓ હોય છે. જ્યાં સુધી આપણા હૃધ્યમાં વેર–મત્સરઆર્ય કહેવાય છે. કામવાસનાઓથી જેઓ દૂર અને કલેશ ભરાયા હોય છે ત્યાં સુધી તેમાં ગુણનુહેય અને ધર્મભાવના તરફ વળેલા હોય, તે જ સાચા રાગ દાખલ થઈ શકતો નથી. માટે હૃદયની શુદ્ધિ આર્ય સમજવા. આર્ય શબ્દને એ જ વ્યુત્પત્તિ અર્થે કરવા માટે આ ચાર દુગુણ અવશ્ય દૂર કરવા છે. આવી પવિત્ર ભૂમિમાં ઉંચી નીચી કોમ છે, કે જોઈએ. શેઠ શાહુકાર વર્ગ હે, રાજા-મહારાજા હો કે અમલદાર
કાલાદિની હીનતાથી અજ્ઞાન અવસ્થામાં વર્તતા વર્ગ હા, એ બધાયની આસપાસ પવિત્ર વાતાવરણ
માનવીએ પોતાની ભ્રાન્ત માન્યતા અને પરવશતાથી સએલું રહેતું હોવાથી, તેઓ દુન્યવી પદાર્થોમાં
પાપાચરણો કરીને પણ પદાર્થોને સંચય કરવાના આસક્તિ ભાવ કરતા નથી. એ વિનશ્વર પદાર્થોદ્વારા
નિરંતર ઉધમ કરવા દ્વારા સુખી બનવાની અંતરની ધર્મની પ્રાપ્તિ કરવા ઔદાર્યાદિ ગુણને અપનાવી
ઈચ્છા હોવા છતાં પરિણામે દુઃખી બને છે. આ માનવજીવન સફલ કરી શકે છે.
માટે નીચેનું એક દષ્ટાંત માર્ગદર્શક બની શકશે. ગુણવાન ઉપર અનુરાગ તે પરમાર્થે ગુણ ઉપર
સમૃદ્ધિમાં જાણે ઇદ્રપુરી જ ન હોય, એવું એક જ અનુરાગ છે; તેથી જે પુરૂષના અંત:કરણમાં
વિરાટ કંપીલપુર નામનું નગર હતું. ત્યાં એક દયાળુ ગુણવાન જન ઉપર અનુરાગ રહે છે, તે ગુણોને
શેઠ અને તેમનાં ધર્મપત્ની વસતાં હતાં. પુણ્યોદયે હિમાયતી થવાથી અવશ્ય ગુણવાન થાય છે. અને
તેઓને સંપત્તિ, માન-સન્માન, વેપારધંધે, આબરૂ જેમ જેમ તે ગુણેમાં આગળ વધે છે, તેમ તેમ
અને આરોગ્ય વગેરે સારા પ્રાપ્ત થયાં હતાં જીવન, તેને સઘળી રિદ્ધિસિદ્ધિ પ્રાપ્ત થતી જાય છે. કારણ
ધન અને યૌવનને અસ્થિર સમજતા આ શેઠ પરકે “ગુણાનુરાગ” એ પોતે પણ એક જાતને ગુણ જ
લેકના સાધનને જ મુખ્યતા આપતા હતા. એ વિચાછે. એ ગુણ પ્રાપ્ત થતાં વિનય ગુણ વધતું રહે છે.
રતા કે મળેલું ધન કેટલો કાળ ટકવાનું ? કાલે વિનય ગુણ વધવાથી બીજા તમામ ગુણોનાં બીજે
ચાલ્યું પણ જાય, ચેર લુંટી પણ જાય, સરકાર રોપાવાની યોગ્યતા પ્રાપ્ત થાય છે અને તેમ થતાં
દંડી લે, સગાસંબંધીઓ ભાગ પડાવી લે, અગ્નિમાં તેમના પરિપાકે તીર્થંકરપદ સુધીની પદવીઓ અને
ભસ્મીભૂત થઈ જાય, જલપ્રવાહ તણાઈ જાય કે દાટેલું પરિણમે મેક્ષ પણ મેળવી શકાય છે.
છેવટે કોલસા પણ થઈ જાય ! આમ કોઈ ને કોઈ ગુણાનુરાગને મહિમા અલૌકિક અને આશ્ચર્ય રીતે ધનનો વિનાશ થતો આપણે ઘણે ઠેકાણે નજરે કારક છે. જેમાં જેનું મન લાગે છે તે તેને વહેલા જોઈએ છીએ. શરીરને પણ કાંઈ ભરોસે નહિ. મેડા પ્રાપ્ત થાય છે. એ નિયમાનુસાર આપણું મન કાચી માટીના ઘડાથીએ કાચું આ શરીર સેકંડના ગુણેમાં અનુરાગી થાય છે ત્યારે તેમાં ગુણેનાં સમા (૧૦૦) ભાગમાં પણ ઉડી જાય તેવું છે, બીજ રોપાય છે. માટે ગુણો - પ્રાપ્ત કરવાને એ જ મૃત્યુની સહચારિણું જરા રાક્ષસી આવીને પિતાના ખરે ઉપાય છે કે “ગુણે તરફ પ્રીતિ કરવી પંજામાં પ્રાણીને સપડાવી યૌવનને નષ્ટ કરી નાખે છે. અને ગુણવતેની સેબત કરવી.
એટલે આ નશ્વર સાધનથી માત્ર આત્મકલ્યાણ સાધી ગુણનુરાગી પુરૂષના હૃદયમાં મૈત્રી–પ્રમોદ-કરૂણા લેવું એ જ મારે માટે હિતાવહ, ગણાય. કારણ કે અને મધ્યસ્થ આ ચાર ભાવના રૂપ ચાર ગુણે સુખ માટે તલસતા પ્રાણીને સુખની આશા જ કયાં શરૂઆતમાં દાખલ થાય છે. કારણ કે ગુણાનુરાગના- છે? તેઓનું હૈયું આ સુપ્રસિદ્ધ સુભાષિતથી તરબોળ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૮ : : સજ્જનતાની દૈનગી :
! હતું કે
વૈભવ સુખા સંસારના, ચિરકાળ તે રહેતા નથી; આંખ મીચાંતાં આખરે, જરૂર તે રહેતાં નથી.’
શેઠને ઘેર સાધુસંત અને સજ્જતાનું આવાગમન રાજનું જ અવિરત ચાલુ હતુ. તેમેને યથા સત્કાર, સેવા ભક્તિ આદિ શેઠાણી ખૂબ કરતા હતા. હજારો રાતા આવેલા માનવીએ ત્યાંથી હસતા જ જતા. ભૂખ્યાને ભાજન, તરસ્યાને પાણી, નાગાને વસ્ત્ર અને ધનના અને ધન પણુ અપાતું હતું. મળેલી અધીય સંપત્તિ અને શક્તિ કેવળ પરાર્થે જ ખર્ચા નાખવા શેઠજી સદાયે ઉજમાળ રહેતા હતા, પશુ, એ બધુ' શેઠે વિવેકથી કરતા. વાંદરાના હાથમાં તલવાર આપવા જેવી, કે સર્પને દૂધ પાવા જેવી ગાંડી ભક્તિ તેનામાં ન હતી. મનમાં કેવળ શુભભાવ અને પરોપકારની જ લાગણી હતી. અમૃત જેવી વાણી અને સેવારસી શરીર એમ બેઉના યોગે શેઠ પરમપંથના આરાધક અતી ગયા હતા. શેઠાણી પણ શેઠના માને જ અનુસરનારી હતી. કાળક્રમે શેને ઘેર એક પુત્ર રત્નને જન્મ થયા. બધી કામનાની પૂર્તિ વાળા એ શે સુખમાં વિસા પસાર કરે છે. આવા શેઢેથી બધા રાજી થાય છે, એ શેની સ્તુતિ કરે છે, તે આયાદિ ઇચ્છે છે.
ચાર હિ'મતભેર મેડા ઉપર ચડી ગયા તે અંધારામાં તિજેરી શેાધવા આમતેમ ભીતના આસરે કરવા લાગ્યા. તેમ કરતાં એક દાદરખારી પાસે આબ્યા, જેનું ઢાંકણું કર્યું ન હતું અને નીચે દાદર પણ ગાવ્યા ન હતા. એ દાદરબારીની નીચેના ભાગમાં પાણીથી ભરેલું એક ટાંકું હતું. ચાર અજાણમાં દાદરબારીની પાસે સરખી જમીનની ભ્રાંતિએ જતા હતા. તેવામાં નીચે ગબડયા, તે ચીસ જોરથી સંભળાઇ,
દયાળુ શેઠ-શેઠાણી તરત જ ત્યાં આવી પહોંચ્યાં,
દીવા કર્યાં. આજુબાજુનાં
માણસને ખેલાવી ઘણાં પ્રયત્ને ચારને ટાંકામાંથી બહાર કાઢયા. તેને માથે ભારે ઇજા થએલ. તેમ આજે પણ ઘણા માર વાગેલ, તેથી તે ખેભાન થઇ ગયા હતા. શેઠે વૈધને ખેલાવી ચિકિત્સા કરાવી. પ્યારા પુત્રની સારવાર કરે તે રીતે તેની થવા લાગી. એ દિવસે ભાન આવતાં ચેર વિચારે છે કે આ શું ? જેના ધરમાં હું ચોરી કરવા આબ્યા, એ શેઠ-શેઠાણી મારા માબાપથી પણ વધી જાય તેવી મારી ચાકરી કરી રહ્યાં છે. ધન્ય છે તેઓને ! હુ ટાંકામાં પડયા એટલુ મને બરાબર ભાન છે. પછી જો મા ઉપકારી ન આવ્યા હત તે! તે! મારા પ્રાણ જ ગયા હૈ!ત ! આવા દૈવી આમાએના ધરમાં ચોરી કરાવનાર દુષ્ટાને શિક્ષા થવી જ જોઇએ. હ્રમાં તે હું બિમારી ... પછી બધી વાત. આવે। વિચાર કરી ચાર શેઠ-શેઠાણી સામે દીનભાવે જોઇ રહ્યો. પણ તેઓએ તેને આશ્વા સન આપ્યું. પંદર દિવસે સંપૂર્ણ આરામ થયા.
એવા એ સમૃદ્ધિશાળી નગરમાં ઘઉંમાં જેમ કાંકરા હોય તેમ, ચાર દુ`તા વસતા હતા. જેમનાથી શેની સમૃદ્ધિ અને સન્માન અશમાત્ર પણ સહન ન
થતું. આખા નગરમાં શેઠનું રૂ ઈચ્છનારા જો કોઈ શેઢ-શેઠાણીને પગે પડી વિદાય માંગી, તેઓએ કહ્યું:
હાય તે આ ચાર જ માત્ર હતા. તેથી શેઠને સતાવવામાં તેમને કેમે કરીને સફલતા મળતી ન હતી. એ ચારેયે દૂર દેશથી એક ચારને ખેલાવી, અને
ભાઈ! જરૂર હોય તે માગી લે, ને બીજીવાર કાંઈ પણ જરૂર પડે તે અમારે ત્યાં ખુશીથી આવજો ! ચારે આભાર માનીને કહ્યું, કે · મને મારા ગુનાની
મારી આપી મારા ઉદ્દાર કરા! તમારા હાથ મારા
પ્રયાથી આડી અવળી વાતા કરી, ધ શેડના
ઘરમાં ખાતર પાડવા પ્રેર્યાં. ચૌકળામાં નિપુણ
એવા એ ચારે એક દિવસ માર્કા સાધી શેઠના ઘરમાં ચેરી કરવા પાટલાો દ્વારા પ્રવેશ કર્યાં. શેનુ ધન મેડા ઉપર તિજોરીમાં રાખેલુ છે, એવી પ્રથમથી જ પેલા પરદેશી ચારને ચાર દુષ્ટાએ જાણ કરી હતી.
પર મૂકા, એટલે મને બધુંયે મળ્યું એમ હું માનીશ. હવેથી મારે ચોરી કરવી જ નથી,
શેઠને ત્યાં ચારી થઇ એ વાત તેાઠે રાજવાડે પહેાંચેલ હાવાથી ચાર શેઠને ત્યાંથી રજા લઈ રાજવાડામાં ગયે. ત્યાં રાજા પાસે જઇ રાજાને કહ્યું,
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : સપ્ટેમ્બર : ૧૯૫૬ : ૧૯ : સાહેબ! હું દયાળ શેઠને ઘેર ચોરી કરવા ગયો હતો એ મહામંત્ર જેણે સિદ્ધ કર્યો છે, તે આ દુષ્ટોનું તે સાચું છે. મને યોગ્ય લાગે તે શિક્ષા કરે, પણ દુઃખ શી રીતે સાંભળી શકે? શેઠજીએ રાજા પાસે હું જે ચોરી કરવા ગએલ તે અહીંના વતની ચાર જઈ ભેટથું મૂકી, અનેક પ્રકારની સમજુતી કરી દુષ્ટોના કહેવાથી જ ગએલો. મને આ ગામને કે પોતાના આ અજ્ઞાન ભાઈઓને છોડાવવા માંગણી એ ધર્મી શેઠને પરિચય નથી. એ દુષ્ટોએ મને કરી, જે રાજાએ પુણ્યશાળી દયાળુ શેઠના વચન અહીં બોલાવી ગમે તેમ અવળ–સવ સમજાવી સાંભળી સહર્ષ સ્વીકારી એ કાળું કર્મ મારી પાસે કરાવ્યું. શેઠશ્રીની ઉદારતાથી સુંદર પૈડાગાડીમાં પોતાના અજ્ઞાન ભાઈઓને મેં ચોરીને પણ તિરસ્કાર કર્યો છે, ને હવેથી કાયમ સહકુટુંબ બેસાડી ઘેર લાવી સ્નાન-ભેજનાદિ કરાવી માટે ચોરી કરવી મેં તજી દીધી છે.
આનંદના સમાચાર જણાવ્યા, કે તમારા ઘરબારની રાજાએ ચેરની વાત સાંભળી તેને મારી લુંટેલી સઘળી મિલક્ત રાજા તમને પાછી આપશે. આપી, ને કહ્યું, તું ઉભે રહે, હવે એ ચારે દુષ્ટોનું તે સિવાય તમારે જે કાંઈ જરૂરીઆત હોય તે આ આવી જ બન્યું છે. કારણ હું જાણું છું કે મારા સેવકસ જણાવવા કૃપા કરશો. સાચે જ કહ્યું છે કે સમગ્ર નગરમાં આ ચાર દુટો ઘણુ જ હરામખોર “philanthropy is a philosopher's છે. હું એમને પકડી મંગાવું છું. મોઢામોઢ સાક્ષી stone” પરોપકાર એ પારસમણિ છે. થયા પછી હું બધીએ તેને શિક્ષા કરીશ. રાજાના શેઠજીની ઉદારતા, પરોપકારિપણું અને ક્ષમાદિ
લાવવાથી ભયભીત બની તે દુષ્ટો ત્યાં આવ્યા. ગુણથી એ ચાર દુષ્ટોના પાષાણુ હૈયા પણ પીગળી ત્યાં તે ચોરને બેઠેલા જોઈ ગભરાયા. રાજાએ ચોરની ગયા. પ્રેમ એ પ્રેમને જનક છે અને છેષ એ સમક્ષ પૂછયું કે, આ ચેરની આ રીતે કરેલી વાત છેષ જનક છે. પ્રેમ અને શુભ ભાવના શરીરને સાચી છે? દુટોની જીભ તાળવે ચોંટી ગઈ, પ્રોત્સાહન આપે છે અને જીવન પણ સમર્પે છે. તેઓ કંઈ જવાબ ન દઈ શક્યા. રાજાએ તેમને પ્રેમ દ્વેષ કરતાં વધારે બળવાન છે અને તેથી શ્રેષને ઘરબાર લેરી લઈ જેલમાં મોકલવાની શિક્ષા કરી. જય પ્રેમ વડે થવો જ જોઈએ.” તે ચારે દુષ્ટો
ચરે થાળ ધશેઠને કહ્યું કે “તમારા દુશ્મ- પિતાની દુષ્ટતા છેડી શેઠજીના ચરણે પડી પિતાના નોના આજ ઘરબાર લૂંટાવી જેલમાં તેમને નંખાવ્યા અપરાધની વારંવાર સાચા દીલથી ક્ષમા માંગી નિર્મળ છે. શેઠજી ચોરની વાત સાંભળી એકદમ ગભરાયા બન્યા. શેઠજીના સમાગમથી અનુપમ ધર્મની આરાઅને પૂછયું કે' વળી મારા દુશ્મન કેવા ? ચારે કહ્યું ધના કરી કલ્યાણના ભાગી બનવા ભાગ્યશાળી થયા. કે મને તમારા ઘરમાં ચોરી કરવા પ્રેરણા કરનારા આ રીતે શેઠજીની ઉદારતા, પરાથકારિતા, પ્રેમ અને પિલા ચાર દુષ્ટ! શેઠને કોઇના ઉપર વેર વિરોધ પક્ષમાદિ ગુણોએ ચેર અને વૈરીને પણ સજજનતાની હતો નહિ. “બૂરૂ કરનારનું પણ ભલું કરવું” સુવર્ણ દેનગી-બક્ષિસ આપી. - વિન્સ્ટન ચચલ એક મહાન વક્તા છે. પણ એણે જાહેર જીવન શરૂકર્યું ત્યારે એનું ભાષણ અચકાતું અચકાતું મુસીબતે થતું.એક દહાડે માંચેસ્ટરમાં સભા હતી. એ ને એને સાથી વક્તા લેડ એલીસબરી મોટરમાં બેસીને સાથે ત્યાં જતા હતા. વાતમાં ને વાતમાં લેડ એલીસબરીએ કહ્યું: ‘સ્ત, તને મનમાં ગભરામણ થતી લાગે છે, નહિ?”
વિટને કહ્યુંહા, ખરેખર થાય છે!
સાએ કહ્યું: જે દીકરા, ગભરાવું નહિ. હું તને કરામત બતાવી દઉં. હું જ્યારે બેલવા ઉભે થાઉં ત્યારે ઉ થઈને શ્રોતાગણ તરફ એક નજર નાંખી લઉં છું. પછી મનમાં ગણગણું છું. કેવા બેવકુફે બધા ભેગા થયા છે? નય મુરખાઓ! બસ તે પછી ઝીકવા માંડું છું, તે ચાલે છે જાણે પાણીને રેલે !'
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂપનો મદ
શ્રી ચંદ્રકાંત પ્રાગજીભાઈ શાહ શિહાર.
મ–અહંકારના જ્ઞાની પુરૂષોએ આઠ પ્રકાર કહ્યા છે. કુળમદ, જાતિમદ, ખળમ, રૂપમદ, તપમદ, ધનમદ, જ્ઞાનમદ અને લાભમ
આ આઠેય પ્રકારના અભિમાન પૈકી કોઇ પણ
પ્રકારના અહંકાર જીવનવિકાસમાં ખાસ અતરાયભૂત નિવડે છે. આ પૈકી આપણે રૂપમ ઉપર સનત્કુમારનું દૃષ્ટાંત વિચારીએ ! મળેલું જ્ઞાન-રૂપ કે ધન એના જો સદુપયોગ કરતાં આવડે તે અમૃત સમાન બને છે, નહિતર વિષરૂપે પરિણમે છે. રૂપના અહંકાર સનત્કુમારે કર્યો તે તેને કડવાં ફળ ભોગવવાં પડયાં. રૂપ એ જો કે શ્રાવકના ખાવીશ ગુણુ પૈકીના એક ગુણુ છે. રૂપ-સૌંદય મળવુ એ પણ બહુ જ પુણ્યની વાત છે.
રૂપ એ ધર્માં પમાડવામાં અને ધર્મારાધ-પ્રશ'સા સાંભળી કોઇ એ દેવે
જોવાને બ્રાહ્મણનું સ્વરૂપ લઈને મહેલમાં પ્રવેશે છે.
નામાં સહાયભૂત બને છે. દા. ત. મહારાજ સાહેબ પાટ ઉપર બેસીને વ્યાખ્યાન આપતા હાય તેની અસર શ્રોતાવગ ઉપર પડે છે, પણ જો સાથેાસાથ રૂપ ગુણુ હાય તે તેની એવડી અસર જરૂર પડે જ છે. બહારથી આવતા અજાણ્યા માણસ પ્રથમ ક્ષણે મુખારવિશ્વના દર્શન કરી સહુ નમી પડે છે.
આમ રૂપ એ ધર્મ પમાડવામાં ખૂબ જ સહકાર આપે છે. પરંતુ એનુ અભિમાન જ્યારે હૃદયના ખૂણામાં પ્રગટે છે, ત્યારે એ વસ્તુ જ આત્માને દ્રુતિ તરફ ધકેલી દે છે. અહંકાર દુર્ગતિને વણમાગ્યુ. નાતરૂ' આપે છે.
હસ્તિનાપુરમાં ચક્રવતિ સનત્કુમાર રાજ્ય કરતા હતા. હસ્તિનાપુર એટલે મૃત્યુલેાકનુ નંદનવન, પ્રકૃતિદેવીનુ લીલાક્ષેત્ર. શ્રી અને સ્વરૂપે ગણાતું હતું. આવા ઐતિહાસિક સરસ્વતીનું મિલનસ્થાન. ભૂલેાકમાં એ ખીજા
શહેરમાં પાતે રાજ્ય કરતા હતા. તેમનું રૂપ દેવતાઓને પણ શરમાવે તેવું હતું. આખાયે જગતમાં તેમના ઝેટા જડતા ન હતા. તેમની સિંહાસન ઉપર જ્યારે બેસતા ત્યારે જેમ કાયા રૂપ-લાવણ્યથી મઘમઘી રહી હતી. રાજ્યચંદ્ર આગળ તારાઓ ઝાંખા લાગે તેમ સનકુમારના રૂપ આગળ દેવતાઓ પણ ઝાંખા લાગતા. આવું અનુપમ રૂપ તેમનુ હતુ. હવે એકદા સૌધર્મેન્દ્ર મહારાજ પાતાની દેવસભામાં તેમનું રૂપ તેમના રૂપની પ્રશંસા મુક્ત કરે છે. આ તેમના રાજ
ખાર ચક્રવર્તી પૈકી સનત્કુમાર નામના ચક્રી, પંદરમા શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનના શાસ નમાં થઈ ગયા.
આ વખતે સનત્કુમારને સ્નાનગૃહમાં વિલેપન આદિ સેવા કરી રહ્યા છે. બ્રાહ્મણુ રૂપે આવેલા દેવા અત્યારે આવુ રૂપ જોઈને પશુ ચિકત થઇ જાય છે. ખરેખર, જેવી ઈંદ્ર મહારાજે પ્રશંસા કરી હતી, તેવું જ અદ્ભૂત રૂપ છે. અને દેવતાઓ પણ તેમના રૂપની પ્રશંસા આપસ-આપસમાં કરે છે. સ્નાનગૃહમાં વિલેપનાદિ કાર્યમાં રત ચક્રવર્તીની દૃષ્ટિ આવેલ બ્રાહ્મણા ઉપર પડે છે, એટલે આદર-સત્કાર કરે છે, અને આગમનનું કારણુ પૂછે છે. બ્રાહ્મણેા કહે છે કે-રાજન! અમેએ તમારા રૂપની પ્રશંસા સુણી હતી, ને તેથી અમે આપનાં રૂપનાં દર્શન કાજે આવ્યા
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
છીએ.’
ત્યારે સનકુમાર કહે છેઃ“અમ શું નીરખા લાલ રંગીલે, ખેળ ભરી મુજ કાયા; ... નાહી ધાઈ જખ છત્ર ધરાવું, તમ જોજો મેરી કાયા.”
“હું બ્રાહ્મણા! જો તમારે ખરેખરા રૂપનાં દર્શન કરવા હાય તેા, હું સ્નાન કરીને રાજસિંહાસન ઉપર મુગટ–કુંડલા ઇત્યાદિ પહેરીને બેઠે હા, ચામર–છત્ર ઢોળાતા હાય, ત્યારે તમેા આવજો. બાકી અત્યારે હું વિલેપનાદિ કરૂ છું. એટલે આ રૂપ તે હજી કાંઇ વિસાતમાં નથી.' ખરેખર અભિમાનમાં અધ ખનેલ આત્મા સારાસારના વિવેક ભૂલી જાય છે. અમૃત એ વિષમાં પિરણમે છે,
નાહી ધોઇને જ્યારે રાજિસ’હાસને સનત્કુમાર બેઠા છે, ત્યારે પેલા બે બ્રાહ્મણા આવે છે, તેમનુ રૂપ જોઈને જ ચિકત થઇ જાય છે, કે, ‘રાજાનુ પહેલાનું રૂપ કયાં? અને અત્યારનું આ રોગમય-વિષમય રૂપ કયાં ?' સનત્યુમાર કહે છે, કેમ હવે જ રૂપ ખરેખરૂ દેખાય છે ને !' બ્રાહ્મણા કહે છે–‘રાજન્ ! આપની કાયા સાળ–સાળ રાગથી ભરેલી છે. આપની કંચનવી કાયા અત્યારે કથીર જેવી અની ગઈ છે, વધુ શું કહીએ, પરીક્ષા કરવી હાય તા તખાળ થકા એટલે એમાંથી અનેક પ્રકારની દુર્ગંધ નીકળશે.' તરત જ રાજાએ એ પ્રમાણે કર્યું.
બ્રાહ્મણાની વાણી સત્ય લાગી. ઘડીક પડેલાંની કાયામાં અભિમાનને લીધે કેવા અજમ પઢી આવે છે. એકી સાથે સેાળ-સાળ રાગની ઉત્પત્તિ. પણ હવે તેમનું મન વિચારે ચડયુ છે કે જે કાયામાં હું રાતદિવસ રાચ્યા-માચ્યા
: : ક્લ્યાણ : સપ્ટેમ્બર ૧૯૫૬ : ૪૬૧ :
રહેતા હતા, તે ક્રાયા તા રાગનુ ઘર છે. મળ–મૂત્ર અને વિષ્ટાથી ભરેલી એવી કાયામાં હું અંધ બન્યા ? કાયા અને માયા, મધુ ક્ષણભંગુર છે.” આમ વિચારી તુરત જ ચારિત્ર અગીકાર કરે છે. દુષ્કર તપ તપી, અનેક પ્રકારની લબ્ધિ મળે છે. લબ્ધિના પ્રભાવથી પોતે જો ધારે તે થુક વડે જ બધા રોગ મટાડી શકે, પરંતુ તેમને હવે કાયાના મેહ રહ્યો નથી.
માનવીને સત્ય વસ્તુનું ત્યારે તેના જીવનપંથ જ હવે ફરીને એકદા દેવા વૈદ્યનું રૂપ લઈને, કસેાટી કરવા આવે છે. વૈદ્ય કહે છે કે, અમારી પાસે એવા એવા પ્રકારના ઔષધ છે કે, આપના રાગ તદ્ન નાશ પામે' ત્યારે સનત્કુમાર કહે છે, વૈદ્યરાજ ! મને કાયાના રોગની દવાની જરૂર નથી. એની દવા તે મારા થુકમાં છે, પરંતુ ભવરાગ–આત્માના રાગને મટાડવાની દવા જો હાય, તે। મને આપે.’
