Kalyan 1947 Ank 04

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539040/1

Page #1

@
DિJ©É©ટિ::::::::છિ::: ©e :- 0: ::::::છિ::@@@@@
સમાજ, સાહિત્ય અને સંસકારનું નૂતન માસિક
નો છે. જૈન સંતિનું સંદેશLLઇડ
SGUCU
(ii રિાવમતુ સર્વનીત :=
તે
| @
@
7
// 0.
8
.
છે,
સંપાદક:સોમચંદ ડી. શLહa.
છY ©©©©©©મક::::
જુનું વર્ષ ૪ શું;
નવું વર્ષ ૨ જુ; @@@ @::
: લવાજમ :
જયેષ્ઠ 5 રૂા. ૪-૦-૦
સ', ૨૦૦૩ sar ::::: »:::::::::::: DDDDB@િd

Page #2

વી. સ. ૨૦૦૩
વીર સ’. ૨૪૭૩
વિષય
सत्यं शिवं सुंदरम् ...
હળવી કલમે
આત્મધર્મ સમીક્ષા
મહાસાગરનાં મેાતી ...
સુવાકયેાની રચના
ધર્મ રક્ષક તલવાર !
નવી નજરે
હરીયાળી
સાહેબની સ્પેશ્યલ
શત્રુંજયની ધરતીપર
આમ્રભટ્ટ
દ્રવ્યગુણ પર્યાયને રાસ
ચલચિત્રાની અવદશા...
અંક ૪ થા; જ્યેષ્ઠ
વિધ્યાના
લેખક
...
“કલ્યાણુ” માં જા+ખ આપવાના દર
૧ માસ ૩ માસ ૬ માસ ૧૨ માસ
આખું પેજરૂા. ૧૫) ૩૫) ૬) ૧૦) અડધું પેજા ૯) ૨૦) ૩૫) ૬) પા પેજ રૂા. ૫) ૧૨) ૨૦) ૩૫) ટાઇટલ પેજ ૨ જી રૂા. ૨૦) ટાઇટલ પેજ ત્રીજી રૂા. ૨૫) ટાઇટલ પેજ થ્રુ રૂ ૩૫) એક વખત માટે ગ્રાહકાને—
લવાજમ,
૩૫. ૪-૦-૦
क०
સ’પાદક
શ્રી દક
પૂ. આ વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મહારાજ
[ સ. શ્રી કપુરચંદ આર, વાયા. ]
૧૧૭
પૂ. પં. શ્રી પ્રવિણવિજયજી મ.
૧૧૮
શ્રી પ્રભુદાસ બહેચરદાસ પારેખ.
૧૨૦
શ્રીસ જય
૧૨૩
શ્રી પ્રક
૧૭
શ્રી કનૈયાલાલ જ. રાવળ
૧૨૮
શ્રી સામચંદ્ર શાહ.
૧૩૩
શ્રી પન્નાલાલે જ. મસાલીઆ.
૧૮
૧૪૧
પૂ. મુનિરાજ શ્રી મુક્તિવિચ્છ મ. શ્રી ચંદુલાલ ખી. સેલારકા, ટાઈટલ પેજ ૩
૧ પત્ર વ્યવહાર કરતી વખતે ગ્રાહક નંબર લખવા ચુકવું નહિ.
૨ સીરનામુ* કરે એટલે તુરતજ અમને જણાવવું.
પેજ
૧૦૯
૧૧૦
૧૧૨
કલ્યાણ હજારા વાંચકાના હાથમાં જાય છે. કચ્છ, કાઠિયાવાડ, ગૂજરાત, મારવાડ, મહારાષ્ટ્ર આફ્રીકા, વગેરે દેશમાં જેના ગ્રાહકા છે. એક વખત આપના માલની જા+ખ આપી ખાત્રી કરવા ભબ્રામણ કરીએ છીએ. અશિષ્ટ જા+ખ લેવામાં આવતી નથી.
ચાણ પ્રકાશન મદિર પાલીતાણા | કાઠિયાવાડ |
૩ લવાજમ મનીઓર્ડરથી મેાકલી આપવું. ૪ નવા ગ્રાહકો બનાવવામાં સહાયક થવુ.
૫ જે અર્ક આપનું લવાજમ પુરૂં થાય છે. તે અર્ક સૂચનાની કાપલી મુકવામાં આવે છે.

Page #3

14લ્યાણ
જન સંતિ પણ વ
નૂતન માસિક યે : ૨૦૦૩ લવાજમ; રૂા. ૭–૪-૦
सत्यं शिवं सुन्दरम्
એકવાર મહષિ શ્રી કાલિકસૂરિજીને, રાજા દત્તે પૂછ્યું; ભગવન્ ! ચનનું કુલ શું?” પ્રશ્નકાર દત્ત જાતે બ્રાહ્મણ હતા. કમે યજ્ઞ-યાગાદિ હિંસાત્મક ક્રિયાકાંડાના ચુસ્ત ઉપાસક હતા. આચાર્ય મહારાજ મૌન રહ્યા. કારણ, દત્ત અયેાગ્ય હતા. સત્યને હૅમજવાની શક્તિ તેનામાં નહતી. ફરી દત્તે પૂછ્યું; જવાબમાં, એજ મૌન. બીજીવાર, ત્રીજીવાર એમ ફરી ફરી દત્તે આગ્રહ કર્યો; સત્યવ્રતસૂરિજીએ મૌન તાડયું; ‘પશુ હિંસાત્મક યજ્ઞનું ફૂલ નરક' સાંભળતાંજ દત્તના હૈયામાં રાષના અગ્નિ ભભૂકયે।. · વારૂ ! કહેા તે ખરા હું કયાં જઈશ ? ' નિર્ભયપણે સૂરિજી મહારાજ એક્લ્યા ‘ નરકમાં, તારૂં આચરણ એવું છે. માટે ’–આથી દત્ત વધુ ઉશ્કેરાયા. એની જખાન કાજીમાંન રહી; એણે આક્રોશપૂર્વક સૂરિજીને પૂછ્યું; ‘ત્યારે તમારૂં સ્થાન સ્વગમાં જ હશેને?’ગંભીરતાથી સૂરિ મહારાજ મેલ્યા ‘હા ! અવશ્ય’. આથી વધુ સતત અનેલા દત્તે તે મહર્ષિને આપત્તિમાં મૂક્યા. ઠેઠ સુધી કાલિસૂરિજી મકકમ રહી, અડગપણે સમાધિ જાળવી, કંસેાટીમાંથી અણિશુદ્ધ પાર પામ્યા.
વાણી-વચનચેાચ-એ, અલવાન સાધન છે. સ્વ-પરની દ્રવ્ય ને ભાવ હિંસાને ઉત્તેજનારૂ હિંસક અધિરણ વાણીના વિવેક વિનાના દુરૂપયોગ છે. જ્યારે સમસ્ત સંસારના ઉદ્ધારને કરવાને અજોડ શક્તિ વચનના પુદ્ગલેામાં જે તેના સદૃષ્યાગ થાય તા ભારાભાર પડેલી છે. મનના આવેશને, રાષ કે ક્રોધને વધુ વ્યાપક, ને ઉગ્રપણે સંહારકરૂપ આપવાની તાકાત જમ્મુાનમાં છે. મનના રાષને કે આવેશની લાગણીને યા અંતરના તાપને મારનારૂ અમીવાણીના સયમમાં સમાયેલું છે. અયેાગ્ય વાતાવરણમાં શબ્દોનું મૌન ભાવિકાલના શુભમાં પરિણમે છે માટે જ મૌન સાધે તે મુનિ કહેવાય છે.
મૌન માટેના કાલિકસૂરિમહારાજના આટઆટલેા આગ્રહ સકારણ હતા. એમાં નિખલતા ન હતી, પણ વાણીના. સંયમની કિંમત હતી. સત્યનો પ્રેમ, સિદ્ધાન્તના રાગ અને આત્માનું બળ ત્યાં જવલંત હતું. પણ સત્યના પ્રકાશ ખમી શકવાની આત્મામાં ચેાગ્યતા ન હતી જ્યારે સત્યને ઉચ્ચારવાની અનિવાર્ય તા જાઈ ત્યાં હિતકર સત્ય, શબ્દોના વિવેકપૂવ કના સૌન્દર્યાંથી તે મહર્ષિએ ઉચ્ચાયુ, જરૂર. પણ પરિમીત ભાષામાં સંયમીને છાઝતી મર્યાદા સહિત.
સત્યને આગ્રહ રાખો, પણ સત્ય ખેલવાના આગ્રહ ન રાખો, ખેલવું તેા સત્ય જ; એ સત્યવ્રત પુરૂષોના સત્ય માટેના આગ્રહ કહેવાય. પણ તે, યાગ્ય અવસરે ને હિતકર હાય તેાજ; આવુ પણ સત્ય, ભાષાના સંચમથી શૈાભતું—મીતપણે ઉચ્ચારવામાં આવે ને વિવેકના સૌન્દ્રય ના સુમેળ હાય તે જ તે લક્ષ્યો હિતમ્ એ મુજબ સત્યની વ્યાખ્યાને અનુરૂપ બની શકે છે. આથી જ. મહાપુરૂષાએ ઉપદેશ્ય છે, કે; સત્ય શિવ ઇન્દ્રમ વિવેકયુક્ત વાણીના સંયમથી સુંદર, એવું સત્ય ખરેખર સસારનાં સમસ્ત દુ:ખાને ટાળનારૂ શિવ-કલ્યાણકર અમૃત છે.
C

Page #4

GUવી મારા
ડિપ્રાસંગિક નોંધ:
સર્વ ધર્મ પરિષદ વિતરાગ દેવની પ્રાર્થના થઈ હોય કે કરી હોય - વાચકે જાણતા હશે કે, અમદાવાદખાતે એમ વર્તમાન પત્રના અહેવાલો જણાવતા ગણત્રીના દિવસો પહેલાં હિન્દુ, જૈન, સનાતન, નથી. સુધારક) ગણાતા માનસને તો વીતજરથોસ્તી, મુસ્લીમ, ચાહુદી વગેરે ધર્મના રાગદેવની પ્રાર્થનાને આગ્રહ રાખવો એ પણ અમુક અનુયાયીઓની એક પરિષદ્ ભરાણ સાંપ્રદાયિક કે સંકુચિત્તપણું લાગશે. હતી. જેના લંબાણથી અહેવાલે, ફોટાઓ ધર્મપરિષદ્ પૂર્વે “સવ” શબ્દ જોડ અને વક્તાઓનાં વ્યાખ્યા વગેરેની પ્રસિદ્ધિ એ યુક્ત છે કે નહિ એ પણ વિચારણીય છે. દૈનિક, અઠવાડિક અખબારેમાં થઈ ચૂકી છે. કારણ કે જગતમાં ધર્મો ઘણા છે અને એ બધા એટલે પરિષદે મહત્ત્વનું શું કાર્ય કર્યું એને ધર્મવાળાઓ આ પરિષદમાં ભાગ લેતા હોય
ખ્યાલ વિચારકેને આપો-આપ આવી શકે કે ભેગા થતા હોય એ અસંભવીત છે, અને તેમ છે પણ આ પરિષદુ સમ્બધિ મારૂં શું તે સિવાય બધા ધર્મોનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવી મંતવ્ય છે તે સ્વતંત્ર રીતે રજુ કરું છું. સર્વ ધર્મ પરિષદનું ડિડિમ પીટવું એ પણ
પૂર્વકાળમાં રાજસભાઓના આશ્રય તળે ગ્ય લાગતું તે નથી. ધર્માચાર્યોની કે વિદ્વાનોની બેઠક મળતી હતી ધર્મપરિષદુ ભરવાને મહત્વને હેતુ શt તેની હા છે, પણ તેમાં દરેક ધર્માચાર્યો અને છે? એ પ્રશ્નના જવાબમાં વક્તાઓનાં વ્યાખ્યાવિદ્વાને પોત-પોતાના ધર્મને વફાદાર રહી નેને સુર આપણને એમ માનવા પ્રેરે છે કે, ધર્મસિદ્ધાંતને અને દ્રષ્ટિબિન્દુઓને રજુ સઘળા ધર્મોને સમન્વય કે સમભાવ કેળવે કરતા અને એમ કરવામાં પણ દરેકને આશય એ આવશ્યક છે અને દુનિયાદારીની પ્રગતિમાં જગતમાં આદર્શો અને આર્ષદ્રષ્ટિને પ્રચાર કે વિજ્ઞાનવાદના જમાનામાં ધર્મક્રાંતિની જરૂર કરવાનો હતો. વાદ-વિવાદ કે ધર્મચર્ચાઓ છે, પણ તેમ કરવા જતાં તે સમન્વય અને પણ થતી હતી એમ આપણને ઈતિહાસ કહે સમભાવ તો એક બાજુ રહી જશે અને એક છે પણ એ દરેકની પાછળ અધ્યાત્મવાદનું બળ નવા ધર્મનું તૂત ઉભું થશે. હતું. ત્યારે આજે તે જે પરિષદ બોલાવવામાં ધર્મપરિષદુ, ધર્મી જનતાને આધ્યાત્મિઆવે છે કે ભરવામાં આવે છે તેની પાછળ દ્રષ્ટિ કે આર્યભાવનાથી ખસેડી ભૌતિકવાદ કે વિજ્ઞાનવાદનો સુર છે એટલે બન્ને પરિષદો વિજ્ઞાનવાદ જેવા વાદ તરફ ખેંચી જશે તે વચ્ચે મહાન અંતર છે,
આર્યોની, સંસ્કાર, સાહિત્ય, સિદ્ધાંત અને પરિષદુની શરૂઆત ગીતા, કુરાન અને આચાર-વિચારોની દ્રષ્ટિએ જે વિશિષ્ટતા છે, ચાહુદીઓના ઈષ્ટદેવની પ્રાર્થનાથી થઈ છે પણ તેને હાસ થશે અને તેને ગઈ પુત અને - જગત્ પર જેને મહાન ઉપકાર છે એવા ઈ આઈ ખસમ” જેવી પરિસ્થિતિ ઉભી

Page #5

હળવી કલમે :
: ૧૧૧ : થશે, હાથ પર રહેલી મૂળ મુડીને વેડફાઈ અને પારકે પૈસે દિવાળી કરવાની ટેવને પણ જતાં પણ વાર નહિ લાગે. એટલે સારું કરવા છોડી દેવી જોઈએ. તાં ખરાબ ઘણું થઈ જશે."
પરિષદના મેવડીઓનું કહેવું છે કે, ધમાં ધર્મ કરતાં વિજ્ઞાનને જેઓ વધુ મહત્ત્વ ધતા વધતી જાય છે એટલે ધર્મ ખતરામાં આપે છે તેઓજ મૌલિક બાબતોથી શ્રુત છે પણ ખરી રીતે ધર્મને ચુસ્તપણે વળગી થઈ, સ્વરાજ, વિજ્ઞાન, કાંતિ, ઉદારતા, સમન્વય, રહેવું એ ધર્માધતા નથી પણ ધર્મશ્રદ્ધા છે. સમભાવ, શાંતિ, સત્ય, અહિંસા, સનાતન,કલ્યાણ ધર્મ ખતરામાં નથી પણ વૈજ્ઞાનિક વાતાવરવગેરે સુંદર અને લાલિત્ય ભરેલા શબ્દને ણને વ્યામોહ જેને લાગુ પડે છે તેવાઓ આશરે લઈ ધર્મના ભેળસેળની બડી–બડી ખતરામાં જરૂર છે એમ કહેવું જરાપણ છેટું વાત કરે છે અને જનતાને ધર્મના ભ્રમમાં નથી. શાસનદેવ એવાઓને સદ્બુદ્ધિ અપે મૂકી દે છે. કાચા કાનના અને હદયના બિન- એજ ઈચ્છવાનું રહે છે. સાબુત માણસો તેમાં દેરવાઈ જાય છે. પરિષદુના ફટાઓ અખબારમાં છપાયા - વિજ્ઞાનને ધર્મ પ્રત્યે નહિં ખેંચતાં ધર્મને છે, તેમાં એક બ્લેક એ જોવામાં આવ્યો છે વિજ્ઞાન પ્રત્યે ખેંચી જવામાં આવે છે એથી તો કે, એક બાજુ મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી; બીજી ધર્મ ઉપર વિજ્ઞાનનું આધિપત્ય જામશે અને બાજુ યતિશ્રી હેમચંદ્રજી અને વચમાં એક સ્ત્રી ધર્મનું મહત્ત્વ ઘટશે અને જગત પર વિજ્ઞાનનું વક્તાને ફેટ હતો. જેનના સાધુ સ્ત્રી સાથે ઉભા સામ્રાજ્ય સ્થપાશે. વિજ્ઞાન જગતનું ઉદ્ધારક ન રહે છતાં આમ કેમ બનવા પામ્યું હશે? નથી પણ ધર્મ, જગતને ઉદ્ધારક છે. વિજ્ઞાન ખાલી એમ કેટલાક વાચકને બ્લોક જતાં લાગે તેવું બોલવાનું શીખવે છે ત્યારે ધર્મ આચરણમાં છે. પણ એ રીતે બ્લોક ગોઠવવાની છાપવાળાની - મૂત્રાનું શીખવે છે. વિજ્ઞાનનું સ્થાન ધર્મના ચાલબાજી છે. ત્રણે ફટાઓને સાથે બ્લેક
સ્થાન કરતાં ઉતરતું છે. વિજ્ઞાનની આંધિમાં ધર્મ બનાવરાવી છાપામાં છાપવામાં આવ્યું છે. અને ધર્મના નાયક અટવાઈ જાય તો ગાડરીયા જગતના સધર્મ સાથે અધકચરા ધર્મોને પ્રવાહ સરખું આખું જગત તેમાં અટવાશે. સમન્વય થઈ શકે નહિ. દરેક ધર્મનાં દ્રષ્ટિ
ધમની પરિષદમાં નાટક-સીનેમાની બિન્દુઓ અલગ-અલગ છે. જગતના ધર્મોને ટીકીટની માફક, રૂા. દશ-પાંચ કે બેની સમન્વય મીઠી વાણીમાં કરવા કરતાં, જે સદુધમ ટીકીટે વેચી હજારે રૂપીઆ એ રીતે ભેગા દેખાતું હોય તેનું પાલન કરવું વધુ શ્રેયસ્કર કરવા અને એ હજારો રૂપીયા બે દિવસના છે. કેઈ પણ સમયમાં ધર્મોની એકતા થઈ નથી, પ્રિોગ્રામમાં કેિવળ વ્યાખ્યાનો માટે હામી દેવા થઈ શકશે પણ નહિ, આવી વાતોથી સમાજ એ પણ આજના મોંઘવારીના સંગેમાં પાલવી ધર્મથી બકે ચુત થઈ કેઈ જડવાદ જેવા શકે તેમ નથી. છાપામાં પરિષદના જમા-ઉધા- ધર્મમાં ફસાઈ જશે માટે સમન્ય–સમભાવની ૨ના આંકડાઓ આવ્યા હતા તેમાં રૂા. ૧૫૦૦૦થી વાહિયાત વાતો જતી કરી સદ્ધર્મમાં રકત વધુ ખર્ચ બતાવ્યો હતો. કેવળ ધર્મને જ બને એજ અભિલાષા. પ્રચાર કરવાનો હેતુ જે હોય તે રૂા. આપીને વીતરાગ દેવે પ્રરૂપેલ ધર્મ જ જગતમાં ખરીદાતી ટીકીટ બારીઓ બંધ રાખવી જોઈએ. સધર્મ છે–સાચે ધર્મ છે.

Page #6

જ્યારે દૂધને જેનારી બિલાડી ડાંગ જોઈ શકતી નથી આત્મધર્મ સમીક્ષા;
– શ્રી દર્શક - શ્રી કાનજીસ્વામીના “આત્મધર્મ' માસિકના જણાવે છે કે, “ આજ બેહજાર વર્ષ પછી, હું ચાલુ વર્ષના ચૈત્રી અંકમાં દિગંબર વિદ્વાનોની મહારાજજીને કુંદકુંદસ્વામીને મૂર્તિમંતરૂપે જોઈ ચરિષદને અહેવાલ પ્રગટ થયો છે. જે જોતાં એમ રહ્યો છું. અને મારી વારંવાર આ જ ભાવના છે લાગે છે કે, દિગંબર ધર્મના આ બધા પંડિતો કે, મહારાજને સાક્ષાત કુંદકંદના રૂપમાં હું દેખું, ખરેખર સોનગઢ આશ્રમના અતિથીગૃહની મહેમાન- [ આત્મધર્મ: વર્ષ ૪ : અંક ૬ : પૃષ્ઠ ૧૦૨ ] ગતનો શિકાર બની, ખુદ પોતાના દિગંબર ધર્મ-- સહ ! પંડિતજી વાહ ! હવે બાકી શું રહ્યું ? સંપ્રદાયની ભયંકર કુસેવા કરનારા બન્યા છે. જો કે જ્યારે મૂર્તિમાન કુંદકુંદસ્વામી આજે આ ભૂમિ પર એ વાત સાચી છે કે, “ભાઈને કોઈ દેનાર નહિ અને સદેહે પધાર્યા છે, તે હવે બીજે દૂર-દૂર શા સારૂ બાઈને; કોઈ લેનાર નહિ” એ ન્યાયે સબ સબકે અથડાઈ-કૂટાઈ રહ્યા છો? આ સોનગઢ આશ્રમમાં જ સ્વાર્થમાં રમી રહ્યા છે. એટલે આ પરદેશી દિગંબર શ્રી સ્વામીજીનાં ચરણોમાં ઝૂકી પડોને? પંડિતેને ગુજરાત-કાઠીયાવાડની અજાણી ભૂમિમાં પંડિતજીના આખાયે ભાષણનું અવલોકન કરતાં આમંત્રણ આપી એમની આગતા-સ્વાગતા કરી, આપણને સહેજે જણાઈ જાય છે કે, દિપરિષદના એમની સરભરા કરનાર કોઈ હતું નહિ, જ્યારે બીજી પ્રમુખ તરીકેની જવાબદારી ભૂલી, એએએ કાનજીબાજુ સેનગઢના આશ્રમની મુલાકાત લેનાર સ્વામીની ખુશામત કરવામાં પોતાના સંપ્રદાયની પણ અજાણ્યા ભોળા લોકો હતા, પણ આવા પંડિત મર્યાદાનો તેમજ શિસ્તને ભયંકર દ્રોહ કર્યો છે. આવે તો કાંઈક આશ્રમનો સમાજ પર વધુ પ્રભાવે વારૂ, કેલાસચંદ્રજીને આપણે પૂછીશું કે, શું કુંદકંદપડે આ લાલચથી આશ્રમના સંચાલકોને આ પરિ- સ્વામી અને કાનજી મહારાજ બન્ને વચ્ચે સમાનતા ષદને આમંત્રણ આપવામાં સ્વાર્થ વસ્યો હતો. છે ખરી ? એમના આચાર-વિચારો અને કાનજી- આના પરિણામરૂપે દિગંબર પંડિત જે લગા સ્વામીના આચાર-વિચારેમાં તમને એકતા જણાય ભગ ૩૨ ની સંખ્યામાં હતા, તે લેકે આજથી છે વારૂ? ભલા ! કાનજીસ્વામીની જેમ કુંદકુંદસ્વામી આશરે બે મહિના પર સોનગઢ મુકામે કાનજી- વ્યવહાર નિરપેક્ષ નિશ્ચયને માનતા કે પ્રરૂપતા સ્વામીના આશ્રમમાં ભેગા થયા હતા. તે બધા હતા કે? શું કુંદકુંદસ્વામી પરિગ્રહધારી હતા ? પંડિતનું નાનકડું સંમેલન ભરાયું હતું. જેમાં બે- આશ્રમ, બાગ, બંગલાઓ, વસાવી વર્ષોના વર્ષો સુધી ચાર પંડિતએ ભાષણે કર્યાં હતાં. તેમ જ કાનજી- જે રીતે કાનજીસ્વામી આજે એક સ્થાને મઠધારીની સ્વામી તથા તેઓના અંગત મંત્રી દેશી રામજીભાઈ જેમ પડયા-પાથર્યા રહે છે તેમ કુંદકુંદસ્વામી રહેતા , વગેરેએ પણ ચર્ચા–વ્યાખ્યાનો ઈત્યાદિમાં ભાગ લીધો હતા તેમ તમો તમારા દિગંબર શાસ્ત્રોની માન્યતા હતો. એમ જ આત્મધર્મ' માં પ્રગટ થયેલા અહે- મુજબ માનો છો કે? કાનજીસ્વામી આજે જે વાલ પરથી જાણી શકાય છે.
રહેણી-કહેણીમાં વર્તી રહ્યા છે એ સ્થિતિને દિગંબર આ વિકલ્પરિષદના પ્રમુખ પં. કૈલાસચંદ્ર શાસ્ત્રી ધર્મ સંપ્રદાયના નિગ્રન્થ, એલકે કે ક્ષુલ્લક જેવી હતા. જેઓ ભદૈની-બનારસની સ્યાદાદ મહાવિદ્યા- તમો તમારા શાસ્ત્રોની દષ્ટિયે સ્વીકારો છો? લયના અધ્યાપક છે. તેઓએ પોતાના ભાષણમાં શરીર પર મુલાયમ બારીક કપડાં, સફેદ બગકાનજીસ્વામીનાં વખાણ કરવામાં માજા મૂકી દીધી છે. લાની પાંખ જેવી કાશ્મીરી કાંબલ, હાથમાં સરબતી
અધ્યાત્મધામ-સોનગઢ ”ના સંચાલક તરીકે કાનજી- મલમલને ટુવાલ, પાલીશ કરેલ ચકચકિત કોચ સ્વામીને વખાણી, ખુદ કુંદકુંદસ્વામીની સમાન અને બાજુમાં મોરપીંછું. આ વેષ કે જેને કાનજીકક્ષાયે તેઓને આ પંડિતે મૂકી દીધા છે. તેઓ સ્વામીએ વર્તમાનમાં રાખ્યો છે, તે વધારીને તમે

Page #7

આત્મધર્મ સમીક્ષા
': ૧૧૩ : લોક, દિગંબર. ધર્મના નિગ્રંથ સાધુ માને છે કયારે દેખું?' આમ હજુ તેઓ કાનજીસ્વામીને પરિગ્રહધારી ગૃહસ્થ માનો?
કુંદકુંદના રૂપમાં જોવાની અભિલાષા રાખે છે. તો - પિતાની જાતને દિગંબર ધર્મના પંડિત તરીકે તે અભિલાષા દેહરૂપે, વેશરૂપે કે અન્યરૂપે, તે કાંઈ ઓળખાવનારા કૈલાસચંદ્રજીને એટલે પણ ખ્યાલ સ્પષ્ટ થતું નથી. દેહરૂપે તો કદિકાલે બની શકવું - ન રહ્યો છે, જે દિગંબર સંપ્રદાય, મર્યાદા સાચવવા શક્ય નથી. હા, કદાચ વૈક્રિયલબ્ધિના કારણે એ બને પૂરતાં પણ વસ્ત્રોને રાખવામાં પણ પરિગ્રહ માની પણ એમ કુંદકુંદના દેહરૂપે કાનજીસ્વામીને જોવાથી તે રાખનારને મૂર્છાવાળા કહીને, પરિગ્રહધારી ગૃહસ્થ આ બધા પંડિતેને શું લાભ ? વેશરૂપે કે આચાર કહેવામાં પોતાની શાસ્ત્રદષ્ટિયે વ્યાજબી માને છે, તે વિચારરૂપે કુંદકુંદના સાક્ષાત રૂપમાં કાનજીસ્વામીને દિગંબર સંપ્રદાયના પંડિત બની પતે આવા બાગ, જવાની જે આ પંડિતજીને ઈચ્છા હોય તો એ બધું બંગલા, અતિથિગ્રહો, સ્વાધ્યાયમંદિર, પ્રવચનમંડપ એમણે ત્યાં સ્પષ્ટ કરવું જોઈએ ને? એમણે એ વગેરે મકાનને પરિગ્રહ વસાવી વર્ષોના વર્ષો સુધી કહેવું જોઈએ કે, “તમો હજુ ગૃહસ્થ છો, અમારા એકત્રસ્થાનમાં રહેનાર કાનજીસ્વામીને, આજે પોતાના ધર્મસંપ્રદાય પ્રમાણે “ સ્વામી કે નિગ્રંથ બનવું સંપ્રદાયના નિર્ચન્થ સાધુ શ્રીમાન કુંદકંદસ્વામીની હોય તે આ બધે પરિગ્રહ, આડંબર ત્યજી દીધા - તુલનામાં મૂકવામાં તયાર થાય છે. આ કેટલું હાસ્યા વિના છૂટકો નથી !' પણ કાનજીસ્વામીને આવા
સ્પદ ગણાય ! પોતાના દિગંબરધર્મસંપ્રદાયના સ્પષ્ટ શબ્દોમાં ચેતવણી આપવાની આ બધા ગૃહસ્થ કહેવાતા નિસંસ્થપદની મશ્કરી નહીં તો બીજું શું ? પંડિતોમાં નૈતિક હિંમત કયાંથી હોઈ શકે ?
મને તે લાગે છે કે, કૈલાસચંદ્ર તેમજ આ દિવિદ્વાનભાઈઓની આ પરિષદે, સોનગઢમાં બધા દિગંબર પંડિત, કાનજીસ્વામીના આશ્રમની ત્રણ દિવસની સ્થિરતા દરમ્યાન કાનજીસ્વામી માટે મેંદી મહેમાનગતિની મોજમાં મૂંઝાઈ ગયા હશે? એક ઠરાવ કરવા સિવાય બીજું કાંઈ જ રચનાત્મક
અથવા તો કુંદકુંદસ્વામીના ગ્રન્થોનો સ્વાધ્યાય – કાર્ય કર્યું હોય એમ જણાતું નથી. આ ઠરાવના - અધ્યયન-અધ્યાપન જે આ આશ્રમમાં થઈ રહ્યું છે આરંભમાં તેઓએ, કાનજીસ્વામીને કુંદકુંદાચાર્યની તેમાં પોતાના ધર્મ સંપ્રદાયના પ્રચારની ઘેલછાથી વાણીને ઓળખનાર તેમજ ' પ્રચારનાર કહીને લાગણીવશ બની ગયા હશે? ભલે ગમે તે કારણે અભિનંદન આપવાનો દેખાવ કર્યો છે. કાનજીસ્વામીની હોય, પણ આવી પ્રશંસાના બહાને ખુશામત કરવાને આટ-આટલી ખુશામત કરનારા તે લેકોના હૈયામાં કારણે આ પંડિતોની સ્થિતિ “લેને ગઈ પૂત ઓર એ મહત્ત્વાકાંક્ષા ચક્કસરૂપે બેઠી છે કે, “સેનગઢના ખે આઈ ખસમ” ના જેવી બની છે, એમ સહુ આ આશ્રમઠારા ગૂજરાત-કાઠીયાવાડની ફલદ્ર૫ ભૂમિકોઈ વિચારક વિદ્વાનને લાગ્યા વિના નહિ રહે ! જે પર જે દિગંબરધર્મ સંપ્રદાયનો ઝંડો ફરકત થઈ કે, આ વરતુ ખુદ કલાસચંદ્રજીને પિતાને પણ હદ- જાય તે બસ બેડો પાર !' પણ આ દિગંબર યમાં ખટકી હોય એમ લાગે છે. જે પાછળના પંડિતને એ કયાંથી ખબર હોય કે, લોભીયા વસે તેઓના શબ્દો પરથી જંણાઈ આવે છે. તેઓ કહે છે કે, ત્યાં ધૂતારા કઈ દિવસે ભૂખ્યા રહેતા નથી ! “મારી વારંવાર આ જ ભાવના છે કે, મહારાજજીને એ લોકોએ આ અવસરે હમજી લેવું જોઈએ હું સાક્ષાત કુંદકુંદના રૂપમાં કયારે દેખું ?' ' કે, સોનગઢ આશ્રમ એ, દિગંબર સંપ્રદાય, તાંબર - પંડિતજીનું આ વાક્ય બિલકુલ અસ્પષ્ટ છે. સંપ્રદાય, કે સ્થાનક વાસી સંપ્રદાય આ ત્રણેયમાંથી "આને ભાવાર્થ હમજાતો નથી. પૂર્વના વાક્યમાં એક પણ સંપ્રદાયમાં વાસ્તવિક રીતે શ્રદ્ધા ધરાવનાર તેઓ કહે છે કે, “ આજે બે હજાર વર્ષે હે મહારાજ નથી. કાનજીસ્વામી તેમજ તેઓના ભકતો, આ કાનજીસ્વામીને કુંદકુંદના મૂર્તિમંતરૂપે જોઈ રહ્યો છું. આશ્રમઠારા એક જ વાડો ઉભું કરવા ઈચ્છે છે. જ્યારે પાછલા વાક્યમાં “સાક્ષાત કુંદકુંદના જ રૂપમાં તેને માટે જ તે લેકે આટ-આટલી મહેનત કરે

Page #8

: ૧૧૪ :
છે. આ આશ્રમના પ્રચારકાના સિદ્ધાંતા, મતબ્યા અને આચાર વિચારેા કાષ્ઠ જુદી કાટિના અને કાઇ પશુ ધર્મી સંપ્રદાયના શાસ્ત્રથાની સાથે મેળ ન ખાય તે સ્થિતિના સ્વકપેાલકલ્પિત, વિસંવાદી તેમ જ અવાસ્તવિક છે,
જ્યેષ્ઠ
પ્રાણીને તેની અસરથી કાંઈ લાભ થાય—એ વાત સાચી નથી. [અંક ૩૫: પાનુંઃ ૨૦૭]
(૪) પુણ્યક્રિયાથી ધ થાય એમ માનવુ તેમાં સાચી સમજણુરૂપ ધ ક્રિયાનું ઉત્થાપન છે, અને અધર્મીક્રિયાનું ધર્મક્રિયા તરીકે સ્થાપન છે; માન્યતા મિથ્યા છે. [અંકઃ ૩૬: પાનુ ૨૧૧
આશ્રમના મુખ્ય સંચાલક કાનજીસ્વામી સ્વા-તે ધ્યાય મંદિરના વ્યાખ્યાન પીઠ પર બેસીને; કુદકુંદાચાર્યના સમયસાર ગ્રંથ પર કે અષ્ટપ્રાભૂત પર
(૫) શરીરની ક્રિયા મેાક્ષનું કારણ નથી. આત્મામાંથી પણ મુક્તિ થાય અને વ્રતાદિના શુભજે પ્રવચને આપી રહ્યા છે; તે એટલા બધા અસવિકાર ભાવથી પણ મુક્તિ થાય એમ માનવું તેમાં વિકારી ક્રિયા અને અવિકારી ધ ક્રિયાને એકપણે માની તેથી તે એકાંત માન્યતા છે.— મિથ્યામાન્યતા છે. [અંક ૭૬: પાનું ૨૧૧]
ગત અને વ્યવહાર નિરપેક્ષ નિશ્ચયના પ્રતિપાદક છે, ૐ જેને સામાન્ય બુદ્ધિવાળા ધર્માત્મા પણ નજ સ્વીકારી શકે, આ હકીકતના અનુસંધાનમાં આત્મધર્માંન! કેટલાંક લખાણો અહિં રજૂ કરી શકાય તેમ છે; જેમકે, તેઓ જણાવે છે કે,
[આત્મધર્માં અંકઃ ૩૫: પૃષ્ઠ ૨૦૩: કાલમ ૧],
(૨) જો પર જીવની દયા પાળવાના શુભ રાગમાં ધમ હોય તે સિદશામાં પણ પરવની દયાના રાગ હાવા જોઇએ! પરંતુ શુભરાગ તે ધર્માં નથી, પણ અધમ છે, હિંસા છે. [આત્મધર્મઃ અંક: ૩૫ પૃષ્ઠ: ૨૦૪: કાલમ ૨]
(૭) પર જીવને મારા તે હિંસા અને જીવને ન મારવા તે અહિંસા, એવી વ્યાખ્યા સાચી નથી. પુણ્ય પાપ મારાં એવી માન્યતા તેજ હિંસા છે. અને પુણ્ય-પાપ ભાવ મારૂ સ્વરૂપ નથી, હું તે તેને પણ જ્ઞાતાજğ— એવી માન્યતા તેજ અહિંસા છે. પુણ્ય–પાપના ભાવ રતિ સ્વરૂપ સમજીને પેાતાના સ્વભાવમાં ઠરી જાય અને પુણ્ય–પાપ રહિત અહિંસા પ્રગટે તેથી બીજા બ્લેક ટાઇપ આ લેખક તરફથી મૂકાયા છે, જેને ખુલાસે। આની સમીક્ષામાં થશે,
(૬) બહારમાં છ ખડનું રાજ્ય અને છન્નુ હજાર રાણીઓનેા સંયેાગ હાવા છતાં અંતરમાં
આત્મભાન વર્તે છે, અને પુછ્યું મારૂં સ્વરૂપ નથી. પુણ્યથી મને લાભ નથી. પરંતુ હું કાંઈ કરી શકતા નથી, એવી પ્રતીત છે. તેણે અભિપ્રાયમાંથી ત્રણેકાળના વિકારાના અને પરદ્રવ્યાના ત્યાગ કર્યો છે. [અંકઃ ૩૮: પાનું ૩૬ |
(૧) શુદ્ધ ચેતન પરિણામને જ ધર્મી કોંજૅને છે. જેટલી પરજીવની દયા, દાન, પૂજા, વ્રત વગેરેની ×શુભ કે હિંસાદિની અશુભ લાગણી ઉઠે તે બધા અધમ ભાવ છે. દેહાદિની ક્રિયા તા આત્મા કરીજ શકતા નથી. પરંતુ શુભ પિરણામ કરે તે પણ ધર્માં જ
નથી.’·
(૭) પૈસા હેાય તેા પુણ્ય ઉપજે અને શરીર
સારૂ હાય તા ધ થાય આ બન્ને માન્યતા તદ્દન મિથ્યા છે. તેવીજ રીતે દેવ-ગુરૂ-શાસ્ત્રની હાજરી જીવને ધર્મો પ્રમાડે એ વાત પણ મિથ્યા જ છે.
[અંક: ૩૯: પાનુ પર |
( ૮ ) ઉપાદાન અને નિમિત્ત તે બંને જુદા જીન્ના પદાર્થો છે, કદી કાઇ એકબીજાનું કાય કરતા પર-નથી. આમ નક્કી કરીને નિમિત્તનું લક્ષ છેાડીને પાતાના ઉપાદાન સ્વરૂપને લક્ષમાં લઈને કરવું તેજ સુખી થવાને-મેાક્ષના ઉપાય છે.
[અંકઃ ૩૯: પાનુ` ૫૪ ] (૯) સાધક ધર્માત્માને વીતરાગની મથા ઓળખાણ અને બહુમાન છે, પણ હજી પાતાને સંપૂણૅ વીતરાગતા થઇ નથી; તેથી વીતરાગ પ્રત્યેની ભક્તિના શુભરાગ આવે છે, જ્ઞાનીને સ`પૂર્ણ રાગથી રહિત આત્માનું ભાન છે, અને રાગને! ત્યાગ કરતાં શુભરાગ રહી જાય છે, તેથી

Page #9

: ૧૧પ :
આત્મધર્મ સમીક્ષા તે વીતરાગની ભક્તિ કરે છે, ક x x શુભરાગ વડે ઓળખાણ નથી. અને એથી ભૂમિકાના સમ્યગ્દર્શન વીતરાગદેવની ભક્તિ કરવી તે તો ભેદભક્તિ છે, તે નનું પણ ભાન નથી, ત્યારે પહેલાં તો પાંચમી એક્ષનું સાધન નથી. [અંક: ૪૦: પાનું ૬૩] અને છઠ્ઠી ભૂમિકાને યોગ્ય બહારની પડિયા - (૧) સાક્ષાત તીર્થંકરના લક્ષે જે ભાવ અને ત્યાગ વગેરે કરવા માંડે છે, પરંતુ સમ્યગ્દથાય તે ભાવ પણ દુઃખનું કારણ છે. પુણ્યને ર્શન વગરના તે જીવો સાચા ત્યાગી કે સાચા વ્રતી રાગ તે પણ પરલક્ષે જ થતો હોવાથી દુઃખ અને નથી—એમ શ્રી કુંદકુંદ ભગવાનને પોકાર છે. સંસારનું જ કારણ છે. માટે પરાધીન-દુ:ખ રૂ૫
[ અંક: ૪૦: પાનું ૭૯: પેરા ૮૫] હોવાથી નિમિત્ત દૃષ્ટિ છોડવા જેવી છે. અને સ્વા- (૧૪) જેમ મોટા સમૂહમાંથી એક હંસ જુદો , ધીન સુખરૂપ હોવાથી ઉપાદાન સ્વભાવદષ્ટિજ પડી જાય અને અજાણ્યા દેશમાં આવી પડે, તેમ -અંગીકાર કરવા જેવી છે. અંક: ૪૦: પાનું. ૭૧] અત્યારે આ ભારતમાં કોઈ વિરલ ધર્માત્મા હોય છે.
(૧૧) જે કારણે તીર્થંકર ગોત્ર પ્રકૃતિ બંધાણી xx X પંચમકાળમાં જે જીવો કુમાગમાં નથી પડ્યા કારણને ટાળ્યા વગર તે પ્રકૃતિ ફળ પણ આપતી અને પિતાના સમ્યત્વને સ્વપ્ન પણ જેણે મલિન નથી. જે તીર્થંકર પ્રકૃતિ બંધાણી તે તે ઘણે નથી કર્યું, એવા ધર્માત્મા જીવોને વર્તમાન ત્યાગ, - વખત સુધી ફળ પણ આપતી નથી. કયાં સુધી પડિમા ન હોય છતાં પણ તે એક બે ભવમાં તે ફળ નથી આપતી ? કે જે રાગભાવે તીર્થકર મુક્તિ પામશે. ગોત્ર બાંધ્યું તેથી વિરૂદ્ધભાવ વડે તે રાગભાવનો [આત્મધર્મ: અંક: ૪૦ પાનુઃ ૭૯ પેરા ૮૬] - સર્વથા ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાન પ્રગટ કરે ત્યારે ઉપરોક્ત અવતરણે “આત્મધર્મ' માસિકના તે પ્રકૃતિનું ફળ આવે અને તે ફળ તો આત્મામાં તે તે અંકમાંથી અક્ષરશઃ વિસ્તારપૂર્વક ઉદ્ભુત તો ન આવે, પરંતુ બહારમાં સમવસરણાદિની રચના કરીને અહિં ઇરાદાપૂર્વક રજૂ કર્યા છે. આ અને થાય. [ અંક: ૪૦ પાનું. ૭૧ ]
આના કરતાંયે વધુ વિસંવાદી, તેમજ વ્યવહાર નિર' (૧૨) ત્રિકાળી સ્વતંત્ર સ્વભાવી હોવા છતાં પક્ષ કેવળ નિશ્ચયનય–નયાભાસનું જ પ્રતિપાદન કરઅનાદિથી આ આત્મા કેમ સંસારમાં રખડી રહ્યો નારાં વિધાન, તદુપરાંત; સ્વોત્કર્ષ અને પરોપકર્ષનેજ છે? અનાદિથી પોતાની ભૂલને છ ઓળખી નથી. ધ્વનિ ગૂંજતો રહે તેવા પણ લખાણે, શ્રી કાનજીઅધ-સૂકત પોતે પોતાના ભાવે જ થાય છે. સ્વામીનાં પ્રવચનામાંથી અને આત્મધર્મના * છતાં ૫રના કારણે પોતાને બંધન-મુક્તિ તે માને તેમજ પરે પેરે મલી આવે છે. જેમાં; ભોળા, છે. અનાદિનું મહાકુર્ધ શલ્ય રહી ગયું છે, કે પુણ્યથી અંધશ્રદ્ધાળુ અને ઉંડી સમજણ વિનાના આત્માઅને નિમિત્તોથી લાભ થાય! [અંક: ૪૦ પાનું.૭૨] આન કે
- પાતર1 ને કેવળ શબ્દોની છળતાપૂર્વક ભાષા-વાય(૧૩) શહાત્માના શ્રદ્ધા-સ્નાન કર્યા પછી જેમ રચનાની આંટીઘૂંટીમાં તેઓ એક કુશલ ખેલાડીની જેમ જીવ શુદ્ધતા વધારે છે તેમ તેમ રાગ ટળતો જેમ રમાડે છે. દિગંબર સમાજના વિદ્વાન પંડિત જાય છે. અને રાગ ટળતાં તે ભુમિકાને યોગ્ય બાહ્ય- કેમ જાણે શા કારણે આવા અસંગત વિધાન, ત્યાગ સહજપણે હોય છે. અમુક ભૂમિકાએ અમુક પ્રતિપાદનો અને પ્રવચન કરનારા કાનજીસ્વામીની વસ્તુ ખપે અને અમુક ન ખપે–એ તે સહજ માર્ગ શેતરંજનો શિકાર બની ગયા? ફક્ત એક જ મહછે જ્ઞાનીને તે બાહ્ય હઠાગ્રહ નથી, જે જીવ ત્વનું કારણ, કે જે ઉપર જણાવી ગયા તે હોવું બાહ્યત્યાગ ઉપરથી કે વ્રત પડિમા ઉપરથી જ સંભાવ્ય છે; કે, “ આ મ્હાને દિગંબરધર્મ સંપ્ર- આત્માની શુદ્ધતાનું માપ કાઢે છે પણ અંતરંગ શ્રદ્ધા- દાયનો પ્રચાર થતો હોય તે ઠીક,’–આ એક મત-જ્ઞાનને જાણતો નથી, તે બહિરદષ્ટિ અથવા સંયોગદષ્ટિ પ્રચારની ઘેલછાથી દેરવાઈ આ વિદ્વાનોએ, પોતાના છે. હજી પોતાનો શબ્દ આત્મસ્વભાવ કેવો છે તેની ધર્મસિદ્ધાન્તોને પણ અભરાઈ પર મૂકી, કાનજી