ભાન થાય છે, બદલાઈ જાય છે.
વૈદ્યને પરીક્ષા જ કરવી હતી. છેવટે આવી વેરાયુક્ત વાણી સાંભળી આનંદિત થાય છે, અને મૂળ સ્વરૂપે પ્રગટ થઈ, વંદન કરી, સ્વસ્થાને ચાલ્યા જાય છે. પછી તે તેમના રાગ સાતસો વરસે નાબૂદ થાય છે. એક લાખ વરસ સુધી નિરતિચાર ચારિત્ર પાળી દેવલે કમાં જાય છે, ને પ્રાંતે મુક્તિમાં જશે.
સાર એટલેા જ ગ્રહણ કરવાના કે, કોઇ પણ પ્રકારના અહંકાર ન કરવા. અભિમાન કરશે તે। મળેલી વસ્તુ જ્ઞાન, ધન, રૂપ, બુધ્ધિ અમૃતમય બનવાને બદલે, વિષરૂપ બની જશે. માટે નિરભિમાની બની, જીવનમુક્તિના પંથ પ્રત્યે પ્રયાણ કરા!
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
“જિનભકતો સ્વ-અધિકારને છાજે તે રીતે જીવવા મથે.”
| શ્રી ઉજમશી જેઠાભાઈ શાહ શ્રી અરિહંત વીતરાગદેવે પ્રરૂપેલા માગીને જીવનને અંતિમ આદર્શ મિક્ષ ( સ્વસ્વરૂપ
* આત્મવિકાસને યથાર્થ રાહ સમજી પ્રાપ્તિ ) વ્યક્તિએ હૃદયમાં વિવેકયુક્ત રીતે સર્વથા તે માગે ઢળવા નિરંતર જેઓ ભાવના સ્થાપિત કરવો જોઈએ. ભાવે છે. અને શ્રુતકેવલીઓના વિધાના જીવનને તે અંતિમ આદશ સ્વસ્વરૂપવિરૂદ્ધ ત્રિભાષણ અજાણતાંયે ન થાય તે પ્રાપ્તિ વ્યક્તિ સિદ્ધ ન કરે ત્યાં સુધી “તે માટે જેઓ જાગૃત છે, તેઓ ખરા જિન- બીજાથી કંઈક વધુ છે, અથવા તે પોતે બીજાથી ભક્તો છે.
કંઈક વધુ કરે છે” તે વિચાર જ દેષિત છે. તે ભક્તો માનવ તરીકેની પોતાની ફરજે જેમ જેમ વ્યક્તિ ફરજ અને કર્તવ્ય અદા સહજ સમજે અને પિતાના અધિકારને છાજે તે કર્યું જાય છે, તેમ તેમ તેને અધિકાર અને રીતે તેઓ જીવવા મથે. અર્થાત્ તેઓ સદા ફરજ વધે જાય છે. સ્વસ્વરૂપમાસિની અંતિમ જાગૃત રહી પિતાને આત્મિક પુરુષાર્થ વેગ- ઘડી સુધી તેની સામે ફરજ અને અધિકાર વંત બનાવે.
પડ્યાં જ હોય છે. અને તે તેણે અદા કરવાના સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા તે હોય છે. એટલે કે, “બીજાથી હું કંઈ વધુ છે, શ્રમણ સંઘના ચતુર્વિધ અંગોમાંનું કઈ પણુ અને વધુ કરૂં છું ” તે દેષિત વિચારને વિવેકીઅંગ પિોતાના વૈયક્તિક અધિકાર પ્રત્યે જે જનેને ત્યાં ટકવાનું સ્થાન જ નથી. ઉપેક્ષાવૃત્તિ સેવે તે સમસ્ત શ્રમણુસંધ પર સ્વ-અધિકારને છેહ દેનારા પરિણામો તેની માઠી અસર અવશ્ય નિપજે. તેમાંયે ઉચ્ચ આપણને હૈયે ખટકે નહિ તે સમજવું કે હજુ અધિકારના સ્વામી શ્રી ભગવાન મહાવીરના ખરે વિવેક આપણામાં પ્રગટ નથી. શ્રમણે પિતાના વૈયક્તિક અધિકાર પ્રત્યે હેજ સ્વ-અધિકારનું ભાન ભૂલાય તે મામૂલી પણ ગાફેલ રહે તે તેને ભયંકર પરિણામ જણાતાં દેશે પણ વ્યાપક સ્વરૂપ પકડે છે. નિપજે. અને શાસનને ભારે હાનિ પહોંચે. અને ભયંકર અનર્થો નિપજાવે છે. માટે જ,
વ્યક્તિના દ્રવ્ય-અધિકાર અનુસાર ઉચિત તે સુહમદષની કઈ પણ ચિણગારી વ્યાપક કે અનુચિત-આચરણની સારી-માઠી અસર સ્વરૂપ પકડે તે પહેલાં વિવેકીઓએ બૂઝાવી સમાજ પર અવશ્ય પડે છે.
દેવી જોઈએ. તે વ્યક્તિના ભાવપરિણામની છાયા બાદ એટલે કે સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા ક્રિયામાં પ્રતિબિંબિત થતી હોવાથી વ્યક્તિએ સર્વેએ પિતાના અધિકારની સમજણ રાખી મનના પરિણામ શુદ્ધ રાખવા જોઈએ. મનમાં પોતાનું કર્તવ્ય, શક્તિ ગેપડ્યા વિના અદા ઉઠતાં અશુદ્ધ વિકલ્પને વિવેક યુક્ત રીતે કરવા વિવેકપૂર્વક પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ. સ્વપડામવાં જોઇએ, કે જેથી સ્વપરનું કલ્યાણ થાય. રના કલ્યાણ માટે ખરી કેડ કસવી જોઈએ.
જીવનને આદર્શ સમજ્યા વિના દેટ અને વીરશાસનને ધવજ છુટે છેડે ફરકતે રાખવા મૂકવાથી વ્યક્તિ દેથી ઉગારતી નથી. માટે ચતુર્વિધ-શ્રમણુસંધ-વ્યવસ્થા શિસ્તબદ્ધ જાળ
વવી જોઈએ.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
વી ત ર ગ વા ને મ હિમા
- શ્રી એન. એમ શાહ અમદાવાદ સામાન્ય રીતે વિશ્વમાત્રમાં. શારીરિક ફાયદામાં પરિણમતી નથી, તેવી રીતે જીવ માનસિક અને આત્મિક એવા ત્રણ પ્રકારના
પણ રેગને સમજ્યા વિના મંદિર જાય, દુઃખે વિશેષે કરીને જોવામાં આવે છે. આ
પુસ્તક વાંચે. તે પણ તેનું ફળ પામી શકે તે માનવગતિને લક્ષમાં લઈ વાત કરી.
નહિ. મારે કહેવાનો આશય એમ નથી કે મંત્રશાસ્ત્રીઓ, તંત્રશાસ્ત્રીઓ અને ઔષધના
એણે મંદિર ન જવું, અથવા પુસ્તકે ન કરનારાઓને તે પણ નથી, આમ છતાં
વાંચવા. પરંતુ રાગ કર્યો છે એ પારખવા આમાંનાં એક પણ પાપને પાડવા માટે
જલ્દી તત્પર થવું જોઈએ. કાળ અનંત છે,
એમાં આ માનવગતિના વર્ષો બહુ જ અલ્પ શક્તિમાન નથી. આ વચને પણ અપેક્ષાએ સમજવા જોઈએ, કારણ કે નવકારમંત્ર એ
ગણાય. માટે વેળાસર તત્વ સમજવું અત્યંત મહાન મંત્ર છે, અને એના જાપથી પાપો ક્ષય થઈ શકે છે, એ સૌને શરીરને રેગ હેય તે ઠીક; શરીરશાસ્ત્રીવિદિત જ છે.
એને તે નથી. માનસિક વ્યાધિ પણ છે એટલે મંત્ર, તંત્ર અથવા અષિધ શરીર, નિવારી શકાય છે, એમ માનસશાસ્ત્રીઓનું મન ઈત્યાદિના દુઃખ દૂર કરવામાં નિમિત્તભૂત કહેવું છે, અને જિનસિદ્ધાંત પણ કહે છે, બની શકે, પરંતુ પાપ દૂર કરી શકે નહિ, “વસ્તુ માત્ર પરિવર્તન પામ્યા કરે છે આ પાપશબ્દની વ્યાખ્યા કરવી જરૂરી બને છે. રેગ, જે દેહને પણ નહિ, મનને પણ નહિ,
અઢાર પ્રકારના પાપસ્થાનકે તે છે જ, તે નિવારી શકાય એવે છે. પણ સૌથી મોટું પાપ તે આત્મ-વિસ્મૃતિ જ છે. અને ખરી વસ્તુ એ છે કે રેગ કયાં એટલે જેમ જુદા જુદા રંગ ઉપર કઈ છે અને કહે છે, એની પણ જીવને સ્મૃતિ વખત એક જ દવા, તે કેઈક વખત જુદી દવા નથી. જેવી રીતે વૈદ્ય કે ડેકટર રોગનું સાચું
આ કામ લાગે, તેમ આ રોગ માટે પણ “ઔષધે” નિદાન કર્યા વિના દવા આપે તે પણ તે
3. અનેક પ્રકારના છે, જેને જે રુચે તેણે તે
- એકાગ્રપણે શ્રદ્ધાપૂર્વક અપનાવવાનું છે. વ્યકિતના ભાવ અધિકારની આછી છાયાના અનુભવ વિના તે વ્યકિતમાં તેને દ્રવ્ય (બાદા) સામાન્ય રીતે કેટલાક રેગે સુસાધ્ય છે અધિકાર (જવાબદાર વ્યક્તિઓ દ્વારા) સ્થા, કેટલાક દુસાધ, એમ અત્યારના જમાનાને પિત કરવાથી પણ શાસનનું શિસ્ત અવશ્ય લક્ષીને કહી શકાય. ભવ્ય અને અભિવ્ય એમ ખેરવાય છે. અને શાસનની હેલના થાય છે. બે પ્રકારના રોગીઓ છે જેમાં ભવ્ય
માટે જ, ગમે તે ક્ષેત્રે, ગમે તેને ગમે ત્યારે સુસાધ્ય છે, અને અભવ્ય ? એ વિષે શું સ્થાપિત કરતાં પણ શ્રી શ્રમણ સંઘે વિવેક કહેવું? ધરાવે જોઈએ.
આ રોગ તે ક? અને એ કઈ રીતે
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ સપ્ટેમ્બર ૧૯૫૬ કપઃ નિવારી શકાય? આ રેગ તે “ભવરોગ છે, વંત તે વીતરાગવાણી છે! અને તે સત્યવચનામૃત વડે નિવારી શકાય છે.
રોગ જીવ સાથે લાગેલે છે, ભવન, વીતરાગ વાણું” એ જ આ રોગ ઉપરનું
જેના ત્રણ મુખ્ય કારણ રાગ, દ્વેષ, અજ્ઞાન છે.
5 મહામૂલું ઓષધ છે.” “હે ગેયમ! મા સમય
જે દુખત્પાદક છે, દુખવધન કરનાર છે, જે પમાયએ! હે ગૌતમ! ક્ષણ પણ પ્રમાદ ન કર,
ચતુર્ગતિમાં ફેરવનાર છે. રાગ-દ્વેષ-અજ્ઞાનથી આવું પ્રભુ મહાવીરનું વચન ત્રિકાળ સત્ય છે,
આત્મ-વિસ્મૃતિ છે, એ પાપ છે, અને એટલા તે સર્વ છવને સર્વ સ્થળે સરખી જ રીતે
માટે જ “વીતરાગવાણીની આવશ્યકતા છે. ' લાગુ પડે છે. જીવમાત્ર, જે આ ચઉગતિરૂપ સંસા.
જગતના ચતુર્ગતિના છને પિકારી રમાં અનાદિ અનંતકાળથી જન્મમરણના ચક્રમાં
પોકારીને વીતરાગ-વાણ ઉદ્બોધે છે કેફરે છે, તે સર્વને દુઃખ છે, દુઃખના ક્ષય “હે છે, આ સંસારમાંથી પાછા વળે. કરવાના હેતુરૂપ પ્રવૃત્તિ છે, પછી તે સમ્યફ અમે પણ ત્યાં ભટક્યા, પરંતુ ત્યાં સાચું હોય અથવા ન હોય. વીતરાગવાણી એ એવી સુખ નથી, સાચું સુખ આત્મામાં છે, તે અલભ્ય ભેટ છે કે જેનું મૂલ્ય અમૂલ્ય છે, બહાર શોધવાથી નહિ મળે, તે તે આત્મામાં “વાણું–જેને શબ્દ શબ્દ, ભાવે ભાવ, શ્રવણ છે, ત્યાં અનંત જ્ઞાન, દર્શન, ચાસ્ત્રિ, વીર્ય કરતાં, વાંચતાં, વિચારતાં, મનન કરતાં, ચિંતવન રહ્યાં છે, એને આવિર્ભાવ કર! એનું સ્મરણું" કરતા, કેડો પાપ ક્ષય કરી શકે એવી તાકાત- કર, એનું ચિંતવન કર, એ રૂપ બને!'
પ્રસિદ્ધ ધનકુબેર લેર્ડ રશ્મચાઈલ્ડને ત્યાં એક વાર ત્રણ-ચાર સામ્યવાદીઓ જઈ ચડ્યા અને સમાનતા પર અને દ્રવ્યની અસમાન વહેંચણી પર ભાષણ ભરડવા. માંડ્યા. તેમને આટલી બધી લત ધરાવવાને કંઈ હક્ક નથી એમ જોરશોરથી કહેવા લાગ્યા.
ભાષણ સાંભળી રહ્યા પછી રેશ્મચાઈલ્ડ ચુપચાપ એક કાગળની ચબરખી પર કંઈ હિસાબ ગણવામાં પરોવાયા ને તે પૂરો થયે તેણે દરેક સામ્યવાદીના હાથમાં બબ્બે પેન્સ મૂકયા.
આશ્ચર્ય પામી પેલાઓએ આમ કરવાનું કારણ પૂછ્યું. ત્યારે રેશ્મચાઈડે કહ્યું કે મારી દેલતને મેં દુનિયાની વસ્તીથી ભાગી નાખી છે. એ હિસાબે દરેક જણને ભાગે બે પિન્સ આવે. તમે તમારો ભાગ લેતા જાઓ, ને બીજાએ તેમને ભાગ લેવા આવશે ત્યારે તેમને પણ આપતે રહીશ”
રાજકારણ એ એક કળા છે. તેમાં શ્રીમંત અને શ્રમજીવીને એક-બીજાથી બચાવવા પહેલા પાસેથી મતા અને બીજા પાસેથી મત પડાવવામાં આવે છે.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુણાનુરાગ અને જૈનશાસન
પૂ. મુનિરાજ શ્રી રવિવિજયજી મહારાજ નશાસન એટલે ગુણને પૂજક સમુદાય. સ્વરૂપ બને તે કહેવું અશક્ય છે, અરે એ ગુણો
જિનેશ્વરદેવ એટલે ગુણને ભંડાર. જિનેશ્વર- પણ દેનું જ કામ કરે છે, તેથી તે ગુણો પણ દેવના ઉપદેશનું ધ્યેય આખું જગત ગુણેથી પૂર્ણ દોષ જ છે. જ્યારથી આત્માભિમુખ દૃષ્ટિ થાય છે બને તે છે. એમના ઉપદેશમાં એકપણ દેશનું પોષણ ત્યારથી જ આત્મામાં તાત્ત્વિક ગુણોની શરૂઆત નથી તેમ જ એક પણ ગુણનું શેષણ નથી. એમના થાય છે. ગુણશૂન્ય આત્માઓ કોઈ પણ કાલે દ્વારા કહેવાયેલા ધર્મના બે પ્રકારમાં મુખ્ય પ્રકાર આત્મક શાંતિ, સમાધિ કે સુખનો અનુભવ કરી સર્વવિરતિનો છે અને અમુખ્ય પ્રકાર દેશયાગને છે. શતા નથી. આ મુખ્યમુખ્ય ધર્મના પ્રકારમાં પણ મુખ્ય ધર્મના જૈનશાસનમાં ગુણ તથા ગુણવાની મહત્તા પ્રકારમાં ગુણ ઘણું છે અને અમુખ્ય ધર્મના પ્રકારમાં
ખૂબ ખૂબ ગણવામાં આવી છે. તેથી જ પિતાનાથી ગુણ અતિ અલ્પ છે. પ્રથમ ગુણસ્થાનકથી માંડી
અધિક કે અલ્પ ગુણીની પણ પ્રશંસા અને અનુ૧૪માં ગુણસ્થાનક સુધીની ભૂમિકાઓના ભેદમાં કારણે મોદના કરવાનું આ શાસનમાં જોરદાર ફરમાન છે, ગુણો જ છે. સાધુઓ એટલે આત્મામાં ગુણેને પ્રગટ આચાર્ય પણ સાધુ વિહાર કરીને આવે તે વખતે કરવા માટે સતત પ્રયત્નશીલ આત્માઓ. શ્રાવકો તરત જ પિતાના આસન ઉપરથી ઉભા થઇ જાય. એટલે આત્મામાં ગુણોને ખીલવવા માટે અવસરે એ પ્રકારે વિધિનું પ્રતિપાદન કરી ગુણીનું બહુમાન અવસરે પ્રયત્ન કરનાર આત્માઓ. ભાગનુસારીએ કરવાનું ફરમાન આ શાસન કરે છે. એટલે ગુણોના સ્થાનભૂત દેખાતા આત્માઓને જોઈને
મહારાજા કુમારપાળના સંધમાં સાથે ગયેલા નાચતા તથા પોતાનામાં ગુણો ક્યારે પ્રગટે તેની પૂ. હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ સિદ્ધગિરિરાજ ઉપર અભિલાષા કરતા આત્માઓ.
આદીવર ભગવાનના મંદિરમાં ધનપાળ કવિથી છોમાં ગુણોની શરૂઆત “હું જડ શરીરથી રચાયેલ ધનપાલ પંચાશિકા બોલે છે " કુમારપાળ મુક્ત બની અખંડ આમિક આનંદ લૂંટનાર થાઉં મહારાજા કલિકાલસર્વજ્ઞ પૂ. હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી તે સારૂં, એવી ભાવના જ્યારથી થાય છે, ત્યારથી જ મહારાજને પૂછે છે કે, “આપ જબરજસ્ત કવિ થાય છે. સંસાર જ ઉપાદેય છે, અહિં જ સર્વ, પ્રકારનું હોવા છતાં પણ આપ આપના રચેલા સ્તોત્રો ન સુખ છે, શરીર વગર સુખ ભોગવટો હોય જ ગયાં અને ધનપાલ શ્રાવકને બનાવેલ તેત્રા ગાયા શાને ? આત્મા, પરલોક, પુષ્ય, પાપ, સ્વર્ગ નરકાદિની એ કાંઈ અમને સમજમાં આવ્યું નહિ.' જવાબમાં વાતે કાલ્પનિક છે, ઉપજાવી કાઢેલી છે, નકામાં લોકોને પૂ. હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ કહે છે કે, તેમની આત્મા આદિની વાત કરી આ બધા સુખોથી કૃતિઓમાં જે ભાવ ભર્યો છે, તે ભાવ મારી કૃતિવંચિત કરે છે” વિગેરે વિગેરે પ્રકારની માન્યતા છે એમાં નથી. કેટલો જબર ગુણાનુરાગ ! કેટલી આત્મકાઈ જીવોમાં હોય અને બાહ્યથી દયા-દાનાદિ ક્ષમાં લઘુતા ! પિતે આચાર્યું છે, કલિકાલસર્વજીનું તાત્વિક કે સહનશીલતા આદિ ગુણો દેખાતા હોય તે તેને બિરૂદ ધારણ કરનાર છે, તે કાલના કવિઓમાં ગુણો માનવા એ છોકરાને મારી નાખી તેના મડદા તેમને નંબર પહેલો છે, મહારાજા કુમારપાળ જેવાને આગળ તેની પ્રશંસા કરવા તુલ્ય છે. આત્માભિમુખ- પ્રતિબોધ કરી આ શાસન પમાડી દીધું છે. મંત્રાદિ તાથી શૂન્ય વ્યક્તિમાં દેખાતા ગુણે કેવળ સ્વાર્થ સાધક શક્તિઓ જેમને સ્વાગત છે, અનેક વિષય ઉપર જ હોય છે, અથવા તે દેવપોષક હોય છે, માટે જેમની કસાયેલી કલમે ચાલી છે, અનેક ગ્રંથની તે ગુણે પણ દેવસ્વરૂપ છે. પાંચ ઈદ્રિયોમાં તથા ચના કરી છે, તે કાલમાં મહાશાસનપ્રભાવક છે. પરિગ્રહાદિમાં જે આત્માઓની એકાંત રીતે ઉપાદેય છતાં કેવો ગુણાનુરાગ ! કારણ? તેમના આત્મામાં બુદ્ધિ છે તે આત્માના દેખીતા ગુણે કયારે દેષ- આ શાસન જવું હતું, પચ્યું હતું, તેથી જ આ
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૮ :: ગુણાનુરાગ :
શાસનના અનેક આદર્શથી ગુણાનુરાગ કરવો જોઈએ” જૈનશાસનની ગુણપૂજકતાને પરાવે છે. એને અમલ તેમના આત્મામાં સાક્ષાત જોવા મળે અહિં એક વાત વિશેષ રીતે ખ્યાલમાં રાખવા છે. આ રીતે આ ગુણાનુરાગને ઝળહળતી રીતે જીવ- લાયક તે છે કે, સંસારમાં વિષયો, કક્ષાએ તથા પોરનમાં જીવનારા આ શાસનમાં અનેક આચાર્ય આદિ ગ્રહાદિના પિષણ માટે, રક્ષણ માટે, કૃદ્ધિ માટે કે અને શ્રાવકે આદિ થયા છે, થાય છે, તે બધાના ભોગવટા આદિને માટે દેખાતા ગુણેને આ શાસને પ્રસંગે લખવા જઈએ તો આખી જીંદગીને અંત ગુણાભાસ કહ્યા છે. નકલી ગુણો કાચા છે. અરે આવે, પણ તે મહાપુરૂષના જીવનપ્રસંગને લખવાને એને દોષનું પણ ઉપનામ આપ્યું છે. જેમ વેપારી અંત ન આવે.
વક કરવા માટે કે ગ્રાહકને સારી રીતે
ઠગવા માટે ગ્રાહક ગાળ દે, હલકા વચનો બેલે અરિહંતાદિ નવપદનાં પૂજન, દર્શન વંદન, આદિ
તે પણ ક્ષમા રાખે છે, કૈધ કરતા નથી. કરવું, તે પણ ગુણેનું પૂજન, વંદન અને દર્શન છે. કારણ કે અરિહંતઆદિ ગુણના પુંજ છે. અરિહંત
આ ક્ષમા ગુણ છે, પણ તે કેવળ પરિગ્રહ સાધક
હોવાથી, તેની અહીં ગુણ કેટીમાં ગણતા નથી, પણ એટલે પરમાર્થ દૃષ્ટિયે પરોપકાર આદિ ગુણોના ભંડાર, સિહ ભગવાન એટલે જ્ઞાનાદિ અક્ષય અનંત
ગુણાભાસ કોટીમાં ગણના છે. કેમ ? વેપારીને ખબર
પડી જાય કે આ ગ્રાહક માલ લેવાને નથી, નફ ગુણના ભંડાર. આચાર્ય એટલે શુદ્ધ આચારના
થવાને નથી.અને પજવે જ છે, તે તેને પછી ગુસ્સો ભંડાર. ઉપાધ્યાય એટલે વિનયના ભંડાર, સાધુ એટલે
આવતાં વાર લાગતી નથી. અર્થાત્ તેની દેખાતી ક્ષમા તપન ભંડાર. સમકિત એટલે દરેક જીવ ઉપર દ્રવ્ય
એ સ્વાર્થ સાધક છે. સ્વાર્થ સાધક ગુણોને જૈનશાસને તથા ભાવ ત્યા આદિ ગુણોને પ્રગટ કરવાનું કહેનાર
ગુણાભાસ તરીકે ઓળખાવ્યા છે ક્ષમારૂપગુણ તેજ સાચે અન્તર્નાદ; સમ્યજ્ઞાન એટલે પિતાનું અને પારકું
કહેવાય કે જેનામાં સંસારના નૈણ્યનું ભાસન છે. એવું સાચું ભાન કરાવનાર. સમ્યફ ચારિત્ર એટલે
' કે ગમે તેવા અપરાધ કરે તે પણ એ વિચારવાનું કેઈને પણ ઉપદ્રવધૂત થયા વગર નિષ્પાપ જીવન
( કે. “અરે આ બિચારો પોતાના કર્મથી હણાઈ રહ્યો કે ગુન્હા રહિત જીવન; સમ્યફતપ એટલે આત્મા
છે, માટે મારે તેના ઉપર ગુસ્સો કરવો ન જોઈએ, ઉપર લાગેલા મેલને સાફ કરનાર સાબુ આ નવપદો
કારણકે મરેલાને મારવો એ સપુરૂષનું ભૂષણ નથી. ગુણોના ધામ કે ગુણ સ્વરૂપ છે. આ નવપદો એ
એ પોતાના કર્મથી ભરાઈ રહ્યો છે તેને મારે કંઈ જેનશાસનસ્વરૂપ છે. એ જૈનશાસન ઉપરનો પ્રેમ એ ગુણ ઉપરને પ્રેમ છે. જગતમાં જેટલા ગુણના તે
કરવું તે મરેલાને મારવા જેવું થાય, અને તેમ કરૂં
તો મારામાંથી ઉત્તમતા જતી રહે અને અધમતા પ્રેમી હશે તે કદી પણ આ શાસન ઉપર અરૂચિ
આવે' આવા વિચારપૂર્વક ક્ષમા કરનાર એ જ સાચા નહિ કરે અને પ્રેમ કર્યા વગર નહિ રહે. આ શાસ
ક્ષમાગુણનો સ્વામી છે. નની વિશેષતા એ છે કે તેના મહારથીઓએ જ્યાં
જૈનશાસન કહે છે કે, જીવમાં ગુણોની શરૂઆd, જ્યાં સાચા ગુણો જોયા, ત્યાં ત્યાં તેમની પ્રશંસા કર્યા વગર ન રહ્યા. પાતંજલીમાં મોક્ષરૂચિ, તેને સિદ્ધ
સંસારના સ્વરૂપનું જ્ઞાન અને તેનામાં નિર્ગુણતાની કરવા ત્યાગ-વેરાગ્યાદિ જે કોઈ પ્રાથમિક ભૂમિકાના
બુદ્ધિ, મેક્ષની રૂચિથી થાય છે. આ વગરના ગુણો એ
પાયા વગરના મહેલ જેવા છે. છાર ઉપર લીંપણ ગુણે હતા જેને લઈને જ પૂ. આ. ભ. શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે તેમને ભગવાન પાતંજલિ” એ નામથી જેવા છે, વિષ્ટામાં રહેલા ચંપકના ફલ જેવા છે. સબેધ્યા. જેન શાસ્ત્રકારોએ સંસારને ઉગ આદિથી જગતમાં રહેલા છદ્મસ્થ આત્માઓમાં દેવ માંડીને જે કોઈ ગુણો જેમનામાં જોયા છે, તેઓની અને ગુણ બને રહેવાના. તેમાં તેઓને દોષ ઉપર તેમણે તેટલા અંશમાં પ્રશંસા જ કરી છે. આ પણ દષ્ટિ નાંખવી તે નાંખનારની વાંકી દષ્ટિ સૂચવે છે,
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણઃ : સપ્ટેમ્બર ૧૯૫૬: ૪૬e :
અથવા તે તેનામાં રહેલ દેવપ્રિયતાને જણાવે છે, કડક હેય, તેને ઉત્તર ગુણોની ઢીલાશને કે શથિલતાને અને તેઓના ગુણ ઉપર દષ્ટિ નાખવી તે જેનારમાં આગળ કરી તેની નિંદા કરવી, જાહેરમાં હલકા ચિતગુણાનુરાગ વ્યક્ત કરે છે. આથી કોઈ તપ રવા, લોકોનું બહુમાન તેમના ઉપર ઓછું થાય તેવું કરતે હોય અને ક્રોધ પણ હોય છે તેના કૈધ બોલવું કે લખવું તેમાં પોતાનામાં રહેલ દોષાનુરાગ ઉપરથી દષ્ટિ કાઢી નાંખી તપની પ્રશંસા કરતા થવું કારણ છે. જે ડો પણું ગુણાનુરાગ હોય છે એવું જોઈએ. પણ જે તે વખતે કોઈ એમ બેલે કે, કર્તવ્ય થાય જ નહિ. હા, કદાચ લાગણી પેદા થઈ “કો સાથે કરેલા તપની શું કિંમત ? એના કરતાં જાય છે તેવા સાધુઓને, તપસ્વીઓને, બ્રહ્મચારીઓને ન કરવો સારે, તો તે પિતામાં રહેલ દેથપ્રિયતા ને કે દાનવીરને એકાંતમાં બેસી શિખામણ અપાય અને તે વાણી દ્વારા બહાર કાઢે છે. એ જ રીતે કોઈ સદાચાર
તે દ્વારા તેમના જીવનના દેષ કાઢવા મહેનત કરાય કે બ્રહ્મચર્ય પાળતે હોય, અનેક પ્રકારનું દાન પણ કરતો હોય તે વખતે તેનામાં માન હોય કે લોભી
પણ જાહેરમાં ગમે તેમ લખી તેમના દોષોને પ્રગટ ત્તિઓ પણ હેય તે માન કે લોભને આગળ કરી કરવા તે તેમના દેષ કાઢવાને ઉપાય નથી, પણ સદાચાર કે બ્રહ્મચર્યના પાલનને અધમ ગણાવવું
પિતાના દોષોને પ્રબલ કરવાને ઉપાય છે. આ વસ્તુને અને તેનાં ગુણોની નિંદા કરવી એ અધમ માણસનું સ્થિતિ હોવાથી ગુણાનુરાગીએ કોઈ પણ પ્રસંગે પણ કામ છે, દેશપ્રેમીઓનું કામ છે, પણ ગુણાનુરાગીઓનું દેવાષ્ટિથી દૂર રહી, વિવેકપૂર્વક આચરણ રાખવું કામ નથી.' સાધુ હોય, ઉત્તરગુણોમાં ઢીલો હોય, શિથિલ જોઈએ. આ જ પિતામાં ગુણોને પ્રગટાવવાનો હેય તે છતાં મૂલગુણોમાં મજબુત હોય, તેનું પાલન રાજમાર્ગ છે.