Page #10

: ૧૧૬ :
એક સ્વામીના મિથ્થામાને ઉત્તેજન આપવાનું પાપકર્મ આપણે ભારપૂર્વક જણાવીશું કે, જેમ “ બીલાડી, જાણે-અજાણે આમ આચરી નાંખ્યું છે. પણ કુંદ- દૂધ જુએ છે, પણ ડાંગ જોઈ શકતી નથી તે પ્રકાકંદાચાર્યના નામે કાનજીસ્વામી પોતાના ઘરનું જ રની કેવળ વર્તમાનને જોનારી સ્વાર્થવૃત્તિથી પ્રેરાઈ આ બધું બોલી રહ્યા છે. તે આ વિદ્વાન પંડિતના તમે તમારા ધર્મસંપ્રદાયના મૂળમાં ઘા કરનારું આ ખ્યાલમાં નહિ હોય?
કાર્ય કરી રહ્યા છો. કારણ કે, કાનજીસ્વામીનો આ - ઉપરોક્ત ૧૪ પેરા જે અહિ ઉદ્ધત કર્યા છે, બધો પ્રચાર દિગંબર સંપ્રદાય કે શ્વેતાંબર સંપ્રદાય તે એક એક પેરો, જૈનશાસનના સનાતન સત્ય- આ બન્નેથી તદ્દન નિરપેક્ષ, સ્વતંત્ર તેમજ જૈન.. માર્ગથી વિપરીત પણે મિથ્યાત્વની પ્રરૂપણ કરનારો શાસ્ત્રોની શૈલીથી વિરૂદ્ધ છે.-આ હકીક્ત તમને છે. આ હકીકત જૈનદર્શનની વ્યવહાર પ્રધાન અને દીર્ઘદ્રષ્ટિપૂર્વક વિચારતાં જરૂર હમજાશે. ! કાન્તશૈલીના મર્મને જાણનારા અવશ્ય હમજી શકશે. હકીકત એ છે કે, કાનજીસ્વામીની વાક્યતુરાઈમાં પણ અન્ય આત્માઓ આમાં રહેલા મિથ્યાત્વને ન અટવાઈ જનારા ઘણા લોકોને એમની વાણીમાં રહેલા, પારખી શકે એ બનવાજોગ છે. મશાલાવાળા સુગંધી હલાહલ–
મિત્વને ઓળખી શકવાનું સામર્થ્ય નથી સ્વાદુ દૂધના ભરેલા કટોરામાં એકાદ સોમલને હેતું, આથી તે બિચારા ભૂંજાઈને પતંગીયાની જેમ, કણી જેમ દૂધમાં રહેલા બધાં ઉમદાતોને—અમૃ- આશ્રમના પ્રચારની અગ્નિશિખામાં હેમાઈ જાય છે. તને ઝેર બનાવે છે, તેમ કાનજીસ્વામીનાં આ બધાં આ સ્થિતિ આ બધા દિગંબર પંડિતની થઈ છે, લખાણે, પ્રવચન; ખરેખર સોમલ જેવાં હલાહલ એમ માનવાને આપણે વ્યાજબી છીએ! કાનજીમિથ્યાત્વથી મિશ્રિત દૂધના કટોરા જેવાં છે, માટે સ્વામીનાં ઉપરોક્ત લખાણ-પ્રવચનો કે જે “આત્મા એ દૂધને મશાલો, એની મીઠાશ, એનો આડંબર કે ધર્મ' માંથી એએના શબ્દોમાં અહિં રજુ કર્યા છે, સ્વાદ આ સઘળું; સ્વ-પર બન્નેના ભાવપ્રાણે. તેમાં કયાં કયાં તેઓ મિથ્યાત્વનું ઝેર કુશળતાપૂર્વક નાશ કરનારું અને સંસારની અનંત રખડપટ્ટીને પીરસી રહ્યા છે? અને તેઓના આ બધા વિચારે. વધારનારૂં છે.
કઈ કઈ રીતે જૈનશાસનની ત્રિકાલાબાધ્ય શાસ્ત્રીય. દિગંબર સમાજના આ બધા પંડિતને તેમજ શિલીને અપલાપ કરનારા છે? તેની ર્વિસ્તૃત વિચા-- સરહુકમીચંદ જેવા આગેવાન ગૃહસ્થોને આ અવસરે રણ આગામી લેખાંકમાં રજૂ થશે!
ને રેગોનો ઉપાય દવા નથી પણ હાથની ઘંટી છે.
રેગનું મૂળ કબજિયાત, કબજિયાતનું મૂળ અગ્ય આહારવિહાર;મિલની છે , ઘંટીના પરેની રજકણો તમારા આંતરડાની પાયમાલી કરે છે. એ લેટમાં ૧ રહેલી પત્થરની રજકણે તમારી તંદુરસ્તી અને જીવનને ધીમે ધીમે ખાતરી ખાય છે. રેગોને ઉપાય દવા નથી પણ હાથની ઘંટી છે. હાથની ઘંટી દળનારને કદી કબજિયાત કે અપચો થતો નથી. મારી પાસે આવનાર દર્દીને હું હંમેશા કે ઘંટી દળવાની સલાહ આપું છું. હાથની ઘંટી એટલે દુનિયાની સર્વોત્તમ
ઉત્પાદક કસરત, ઘંટી દળનારના પેટના, ખભાના સ્નાયુ મજબૂત થાય છે, | યકૃત, બળ અને છાતીની અનેક ફરીયાદો દૂર થાય છે. આર્થિક બચાવની - તો હું વાતો જ નથી કરતો. [ડાકટરનું કહેવું ફેશનેબલ માણસને ગમશે?]. [ ચેતનમાંથી ] .
ડે. હરકીશનદાસ ડી. ગાંધી

Page #11

પક આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્દ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે સં. ૨૦૦૨ ના કાગણ-ચઈતર મહીનામાં જે વ્યાખ્યાને પાલીતાણા ખાતે આપ્યાં હતાં તેમાંથી સુવાક રૂપે શ્રી કપુરચંદ આર. વારેયાએ જે નોંધ લીધી હતી તે અત્રે રજુ થાય છે.
સં૦.
બાળપણમાં અણસમજપણે પણ કરાતી સાધ્ય વિના કરાતી ક્રિયાઓ દંભ છે. જેને આરાધના, આરાધકભાવને લાવનારી થાય છે. જ્ઞાન સાધ્ય ન હોય તેને પુસ્તકની કિંમત
જે ઉપદેશક જ્ઞાન-દર્શન–ચારિત્રમાંથી શી હેાય? પુસ્તકની કિંમત તેનેજ હોય કે એને ઉપદેશ આપતાં, બીજા બેની જરૂર જેને જ્ઞાન સાધ્ય હોય. નથી એમ કહે, તે પાપપદેશક જાણ. સાધને બે પ્રકારનાં છે, સજાતીય અને
રત્નત્રયી જેનામાં હોય તે જંગમતીર્થ, વિજાતીય. સજાતીય સાધનને ઉપદેશ અપાય, રત્નત્રયી જેનાથી મળે તે સ્થાવરતીર્થ. રત્ન- વિજાતીયને નહિં. જેમ ચંડકેશીયે ભગવાત્રીને અર્થી હેઈને, સેવા કરે તે સેવક. વને દશ કરવા જતાં સમકિત પામે; પણ
જે વસ્તુનું અથપણું હોય તે વસ્તુ ઘણુ સમક્તિ પામવા માટે ભગવાનને બચકાં ન પાસે ન હોય એ બને, પણ જ્યારે જ્યારે જાય! ચાર આવે ત્યારે ત્યારે મનમાં પસ્તા થાય. મુસાફરીમાં જનાર પોતાની દરેક સામગ્રી - રાગ એ ન હોવો જોઈએ કે જે, સત્ય સાથે રાખે છે, તેવી રીતે જિનમંદિરમાં જનારે સમજવામાં આડો આવે.
પૂજાની દરેક સામગ્રી સાથે રાખવી જોઈએ. સાંસારિક ઈષ્ટ વસ્તુઓ પ્રત્યેને તીવ્ર રાગ તાડ ઉંચે હોવા છતાં માણસે તેને અને અનિષ્ટ વસ્તુઓ પ્રત્યેના તીવ્ર ઠેષરૂપી વખાણતા નથી પણ વડનાં વખાણ કરે છે, ગ્રંથી (ગાંઠ) ને ભેદ્યા પછી સમક્તિની પ્રાપ્તિ કારણકે, તે અનેકને આશ્રય આપે છે, તેવી થાય છે.
રીતે મોટા માણસ પોતાની સાથે અનેકને - જ્યાંસુધી સાગર કેડાછેડી હીણ કર્મની આશ્રય આપે. સ્થિતિન થાય, ત્યાંસુધી ધર્મની પ્રાપ્તિ ન થાય. ધનવાન યાત્રા કરવા જાય ત્યારે શક્તિ
દેખીતા સત્યને સમજવા નહિ દેનાર રાગ પ્રમાણે માણસને સાથે લઈ જાય અને તેઓને અને દ્વેષ છે. સત્ય સમજવા માટે મધ્યસ્થ સાચવવાની ફરજ પણ લઈ જનારની છે. બનવું જોઈએ.
પાપના યોગે શ્રી પ્રસન્નચંદ્ર રાજષિની જેને સાધ્યની કિંમત હોય તેને સાધનની જેમ, ખરાબ માર્ગે ચઢી જતાં વેશ તેને કિંમત ઘણી હેય, તેમ જેને મુક્તિમાં જવું સન્માર્ગે લાવી મુકે છે. માટે વેશ સદુપયોગ હોય તેને ક્રિયાની જરૂર ઘાણી હોય. કરવા માગનારને ઉપકારી છે.
યુક્તિરૂપી સાથેનું સાધન રત્નત્રયી છે, અવિરતિના ઉદય વખતે પુણ્યદયના રત્નત્રયીનું સાધન ક્રિયા છે. રત્નત્રયીના ઉદયે કરીને દુઃખનું કેઈ કારણ નહિં લેવા
૨
.

Page #12

સુવાકયની રચના -
પૂ. પંન્યાસશ્રી પ્રવિણવિજ્યજી મહારાજ Anger is abitter enemy of thesoul. દરેક માણસ મરણાધીન છે. તેનાથી ક્રોધ, આત્માને કટ્ટર શત્રુ છે. | મુક્ત થવા માટે ધર્મને આધીન થવાની Be gentle, humble and honest. જરૂર છે.] વિનયી, નમ્ર અને પ્રમાણિક બને ! Fear of God is the beginning
Care more for virtues than for of wisdom. money.
. પ્રભુથી ડરવું એજ ડહાપણની શરૂઆત છે. ધન કરતાં સગુણ પ્રાપ્ત કરવા વધુ Generous men can only make કાળજી રાખો.
the good use of their wealth. Do not postpone till to-morrow ઉદાર માણસો જ પિતાની લક્ષમીને સદુwhat you can do to-day, because પયોગ કરી શકે છે. delay is dangerous.
Honesty is the best policy for all - જે કાર્ય તમો આજ કરી શકતા હો, સર્વ માટે પ્રમાણીકપણું એ સૌથી સરસ તેને કાલ ઉપર છેડશો નહિ, કારણકે ઢીલ યુક્તિ છે.
I shall never speak ill of anybody - Every man is mortal. .
હું કેઈનું બુરું બેલીશ નહિ.
હાનિકર્તા છે.
છતાં, અવિરતિ સંબંધી દુખને અનુભવ ઘર, પેઢી વિગેરે પરિગ્રહ છે અને પરિગ્રહ તે થાય તે વિરાગ.
અત્રત છે, ઘર-બાર, સ્ત્રી, પુત્ર વિગેરે અત્રઅવિરતિના ઉદયને પુણ્યદયને કાળ તની નિશાની છે. જ્યારે જ્યારે તેને જુએ મહારછવરૂપ છે. તેનું દુઃખ સમ્યકત્વી આત્માને ત્યારે થાય કે, “હું અવતમાં બેઠો છું” “ઘણું થાય. -
અવ્રતની ઈચ્છા, પાપના ઉદયના યોગે છે. અવિરતિના ઉદયે,વિરતિના પરિણામહાવા આગમ વિગેરે ગ્રંથ, ગીતાર્થ અને છતાં પણ વિરતિ ન લઈ શકાય તેમ બને છે. ગીતા–નિશ્રીતો માટે લખાયા છે. બીજા જ શ્રદ્ધાળુ શ્રાવકના હૃદયમાં જ્યારે જ્યારે માટે નહિં. જેવી રીતે ચોપડા વિશ્વાસને દેખાસાંસારિક સુખોની ઈચ્છા થાય ત્યારે તેને થવું ડાય છે, અવિશ્વાસુને નહિં. મુનીમ પણ વિશ્વાસુ જોઈએ કે, “પાપને ઉદય થયે” અવિરતિ રખાય છે. વિશ્વાસઘાતી મુનીમ હોય તો શેઠને નામના પાપના ઉદયે સાંસારિક સુખની ઈચ્છા નુકસાન પહોંચાડે છે, તેવી રીતે અધિકાર થાય છે.
વિનાના માણસો પુસ્તકો ભણે તે નુકસાનકારી છે. છેડવા લાયક ચીજ મળ્યાને આનંદ પરિગ્રહને પાપ માનનારે દાચ વેપારી અવિરતિના ગે જ થાય, અને તે કરવા થયો હોય તે પણ ધમની આબરૂ વધારે. લાયક માને તો તે મિથ્યાત્વને ઉદય સમજવો. મેહ જોરદાર હોય તો ગમે તેટલું સુખ ' ' શ્રાવક ઘરે જાય, પેિઢીએ જાય તે પણ હોય તો પણ રીબાવે છે અને પરભવમાં તેને થાય કે, “હું અવિરતિમાં બેઠો છું”. દુખ પમાડે છે.

Page #13

સુવાકયોની રચના
: ૧૧૯ : Jack of all but master of none. Sin is the root of all pains."
બધામાંજ માથું મારનારે કઈ વસ્તુમાં પા૫ સઘળા દુઃખનું મૂળ છે. પુર નિષ્ણાત બની શક્તો નથી.
* Time and tide wait for nobody. Keep your heart as glossy and ૯ સમય અને ભરતી કેઈની રાહ જોતા white as diamond.
નથી (તેથી જ સમયને જેટલે સદુપયોગ - તમારા હૃદયને હીરાના જેવું ચળકતું થાય તેટલો કરી લેવો જરૂરી છે. અને સફેદ રાખો.
Union is strength and division Learning is not for earning is death money only.
સંપથી ઉન્નતિ છે અને કુસંપથી નાશ છે. ભણતર માત્ર પૈસા કમાવવા માટેજ નથી.
Virtues and vices both live toMind well that human life is the
gether in a lay man. most precious of all. માનવ જીંદગી, સર્વ જીદગીઓ કરતાં
સંસારીઓમાં ગુણે અને અવગુણો બંને સૌથી વધુ કીંમતી છે, એ વાતને ખાસ
ભેળા જ રહે છે. ધ્યાનમાં રાખજે.
What is my duty ? did you ever No gain without pains.
think of it? ચાકરી વિના ભાખરી મળી શક્તી નથી. મારી શી ફરજ છે ? તેને તમે કદી
Obedience alone gives right to વિચાર કર્યો છે ? commond.
X-ray shows the bad parts of 2421 241511llot PGARIA or 240-26 the body; while shastra shows bad ઉપર આજ્ઞા કરવાને હક રહે છે.
habits of the soul. Patience and perseverancesca એકસ-રે શરીરના ખરાબ ભાગને જણાવે tter the clouds of difficulties.
છે; જ્યારે શાસ્ત્ર આત્માની કુટેવને બતાવે છે. ધીરજ અને ખંતીલાપણું એ મુશીબતના
You are safe and sound if you વાદળાને વિખેરી નાંખે છે. •
Quiet atmosphere is good for will never forget God. meditation.
જે તમે ઈશ્વરને કદી ભૂલશે નહિ તો ધ્યાન ધરવા માટે શાંત વાતાવરણ સારું છે. તમે સહીસલામત અને શાંત છે.
Remember teat authority is not Zeal and efforts are the instruto crush others.
ments to succeed in every work. યાદ રાખજો કે, સત્તા કેઈને છુંદી નાખવા દરેક કાર્યમાં ફત્તેહમંદ થવા માટે ઉત્સાહ માટે નથી.
અને પ્રયત્ન એ બે હથિયારે (સાધન) છે.
મા
ખુશામત આનંદ આપી શકે છે મહાન બનાવી શક્તી નથીઃ શુભકાર્યો દુખ વચ્ચે થઈ શકે છે સુખ તો શેખ સાથે મૈત્રી રાખે છેઃ જે મેતથી ડરી ડરીને ચાલે છે તે જિંદગીની મેજથી દૂર રહે છેઃ

Page #14

ધર્મરક્ષક તલવાર !
શ્રી પ્રભુદાસ બહેચરદાસ પારેખ
કઈ પણ વિચારક પોતાના વિચારો પદ્ધતિસર જણવવા હક્કદાર છે એ જાતના વાતા–વરણ વચ્ચે લેખક મહાશય રાષ્ટ્રીય સરકારનું નવું બંધારણ, આર્ય સંસ્કૃતિને કેટલું બંધ બેસતું છે તેની બુદ્ધિપૂર્વક સમીક્ષા કરે છે, સૌ વાચકે બુદ્ધિપૂર્વક વાંચે એવી ભલામણ છે. સં૦
ભારતમાં આજે જે જે ધર્મરક્ષક માનસ સંપ્રતિ, મહારાજા સમુદ્રગુપ્ત, વીર વિક્રમધરાવતા ક્ષત્રિયવૃત્તિના જીવતા-જાગતા માન દિત્ય, મહારાણા પ્રતા૫, ધર્મવીર શિવાજી હોય તે સર્વ પ્રતીકેને ધ્યાનમાં લઈને આ વિગેરેએ ધમ ઉપરના વિપ્લવને તલવારથી વિચારણા કરવાની છે.
ખાવ્યાને ઈતિહાસ જગજાહેર છે. તેમજ તલવારઃ એટલે ધર્મ સામે અયોગ્ય તેમની પાછળ બુદ્ધિશાળી વિદ્વાને અને તેનું બળપૂર્વકના હલ્લા શેકવાના જે જે બળ પ્રેરકબળ હતું જ. અજમાવવાના સાધન હોય, તે સર્વ સમ- પરંતુ આજે ધર્મ ઉપરનો ખરે ઘા જવા જોઈએ. તલવાર તો એક ઉપલક્ષણરૂપ બૌદ્ધિક છે. પશ્ચિમનું બુદ્ધિબળ, યોજનાછે. પરંતુ બળ અજમાવવાના જે વખતે જે શક્તિ, આજે હિંદની બુદ્ધિ અને જના સાધન હોઈ શકે, સંભવિ શકે, તે સર્વને શક્તિ ઉપર દિવસે ને દિવસે આક્રમણ કરી તેમાં સમાવેશ થઈ શકે છે.
રહેલ છે. તેમાંથી ધર્મને બચાવ દિવસે ને તલવારને ધર્મ રક્ષણ તરીકે જાહેર કર- દિવસે અત્યન્ત મુશ્કેલ બનતો જાય છે, તે વામાં ઉદ્દેશ એ પણ જાહેર થાય છે કે, ખાસ ધ્યાન ખેંચવા જેવી બિના છે. ધર્મરક્ષણ સિવાય તલવારને બીજો ઉપયોગ જ આજે તે ખૂબી એ છે કે, ધર્મના ઘાતક નથી. ધર્મના રક્ષણ ખાતર જ તલવારનું તો ધર્મના પોષક હોય, અને ધર્મના પોષક અસ્તિત્વ છે.
ત, ધર્મના ઘાતક હેય, એ બુદ્ધિભેદ - જ્યારે તલવારના એ વાસ્તવિક ઉપયોગની કરનારે ભ્રમ વ્યાપક સ્વરૂપમાં ફેલાઈ રહ્યો જરૂર ન પડે, ત્યારે ક્ષત્રિય વીર પણ ધર્મના છે. ભારત જેવા બુદ્ધિ અને સંસ્કૃતિ પ્રધાન અદનો સેવક છે, અને ધર્મમાં ઓતપ્રોત દેશમાં આ જાતનું વિચાર વાતાવરણ ઉભું જીવન રાખવાથી તે પણ એક જાતનો કુળ- કરી શકવા માટે પશ્ચિમના નિષ્ણાતોની આ ઋષિ છે. '
જાતની કાર્ય–કુશળતાથી અજબ થવું પડે છે. રાજાએ જીવનભર ધર્મમાંજ નિમગ્ન આ ભ્રમ ધીરે ધીરે એટલો મજબુત રહેવાનું છે, તે ખાતરજ રાજ્ય સંસ્થાનું સ્વરૂપમાં સ્થાન જમાવી શકે છે, કે જેના અસ્તિત્વ છે. પરંતુ ધર્મ ઉપર ઘા આવી મદાર ઉપર ધર્મ વિપ્લવકારી નવા ભ્રમો પાકે પડે, ત્યારે તલવારથી રક્ષણ કરવાની ફરજ પાયે ફેલાય તેવી ઘટનાઓ બની રહી છે. જેમ રાજાની છે, તેમ ધર્મ ઉપર ઘા આવી જુના ભ્રમ દૂર કરવાનું તો દૂર રહ્યું, પરંતુ પડે, ત્યારે બુદ્ધિ બળથી રક્ષણ કરવાની ફરજ તેના પાયા ઉપર જબરજસ્ત ભ્રમના નવા વિદ્વાન અને પ્રજાના સમગ્રપણે નેતાઓ- મહેલ ચણવાની શરૂઆત થઈ ચુકી છે, તેની ધર્મગુરુઓની છે. સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત, મહારાજા પાછળ પશ્ચિમની બુદ્ધિ અને તલવારનું બળ

Page #15

ધરક્ષક તલવાર !
એટલું બધું ગોઠવાયુ છે, કે જેની આગળ આજે ભારતીય બુદ્ધિમળ, અને તલવાર ખળ કેમ જાણે મૂતિ બની ગયું હાય, બુઢું બની ગયું હોય, મુંઝવણમાં પડી ગયુ* હોય તેવા ભાસ ચાક્કસ થઇ રહ્યો છે.
અલબત્ત ભારતની સંસ્કૃતિમાં ઉડે ઉડે શાંત, સચાટ અને અસાધારણ મળના ખજાનાના ગુપ્ત પ્રવાહ વહેજ છે. આખરે તે જ ખજાના જગત સમગ્રને તારવા માટે સમ અનનાર છે.
જર
આજના વિજ્ઞાનને અને ધર્માને-હાડ વૅર છે. આ સત્ય દરેક ભારતવાસીએ સમજવાની છે. વાસ્તવિક રીતે વિજ્ઞાન ઐતા ધતું મહત્ત્વનું અંગ હોઇ શકે છે, અને ભારતમાં તેમજ છે. પરંતુ આજનું વિજ્ઞાન, ધમ સાથે શત્રુભાવ રાખી રહ્યું હાવાના અનેક પૂરાવા મળી શકે છે.
આધુનિક વિજ્ઞાનના ઇતિહાસના એક લેખકે લખ્યું છે કે– “હાલના વિજ્ઞાનના વિકાસની આડે કાઈ પણ આવતુ હાય, તે તે ધમ છે. ” આ મતલબના તેના શબ્દો છે.
ધમની રચનાત્મકતાએ માનવ પ્રાણીનું અનેક પ્રકારનું હિત કર્યુ" છે, ધમ ખાતર અનેક સતા, મહંતા, ઋષિ, મુનિઓ, વિદ્વાના ક્ષત્રિચવીરા અને અન્ય માનવાએ જીદગીની જીઈંગી પાથરી છે અને પ્રાણાને પાથર્યા છે, માનવ ઇતિહાસને સંપૂર્ણ રગે રગ્યા છે.
:
૩ :
છે. ભારતની સંસ્કૃતિ ધર્મના પાયા ઉપર રચાયેલી છે. આધુનિક નવી સંસ્કૃતિ આધુનિક વિજ્ઞાનના પાયા ઉપર રચાયેલી છે.
નવી દીલ્હીમાં ઘડાયેલા નવા બંધારણના જે દિવસથી ભારતમાં અમલ, તે દિવસથી ધર્મ સંસ્કૃતિનું ભારતમાંજ અસ્તાચળ તરફ ગમન. આ હિસાબમાં ક્યાંય ભૂલ દેખાય છે? કાઈ સાચી ભૂલ ખતાવશે, તે વિશ્વ ઉપર મહાન ઉપકાર થશે.
મહાસભા, લીગપક્ષ, આદીવાસીપક્ષ, દૃલિતપક્ષ મજુરપક્ષ, સત્તામદાંધપક્ષ, લેાકસેવકપક્ષ, રૂઢિચુસ્તપક્ષ, કામ્યુનીસ્ટ પક્ષ, ધનમઃમસ્ત પક્ષ, વિગેરે વિગેરે પક્ષેાની ઉલટી-સુલટી એવી જાળ શુ થાઇ ગઈ છે કે આમાં કેની બુદ્ધિ કે કેની તલવાર કારગત થાય તેમ છે? તે કાઇ સમજાવી શકે તેમ છે? આજના કામી રમખાણ કરતાં આ બૌદ્ધિક રમખાણ વધારે ભયંકર નથી જણાતું ?
આધુનિક વિજ્ઞાનના પાયા ઉપર પગભર થતી આધુનિક સંસ્કૃતિને વેગ આગળ વધારવામાં ભારતની પ્રાચીન મહાપ્રજાના પણ સાથ લેવા–જે નવું બંધારણ નવી દીલ્હીમાં ઘડાઈ રહ્યું છે, તે ખંધારણ ભારતમાંથી ધર્મના પાયા હચમચાવવા માટેના એક મહાન મૌદ્ધિક પ્રયાગ
-
હમણાં જ, ભારતમાં જ વિજ્ઞાનપરિષદ્ ભરવામાં આવી તેમાં ભારત સિવાયના પણ—યુરોપ, અમેરિકા, રૂશિયા, વિગેરે પ્રદેશેાના ચુનંદા વિજ્ઞાન શાસ્ત્રીએ પ્રતિનિધિ તરીકે પધારેલા હતા. તેના પ્રમુખ મારા સમજવા પ્રમાણે મહાન વિજ્ઞાન શાસ્ત્રી ન હેાવા છતાં આધુનિક વિજ્ઞાનના મહાન પક્ષપાતી–જેઆએ પેાતાની જીંદગીના શરૂઆતના અભ્યાસ કાળનાં ઘણા વર્ષો પશ્ચિમમાં વિતાવ્યાં છે, જેની દેશનેતા તરીકેની લાકપ્રિયતા ઘણી જ આગળ વધેલી તે-પ ંડિત જવાહરલાલ નેહરૂજી હતા. આજે વચગાળાની સરકારના ઉપ-પ્રમુખ તરીકેના ઉંચા હાદ્દો ભાગવે છે, કોંગ્રેસના અને દેશીરાજ્ય પ્રજાની પરિષદૂના ઉચ્ચ હેાદ્દા ઉપર પણ આવી ચુકેલા છે અને આખી દુનિયાના
છે,
જે
-