પાર્લામેન્ટના સભ્ય મી, શેરીડને તેના વિરોધીને જ કહ્યો ત્યારે સ્પીકરે તે માટે માફી માગવા જણાવ્યું.
શેરીડને કહ્યું “મિ. સ્પીકર, મેં કહેલું કે આપણું આ માનનીય સભ્ય જુક્ છે . એ સાચું છે. અને એ માટે હું દિલગીર છું.”
વિરોધી સભ્ય વધે લીધે કે “આ વાકયરચના દ્વિ અથી છે માટે એક શબ્દોમાં માફી જોઈએ.”
“સાહેબ,” શેરીડને કહ્યું, “આપણા માનનીય સભ્ય પિતાના જ્ઞાન મુજબને અથ કરી શકે છે. અને એમને લાગે ત્યાં અલ્પવિરામ મૂકી શકે છે.
એક અંગ્રેજ ઉમરાવ એક વાર અમેરિકાના પ્રેસીડન્ટ લિંકનને ઘેર મુલાકાતે ગયે. ત્યાં લિંકનને તેમના જેડાને પિલીશ કરતા જોઈ કહ્યું. “અંગ્રેજે કદિ પિતાના બૂટ પિલીશ કરતા નથી.
‘ત્યારે તેઓ કેના બૂટ પિલીશ કરે છે? લિકને ધીરે રહી મમરે મ.
TOO કે છેલ્યો હ96 ગ છડી
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ધર્મોપદેશ-કુલકસાર-સંગ્રહ
પૂ. મુનિરાજ શ્રી માનતુંગવિજયજી મહારાજ ૧ માનમત્સર આદિ આંતરશત્રુઓને અંધારામાં આથડતા, જીવને શ્રી વીતરાગ સંપૂર્ણ પણે નિવારનાર, ત્રણે ભુવનના લેકેને દેવના માર્ગની પ્રાપ્તિ અને તે ઉપર દઢ શ્રધ્ધા, વંદન કરવા ગ્ય, ચરમ તીર્થનાયક શ્રી એની આજ્ઞાનું પાલન આ બધું અતિ દુર્લભ મહાવીર પ્રભુને વંદન કરીને, ધર્મઉપદેશને પ્રકાશ સમાન છે. આ પ્રકાશના કાળમાં આત્મા કાંઈક અંશ કહેવા પ્રયત્ન આદરૂં છું. જો પિતાનું કાર્ય કરી લે, તે -ઘણું બની
૨ આ ભયંકર સંસાર અટવીમાં, ઉત્તમ જાય, નહિ તે, સંસારભ્રમણના મહા અંધપ્રકારના તત્વજ્ઞાનને પામ્યા વિના જીવ અને તે કારમાં જીવ રઝળવાને છે. મળેલી સામગ્રીને કાળ રઝળે, કોઈ પણ સ્થાનમાં ભાવપૂર્વક
ગ્ય લાભ લઈ લેવાની જ્ઞાનીએ ભલામણ શ્રી જિનધર્મને ન પામે.
૪ આ શ્રી જિનભાષિત ધમ મનવાંછિત ૩ અશુભ કર્મના કાંઈક લઘુપણાથી,
ફળ આપવામાં કલ્પવૃક્ષ સમાન છે, અનંત અત્યારે. તે શ્રી જિનભાષિત ધમની અતિ
જ્ઞાનીઓએ જગતને એકાંત હિતને માટે જ દુર્લભ સામગ્રી ઘણા કાળે હાથમાં આવી છે. કહેલ છે. પિતાના કલ્યાણની ઈચ્છાવાળા જનેએ પાણીના મોટા પ્રહમાં, શેવાલના પડ જામેલા જ એને જ વિધિપૂર્વક આરાધ જોઈએ. રહેલા હોય, એમાં નીચે કાચબા. મચ્છ વગેરે
૫ એ ધર્મના મૂલ હેતુ જીવદયા વગેરે અનેક જલજંતુઓ પોતાના કુટુંબ સહિત રહે.
છે. એ ધર્મ શાંતિ આદિ દશ ભેદ વડે કહેલ સેવાલના પડલ નીચે રહેવાથી, એમને સૂર્ય ચંદ્ર આદિના પ્રકાશ કદી જેવા ન મળે. એક
છે. સઘળા ગુણને લાવનાર એવા આ શ્રી સમયે શરદપુનમની રાત હતી. ચંદ્ર પૂર્ણ
અરિહંતભાષિત ધર્મની આચરણમાં હંમેશા, કલાથી ખીલે. એવામાં પવનના ઝપાટાથી
આળસ ત્યજીને ઉધમ કરે. સેવાલના પડલમાં એક કાચબાની ડેક બહાર
૬ જેમ પર્વતમાં મુખ્ય મેરૂ પર્વત છે, નીકળે એવડું છિદ્ર પડી ગયું. અચાનક કઈ સમુદ્રોમાં સહુથી મોટો સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર છે. કાચ ત્યાં આવી ગયે. ડોક બહાર કાઢીને
આ તારાઓમાં શ્રેષ્ઠ જેમ ચંદ્ર છે, તેમ સર્વ જોયું તો જીંદગીમાં નહિ જોયેલે ચંદ્રને ગુણેમાં સાર જીવદયા છે. અનુપમ પ્રકાશ જે, ઘણે આનંદ પામે. ૭ સત્યથી લેકમાં પ્રતિષ્ઠા જામે છે, પિતાના કુટુંબને બતાવવા માટે પાછો પાણીમાં સત્ય વડે ધર્મની શુદ્ધિ થાય છે, સત્ય વડે નીચે ઉતરી ગયે. કુટુંબને વાત કહે છે અને સદ્ગતિને લાભ થાય છે, સત્ય જેવું ઉત્તમ ત્યાં લાવે છે, એટલામાં ફરી તે પ્રબલ બીજું કાંઈ નથી. પવન આવવાથી એ છિદ્ર પૂરાઈ ગયું. એથી ૮ જેઓ પરદ્રવ્યના હરણથી એકાંતે એ પ્રકાશ કાચબાને ફરી જોવા ન મલ્ય. વિરક્ત મનવાળા રહે છે, તેમને કયું સુખ, એવી જ રીતે સંસારમાં ભટકતા, મોહના કયે યશ અને કયું કલ્યાણ પ્રાપ્ત થતાં નથી?
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ કંઇ થાય છે.
૯ જે પુરૂષ! અખંડ બ્રહ્મચર્યપાલનના ગુણુની મુખ્યતાવાળા જીવનને જીવે છે, તેમને બ્રહ્મા પણ નમસ્કાર કરે છે. તેમના માટે આ સ.પૂ ભુવનમાં કાંઈ અસાધ્ય નથી.
૧૦ જેએ સર્વ સ્થળેામાં પરિગ્રહની કેાઈ પણ જાતિની મમતા રાખ્યા વિના રહે છે, તેમને કાઈ વ્હાલે, કે કોઈ દુશ્મન હતા નથી, અને તેએ સદાય સઘળા દુ:ખેાથી દૂર જ રહે છે.
૧૧ ભયકર સના વિષ જેવા મિથ્યાત્વના જેમણે ત્યાગ કર્યાં છે, તેએ જ સાચા કલ્યાણની પરંપરાને પામે છે, બીજા નહિ.
૧૨ કાદવના ઢગલા જેવા ક્રોધ વિસ્તાર પામવાથી સ જનને ઉદ્વેગ કરનાર થાય છે, દારૂણ દુ:ખાની મૂળ ખાણ ક્રોધ જ છે,
૧૩ માન વિનયના નાશ કરનાર છે, દુઃખરૂપી વૃક્ષને સિંચવામાં પાણી સરખા માન છે. હદ ઉપરાંતના દુઃખ આપનાર છે. જ્ઞાનાદિ ઉત્તમ ગુણાની હાનિ કરનાર માન છે,
૧૪ માયા ફ્ાની વટાળીયા જેમ ઘણી દોષરૂપી ધૂળને ઉછાળે છે, એ ધૂળથી આખા મીચાઈ જતાં જીવા સાચા ગુણુ–દોષની પરીક્ષા કરી શકતા નથી.
૧૫ લાભ કાળા સર્પ જેવા જેમ જેમ નજીકમાં આવે તેમ તેમ જગતના જીવાને શિથિલ કરી નાખે છે, ન કરવા લાયક અનેક પાપ કર્મોં વડે જીવને મહાદોષોથી અનાવે છે.
દુષિત
૧૬ આત્માનું સદાય ખરામ કરનારા,
કલ્યાણ: સપ્ટેમ્બર ૧૯૫૬ : ૪૭૧ :
આ ચાર કષાયાને નિલ સમાધિ ચેગ વડે જે મન રૂપી ઘરમાંથી સદાયને માટે મહાર કાઢી મુકે છે, તેએ જગતમાં સુખપૂર્વક જીવે છે.
૧૭ આવા ગુણાને આરાધવાપૂર્વક આ ધર્મને જે કોઈ જીવ, જે કાઈ પણ કાળમાં સેવે છે, તે, તે જીવને પરિણામે અમૃતની જેમ સુખ આપનાર થાય છે.
૧૮ ત્રણ જગતના સર્વાં જીવાને નમન કરવા લાયક, એવા શ્રી અરિહંત ભગવંતને પરમ ભક્તિવડે દરરાજ વિધિપૂર્વક પૂજવા જોઈએ. સાચા પૂજક સમય અને શક્તિ અનુસારે પૂજ્યની પૂજા કરવામાં કશી ખામી ન રાખે. પૂજક પૂજા કરે પૂજ્યની, પશુ પૂછ્ય માટે પૂજા નથી કરતા, પણ પોતાના માટે કરે છે. જે પેાતાના માટે જ પુજા કરવાની ઉત્તમ દૃષ્ટિવાળા હોય, એની પૂજા એનુ પેાતાનું હૈયું ડોલાવી નાખે એવી હાય, અને એની રાજ પ્રભુને પૂજવાની રીતિ તથા વિધિવિધાન જોઈને, અનેક જીવાને પૂજ્યની સાચી પૂજા પ્રત્યે પ્રેમ જાગૃત થાય એવી પૂજા હોય. આવી પૂજા પૂજકને પૂજ્ય તરફ લઈ જાય અને છેવટ પૂજ્ય મનાવે. એવા અરિહંતને પૂજવા, નમવા અને ક્ષણે ક્ષણે સ’ભારવા એ જ ભક્ત જીવાનુ ઉચ્ચ કતવ્ય કહેવાય છે. ૧૯ પાંચ મહાવ્રતના ભારને યાવજ્જીવ વડનારા, સર્વ પાપકાનિ સદાય માટે ત્યજનારા, હંમેશાં જ્ઞાનાચારાદિ પાંચે. આચાર પાળવામાં તત્પર, સંસારના જીવાને આત્મધર્મની ઓળખાણ કરાવવારૂપ સર્વોત્તમ પરીપકાર કરનારા, અનેક ગુણાના ધામ એવા મુનિવરે એ ગુરૂસ્થાને હોય તે સર્વાં જગતનુ હિત જ થાય.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
યોગબિન્દુ ભાવાનુવાદ થી વિદૂર
(લેખાંક ૧૧ મે.] પયયને ક્ષણભેદે ભેદ તેને ક્ષણિક માની થઈ ગયું. બંધ અને ભગના આધાર જુદા ન હેય. લેવામાં આવે, તેય, ટકવલયાદિ અવસ્થાના પરિ જેમ જેણે અનુભવ્યું તેજ કાળાન્તરે સ્મરી શકે, વર્તનમાં ય જેમ સુવર્ણ દ્રવ્યને અનુગામિ દ્રવ્ય રૂપે તેમ જેણે બંધ કર્યો તે જ ભોગ કરી શકે. પણ સ્વીકારવામાં આવે છે. તેમ એક અન્વય દ્રવ્યને બંધ અન્ય કરે અને ભગવે અન્ય એમ બને જ નહિ. માનવું જ જોઈએ. તે જ વ્યવસ્થા ઘટી શકે. અન્યથા એથી જ અનુગામિ દ્રવ્ય માનવું જ જોઈએ. એ દ્રવ્ય ન ઘટી શકે. કારણું બંધ કરનાર જ્ઞાનક્ષણ અલગ હો પર્યાયવિશિષ્ટ છે, તે બંધ કરે અને પુનઃ સમયે તેને તે તે વિનાશ પામી ગયે, અને ભેગવનાર અન્ય ભાગ કરે.
આ રીતે બંને મત નથી, પણ દ્રવ્ય-પર્યાય૨૦ સવાર-સાંજ સ્વાધ્યાય કરે, પચ્ચ
રૂપ પરિણામે તત્ત્વ માનવું તે જ યોગ્ય છે. કખાણ કરવા, અને ક્ષણે ક્ષણે મનના મેલને
આત્માદિ તો જેમ યુક્તિથી સિદ્ધ થાય છે. ધઈ નાખનારી ઉત્તમ ભાવનાઓ સંભારવી.
તેમ આગમથી પણ સિદ્ધ થાય છે. એ આગમ પણ ૨૧ દુખે વશમાં આવે એવી પાંચે તે જ ઘટે યદિ આત્માને કર્થચિત નિત્યાનિત્ય, ઇંદ્રિયનું દમન. ૨ કામાદિ વૈરીના વર્ગનું શમન. સદસત અને પરિણામી માનવામાં આવે. એટલે ૩ પ્રિયભાષિપણું. ૪ પૂર્વાભાષિપણું. ૫ કપટ આગમ પણ જે તે માન્ય ન થાય, પણ તે જ મનાય રહિત.
કે જે પ્રમાણ અને સ્વવચનથી બાધિત ન હોય.
આથી જ હિતેચ્છએ આગમનું પણ પરીક્ષણ કરવું ૨૨ સજ્જનતા ૬, સાધમિક વાત્સલ્ય
જોઈએ, જેના માટે ગ્રંથકાર મહર્ષિ ફરમાવે છે કે-- ૭, શક્તિ અનુસાર તપ ૮, શક્તિ મુજબ
वचनादस्य ससिद्धि-रेतदप्येवमेव हि । સુપાત્રદાન ૯, શીલની વિશુદ્ધિ ૧૦, ઉત્તમ
दृष्टेष्टाबाधित तस्मा-देतन्मृग्य हितैषिणा ॥२३।। ધમ કરવામાં સતત શ્રદ્ધા ૧૧,
થત આત્માદિ તો આગમથી પણ સિદ્ધ ૨૩ નવા નવા શાને અભ્યાસ થાય છે, તેમાં ય યોગાદિ તે ખાસ કરી આગમ દ્વારા ૧૨, નવા નવા ગુણે પામવા તીવ સિદ્ધ થાય છે, યુગાદિ અનુષ્ઠાનેનું ફળ મુખ્યતયા અભિલાષા ૧૩, આત્માને સમાધિમાં રાખવે પરલોકમાં પ્રાપ્ત થાય છે પરલોકાદિ અતીન્દ્રિય અર્થોનું ૧૪. આ ગુણના સમૂહથી ભરેલા માણસો સાધક આગમ પ્રમાણ છે. અનુમાન પણ આગમથી
અબાધિત હોય તે જ પ્રમાણભૂત છે. એટલે પરલોકસાથે વસવાટ. આ ગુણે નિત્ય સેવવા.
સાધક પ્રમાણમાં મુખ્યતા આગમપ્રમાણની જ છે. ૨૪. અઢાર હજાર શીલના અંગથી અતિ
આથી જ નિકટ મુક્તિગામી આત્મા તે તે મનહર એવું સાધુપણું અપ્રમત્ત ચિત્ત
શુભાનુષ્ઠાનની સાધનામાં આગમાનુલક્ષી જ હોય છે. સહિત હું કયારે પામીશ? એવું ક્ષણે ક્ષણે
એ આગમ પણ પરિણામી આત્મામાં જ ઘટી નિર્દભ પણે વિચારવું.
શકે છે. જેમ કેગ પરિણામી આત્મામાં ઘટે છે તેમ. ૨૫ શ્રી મુનિચંદ્ર આચાર્ય ભગવંતના આગમ એ કોઈ સનાતન-સિદ્ધ તત્ત્વ નથી. કહેલા આ ઉપદેશને આચરનારા પુન્યવંત ભવ્ય આગમ એ તે તે તે તીર્થસ્થાપકાર રચિત તત્વ છ અકલંક ગુણનું ભાજન થાય છે. તે છે. જ્યારે વકતાને તે તે અર્થના બોધનાથે પરિણામ
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ: સપ્ટેમ્બર ૧૯૫૬:૪૭૩:,
થાય છે, અને તે તે ભાષાવર્ગણાનાં પુદ્ગલોમાંથી તે તે તે અવસ્થાપ્રાપ્તિરૂપ પર્યાયતયા અવસ્થાન, પ્રત્યક્ષ તે પુદગલોને ગ્રહે અને શબ્દરૂપે પરિણુમાવે તથા પ્રમાણુસિદ્ધ છે. તે તે પ્રયત્ન કરે ત્યારે જ વહેંચ્ચાર થઈ શકે છે. તે વસ્તુતસ્તુ વસ્તુમાત્ર અન્વયિદ્રવ્યરૂપે સ્થિર-સ્થાયિ વણેને સાપેક્ષ સમુદાય તે પદ છે, અને તેને સાપેક્ષ રહી છે તે પરિણામના ગે તે તે અવસ્થાઓને પ્રાપ્ત સમુદાય તે વાકય છે, આગમ વાયસમૂહાત્મક છે. કરે છે. જેમાં માટી, માટીરૂપે કાયમ રહી, તે તે
એટલે આગમ વચનરૂપ જ છે. વચનપ્રવૃત્તિ પાલિકા, કપાલ અને ઘટાદિ અવસ્થાને પામે છે. ત્યારે જ ઘટે જ્યારે આત્માને તે તે શબ્દોચ્ચારણને એ અવસ્થા જ પર્યાયરૂપ છે, તે અવસ્થાઓને, માટી પરિણામ થાય. એથી જ. જેમ પૂર્વમાં અગી પિતાની યોગ્યતાના પ્રભાવે, તે તે પરિણામઠારા આત્મા યોગ્યતાના પ્રભાવે યોગયોગ્ય પરિણામ પામી પામે છે. અર્થાત્ માટી જ તે કપાલ અને ઘટાદિ
ગાભ્યાસ કરી શકે. તેમ વચને ચારના પરિણામને પયૉવરૂપે પરિણમે છે, એ તેની સ્વાભાવિક યોગ્યતા પામીને જ આમા તે પ્રયત્નઠારા વસનાર છે. એ અવસ્થામાં માટી તે અનુગામિ જ છે. કરી શકે.
એટલે અનુગામિતયા માટી દ્રવ્ય સ્થાયી છે અને
એજ માટી તે તે અવસ્થારૂપે પરિણમે છે, માટે તેથી આગમ પણ તે જ ઘટી શકે યદિ આત્માને
પર્યાયરૂપ છે, એ જ રીતે સુવર્ણદ્રવ્ય પણ તે તે કંકણ– પરિણામી માનવામાં આવે. આત્મા યદિ સર્વથા
કરક-વલયાદિ અવસ્થાઓના પરિવર્તનમાં ય ધ્રુવ છે, અપરિણમી જ હોય, તો આગમનું પ્રણયન
સ્થાયિ છે. કેમ જ થાય ?
આ રીતે વસ્તુમાત્રનું દ્રવ્યરૂપે અવસ્થાન છે, એ આગમ પણ અબાધિત જોઈએ.
અને તે વસ્તુ જ સ્વાભાવિક યોગ્યતાના પ્રતાપે તે તે જે તત્વ, પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણેથી બાધિત હોય
ત લય પરિણામદારા જુદીજુદી અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. અથવા સ્વવચનથી જ બાધિત હોય, પરસ્પર વિરુદ્ધ
આત્મા પણ અનુગામિ દ્રવ્યરૂપે સ્થાયી રહી અર્થ પ્રરૂપક હેય, તેને પ્રમાણિક કેમ જ મનાય કે તે તે નર-નારકાદિ યા બાલ્ય-કુમારાદિ અવસ્થાને
એટલે જ આગમ અનેકાનેક હોવા છતાં, તે જ પ્રાપ્ત કરે છે. માન્ય બની શકે છે, જે પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણે અને સ્વ
આ પ્રત્યક્ષ અનુભવસિદ્ધ તત્વ છે, એમાં પ્રશ્ન વચનઠારા અબાધિત છે.
હોઈ શકે જ નહિ. અબાધિત-આગમ જ યોગસિદ્ધિનું નિદાન છે. આમ છતાં જે આગમકથિત તત્ત્વ, પ્રત્યક્ષદારો સિવાય, તે આગમના યોગે જ અધઃપતન થઈ જ બાધિત હોય, તેમાં અન્ય પ્રમાણુ દ્વારા પ્રકાશિત જય માટે જ કલ્યાણકાંક્ષિએ આગમની પણ પરીક્ષા તત્ત્વના વિષયમાં પ્રશ્ન જ રહેતું નથી, અર્થાત જે કરવી જોઈએ.
આગમમાં પરિણામિ-નિત્યત્વ નહિ માનતાં, માત્ર જેના માટે ગ્રંથકાર મહર્ષિ ફરમાવે છે કે અપરિવર્તનશીલ નિત્યત્વજ યા એકાન્તત:અનિત્ય
ત્વજ માનવામાં આવ્યું હોય; યા એકાન્તતઃ સત્ય दृष्टबाधैव यत्रास्ति, ततोऽदष्टप्रवर्तनम् ।
છે અથવા અસત્ત્વ માનવામાં આવ્યું હોય તે નિત્યસ્વાદિ અસ્પૃદ્ધામિનિ , વિટ વાધ્ય II ૨૪ll પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી જ બાધિત છે. જે પ્રત્યક્ષાનુભવથી
વદ્ધિ શીત છે, જલ ઉષ્ણ છે, ઈત્યાદિ કથને જેમ બાધિત હોય, તે પ્રમાણું કેમ હોય ? અનુમાનાદિ પ્રત્યક્ષબાધિત છે એજ રીતે આત્માને પણ માત્ર પ્રમાણુના સ્વીકારમાં તે સંશય પણું રહે, કિન્તુ નિWિઅપરિણમી માની લેવો, તે પ્રત્યક્ષબાધિત છે. પ્રત્યક્ષના વિષયમાં તે સંદેહ હોય જ નહિ
આત્માનું અનુગામિ દ્રવ્યરૂપે અવસ્થાન અને જે આગમ પ્રત્યક્ષથી જ બધિત તત્ત્વનું જ્ઞાપક
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૪ : ગબિંદુ :
હોય, તે આગમને પ્રમાણભૂત મનાય જ કેમ? પણ તે જ આગમથી પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે તે - એવા અપ્રમાણિક આગમને અનુસરી પરલોક- ઇષ્ટફલસાધક બને કે જે આગમપ્રરૂપિત તત્વ પ્રત્યક્ષ સાધક યમનિયમાદિ અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ પણ કેમ જ અથવા અનુમાન પ્રમાણથી બાધિત ન હોય જેના કરાય ?
- માટે ગ્રંથકારમહર્ષિ ફરમાવે કે– પ્રામાણિક પ્રેક્ષાવંતે તે કદાપિ આવા આગમને ચક્ષેળાનુન, ચતુજs વાધ્યો ? અનુસરી પ્રવૃત્તિ કરે જ નહિ. માત્ર જેઓ તથાવિધ ફુડ સુષેપ યુવત્તા સ્થા િવૃત્તિત વ ાર૬ll મોહ-મિથ્યાત્વના તીવ્રતમ ઉદ્યના યોગે અસતશ્રદ્ધાથી
જે આગમકથિત અર્થ પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન દ્વારા બામૂઢ બન્યા હેય, હિતાહિતના વિવેકજ્ઞાન રહિત
અવિસંવાદી હેય, તે જ આગમને અનુસરીને આ હેય, તેઓ જ એવા શાસ્ત્રને અનુસરે.
લોક અને પરલોકના સાધનમાં પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ. જેમ જેણે ધતુર ખાધે હેય, તેને ઈટમાં સોનાની ભ્રાનિત થાય છે, અને તેને તે સાચું માની
' અર્થાત રૂપ એ ચક્ષુપ્રત્યક્ષને વિષય છે, ગંધ
એ નાસિકાને વિષય છે. એટલે પ્રત્યક્ષ ચાક્ષુષાદલે છે, જે જે ટ દેખાય તેને તે સોનારૂપે જ સહી
રૂપ છે. યથાર્થ અનુભવ થા ફલજનતા આદિના લે છે. તેમાં તે બ્રાન્ત જ છે. તેમ અનાદિકાલીન
સબબે પ્રમાણના પ્રમાણ્યને નિર્ણય થાય છે. ચક્ષુનો મહાદિના અત્યગ્ર ઉદયના પ્રભાવે જેઓ નિર્મળ
વિષય ગંધ માનવામાં આવે અને નાસિકાને વિષય બધાંત ન બની શક્યા હોય, વિવેકજ્ઞાનયુક્ત ન બની
રૂપ માનવામાં આવે છે તે બાધિત ગણાય. શક્યા હોય, પણ કુતકના યોગે અસદભિનિવેશયુક્ત બન્યા હોય, તેવા પામર છ પ્રત્યબાધિત પણ જે આગમમાં દષ્ટ અર્થનું પ્રતિપાદન કરવામાં શાસ્ત્રને પુરોગામિ બનાવી અદષ્ટફલ વિષયક-પર- આવ્યું હોય, તે યદિ પ્રત્યક્ષદ્વારા બાધિત હોય તે લોકસાધક યમ-નિયમાદિ અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્ત થાય પણ તે આગમ પ્રમાણે માની શકાય નહિ. તે તે તેમની ભ્રમણનું જ સૂચન છે. બ્રાન્તવ્યક્તિ
એ જ રીતે તક પ્રમાણુધારા હેતુ અને સાધ્યની ઇષ્ટફલસાધક બની શકે નહિં.
વ્યાપ્તિનું, પૂર્વમાં પુનઃ પુનઃ સહદર્શન આદિના જેમ તુષ્ણુના શમનાથે જળને વાંછુ મૃગજળને કારણે જ્ઞાન થયું હોય, અને કદાચિત તાદશ સ્થળમાં માં જ જલની ભ્રાન્તિ કરી બેસે અને તેને ગે જ એજ તકદિ હેતુનું દર્શન થયું હોય; તે તેને યોગે તષાશમન કાંક્ષે, તે ચિરકાળે પણ તેને તૃપ્તિ ન જ પૂર્વનુભૂત વ્યાપ્તિના સ્મરણના યોગે જે તે સ્થળમાં થાય. તેમ પ્રક્ષબાધિત કાતિક નિત્યા-નિત્યત્વ યા સાધ્યનું જ્ઞાન થાય તે અનુમાન પ્રમાણદ્વારા થાય અપરિણામિત્વ પ્રતિપાદક શાસ્ત્રોદારા પરલોકય સાધક છે અર્થાત અવ્યભિચારી લિંગદ્વારા નિયત લિંગનું યમ-નિયમ આદિ અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ કરવાથી ઈષ્ટ- જેના ગે જ્ઞાન થાય, તે અનુમાન પ્રમાણ જેમ ફલની સિદ્ધિ થઈ શકે નહિં.
ધૂમજ્ઞાન દ્વારા પર્વતાદિમાં વનિજ્ઞાન થાય છે.
આયલેન્ડની એક મ્યુનિસિપાલીટીના સભ્યોએ બાર કલાકની તીવ્ર ચર્ચા પછી નીચે મુજબને ઠરાવ કર્યો
આ ગામમાં નવી જેલની ખાસ જરૂરીઆત હવાથી ઠરાવવામાં આવે છે કે જૂની જેલ તેડીને તેના આટકોટમાંથી નવી જેલ બાંધવી. એ બંધાઈ રહે ત્યાં સુધી કેદીઓને રાખવા જૂની જેલને ઉપગ ચાલુ રાખવે.”
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
– ચિંતન—ચિનગારી :
બાલમુનિ શ્રી મૃગેમુનિજી મહારાજ ૧ આ સંસારમાં બે પ્રકારનું સુખ છે. ૧૨ માનવમાં જે માનવતા ન હોય તે એક છે વિષયનું અને બીજું છે વિષયનાં ત્યા- એ માનવ નથી પણ દાનવ છે. ગનું. વિષયજન્ય સુખ એ પરાધીન, ક્ષણભંગુર ૧૩ વૈરાગ્યવિહેણું વ્યાખ્યાન કલા નથી અને સદાકાળ માટે અતૃપ્ત છે, જ્યારે ત્યાગ- પણ બલા છે. જન્ય સુખ એ સ્વાધીન, અક્ષણિક અને પરમ
૧૪ તુચ્છ એવાં સાંસારિક સુખમાં રાત દી તૃપ્તિને આપનારું છે.
મશગૂલ બની મનુષ્યજીવનરૂપી કહીનરને એળે - ૨ ઉપદેશકમાં સદવિચાર, સદ્ધચન અને સદ્ ગુમાવે એ નરી મૂર્ખતા છે. વતન એ ત્રણેને ત્રિવેણી સંગમ હવે જોઈએ.
૧૫ સ્વાધીનપણે કર્મનિર્જાથે સહન ૩ વિવેક-વિહેણ વાણી ૫લમાં મિત્રને કરાતું સ્વલ્પ પણું દુઃખ એ શાશ્વત સુખને પણ શત્રુ બનાવી મૂકે છે. જ્યારે વિવેકપુરસ્સર આપવા સમર્થ બને છે. વાણુ શત્રુને પણ મિત્ર બનાવવાની તેટલી જ ૧૬ સત્સંગ એ પાપીને પણ ધમ બનાતાકાત ધરાવે છે.
વવાને રામબાણ ઉપાય છે. ૪ બીજાના ઉત્કર્ષને નહિ સહનારાં પિતાને
- ૧૭ કર્મોને સર્જનાત્મક આત્મા છે, જ્યારે ઉત્કર્ષ કદાપિ સાધી શકતા નથી.
તેને વિસર્જનાત્મક પણ તે જ છે. (એ એક - ૫ હદયને આરીસે મુખ છે. એટલે સુદ- આપણું આખશાસનની બલિહારી છે.). યની અંદર ઉદ્ભવતાં સારા-નરસા વિચારનું
૧૮ સમતાનાં ફળ મીઠાં છે, જ્યારે મમપ્રતિબિંબ મેં પર આવ્યા વિના રહેતું નથી.
તાનાં ફળ કટુ છે. ૭ વાણીમાં દઢતા કેળવવાથી આધ્યાત્મિક
૧૯ અજ્ઞાનતાભરી બાદશાહી ભોગવવા શક્તિ વધે છે.
કરતાં જ્ઞાનગર્ભિત નિધનતા ચડીયાતી છે. ૭ ઈષ્ટ વરતુના વિયેગથી કે અનિષ્ટનાં
- ૨૦ મનુષ્ય પોતાના ભાગ્યને સૃષ્ટી યા સંયોગથી મૂઝાવું એ પણ એક અજ્ઞાનતાનું
સર્જનહાર છે. પ્રતીક છે. ૮ પરવસ્તુ પર આત્માને નિસ્પૃહી બના
૨૧ વાણીની મધુરતાથી નહિ ધારેલી સફ
ળતા મેળવી શક વ એ જ સાચું અને અસાધારણ સુખ છે.
રર મતાગ્રહી છવ મતિના અભિનિવેશ ૯ દુન્યવી કોઈપણ વસ્તુ પરત્વે રાગ
ભણી યુક્તિને ખેંચે છે, ત્યારે મતાગ્રહરહિત થ એ જ આત્માને રેગ છે.
નિષ્પક્ષપાતી મતિને યુક્તિ ભણી ખેંચે છે. ૧૦ શબ્દનાં દંપર્યને નહિ સમજનાર
ર૩ ફળથી ઝુકેલાં આમ્રતરૂની જેમ સર્વદા એ પઠિતમૂર્ખ છે.
નીભૂત બની લેકે પકાર કરે એ જ સજજ૧૧ જેને ભેગથી ભય નથી તે યુગને તેનું કર્તવ્ય યા ફરજ છે. ગ્ય નથી.
૨૪ મેક્ષરૂપી વિદ્યુત પ્રકાશ મેળવવા
ય
છે,
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
•••••••YY••••••••••••••••• જk &
છે.
REYYYY:
આહારશુધ્ધ છે
WAAAAAYOYAL
J
નામો
– શ્રી વજપાણિ –
जे सारक्खाया ते तयक्खा, વર્તમાન જગતમાં વિદ્યમાન સર્વ ધર્મો
जे तयक्खाया ते सारक्खाया આહારશુદ્ધિ ઉપર ઘણે ભાર મૂકે છે. જીવનનું અનંતજ્ઞાનના અવરોધક સંસારના વિષયોને આધ્યાત્મિક વલણ કેળવવા સારુ આહારશુધ્ધિ જે સાર ખાય છે તે અનંતજ્ઞાનના પ્રકાશક સર્વ પ્રથમ આવશ્યક છે. માનસિક વિચારોની અપૂર્વ સુખદાયક સંયમજીવનના છેતરા ખાય
આપ સુખદાયક : વિશુદ્ધિ આહારશુધિ હોય ત્યારે જ શક્ય બને છે. અને જે આત્માઓ જગતના જડપદાર્થોને છે. છાંદોગ્ય ઉપનિષદુમાં આહારશુદ્ધિની અતિ- સાર ન ખાતાં છેતરા જ ખાઈ લે છે, એ મહાશય આવશ્યક્તા બતાવતા કહ્યું છે,
ભાઓ સંયમી જીવનને સાર ખાય છે. જીવआहारशुद्धौ सत्त्वशुद्धि',
નમાં જરૂર કોની ? જગતના જડ પુદ્ગલનાં सत्त्वशुद्धौ स्मृतिशुद्धिः !
સારની કે ચેતન એવા આત્માના સારની? જડ સ્મૃતિ એટલે જ્ઞાન. જ્ઞાનની શુદ્ધિ આત્માની પુદ્ગલેને સાર એ પુદ્ગલેને સ્વાદ ચેતનને સાત્વિકતા વિના સંભવે નહિ. આત્માનું સર્વ આતરિક આનંદ લટી લે છે, એના આંતરઆહારશુધિ વિના શક્ય નથી. આને અથ ગુણાને આવરી લે છે, અને માનવતાની ઉન્નત એ થાય કે અજ્ઞાનને દૂર કરવા એટલે કે અનં. અવસ્થા પરાડઃમુખ બનાવી અધગમને ઉધત તજ્ઞાનના દબાયેલા ખજાનાને પ્રગટ કરવા સત્વ કરે છે. જોઈએ અને એ સત્વ આહારશુદ્ધિ ઉપર આહારશુદ્ધિ એટલે રસના પર વિજય. અવલંબે છે, માટે આહારની શુદ્ધિ એ જ મહ- રસના જ્યાં સુધી કાબુમાં નથી ત્યાં સુધી પાંડિત્વની હકીકત છે.
ત્યપૂર્ણ ભાષણમાં જ રસના મદદ કરે પણ વીતરાગ પરમાત્માના શાસનમાં પણ આહા
આત્મધારમાં નહિ. મીઠી બે વાતે કરી લેકરશુધિ ઉપર ખૂબ ભાર મૂકે છે.
રંજન કરી શકે પણ આત્મરંજન સ્વપ્નમાં યે
ન સંભવે દેહની પુષ્ટિને જોતજોતામાં રસના માટે પિઝીટીવ અને નેગેટીવ રૂપ જ્ઞાન અને વધારી શકે પણ આત્મપુષ્ટિ સાથે રસનાને કાંઈ કિયા એ બંનેય સાધનની અતિ આવશ્યકતા જ લેવા દેવા નથી. આત્મશોધનના સાધનેમાં રહેલી છે.
રસનાનું સ્થાન નથી, એટલું જ નહિ પણ રસના ૨૫ જ્ઞાનભાનુ ઉગતાની સાથે જ અજ્ઞા- એ આત્મશોધન કરનારા સાધનેને મહાશત્રુ નતાની આંધિ નષ્ટ થતાં વાર નહિ લાગે. તરિકેને પાઠ ભજવે છે. ( ૨૬ આશા એ જીવન છે, જ્યારે નિરાશા ગમે તેમ છે. ગમે તેટલા આત્માને વિનાએ મૃત્યુ છે.
શક એવા ભાવે રસનામાં વસ્યા હેય પણ
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૮ : આહારશુદ્ધિ
તેથી આટલે બધે દેષને ઢેળ રસના પર શા શકય નથી માટે જ રસના ઉપર વિજય મેળસારુ ? એને ઉત્તર એ છે કે જગતના તમામ વવાનું ઠેર ઠેર પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે. પગલેમાં આત્માને ગાઢ સંબંધ દેહના મુદ્દે રસનાએ ભલભલા સંયમીને. મહાવિગીને ગલ સાથે છે. ચેતનની પ્રીત દેહની સાથે પણ પછાડી દીધા. એની ગુલામીએ મંગુ મીઠાશભરી છે. દેહ વિના ચેતનછ હજુ સુધી આચાર્યો અમલું સંયમરત્ન એયું, એની વિવરહી શક્યા નથી. દેહની તુલનામાં જગતના શતાએ સુવ્રતમુનિ ભાન ભૂલ્યા, આષાઢાભૂતિ બીજા કેઈ પણ જડ પદાર્થો ઊભા રહી શકતા પતિત બન્યા, કંડરીકે સંયમની મહાન સાધનથી. આવા દેહમાં રસનાનું સ્થાન ઘણું મહ- નાને ઠોકરે મારી અને પેલા શેલકજીએ મહાવનું છે. રસનાની ગુલાબી મીઠાશમાં જ દેહની કલ્યાણકારી અનુષ્કાને અભરાઈએ મૂક્યાં. મદમસ્ત મજા રહેલી છે. જગતમાં ભારેમાં અહા! વિરાગીને રાગી બનાવે, સંયમીને સંસાભારે કઈ ત્યાગ હોય તે તે દેહનું બલિદાન છે. રીને વેશ આપે, રાજેશ્વરીને નરકેશ્વરી બનાવે દેહનાં બલિદાન જેણે કર્યા એને મન મુક્તિને એવી રસનાના પડખાં સેવવા એ શું ખતરપુરૂષાથ બાલચેષ્ટા જેવો છે. દેહનું બલિદાન નાક નથી ! ખધકસૂરિજીએ કર્યું તે પરમસુખને પામ્યા. અનંતસુખના કામીએ એની યાત્રાને સફળ મેઘકુમારે ૫૦૦ મણની હાથીની કાયાનું પાંચ કરવા અને એની સિધ્ધિ સુલભ કરવા માટે રતલના સસલા ખાતર બલિદાન કર્યું તે સર્વ પ્રથમ રસના પર સંયમ મેળવવું જરૂરી મેવકુમાર બની મહાવીરના શિષ્ય બન્યા. દેહનાં છે. એના પર સંયમ આવ્યો એટલે આહારબલિદાન એટલે ઇંદ્રિયેનાં બલિદાન-સંસારસુ શુધ્ધિ થઈ, તે થતાં સત્વશુદ્ધિ થાય અને ખનાં બલિદાન, આશા અને તૃષ્ણાઓનાં બલિદાન. સત્વશુધ્ધિથી મૃતિશુધ્ધિ શકય બને.
દેડબલિદાનના પુરૂષાર્થની આડે પથરા ફેંક, આંતર પુરૂષાર્થને આ ટૂંકા રસ્તે ઝળકાવી નારી રસના છે, માટે એ આપણી દુશમન છે. આપણે સહ મુક્તિના પંથે ઝડપભર ચાલીએ આહારની શુદ્ધિ આ રસનાના કાબુ વિના એજ કલ્યાણ કામના.
દક્ષિણ અમેરિકાના ચીલી અને આજેન્ટાઈન દેશ વચ્ચે એક યુદ્ધ પત્યા પછી ભવિષ્યમાં કદિએ બે વચ્ચે યુદ્ધ ઊભું ન થાય એ માટે એ બન્નેની સરહદ પર ઈશુખ્રિસ્તનું પૂતળું શુભ ભાવના તરીકે મૂકવામાં આવ્યું કે જ્યાં સુધી એ પૂતળું કામ છે ત્યાં સુધી કોઈએ એક બીજાની શંકા રાખવાનું કારણ નથી. ખ્રિસ્તની મીઠી નજર તેમને અમનચમન અને શાંતિમાં રાખશે.
પણ વિધિની ક્રૂરતાએ એ પૂતળુ જ બન્ને દેશો વચ્ચે વિગ્રહનું કારણ થઈ પડયું. એ ચણાઈ રહ્યા પછી કેાઈએ ચીંધ્યું કે તેની પીઠ ચીલી તરફ છે. ચીલીવાસીઓને લાગ્યું કે, તેમનું અપમાન કરવાજ આમ કરવામાં આવ્યું છે. વિગ્રહ ફાટી નીકળવાની તૈયારી હતી. એટલામાં એક ચીલી દૈનિકે એ વિદ્વેષને બંગમાં પલટી દઈ બાજી સુધારી લીધી. એણે લખ્યું. આજે ચાઈના લોકો૫ર ખ્રિસ્તને અવિશ્વાસ હોવાથી તેમના પર સદાય નજર રહે એ માટે જ ખ્રિસ્તનું હે એ તરફ કરવામાં આવ્યું છે.
બને દેશવાસીઓ આ પર ખેલદિલીથી હસી ઉઠયાને વેરને હસી કાઢયું.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
---
-
-------
-
----- ---
-
Islઝ સમાધાન
? સમાધાનકારઃ પૂ. આ. શ્રીમદ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ–ખંભાત [ પ્રશ્નકાર:- નમીદાસ અભેચંદ શાહ. મુંબઈ.] જવાય, પૂજામાં બેસાય, સ્થાપનાથી કેટલું દૂર
શં૦ કુસુમિણ દુસુમિણનો કાઉસગ્ગ પ્રતિક્રમણ જવાય, આડ પડે તે ચાલે? કરવાને વાર હોય તે સામાયિક = લીધા સત્ર સામાયિક લીધા બાદ સમિતિ સાચવીને પહેલાં થાય ?
જિનાલયે જઈ શકાય, પૂજા સાંભળવા બેસી શકાય, સ0 રાઇ પ્રતિક્રમણ કરવાને વાર હોય તો
સામયિક લેતાં અને પારતાં સ્થાપનાચાર્યજીની આવસામાયિક લઈને કુસુમિણ દુસુમિણને કાઉસ
શ્યક્તા છે. સામાયિક લીધા પછી જ્ઞાન-દર્શન અને . કરવો જોઈએ.
ચારિત્રની વૃદ્ધિ માટે ચરવલો અને મુહપત્તિ સાથે શં૦ રૂમમાં બત્તી હોય, બત્તી આડુ કંઈ આડુ
દૂર જવામાં હરકત નથી. રાખી સામાયિક થાય તે ઉજાસમાં સામાયિકમાં પુસ્તક
શં, ચૌદ નિયમ ધારનારને રોજ છ વિગયવંચાય ?
માંથી એક વિશયનો ત્યાગ હોય છે. તે ગમે તે એક
ધરાય કે કંઇ કમ છે? અને એકને એક જ ધારે સ૦ સામાયિલ્માં દીવાની લાઈટના પ્રકાશમાં
તે ચાલે કે છ વિગય આવી જવી જોઈએ? વંચાય નહી.
સ૦ વિગ ત્યાગ કરવામાં કમથી આવશ્યકતા શં, બેટરીની લાઈટ સચિત્ત કે અચિત્ત ?
નથી. ગમે તે વિગય છોડી શકાય છે. તેમ કમથી સામાયિકમાં બેટરી સળગાવી શકાય ?
પણ છોડી શકાય છે. ક્રમથી વિનયને ત્યાગ કરે છે સ૦ બેટરીની લાઈટને સચિત્ત માનીએ છીએ. વિશેષ લાભ છે. એકની એક વિનયને ત્યાગ કરે તે એટલે સામાયિકમાં બેટરી સળગાવાય નહીં. વિશેષ લાભ ન મલે.
શં તેઉકાય ને વાયુકામાં આવે છે તે કોઈ શ૦ મરેઠી કેટલા વખત પછી અચિત્ત થાય ? યુક્તિથી સમજાવશે.
સ૦ મરેઠીનું સુકું લાકડું અચિત્ત છે. સ. જેમ આપણું શરીર આહાર–પાણી શં૦ મૂલનાયકની પૂજા કર્યા પહેલાં બાજુમાં આદિ મલતાં પુષ્ટ થાય છે અને તે ન મલતાં નષ્ટ પૂજા થાય. થાય છે, તેમ તેઉકાયને કાષ્ટ, તૃણ આદિ મલે એટલે
સવ કારણવિશેષે મૂલનાયકભગવાનની પૂજા કર્યા વધે છે અને ન મલતાં નષ્ટ થાય છે. આથી આપણે પહેલા અન્ય ભગવાનની પૂજા કરી શકાય, તે સિવાય જેમ તેઉકાય પણ જીવ છે.
તેમ કરાય નહિ મૂલવિધિએ મૂલનાયકની પૂજા પહેલાં વાયુકાય કોઈની પણ પ્રેરણું સિવાય તિચ્છિગતિ કરવી જોઈએ પછી બીજા બિંબની થાય. કરે છે, ” ગાય-ભેસ-બળદ આદિ કોઈની પણ શં, સંજોગવશાત દેવસી કે રાઈ પ્રતિક્રમણ વિના પ્રેરણુએ તિષ્ઠિગતિ કરનાર હોવાથી જેમ રહી જાય તે બીજા પ્રતિક્રમણ વખતે બેય ભેગા કરે જીવ છે તેમ વાયુકાય પણ જીવ છે.
તે ચાલે ? - શં, બીજે સામાયિક લીધા પછી દહેરાસરમાં સવ ન ચાલે.
[[ પક્ષકાર - એક જિજ્ઞાસુ-આકિ.]
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૪૮૦ : : શંકા અને સમાધાન :
શણા લેાકેાનું એમ માનવુ છે કે-અનાર્ય દેશમાં વસતા જે ભાઈએ ધર્માંકરણી કરે છે એ નિષ્કલ છે અને એમ હેાય તે ધર્માંકરણી કરવી કે નહી ?
સ૦ અના દેશમાં કરાતી ધર્મકરણીને નિષ્ફલ કહેનારા સાવ ખેાટા છે. કોઈપણ દેશમાં કરાતી ધર્મકરણી પ્રભુના સિદ્ધાન્ત પ્રમાણેની હોય તે તે મુક્તિ આપનારી થાય છે પણ નિષ્ફળ નથી, જિનધર્મની જેટલી આરાધના થાય તેટલી કરવી જોઇએ.
શ॰ આફ્રિકામાં જગ્યાની અતિશય સંકડાશ હાવાથી અને ખીજી પણ કેટલીક અનિવાય રહેણી કહેણી હોવાથી અહિંની કોઈ અેને માસિક ધર્મ M. C. પાળી શકતી નથી, તેથી કોઈ શ્રદ્ધાળુના મન દુભાય છે, પણ કાઈ બીજો ઉપાય નહી હોવાથી ચલાવવું પડે છે, તે આ બાબતમાં તપ દ્વારા પ્રાયશ્રિત થઈ શકે? અને તે માટે શું તપ કરવું?
સ॰ જાણીબૂઝીને આચારભ્રષ્ટ થઇ રહેવુ અને તપદ્રારા આત્મશુદ્ધિ માંગવી એ અનાચી મા છે. ગમે તેવી અગવડ વેઠીને પણ ઋતુધમ પાળવેશ્ચ એજ શ્રેયસ્કર છે.
સ૦ સુવિહિત ગુરૂમહારાજને યાગ ન હોય તે અભિગ્રહ કરી લે, ને તે પછી ગુરૂમહારાજને યેાગ મળે ત્યારે ઉચ્ચરી લે.
એક આધ્યાન છે, તે આ મામતમાં ખુલાસા આપશેાજી.
શકાઈ આત્મા ભવિષ્યમાં જાત્રાએ જવા માટે અગર કોઈ દાન આદિ કાર્ય કરવા માટે મનમાં વિચાર કરે અને તે માટે જ દ્રવ્યને સંચય જુદો કરે તેા તેને આમ કરવામાં કર્મ બંધાય ? કારણુ કે ા એમ કહે છે કે ભવિષ્યની ચિંતા કરવી એ
સ દ્રવ્ય કમાયા હાઈએ તે તે ધર્મમાં ઉપયેાગ કરવા જોઈએ, પણ ધર્મ કરવા માટે દ્રવ્ય કમાવાનું કહ્યું નથી, દ્રવ્યના સંચય કરવામાં બંધ થાય પણ યાત્રાદિનું શુભ નિમિત્ત હોવાથી તે મધમાં વિષયો માટે સંચય કરાતા દ્રવ્ય કરતાં ક પડે, પણ તેથી તે માટે દ્રવ્ય કમાવુ આવે। અ` તે ન જ કરાય.
શં॰ શત્રુંજયની ભક્તિનું મહાન ફળ હાવાથી કાઇને દરરાજ વીરવિજય કૃત ૨૧ ખમાસમણા લેવા હાય તા દહેરાસરમાં પ્રભુની સન્મુખ લઇ શકે ?
સ૦ શ્રી જિનેશ્વરભગવંતની સન્મુખ શ્રી સિદ્ધાચલજીના ૨૧ ખમાસમણા દેવામાં લાભ છે.
શં શ્રાદ્ધવિધિગ્રંથમાં લખ્યું છે કે–કાઇ ૮વ પેાતાના ઘરમાં બેઠા શત્રુંજયાય નમઃ એ પદ ગણે તે નવકારસીથી છઠ્ઠનો લાભ મેળવી શકે તે એ પદ કેટલી વખત જપવું?