Page #16

: ૧૨૨ :
જેષ્ઠ
વૈજ્ઞાનિકા જેમને પ્રમુખ તરીકે સ્વીકારીને મેઢું
માનવાને આધુનિક વિજ્ઞાન મચાવી શક્યું માન આપવામાં પેાતાનું... પણ મેાટું માન સમ-નહેાતું તે આપણે જાણીએ છીએ. છતાં, શ્રદ્ધા અજબ વસ્તુ છે. તેની સામે તર્ક કે દલીલો નકામાં છે.
જતા હતા. જેમના પ્રમુખપદના ખળથી વૈજ્ઞાનિકા ભારતના દેશીરાજ્યામાંના પણ વૈજ્ઞાનિક કાચા પદાર્થો મેળવી શકાય તેવા માર્ગ ખુલ્લા કરવાને ઠરાવ કરાવી શક્યા છે અને ભારતમાં આધુનિક વિજ્ઞાનને લેાકપ્રિય કરવાના પડકાર પણ કરાવી શકયા છે, તથા આધુનિક વિજ્ઞાનની આ મહાન્ સેવાના બદલામાં હમણાંજ જેમને યુનિવર્સીટી તરફથી “ડા એક્ સાઇન્સ ” ના માનવંતા ખીતાબ જાહેર મેળાવડા સમક્ષ એનાયત કરવામાં આવ્યા છે.
આ રીતે આધુનિક વિજ્ઞાનના પાયા ઉપર રચાયેલી સંસ્કૃતિની ભારતમાં પણ વેગવતી પ્રગતિ લાવવા માટે નવું બંધારણ ઘડાઈ રહ્યું છે, તે સીધી રીતે તે ધને હાનિ થાય તેવું કાંઇપણ નહીં કરે, તેની પાકી ખાત્રી છે, એટલું જ નહીં, પરંતુ ધર્મ ઉપર કોઈ સીધા ઘા આવશે, તે તેનેા બચાવ કરવા માટે પૂરતું રક્ષણ પણ આપશે, તેમાં પણ સંશય નથી. પરંતુ તે નવા મંધારણના ઉદ્દેશ અને આદર્શોમાં આધ્યાત્મિક ધર્મને ખલે આધુનિક વિજ્ઞાનનેજ ખુબીથી મુખ્ય સ્થાન અપાય, તેવી જે રચના થઈ રહી છે તેજ મહત્ત્વના મુદ્દો છે.
વિજ્ઞાનના સાધનાના ઉપયાગ, અને તેના ઉર્દૂ-પાયા ઉપર આખી સંસ્કૃતિની રચના ખાતર ખાસ ખંધારણનું ઘડતર એ બન્નેમાં આકાશ અને પાતાળનુ અંતર છે.
સભવ છે કે, ૧૯૪૭ ના આ નવા વર્ષમાં કાઈ પણ ભારતીય સરકારી સંસ્થા તરફથી કાઈપણ વ્યક્તિને માટે ખિતામ મળવામાંના કદાચ પહેલેાજ ખિતાબ હશે.
અને જે ખંધારણના ઘડવૈયાઓમાં અગ્રેસર તરીકેનું કેટલુંક સ્થાન ભાગવે છે. તેઓશ્રીના પ્રમુખપદના ભાષણના ગારા ધર્મ સંસ્કૃતિના રક્ષક વીરાએ ધ્યાનમાં લેવા જેવા ગણી શકાય.
“ સત્ય અને પરમાત્માના વિચાર પછી કરીશુ. આજે તે ગરીબેાના અન્ન-વસ્ત્રોને ઉકેલ જરૂરી છે માટે વિજ્ઞાનના વિકાસની જરૂર છે” આવી મતલબ આપણે તેમના પ્રસિદ્ધ થયેલા ભાષણમાંથી વાંચી શકીએ છીએ.
જો કે-છેલ્લા વર્ષોમાં, તાજા ચાલેલા અંગાળના લચકર ભૂખમરાથી ત્યાંના બિચારા
ધર્મના મૂળમાં થતા આવા વમય ઘાથી ધમ સંસ્કૃતિના પક્ષપાતી કયા બુદ્ધિખળથી કે કઈ ધર્મ રક્ષક તલવારથી ધર્મને અચાવવા ઇચ્છે છે ? બચાવી શકે તેમ છે?
આ તબકકે તે જાણવું ઘણું જ જરૂરતું છે. धर्मो रक्षितो रक्षति
''
‘રાખેલા ધર્મ, ધર્મના રક્ષકનું રક્ષણ કરે છે.,, શાક શા માટે બલવે। ?
મને સમજાતું નથી કે, આપણે પાશાક બદલવાની એવી શુ જરૂર છે ? આપણા પાશાકમાં એવુ શું ખરાબ છે, જેથી આપણે ફેશનેબલ બનીએ? ફેશન શબ્દ જ ખર્ચાળ અને અણુગમત છે. હિંદુ સ્ત્રીને પેાશાક એ તે સાદાઇ, નમ્રતા અને સ્ત્રીપ્રતિભાના નમુના સ્વરૂપ છે એ તજીને પશ્ચિમના ખર્ચાળ અને અખૂલ્લા પેાશાક અપનાવવાની શું જરૂર છે ? આપણા પાશાક પ્રતિભા, નમ્રતા અને સાદાઇને અદ્ભુત રીતે સમાશ્રિત કરે છે. પશ્ચિમની ફેશનમાં હિંદી સાડીઓની અસર પણ ધીમે ધીમે દેખાતી જાય છે. મને તેા આપણા પોશાક બદલવાની કશીજ જરૂર સુશીલા શાહ
નથી દેખાતી.

Page #17

આપત્તિમાં હજી આવ્યા નથી. પણ રખે એ ભૂલતા કે, દાનધર્મની રૂચિ નાશ પામવાના કારણે સાસુ
દાયિક પદયનું આ પરિણામ છે. પેટ અને પટારા * શ્રી સંજય,
ભરવાની પાપ ભાવનાના કારણે આજે હિંદની પવિત્ર પટણાની જાહેરસભામાં ભાષણ કરતાં આર્યભૂમિ પર પણ ભયંકર કેર વર્તાઈ રહ્યો છે. - ગાંધીજીએ જણાવ્યું છે કે, “હાલની કેળવણી છવાડીને જીવવાની માનવતા પરવારી ગઈ, જ્યારે પ્રથાએ આપણને મુડદા જેવા બનાવી મૂક્યા છે. મારીને જીવવાની હિંસકવૃત્તિઓ આ પવિત્ર આર્ય અહિંદની વિદ્યાપીઠે કે કોલેજની ભવ્ય મહેલાતો; દેશમાં ચેપીરોગની જેમ ફેલાતી ગઈ. આથી આજે માત્ર ગુલામ, કારકુન તથા ડાક બેરીસ્ટર હિંદુસ્તાનમાં ભૂખમરો, અનાજ, કાપડ વગેરેની ને ડોકટરો સિવાય દેશને કાંઈ જ આપી શકી અછત દિન-પરદિન વધુ વધતી જાય છે. જે હજુ નથી. [ તા. ૨૪-૪-૪૭ મુંબઈ સમાચાર] હિદની પ્રજા ઉદાર બની સ્વાર્થીબ્ધતા, વિલાસ, અનીતિ - ગાંધીજીએ આજે કહેલી આ વાત, વ્યાખ્યાન
આદિ પાપાચારો ત્યજી ધર્મપરાયણ બને તો જરૂર પીઠ પરથી જૈન સાધુઓ વર્ષોથી કહી રહ્યા છે. પણ
આજના વાતાવરણમાં કાયપલટ આવે. પણ “વો
દિન કબ કે...' ગાંધીધેલા ગાંધીભક્તો કે જે પોતાની જાતને સમાજ -સુધારક તરીકે માની રહ્યા છે—તેઓ અત્યારસુધી
બંગાળમાં નારાયણપુરમાં એક મુસલમાન જૈનસાધુઓને કેળવણીના વિરોધી ગણી તેઓની હામે મૌલવીએ, ગાંધીજીને “ખુદાકા બેટા”ની ઉપમા - વાણીના પ્રહાર કરવામાં માઝા મૂકીને વર્તતા હતા. આપી હોવાનું જાહેર થતાં તેની સ્લામે ઠામપણું હવે ગાંધીબાપુ બોલ્યા એટલે “તેરી બી ચૂપ ઓર ઠામ મુસલમાનમાં વિરોધ જાગ્યો અને મુ- મેરી બી ચુપ' માની આપણા સુધારકભાઈઓ મૌન સ્લીમોએ વર્તમાન પત્રોમાં જ રહેવામાં જ ડહાપણ માનશે જ ને? વીસમી સદીની કોઈપણ મુસલમાન કે જેનું ઈમાન, કુરાન અંધશ્રદ્ધા તે આનું નામ જ ને ? તદુપરાંત એ પણ છે. તે ક્યારે પણ કેઈને ખુદાનો બેટો ડોકટરોએ કે એ વકીલેએ ભણીને કર્યું શું ? એકે
કહી શકે નહિ. કારણ; મુસલમાનનું ઈમાન પૈસાની ખાતર શરીર શું થવાનું કામ ઉપાડયું, જ્યારે બીજાએ આત્માને પીંખવાનું પરોપકારી (?) કાર્ય
છે છે કે, ખુદાતાલ એવી વાતથી પાક છે, ન તો - લીધું એજને ?
તે કઈને બેટ છે કે ન તેના કેઈ પુત્ર છે. - છેલ્લા સમાચાર જણાવે છે કે, “લંડનમાં અગર કંઈ મૌલવીએ, આવું કહ્યું હોય તે પણ ખૂબ જ તંગ વાતાવરણ ફેલાતું ગયું છે. તેણે મુસ્લીમ જગતમાં રીતને પેદા કરવાનો અખાદ્ય ખોરાકીમાં પણ અતિશય કડીનાઈભગ- ગુન્હો કર્યો છે. આવી ઉપમા આપનાર વવી પડે છે. કહે છે કે, લંડનમાં રહેનારને મુસલમાન કહેવાય નહિ.” રોટલી ઘી વગરની ખાવી પડે છે, શાકમાં આનું નામ પોતાના ધર્મની વફાદારી! ગાંધીજી આઠ રૂપીયાની એક કાકડી, ફણશી દશથી કુરાન પઢવાના બહાને મુસલમાનોને ભેળવવાનો પંદર રૂપીયે શેર, એક પીચને એક રૂપીયો. પ્રયત્ન હજુ પણ ચાલુ રાખે છે, પણ આમાં આ
મુત્સદ્દી મહાત્મા (?) ની ધારણા પાર પડતી નથી. - દશ રૂપીયાનું એક ખડબુચ, એક ભજીયાના :
અરે, ખુદ મુસલમાનોનો ઑોટો ભાગ ગાંધીજીને ત્રણ આના આટલા બધા માંઘા ભાવ છતા ખુદના બેટા” તરીકે પણ માનવાને આજે ના મનમાની વસ્તુ મળતી નથી.
' પાડે છે, જ્યારે આપણા લેભાગુ જૈને, ગાંધીને આપણા , , આનંદ! હિંદવાસી ઓ હિંદીઓ! તમે આવી દાધિદેવ તીર્થંકર પરમાત્મા ભગવાન શ્રી મહાવીર’

Page #18

: ૧૨૪ : ની સાથે સરખાવવા તૈયાર થઈ ગયા છે, છતાં ખુલ્લું મુકાયું નથી. સાજીના ઉપવાસ નિષ્ફળ. જૈન સમાજના મહાન જૈનાચાર્યો, આગેવાન શ્રીમંતો નીવડ્યા છે. સનાતનીઓએ જીત મેળવી છે, કુંભકર્ણની ઘોર નિદ્રામાં હજુ ઘોરે છે. ખરેખર [ મુંબઈ સમાચાર તા. ૧૨-૫-૪૭]. ચુસ્ત જૈનોએ આ તકે જાહેર કરવું જોઈએ કે, સત્તાના સિંહાસન પર ચડી, જંગલી બહમતિના.
ગાંધી જેવા માણસને કે જેણે હિંદુસ્તાનમાં સામુ બહાને અને કલમના ગોદે; ધર્મવિધી કાળા કાયદાયિક હિંસાનો પ્રચાર કરવાને મહાન અંધ દાઓ ઘડી કાઢવામાં જ પોતાનો વિજય માનનારી. ફેલાવ્યો છે, તે વ્યક્તિને “મહાવીરદેવ” તો શું પણ કાંગ્રેસી સરકારને આજે પૂછનાર કેણ છે? મોગલ ભગવાન મહાવીરદેવના શાસનમાં રહેનાર તરીકે સમ્રાટના રાજ્યશાસનમાં કેવળ સત્તાના જોરે હિંદુમાનવા એ પણ જૈન સમાજને દ્રોહ ગણાય છે, અને એને વટલાવનારા મોગલોને તે કાલના ઈતિહાસ-- તેમ કરનાર “જૈન” કહેવાય નહિ.' – પણ આવું કારએ અન્યાયી ને આપખુદી ધર્માન્જ' કહીને કહેવા માટે આજે જૈન સમાજમાં એવા વફાદાર નવાજ્યા. તે રીતે આજના પ્રમાણિક ઈતિહાસકારો. શિસ્તપાલકની ખામી છે એનું શું?
આજની કેગ્રેસ સરકારને “આપખુદી ને બહુમતિના પંઢરપુરના વિઠલ મંદિરમાં હરિજનના જોરે લઘુમતિ હિંદુઓ પર પોતાની સત્તા ઠેકી પ્રવેશ માટે મહારાષ્ટ્રના આગેવાન કેસી બેસાડનારી સત્તા સરકાર તરીકે આવતીકાલના કાર્યકર સાને ગુરૂજીએ, ઉપવાસનું ત્રાગું ઈતિહાસમાં કેમ નહિ નવાજશે? શું હરિજનોને કર્યાના સમાચાર બહાર આવ્યા હતા. જ્યારે સનાતનીઓ વિરૂદ્ધ ઉમેરવામાં હિંદુસમાજનો ઉદ્ધાર
થઈ જશે વારં? હિંદુઓ અને મુસ્લીમના એકયના આમ આઠ-દશ દિવસ થઈ ગયા અને મંદિ
નામે લીગ અને તેના સરનશીન ઝીણાને ચઢાવી. રના સંચાલકે પોતાના ધર્મમાં અડગ રહ્યા
આજે હિંદભરમાં કોમી આગ ઉભી કરાવવામાં જાણે એટલે આ બધા કોગ્રેસી આગેવાનોના મંડ
અજાણે “ગાંધીજીની અવળી નીતિ જવાબદાર છે.” માં દેડધામ શરૂ થઈ. સાને મહાશય એને કોણ ઇનકાર કરે તેમ છે ? હવે સનાતન ઉપવાસથી થાક્યા. ધારણું પાર ન પડી, ધર્મીઓને છેડીને દરેક રીતે હિંદુસમાજની નિર્બળએટલે કોંગ્રેસના મેવડીઓની જુગજુની આદત તાને લાભ લેનારી આજની કેગ્રેિસ સરકારની સામે મુજબ છાપાઓમાં એક તરફી બનાવટી પ્રચાર માથું ઉંચકવા માટે કેણ તૈયાર છે? પણ આજ જોરશોરથી ચાલુ કર્યો કે, “પંઢરપુરના મંદિરે નહિ તે આવતી કાલ એવી પણ આવશે કે, જે હરિજન માટે ખુલ્લા થયાં જેથી સાને ગરજીએ હુકમી કરી, છાપાઓના દંભી પ્રચાર મારફત ફાવી પારણું કર્યું, ને સાને મહાશયના ઉપવાસનો જતી આ કેગ્રેિસ સરકારને પોતાના આવા અધાઆમ સફલ અંત આવ્યે પણ કેસની મુડી
મિક-ધર્મવિરોધી કૃત્યના પરિણામે એને પિતાનાં પર જીવનારા આ છાપવાળાઓના દંભને પૂલી
સ્થાન પર ટકી રહેવું પણ ભારે પડશે ! પ્રભુ,.
ગેસ સરકાર અને તેના સરમુખત્યાર ગાંધીજીને. પાડનારો જાહેર ખૂલાસ આની સામે તે સદબુદ્ધિ આપે. મંદિરના મુખ્ય અધિષ્ઠાતાએ આ રીતે જાહેર કોગ્રેસના સમાજવાદી આગેવાન અયુત કર્યો કે, “હરિજનના મંદિરપ્રવેશની હામે પટવર્ધન, મુંબઈની એક જાહેરસભામાં ભાષણ વિરોધ કરવા જ્યાં સુધી ૧૭૫ સનાતની સત્યા- કરતાં જણાવે છે કે, “જ્યારથી કેગ્રેસ, સત્તા. ગ્રહીઓ ઉપવાસ પર છે, ત્યાં સુધી પંદર- પર આવી ત્યારથી, સ્વાર્થસાધુઓ, પુંછપુરનું વિદુલમંદિર કદિ પૂલશે નહિ, અને હજુ પતિઓ અને બીજા કેસમાં ઘુસીને તેને.

Page #19

નવી નજરે
: ૧૨૫ : ઉપયોગ કરી લેવા લાગ્યા છે. કેસ હકુમતને કેવું બનશે એ વિષે કઈ આગાહી નહિ કરી ગેરલાભ લેવાઈ રહ્યો છે. આજે હકુમત કેગે- શકે.” [ તા. ૧૫-૫-૪૭]. સના હાથમાં આવી છે પણ કેગ્રેસ કેના બ્રીટનના આ મુત્સદ્દી મંત્રી બેવીનની વાપટુતા હાથમાં જઈ પડી છે?” [ તા. ૧૫-૫-૪૭ અસાધારણ છે. દુનિયાનું ભાવિ કેવું હશે? એની બેખે ક્રોનીકલ]
જેટલી નથી પડી તેટલી આ પરદેશમંત્રીને પોતાના આ બધા સમાજવાદી આગેવાને શું હમજતા ભાવિની પડી છે, માટે જ રશિયા અને અમેરિકાને હશે ? એ લોએ સમજી લેવું ઘટે કે, આજે કોંગ્રેસ પરસ્પર લડાવી મારવાની નવી-નવી રમતે આ જેના હાથમાં ગઈ છે, તે કેસના ફેસીસ્ટ આગે.
. બ્રીટીશ મદારીઓ રમી રહ્યા છે. અધૂરામાં પુરૂ
જિ' વાનોએ તમને પણ્ ચેખો જવાબ આપી દીધે.
‘હિંદ છોડી જવાની ઉદાર ત્યાગવૃત્તિનું પ્રદર્શન છે કે, “સમાજવાદી આગેવાનને માનપત્ર આપવું.
કરનારા આ પરોપકારી (2) બ્રીટીશ શાસકો હિંદના નતિ, અને તેમના જાહેર સત્કારમાં ભાગ લેવો અખંડ પ્રદેશને સેંકડે ટુકડાઓ દ્વારા વેરવિખેર ન, જયાને એગ્રેિસના ફેસીઝમ માનસનું આ કરી, હિંદુસ્તાનની કંગાલ, નિર્જીવ તેમજ દબાયેલી પ્રકા, ભી હમજી લ્યો કે, આજે સત્તા પર રાખવાની ચાલબાજી, આજે ઉઘાડે છોગે તેઓ રમી આ કેસ સરકાર એટલે નાઝીઓની પીતરાઈ રહ્યા છે. એ જ હકીકત પૂરવાર કરે છે કે, બ્રીટીશ સરકાર. એ કેના હાથમાં ગઈ છે? એનો જવાબ સરકારને આજના જાગૃત હિદને ગુલામ તરીકે સાચવી એકજ; હિંદુધર્મ અને સમાજના દ્રોહી તેમજ રાખવું પરવડે તેમ નથી અને હિંદુસ્તાનને સર્વતંત્ર તકવાદી મનેસ કરાવનારા સ્વાર્થપરાયણ માનવીના સ્વતંત્ર તેમજ અખંડ તથા અવિભાજ્ય રાખી હાથમાં હોટે ભાગે આજે દેગ્રેસની સત્તાઓ આવી ચાલ્યા જવું પાલવતું નથી. આથી જ ઘડિમાં પડી છે, માટે જ આજે રહી–રહીને સમસ્ત હિંદના
ઝીણાને અને ઘડિમાં ગાંધીજીને આમ બધા રાજદ્વારી હિંદુઓ પર ધાર્મિક, સામાજિક, આર્થિક દરેક પ્રકારે માણસો સાથે અનેક છૂપી મસલત કરી-કરી ભયંકર જુલ્મ વરસાઈ રહ્યા છે, તે પણ મૂર્ખ પરસ્પર અથડાવી મારવાની ચાલબાજી તેઓ ખેલી ગાડરીયા હિંદુઓના મતવાન મેળવીને ! હિંદ સમાજે રહ્યા છે અને હિંદના આ આપણું રાજકીય આગેહવે તે સંપ, સંગઠ્ઠન અને જાગૃતિ કેળવી આત્મ
વાનો આ બ્રીટીશ જાદુગરાની રમતના પ્યાદા બની સંરક્ષણ માટે કટિબદ્ધ થવાની જરૂર છે. બાકી;
તેના નાચ્યા નાચે છે. આમ દીવો લઈને કૂવે પડવાની * નબળો માટી બૈરી પર શૂરો' જેવી સ્થિતિનો ભોગ મૂર્ખાઈનું આ નાટક કયાંસુધી ચાલ્યા કરશે વારૂ ? - જ્યારે ને ત્યારે હિંદુ સમાજને હજુ વધુને વધુ થવું ગાંધીજીના અંગત શિષ્ય ગણાતા કિશોરપડશે. સાવધાન, હિંદુ સમાજ સાવધાન! લાલ મશરૂવાળા “હરિજન બંધુમાં જણાવે
એ. પી. અમેરીકાને એક તાર સંદેશ છે કે, “ખેતીને નુકક્ષાન પહોંચાડનારાં પ્રાણીખાસ લંડનથી જણાવે છે કે –
એને મારી નાંખ્યા સિવાય ખેતીની સલામતીને બ્રીટીશ પરદેશમંત્રી મી. બેવીને આમની બીજે કઈ અસરકારક રસ્તો દેખાતું નથી. સભામાં જણાવ્યું હતું કે, આવતા નવેંબરમાં આમાં વાંદરા એકલાં જ નુક્શાન કરે છે એવું
નમાં મોટા રાજાના પરદેશ મંત્રીઓની નથી ઉદર, કેળ, સસલાં, હરણાં અને ભંડ કેન્ફરન્સ બોલાવવામાં આવી છે, તે વખતે એ બધાં એ જ વર્ગનાં પ્રાણી છે અને તેથી પૂર્વ અને પશ્ચિમ વચ્ચે સમજુતિ અને સમા- એકે એક વર્ગનો નાશ કરવાને સંગદ્વિત પાન નહિ થાય તે પછી દુનિયાનું ભાવિ પગલાં લેવાની માણસને ફરજ પડે છે. માણસે

Page #20

: ૧૨૬ :
. "
બેમાંથી એક પસંદગી કરવાની રહે છે. કાં તે પાપાચરને પ્રચારનારા આ રાષ્ટ્રવાદીઓની અનાર્ય બીજા પ્રાણીઓની માફક તદન કુદરતી જીવન પ્રવૃત્તિઓની હામે આજે કોણ બેલી શકે તેમ છે? ગાળવું અથવા સુધરેલા જીવનના પિતાના સાચે આર્યભૂમિમાં ભારરૂપ આ માનવો માટે આજે આદેશ મુજબ જીવવાને બીજા હરીફ પ્રાણી- કાંઈ બોલનાર કે લખનાર સજજનેને, અંધશ્રદ્ધાળુ એને નાશ કરે.” [ હરિજનબંધુ, તા.
ગાંધીભક્તો ગાંડા કહીને હસી કાઢે છે. ખરેખર ૫–૧–૪૭ પેઈજ ૪૮૦ ].
ડાહ્યાઓની દુનીયા-વિદાય થતી જાય છે. એ વાત વાહ ! રાજદ્વારી ક્ષેત્રમાં આગેવાન ગણતા
સાવ સાચી છે. રે ગાંધી ઘેલા ભકતે, હજુ ચેતશો! ગાંધીજી અને ગાંધીના અંગત-શિષ્યોની આ કેવી
ને તમારા ધર્મ, સમાજ અને સંસ્કૃતિનું મૂલ્ય સમજી
ગાંધીબાપુનાં વચનોની બરોબર કસોટી કરતાં ક્યારે દલીલે? કેવી વાક્યાતુરી ? ભયંકર હિંસક માનવીના
શીખશો? મુખમાં ને શોભે તેવા આ શબ્દ, આ ઉપદેશ આજે ગાંધીજી પોતે સ્વયં આપી રહ્યા છે, તેનો પ્રચાર કરી રહ્યા છે, એ ખરેજ હિંદુસ્તાનની આર્યભૂમિ પરનું ઘર કલંક છે. માનવ જાત જે પિતાના જીવનની ખાતર કે કેવળ ક્ષણભંગુર દેહની ખાતર
જેમાં નવસ્મરણ, ચાર પ્રકરણે ત્રણ ભાષ્ય, આવા અનાથ, અશરણ તિયોનો નાશ કરવાને છે કર્મગ્રંથ, મોટી સંગ્રહણી, ક્ષેત્રસમાસ, સજજ થશે અને તેને તેમ કરવાને આ કહેવાતા તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર, દશવૈકાલિક સૂત્ર, સાધુમહાત્મા (?) (કે જે, આજે છડેચોક સામુદાયિક સાધ્વી ગ્ય આવશ્યક ક્રિયાનાં સૂત્ર, અષીહિંસાનું કતલખાનું ચલાવવા માટે ઉપદેશ આપી મંડલ સ્તોત્ર, ચઉશરણુ, આઉર પચ્ચકખાણ, રહ્યા છે એ) ગાંધીજીના વ્યક્તિત્વને શરમ છે. ઈન્દ્રિય પરાજય, વૈરાગ્ય શતકમ સિન્દુર પ્રકર, માનવો મહાન છે શાથી કે, અનેકાનેક મૂક પ્રાણી ગૌતમ સ્વામીને રાસ વગેરેનો સંગ્રહ છે. એને રક્ષણ આપવાને તેઓ સમર્થ છે. સ્વાર્થના ભોગે પણ જગતના જીવોને આશ્રય આપે છે, જીવ- પાક બાઈન્ડીગ, સુંદર કાગળ, સ્વચ્છ નના ભોગે પણ અને જીવાડનાર એ માનવ છે. છાપકામ, મૂલ્ય ૨-૮-૦ પટ્ટજ અલગ એનું નામ માનવતા છે. ખેતી, ધન, ધાન્ય કે કાંઈ ૧ મહેતા નાગરદાસ પ્રાગજીભાઈ પણ ભૌતિક પદાર્થની ખાતર અજ્ઞાન, નિરાધાર
ડોશીવાડાની પોળ સામે-અમદાવાદ જીવોને નાશ કરવાની વૃત્તિ એ દાનવતા છે, જંગલીપણું છે. જ્યાં એ આર્યદેશના મહાન રાજા-મહારાજા- ૨ સંઘવી મૂળજીભાઇ ઝવેરચંદ
ઋષિ-મહાત્માઓ કે સામાન્ય ગૃહસ્થો કે જેઓ જૈન બુકસેલર–પાલીતાણા, પિતાના જીવનના ભોગે, આત્મબલિદાન આપી, અસંખ્ય અશરણુ નિર્બળ જીવોને અભયદાન આપી
- કંગાલ તે એ છે કે, જેની પાસે દલિત સમસ્ત સંસારમાં અમર બની ગયા. જ્યારે ક્યાં આજના આ કહેવાતા. દેશનાયક “સબમેં હમેરા હોવા છતાં દિલ કંગાલ છેઃ લગતા હૈ” ની જેમ નિરાધાર મૂક પશુઓની કરકલેઆમ ચલાવવાને ઘાતક ઉપદેશ આપી રહ્યા છે નદીનું પાણી માપી શકાય છે-મુંગા અને પોતાની સત્તાના જોરે એમ કરી રહ્યા છે. શું માનવી જેવા ઓછું બોલનારાનું ઊંડાણ માપી સુધરેલા જીવનનો આવો આદર્શ હશે કે? આવા શકાતું નથીઃ '

Page #21

હરીયાણી " આ પ્રકારની હરીઆળીને વિચારપૂર્વક ઉકેલ કરવાનો હોય છે. આ કલમમાં ચાર
હરીયાળી અમે રજૂ કરી છે. તેને ઉત્તર શું હોઈ શકે એ બુદ્ધિથી વાચકે સં પ્રકર્ષ૦ વિચારશે અને ખરા ઉત્તરે હરીઆળી નીચે આપ્યા છે.
સં૦.
એક નારી બહુ પુરૂષ મલીને, નારી એક નીપાઈ કહે સખી મુજ એ કણનારી, ચતુર ચેતન સહચારીરે, પાય નવિ દીશે તેહના, મા વિના બેટી જાઈ, સદા સહાગણ મંગળ રૂપે, આદિ ન અંત અપારીરે. ૧
ચતુર નર એ કેણુ કહીને નાર. ૧ સુર અસુર દેવ-દેવી ચાહે, મન મોહે બ્રહ્મચારીરે, ચાર ચંદડી નવિ ચરણાચલી, નવિ પહેરે તે સાડી, ઉંચનીચ કુલ ભેદ ન જાણે, સેવે બહુ નર નારી રે. ૨ છેલ પુરૂષ દેખીને મોહે, એવી તે રૂપાલી. ૨ રૂપ રંગ દીસે નહિ કાંઈ, આત્મ અંતર ચારી રે, ઉત્તમ જાતિ નામ ધરાવે, મન માને તીહાં જાવે, નિર્મલ નર દેખીને મોહે, સહુ કોઈને સુખ કારીરે. ૩ કંઠે વળગી લાગે વહાલી, સાહેબને રીઝાવે. ૩ દહેરે જઈ નિત્ય દેવે જુહાર, ઉપાશ્રયે સહી આવે રે, ઉપાશ્રયે તો કદી ન આવે, દહેરે જાયે હરખી, ગામ નગરપુર ઘર ઘર ફરતી, મન માને તીહાં જાવે રે. ૪ નર નારી શું રંગે રમતી, સહુ કોઈના સાથે સરખી. ૪ યોગી જંગલ પાસે જાવે, તપસીના મન કોડે રે. એક દિવસનું યૌવન તેહને, પછી ન આવે કામ, વ્રતધર ગુણધર સુંદર સંગે, પ્રીતિ અધીકી જોડે રે. ૫ પાંચ અક્ષર સુંદર છે તેના, શેાધી લેજો નામ. ૫ નવ નવ નામ ધરાવે તેહી, પણ વીશ ભેદ વિચારે રે. ઉદયરત્ન વાચક એમ જપે. સુણજે નર ને નારી. બાર અને ચઉબહુજન બોલે, પંચવલી સુખકારી રે.' એ હરિયાળીને અર્થ કરે, તે સજનની બલિહારી. તીન અક્ષર સુંદર છે તેહના, એક લઘુ દોષ ભારી રે,
તિમરારિતસ અર્થ અનુપમ, બુદ્ધજન કરજે વિચારી રે. ઉત્તર કુલની માળા
ઉત્તર ભાવના
સુગુણ નર એ કાણુ પુરૂષ કહાયે, દેખનસે મુખ પાયો. એ કણ સુંદર પક્ષીણી, ન ચાંચ આવે તેને રે,
સુગુણ નર એ કેણ૦ ૧ પાંખ વિનાની ઉડતી, પંચ વર્ણ નહિ જેને રે. ૧ નિમલ તન બહુ નારી મલીને, પુરૂષ હી એક બનાયો, સરોવરમાં જલમાં નીપજે, પણ પાણી નહિ પીવે રે, માત પિતા બીન બેટો જા, સકળ જંતુ સુખ દા. ૨ ચણ લેવાને કારણે, પરમંદિર નિત્ય જાવે રે. ૨ હરત પાય નહિ દેખા ઉનકા, શિર પર કેશ ન આવે, કુલ કુલાદિક ગુણધરા, વૃક્ષે જઈને બેસે રે, ખા ન પીવે ન નિદ્રા લે, તો પણ પુષ્ટ દેખાવે. ૩ પણ કલ આદિ ન આહ રે, પંજરમાં નવિ પેસે રે. ૩ ધોતી કબજે કટ ન પહેરે, ખભે પીછેડી ન દીસે, તેડાવતાં નહિ આવે રે, ઉડાવતા નહિ ઉડે રે, મસ્તકે મુકટ નહિ હૈયે હાર, તોડી રૂ૫ વિશે. ૪ તરૂણ વૃદ્ધ બાલક ગણી, રમતી સહુની જોડે રે. ૪ નયન રહિત નિત્ય યતના કરતે, જીવ દયા ગુણ પાલે, સ્વર્ગ મૃત્યુ પાતાલ એ, તીન ભુવનમાં વાસો રે, નર નારી શું રંગે રમત, દુર્ગતિ દોષને ટાળે. ૫ મેગી નરવર વ્રતધરા, દેવ દાનવ જસ દાસ રે. ૫ દેવ ગુરૂ ચરણે નિત્ય નમતો, સુમતિ કે મન ભાયે, અહોનિશ પર ઘર હીંડતી, મરજાદા નહિ સારી રે, કમતિ સદારા કે નહિ યારો, યોગી કે પાસ રહાયો. ૬ પતિવ્રતા વ્રત પાળતી, નિજ સ્વામી સુખકારી રે, ૬ મન ચાહે ઉનકે સંગ રહે તો, મન બીજે માન ન પાવે, સુર અસર નર નારીને, સેવતાં સુખ આપે રે, હરખે વારે જે કાઈ પ્રાણી, તે સદગતિ ઝટ જા. ૭ મહાજન સાથે મેળવે, અંતર ડુંગર કાપે. રે. ૭, દય અક્ષર સુંદર ગુરૂ જેહના, અંતર આત્મ ધરજે, અઢી અક્ષર લઘુ તેહના, નામ સદા હિત કારી રે અદુ સજ્જન જન ખારા, અર્થ અહી આદરજે.૮ તિમિરારિ જે અર્થ કરે, તેની બુદ્ધિની બલિહારી રે. ૮ ઉત્તરઓઘ
ઉત્તર; ચક્ષ

Page #22

XXXIII
શ્રી નૈયાલાલ જ. રાવળ
માસ ભૂલ તે કરે છે પણ ભૂલ સુધારવા માટે ભૂલની કબૂલાત કરતા નથી અને એથી ધમસાણ વધી પડે છે. પોતાની ભૂલના વિના સાચે એકરાર કરવા એ અવગુણુ નથી. ભૂલની તાત્કાલિક કબૂલાત નહિ કરવાથી કેવું ઘમસાણ ઉભું થાય છે તેા માટે આ એક ટુંકી વાર્તા ઉપર દષ્ટિપાત કરવા જરૂરી છે.
સ
“ સ્ટેશન માસ્ત...૨
“ જી સાહેબ.’
66
r
કથા વાર્તા
સાહેબની સ્પેશ્યલ
""
કેમ નથી આપતા ? ’
સાહેબ, સામેથી મિકસ' આવે છે; હમણાં જ સિંહપૂથી છૂટશે.
“ હજી હવે છૂટશે! તે છૂટયા પહેલાં સ્પેશ્યલને જવા દે; અમારા જરૂરી કામની તમને ખબર પડે છે ? ”
39
તમને
સ્પેશ્યલને કુમરાકી છે ? ‘લાઈન કલીયર' જલ્દી કર, જલ્દી કરા
!
X
66 પણ.... પણ મે' ‘મિકસ' ને કયારની લાઇન કલીયર ' આપી દીધી છે; આપની સ્પેશ્યલને તે પછી લાઈન કલીયર આપેલી; પરંતુ સ્પેશ્યલ હાઇસ્પીડે’ ‘રન' થતી હોવાથી ધાર્યા સમય કરતાં ધણી વહેલી અહીં આવી પહોંચી છે.
“ વહેલી આવી પાંચી એ ગુનો નથી; કારણુ સ્પેશ્યલ છે ને ! ''
""
,
પણ સાહેબ સ્પેસ્યલ ‘ હાઇસ્પીડે ' ‘ રન થાય છે, એવા તાર ન મળવાથી મેં તે સામાન્ય પેસેન્જર ટ્રેન’ ના ‘રન’ પ્રમાણે ‘ટાઇમની’ ગણુતરી કરીને ક્રાર્સિંગ અહીં રાખ્યું છે. ”
66
તમે કહો છે કે, સ્પેશ્યલને મિકસ'ની પછી લાઇન કલીયર આપી, તે હજી ‘મિકસ' કેમ નથી છૂટી ? ”
66
“ તે ત્યાં સુધી સ્પેશ્યલ ખાટી થાય એમ ? સ્પેશ્યલ શું છે એનું ભાન છે ? જા
!
""
સાહેબ, ‘મિકસ’ છે તે રાઈટ ટાઈમ’ પણ કંઈક બન્યું હશે; નહિતર મેાડી ન થાય; હમણાં છૂટશે.
35
X
X
સધ્યાકાળના સાતના ટકારા હમણા જ સ્ટેશનના મેાટા ઘડિયાળે સંભળાવ્યા; પુણ્યપ્રàાપ વરસાદના વૈશાખી સૂર્યદેવે બ્રિડ પહેલાં જ વિદાય લીધી હતી. તપી ગયેલી વસુધરાએ પેાતાના આંગેાપાંગેાને મેાકળા કરી છૂટકારાના દમ ખેચ્યા. એટલામાં ધરતીને હૈયે જડાયેલા પેાલાદી પાટા ધસમસતી, આગ વેરતી, આગગાડીએ ધરા ધ્રુજાવી. રંગપૂરના વિશાળ ‘સ્ટેશનયાડ” માં એક તાતિંગ ‘સલૂનકાર’ જોડેલુ લોકા મેટિવ-એ ંજીન મારમાર કરતું, કાળજાળ ગેંડા સમા છીંકાટા નાખતું, બીજા પાટા ઉપર દાખલ થયું. લોકો ગામડાના નહિ હોવા છતાં કુતૂહલ ખાતર ઘેાડે છેટે . તમાશા જોવા ટાળે મળ્યા. રેલ્વેના એક મેટા અધિકારી પોતાના નિવાસસ્થાન હેડકવાટર્સપ્રતિ સિધાવતા હતા.
એ અમલદાર મી. રાવ ઊતાવળમાં હતા. તેને ત્વરાથી એક બીજા મેટા અધિકારીને મળવું હતું; મી. રાવ વિમાસણમાં હતા, ત્યાં આ એક અટકાયત આવતા મિજાજની કમાન છટકી. રાત પહેલાં ખીજા અમલદારાને મળી મસલત કરી, નિણૅયના તાર બીજી રેલ્વે ઉપર કરવા હતેા; એમાં એના સ્વમાનને મેટા પ્રશ્ન સમાયા હતા. ગાડીના વેગની સાથે એના વિચારની ગતિ વધતી હતી; ગાડી અટકતાં અટકી ગઇ.

Page #23

સાહેબની સ્પેશીયલ
: ૧૨૯ : માનવંતા મહેમાન આવતા હોય એવી સત્કારની કરો.” થી કર્તવ્ય અને વરાનું જ્ઞાનામૃત પામેલ તયારી છે કે પ્રત્યેક ગાડી વખતે સ્ટેશનમાં થાય છે; મી. મહેતાએ પાછા એકીસમાં આવી કાર્યનું પુનપણ આ વાગત એથી અદકું હતું. છેલ્લી નવી જ રાવર્તન શરૂ કર્યું. સદ્દભાગ્યે રંગપૂરમાં મદદનીશ ઢબન એ રાક્ષસી એજન પણ અગ્નિજવાળાથી કાર્યકરો-કારકુનો પુરતા પ્રમાણમાં હતા. પણ સ્ટેશન - લાલચોળ થઈ ગયું હતું; એના ઉરપ્રદેશની પ્રચંડ માસ્તર જ હોય એવા સ્ટેશને એક સામટાં તાત્કાલિક - ભત્રીમાંથી નીચે આગના તણખા ખરતા હતા. કામનું ધાડિયું જ્યાં ઉતરી પડતું હશે, ત્યાં શી
ગાડી અટકતાં સલુનની ફેન્સી બારી ઉઘડી; સ્થિતિ થતી હશે ? અને તે છતાંય જે નજીવી ભૂલ અંદરને ભપકે બહાર દેખાય. એ પહેલાં તે મી. થઈ જાય, તે અપરાધીને ગંભીર પરિણામ ભોગવવું રા બહાર એક ઉડતી નજર ફેંકી લીધી. એના પડે છે, એ સામાન્ય બીના નથી, એમ કોણ કહેશે ? 'વિચારગ્રસ્ત ચહેરામાંથી કઠોરતાની છાપ ઉઠતી હતી; મહેતાના નીચાં ઢળેલાં નયનમાં અમલદારશાવિચાર મથામણમાંથી અચાનક ઝબકી ઉઠેલા મી. રાવે હીના વટહુકમનું પાલન કરવાની ઉત્કટ ઉકંઠા હોઠ પીસ્યા.
ઘેરાતી હતી. નોકરોએ માલિકનો પડતો બોલ ઝીલી અમલદારો ઉઘાડે બારણે અને પગે ચાલીને ફરવા લેવાની આદત અને કૌશલ્ય કેળવવાં પડે છે. મહેતા નથી જન્મેલા. જેમ હોદ્દો ઉચો, તેમ જગતથી એ એક આદર્શ નોકર થવા ચાહતા હતા. પોતે કાયદા વધુ દૂર, વધુ અલિપ્ત, અને અણજાણું રહે છે. જગત કાનૂન પુર:સર વર્તે છે એ શ્રદ્ધાનું સતત ભાન, તેના - આખું જ બંધ બારણે અને યાંત્રિક ગાડીઓમાં ભય મુંઝવણને દિલાસા ૩૫ હતું; છતાંય મહેતાએ ફરવાનો સંકલ્પ કરે તો ?
ડાબે હાથે કાગળિયાં ઉથલાવી જયાં; ગાડીઓનાં અમલદારનું આગમન ભલે બે ચાર મિનિટનું ક્રોસિંગની ગણતરીમાં કંઈ ભૂલ તો નથી થઈ ને ! હોય તો પણ તે એક પ્રકારની સાવધતા Alertness “મા...સ્ત..૨!” સાહેબના તીવ્ર બની ગયેલા વીજળીવેગી ચપળતા, અને નિર્ભેળ શાંતિનો ફ્લાવ શબ્દ પડછંદાએ ફરીથી એફીસ ધજાવી. સ્ટેશનના કરે છે. કાર્યકરોના હાથમાં તત્પરતા વેરે છે; પગમાં એકેએક વૃક્ષના પાંદડાઓ કંપી ઊઠ્યા. મહેતાના વેગ પૂરે છે; મોં ઉપર ગાંભિય છાંટે છે. સાંધા- હૈયામાં તેલ રેડાયું. “માસ્તર'નું ઉપનામ મેળવનારાઓએ વાળાઓ અજવાળું હોવા છતાં બત્તીઓ પ્રગટાવવા, ગભરાવાની ફિકર નથી. સમાજને આ વર્ગ રોજકારકુન વર્ગ કામ ઓછું હોવા છતાં કામની અતિ- . બ-રોજ વધતું જાય છે. “માલિક’ના અર્થને બદલે શયતા છે એમ દેખાડવા વધુ પડતી અને કેટલીક ઉલટો જ અર્થ એનાથી હવે સમજવાનો રહે છે ને! વાર નકામી દોડાદોડ કરવા લાગ્યા; સ્ટેશન માસ્તરે મહેતા પુનઃ રાવસાહેબ પાસે ગયા; અને ત્યાં જ તાર ઓફીસ સંભાળી લીધી, અને “મોસંકી' ઉપર સડક થઈ ગયા; સાહેબના મૌન ચહેરામાંથી મહે- ' - તાલબદ્ધ સૂરોની જમાવટ આદરી; એ ખટકારામાં તાએ ઘણું વાંચી લીધું. હાથ નીચેના માણસોને
લેફટ લેફટ” ની પ્રશ્નપરંપરાના વેણુ ફેકતા હતા, કામની આવડત નથી; એમને કામ કરવું નથી; અને - છતાં સામે સ્ટેશનેથી પ્રત્યુત્તર મળતો ન હતો. સાંઢ- અધિકારીઓ કામ માગે છે. માટે અમલદારે હંમેશા
ણીની અદાથી ઉભેલા સલૂનમાંથી બુલંદ કંઠ સંભ- સખત હાથે ને કડક ચહેરે જ વર્તવું જોઈએ, એવી - ળાયો, અરે સ્ટેશન માસ્તર મી. મહેતા રાવ સાહે- એક ધારણા છે. બની તહેનાતમાં હાજર થયા. ન્યાયાધિશ સમક્ષ * પાંચ પાંચ મિનિટથી હું અહીં પડ છું; સાક્ષીના પિંજરામાં ઉભા રહેનારનું ઉરસ્પંદન શૂર- સ્પેશ્યલનાં તમે આરિયાં કરી નાખ્યાં; અત્યારે તે - વીરો જેને હૃદય દૌર્બલ્ય માને છે તે—મી. મહેતાના કઈ વેળાને સિંહપૂર પહોંચી ગયો હોત તમને કામ - હૃદય થડકા કરતાં વિશેષ ન હતું, મહેતાના દિલમાં કરતાં આવડે છે ! કોણે તમને સ્ટેશન માસ્તરૂં -તારની ઝણઝણુટી જેવો કંપ હતો. “જાઓ જલદી આપ્યું ? ”