શ' અહીં ગુરૂના યાગ મળી શકે એમ છે જ નહી, તે પુસ્તકામાંથી તપ વિગેરેની વિધિ જોઇ અને દહેરાસરમાં પ્રભુ સન્મુખ પોતે ઉચ્ચરી શકે? કારણકે પ્રભુની પ્રતિમાજી અને દહેરાસર અહીં છે. દરેક પર્વના ઉત્સવ પણ થાય છે, જેમ કે પણુની
શ કાઈને કાંઇ ખરાબ વિચાર આવતો હોય તે કે જેને લઇને પોતાને આવા વિચાર આવવા અદ્લ દુ:ખ થતું હોય, લાતા હૈાય, ભૂલાવા વાર
અાઇ, મડ઼ાવીર જયન્તિ, ચૈત્રી તથા કાર્તિકી પૂર્ણિ-વાર પ્રયત્ન કરે છતાં યાદ આવી જાય તે તેને કર્મીમાએ શત્રુજયપટના દર્શીન, જ્ઞાનપંચમી વિગેરે વિધિ
બંધ થાય ? અને તે ભૂલવા કેવી રીતે પ્રયત્ન કરવા?
થાય છે.
સ॰ શ્રાદ્ધવિધિની ટીકામાં શત્રુંજયનું સ્મરણ કરતા નવકારશીના પચ્ચકખાણથી છ‰ના લાભ મેળવે આ પ્રમાણે જણાવેલું છે.
છે,
સ૦ કર્મબંધ થાય પણ પશ્ચાત્તાપના કારણે તેને હલકા બંધ થાય છે, અને વળી કાઇ સુવિહિત ગીતા આચાર્યાંદિ સાધુ મહારાજ પાસે પ્રાયશ્ચિત લઇ લે તે તેવા અધથી સર્વથા ખેંચી પણ જાય, તે પાપોને ભૂલવા માટે શ્રીનવકારમંત્ર ગણવાની પદ્ધત્તિ રાખવી.
શં૰ ધણાં લેાકેા પ્રભુની પૂજા ભક્તિભાવથી કરતા હોય પણ કંદમૂળ તથા રાત્રિભોજન કરતા હાય તે તેનામાં સમકિત સંભવે ?
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
કચ્છમાં ભૂકંપથી ધાર્મિક સ્થળેને થયેલું નુકશાન
મીસ્ત્રી હરિપ્રસાદ ગણપતરામ સેમપુરા-વઢવાણ સીટી. ૧ વિઘા - તાલુકે ભચાઉ.
- ધાબાને ઝીણી ચીરાડ પડી છે. આગળની દેરાસરને સામાન્ય રીપેર કરવું પડશે. ખાસ ચકી ખસી ગઈ છે. ઉપાશ્રયને પશ્ચિમ તરનુકશાન નથી. આયંબિલ શાળાનું મકાન પડી ફને કરે અને ઉત્તર તરફની દિવાલ ફરીથી ગયું છે. ઉપાશ્રયમાં નાની તીરાડો પડી છે. ચણવા પડે તેમ છે. ભોજનશાળાના ડેલાને રીપેરીંગની જરૂર છે. ૫ અંજાર૨ ભચાઉ
૧ શ્રી. શાંતિનાથજીનું મચી બજારમાં - દેરાસરનું આગવું ચોકી આરૂં ખસી ગયું આવેલું દેરાસર. છે. મંડપની કમાનમાં તડ પડેલ છે.
આ દેરાસરને પાયામાંથી નવેસર બાંધવું આયંબિલશાળાના મકાનને સળંગ પડશે. અને તેને લગતા કેસરની એારડી અને તીરાડો પડી છે. દેરાસરજીના સામેના ભાગમાં પૂજામંડપ પણ ફરીથી બાંધવા પડશે. મેડી બંધ મકાનને ઉપરના ભાગમાં તીરાડો ૨ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ મહારાજનું દેરાસર, પડી ગઈ છે.
ગંગા બજાર. શિખરમાં ચીરાડે, શીખારીઓ ૩ ચીરઈ
ખસી ગઈ છે. દેરાસરજીને નુકશાન નથી. રીપેરીંગની નૃત્યમંડપને ઉપરને બધે ભાગ કાઢી જરૂર છે. ઉપાશ્રય બેમાં ફાટ પડી છે. બે નાખવું પડશે. તેને એક બાજુના પ્રવેશદ્વારના રૂમવાળે માટે ઉપાશ્રય ઉપગમાં લઈ શકાય ભાગ તુટયા છે. ઉપાશ્રયમાં બે ત્રણ જગ્યાએ તે નથી. નાનો ઉપાશ્રય રીપેર કરવા માટે તીરાડ પડી છે. પ્રવેશદ્વાર ઉપરની મેડી પડી કેટલોક ભાગ પાડીને ન કરવાથી ઉપયોગમાં ગઈ છે. લઈ શકાશે.
૩ શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીનું દેરાસર, ૪ ગળીપાધર
શાકબજાર. આ દેરાસરજીના શિખરની ચારે દેરાસરના શીખરને ચીરાડે છે. ઘુમટ તથા તરફ ચીરાડ છે. અને ખસી ગયેલે ભાગ
સ, કંદમૂળનો ત્યાગ અને રાત્રિભોજનને ઉતાર પડશે. બંને બાજુની રંગકી છટી ત્યાગ એ વ્રતરૂપ છે. અને સમક્તિ એ જિક્ત પડી ગઈ છે. થોડીક છાજલી તુટી પડી છે તોની શ્રદ્ધા રૂપ છે.
ગંભારાના કઠલાને તીરાડો પડી છે. ઘુમટ શં૦ પ્રભુની સત્તરભેદી અથવા એકવીસ પ્રકારી અને ધાબામાં તીરાડો છે; યાત્રાળુ માટેની પૂજા કરવી હોય તો વિધિમાં કહેલ વસ્તુઓમાંથી કોઈ ધર્મશાળા, જ્ઞાનમંદિર પાડી નાખવા યોગ્ય છે. ચીજ ઓછી હોય તે તે પૂજામાં તે વસ્તુ બદલ પુરૂષના ઉપાશ્રયને દક્ષિણ તરફને કરે પાડી રોકડ નાણું મુકી શકાય? જેમ કે કૂલ ન મળતાં નાખવું પડશે, દેરાસરમાં પ્રવેશદ્વાર પરની હોય તે રાકડે રૂપીઓ મૂકી શકાય ?
મેડીની બાજુને સ્ત્રીઓને ઉપાશ્રયને ઉપરને સવ ન ચાલી શકે.
ભાગ પાડી નાખ પડશે.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૨? : કચ્છ ભૂકંપ:
*
૪ દાદા સાહેબની દેરી, વાંકલવાડી, વરસા- દેરાસર આખું ઉતારીને પાયાથી નવેસર મેડીને નાકે. શિખરમાં તીરાડ પડી છે, આગળને ચણવાની જરૂર છે. ઉપાશ્રયની દક્ષિણ બાજુની ઘટને ભાગ તટીને ય પર પડી ગયેલ છે. દિવાલ પડી ગઈ છે. બાકીના ભાગમાં તીરાડે આખું નવેસર બાંધવું પડશે.
પડી છે. દેરાસરની કમ્પાઉન્ડ વેલ પડી ગઈ ૫ ગંગાબજારમાં અંચલગચ્છને ઉપાશ્રય, છે. ધર્મશાળા પડી ગઈ છે. ધર્મશાળા શેરી. કમ્પાઉન્ડ વેલને ખુણાને ૧૧ ૮પર તાલુકા અંજાર – ભાગ તુટી ગયો છે અને મૂળ મકાનમાં કઈ ઘર દેરાસર, સિદ્ધચક્રજીની સ્થાપના કરી કઈ જગ્યાએ તીરાડો પડી છે.
છે. સીમેન્ટ કેન્કીટનું દેરાસર છે. પાટીશન ૬ લડાઈ-તાલુકો ભુજ
વેલ છુટી પડી ગઈ છે. ભેંયતળીયું બગડયું દેરાસર મેડી ઉપર છે. દસેક જગ્યાઓએ છે. રીપેર થઈ શકશે. ફાટ પડેલી છે. રીપેર થઈ શકશે. કમ્પાઉન્ડ ૧૨ સુખપર. તાલુકે ભચાઉ– વલને તીરાડો પડી છે.
ઘર દેરાસર સિદ્ધચક્રજીની સ્થાપના૭ ગુરણ તાલુકો ભુજઃ
દેરાસર અને ઉપાશ્રય ફરીથી કરવા પડે તેમ ઘર દેરાસર બિલકુલ પડી ગયું છે. પ્રતિ- તેમ છે. માજી ફેરવીને પડેલા ઉપાશ્રયમાં લઈ ગયેલ છે. ૧૩ ભદ્રેશ્વર તીર્થ. તાલુકે મુંદ્રાત્યાંથી તાત્કાલિક ફેરવી બીજા પતરાના છાપ- મૂળમંદિરને નુકશાન - નથી. ભમતીની રામાં લઈ જવામાં આવશે. ઉપાશ્રય પડી દેરીઓ નાં. ૨૦, ૨૫, ૩૬ના કઈ કઈ ગયા જેવું થઈ ગયું છે. જે ન કરવું પડશે. પથ્થર છટા પડયા છે. બાકી તીરાડો છે. બીજ નાના ઉપાશ્રયને અર્ધો ભાગ પડી ગયેલ છે.
દેરીઓમાં બારીક પ્લાસ્ટરની તીરાડે દેખાય છે. ૮ હગારા, તાલુકા ભુજઃ
તેના ઉપલા શિખરમાં કળીચુને ઘણે ચડેલે . મેડીબંધ દેરાસર છે, જેમાં કેટલીક નાની છે. તેમાં કઈક ઠેકાણે બારીક તીરાડો દેખાય કેટલીક મોટી તીરાડે ઉપરથી નીચે સુધી છે. છે. ધર્મશાળા અને આજુબાજુના મકાનમાં રીપેર કરવાથી ઉભું રહી શકશે. બે ઉપાશ્રયમાં નાની મોટી તીરાડે છે જેમાં ધર્મભુવન તીરાડો પડી છે. રીપેર કરી શકાશે. અને માંડવીના મકાનેને કેટલેક ભાગ પાડીને ૯ દુધઈ. તાલુકે અંજાર
ફરીથી કરે પડશે. શિખરમાં ઝીણી તીરાડ પડી છે. પ્રાસાદ- ૧૪ વલ્લભપુરી-કટારીયા તીર્થ: તાલુકો પુત્ર ખસી ગયા છે. છજામાં તીરાડો પડી છે. ભચાઉ-, પ્રવેશદ્વારની મેડી પાડી નાખવા જેવી છે. દેરાસર અને તેને લગતા મકાને આબાદ ધર્મશાળાની દિવાલ પડી ગઈ છે. અને ઉભેલા છે. ઉપાશ્રય જુને છે. તેમાં તીડે છે. ભાગમાં ચીરાડે છે, ઉપાશ્રયમાં તીરાડ પડી છે. યાત્રાળને ઉતરવાની ધર્મશાળાની દક્ષિણ તર૧૦ ધમડકા, તાલુકે અંજાર- . ફની દિવાલ કરાથી છુટી પડીને પાછી પડી ગઈ
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા
પૂ. પંન્યાસજી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર
(ઢાળ-દસમી ગાથા. ૧-૨-૩) ળ ઢાળની બીજી ગાથામાં કહ્યું હતું કે થાય છે. એ બધા જાતિઅંધ સમાન છે. તેઓ
બા ભિન્ન-અભિન્ન ત્રિવિધ તિલક્ષણ, એક ભલું કરવા માંગતા હોય તે પણ તેઓથી ભલું પદારથ પારે,” એ દારરૂપ હતું. તેનું વિસ્તારથી ન થાય. વિવરણ નવમી ઢાળ સુધી કર્યું. આ વિવરણથી શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે વિંશતિકા ગ્રન્થમાં પદાર્થ ભિન્ન કઈ રીતે છે, અભિન્ન કઈ રીતે છે, ભિન્નભિન્ન કઈ રીતે છે, દ્રવ્ય-ગુણ–પયો કઈ રીતે છે અને ઉત્પાદ-વ્યય ને ધ્રોવ્યસ્વરૂપ કઈ રીતે છે, એ ફળાફામાયિt Rવ સહાબાદ તિથિરિમા સ્પષ્ટ સમજાય છે. આ સ્વરૂપ સ્થિર થાય એટલે બેચાર વિહુ નડ્ડા, મોરવઢા પરમ -૨ દ્રવ્ય-ગુણ ને પર્યાયના પરમાર્થથી ભેદ જે છે–પ્રકારો [ આ સમ્યકત્વ હેય તે જ દાનાદિક ક્રિયાઓ જે છે, તે વિગતવાર વિસ્તારથી જાણવા જોઈએ. સફળ થાય છે. જે માટે ઉત્કૃષ્ટ એવી આ ક્રિયાઓ આ પ્રમાણે દ્રવ્ય-ગુણ–પર્યાયના પરમાર્થો વિસ્તારથી સમ્યકત્વપૂર્વકની હોય તે ક્ષફળને આપનારી છે. 1 વિચારનાર વિસ્તારરુચિસમ્યક્ત્વથી દીપે છે. એ સમ્ય- વગર આવડતનો ગમે તેટલું સારું કરવાની કવ આદરણીય છે, પણ જે એટલી શક્તિ ન હોય ભાવના રાખતા હોય તે પણ સારું કરી શકતો નથી, તે સંક્ષેપથી ઉપરના ભાવ વિચારે–ભાવથી શ્રદ્ધા- ઊલટું બગાડે છે, મોક્ષમાગમાં આગળ વધનારને પૂર્વક માને, વિસ્તારજ્ઞાનવાળા તરફ અનુરાગ રાખે,
પ્રથમ આવડત સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરવાની–પ્રાપ્ત કરેલા એવી ચિવાળા જીવને પણ નિજ નિજ ચોગ્યતાનું સમ્યકત્વને સ્થિર અને શુદ્ધ કરવાની જરૂરી છે. સાર દ્રવ્ય સમ્યકત્વ હોય છે.
કહ્યું છે કેઆ પ્રકારના સમ્યકત્વવાળા આમાની દાન
દી , વહુગં દુર છે; ક્યા વગેરે ક્રિયાઓ થોડી હોય તે પણ તે સર્વ સફળ છે, સમ્યકત્વ વગરના આત્માની ઘણું [ સુન્દર બુદ્ધિથી કરેલું ઘણું પણ સુન્દર થતું નથી 1 કિયાઓ હોય તો પણ તે સર્વ અફળ છે. સમ્યકત્વ માટે દ્રવ્ય–ગુણ-પર્યાના ભેદો વ્યવસ્થિત રીતે વિનાની પ્રવૃત્તિમાત્ર ધંધ-ધ્યાધ્ય છે. સમ્યકત્વ ન જાણીને શુદ્ધ સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરવું એ શ્રેયસ્કર છે. હોય તો તે અગીતાર્થ, તે અને તેને આગળ કરીને શ્રી જિનેશ્વર પરમાત્માના શાસનમાં છ દ્રવ્ય ચાલનારા બધા કદાગ્રહથી ભરેલા હઠમાગ પડે છે, પ્રરૂપ્યા છે. એ છએ દ્રવ્ય અનાદિ અનન્ત છે. આગળ વધી શક્તા નથી. પિતાના દુરાગ્રહથી દુઃખી નથી તે તેની શરૂઆત કે નથી તેને અંત, કોઈ છે. કરા અને દિવાલ વચ્ચે તીરાડો પડી છે. પણ કાળે આ ન હતા, નથી કે નહિ હોય એમ નવા બંધાયેલ બેડિયાના મકાનમાં કઈ કઈ થતું નથી. સદા-સર્વદા આ છએ દ્રવ્યની જગ્યાએ તીરાડે છે.
અવસ્થિતિ છે.
આ છ દ્રવ્યોના નામ આ પ્રમાણે છે. , કે ઉપર મુજબ નુકશાની છે.
ધમસ્તિકાય, ૨, અધમસ્તિકાય, ૩, આકાશારિતકાય, અંજાર તા. ૧૭-૮-૫૬
૪, કાળ, ૫, પુદગલાસ્તિકાય, અને જીવાસ્તિકાય છે - ઉપરાત છ દ્રવ્યોમાં પાંચ અસ્તિકાય છે, કારણ કે
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૪૮૪: દ્રવ્યાનુયેગની મહત્તા:
કે કાળ સિવાયના પાચેને પ્રદેશ-સંધાત છે, જયા ૧૨, અશ. વિ. સપ્રવેશ. . રૂપે પાંચે જણાય છે. જ્યારે કાળ એ સમયમાત્ર છે. એક સમય બીજા સમય સાથે જોડાતે નથીતેને સંધાત થતું નથી, એટલે કાળ અસ્તિક _જીવ અને પુદ્ગલ એ બને નાના પ્રકારના કહેવાતું નથી.
પરિણામને પામે છે. જ્યારે બાકીના ચાર કોઈ પણ ' છ દ્રવ્યોમાં ધર્મ-અધર્મ અને આકાશ એ ત્રણ
પરિણામને પામતા નથી. એટલે બે દ્રવ્યો પરિણામી એક-એક છે અને પુદ્ગલ, જીવ અને કાળ અનન્ત
છે અને ચાર દ્રવ્ય અપરિણમી છે.
ને છે. પ્રશમરતિ મહાગ્રન્યમાં શ્રી ઉમાસ્વાતિજી વાચક પ્રવરે કહ્યું છે કે
છ દ્રવ્યમાં જીવ એક જ દ્રવ્ય જીવ છે અને ધમધરારાજેશ્વર : ' ત્રિકારત્તw. બાકીના પાંચ અજીવ છે. જાજ વિનાશરિતા જીવાથwઝૂજારા
(૩) જીવ એ એક્લો કર્તા છે. બાકીના પાંચે અકર્તા છે. પુદગલ એ એક જ મૂર્ત છે અને બાકીના
છએ દ્રવ્યમાં પરસ્પર એકબીજાને મળતાં અને પાંચ અમૂર્ત છે. જેમાં વર્ણ-ગંધ-રસસ્પર્શ હોય નહિં મળતાં ભાવોને સાધમ્મ અને વૈધર્મ કહેવામાં તે મૂર્ત કહેવાય છે. પુદ્ગલ સિવાય અન્ય કોઈમાં આવે છે.
પણ વદિ હોતા નથી. મૂર્તને રૂપી અને અમૂર્તને છએ દ્રવ્યોના સાધર્મ-વચ્ચે સમજવા માટે અરજ
અરૂપી પણ કહેવામાં આવે છે. નીચેની ગાથા ખૂબ અગત્યની છે. વારિક નીવ મુત્ત, સપUT F વિત્ત શિક્ષિા કાળ સિવાયના પાંચે સંપ્રદેશ છે ને એક કાળ નિર જાન થા, સચ્ચા ફુચર મા માત્ર અપ્રદેશ છે.
(નવતત્વ પ્રકરણ) ધર્મ–અધર્મ અને આકાશ એ ત્રણ એક છે આ ગાથામાં છ દ્રવ્યોને આશ્રયને બાર વિચા. ને બાકીના જીવ-પુદગલ અને કાળ અનેક-અનંત છે. રણાઓ તેની વિધિ વિચારણા સાથે કરવાનું કહ્યું છે.
તે બારે વિચારણાઓ કઈ કરવાની છે તેના આકાશ એ એકજ ક્ષેત્ર છે, અને બાકીના નામ માત્રને નિર્દેશ ગાથામાં છે.
પાંચ ક્ષેત્રી છે. ક્ષેત્ર એટલે રાખનાર, દ્રવ્યોને ૧, પરિણામી વિ. અપરિણામી
આધાર. અને ક્ષેત્રી એટલે રહેનાર, આકાશમાં બીજા ૨, જીવ.
અજીવ.
રહે છે પણ આકાશ કઈમાં રહેતું નથી. આકાશ ૩, મૂર્ત. વિ. અમૂર્ત.
સિવાય બીજા દ્રવ્યો કોઈને રાખતા નથી. ૪, સપ્રદેશ.
અપ્રદેશ. - જો કે કાળમાં રહે છે એમ કહેવાય છે, પણ
કાળનું કોઈ નક્કર રૂપ નથી એટલે તેને રાખનાર ૬, ક્ષેત્ર.
કહી શકાય નહિં, જ્યારે કાળને આકાશમાં રહેનારે ૭, સક્રિય.
અક્રિય. માનવામાં પણ બીજા ચારની જેમ નક્કર રૂપે રહે ૮, નિત્ય.
અનિત્ય નારો માનવાને નથી પણ તે છે એટલે કયાં છે ? તે ૯, કારણ.
અકારણ લોકમાં છે માટે લોકમાં–આકાશમાં રહે છે, એમ ૧૦, કર્તા.
અકર્તા કરીને તેને ક્ષેત્રી ગણવાને છે. ૧૧, સર્વગત. વિ. અસર્વગત
(૭)
૮
૫, એક.
نی نی
અનેક. ક્ષેત્રી.
نی نی
نی
نی
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ સપ્ટેમ્બર ૧૫૬ : ૪૫ :
જીવ અને પુગલ એ બને ગતિ આદિ ક્રિયા
(૧૦). કરે છે એટલે એ બે સક્રિય છે ને બાકીના ચાર ઉપરની જેમ અહિં પણ સમજવું, પણ તેમાં અકિય છે.
ફેર એટલો જ છે કે, જીવ એ એક જ કર્તા છે અને બાકીના પાંચ અકર્તા છે. જીવ પાચેને ઉપ
યોગમાં લે છે માટે કર્તા છે. જીવ સિવાયના પાંચે છએ દ્રવ્યોમાં નિત્ય કેટલું છે અને અનિત્ય
કાઈને ઉપયોગમાં લઈ શકતા નથી માટે કર્તા નથી, કેટલા છે? એ વિચારણું જરા સૂક્ષ્મ બુદ્ધિપૂર્વક કર- અકર્તા છે. વાની છે. પ્રથમ જણાવ્યું તે છએ દ્રવ્ય સદાકાળ રહે છે, કોઈપણ કાળે કોઈ પણ દ્રવ્ય નહિં હેય એમ બનવાનું નથી, નિત્ય એટલે સદાકાળ રહેનાર
આકાશ એક સર્વગત છે, કાલોકમાં સર્વ એવો અર્થ જ લેવામાં આવે તે છએ દ્રવ્યો
. . . . એ સ્થળે તે રહેલું છે. જ્યારે તેના સિવાયના પાંચે દ્રવ્ય નિત્ય છે એક પણ અનિત્ય નથી, નિશ્ચય પણ અસંગત છે. ધર્માસ્તિકાયાદિ ચાર વધુમાં વધુ એમજ કહે છે. એ નય છએ દ્રવ્યને નિત્ય લેકાકાશ વ્યાપીને રહે છે અને કાળ અઢીદીપમાં છે, કહે છે. જ્યારે વ્યવહારનય તે તે અવસ્થાએ એકધારી એટલે તે સર્વગત નથી. સર્વગત અને સર્વગતને સ્થિતિમાં કાયમ રહેતા દ્રવ્યોને નિત્ય કહે છે. એ માટે સર્વવ્યાપી અને દેશવ્યાપી એવા શબ્દો પણ વિચારણા પ્રમાણે ધર્મ-અધર્મ–આકાશ અને કાળ વપરાય છે. એ ચાર નિત્ય છે, બાકીના બે જીવ અને પુગલ
(૧૨) તેમાં ફેરફાર થયા કરે છે માટે અનિત્ય છે.
છએ બે અપ્રવેશ છે, એકે દ્રવ્ય પોતાનું
સ્વરૂપ છોડીને બીજા દ્રવ્યનું સ્વરૂપ પામતો નથી સિદ્ધના છે પણ સાદિ હોવાથી અનિત્ય
માટે. સ્વસ્વરૂપને ત્યાગ કરીને અન્ય સ્વરૂપને સ્વીગણાય છે.
કાર કરે તેને અહિં પ્રવેશ ગણવામાં આવે છે.
એટલે એકે દ્રવ્ય અપ્રવેશ નથી. જીવ સિવાયના પાંચ દ્રવ્ય કારણ છે, અને આ પ્રમાણે સાધમ્ય–વૈધર્મે વિચારવાથી તે તે જીવ એક અકારણ છે. અહિં જીવના ઉપ- દ્રવ્યોનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ સમજાય છે અને દ્રવ્યોમાં પગમાં પાંચે દ્રવ્યો આવે છે, પણ જીવ બીજા કોઈ મળતાપણું કેટલું છે અને ભેદ ક્યાં છે એ પણ પણ દ્રવ્યના ઉપયોગમાં આવતો નથી.
સ્પષ્ટ થાય છે.
એક વકીલ પિતે બહારગામ જાય છે, ત્યારે પિતાના પુત્રને પિતાને કેસ સંપીને જાય છે, પુત્ર પણ વકીલ છે; ને પાછા આવી બાપ કેસ બાબત પિતાના પુત્રને ખબર પૂછે છે, એટલે પુત્ર જવાબમાં કહે છે બાપુજી, જે કેસ તમેં ૨૫ વર્ષથી પૂરે નહોતા કરી શકયા. તે મેં પાંચ જ દહાડામાં પતાવી દીધું. જ્વાબ મળતાં બાપે માથે હાથ ફૂટ ને કહ્યું, “એ તે હું તને વર્ષાસન રૂપે વારસામાં આપી જવાને હતે બેટા
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જેન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
-ખાસ અગત્યની વિનતી
આ સભા તરફથી આજસુધીમાં માગધી, સંસ્કૃત, ગુજરાતી ઈંગ્લીશ તથા હિન્દી ભાષામાં લગભગ બસો પુરતા પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે. તેમાંથી મોટા ભાગના ગ્રંથ આજે ટેકમાં નથી, માત્ર સાઠથી પણ ઓછા ગ્રંથ સ્ટેકમાં છે અને તેમાં પણ કેટલાક ગ્રંથની તે બહુ જ શેડી નકલે સ્ટોકમાં હશે. હાલ જે અંશે સ્ટેકમાં છે તેની યાદી નીચે આપવામાં આવેલ છે. પ્રકાશને ખૂબ જ ઉપયોગી અને તરત વસાવી લેવા જેવા છે તે જેઓએ તે વસાવેલ ન હોય તે પોતાના જ્ઞાન-ભંડારમાં તરત વસાવી ત્યે તેવી અમારી ખાસ વિનતી છે.'
संस्कृत ग्रंथो
ખાસ સગવડ સંત વિભાગમાં નબર એકથી સાત સુધીના ગ્રંથને સ્ટેાક લગભગ ખલાસ થવા આવ્યો હતા, પરંતુ કેટલાક જ્ઞાનભંડાર વગેરેની માગણી આવતા ખાસ અનામત સ્ટેાકમાંથી તે કાઢવામાં આવ્યા છે. જે તેમાં દર્શાવેલ કીમતે ગંધ સ્ટોકમાં હશે ત્યાં સુધી આપવામાં આવશે અને ખાસ સગવડ તરીકે તેમાં સાડાબાર ટકા કમિશન આપવામાં આવશે.