Page #24

: ૧૩૦:
સાહેબની નજર કાંડા ઘડિયાળ ઉપર વારંવાર “ પણ સાહેબ ! પાંચ મિનિટમાં છ માઈલ. ચાંટતી હતી.
કાપવા, એટલે કેટલા માઈલની “સ્પીડ થઈ? પણ સાહેબના છેલ્લા પ્રશ્નનો જવાબ આપવાની મહેતાએ હિંમતથી કહ્યું. હામ કાણુ ભીડી શકે ? કારણ કે, એ જગ્યા આપ- સાહેબે ગણતરી કરવા પ્રયત્ન કર્યો, પણ તે નાર એ પોતે જ હોય છે; અને આરામ ખુરશીમાં નિશાળના વિદ્યાર્થી જેવા નહતા; તેમણે ડાઈવર સામે, આરૂઢ થયેલા વગે કોઈ દિવસ જાતે આવું કામ નજર નેંધી કહ્યું, “ ન જાણતા હો, તો પૂછો આ. ર્યું હોતું નથી; અને વરષને વચલે દિવસે કયું ડાઈવરને. ', હોય તે તે ભૂલી જાય છે.
મહેતાની નજર ડાઈવરની શાંત મુખમુદ્રા પર. ' જ પાંચ મિનિટમાં પહોંચી ગયો હોત, ” એ પડી. એના મોં ઉપર ગભરાટ, ફડકે કે ફિકરની
ખ્યાબા ભ્રમ ટાળવા ખાતર, ગતિ અને સમયના છાયા સરખી પણ નહતી; એ તો બે પગ પહોળ. પરસ્પર સંબંધની ચેખવટ કરવી મહેતાને ઉચિત ' રાખી ખીસ્સામાં હાથ નાખી મહેરબાન ઉભેલા હતા; લાગી.
તેણે કહ્યું. સાહેબ, અહીંથી સિંહપૂર ઓછામાં ઓછું ઈ મને શી ખબર પડે ? હું કંઈ ભણેલો છું ?. છ માઈલ થાય; એટલે ઓછામાં ઓછી બાર-ચૌદ ભણેલા તમે, હું તો હાંકી જાણું.” મિનિટ તે જતાં લાગે જ.”
' એના જવાબમાં જેટલી લઘુતા હતી એટલી “ શું તમે માસ્તર થયા છો ? કઈ દિવસ સુચકતા હતી; એમાં ફરજનું સિપાઈ જેવું ગાડીઓના “ટાઈમીંઝ કે “રન, ની ગણતરી કર- (Soldierly ) ભાન હતું; ને જવાબદારીના જોખવાની તસ્દી લીધી છે ? આ ડ્રાઈવર કહે છે કે, પાંચ મનો ઉલાળીયો હતો. મિનિટમાં પહોંચાડી દઉં ! ”
જુઓ, સાહેબ, એને “સ્પીડની મુદ્દલ ખબર સાહેબ, પણ કેઈ પણ હિસાબે પાંચ
નથી. હાંકતા આવડે છે; પણ એના જોખમની મિનિટમાં ત્યાં પહોંચાય જ નહિ.”
જવાબદારી પણ એને નથી. આપની સ્પેશ્યલને કલા“અરે ! પણ એની ડ્રાઈવરને વધુ ખબર પડે કે કના ૭૨ માઈલની ઝડપે હાંકવાનું જોખમ ઉઠાવવા તમને ડાઈવર કહે છે કે, માસ્તર રજા આપે, તે પાંચ એ તૈયાર થએલે છે, પરંતુ આપણી “મીટર ગેજ મિનિટમાં પોગાડું.” સાહેબે બાજુમાં ઉભેલા ડ્રાઈ ઉપર બહુ બહુ તે ચાલીસ માઈલની ગતિ બસ, વરની સદ્ધર સાક્ષી આપતાં વિજયનું અટ્ટહાસ્ય ગણાય: મારાથી એવી ખાટી પરવાનગી શી રીતે છોડયું; એ હાસ્યમાં ભયંકરતાના તણખા હતા. ડાઈ અપાય ? મને મળેલા તારમાં સ્પેસ્યલ સામાન્ય વરના હકાર સૂચક શબ્દ, સાહેબ સલૂનમાં અરધા ગાડીની ઝડપે દોડે છે એમ બતાવ્યું છે, અને એ ઉભા થઈ ગયા, અને હાથમાનું છાપું પછાડી ગર્જી પ્રમાણે યોગ્ય કરવાનો હુકમ છે. એ પ્રમાણે હું ઉડ્યા, બસ, બસ. તમે જાણી જોઈને જ મને ખાટી વ છું. પણ આપની સ્પેશ્યલ ગોઠવેલા સમય કરતાં કરવા માગે છે; જોઈ લઈશ. ”
દસ મિનિટ બાફેર ટાઈમ' (વહેલી) આવી છે. વાત વધી ગઈ! સાહેબને લક્ષ્યવેધ પેટ ઉપર આ વોટરિંગ સ્ટેશન છે, એટલે રોકત કામમાં કમ પણ કેમ ન આવે ? એને પેટ ઉપર તરાપ આવે ૫-૭ મિનિટ થાય જ. આ બધી પરિસ્થિતિ અને છે ત્યારે સૌ કોઈ મરણિયા થઈ કેડ કસે છે; મોતની સમયની ગણતરી કરી-કારવીને મેં કૌશીંગ અહીં સામે પણ બચાવ થઈ શકે એટલે માનવી તે કરે છે. રાખ્યું છે. આમાં રજ માત્ર દોષ હોય છે. શિક્ષા પરંતુ અમલદારની સામે આપ બચાવ કરવા હિંમત કરવી આપને હસ્તક છે. પરંતુ સાહેબ, એજીના કરવી એ વીમો ખેડવા જેવું નથી ?
સાથે એકલું સલુન, અને એમાંય આપ જેવા અમ

Page #25

સાહેબની સ્પેશીયલ
: ૧૩૧ : - લદારનું સલુન, તે પુરતી સલામતીથી હંકારવું અધું ઘમસાણું ઓછું થઈ જાત, જોઈએ, નહિતર અકસ્માત થતાં વાર ન લાગે, છતાંય મી. રાવના ચિત્તમાં શાંતિની ભરતીનાં પાણી આપ જે હુકમ કરતા હો, તો હજી હું ‘મિકસને વહેવા લાગ્યા. એ જ ઘડિયે “મીસ” છૂટયાના ખબર રંગપૂર રેકી રાખવાનો હુકમ મેકલાવું.” કરતી તારની ઘંટડીના રણકારે સ્ટેશન ઓફીસનું
રૂઆબ અને આવેશના તાંડવનૃત્ય આગળ સમા વાતાવરણ પલટી નાખ્યું. ત્રણ વ્યક્તિઓનું ધ્યાન જની સમતુલા ઉથલી પડે છે. મી. રાવે સાચું ખોટું એ તરફ દોરાયું. પારખવાની ગડમથલ કરી જોઈ. તેનું મન ચકડોળે કે તરત મી. મહેતાએ ઘડિયાળ તરફ નજર કરી; ચડયું હતું. પોતે ઉતાવળ કરી હતી એવું તો સહેજ તેમાં સાત ઉપર દસ મિનિટ થઈ હતી, તેણે ઉંચું તેને લાગ્યું. સાહેબના ક્રોધશમન માટે બીજો ઈલાજ જોયું ત્યાં તે ડ્રાઈવર કુદીને એજીનમાં બેસી ગયેલો, હાથ ન લાગતાં ડાઈવરે વિચાર્યું કે, સાહેબ પોતાની અને સાહેબે થોડી જ વાર પહેલાં ફેકેલાં છાપાની ઉપર તુટી પડશે, માટે બચાવ રજુ કર્યો હતો, પણ પાછળ માં છુપાવવા મખમલ મશરૂની ગાદીવાળી તેમ કરવા જતાં દોષનો ટોપલે તેને શીરે ઝીંકાયો, લાંબી સીટ’ ઉપર કાયા લંબાવી લીધી. એ તેણે જોયો. ખેતાએ સાહેબની ઈચ્છા પ્રથમથી ‘મિકસ: આવતાં સુધી સ્પેશ્યલ સ્ટેશનની ખૂશજાણી લઈ તે પ્રમાણે વર્યો હોત, તો આખો પ્રસંગ નુમાં હવા ખાધી, અને ગામલોકને વગર પૈસે નાનું જ ઉપસ્થિત ન થાત. પણ દોષ દેવનો જ ગણાય ને! એવું નાટક જોવા મળ્યું. ભૂલની કબુલાત તાત્કાલિક પતી હોત, તો જગતનું આરામના સૌજન્યથી–
, પુણ્ય ઉપાર્જન કરે ! રોજી સિધપ્રાંતના ઉમરકોટમાં ૫૦૦ વર્ષની પ્રાચીન પ્રતિમા નીકળી ઉમરકેટ [સિંધ] શ્રી જૈન સંઘ તરફથી શ્રી રૂપચંદ કપુરચંદ નિવેદન કરે છે કે, ઉમરકેટમાં તા. ૨૦ ઓગષ્ટ ૧૯૪૫ ના દિવસે કુ ખેદતાં શ્રી સંભવનાથ ભગવાનની ૫૦૦ વર્ષની પ્રાચીન પ્રતિમાજી નીકળ્યાં છે. ઐતિહાસિક તપાસ કરતાં માલુમ પડયું છે કે, જે જગ્યાએથી પ્રતિમાજી નીકળ્યાં છે તે જગ્યાએ પ્રાચીન જૈન મંદિર હોવું જોઈએ,
ઉમરકેટની એક વખત જાહોજલાલી હતી. જેનોનાં ૨૫૦-૩૦૦ ઘર હતાં. આજે જૈનોનાં ફક્ત આઠ ઘર અને એક પ્રાચીન જિનાલય છે. જેને જિર્ણોદ્ધાર કરાવવાની ખાસ જરૂર ઉભી થઈ છે, જિનાલય જિર્ણ હાલતમાં છે. હજારો રૂપીઆ ખર્ચ છે. '
સંઘે એક જિર્ણોદ્ધાર કમીટી નીમી છે. તેની દેખરેખ નીચે જિર્ણોદ્ધારનું કાર્ય શરૂ કરવાનો નિર્ણય કર્યો છે.
અમારા તરફથી જિર્ણોદ્ધાર કમીટીના મેમ્બર તથા શ્રી દેવેન્દ્રસાગરજી આદિ ટીપને માટે બહાર નીકળ્યા છે. તે શ્રીમંત દાનવીર મહાશયે તન, મન અને ધનથી સહાયતા કરી પુણ્ય ઉપાર્જન કરશે. વિશેષ ખુલાસા માટે નીચેના કેઈ પણ સ્થળે પૂછાવો !
સહાયતા એકલવાનું ઠેકાણ- ૪ નિવેદક શું સહાયતા મોકલવાની બ્રાંચ ઓફીસ શેઠ ચુનિલાલ ભૈરવદાસજી $ શેઠ રૂપચંદ કપુરચંદ શ્રી ચિંતામણલાલ ભણશાલી ઠે. ભાવકા ચોક માં હાલા; છું ઉમરકેટ [ સિંધ ] $ મુનીમ; ચાંદભુવન પાલીતાણું. જિ, હૈદ્રાબાદ. *N: W. Ry
હું
[કાઠિવાડ ]

Page #26

- ૧૩૨ :
આપણું જૈન સાહિત્ય
અંગ્રેજી અનુવાદ નાટ્સ, કૈાશ સાથેનાં સાત સ’પાદના નીચે પ્રમાણે ટીકા સાથે અન્તગડદસા ને અણુત્તરાવવાયદસા
[ એમ. સી. મેાદી એમ. એ. ] ૩– ૦ સમરાઇચ્ચકહા એ ભાગ પાકું પુરું ૫ ૦
29
૨૦૮
39
""
સમરાઈચ્ચકહા ભવ ૬ ઠ્ઠો પંચસૂત્તમ [વી, એમ .શાહ એમ. એ. ૧– ૪ બ્રહ્મદત્તચરિયમ્ નિરયાવલિયાએ સટીક[ વી. જે. ચેાકસી એમ. એ.ને ગાયાણી પી. એચ. ડી ] પાકું પૂંઠું ૩–૧૨ વિવાગસુય. સટીક (એમ. સી. મેદીને વી. જે. ચાકસી) ૩- ૦ સિરિસિરિયાલકહા ૧–૨(વિ.જે.ચેાકસી) ૪-૦ અનેકાથ સાહિત્ય-સંગ્રહ
(સ. ચતુવિજયજી) ૨-૦ રાજપ્રશ્નીય સટીક [ દેવનાગરી ટાઈપમાં પત્રાકારે અનુવાદ સહિત
- દ
( સ’. ૫. બેચરદાસ ) છ– ૦ પયુ ષણ્પવ નાં વ્યાખ્યાના મુંબઇ ૧-૨-૩ ૧- ૮ આધ્યાત્મિકવિકાસક્રમ(૫*.સુખલાલજી) સાળ સતી (ધીરજલાલ ધ. શાહ) ૧- ૮ સાંતુ મહેતા ૧–૨–૩,. (જૈન નવલકથા) – ૮ પ્રાકૃત માર્ગોપ શિકા
ધમ ને ધનાયક
૩- . ૦-૧૨
શ્રી જયલિકખુ કૃત
ભસ્તેશ્વર હુમતિવૃત્તિ ૧-૨
ગૂજરાતી- ભાષાંતર ૫-૦ અહુન્નીતિ [ રાશી મ. ન.] ૧-૪-૦
રાજા શ્રીપાલ મહિષ મૈતારજ
કામવિજેતા સ્થુલીભદ્ર
મગધરાજ ઋષભદેવ
-
૨૪
૭-૮-૦
૪-૪-૨
૪-૮-૦
૪-૮-૦
૪-૮-૦
દર્શન અને ફિલાસોફીના મહાન —: શાસ્ત્રીય ગ્રંથ ઃ— ‘આર્હત્ દર્શન–દીપિકા’
૧- ૪ વિવેચક : પ્રેા. હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા, M. A, મૂળ લેખક; ન્યાયવિશારદ, ન્યાયતીર્થ ઉપા શ્રી મંગળવિજયજીના સૂત્રો પર અનેક ગ્રંથા,. શાસ્રા અને વાતિકાનું દોહન કરીને સુન્દર ગુજરાતી ભાષામાં રજુ થતા વિદ્વત્તાપૂર્ણ ગ્રંથ ક્રાઉન ૮ પેજી સાઇઝ : ૧૨૫૦ પૃષ્ઠ, પાકુ પુ'હું : કીંમત સાત રૂપીયા.
ભરતેશ્વર બાહુબલિવૃત્તિ
સુન્દર ભાષાંતર ભાગ ૧-૨ સુમેધ ધર્મ પ્રાણ પુરૂષાનાં જીવના, કીંમત રૂા॰ પાંચ સાન્ત મહેતા
ભાગ ૧-૨-૩ ગુર્જરેશ્વર જયસિંહદેવની પ્રાણવાન નવલકથા કિંમત : સાડાસાત રૂા.
ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય.
ગાંધી રોડ; અમદાવાદ.

Page #27

રાત્રુંજયની ધરતી પર હું પણ આ વખતે જમા ી નથી."
હશે
શ્રી સામ... શાહ
[ લેખાંક ૧ લા ]
સપાદકના ટેબલપર ધશાળા વગેરેની અનેક જાતની ફરીઆદે આવી પડી હતી તેમજ મને પણ ઘણા વખતથી ઘણું ઘણું લખી નાખવાનું મન થતુ ં હતું પણ સમય, સ ંજોગ અને સાનુકૂળતાના અભાવે કાગળઉપર કલમ ચલાવી ન હતી. વૈશાખ શુદિ ત્રીજ ઉપરનું દ્રશ્ય જોયા પછી દીલ અને દિમાગને થયું કે, હવે તેા હદ થઇ છે માટે કલમને છુટ આપ્યા સિવાય છુટા નથી. છુટ આપ્યા પછી જે વિચારાનું સ્ફુરણ થયું તે નીચે મુજબ.
મહાત્મ્યના દિવસેામાં મારવાડ, મેવાડ, કચ્છકાર્ડિઆવાડ, ગુજરાત-મહાગુજરાત અને મહારાષ્ટ્ર -વગેરે દેશાના અનેક ભાવુક આત્માએ યાત્રાનિમિત્તે શ્રી શત્રુંજયની ધરતી પર વિશેષ પ્રમાણમાં આવે છે. તેમાંય વૈશાખ શુદ ત્રીજ ઉપરના વરસીતપના પારણા ઉપર ૧૦ થી ૧૨ હજાર યાત્રાળુઓને સમુદાય એકઠ થાય છે. શ્રી શત્રુંજયની શિતળ અને પવિત્ર છાયામાં પારણું કરવું અને કરાવવુ એ જાતની ભાવનાએ હમણાં–હમણાં ઠીક જોર પકડયુ છે.
"
યાત્રાળુઓ ઘરેથી શત્રુંજય ભણી જવાની તૈયારી કરે છે ત્યારથી તેઓના હૃદયમાં કાઇ અનેરા આનંદ અને ભાવ ઉર્મીએ ઉછળતી હાય છે. ગાડીઓની હાડમારી ભાગવી જ્યાં પાલીતાણાના સ્ટેશન પર ઉતરે છે. ત્યાં તે ખેલે, આદીશ્વર ભગવાનકી જય' ના શબ્દાથી વાતાવરણ ગુંજતુ કરી મુકે છે. ખીસ્તરા પેાટલાં અને છેકરાં છૈયાંને ઉપાડી ઝટ ઘેાડાગાડી કે બળદગાડીમાં નાંખી ધર્માંશાળામાં જગ્યા મેળવવાના તલસાટપૂર્ણાંક પેાતાની માનીતી ધમ શાળા નજીક આવી ઉભા રહે છે.
મુનીમ સાહેબ ગ્યા છે ?”
“ હવે જગ્યા-અગ્યા દૈવી ? આખી ધમશાળા ભરાઇ ગઇ છે.
“ પણ દરવખતે અમે અહીંજ ઉતરીએ છીએ.”
..
66
શું
ખબર નહિ હોય ? ”
“ એકાદ રૂમ કાઢી આપે। । મહેરબાની ! '' “ હાથ જોડું છું અત્યારે મહેરબાની કરવાને સમય નથી. ”
એ ? ખાલી છે કે નહિ એ અમને
ઘણું કરગરવા છતાં સાવ નિરાશ અને ત્યારે બીજી ધમ શાળાએ તપાસ કરવા ઘેાડાગાડીવાળાને કહે કે, અય ! ઘેાડાગાડીવાળા ! હાંક, બીજી ધર્મીશાળાએ ! ’’
“ બીજી ધર્મશાળાએ ગાડી નહિ આવે. ’’ “ પણ અહીં જગ્યા નથી .
“ એમાં અમે શું કરીએ? તમે કહ્યું તે ધર્માંશાળાએ અમે તે। લાવી મુકયા ! ’’
“પણ અમારે આ બધા સામાન કયાં ફેરવવા ?” “ તેા પછી પૈસા વધારે આપવા પડશે. ’ “ એક આના વધારે આપીશું.”
“ એક આને નહિ પણ આઠ આના વધારે આપવા પડશે. નિહ તે। અહીં સામાન ઉતારી નાખે અમારે મેકડુ થાય છે. ”
66
ઉતરી શકે
યાત્રાળુ ઘેાડાગાડીમાંથી સામાન ત્યાં જ ઉતારી અને બૈરાં-છેકરાંને ઉભા રાખી, ભાઈ ધ શાળાની શેાધ કરવા ઉપડી જાય. છેકરાં--હૈયાં ટળવળતા હૃદયે ત્યાંજ બેસી રહે, યાત્રાળુનું હૃદય તે।કાઁપતું હાય છે કે, મુનીમ હા પાડશે કે ના, જો કેાઈ સજ્જન મુનીમ મ’ ની હા પાડે તે તેનેા ઉપકાર માનું. હૃદયના આ થથરાટ સાથે ખીજી ધ શાળાએ આવીને મુનીમ સાહેબની ગાદી ઉપર નજર નાખે તે ત્યાં મુનીમ સાહેબ જ ગચ્છતિ કરી ગયેલા હાય, કેને પૂછ્યું ? ત્યાંથી વળી આગળ વધે અને જો મુનીમ સાહેબ હાજર હોય તેા નમ્ર ભાવે ગળગળા શબ્દોમાં પૂછે કે,
66
66
રૂમ આપો ?
અત્યાર સુધી રૂમ હોય ? ”
હશે જીએને ? ’

Page #28

-
-
-
-
-
-
*
.
: ૧૩૪ :
ચેષ્ટ. “હેય તો અમારે શું રાખી મુકવી છે ?” ઓળખાણ-પિછાણવાળા હેય અને દર વર્ષે “ રાખી મુકવી ન હોય પણ કોઈ આવનાર
એકાદ વખત આવતા હોય અને પાંચ-પચીસની માટે રાખી હોય તો અમને આપે !”
નોટ આપી જતા હોય તેવાઓ તે સ્ટેશનેથી જ “ પછી આવનાર શું કરે ?”
માર-માર ઘોડાગાડીએ નિયત ધર્મશાળાએ આવીને “ આવનાર એનું કરી લેશે ! ”
ઉભા રહે છે અને પૂછે છે કે, આ એમ ન બને અમારા ઉપર વિશ્વાસ રાખ્યો “કેમ મુનીમજી કાગળ મળ્યો હતો ને ?” હોય અને એને પાછા જવું પડે તે ઠીક નહિ !
* શેઠ- સાહેબને જોતાં જ બે હાથ જોડી બેલે કે,
સાહેબ ! પધારો ! આપના માટે બધી સગવડતા પણ અમે પાછા જઈએ એનું શું ?”
તૈયાર રાખી છે.” " % એનું કંઈ નહિ. ”
- “બતાવો જોઈએ, કઈ રૂમ રાખી છે?” “ પણ હવે અમારું કંઈ કરોને. "
“આ રૂમ તે અનુકૂળ નહિ આવે.” “કંઈ થાય તેવું નથી.”
“ચાલે! ત્યારે બીજી બતાવું.” એમ કહી “ આવનારાને કાગળ-બાગળ આવ્યો છે ? બીજી એક–એ રૂમો બતાવે અને શેઠ પાસ કરે તે
રૂમમાં બધો સામાન આવીને પડે. જો કે આ પણ કાગળને બદલે આજે જ સવારે ઉઘડતી ઓફીસે તાર આવ્યો છે ! ”
પુણ્યાનો પ્રકાર છે.
“મુનીમજી ઈલેકટ્રીક લાઈટ છે ને ?” “ કેણ આવનાર છે ?”
“હા, સાહેબ, બધું છે.” એટલી બધી તપાસ અને પંચાત કરવાની “ જાજરૂની સગવડતા?” ‘તમારે શી જરૂર છે ? ”
“ના, સાહેબ એ જરા બહાર જવું પડશે.” “જરૂર છે ત્યારે જ આ બધું પૂછું છું ને?”
“એ મારું બેટું બહુ દુ:ખ છે. એ સગવડતા
રાખતા હોય તો ?” એ બધું પૂછવાની તમારે જરૂર નથી. એટલામાં સમજી જાઓ ! ”
“એ સગવડતા સાહેબ ભારે પડી જાય છે.
લોકે ગંદકી કરી મૂકે છે.” - મુનીમ સાથે ખૂબ રકઝક અને માથાકુટ કર્યા
શેઠને અનુકૂળતા હોય તેટલા દિવસ રહે અને પછી છેવટે કંટાળે એટલે બહારના એટલા ઉપર આવીને બેસે. એક તો ગાડીઓની હાડમારીથી ખુબ
જ્યારે જવાના હોય ત્યારે ઘોડાગાડીમાં બેસાડવા
મુનીમ સાહેબ ધર્મશાળા બહાર આવે અને “આવજે, હેરાન-પરેશાન બન્યો હોય, દૂરથી આવતો હોય
પધારજે”ના વિનય-વિવેકના શબ્દોથી નવાજી શેઠને એટલે ખાવા-પીવાનું ઠેકાણું પડયું ન હોય, રાતદિવસના ઉજાગરા હાય કુટુંબ-કબીલા સાથે ભાઈ
વિદાયગીરીનું માન આપે. બંધ પધાર્યા હોય એટલે ધર્મશાળા વિના ચાલે શેઠ પણ પાંચ-પચીસનું કે વધારે દાન કરતા નહિ. છેવટે ખૂબ મુંઝાય અને ભોગવેલી અને ભોગ. ગયા હોય છે એટલે તેમનું માન કાયમને માટે ટકી વવી પડતી હાલાકીથી હદય ભરાઈ આવે ત્યારે મ- રહે છે અને બીજી વખત જ્યારે આવે ત્યારે ગમે નમાં ગાંઠ વાળે કે, હવે પછી આવા દિવસોમાં ન તેવી ગડદીમાં પણ તેમને સ્થાન મળી જાય છે. આવવું. હૃદયના કેઈ કાચા માણસો જગ્યા નહિગરીબ અને મધ્યમ વર્ગના યાત્રાળુઓ માટે મળવાથી રડીને પિતાનું હૃદય ઠાલવતા હોય છે. એ જગ્યાની હાડમારી એાછી નથી તે ઓછી થાય વખતનું દશ્ય સહૃદયી માનવને ખુબ દુ:ખ ઉત્પન્ન તેના માટે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી, ધર્મશાળાના કરે તેવું હોય છે.
માલિકો, ધર્મશાળાના મુનીમો અને સેવાભાવિ આ