૨ કુલ દ્વિવી [પ્રથમ અંશ) ૭-૦-૦ ૮ પારસૂત્ર વારા-મૂઠ
૨-૦-૦ ૨ હજુય દિન્કી [ દિતીય અંશ] ૭-૦૦ ૧ ચંદ્રવા [ પ્રતાકારે ].
मेट [બને ભાગ સાથે જ આપવામાં આવશે ] ૨૦ મેઘદૂત
૨-૦-૦ ३ आ. देवेन्द्रसूरिकृत टीकायुक्त- - ૨ નાવી
૦-૪-૦ વર્મગ્રંથ મા. ૨ જો [ એકથી ચાર ] -૦-૦ ૦૨ સૂર મુવિટી
૦-૬-૦ છે , મા.૨ નો [પાંચ અને છ ] -૦-૦ ૨૩ પ્રજા સંબદ [ પ્રતાકારે ]
[બને ભાગ સાથે જ આપવામાં આવશે]. [જેમાં સિંદુર પ્રકરણ મૂળ ૧ પૃદન્ત જ રૂર મા. ૨-૩--૧-- -- -તત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર મૂળ -
(દરેકના ] ૨૦-૦-૦ ગુણસ્થાનક્રમારોહ મૂળ છે.] ૦-૮-૦ ६ कथारत्नकोष-मूळ मागधी
૨૪ ત્રિપછી ઉર્વ મા. [મૂળ સંસ્કૃત -૦-૦ [ લેઝ] ૮-૦-૦ ૨૧ , મા, ૨૪ો , , ૮-૦-૦ ૭
લેઝર ] ૨૦-૦-૦ ૨૨ , , [ પ્રતાકારે] ૨૦-૦-૦ :
!
!
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુજરાતી ગ્રંથ
ભગવાનના ચરિત્ર ૨૦ કાવ્ય સુધાકર
૨-૮-૦, ૧ શ્રી શ્રેયાંસનાથ ચરિત્ર - ૭-૮-૦ ૨૧ કુમાર વિહારશતક
૦-૧ર-૦ ૨ શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર ૭-૮-૦ ૨૨ ચૈત્યવંદન સમીક્ષા
૫-૦-૦ ૩ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. ૨ ૨-૮-૦ ૨૩ સજઝાયમાળા (ભીમશી) ૪ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ૧૩-૦-૦ ૨૪ આત્મકાન્ત પ્રકાશ
૦-૮-૦ ભારે કાગળ ૧૫-૦-૦
- તાવ અને હિતેપદેશાદિ ૫ તીર્થકર ચરિત્ર આ ચોવીશ તીર્થકરોના ચરિત્ર તથા
૨૫ તત્વનિર્ણયપ્રાસાદ
૧૦-૦-૦ ચોવીશ પંચરંગી ચિત્રો સાથે ૬-૦-૦
૨૬ આરંભસિદ્ધિ
૧૦-૦-૦ ર૭ જૈન તવસાર ચરિત્રો વિગેરે
૧-૦-૦૦
૨૮ ધર્મબિન્દુ (આવૃત્તિ બીજી ) ૩-૦-૦ ૬ આદર્શ જૈન સ્ત્રીરત્ન ભા. ૨ જે ૨-૦-૦ ર૯ આચારપદેશ ૭ કથારન કેશ ભા. ૧ લે ૧૦-૦-૦ ૩૦ અનેકાત (ગુજરાતી) ૧-૦-૦૦ ૮ ) , ભા. ૨ જે ૮-૦-૦ ૩૧ 9 ( ઈંગ્લીશ ) ૨-૦-૦ ૯ દમયંતી ચરિત્ર
૬-૮-૦ ૩૨ નમસકાર મહામંત્રી ૧૦ સંઘપતિ ચરિત્ર ૬-૮-૦ ૩૩ જૈન ધર્મ
૧-૦-૦ ૧૧ શ્રી વિજયાનંદસૂરિ (રા. સુશીલ) ૦-૮-૦ ૩૪ જૈન ધર્મવિષયક પ્રશ્નોત્તર ૧-૦-૦ ૧૨ વસુદેવ હિંડી [ગુજરાતી ભાષાંતર) ૧૫-૦-૦ ૩૫ પંચ પરમેષ્ટી ગુણ રત્નમાળા
૧-૮-૦ ૩૬ પ્રકરણ પુપમાળા ભા. ૨ જે પૂજા અને કાવ્ય ક૭ શ્રમણ સંસ્કૃતિ
૪-૧૨-૦' ૧૩ આત્મવલ્લભ પૂજાસંગ્રહ ૩-૦-૦ ૩૮ શ્રાવકધર્મ વિધિ પ્રકરણ ૧-૮-૦ ૧૪ ચૌદ રાજલક પૂજા
૦-૪-૦ ૩૯ જ્ઞાનપ્રદીપ ભા. ૧ લે ૧૫ નવાણું અભિષેક પૂજા ૦-૪-૦ ૪૦ ,
જે
ભા. ૨ ૧૬ વશ સ્થાનકપૂજા (અર્થવાળી) ૧-૪-૦ કર આત્માનંદ જન્મશતાબ્દિ અંક ૨-૮-૦
૪૧ , ભા. ૩ જો
૨-૦-૦ ૧૭ સ
૪૩ સાધુ-સાધવી આવશ્યક સૂત્ર ૧૮ ચારિત્રપૂજાદિ ત્રચી સંગ્રહ - -૦
દેવનાગરી લીપીમાં ૧૯ જેને ઐતિહાસિક કાવ્ય-સંગ્રહ ૨૦૧૨૦ ૪૪ 9 ગુજરાતી લીપીમાં 9
તા. ક–દિપોત્સવી સુધીમાં ઉપરના ગુજરાતી-સંસ્કૃત ગ્રંથ મંગાવનારને રૂ. ૨૫) ની કીમતના પુસ્તકો ઉપર સવા છે, રૂ. ૫૦ ઉપર સાડાબાર અને એક ઉપર ૨૦ ટકા કમીશન કાપી આપવામાં આવશે.
લખે:-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર (સરાષ્ટ્ર)
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
* *
*
* *
રહે
* * * *
*.1.
Bો
અમીઝરણાં
sઇ છે છે ૪૪૦૦૦
*
* * ફા
મ
પૂપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ
જેમ ભસવું અને લેટ ફી એ બે સાધર્મિ ભક્તિમાં હૃદયની ભક્તિ જોઈએ. ન બને, તેમ સંસાર ને મિક્ષ બેયને સારા દયા કે અનુકંપા નહિ. માનવા એ પણ ન બને. -
શાસ્ત્ર કહે છે કે સંસારમાં રહેવું ને એક ત્યાગી થાય તેની કેટલાક સ્વતંત્રતાની વાત કરવી, એના જેવી મૂઈ ત્યાગને રસ લેતા થાય. કેટલાક ડું પણ બીજી કઈ નથી. તજતા થાય, બહુ રંગીલા, મોજશોખલા પણ પીગલિક પદાર્થો આપણું નથી. એના વિચારતા થાય કે આખી જીદગી મોજમજામાં ઉપરની મમતા આપણા આત્માને મલીન તે ન જ કાઢવી.
કરનાર છે. શ્રી મહાવીરદેવની આજ્ઞાવિરૂદ્ધ જતી વિષયને વિરાગ એ ધર્મરૂપ પ્રાસાદને વાતને આગ્રહ કરનાર સાધુ તે સાધુપણાને પામે છે. વિષયના વિરાગ વિના ધમરૂપ મહેલ લાયક નથી, સાધ્વી તે સાધ્વીપણાને લાયક ટકો નથી. દાન પણ તેજ દેવાય, શીલ પણ નથી, શ્રાવક તે શ્રાવકપણને લાયક નથી અને તેજ પળે, તપ પણ તેજ થાય અને ઉત્તમ શ્રાવિકા તે શ્રાવિકાપણાને લાયક નથી. ભાવના પણ તેજ આવે.
હું તે ઢોલ ટીપીને કહું છું કે, “મ- જે વિષયને વિરાગી તેજ વીતરાગને બાપની આજ્ઞા ન માનવી, એવું કહે તે
રાગી થાય. શ્રી જિનેશ્વરની આજ્ઞાને વિરાધક છે, અને
જેમાં વિષયને વિરાગ, કષાયને ત્યાગ, એથી જ પાપી છે, પણ શરત એટલી કે તે માબાપ જિનેશ્વરની આજ્ઞાને વિરોધ કરનાર
ગુણાનુરાગ, અને ક્રિયામાં અપ્રમાદ હોય તેજ ન હોવા જોઈએ.”
ધમ શિવસુખને ઉપાય છે.
વિષયાધીન જીવન એ એક રીતે નારકીનું ઉત્તમ દિકરાની ફરજ તે એ છે કે
જીવન છે. ઉપકારી માતા-પિતાને ધર્મમાં જોડી તેમને જીવન સદ્ગતિના ભાજન બનાવવા.
વિષયમાં બરાબર લીન થઈ જાય તે - કેઈ બેટી પ્રશંસા કરે તે તેમને કહી શાસે નરક નિયત કહી છે. દેવું કે બેટી પ્રશંસા કરી આત્માનું નિકંદન બધી નિર્બળતાનું કારણ એક વિષયની ન વાળે.
ગુલામી છે.
ખરેખર વિષયાંધ છનું જીવન એ
(
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૪૮૮: અમીઝરણાં
ફજેતીને ફાળકા રૂ૫ છે.
તે જ ધર્મ મેક્ષને ઉપાય છે, કે જેના વિષયસેવા એ મનુષ્યપણને ધર્મ નથી. સેવનમાં વિષયને વિરાગ, કષાયને ત્યાગ,
સમ્યગદર્શન, સમ્યજ્ઞાન, સમ્યક્ઝારિત્ર ગુણે ઉપર અનુરાગ અને તેને અનુસરતી એ રત્નત્રયી અને એ ત્રણની સાધના માટે ક્રિયામાં અપ્રમાદ થાય. દાન, શીલ, તપ અને ભાવ તે ધર્મ, સિદ્ધરૂપ થયેલા આત્માને ક્રિયાની જરૂર
વિરતિ શ્રી જિનેશ્વરદેવના ઘરની, અને નથી. અવિરતિ એ મેહના ઘરની.
જમાને કહે છે કે, “ઈચ્છાનુસાર જે જૈનશાસન કહે છે કે શક્તિ પ્રમાણે ભાવના જાગે તેને આધીન થવામાં ધર્મ કેઈનાં પણ દુઃખ દૂર કરવાના પ્રયત્ન કરવા. જ્યારે અનંતજ્ઞાનીએ ગુંથેલાં આ આગમ ન થાય તે મારી ન નખાય, પણ કર્મના કહે છે કે, “ઈચ્છાને આધીન થવામાં ધમ વિપાકને ચિંતવતાં ઉદાસીનપણે રહેવાય. નથી પણ શ્રી જિનેશ્વરની આજ્ઞાને આધીન
હિંસક ક્રિયાઓ મનુષ્યને હેવાન બનાવે થવામાં જ ધર્મ છે. છે, અને એ આત્માની કે મળતાનું નિકંદન આંતર શત્રુ પર જીત મેળવવી તે વાળે છે,
જૈનનું કામ. શાણી સરકાર હેય, ધમી ન્યાયાસન સર્વજ્ઞના દીકરાને ચમત્કારમાં આશ્ચર્ય ન હોય તે બચ્ચાંના ગુન્હા માટે પ્રથમ માબાપને હાય. ચમત્કારને નમસ્કાર કરનારા એ બીજા. પકડી પાંજરામાં ઉભા કરે.
તત્વ ચમત્કારમાં નથી. પણ શ્રી જિનેશ્વર બાળકોને શિક્ષણ એવું આપે કે-બાળક
દેવે કહેલા સમ્યગદર્શન, સમ્યગજ્ઞાન અને મરતાં મરતાંયે આશીર્વાદ આપે. . સચ્ચારિત્રમાં છે.
જમાનાના નામે, દેશભક્તિના નામે વસ્તુસ્થિતિને જાણકાર ચમત્કારને વળગી આચારને દૂર મૂકવાનું કહેનારા સાધુ નથી, ને ન જાય. તેમાં હા ભણનારા શ્રાવક નથી.
અયોગ્ય આત્મા પાસે દેખાડેલે ચમત્કાર રાજ્ય એ ભવતરુનું, સંસારરુપી વૃક્ષનું પણ ભૂડે. બીજ છે, એમ જેઓ નથી જાણતા તેઓ બુદ્ધિ એ જ ચમત્કાર છે. બુદ્ધિ આત્માની અધમ છે.
ખીલવટ છે. જેટલી તાકાત, બુદ્ધિ હોય એને સમ્યગદષ્ટિ આત્મા ભવસાગરમાં ન રમે. ઉપગ આગમાનુસારે થાય તેમાં જ
સાધમિક એટલે અઢાર પાપસ્થાનકને કલ્યાણ છે. વિરોધી.
માતા-પિતા સંબંધીઓ આ સંસારમાં અઢારે પાપસ્થાનકના પક્ષકારમાં માર્ગોનુ સુલભ છે, પણ સાધર્મિક દુર્લભ છે. સારીના જેટલી ગ્યતા પણ વાસ્તવિક આરાધેલ આજ્ઞા તે મોક્ષ માટે થાય રીતે નથી.
છે. અને વિરોધેલ આસા ભવને માટે છે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીતરાગની સેવા કરતાં એની આજ્ઞા પાળવી એ માટી સેવા છે.
જિનમૂર્તિ, જિનમંદિર, જિનાગમ આ ત્રણને માને, સેવે, પૂજે તે સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક–શ્રાવિકા. આ ત્રણના પ્રચાર કરે તે સાધુ-સાધ્વી અને એ ત્રણના પ્રચારમાં સહાય કરે તે શ્રાવક-શ્રાવિકા.
મેાક્ષની ઇચ્છા એટલે સંસારની અનિચ્છા.અને સ'સારની ઈચ્છા એટલે મેક્ષની ઇચ્છાના અભાવ.
ગયા
કોઈપણ વસ્તુ એના સ્થાનમાં વિના, એનેા પરિચય કર્યા વિના એના ઉપર રસ જાગ્યા વિના સિધ્ધિ આપતી નથી,
સામાન્ય રીતે ય મદ્યમાંસ ઉચ્ચ ખાનદાન આત્મા માટે ઘણાકારક છે.
અર્થ-કામ એ સંસારરેગથી આત્માએ માટે વિહિત કરાયેલ ઔષધની ખાનાખરાબી કુપચ્ચે છે.
કરનાર
પીડાતા ધર્મરૂપી
ભય કર
સુધૈાષાના
‘ત્યાગ’ એ સુધૈાષા છે. એ અવાજ વિના જૈનત્વ કી પશુ ખીલવાનુ નથી. જો કોઇ આત્મા એ અવાજને ગુંગળાવી નાખવા માંગતા હોય તે। એ જૈન નથી, શાસનહિતૈષી નથી.
ત્યાગના અવાજ ચેામેર ફેલાય, ઘૂમતા થાય, એક એક આત્મા એમાં એતપ્રાત
બની
: કલ્યાણ : સપ્ટેમ્બર ૧૯૫૬: ૪૮૯ :
જાય, તેમાં જ જૈનશાસનની પ્રભાવના છે.
શક્તિસપન્ન આત્મા ભક્તિ કરવા જાય ત્યારે ભક્તિના સાધનની કિંમત કરે નહિ.
ખાટા ધ્યેયથી કરેલા સાચા સાધનના સ્વીકાર પણ આત્માની વિટંબના કરે છે.
મિથ્યા વિદ્યા કરતાં અવિદ્યા સારી, અવિધા જશે તે વિદ્યા આવશે પણ મિથ્યાવિદ્યાવાળાને ઠેકાણે લાવવા મુશ્કેલ.
વૈરાગ્યના પથે પડેલા, વૈરાગ્યના નામે ઓળખાતા સાધુ જો રાગના અખતરામાં લીન થઈ જાય તા તે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવનાં શાસનમાં વિશ્વાસુ તરીકે રહી શકતા નથી.
જ્ઞાની અનેા કાં જ્ઞાનીની પૂઠે ચાલે. રોટલાના ભીખારી હોય તે સાધુ નથી. સાધુ ધ લાભ સિવાય બીજે આશીર્વાદ આપે નહિ.
માતાપિતા, દુનિયાના સ્નેહી–સંબંધી, એસના સંબંધ કરતાં સાધર્મના સંબંધ ઉંચા છે.
શ્રી જૈનશાસનમાં સમ્યક્ત્વ એ ધર્મરૂપી પ્રાસાદના પાચે છે.
સમ્યક્ત્વ એ મૂળગુણા અને ઉત્તરગુણાનુ નિધાન છે.
સમ્યક્ત્વ ન હોય તેા સઘળી ક્રિયાએ ધૂળ ઉપર લીંપણ સરખી છે.
*
જ્યોતીષની રૂએ કવિ શ્રી ખખરદ્વાર માને છે કે કવિઓને અને આંખને લેણાદેણી હોતી નથી. કવિશ્રીને જ્યેતિષમાં ઘણા રસ છે. એ બાબત ઘણા એમની સલાહ લે છે. એકવાર કાલક અને ન્યાતીન્દ્ર એમની સાથે સાહિત્ય અને જ્યાતિષ સમધી વાતામાં પાંચ કલાક ગાળ્યા પછી જ્યારે દાદર સ્ટેશન પર ટ્રેન ચૂકી ગયા, ત્યારે જ્યાતીન્દ્રથી રહેવાયું નહિ, ‘અલક મલકની બધી વાતા કરી પણ આપણુને ટ્રેન મળશે કે નહિ તે પૂછવાનું તે આપણે ભૂલી જ ગયા ? ’
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંતરનો જવાળામુખી પૂ. મુનિરાજ શ્રી. સદગુણવિજયજી મહારાજ
એ ચાલ્યું જ . જાણે મધુરી અને ઘણા વર્ષના સંયમને નાશ કરે છે.
* ગુલાબી સ્વપ્નની સૃષ્ટિમાં વિહરતે એ ધક્કો મારનારની ક્ષમાપના માંગી હતે. ચિંતનમાં પરોવાઈ ગયેલું મન વિચારવા લાગ્યું. કેવી મારી ભવ્ય કારકીદી! ટુંકા ગાળામાં
પિતાના પથે આગળ વધે. કેટલી ઉન્નત સિદ્ધિ મેં પ્રાપ્ત કરી! ધનના સર્વથી ઊંચું શિખર. તે મેં ગંજ ખડક્યા ! કીર્તિથી તે મેં દિશાઓ આ એનું પહેલું સાહસ હતું. હિમાલયને ભરી! વાહ, મારે જે સુખી છે બીજે કઈ! ઉન્નત પહાડ એને પિકારી ઉઠે. એ ચઢ. ત્યાં તે સામે એક પહાડ ઉપર જવાલામુખી જેસભેર અર્થે પહાડ ઓળંગી ગયે. ચઢતાં ભડભડતે દષ્ટિગોચર થયે, એને વિચાર ચઢતાં વિચાર આવ્યું, આનાથી પણ કોઈ આવ્યો, “દુનિયામાં આ જવાલામુખી કે ઉચે પહાડ હશે ખરે કે જેને ઓળંગવે ભયંકર! નગરનાં નગર ખલાસ કરી મૂકે !” મુશ્કેલ પડે? એ વિચારમાં ડૂબવાને પ્રયત્ન ત્યાં તે બાજુમાંથી એને ધકકો લાગે. કરે તે પહેલાં ધસમસતે બરફને ખડક એની
હું પેલે બીજો માણસ એના ચરણે પડી માફી બાજુમાંથી પસાર થયે. “વાહ! કે માંગવા લાગ્યું. ભાઈ સાહેબ! મારી ભૂલ થઈ! ભાગ્યશાળી ! બચી ગયે.” એને વિચાર આવ્યું. જરા ઉતાવળમાં હતે. આપને વાગ્યું તે નથીને? મારા જે સાહસવીર કેશ? મારા
દુષ્ટ, આંધળે છે!' એની રગેરગમાં જે બહાદૂર કઈ હશે ખરે આ દુનિયામાં! વીજળી જે પાવર ઉભરાઈ ઉ. માથામાં કેટલી આસાનીથી આવી લાંબી અને કઠણ લેહી ભમવા માંડયું, ચહેરે લાલપીળે થઈ સફર હું કરી શકું છું! કેવું ઉન્મત્ત મારું ગયે, “પણ તે ધક્કો માર્યો જ કેમ? મારી યવન !” ત્યાં તે સામે બરફની કેતરમાં વિચારધારા ખવડાવી! હવે જે તને હં કે ધ્યાનસ્થ એક ભવ્ય માનવી જાણે મહામુનિ ન
હોય તે દીઠે, એ દેડ. એને વિચાર મેથીપાક આપું છું!” પછી તે પેલાને મારવા
જ્યાં એણે મુક્કી ઉગામી ત્યાં સામે વાળામુખી આવ્યા. મારાથી પણ આ ચડી જાય એમ ! પર્વત ફરી દષ્ટિપથમાં આવ્યું. ઉગામેલી મક્કી જાણે કેટલાય વર્ષોથી અહીં તપસ્યા ન કર, તરત નીચે આવી. “વાહ ભઈ! તું તે મારે હોય એમ નિષ્કામભાવે સૌમ્યતા ધારણ કરી ઉપકારી છે! તે ધક્કો નથી માર્યો પણ મને
- એ બેઠેલે હતે. એને લાગ્યું મારાથી આ
શ્રેષ્ઠ છે, હું તે કીતિની કાંક્ષાએ હિમાલય જગાડે છે; પેલે જવાળામુખી તે બે ચાર નગરને બાળી મકે છે, પણ આ મારા અંતરને ચડું છું, ત્યારે આ મહામાનવી તે વિના કેધરૂપી જવાલામુખી તે મારા આત્માના સ્વાર્થી
સ્વાર્થે આત્મસાક્ષાત્કાર કરવા આટલે ઉંચે ઘણા અસંખ્ય સદ્ગુણરૂપી નગરને બાળી મુકે છેવર્ષોથી બેસી તપસ્યા કરી રહ્યો છે. આત્મામાં ઘુસેલે કે ઘણા વર્ષની તપસ્યા એ બધું જ જાણતા હશે તે લાવ યુ.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ પૂજા કરનાર ભાઈબહેને.. ..
શ્રી સેવંતિલાલ વ્રજલાલ જે. ટલાક ભાઈબહેને કેસર વાટકી ભરીને કાર્ય કરવા લાગે છે. આ તે આપણી કેવી
લે છે, અને તેમાંથી થોડાને ઉપયોગ વિચિત્રતા છે! ઘરમાં આપણે જે વસ્તુ જ્યાંથી કરી મોટા ભાગનું કેસર નકામું કરી દે છે.
લઈએ ત્યાં જ પાછી મૂકીએ છીએ, ત્યારે આપણે કેસર પાતળું વટાય છે તેની ફરિયાદ
દેરાસરને પારકું ગણુ મરજી મુજબ બેદરકારીકરીએ છીએ, પણ આપણે કેટલું બધું કેસર
ભર્યું વર્તન કરીએ છીએ, તે ખરેખર ખેદનકામું બગાડીયે છીએ તે તરફ લક્ષ આપતા
જનક છે. વાટકી ગમે ત્યાં મુકવાથી નવા પૂજા
તે તે નથી. જો આપણે ઉપગ પુરતું જ કેસર
* કરવા આવનાર ભાઈબહેને તે શોધવી પડે લઈએ તે આ ફરિયાદ દૂર થવા ઘણે સંભવ
છે, અને કેટલીક વખત ઘણી મુશ્કેલીમાં મુકાવું છે. ખરી રીતે કેસર આપણા હાથે ઘસીને
પડે છે. તેથી જે સ્થાને થાળી-વાટકીઓ પ્રભુપૂજા કરવી જોઈએ, તે છતાં વ્યવસ્થાપકોએ
રાખવામાં આવતી હોય તે જ સ્થાને પૂજા કેસર વાટેલું રાખવાની જે સગવડતા કરી છે,
કર્યા બાદ તરત જ સાફ કરીને મૂકવી જોઈએ. તેને મનફાવે તેમ દુરુપગ ન થાય તેની
છે જેથી બીજાઓને તે શોધતા સમય ગુમાવ દરેકે ખાસ કાળજી રાખવી જોઈએ. બેથી ત્રણ ન પડે. જેઓ ઘરવાળા છે તેમણે ઘરેથી જ વખત કેસર લેવું પડે તે ભલે, પરંતુ જરાપણ
થાળી વાટકી લાવવા ઉપગ રાખ જોઈએ.
છે, કેસર નકામું ન જાય તેને ખ્યાલ રાખે જોઈએ. જેટલું કેસર નકામું જાય છે, તેટલું ૩ પૂજા કરતી વખતે પ્રભુપ્રતિમાને તથા નુકશાક આપણને જ થાય છે, તેની નેંધ લેવી કેસરને હાથના નખ ન લાગે તેની ખાસ ઘટે. આશા છે કે દરેક ભાઈબહેન પિતાના કાળજી રાખવી જરૂરી છે. કેટલાક ભાઈઓંને ઉપગ પુરતું જ કેસર લેશે.
ઉતાવળમાં બહુ ભારપૂર્વક અડીને પૂજન કરતા ૨ કેટલાક ભાઈઓંને પૂજા કર્યા પછી જણાય છે, આ ઠીક નથી. પૂજા કરતી વખતે થાળી-વાટકી ભગવાનની સામે મૂકીને જ બીજું પ્રતિમાને ખૂબ જ કેમળ આંગળીયે સ્પર્શ કરે પૂછયું; “હે દેવ.” આ હિમાલયથી પણ ઉશે જોઈએ, અને દરેક સ્પર્શ વખતે આત્માના કૈઈ પહાડ છે ખરો કે જેને ઓળંગ રોમાંચ ખડા થવા જોઈએ, પ્રભુના ગુણે અને મુશ્કેલ હોય!
ઉપકારોનું સ્મરણ કરતાં હદય ભાલ્લાસથી મધુર સ્વરે તે માનવી બે
નાચી ઉઠવું જોઈએ, પણ તે પૂજન એટલી હા, વત્સ! માન, અથવા માનવીમાં
શાંતિથી અને વિવેકપૂર્વક થવું જોઈએ કે રહેલું અભિમાન. એ પહાડને ઓછા પૂજન કરવાને જે હેતુ-આત્માને નિર્મળ બહુ મુશ્કેલ!
બનાવવાનું છે તે પાર ઉતરી શકે. ઉતાવળ * એને થય ર 9 2 અને ધાંધલથી મન ફાવે તેમ પૂજા કરવાથી પામર!”
આપણા ધ્યેયને આપણે સિદ્ધ નહિં કરી શકીએ. એનું અભિમાન પણ બરફમાં થીજી ગયું! તા, ક, - અહિં વધુ પ્રતિમાઓને
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કરયાણું: સ
મ્મર : ૧૯૫૬ : કહ૩ :
પૂજન ન કરવાનું કહેવા આશય નથી, પરંતુ વાપરી શકાય જ નહિ. જેટલી પ્રતિમાઓને પૂજન કરે તે દરેકનું (૬) પ્રભુપૂજા કરતી વખતે પુરૂષએ ભગપૂજન શાંતિથી અને વિવેકપૂર્વક થાય તેમ વાનની જમણી બાજુએ ઉભા રહેવું જોઈએ કહેવાને આશય છે.
(પિતાના ડાબા હાથ તરફ) બહેને એ ડાબી ૪ પૂજા કરતી વખતે પુરૂએ પિતાના
બાજુ ઉભા રહીને પૂજા કરવી જોઈએ. (પિતાના
જમણા હાથ તરફ) વચ્ચે ઉભા રહીને પૂજા બેસના એક છેડાને આઠ પડવાળ કરી મુખ
કરવાથી દર્શન કરનારાઓને અંતરાય થાય અને નાક ઉપર બાંધવે જરૂરી છે. કેટલાક
છે, તેને ખાસ ખ્યાલ રાખવું જરૂરી છે. ભાઈબહેને નાક ખુલ્લું રાખે છે, તેથી નાકને ઉચ્છવાસ પ્રતિમાને લાગે છે. અને તેથી
(૭) પૂજા કરતી વખતે દૂહા વગેરે અવાજ
કાઢી જેસથી બલવા નહિ, કારણ કે થુંક આશાતના થાય છે. તેથી નાક ખુલ્લું રાખવું
વગેરે કપડાને લાગવાથી આશાતના થવાની જરા પણ ગ્ય નથી. બહેને એ રૂમાલને
સંભાવના છે, તેથી દવા વગેરેનું મનમાં આઠપડવાળે મુખકેશ બાંધવે જોઈએ.
સ્મરણ કરવું જોઈએ. (૫) પ્રભુપૂજાના ઉપયોગમાં લેવાના પુલને (૮) ઘરેથી નાહીને આવનાર ભાઈબહેનોએ લેવાની જરૂર નથી. કારણ કે લેવાથી પુલના રસ્તામાં કઈને સ્પર્શ ન થાય તેની ખાસ જીવને દુઃખ થાય છે, તેમજ અંદર રહેલા કાળજી રાખવી જોઇએ, તથા પગ ધોઈને બીજા ત્રસ (હાલતા-ચાલતા) જીવોની હિંસા દેરાસરજીમાં દાખલ થવું જરૂરી છે, થવાનો ભય રહે છે. તેથી પુલ ધેવાની જરૂર ઉપરની સૂચનાઓને અમલ કરવાથી નથી. અશુદ્ધ પુલે હેય તે તેને પૂજામાં આપણે ઘણી આશાતનાથી બચી શકીશું.
એક વાર અમદાવાદમાં કઈ પિળના ભાવિકજનેએ પ્રસિદ્ધ સંગીતકાર ઓંકારનાથને પિતાની પિળમાં સંગીતમય ભજન ગાવા નિમંગ્યા, પંડિતજી તે ઘણાજ ભક્તિમય હેઈ ગાતે ગાતે “રઘુપતિ રાઘવ રાજારામની ધૂન પર ચડી ગયા તે છેક પરેઢ થયું, ત્યારે તન્મયતામાંથી આંખ ઉઘાડી જોયું તે એક સિવાય બધા શ્રોતાજને કંટાળીને ચાલ્યા ગયેલા.
આથી તેમને ભક્તિમય એવા એકજ શ્રેતા માટે ઘણું માન થયું ને તેને પગે પડયા ને કહ્યું કે “તું સંગીતને ખરે પૂજારી છે. છેવટ સુધી કંટાળે લાવ્યા વિના બેસી રહ્યો. ધન્ય છે તને!
- ત્યાં તે લશ્કરકા ભેદ પાયા, આગુસે ગધ્ધા આયા” એ પ્રમાણે આ અદ્વિતીય શ્રોતાએ ફેડ પા.
બાપજી, હું ઊડીને જ કયાં? આ પિળમાં જ મારું ઘર છે, ને આપ જે શેતરંજી પર બેઠેલા છો તે શેતરંજી મારી છે, તમે ઉઠો તેની જ હું રાહ જોઈ બેઠો છું,!'
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
આજના માનસિક રોગા અને ચિકિત્સા, પૂ. આચાĆદેવ શ્રી વિજયજમ્બુસૂરીશ્વરજી મહારાજ
મનુષ્યે અતિકિ"મતી મન મેળવવા માટે પેાતાની જાતને ઘણી ભાગ્યવાન સમજવી જોઈએ. એની શક્તિ અગાધ છે. ક્ષણમાં તે મુક્તિયે સ શકે છે, અને ક્ષણમાં ન પણ સજી શકે છે. આવી શક્તિ ધરાવનાર મનને તમારે ખીજી વસ્તુ કરતાં વધારે સભાળવાની જરૂર છે, ખેદની વાત છે કે–શરીરના સાધારણ રોગ માટે તમે જેટલી ચિંતા કરશે! તેટલી મનના ભયંકર રાગેા માટે ચિંતા લગભગ કરતા નથી. યાદ રાખો કે રક્તાહિક ધાતુએથી મધાયેલું આ શરીર છે. ધાતુએ મનને આધીન છે. મન ખગઢયુ' તે ધાતુઓ બગડી. ધાતુએ ખગડી તેા શરીર બગડયું. આથીજ શરીર તંદુરસ્ત મન તંદુરસ્ત એમ માનીને ચાલવામાં નુકસાન છે. મન તંદુરસ્ત । તન તંદુરસ્ત ’–એજ નિયમ વધારે સારા છે. જો તમારૂ મન સ્વસ્થ રહેશે તે તમને બુદ્ધિ પણ સારી ઉપજશે, ધાતુએ ખગડશે નહીં, અને શરીર પણ સારૂ રહેશે. માણુસે પેાતાના આવા અમૂલ્ય મનને બગાડવુ' એને મેટામાં માટુ' પાપ સમજવું જોઇએ.
શરીર સામાન્ય રીતે રાગોનુ ઘર કહેવાય છે. જેટલા રેગ એમાં ન થાય અથવા મટી જાય તા એટલેા પુણ્યાય સમજવા. શરીરમાં રોગ આવવા કે ચાલી જવા તે મનુષ્ય પ્રયત્નાશ્રીનજ છે એમ એકાંત નથી, કર્માધીન છે. પણ તમારા મનને તમારા કાબુમાં રાખવું, એમાં રાગના જંતુઓને પેસવા ન દેવા, એને ખરાખર શુદ્ધ સાજી-તંદુરસ્ત રાખવું, એ તે તમારા હાથની વાત છે. મનને તમે એ રીતે કેળવે એટલે તમે સઘળું પામ્યા સમજે.
મનની આ શક્તિને આજે Will Power કહેવાય છે, જેનું મન નિરંગી છે તેને કાંઈ અસાધ્ય નથી, નવે નિધાન અને આઠે મહા સિદ્ધિ વિગેરે અસાધ્ય પણ સાધ્ય છે. મનના રોગો અને તેની ચિકિત્સા હવે તમારે જાણવી છે ને?
આ
કાઇનુ` માનવું નહિ!
મનને બગાડનારા રાગેા એક નહિ અનેક છે. તેમાંના થાડાનેાજ આપણે અહી વિચાર કરવા છે. ઘણા માણસોની એક ખાસીયત હોય છે કે કોઇનુ” માનવું નહિં. આ જાતનુ માનસ રાગિષ્ઠ ગણાય છે. આ રોગથી પીડાતા મનવાળા લેાકેા એમના હિતની કઇ વાત કરે તે પશુ ગણકારે તહિ. માજની જનતામાં સ્વૈરવિહારતા-મરછમાં આવે તેમ માલવુ કૂદકે ને ભુસકે વધી રહ્યું છે. એનાથી સર્જાતી અનર્થોની પરપરા કાઇનાથી છુપી નથી. આ સ્વૈરવિહારિતાના મૂળમાં રહેલા રાગ તે કોઇનુ માનવુ' નહિં એ છે. આ રાગથી તમારે ખચવુ હોય તે। એની સીધી ને સાદી દવા છે “ વાજાનિ હિત માામ્ ” નાના બાળક પાસેથી પણ જો તમારા હિતની વાત મળતી હાય તે તે તમારે અવશ્ય ગ્રહણ કરવી. આ પ્રમાણે તમારૂ મન કેળવાશે તેા વડીલેાની હિત શિખામણ માથે ચઢાવવામાં તમને કાંઇજ નડતર રહેશે નહિ. મહાભારતનુ ખુનખાર યુષ્ય સર્જાયું તે એક દુર્યોધનના આ રાગના કારણે. એણે જો કૃણુ જેવા તે સમયના યુગપુરૂષનું કહેવું માની લીધું હત–પાંડવાને ફક્ત પાંચ જ ગામ આપવાનાં હતાં પણ એટલું ય ન માનવાનું પિરણામ કેટલું' ખતર
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ સપ્ટેમ્બર ૧૯૫૬ :
:
નાક આવ્યું ? એ ભૂલશો નહિ કે સ્વતંત્રતાના નુભૂતિથી જોતાં શીખે. અને નાનાએ તરફ અતિરેકમાંથી અથવા સ્વતંત્રતાની અયોગ્ય મમતા-ઉદારતાથી જુઓ. વિનયપૂર્ણ ગુણાસમજણમાંથી આ રોગ જન્મે છે. મનને આ નુરાગ તથા અમેદભાવ એ છે આ રંગનું રોગ માણસને કદાગ્રહી બનાવે છે. એનાથી રામબાણ ઔષધ. નિમુક્ત રહેવાની ઈચ્છાવાળાએ પિતાના મનને
ચિંતાઓ. કદાગ્રહી નહિ કિન્તુ હંમેશા સદાગ્રહી
મનને ત્રીજો રોગ છે “ચિંતાઓ કરવાને રાખવું જોઈએ.
ચિંતાથી ચતુરાઈ ઘટે અને ચિંતા ચિતાસે પિતાનાથી બીજાઓને તુચ્છ ગણવા!
બૂરી–આ રહસ્યપૂર્ણ ઉક્તિઓ સૌ જાણે છે, બીજે રેગ છે “અહંપણ”ને. જેના મનને
છતાં કેટલા ચિંતાથી મુક્ત રહી શકે છે? આ રોગ લાગુ પડે છે, તે હમેશાં બીજા
ખાવા-પીવાની, પહેરવા-ઓઢવાની દ્રવ્ય કમાએને પિતાનાથી તુચ્છ અને હલકા સમજશે.
વાની-કામભેગોની- અનિષ્ટ સંગ અને ઈષ્ટના આ રોગ પણ કેટલે ભયંકર છે? તમે બીજાને
વિગ વિગેરેની ચિંતાઓ મનુષ્ય કલેજાને તુચ્છતાથી જુઓ એમાં સભ્યતા છે કે આદ
કરી રહી હોય છે. એને બદલે ધર્મ કરવાની, રથી જુઓ એમાં? પાંચ પૈસાની વધારે પૂછ
દાન દેવાની,-શીલ પાળવાની, તપશ્ચર્યા કરવાની, વાળા પાસે પુછડી પટપટાવનારા માણસે જ્યારે
જ્ઞાન ભણવાની,તત્વચિંતવન કરવાની ચિંતાઓ બીજાની તરફ તેની ગરીબાઈને કારણે ઘણાની
ભાગ્યે જ કઈ કરતા હશે, આવી ચિંતા કઈ નજરથી જુએ છે, ત્યારે પીપળ પાન ખરંતા,
કરતા હશે? આવી ચિંતાઓ કરે તે આત્માને હસતી કુંપળી, મુજ વતી તુજ વીતશે,
વિકાસે થાય, પણ સંસારની ચિંતાઓ-જે ધીરી બાપડી”- આ વચનમાં કહેવાયેલા
તમારા હાથની વાત ન હોય તેવી ચિંતાઓ મર્મોને જાણે તેઓ ભૂલી જાય છે. વીતરાગ
કરીને તમે મનને બગાડવા સાથે તનને પણ સર્વજ્ઞ- પરમાત્મા વિના જગતમાં કે બીજે
ખરાબ કરે છે. ચિંતાઓના કારણે ઘણા ક્ષય - કાંઈપણ ત્રુટિ વિનાને કે સર્વગુણસંપન્ન છે,
વગેરે જીવલેણ રોગોમાં પટકાઈ પડતા આપણે કે જેથી બસ “હુજ એ “અહં ભાવ
જોઈએ છીએ. માણસે આ રેગથી મુક્ત રહેવા પિષ એક ઘડી પણ પાલવે? આમ તે રાવણમાં બીજા અનેક ગુણે હતા, પણ એક
માટે-અવધુ સદા મગનમેં રહેના-જગતજીવ
હે કર્માધીના અચરજ ક ય લેના–એજ આહવાસનાના પાપે તેણે સીતાજીનું અપહરણ જીવનના મદ્રાલેખ બનાવી દે જઈએ.. કર્યું, અને “અહં પણાના રેગે, રામ,-લફમણ જેવા વીર નરેને તુચ્છતાથી જોયા “શું કરવાના
છુપી વાસનાઓ. છે એ ભૂચા” બસ, આ રોગમાં તેણે આ ઉપરાંત કામ-કેલેહ-માત્સર્યની પિતાને સર્વનાશ નેતર્યો. માટે જ જ્ઞાની છુપી વાસનાઓ પણ માનવમનના ભયંકર પુરૂષે કહે છે કે મોટાઓ તરફ માનની ગે છે, કેઈનું સારૂં દેખીને તમે મનમાં નજરથી જુઓ; સરખે સરખા તરફ પ્રેમ-સહા- બળ્યા કરે, નજીવા વાળ માટે કે સ્વાર્થ
વિના પણ તમે કેઈનું ખરાબ તાકે, મેહ
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૪૯૬ : આજના માનસિક રે :
માત્સર્યની રમત રમે, એનાં કરતાં વધારે મૈત્રીભાવનાનું રસાયણ ગ્રહણ કરે, જગતના
ગઘેરી દુર્બળતા મનની બીજી કઈ હોઈ પ્રાણીમાત્રનું ભલું ચાહે, “વસુધૈવ કુટુમ શકે? આ રોગને સંન્નિપાત વધતાં માનવ ની ઉદાર ભાવનાથી સૌને પ્રેમદષ્ટિથી જુઓ, માનવ મટીને દાનવ બને છે. પશુ જીવનનાં સારા ગુણના અનુરાગી બને, હૈયું કરૂણાથી બધાં દ્વાર ખુલ્લા મુકી દે છે. અન્યાય-અનીતિ- ભરપુર રાખો, કેઈના કાજી બનવાને બદલે અધર્મ-અનાચારની ગર્તામાં ગબડી પડે છે, મધ્યસ્થભાવથી ચિત્તને શાંત રાખતાં શીખે, તમારે તમારૂં-કુટુંબનું–સમાજનું-સંઘનું- આજના વિજ્ઞાનયુગે વેરેલા વિનાશ અને રાષ્ટ્રનું કે જગતભરનું જે શ્રેય કરવું હશે, પશ્ચિમાત્ય સંસ્કારેએ સજેલી આંધીમાં ભલઉત્થાન કરવું હશે, તે આ રોગને ખંખેરી ભલા મનુષ્યનાં મન વિકૃત થઈ ગયેલાં જોવામાં નાખે જ છટક, અને આટલા બધા રોગે કેમ આવે છે, એ તમામ રેગથી બચવા માટેના ફાટી નીકળ્યા? કહેવું જોઈશે કે આત્મા અને આ ઉપાય છે, વ્યાદિ શુભ સંસ્કારથી કર્મને વિવેક ભૂલાઈ ગયે છે, ભૌતિક ભેગ-- તમારા મનને તમે નિરોગી રાખે, મન નિરેગ સુખની ક્ષણિક્તા વિસરાઈ ગઈ છે, આત્માના રહેતાં તમને સદ્બુદ્ધિઓ સુજશે અને એ શાશ્વત સુખને પ્રેમ વિલય પામી ગયા છે. સુઝમાંથી તમારે અને સીને પૂર્ણ ઉદય આ રેગેને ઉગતાં જ ડામવા માટે તમે જાગશે.
જૈનશાસન વિજય માટે જ છે. જૈન રે જ વિચારે, ઉઠતાં વિચારે, સૂતાં વિચારે કે જેના નામ સાર્થક થાય એવું થોડું પણ તે શું કર્યું? વિષને વહાલા ગયા છે, કષાયને હળવ્યા છે એટલે એ પ્રવૃત્તિ તે ચાલુ છે, તેને વિચાર કરવાનું નથી. વિષય-કથા છેડા છેડા ય કમી થતા જતા હોય, તેવી પ્રવૃત્તિ જેટલી બને તેટલી આસ્તે આસ્તે કમી થતી હોય તે તે સમજે કે જેન શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જચી ગઈ, હૃદયમાં રમી ગઈ, પણ જો એ વિષયકષા જૂના દોસ્ત (Old Friends) કમી ન થતા હોય તે સમજી લે કે જેના શબ્દની વ્યુત્પત્તિવાળું તમારૂં તેવું નામ સાર્થક થયું નથી.'
જેને તે કે જે ક્ષણે ક્ષણે કાંઈ ને કોઈ સારા માર્ગે પ્રવર્તન કરે. સંસારથી પાછા હઠાયું હૈય, ધમની કાંઈક વૃદ્ધિ થઈ હય, વિષયવૃત્તિ વિસરાઈ હોય અને ત્યાગવૃત્તિ જાગી હય, દોષવૃત્તિ ટળીને ગુણગ્રહણવૃત્તિ આવી મળી હોય તે માને એટલે અશે તમે વિજયના માર્ગે છે, એટલે આંશિક વિજય છે. કેટલાકને કેવલ દોષ જેવાની જ ટેવ છે. આ આવે અને આ તે, તે ઠીક નહિ પણ ગુણ જોવાની ટેવ પાડવી જોઈએ. વ્યક્તિગનું વલણ પલટાઈ ગુણરાગ તરફ અમુક અંશેય વર્લ્ડ હેય, આવું આવું થોડું પણ થતું જતું હોય તે અમુક અમુક અંશે વિજય સૂચવે છે. જૈનશાસન વિજય માટે જ છે. સવાશે વિજય આ શાસનથી જ થઈ શકે તેમ છે.
| ". આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ ખંભાત
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુપૂજા પ્રશ્નોત્તરી
પૂ. પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી ચરણવિજયજી ગણિવર પ્ર. જિનમંદિરમાં પત્થરના કે ચાંદીના માંડવા છે. કોઈક ઠેકાણે સાધુ-મુનિરાજોના કે એવાજ બનાવવામાં આવે છે, હમણું વળી કેટલાક અનુભવી ચિત્રોમાં ઘણી ભૂલો હોય છે. ઉપર કે નીચે લખેલાં પુરૂષ ના પાડે છે તેનું કેમ?
લખાણે પણ અણસમજણથી લખેલાં હોવાથી ઉ-ચાંદીના કે પત્થરના માંડવાઓ દેખાવમાં ખૂબજ અસમંજસ જેવાં લાગે છે. આવી ભૂલોના સારા જણાય છે, પરંતુ પ્રભુજી ઉપર આવતા પ્રકાશને અનુભવો મેળવવા હેય ધાણધાર (પાલનપુરની રોકે છે. કચરાને સંગ્રહ થાય છે. ગીરોલી તથા ઉંદર નજીકને પ્રદેશ)નાં જિનાલયો જોવાથી સાક્ષાત્કાર વગેરે જીવોને છૂપાવાની સગવડ વધે છે. લાંબા ટાઈમે થશે, અથવા જ્યાં નવીન કે થોડા વર્ષ પહેલાં રંગચાંદીનાં પતરાં પણ મેલાં થાય છે. પત્થર પણ કાળા રોગાન કે ચિત્રો બન્યાં છે, તેને ઝીણવટથી કે ચીકણું થઈ જવાથી શોભાને અંશ રહેતું નથી અનુભવપૂર્ણ જવાશે તે સાચું સમજવા મળશે. માટે નવા કરવાની ઈચ્છાવાળાએ આ લખાણ વિચા- પાટણ જેવા શહેરના દેરાસરોની ભીંત ઉપરનાં ચિત્રો રવા તસ્દી લેવી.
અને અક્ષરોમાં ભૂલો દેખાય છે. પ્રકેટલાક ઠેકાણે જિનમંદિરમાં શ્રી જિનેશ્વર- પ૦ આજે કોઈક સ્થાન એવાં છે કે-ગામમાં દેવોના ભવો વગેરે ચિત્રો ચિત્રાવવામાં આવે છે, એકપણ જેનનું ઘર હતું નથી, અથવા એક-બે-ત્રણ તેનું કેમ ?
હોય તે પણ જિનપૂજા કોઈ કરતું નથી. લગભગ ઉ૦-ચિત્ર બનાવનાર અને પૈસા ખર્ચીને પૂજારી મારફતે જ પૂજા થાય છે. કેસર, સુખડ, કરાવનાર શાસ્ત્રો કે ઈતિહાસના ઘણાખરા તદ્દન અગરબત્તી, વાળાકુંચી, બંગલુહણાં, દીવાનું અજાણ હોવાથી ખૂબજ ભૂલો થાય છે. તેથી ઘી, વગેરે સામગ્રીને અતિ અભાવ હોય છે. બીજી હમણું જેમ ભૂતકાળના લહીઆઓની ભૂલો આજે બાજુ સેંકડોની સંખ્યામાં નવીન પ્રતિમાઓ તૈયાર એક મતાન્તરનું સ્થાન જમાવી બેઠેલ છે. તેમ આજે
આવી ગય છે તેમ ૨ થાય છે. અને પ્રતિષ્ઠા આદિ મહોત્સવમાં હજારો જિનમંદિરની દિવાલો ઉપર ચિત્રકારોની મહામૂલોના ખરચ થાય છે. આ બન્ને બાબતો પરસ્પર વિરોધદાખલાઓ પણ ભવિષ્યમાં મતાન્તરનું સ્થાન પામે વાળી નથી જણાતી ? તે શું કહી શકાય!
ઉ૦ જે જે સ્થાનોમાં (જિનમંદિરવાળાં પ્રહ-આજકાલ ભૂલો જણાતી હોય તે બતાવી ગામમાં ) જેનેના બીલકુલ ઘર નથી અથવા થોડાં શકશે ખરા ?
ઘર છે, નિર્વાહની સગવડ નથી, પૂજા કોઈ કરતું ઉ૦-જુઓ તે ભૂલો. શ્રી મહાવીર સ્વામી પ્રભુ
નથી. ધર્મની લાગણી પણ નથી, તે તે સ્થાનોમાં વગેરે શ્રી જિનેશ્વરનાં ચિત્રોમાં પ્રભુજીને કેટલીક
ઘણીવાર પ્રતિમાજી ભવ્ય હોય છે, સેંકડો વર્ષના પ્રાચીન જગ્યાએ ચલપટ્ટી પહેરાવેલા દેખાય છે. કેક ઠેકાણે
ન હોય છે, બહારની માગણીઓ પણ આવે છે, છતાં કપડા પહેરાવેલા હોય છે, કઈ જગ્યાએ કફની કે
લેકો આપતાં જ નથી. એવા-બે-ચાર ગામના ઝમ્બા જેવાં વસ્ત્રો પહેરાવેલાં હોય છે, વલી શ્રી
દાખલા નથી પણ સંખ્યાબંધ દાખલા છે. જિનેશ્વરદેવોને હાથમાં ઓવામુહપતિ રખાવી હોય છે, બીજી બાજુ જ્યાં જૈનેની સંખ્યા ઘણી હેય તથા કાનમાં ખીલા નાખવા-કાઢવાનાં ચિત્રોમાં છે. ત્યાં દેરાસર કે પ્રતિમા નજ હેય અને લોકોને પ્રભુજીના ફોટા અસિનિમય જેવા ચિતરેલા હેય જિનપૂજાનું સાધન ચોક્સ જોઈએ જ. પછી તેઓ છે. કેટલીક જગ્યાએ પાર્શ્વનાથ પ્રભુજીની મૂર્તિમાં મળી શકે ત્યાં સુધી પ્રાચીન પ્રતિમાજીની શોધ કરે શરીરમાં હાડકાં દેખાય છે, તેવાં પણ ચિત્રો હોય છે. બબ્બે ત્રણ ત્રણ વર્ષ શોધમાં વિતાવે છે. જ્યારે
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઃ કલ્યાણ : સપ્ટેમ્બર ૧૯૫૬ : કટ:
પ્રાચીન પ્રતિમાજી મેળવવામાં નાસીપાસ થાય છે, માનવું જોઈશે. કોઈ ઠેકાણે ભાવની અધિકતા થઈ પછી નવીન કરાવે છે. છતાં કરનારને દોષ આપ• જાય તે વખતે પૈસા ખર્ચનારને પ્રબલ ભાવ આવી નારા આયા જ કરે છે. તે બિચારા વિના કારણ જવાથી પૈસા ખર્ચે છે. તે વખતે તેને રોકી બીજે ધર્મનિન્દાનું પાપ વહોરે છે. એમાં જિનાલયો કે વાળવા જતાં પૂર્વના સ્થાનમાં પૈસા ખર્ચ કાય પ્રતિમા કરાવનારનો દોષ નથી જ. જેઓને પ્રાચીન જાય છે. અને બીજી જગ્યાએ પૈસા પણ આપી પ્રભુજી મળી શકતા હોય તેઓ નવીન પ્રતિમાઓ શકતું નથી. આવા અનેક બનાવો નજરો નજર લાવવાના આગ્રહી નથી, પરંતુ પ્રાચીન ન મળે તો જોયા છે. માટે કોઈને વિકાસ પામેલા વિલાસને નવીન પ્રતિમાજી પધારાવીને આરાધના કરનાર ભાગ- અટકાવવો તે વ્યાજબી જણાતું નથી. અને વિવેકથી શાળી જ છે.
ઔચિત્ય સાચવવા જેવા સ્થાનમાં તેમ પ્ર. પરંતુ એક જગ્યાએ પ્રભુની પૂજા માટે કરવા પ્રેરણા કરવી તે પણ ચોક્કસ કર્તવ્ય છે. એકપણ સાધન હોતું નથી જ્યારે બીજી જગ્યાએ એજ
પ્ર. આજકાલ ઘણી જગ્યાએ ભગવાનની બેઠકમાં પ્રતિમાજીના બહુમાનમાં હજારે ખચોય છે. આ બે લોકોને વહેમ પડે છે. કેટલાક મુનિ મહારાજાએ વાતે શું વિરોધી નથી જણાતી ?