Page #29

શત્રુંજયની ધરતી પર
: ૧૩૫ : ત્માઓ ધ્યાન પર લે એવી હું નમ્ર ભલામણ કરૂં નોકર આગળ અને શેઠ પાછળ મનમાં હસતા છું. જે દુર્લક્ષ રાખવામાં આવશે તો તેનું પરિણામ હસતા અને કંઈક બબડતા રૂમને હવાલે કરે. સારં તે નહિ આવે. અત્યારથી જ વિચાર કરવાની શેઠ સમજી ગયા કે, મારી બેટી દુનિયા આ જરૂર ઉભી થઈ છે.
બરની જ ભૂખી છે. શ્રીમંતાઈના જોરે સારા ગણાતાં કુટુંબો ધર્મ- શેઠને જવાનો ટાઈમ થયો અને સામાન વગેરે શાળામાં પણ બાદશાહી રીતે રહેવા માગે છે. સ્ત્રીઓ ધર્મશાળા બહાર કાઢયું એટલે મુનીમજી ગાદી ઉપમાટે, છોકરાંઓ માટે, ભાયડાઓ માટે, રાંધવા માટે, રથી ઝટ ઉઠી શેઠ પાસે આવ્યા. સુવા-બેસવા માટે એમ દરેકને માટે જુદી જુદી રૂમ “શેઠજી પાંચ-પચીસ નોંધાવતા તે જ !” જોઈએ એટલે એક બામંતકુટુંબ એકની જરૂરે ત્રણ
પણ શેઠને આપવાની ઈચ્છા હતી નહિ તેમજ રૂમ રાંધી રાખે છે. પછી બીજાઓનું ગમે તે થાય ! શેઠ કંઇ પૈસાદાર હતા નહિ સમ મેળવવા માટે જરા
ગીડદીના ટાઈમમાં શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની ઠઠારો કર્યો હતો એટલે શેઠે કહ્યું કે, પેઢીમાં રૂ. ન ભરનાર યાત્રાળુ પણ મુનીમજીના “ખર્ચો ખૂટી ગઈ છે. આવતી વખતે જોઇશ.” હાથમાં પાંચ-દશની નોટ સરકાવી રૂમ ખોલાવે છે. “પણ આ માણસોને તો કંઈ આપતા જાઓ?” પણ જે યાત્રાળુ દશ રૂપીઆમાં યાત્રા કરી ઘેર જવા “હાલ તો મારી પાસે આપવા જેવું કાંઈ છે નહિ” માગતો હોય તેનું શું ? તેના ભાગ્યમાં કમબખ્તી “ “પણ કંઈ સાવ ખાલી હાથે જવાય?”, વિના બીજું શું હોય !
“ન જવાય તો શું થાય કેાઈના કંઈ ઉછીના કેટલાક યાત્રાળુઓ તે મુનીમોની કળ જાણતા લઈને તે ન અપાય ? ” હોય છે એટલે સ્ટેશન આવે ત્યાં તે નવાં ઈજી- “ રૂપીઓએ રૂપીઆ ૫ણુ નથી?” ટાઈટ કપડાં, કેટ, પાટલુન, નેટાઈ વગેરે પહેરી ,
એટલા તે છે પણ રસ્તામાં માટે વાપરવા તો હાથમાં ઘડીઆળને સેનાને પટો લગાડી ઘોડા- જોઇએ ને ?” ગાડીમાં બેસી સારી ગણાતી ધર્મશાળાના બારણે
“ ખરી ગીદીમાં તમને રડી એકને બદલે આવીને મુનીમ સાહેબને મળતાં કહે કે, “જે. જે. એ ખાલી આપી ત્યારે તમે સાવ ખાલી નીકળ્યા.” મુનીમ સાહેબ! ” બંધ શબ્દોમાં કહીને હાથમાં “ એારડી એકને બદલે બે, મને નથી આપી હાથ મીલાવે. “કેમ તબીયત તો બરાબર છે ને?” પણ મારાં કપડાંને આપી છે.” મુનીમજી સમજી જાણે ઓળખીત મેમાન જ ન હોય એવો ડોળ કરે. ગયા કે, આ માળે મને પણ છેતરી ગયો. | મનીમ સાહેબ મનમાં સમજે કે, કેઈ ઓળ- શેઠ ગાડીમાં બેઠા. મુનીમજી શેઠ સામે રોષે . ખાતે—પાળખીતે હશે એટલે માનભેર કહે કે, ભરેલી આંખોએ જોઈ રહ્યા અને શેઠ સ્ટેશન ભણી
પધારો! પધારો! ! કેમ મોડા આવ્યા?” ઉપડી ગયા.
શું કરીએ ! ગાડીઓની હાડમારી ઓછી x x x છે? ઘેરથી તે ઘણાએ વહેલા નીકળ્યા પણ વાવા યાત્રાળુના મોટાભાગમાં યાત્રાની ભાવના ઓછી
ડું અને વરસાદ થવાથી લાઈન ધોવાઈ ગઈ એટલે થતી જાય છે, અને હરવા-ફરવાની, આંબાવાડીએ રસ્તામાં જ રહી ગયા.'
હવા ખાવાની, મોજશોખ માણવાની, ચાહ, પાન, ત્યારે તો હાડમારી ઘણી ભોગવવી પડી હશે ?” સીગારેટ, નાટક-સીનેમા વગેરે જોવાની બદી વધતી પણ શું થાય? ભોગવ્યા વિના છુટકેન્સે.” જાય છે.
* એલા રામ ! આ શેઠને ૧૦-૧૧ નંબરની ગિરિરાજ ઉ૫ર ચા-પાણી પીને ચડે તે પણ રૂમ ઉઘાડી આપ !”
ઉપર જઈને પાછા દુધ-દહીને ઉપયોગ કરે. દુધ

Page #30

: ૧૩૬ :
દહીંની શરૂઆત ઉપર ડાળીવાળાઓએ કરી અને ત્યાર વાવાઝોડું, અને ગાડીઓની અનિયમીતતાને લીધે પછી નાનાં છોકરાંઓ પણ ઉપયોગ કરવા લાગ્યાં યાત્રાળુઓ કોઈ વખત દિવસના બાર વાગે તે કોઈ અને હવે તે છોકરાંના માં અને બાપ પણ ટેસ્ટથી વખત રાતના બાર વાગે સ્ટેશન પર આવતા. વરસાદ ઉપયોગ કરવા લાગ્યાં છે.
ચાલુ , અંધારી રાત હોય અને ધર્મશાળામાં આજથી અમુક વર્ષો પહેલાં ઉપર કંઈ પણ જગ્યા મેળવવાની મુશ્કેલી હોય આ બધી અગવડવાપરવું એ આશાતના મનાતી. આજે તેને સમૂળગે તાઓથી યાત્રાળુઓ ગભરાયા ‘માં’ એ દોડધામ કરી ભય ઉડી ગયો છે. તહેવારોના દિવસોમાં તો ગિરિ- મૂકતા. શ્રી જૈન યુવક સંધના મેમ્બર રાતના રાજ ઉપર દુધ, દહીં ઉપરાંત સકરટેટી, તરબૂચ વગેરે બાર-એક વાગે પણ હાજર રહી, યાત્રાળુઓની પણ વેચાય છે અને યાત્રાળુઓ તેનો ઉપયોગ કરે છે. સગવડતા માટે પૂરતી જહેમત લઈ બનતું બધું શેઠ આ. ક. પેઢી આના માટે જાપ્ત નહિ રાખે તે કર્યું છે. અને યાત્રાળુઓને સગવડતા પુરી પાડી દિવસે-દિવસે કમઠાણ વધતું જશે અને આશાતનાઓ છે. તે બદલ સંધના મેમ્બરોને અભિનંદન ઘટે છે. પણ વધતી જશે.
નેક નામદાર ઠાકોર સાહેબે પણ હાલાકી દૂર ધર્મશાળાઓનાં કે શેઠ આણંદજું કલ્યાણજીની કરવા કાજે નિશાળામાં ચાર દિવસની રજા પડાવીને પેઢીનાં વાસણ, ગોદડાં વગેરે વાપરવામાં યાત્રાળુઓ યાત્રાળુઓ માટે નિશાળા ખુલ્લી મૂકાવી દીધી હતી. બેદરકાર દેખાય છે. જ્યાં ઉતર્યા હોય છે ત્યાં ગંદકી ધર્મશાળાનાં આલીશાન મકાને ચાલીશેક હોવા છતાં કરી મૂકે છે. ઘર કરતાં પણ અહીં દરેક બાબતમાં તહેવારમાં અગવડતા રહે એ બનવા જોગ છે પણ વિશેષ ઉપયોગ અને જયણા રાખવી જોઈએ તેના યાત્રાળુઓ સમજીને બને તેટલી જગ્યાને ઓછો ઉપબદલે ઉ૯૦ દેખાય છે. અહીં આવી, પૂણ્યભાગી યોગ કરે અને મુનીમ સાહેબો પણ લાંચ-રૂશ્વતબનવું જોઈએ તેના બદલે કેટલાક યાત્રાળુઓની ખરીમાં ન ખેંચાઈ જાય એટલી નમ્ર ભલામણ કાર્યવાહી, પાપના ભાગીદાર બને તે જાતની હોય છે. કરવી આ સંકે આવશ્યક છે.
બહોળા સમદાય એકઠો થાય છે ત્યારે કોઈકોઈ દરેક ધર્માશાળાના મુનીમ પૈસા લે છે અને વખત હરામખોર માણસો પણ પેશી જાય છે. નહિ જગ્યા હોવા છતાં આપતા નથી. એવું અમારું કહેવું બનવા જેવા પ્રસંગો બની જાય છે. યાત્રાળુઓએ નથી. ઘણું સારા અને સમજુ મુનીમ પણ છે. સાવચેતીપૂર્વક રહેવું જોઈએ તેના બદલે માલ– પણું આજે ચોમેરથી ધર્મશાળાઓ માટેની ફરીઆદો મીલકત અને સામાન જેમ-તેમ ફેંકી ગિરિરાજ વધી રહી છે, આવા સમયે ધર્મશાળાના માલિકોએ ઉપર જાય છે. પાછળથી રાહ જોઈ રહેલો તફડંચી અને મુનીમ સાહેબએ વિચાર કરવો જરૂરી છે. ચોર હાથ મારી ગતિ કરી જાય છે. મનીમાની નહિતર પછી બેની વઢવાડમાં ત્રીજે જ કાવી જશે અને ટેટની કાળજીભરી દેખરેખ હોવા છતાં આમ અને ત્યારે માં વકાસી લમણે હાથ દઈ પસ્તાવો કરબની જાય છે. એટલે આવતા યાત્રાળુઓએ બધાને વાને સમય આવશે. આવું ન બને તે માટે પહેલેથી પિતાના જેવા ન માનતાં ખૂબ સાવચેતીપૂર્વક રહે- જ પાળ બાંધવી જરૂરી છે. વાની જરૂર છે.
ઘરનાં મા-બાપ કે વડીલેથી શ્રી અહીં સ્વચ્છેદી યાત્રાળુઓની હાલાકી ઓછી થાય એ માટે હમણાં જીવન જીવવા કેટલાક યાત્રાળુ આવતા હોય એમ એક શ્રી જૈન યુવક સંધ પાલીતાણું ખાતે સ્થપાયું છે. જોવા મળે છે. સ્ટેશન ઉપર ઉતરતાં કોઈ ઓળખીતો તે યુવકેએ આ વખતે વૈશાખ શુદિ ત્રીજ ઉપર મળી જાય અને પૂછે કે, “કોણ કોણ આવ્યા છો?” યાત્રાળુઓને સારી રીતે સહકાર અને સેવા આપ્યાં “ હું અને મારા મીસીસ.” છે. વિશાખ શુદિ ત્રીજ ઉપર આ વખતે સપ્ત “ કઈ ધર્મશાળામાં ઉતરવાના છે ?”

Page #31

શત્રુંજયની ધરતી પર
: ૧૩૭ : ઉતરવાનાં હોય ખુશાલ ભુવનમાં તો જણાવે , - ખાખરવાળીમાં.”
જીંદગીના વિમા માટે એક પિતાની સાથે બીજે ન ભળી જાય એના માટે
આદર્શ ખુબ સાવચેતી રાખે છે અને પવિત્ર પુણ્યભૂમિ ઉપર
જના. પણ પિતાની ઈચ્છામાં આવે તેમ જીવન જીવે છે.
તે સામાન્ય પ્રીમીયમથી કુટુંબના એશારામ, મોજશેખ અને વિલાસી જીવનને ઘરવાસ યાત્રામાં સાથે ફેરવે છે. તીર્થની પવિત્ર ભૂમિ રક્ષણને પ્રબંધ કરવા માટે ગ્રેશમની પર કરાતાં પાપો વજલેપ સમ બને છે. માટે જ “કુટુંબ રક્ષણ પોલીસી અજોડ છે.
વિમા ઘણીને અગર તેના કુટુંબીજઅન્ય તં જપ, તીર્થક્ષેત્રે વિનતિ નોને વિમાની પુરી રકમ માટેની तिर्थक्षेत्रे कृतं पापं, वज्रलेपो भविष्यति.
- બાંહેધરી આપવા ઉપરાંત, વિમા અન્ય ક્ષેત્રમાં કરેલું પાપ તીર્થક્ષેત્રમાં નાશ પામી શકે છે પણ તીર્થક્ષેત્રમાં કરેલું પાપ વમય બને છે. માટે ધણીનું મુદત દરમીયાન અવસાન યાત્રિક ભાઈ બહેનોએ તીર્થની ભૂમિમાં આવીને બહુ થાય છે, તેના કુટુંબીજનોને બાકીની સાવધતાપૂર્વક રહેવાની જરૂર છે.
મુદત માટે દર વર્ષે વિમાની રકમના
૧૦ ટકા વર્ષાસન અપાય છે. - વિધિ સમય દર્પણ જેમાં નવકારશી આદિ પચ્ચકખાણોને સમય છે. પૂ.સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજેને તે અત્યંત સહાચક છે. બીજા ઘણા ઉપયેગી કોઠાઓ પણ છે. કિંમત આઠ આના
જીંદગીના વીમા ઉતારનારી ધન્ય નારી
સોસાયટી લી. મહાસતિ નર્મદાસુંદરીનું સવિસ્તર ચરિત્ર વર્ણન. : કિંમત આઠ આના
સ્થપાઈ સને ૧૮૪૮ માં જૈન શકુનાવલી
હિંદ, બર્મા અને સીલેન માટેની તમારું ભવિષ્ય તમારે જાણવું છે? મનમાં
વડી ઓફીસ- . મુંઝાશે નહિં. આ શકુનની સાચી સલાહ પ્રેશમ ઇસ્યુરન્સ હાઉસ, લઈ કામ કરો. તમને સાચો માર્ગ બતાવશે. સરફરાજશાહ મહેતા રેડ-મુંબઈ. દરેકે વસાવવા જેવું છે...
નરહરિ એમ. ઓઝા , ડી. એસ. સુરતી કિંમત છ આના
ઓરગેનાઈઝર ડીસ્ટ્રીકટ મેનેજર વ્ય. શા. ઉમેદચંદ રાયચંદ,
પાલીતાણા, પો. બો. નં. ૬૦ ગારીઆધાર–વાયા દામનગર.] [કાઠીઆવાડ] ભદ્ર, અમદાવાદ,
ગ્રેશમ

Page #32

જેણે ગુર્જરરાષ્ટ્રની શ્રેષ્ઠતા પ્રસ્થાપિત કરવા અવિરત પુરુષાર્થ સેવ્યું છે. આઝભટ્ટ -
-શ્રી પન્નાલાલ જ. મસાલીઆ. પશ્ચિમઘાટની ગિરિમાલા ઝબકીને જાગી. દુર્ભાગ્યે વિજ્ય અને કૃષ્ણ જેવા તકસાધુ સરરહી હતી. ઉષાનાં તેજ એનાં કાળમિંઢ પત્થ- દારો પણ દુશમનનાં વાયુમંડળમાં ભળી ગયા રેને ઝગઝગાટ અજવાળી રહ્યાં હતાં. કળસુ હતા ત્યારે યુદ્ધવિશારદ મહા અમાત્ય ઉદાબઈના ઉંચા ગિરિકંગ પર જિનમંદિરની યનના સપુત આમ્રભટે એકલેહાથે કૈકણને. શ્વેતધ્વજા ફરકી રહી હતી. “તીરતુ તીર”. પહોંચી વળવા અપૂર્વ જહેમત ઉઠાવેલી. એસીસમ અને ખેરની વૃક્ષઘટામાં છપાઈ બેઠેલાં નેય ફસાવવા દુશ્મનની ઝાલિમ રાજસત્તા-- દૈયડ બેલી રહ્યાં હતાં. ત્યારે થળઘાટનું એાએ ફાંસલા કરી જેએલા પરંતુ દેશરક્ષાનું વિશાળ મેદાન આમભટ્ટના ચુનંદા પાહોથી “પણ” સાચવતા એ વતન પરસ્ત જવાંમદ ગાજી રહ્યું હતું.
પર જર કે જમીન કશાનીજ જબરદસ્તી.
- ચાલે તેમ ન હતી. આમભટ અને એના સંગ્રામની યાદ એ વણિક જવાંમર્દના
આઝાદીપ્રિય સરદાર જે આ વિપદ સમયે. અફાટ-સાહસને પ્રજવલિત રાખી રહી હતી.
નાહિંમત બન્યા હતા તે શુચિતા ગુર્જરભૂગુર્જરદેશને ધીર લલિત કુકુટ ધ્વજ એની
બ મિના સર્વનાશની શક્યતાઓ દમબદમ બઢઅભિનવ શ્રદ્ધાને અખંડ દીપક હતા. રાજેન્દ્ર
* તીજ રહેત. કુમારપાળ અને ભગવાન હેમચંદ્રાચાર્યની વિભૂતિમત્તા એના કુલિન અને ધર્મવાસિત ,
( [ સીસમ અને ખેરની વૃક્ષઘટા, સેનાપતિ આમૃ
ભટ, પ્રતાપમલ્લ અને બીજા સરદારો કમ્મરે ચમજીવનના ચિરંતન આદર્શ હતા. દુશ્મનને કતાં ખડગ ઝુલાવતા ઉભા છે. રણમત્ત એપાહેર સમરક્ષેત્રમાં છતી વર-વસુલાતની અણબૂઝ યુદ્ધની રાહ જોઈ રહ્યા છે. ] વેદના એને મર્દ હૈયાને હંમેશા સતાવી
- આમ્રભટઃ “શુરા સુભટે ! કેકણના રહેતી. એનું દિવ્ય લલાટ, વિશાળ ભ્રમર ,
* મદમસ્ત મલ્લિકાર્જુને સારસ્વત ક્ષેત્ર ગુજરાતનું મેટાં પાણીદાર નયન અને ક્ષત્રિયનું તેજસ્વી ઘોર અપમાન કર્યું છે. માલવ, સેરઠ અને. વદન કે પુરુષસિંહની યાદ આપતાં.
નગરના મદાંધ રાજવીઓને સાથે મેળવી. એ સમયે પુણ્યભોમ ગુજરાત, યુદ્ધના એ કહેવાતા “રાજપિતામહે ગુજરાતને પદાપ્રલયઉદધિમાં ફેરવાઈ ગયું હતું. ગુર્જરરાષ્ટ્રના કાંત કરવા કેડ બાંધી છે. સંસ્કાર સમૃદ્ધ, મુકુટમણિ કુમારપાળે માલવાના મદોન્મત્ત ગુજરાતને જીતી લેવા અશક્યાકાંક્ષાઓ સેવી બલ્લાળ ઉપર ચઢાઈ કરી હતી. દેશની નાજુક છે. સિનિકે! પણ એમની એ કુટિલ રાજલિપરિસ્થિતિને લાભ ઉઠાવી નાગોર, કોંકણ, સાઓ કેવળ પુરચાજ થવા સજાએલી છે.” ચેદી અને ચંદ્રાવતીના માંધાતાઓની ભેદી “ રણોદ્ધાઓ માતૃભૂમિના ગૌરવ કાજે સંતલસે ચાલી રહી હતી સેરઠને સિંહ પણ સમરભૂમિપર રુધિરના ધરા સીંચી, યુદ્ધના. ગુજરાતની સર્વોપરિતા ધૂતકારી એનાં રાજ- મંગલ–મહોત્સવને વધાવી લેશે. કંકણનાં સિંહાસન સામે ઘુટા કરી રહ્યો હતે. વળી લ્લિા પર ગુજરાતને કુકુટ ધ્વજ ફરકાવી

Page #33

આમ્રભરે :
': ૧૩૯ : પશ્ચિમ ઘાટના મેદનમા ગુર્જરરાષ્ટ્રને કીતિ મલ્લિકાર્જુનઃ (ઝીણી નજરે જોઈ) “હારું સ્થંભ રોપી દેશે એ દુશ્લેષ્ટિત માંઘાતાનું યુદ્ધ કૌશલ્ય-” રક્ત નીગળતું મસ્તક ગુજરાતના નાથને ભેટ આપ્રભટઃ (વચ્ચે) “આદ્મભટને સમધરી, વૈર–વસુલાત કરશે. ગુજરીના ચીર જાવો એ સહેલું નથી”. ઉતારતા રિષદલને ઘેરી વિદ્યુ...પાતની જેમ મલ્લિકાર્જુન (જરા વિચાર કરી) “જે. તુટી પડી એને નેસ્તનાબુદ કરશે. આમૃભટ ! હું તને મદદ કરું, તું ચાહે તે...” " બેલ, ગુર્જરરાષ્ટ્રની જ્ય!
આમ્રભટઃ (મલકાટ ભર્યો) “હું ચાહું [ પ્રયાણાર્થે રણથંભા વાગી રહી છે. બાણ
છું કે, આપ ગુજરાતને શરણે જાઓ !”.
- મલ્લિકાર્જુનઃ “નહિ, અહિંસાધર્મી ગુર્જર વર્ષોથી આકાશ છવાઈ જાય છે. આમૃભટ કાંકણુની પ્રબળ સેના ઉપર તુટી પડી જમણી પાંખ કાપી રાષ્ટ્રની વિશિષ્ણ – એ -નાખે છે, પ્રતાપમલ્લ પણ અડગધેર્યાંથી આગળ વધી
આમૃભટ : “બસ કરે”. રહ્યા છે. બંને સૈન્ય વચ્ચે ભિષણ યુદ્ધ ગઈ રહે
- મલ્લિકાર્જુન : (છાતી કાઢી) “અમારી છે. આમૃભટ અને મલ્લિકાર્જુન સામસામે ગોઠવાઈ દુર્ભ ધ સેના ”
છે : જાય છે. ]
આદ્મભટ : (વચ્ચે). ગુજરાતના દુષ્ય મલ્લિકાર્જુનઃ “કેણ આમભટ?” સામર્થ્ય આગળ હારી જશે !”
આદ્મભટઃ [ વ્યંગથી ! “ જી, હા, મલ્લિકાર્જુન (ધૂમકુંઆ થઈ) “તે રાજપિતામહ!”
જાણી લો કે, અમારાં યમદંડ સમા ધનુષમલ્લિકાર્જુનઃ [ કટાક્ષ પૂર્વક] “સેનાપતિ હંકારથી તમારાં હૃદય તુટી જશે! ગુજ૨તરિકે તમેજ આવ્યા? દાસી પુત્ર– રાષ્ટ્રના દિગવિજયને પોકળ પરપોટો ઘડીમાં
આઝભટઃ “ચુપ કરો મહારાજ ! ” ફૂટી જશે !” મલ્લિકાર્જુનઃ “વીર સરદાર ! ગુજરાતની
આમ્રભટ: રાજન ! ગુર્જરધરાના સૈનિકો આઝાદી તમારા પિતા-પુત્રની રણ કુશલતાને
તમારાં શર સંધાન મોગરાની ફૂલ-પાંદડી વશ છે, હારું જબરદસ્ત સામર્થ્ય– ”
માફક ઝીલી લેશે! પણ પાટણના અપમાનને આદ્મભટઃ (સાશંક) “શું કહેવા ચાહે છે?
બદલો તે ઝેરી નાગણ સમી તલવારથી જ
વસુલ કરશે ! હાશિઆર ! ” મલ્લિકાર્જુનઃ “ધારે તે ગુર્જરરાષ્ટ્રને
[ આદ્મભટ સુસવાટ રચતી તલવાર ચલાવે છે. રાજમુકુટ તારે શિરે ધરાવી શકે ! તારા
પણ ચાલાક શત્રુ ઘા ઢાલપર ખેંચી લે છે. હદયભેદી દેશના રત્નજડિત રાજસિંહાસન પર સહિસ- ચીસોથી સમરાંગણ ગાજી રહે છે. ] . લામતીથી બિરાજી શકે!” ---
મલ્લિકાર્જુન : ( ક્રોધ વર્ષોવી) : “અંહ, રણક્ષેત્રને પ્રજાવતું આદ્મભટનું અટ્ટહાસ્ય આમભટ! કંકણપતિને નાશ કરવો સહેલ નથી. સંભળાયુંઃ “રાજન ! મીઠી વાતો મને કદી (ભાલે લઈનજીક ધસી) ! ઘા આમ થાય !” લલચાવી શક્તી નથી. ગુર્જરીની બેઈજજતા , આમ્રન્ટ ઉપર જોરથી ભાલાનાં ઘા કરે છે. અને દુશ્મનોની 'કદમ બેસી કરતાં રણજંગમાં શૌર્ય ઉત્તેજિત આદ્મભટ અશ્વ ફેરવી ઘા ચુકાવી દે કપાઈ જવું વધુ સહેલું છે. ”
છે. મલ્લિકાર્જુનને હાથ ભેઠે પડે છે. ]

Page #34

: ૧૪૦ : આમૃભટ : (કટાક્ષથી હસી) “રાજ
છે અમારાં ધાર્મીક પ્રકાશને પિતામહે હવે નિવૃત્તિ લેવી જોઈએ અને” મબ્રિકાન : ૮ અને ? '
સામાયિક સૂત્ર-ભાવાર્થ સાથે ૧૦૮ ના ૧૧-૮-૦ આમભટઃ “ આપનું રાજ્ય ગુજરાધીશને દેવસરાઈ સૂત્ર-ભાવાર્થ સાથે ૧૦૦ ના ૩૫-૦-૦ સોંપી દેવું જોઈએ. ”
પંચપ્રતિક્રમણ મૂળભાવાર્થ સાથે ૧૦૦ ના ૧૨૫-૦-૦
બે પ્રતિક્રમણ સાથે કેલ્શ સાથે ૧૦૦ ના ૧૬૦–૦-૦૦ | મલ્લિકાર્જુનઃ (ખીજાઈ) તારી બીજી ચઢાઈ
પોકેટ પચ પ્રતિક્રમણ મૂળ ૧૦૦ ના ૧૨૫-૦-૦. પણ નિરર્થક જશે જે ”!
પૂજા સંગ્રહ ભા. ૧-૯ ૧૦૦ ના ૪૦૦-૦-૦ [ તલવારની ધાર ખુંપી દે છે. ]
નિત્ય પ્રકરણ સ્વાધ્યાયે સંગ્રહ ૧૦૦ ના ૩૦૦-૦-૦ [ આમ્રભટનો દેહ રાતાં ફુલ જેવા લેહીથી
સાધુન્સાથ્વી આવશ્યક ભીંજાઈ જાય છે. જરાવાર જબરજસ્ત તમ્મરની
ક્રિયાનાં સૂત્રો . ૧૦૦ ના ૫૦–૦-૦૦ સાથે એનાં નેત્રો મીંચાઈ ગયાં |
મહામંગલિક નવમરણ ૧૦૦ ના ૩૦–– - આમ્રભટઃ (આખે ઉઘાડીને ) “ ફિકર નહિ ! ” મલ્લિકાર્જુનઃ “હં. [ ફરી ભલે
માસ્તર રતિલાલ બી. શાહ ઉચકે છે ] ગુજરાતીઓની નિબળતા છાની
ડોશીવાડાની પોળ; સિમંધર સ્વામીને ખાંચે
અમદાવાદ, નથી ” આમ્રભટઃ (ગજેનાથી) એ....મે ?”
તા. ક, ફક્ત બે માસ માટે અમદાવાદના એક ગૃહસ્થ મલ્લિકાર્જુનઃ “ બેશક ! ”
તરફથી ઉપરનાં પુસ્તકે, ઉપર કરતાં પણ - આમ્રભટર ( તલવાર ખેંચી ) ” રાજા
ઓછી કિંમતે આપવાનાં છે. લે, જે આ અહિંસા પ્રેમીઓનું રણકૌશલ્ય! હા...હા.... !
[તેજસ્વી અસિથી મલ્લિકાર્જુનનું મસ્તક , ઉડાવી દે છે. રકતને પ્રચંડ કુવારે ઉડી
મુંબઈવાસી ભાઈઓને–
૩રહે છે. દુશ્મનનું અશરણું સૈન્ય ચુપચાપ શરણે આવે છે. આમૃભટ કેકણ સર કરી રાજ્યભંડારમાંથી હીરા, માણેક, મોતી અને
શ્રી જ્ઞાન ભંડાર જૈન લાઇબ્રેરી સુવર્ણ લુંટી, ગુજરાતનાં સૈન્યમાં વહેંચી આપે
૧૪, ધનજી સ્ટ્રીટ રીફાયનરી બીલ્ડીંગ છે. મલ્લિકાર્જુનનું મસ્તક સુવણે મઢી ગુર્જર- ચોથે માળે, મુંબઈ ૩. ધીશને અવનવીન ભેટ ધરે છે, પરમહંત મહા- અમારા તરફથી સર્વે ભાઈઓને ધર્મના તથા રાજા કુમારપાળદેવ મહત્સવથી આમભટને સામાજિક પુસ્તક વાંચવાને લાભ મળે તે માટે પાટણ પ્રવેશ કરાવી એને “રાજપિતા- શ્રી જ્ઞાન ભંડાર જૈન લાઇબ્રેરી ખોલવામાં મહ” ના લાડીલા બિરદથી નવાજી-હર્ષથી આવી છે. સર્વે ભાઈ-બહેનોને લાભ લેવા વિનંતિ છે. ભેટે છે. ]
ડીપોઝીટ રૂા. ત્રણ; માસિક ફી બે આના ગુજરરાષ્ટ્રના વિજયની ઝાલર બાજી ટાઇમ સવારના ૮થી ૯-૩૦ સાંજના ૭થી ૮-૩૦ રહે છે.
લિ. સેક્રેટરી ©©©
ખુશ ખબર

Page #35

કાનજીસ્વામીજી, નિમિત્ત અને ઉપાદાનની જે ગેરસમજ ઉભી કરે છે ત્યારે આ લેખ તેની વાસ્તવિકતા સમજાવે છે.
દ્રવ્યગુણપર્યાયના રાસ:
પૂ. મુનિરાજ શ્રી મુક્તિવિજયજી મહારાજ ઉપકાર કરતાં હાવાથી પય"તે આત્માને સિદ્ધસ્વરૂપી પરિણુમાવે છે.
આપણે ગતાંકમાં જોઇ આવ્યા કે, સમ્યગદન, દેશવિરતિ આદિ ધર્મો, પરિણામ ધમ સ્વરૂપ છે; પણ પ્રવૃત્તિ ધમસ્વરૂપ નથી. જો કે સમ્યક્ દશનઆદિ પરિણામ ધમમાં ઉપાદાનકારણેાનું કારણ તરીકે શાસ્ત્ર વિહિત આત્માના તે તે ભાવા છે અને નિમિત્ત કારણરૂપે જિનકથિત દેવપૂજા, ગુરૂભક્તિ આદિ ઉત્તમ અનુષ્ઠાના રૂપ પ્રવૃત્તિ ધમ છે.
બીજું, અભવ્યના આત્માને જેમ નિમિત્ત સતત સેવન છતાં ઉપાદાન દુષ્ટ હાવાથી આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ થતી નથી, તેમ તીર્થંકર દેવના આત્માનું ઉપાદાન, નિગેાદાદિમાં ઊંચું હેાવા છતાં પણ નિમિત્ત કારણેાના અભાવે તેમના આત્મા; આત્મસિદ્ધિ મેળવી શક્તા નથી.
હવે અહિં કોઈ પૂછે કે, કાર્ય માત્રમાં ઉપાદાન કારણુ બળવાન છે કે નિમિત્ત કારણ ? પ્રશ્નઃ—ભગવાન તીર્થંકર દેવના આત્મા તેના જવાખમાં જાણવું કે, અન્ને કારણેાનિાદાઢમાં પણ ઉપદાન કારણરૂપે સુયેાગ્ય પેાત–પેાતાના ક્ષેત્રમાં સરખાંજ બળવાન છે, કઈ રીતે ? પણ એકે કારણની ખળવત્તરતામાં લેશ માત્ર પશુ આછા-વત્તાપણું નથી. ઉપાદાન એ કાયરૂપે પરિણમતુ હાવાથી જેમ પેાતાના ક્ષેત્રમાં તે બળવાન છે તેમ નિમિત્ત કારણ, ઉપાદાન ઉપર ઉપકાર કરતુ. હાવાથી અને ઉપાદાનને વધુ ને વધુ જલદીથી કાય્ યાગ્ય અનાવતું હાવાથી તે પણ તેના ક્ષેત્રમાં ખળવાન છે. દ્રષ્ટાંત તરીકે, માટી એ ઘટમાં દાન કારણ છે અને તે માટી ઉપાદાન કારણ હેાવાથીજ ઘટરૂપે પરિણામ પામે છે, જે
જવામઃ— ભગવાન તીર્થંકર ધ્રુવા જ્યારે નિગેદાદિ હાય છે ત્યારે પણ ઉપાદાન કારણુભૂત તેમના આત્મા તેા ઉંચી કેાટીના જ ડાય છે. પણ ક્ષેત્ર, કાળ, ભવ આદિ નિમિત્ત કારણુના અભાવે જ આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરી શક્તા નથી. લલીતવિસ્તરા નામના ગ્રંથમાં પરમેાપકારી સૂરિપુર દર ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસૂપા-રિજી મહારાજા, તીર્થંકર દેવના આત્માઓની નિગેાદમાં પણ ઉત્તમતા બતાવતાં ફરમાવે છે કે, ખાણુમાં રહેલુ, માટી મિશ્રિત એવું પણુ રત્ન, નિમિત કારણરૂપ દંડાદિ કે કુલાર્દિ માટી-ખાણુ હાર રહેલા ચકચકતા કાચના ટુકડા કરતાં જેમ ચઢીઆતું છે તેમ નિગેાદમાં રહેલા પણ્ તી કર દેવના આત્મા નિગેાદ મ્હાર મનુષ્યાદિ ભવમાં રહેલા અન્ય ભવ્ય આત્માએ કરતાં ચઢીઆતા છે. ફલિતા એ છે કે, તીથ - કરદેવના આત્માઓનું ઉપાદાન કારણુ ઉંચામાં ઉંચી કાટીનું છે પણ નિમિત્ત કારણના અભાવે જ તેઓ મેાક્ષ રૂપ કાર્ય સિદ્ધ કરી શક્તા નથી.
માં વ્યાપાર ન કરે તે ઉપાદાન કારણરૂપ માટી કાર્ય સ્વરૂપે પરિણામ પામતી નથી, ટુકમાં કુલાલના વ્યાપાર જેટલેા શીઘ્ર અને કુશળતાવાળા તેટલી કાર્યની નજીકતા; એ અનુભવ સિદ્ધ વસ્તુ છે. પ્રસ્તુતમાં ઉપાદાન કારણુ રૂપ ભવ્ય આત્મા ઉપર જિનકથિત અનુષ્ઠાના રૂપ નિમિત્ત કારણેા વધુને વધુ

Page #36

: ૧૪ર :
યેષ્ટ
પ્રશ્નઃ ઉપાદાન કારણ ઉપર નિમિત કારણે પ્રશ્ન: કાનજીસ્વામીજી કહે છે કે, ઉપાઉપકાર કરી, ઉપાદાનને કાર્યરૂપે પરિણુમાવે દાન તૈયાર હોય તે નિમિત્ત અવશ્ય હાજર છે એ શી રીતે ? '
જ હોય અને કાર્ય અવશ્ય થાય જ એ વત જવાબ: જુઓ, ઘટ બનાવવા માટી. એ સાચી છે? ઉપાદાન કારણ છે અને કુલાલ તેમજ દંડાદિ જવાબઃ ઉપરના પ્રશ્નના બે અંશે એ નિમિત કારણે છે, હવે જે કુલાલ દંડાદિ પાડીએ તે બંને અંશે ખોટા છે. પહેલે દ્વારાએ માટીના ચાકડાને ફેરવવારૂપ વ્યાપાર અંશ જે છે કે, ઉપાદાન તૈયાર હોય તે નિમિત્ત ન કરે તે શું ઘટ થાય ત્યાં તે માટીના હાજર જ હેય, તે ખેટે છે. કારણ કે વરસાદ ચાકડાને દંડાદિદ્વારાએ જમાવતે-ભમાન્નત પડયા પછી ખેડુતે વાવણીમાં શુદ્ધ બીજ જે કુંભાર માટીના સ્થાસ, કેસ, કુશલ વિગેરે વાવે છે. તે બીજ વાવ્યા પછી શું વરસાદ ભિન્નભિન્ન આકારે કરે છે અને અંતે માટીને અવશ્ય પડે જ છે કે કઈવાર દુકાળ પણ પડે ઘટરૂપ પરિણુમાવે છે. વિશેષમાં, દંડાશિ જે છે? અરે, કેઈક વાર દુકાળ પડયા અને હજારે માટી ઉપર કાંઈ જ ઉપકાર, ન જ કરતા હોય ઢોરે અને માણસોના જાન-માલ ગયા. અહિં તે ઘટને અથ એ કુંભાર ઘટ બનાવવા બીજ રૂપ ઉપાદાન તો તૈયાર જ છે છતાં માટે માટી લાવ્યા પછી દંડાદિ શોધવા કેમ નિમિત્ત કારણ રૂ૫ વરસાદ કેમ પડતો નથી? મથે છે? એજ વસ્તુ સાબીત કરી આપે છે. માટે સાબીત થાય છે કે, ઉપાદાન તૈયાર હોય કે, દંડાદિ, માટી ઉપર અવશ્ય ઉપકાર કરે છે. તે નિમિત્ત હાજર જ હોય, એ સિદ્ધાંત ખેટો ' અહિં એક એ વસ્તુ પણ ખુબજ માન છે. વિશેષમાં, ઉપાદાન તૈયાર હોય અને નિમિત્ત રાખવાની છે કે, નિમિત્તકારણ એ ઉષાન હાજર હોય તે કાર્ય અવશ્ય થાય. એ જે ઉપર ઉ૫કાર કરી ઉપાદાનને કાર્યરૂપે પરિ પ્રશ્નનો બીજો અંશ છે તે પણ ખૂટે છે. કારણ ગુમાવે છે પણ ઉપાદાન, નિમિત્ત ઉપર ઉપ- કે ધારો કે, ચાકડા ઉપર માટીને પડો કાર કરી નિમિત્તને કાર્યરૂપ પરિણુમાવતું નથી. પડ છે, બાજુમાં દંડાદિ તેમજ કુલાલાદિ દંડ એ માટી ઉપર ઉપકાર કરી, માટીને ઘટ નિમિત્તે રહેલાં છે. હવે જે કુલાલાદિ કાંઈ સ્વરૂપે બનાવે પણ માટી એ દંડ ઉપર ઉપ- પણ વ્યાપાર ન કરે તે શું ઘટની ઉત્પત્તિ કાર કરી દંડને ઘટ સ્વરૂપે બનાવે એવું કદી થાય ખરી કે ઉપાદાન તૈયાર છે, દંડાદિ સાંભળ્યું, જોયું કે અનુભવ્યું છે? એજ રીતે તેમજ કુલાલાદિ રૂપ નિમિત્તો હાજર છે છતાં વણકર તાંતણા ઉપર ઉપકાર-વ્યાપાર કરી કાર્ય કેમ થતું નથી ? માટે માનવું જોઈએ તાંતણાને વસ્ત્ર સ્વરૂપ બનાવે પણ તાંતણા કે, નિમિત્તે કારણે જ્યાં સુધી ઉપાદાન કારણ વણકર ઉપર ઉપકાર કરી વણકરને વસ્ત્ર સ્વરૂપ ઉપર વ્યાપાર રૂપ ઉપકાર ન કરે ત્યાંસુધી બનાવે ખરીકે ? આથી સાબીત થાય છે કે, કાર્યની સિદ્ધિ થતી જ નથી. ' નિમિત્તકારણ, ઉપાદાન કારણ ઉપર જમ્બર પ્રશ્ન કાનજીસ્વામીજી કહે છે કે, કાર્ય ઉપકાર કરી શકે છે પણ ઉપાદાન, નિમિત્ત માત્રામાં ઉપાદાન એ કારણ છે પણ નિમિત્ત ઉપર કંઈપણ ઉપકાર કરી શકતું નથી. - એ પર હોવાથી કાર્યમાં કારણભૂત નથી. જે

Page #37

ચલચિત્રોની અવદશા
આજ અભિનેતાએ, અભિનેત્રીએ અને દ્વિગઢ કે ચલચિત્રના નિર્માતાના હાથના રમકડાં ખન્યા છે. પૈસાના લેલે અને પ્રસિદ્ધના મેહે નટ, નટીએ ગમે તેવી હલકી ભૂમિકા ભજવતાં પણ અચકાતાં નથી. દિગઢ કેા પણ ગમે તેવા હલકા ચિત્રો ઉતારવા તૈયાર થાય છે. આજે લગભગ પાણા ભાગના ચિત્રો પ્રજાને ચારિત્ર્યહિન બનાવવામાં અગ્રભાગ ભજવે છે. વાસ્તવિક જગતમા જેમ યુગ કાળાનુક્રમે મદ્યલાતા રહે છે તેજ પ્રમાણે સીનેજગતમાં પણ ચિત્રોના યુગ બદલાયા કરે છે. પ્રાર’ભકાળમાં પ્રજાએ સ્ટંટ ચિત્રોને આવકાર્યાં. પરંતુ તે ચિત્રોએ પ્રજાને શું આપ્યું ? સાહસીકતાને મહાને તેણે કેવળ અશક્ય અને અસંભવિત વાતાથી પ્રજાને છેતરી. શુદ્ધ હાસ્યરસને બદલે તેણે અશ્લીલ અને શૃંગારપૂર્ણ હાસ્ય, પ્રજાને પિરસ્યું. ધીમે ધીમે ચિત્રોને યુગ બદલાતા ગયા. સામાજિક ચિત્રોએ સ્ટંટ ચિત્રોનું સ્થાન મેળવ્યું. સમાજની ઉન્નતિમાં એ ચિત્રોએ શું પર હાય તે કાંઇ કરી શકે નહિ તે વાત સાચી છે?
જવાબ: નિમિત્ત એ પર હેાવાથી કાંઇ કરી શકે નહિ એ માન્યતાને ખરૂં જોતાં કાનજીસ્વામીજી અને એના અનુયાયીએ પણ હયાથી સત્ય સ્વરૂપે સ્વીકારતા નથી પણ જીભેજ કહે છે. જે વખતે સેનગઢ મુકામે સ્વામીજી કુંદકુંદ મ ́ડપમાં સમયસાર ગ્રંથ વાંચી રહ્યા હાય, ભક્તમંડળ તે સાંભળી રહ્યું હાય તે વખતે બહાર કોઇ મેટા ઘાંઘાટ કરે, જોરથી એડ વગાડે કે માટી ધમાલ કરે તેા શુ કાનજીસ્વામી કે તેના અનુયાયીએ તેને રાકે નહિ ખરાકે ? એ વખતે પેલા ઘાંઘાટ કરનારા વગાડનારા કે ધમાલ કરનારા એમ કહે કે, ભાઈ, આ ધમાલ, ઘાંઘાટ કે વાજીંત્રોના નાદા સ્વામીજીની વાણીથી પર છે. તમારા
શ્રી ચંદુલાલ બી. સેલારકા.
ભાગ ભજવ્યેા ? સમાજની પ્રગતિરાધક પ્રÀાની છણાવટ કરવાને બદલે ફક્ત તેણે પ્રણયત્રિકાણેા જ રજુ કર્યાં, જુદા જુદા સ્વરૂપે. પછી આવ્યેા ઐતિહાસીક અને પૌરાણિક ચિત્રને યુગ. છીતહાસની મહાન વ્યક્તિઓના જીવનને તેણે શૌય થી, ત્યાગથી અને વીરતાથી અમર બનાવવાને બદલે, તેજ રીતે રૂપેરી પડદા ઉપર પ્રતિબિંબીત કરવાને બદલે તેણે ત્યાં પણ પ્રણય કિસ્સાઓ અચૂક ગુંથી દીધા. અગર તેા પ્રજાને જોવા ચેાગ્ય અનાવવા માટે ખરા ઇતિહાસનુ ખુન કરી નવા સ્વરૂપે રજુ કર્યાં. પૌરાણિક ખાખતમાં પણ એવુ જ અન્યું છે. શ્રી કૃષ્ણ અને ખીજી સાધુ ચરિત વ્યક્તિઓને તેણે ફક્ત ગેપીએ સાથે નાચતી કે ભાગિવલાસ કરતી બતાવી. આ છે ફિલ્મ-ઉદ્યોગની પરાવન કથા, ક્યે પ્રસંગે પ્રજાની ભાવના ઉચ્ચ અને તેવા પ્રજા જીવનના ઘડતરમાં ફાળેા આપે એવા, પ્રજાની ચારિત્ર્યશુદ્ધિ કેળવે તેવા કે પ્રજાની મર્દાનગી ખીલે તેવા ચિત્રો તેણે આપ્યા છે? શ્રવણથી પણ પર છે અને પર કાંઈ કરી શતું નથી એ પણ તમારાજ સિદ્ધાંત છે. માટે નાહક અમને શામાટે અટકાવેા છે ? ધમાલીઆની આ વાતને માન્ય રાખીને તેએ ચુપચાપ ચાલ્યા જાય ખરાકે? અરે, નિમિત્ત પર છે માટે કંઈ કરી શકતુ ંજ નથી એવુ· માનનાર કાનજીસ્વામીજી શામાટે ભક્તાને રાજ બે કલાક ઉપદેશ આપે છે. શુ ભ તેથી પોતે અને પેાતાની વાણી પર નથી ? શા માટે સ્વામીજી એક સમયસાર જ ગ્રંથ વાંચે છે અને ત્રીજા ભગવતીજી કે આચાર ગાદિ કેમ નથી વાંચતા ? જો સમયસાર ગ્રંથ સ્વામીજીની દૃષ્ટિએ પર જ છે અને એ કંઇ પણ લાભ કરી શક્તા નથી તેા આચા સઁગાદિમાં પણ પરત્વ સમાન જ છે પછી અમુકજ ગ્રંથ વાંચવા અને અમુક કેમ નહિ ?

Page #38
Reg N. B. 4925 વિધિસહિત–પંચપ્રતિક્રમણ જેને વિધિને ખ્યાલ ન હોય તેઓ આ પુસ્તકમાં જે પ્રતિક્રમણ કરી શકે છે. વિધિ પ્રમાણે સૂત્રો ગોઠવવામાં આવ્યાં છે. સાથે નવપદ આળીની વિધિ તથા સ્તવન વગેરેનો સંગ્રહ છે. પાકુ બાઈન્ડીંગ 288 પેજ મૂલ્ય; રૂા. 2-4-0 પાસ્ટેજ અલગ, નિત્ય ત્રાધ્યાય પ્રકરણાદિ સંગ્રહ જેમાં નવસ્મરણ, ચારપ્રકરણ, ત્રણભાષ્ય, છકે ર્મગ્રંથ, મોટીસંગ્રહણી, ક્ષેત્રસમાસ, તરવાર્થ, દશવૈકાલિકનાં દશ અધ્યયન, સાધુ-સાધ્વી યોગ્ય આવશ્યક ક્રિયાનાં સૂત્રા, વૈરાગ્યશતકાદિ અનેક સ્તોત્રાને સંગ્રહ છે. ] - પાકું ઈન્ડીંગ 30 ફર્માનું પુસ્તક રૂા. સવાત્રણમાં; પોસ્ટેજ અલગ. સેમચંદ ડી. શાહ. જીવન નિવાસ સામે—પાલીતાણા.. : : મુદ્રક :: અમરચંદ બેચરદાસ મહેતા શ્રી બહાદુરસિંહજી પિં. પ્રેસ-પાલીતાણા.