આવીને “ભગવાનની દૃષ્ટિ બરાબર નથી.” એમ કહે ઉ૦ એકજ ગામમાં જે તમો કહે છે તેમ છે તે ભગવાનને ગાદીએ બેસાડ્યા હશે ? ત્યારે થતું હોય તો તે વ્યાજબી નથી. પરંતુ પૈસા બીજા આવી ભૂલો કેમ રાખી હશે ? વળી કેટલીક જગ્યાએ પ્રદેશમાં ખર્ચાય છે. પ્રભુપૂજામાં સગવડને અભાવ ભગવાનને ગાદીએ બેસાડયા પછી થોડાં વર્ષ સંધને બીજા પ્રદેશમાં કે બીજા ગામમાં હોય છે. બન્ને ખુબ આનંદમય જણાય છે. અને પાછળથી કોઈ બાજુના સંઘો જુદા જુદા હોય છે. તેમના પરસ્પરના કોઇ ગામોમાં પડતી જેવું જણાય છે. આનું કારણ સમાચાર કોણ પહોંચાડી શકે.
શું હશે ? જાઓ એક જગ્યાએ ખુદ ભગવાન મહાવીરસ્વામી ઉ૦ ઘણીખરી જગ્યાએ લોકો પોતાની મેળે પ્રભાને સંગમક દેવ જેવા કે ગોવાળીયા જેવા બેટા વહેમ ઉભા કરે છે અને જેને તેને આવી અધમ આત્માઓ ઉપસર્ગ કરે છે. બીજી બાજુ વાત પૂછે છે. ત્યારે ઉત્તર આપનારા પણ પિતાની સીમંધરસ્વામી ભગવાનની દેવતાઓ સમવસરણમાં સેવા બુદ્ધિ મુજબ પુછનારને ભળતા જવાબ આપીને કરે છે. અહિં પણ નિન્દા કરનારને નિન્દા કરવાની લોકોને વહેમને વધારે મજબુત કરે છે. આ સગવડ છે જ; કેમ કે ભગવાનના ભક્ત ગણુતા ખરી વાત એવી છે કે ભગવાનની દષ્ટિ માટે ઇન્દ્રો ખુદ સીમંધર સ્વામી મહારાજનું સમવસરણ વહેમ જણાતું હોય તે સમપરા મીસ્ત્રીને, શિલ્પશાસ્ત્રના બનાવે છે, છત્ર ધારે છે, ચામર ઢાળે છે, આટલું પારગામી હોય તેને, આણંદજી કલ્યાણજી જેવી અધ કરનારા મહાવીર પ્રભુજીના ઉપસર્ગો પણ નિવારતા પ્રસિદ્ધ જગ્યાએ પાસ થયેલ હોય તેવા મીસ્ત્રીને નથી. તે શું આ દષ્ટિએ ઇન્દ્રની ભૂલ ખરી કે નહિ?
લાવીને બતાવીને વહેમ મટાડવો જોઈએ. અથવા અરે ભાઈ ! ધણું સાધારણ સ્થિતિના જેને લુખા શિલ્પશાસ્ત્રના અનુભવી મહામુનિ મહારાજને બતાબાજરાના રોટલા પણ પામતા નથી, ત્યારે કેટલાય વીને આપણું વહેમથી મુક્ત થવું જોઈએ. પરંતુ જે શ્રીમતના -બદામપાક, સાલમપાક, મેસુબ, મોહન આવે તેને દેખાડવું અને ખોટા વહેમમાં પડવું તે થાળ વગેરે સારાં પકવાને પણ ખાનારના અભાવે બીલકુલ વ્યાજબી નથી જ. બગડી જાય છે. અને ફેંકી દેવાં પડે છે.
વળી ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા થયા પછી ઇષ્ટ અનિષ્ટની આ બધી જગ્યાએ વાંક કોઈને નથી, પરંતુ કલ્પના સાવ નિમૂળ અને ઉપજાવી કાઢેલી હોય છે. ભાવિભાવ અને ભૂતકાલીન કર્મના ઉદયને જ કારણ દરેક જગ્યાએ દેશના કે એક ગામના સામુદાયિક
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૫૦૦ : પ્રભુ પૂજા પ્રશ્નોતરી
પુણ્યોદય કે પાપેદયની જ તેમાં મુખ્યતા સમજવી ભાગ્યશાળી માને છે. એજ ન્યાયે આ ભાઈ પણ જોઈએ, છ જેટલા રાજાઓનાં રાજ્ય કેમ ગયાં! છોકરાને મેટો થતે જોઈને ભણત જોઈને અને જાપાન અને જર્મનની પ્રજાની આજે પડતી કેમ પરણેલે જોઈ ઘણી ખુશી થઈ થઈ? કેમ દેખાણી? આ બધા પણ સામુદાયિક બસ પુત્રને ઉછેર, પુત્રનું ભણતર, પુત્રનાં લગ્ન પાપના ઉદય જ સમજવા જોઈએ.
અને પુત્રનાં મોજશોખ તેમજ પુત્રવધૂના લાડકડ તેમ આજે આપણા શ્રી સંઘમાં, લેરા, ઘેવા, આ બધું માતાની મજુરીનાં જ ફળ હતાં. પુત્રના દીવ, ભરૂચ, ચંદ્રાવતી વગેરે મોટા મોટા અભ્યદયી લગ્ન થયાં બે ત્રણ વરસો પણ ગયાં, દીકરો પાઈ પણ નગરમાં પણ પૂર્વની જાહોજલાલીનો અભાવ દેખાય છે. કમાય નહિ. પણ માતાની મજુરીમાં મેળવેલી બધી તે ભાવિભાવની પ્રધાનતા સમજવી જોઇએ.
મીલકત સાફ કરી નાખી. માતા દરરોજ કહેતી રહી; છતાં એક બીજી દલિલ એ પણ છે કે, આપણું “દીકરો હવે તે કમાવા કેડ બાંધે અને માતાને શ્રી સંધે પ્રભુજીને ગાદીએ બેસારતી વખતે જેટલી મજુરી બંધ કરો !' ઉદારતા બતાવે છે, ભક્તિની તલ્લીનતા દેખાડે છે, છોકરો પત્નીને લઈને પરદેશ જવા તૈયાર થશે. તેવી ભક્તિ પાછળથી બરાબર જણાતી નથી, પ્રતિ- માતાએ ભાતું કરી દીધું. મુસાફરી માટે ખર્ચ આયું. છામાં કારસી અને સંધજમણુ કરનારા, હજારે બેગ-બિસ્તરા બાંધીને દીકરે તૈયાર થઈ માતા પાસે રૂપિઆના ચડાવા બેલીને પ્રભુજીને ગાદી ઉપર આવીને કહે છે, “માજી! આશીર્વાદ આપે, હું પરદે. બેસારનાર, વરડા કાઢી ખૂબ શાસનની જાહોજલાલી 9
શમાં સુખી થાઉં.'
મી , દેખાડનારા પાછળથી પ્રભુપૂજા કરતા નથી. દેરાસરને
માજી કહે છે, “ભાઈ મારી વણમાગી આશીષ ખર્ચ આપતા નથી. સુખડ, કેસર, બંગલુણું,
છે જ, પરંતુ હવે ધંધા ઉપર ચડે એટલે મને ખર્ચ અગરબત્તી, વાળાચી વગેરે ચીજો પણ દેરાસરમાં
એકલો રહેજે, મેં તારી પછવાડે મારૂં લોહી સુક્કી હોતી નથી. પ્રસંગ પામી દેરાસરને પૂજાને વારે
નાંખ્યું છે. મેં તને મેટો કરવામાં, ભણાવવા, આવે તે વાણીયા પરસ્પર લડે છે. આવું બધું કરનાર કે નજરો નજર ભાળનાર માણસો પોતાના પરણાવવા ને લાડકોડ પૂરા કરવામાં મેં મારા શરીરના સંધમાં પડતી કેમ આવી ? આવું પૂછતાં કે વિચારતાં કોલસા કરી નાખ્યા છે. આજે તને પરદેશ મોકલવા કેમ સંકોચ પામતા નથી ?
સુધીમાં મેં મારું સર્વસ્વ સમાપ્ત કર્યું છે. હવે તારી અહી એક હું આવાજ બનાવને સમજાવનાર પાસે મારા ધીરેલા નાણુના વ્યાજ જેટલી તે આશા દાખલા ટાંકું છું. તે વાંચવાથી વાચકોને ખ્યાલ આવશે જરૂર રાખી શકું !' કે આપણે કયાં ભૂલા પડયા છીએ.
દીકરો કહે છે, “માજી! મારે પરદેશમાં બે જણને એક ગામમાં એક બાઈ રહેતી હતી. એક ગુજારે કરવો પડશે, વખતે બેમાંથી ત્રણ ચાર પાંચ છ બાર મહીનાનો ના બાળક મૂકી તેના પતિદેવ પરલોક થઈશું તે પણ મારે બોજો ઉપાડ પડશે. તમે તે સિધાવ્યા હતા. ઘરમાં પૈસા હતા નહિ. તેમાં ખાસ અહી એકલાં છે, તમે તમારૂં નભાવી શકશો અને કોઈ પણ જાતની પાંચ રૂપીઆની આવક પણ હતી ચલાવી લેજે, મારાથી કાંઈ મકલી શકાશે નહિ જ” નહિ. થોડું ઘણું ઘરમાં હતું તે અને જાત મહેનત બસ ચાલતી વખતે વધારે લંબાણ કર્યા સિવાય કરીને બાઈએ છોકરાને માટે કર્યો. ભણાવ્યા અને આશીર્વાદ આપી છે કે દીકરા તું સુખી થાજે. પરણ પણ ખરો.
અને જોઈએ તે મંગાવજે. આ સિવાય મને બીજું સ્ત્રીઓને પતિ પૈસા મૂકીને મરે પણ પુત્ર ન કશું હવે સંભળાવશે નહિ.' માતાએ આશીર્વાદ હેય તે તે બિચારી દુખણી ગણાય છે. અને જે આપ્યા અને દીકરો પરદેશ ગયે. નિર્ધન દશા હેય પણ છોકરો હેય તે તે પિતાને વાચકે સમજી શકે છે કે-બળજબરીથી માતા,
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ: સપ્ટેમ્બર ૧૯૫દઃ ઃ પ૦૧
પાસે આશીવાઁદ લેનાર આ કૃતજ્ઞ કુપુત્રને આશીર્વાદનું તરફની ભક્તિ કે અભક્તિ વિચારનારને સેક્સ ફળ મળે ખરું? જે નજ મળે એમ લાગતું હેય સમજાય જાય તેવું છે. તો ભગવાનની ભક્તિમાં ઠગાઈ કરનારા; ભગવાનની
- ઉપસંહાર: ભક્તિનું ફળ ઇચ્છતા હોય તેમને પણ ઉપરના ઉદ્ધત
આ ચાલુ પંચમકાળમાં મોટા ભાગે લેક ધર્મનાં પુત્રની ઉપમા કેમ લાગુ પડે નહિ ?
મર્મને જણાવનારું જ્ઞાન મેળવતા નથી, તથા જો કે આ દષ્ટાંત એકદેશીય સમજવાનું છે. વ્યાખ્યાન સાંભળતા નથી. વખતે પુસ્તકો વાંચે કે જેમ પુત્રે માતાને આખી જીંદગી પાઈ સરખી પણ વ્યાખ્યાન સાંભળે તે પણ પરમાર્થ કે મમર્થની સમમોકલી નહિ તે પણ માતાએ આશીર્વાદ જરૂર આચા, જણના અભાવે જિનાલયની ક્રિયાઓમાં ઘણી પરંતુ તે આશીર્વાદ પુત્રને જેમ ફળ નજ આપી અવ્યવસ્થા સેવતા હોવાથી જિનાલય અને જિનશકે. તેમ જિનાલયમાં બીરાજેલા પ્રભુજી વીતરાગ છે. પૂજામાં ઘણું દેણે લગાડે છે. તેવાઓને ધ્યાનમાં તેઓએ તો આખા જગતને શિવમસ્તુ સ. રાખીને આ પ્રશ્નોત્તરો લખ્યા છે. આ લખાણમાં જગતઃ (આખા જગતનું કલ્યાણ થાઓ ) આશીર્વાદ જિનાજ્ઞાની વિરુદ્ધ કોઈપણ લખાણું હોય તેને સર્વ આપ્યા છે જ, પરંતુ આપણી પોતાની ભક્તિ આપ- સાક્ષીએ હું મિચ્છામિ દુક માગું છું. આ પ્રશ્નો ને ઉપરના આશીર્વાદનાં ફલાફલમાં કારણરૂપ બને છે. જેમાં નાની કે મોટી કોઈ પણ ભૂલ જણાય તે
એટલે પ્રતિષ્ઠા થયા પછી અમારી ચડતી પડતીમાં વાચક વર્ગ મને જણાવશે, તે હું જરૂર સુધારો અમે તેજ કારણરૂપ છીએ, એમ સમજી પિતાના કરવા ધ્યાન આપીશ. એજ.
'એ વાંક કેને છે? (રાગ-રાખના રમકડાં) ઝેરી જમાનાનું ઝેરજ વ્યાખ્યું, શું કહીયે હવે તમને આ આજના એ બાલુડા, જે જે રમત કરતારે;
તેફાન મસ્તી આવીને કરતા, માસ્તર તો ધમકાવેરે પહેલેથી નહિ ધ્યાન જ આપ્યુ. ગલીએ ગલીયે ભમતારે આ. માતાપિતા આવીને તેને, ઠપકો દેઈ ચમકાવેર આ. ઘરના માસ્તર માતાપિતા છે, લાડમાં કાંઈ નહિ કેતા, હવે જો આવું કરશો ત્યારે, અહિંથી ડીસમીસ થાશે રે મોટા થયા પછી સામું બેલે, ત્યારે પિકે મુકતારે આ. '
વખતે રજાજ મલશે, બેઠા કીસમીસ ખાશોરે આ, સંસ્કાર નાખવાનું જે કામ આવ્યું તમારે માથેરે; છોકરો મૂરખ રહેશે તેનું, પાપ કહો કેને લાગેરે; કરશું કરશે એમ કહીને, બગડ્યાં તમારે હાથેરે આ.જરા એકાન્ત વિચાર કરશે, આંખ ઉઘાડી જાગેરે આ. દર્શન પૂજન કર્યું કે નહિ, કદિ નહિ એ પુછતારે. સ્કુલમાં સામું બોલે ત્યારે, માસ્તર દંડને કરતાર ', પછી બગડે તેમાં વાંક છે કે, સમજુ સમજી લેતારે આ.ઝ આવીને આપી દેતા, વગર બોલે ભરતારે આ. સાચા સ્નેહી હોય તો તેના, ખાતાં પહેલાં કેતા ચમત્કારને કરે નમસ્કાર, કહેવત સાચી પડે ભાઈ તું દર્શન કરીને આવ્યો, નહિ તો ઠપકે દેતાંરે આબરું બોલવા જાય ત્યારે તે, માસ્તર એમને જાહેર આ. એથી જે નહિ માને મૂરખ, સોટી લઈને ઠોકતારે થાડામાં જે સમજી જાશે, સુખીયા નર તે થાશે; નહિ ઠેકાણે આવે ત્યારે, ઉપેક્ષા એની કરતારે આ અમારે કહ્યું કે નહિ માને, પાછળથી પસ્તાશેરે આ પાઠશાળામાં ભણવા માટે, માબાપ નહિ મૂકે; પછી અમોને યાદજ કરશે, વાત નહિ લિ લાવે છે સ્કૂલમાં ભણવા માટે, કદિ નહિ એ ચૂકેરે. આ. દડ દડ આંસુ નીકળે ત્યારે, લૂછવા કોઈ નહિ આવે આ સ્કૂલમાં ફી ભરીને ભણુતા, દેઢીયું અહિં નહિ દેતા આત્મ કમલમાં લબ્ધિ લેવા, નીતિથી તમે ત્યારે એનાથી તે પેટ ભરાશે, સહુ જણે એમ કે તારે આ જયંત કહે એ શિખડી માને, મુક્તિપુરીમાં મારે આ. ધર્મપ્રેમનું થરમામીટર, મલી ગયું આજ અમને પૂ ઉપાધ્યાયજી મ. શ્રી જયંતવિજયજી ગણિવર
doy
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્યું ષણ અને બાળકે
શ્રી કુલચંદ હરિચંદ દેશી-મહુવાકર પષણ પર્વમાં બાળકને નવા નવા
પણ કઈ કઈ જગ્યાએ આમાં એવી તે
પડાપડી થાય છે કે નાના બાળકે હેરાન-પરે. કપડાં પહેરવાની મેજ આવે છે, તેમ બહાર જવાને આનંદ હોય છે. મંદિરમાં ભગવાનના
શાન થઈ જાય છે. ગમે તેવી વ્યવસ્થા તૂટી દર્શન અને ખાસ કરીને વિધવિધ આંગી તેઓને
પડે છે. અને આનંદને રંગ સરી જાય છે. આકર્ષે છે, ઉપાશ્રયમાં તેઓ આવે છે ખરા
પાલીતાણાના યુવાન ભાઈઓને આ વર્ષે આ પણ વ્યાખ્યાનમાં બરાબર સમજે નહિ તેથી
પ્રભાવનાને વ્યવસ્થિત કરવા વિચાર આવ્યું, થોડું ઘણું બેસે ને બહાર જાય છે.
અને તેમાંથી એક નવીન પ્રયોગ સૂઝી આવે.
" પ્રભાવનાઓ લેવાની મજા પડે છે, પણ ભાદરવા સુદ બીજના દિવસે નૂતન ઉપાતેમાં સખત ભીડ જામે છે. હમેશાં શ્રયના વિશાળ હેલમાં બાળસંમેલન ન્યું. નવું નવું ખાવાની, કઈ કઈ ગુરૂકુળના મંત્રી શ્રી વૃજલાલ પાનાચંદને વખત ઉપવાસ–એકાસણા-બેસણું કરવાના ભાવ પ્રમુખસ્થાન આપવામાં આવ્યું. જાગે છે અને આનંદથી કરે છે પણ ખરા. ૨ થી ૫ વર્ષના બાળકની તંદુરસ્તી જોઈને સંઘજમણમાં તે મિષ્ટાન્ન ખાવાની મજા માણે આરોગ્ય હરીફાઈ છે અને જેન સેવા છે. વરઘોડામાં તેઓને વિવિધ જાતને આનંદ સમાજના ડો. શ્રી રસિકભાઈએ બાળકને મળે છે. બાળકો અને બહેનને ખરે આનંદ તપાસી નિગી, તંદુરસ્ત અને સુંદર બાળજે હોય તે ચૌદ સ્વપ્નનું દર્શન–તેને કેને પસંદ કર્યો. ૫ થી ૧૦ વર્ષના બાળકની સેનાની અને પુલની માળાઓ પહેરાવવી અને ધાર્મિક પરીક્ષા લેવામાં આવી. તેમાં છોકરાઓ સ્વપ્નને માથે લઈને પધરાવવાને આનંદ કરતાં છેકરીઓને અભ્યાસ ઘણે સારે જણાયે. અલૌકિક હોય છે. અને મહાવીર જન્મવાંચનને આ ઉપરથી આપણી પાઠશાળાઓ-ધાર્મિક આ દિવસ બહેને અને બાળકને જ છે તેમ શિક્ષણ અને માતા-પિતાની કાળજીની પણ ગણી શકાય. જન્મવાંચનની એ ઘડી તે પરીક્ષા થઈ ગઈ. * બધાને ઉલ્લાસમય બનાવી દે છે. અને જગત નાના બાળકની ધાર્મિક સંગીત હરીફાઈ વત્સલ ભગવાન મહાવીરને જન્મ, શ્રીફળ વધે છે અને તેમાં પણ બહેને આગળ નીકળી રવાની તાલાવેલી, શ્રીફળ વધેરવાના તડાતડ ગઈ. સંગીતને રસ સમાજમાં કે છે, તેને
અવાજો-શેષને સ્વાદ અને પ્રભાવનાની ભારે ખ્યાલ પણ આવી ગયે. “ભીડ એ બાળકો માટે તે માંચક લાગે. સાથે સંગીત, વાઘ તથા વિવેચને થયાં,
ભાદરવા શુદિ બીજના દિવસે ભગવાનનું ઈનામ જાહેર થયાં અને પ્રમુખશ્રીના શુભ નિશાળ ગણું હોય છે. ભગવાન ગુરૂને ત્યાં હસ્ત લેટા, પ્યાલા, આદિન ઈનામ અપાયાં પાઠશાળામાં અભ્યાસ અર્થે જાય છે. અને તે લગભગ અઢી કલાકના આ સમયમાં બાળક દિવસે સ્લેટ-પેન, આંકની ચોપડી, પેન્સીલે, આનંદી દેખાયાં. શાંતિપૂર્વક બધું સાંભળ્યું - બાળ-કથાનકે આદિની પ્રભાવના થાય છે. (અનુસંધાન કઈટલ પેજ ૨ જુ) .
ળ નાચે
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી શત્રુ જ્ય પટદર્શન પાર વિના પુરુષાર્થ નકામે છે.
== તમારા ભાગ્યમાં શું લખાયું છે તેનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન પરમપુનિત તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુજ્ય ગિરિરાજના પ્રતિક રૂપે શ્રી શત્રુંજ્ય પટ દર્શન રેખા વિજ્ઞાન શાસ્ત્ર નને પૂ. આચાર્ય દેવાદિ મુનિરાજોએ અનાદિકાળથી માન્ય કરેલ છે.
થી જાણી શકાય છે. જેમાં ભાગ્ય, પુરૂષાર્થ, ગૃજર આર્ટ સ્ટડીયાએ ધર્મભાવનાને
2 સ્ત્રી, સંતાન, ધન, વૈભવ, આરોગ્ય, ધધો, પ્રધાનપદે રાખી બનાવેલ પટામાં પાલીતાણા
વિદ્યા વગેરે અનેક બાબતનું જ્ઞાન તમારી રટેશનથી તોટી સુધીના દેખાવ, તલેટીમાં વર
રેખાઓ પરથી તમે જાતે જ કરી શકે છે. ઘોડાનું દશ્ય, બાબુની ટુંક, ડુંગર ઉપર જવાના
- સંપૂર્ણ માહિતીવાળા દેશી અને ઈંગ્લીશ રસ્તા, વિસામાકુંડ, નવટુંક, દાદાને દરબાર,
પધ્ધતિનો આ પહેલા જ ગ્રંથ છે. છગાઉના રસ્તા, ભાડા ડુંગર, તથા દૂર-દૂરમાં - સુંદર છપાઈ, ૧૦૧ આટ ફોટાઓ હોવા એવું જી નદી, કદંબગિરિ, તથા ગિરનારજી સુધીના છતાં કિંમત માત્ર રૂા. ૧૦) ટપાલખર્ચ સાથે. દર્શન થાય છે. | અમાએ હાલમાં પ્રાચીન ઢબે તૈયાર થતા
-: લખો :પટોમાંથી દર્શનભાવનાને લક્ષમાં રાખી દેશ- હૈ. પી. પી. ટાપર, રવિવાર પેઠ, નાશીક નીય ભાગ અનામત રાખી બાકીના ભાગમાં સેમચંદ ડી. શાહ - પાલીતાણા સુધારા-વધારા કરી અવાચીન પદ્ધતિથી નેચર ઢબે અને નેચર-સ્કેલ નાખી, નવેજ પ્લાન
( નવીન પ્રકાશન તૈયાર કરેલ છે, જે દરેક સ્થળે પસંદગી પામ્યા છે. - શ્રી શત્રુંજય તીર્થ પટ ઉમદા કેનવાસ ઉપર, વિવિધ પૂજા સંગ્રહ ભા ૧ થી ૧૧ પાકારે કાના પાણીથી ધોઈ શકાઈ તેવા સારા જેમાં પ્રાચીન–અર્વાચીત પચાસ પૂજાઓનો અત્યુત્તમ સેનાના વરખવાળા રચનાત્મક, દર્શનીય અને સંગ્રહ છે. પૃષ્ટ ૮૪૦ + ૧૨ દિરંગી જેકેટ, મૂલ્ય. ગેરંટેડ બને છે.
રૂા. પાંચ. વધુ નકલો મંગાવનારને યોગ્ય કમીશન તા. ક. –કારતક સુદ ૧૫ ની જરૂરી
આપવામાં આવશે. યાતવાળાઓએ અમને અત્યારે જ જીવવું
નિત્યસ્વાધ્યાય સ્તોત્રાદિ સંગ્રહ [ ૬૦૦૦, ગાથા
એના સંગ્રહ ] જોઈએ. કારણ કે એક પટ તૈયાર થતા લગભગ
મૂલ્ય- ૪ ૮- ૦
જૈન સઝાયમાળા [ સચિત્ર ] ૧ાા થી ૨ માસ લાગે છે. જેથી અમે આ
, ૨-૮-૦
દેવવંદનમાળા કથાઓ યુકત , ૨-૪-૦ યાદી પ ઠવીએ છીએ. દર વચ્ચે અમારા ઘણા પંચપ્રતિક્રમણ વિધિસહિત
૨-૦-૦ દર્શનાભિલાષી ગ્રાહક બંધુઓને નિરાશ થવું નર્મદા સુંદરી ચરિત્ર
, ૨-૮-૦ પડે છે. જેથી વહેલી તકે ઓર્ડર નોંધાવવા - વર્ધમાન દેશના ભાષાંતર , ૪-૦-૦ નમ્ર વિનંતિ છે,
ચારૂદત્ત ચરિત્ર
વધુ માટે સૂચિપત્ર મંગાવે !. ગૂ ર્જર આર્ટ ટુડીઓ
જશવંતલાલ ગીરધરલાલ શાહ - પાલીતાણા ( સૌરાષ્ટ્ર ) ૧૨૩૮ રૂપાસુરચંદની પાળ અ,દાવાદ
up
- ', -૯-૦
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________ KALYAN 0-8 _ REGD. NO. B. 1995. રૂા પંદરમાં ત્રણ હજાર પેજનું વાંચન. મહાકવિ ધનપાલ 0-8 પવિત્રતાને પગે - 0-12 પ્રભુના પંથે જ્ઞાનના પ્રકાશ 0-8 જૈનતત્ત્વ સારાંશ 0-8 શાંતિનો માર્ગ o-10 પ્રશનોત્તરી બાધ માળા રામબાણ ઉપાય પ્રશમરતિ શ્રાવકાગ્ય આચાર-વિચાર 0-8 જૈનતત્ત્વપ્રવેશક જ્ઞાનમાળા 0-8 અમર બલિદાન 1-4 પ્રકનોત્તર–રસધારા જૈન દૃષ્ટિએ ચાગ કાવ્ય સુધાકર ભક્તિ ભામડલ શત્રુ જય દિગદર્શન 1-0 કુદરતી ઉપચાર 2-8 આખો સેટ ખરીદનારને વીશ ટકા કમીશન કાપી આપીશુ. પટેજ ખચ અલગ કુલ 17 પુસ્તકે, ત્રણ હજાર પેજનું વાંચન, કિં’મત રૂા. 18-12-0 કમીશન કાપી રૂા. 15 સામચંદ ડી. શાહ પાલીતાણા મૌરાષ્ટ્ર) 0 / | 3--2 1 - 6