Jinsutra Lecture 35 Kinara Bhitar Hai

Author(s): Osho Rajnish
Publisher: Osho Rajnish
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चौथा प्रवचन किनारा भीतर है

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प्रश्न-सार SARAN प्रश्नकर्ता के खयाल में, भगवान का एक ही बात अनेक-अनेक ढंगों से कहना, __ पर सुनते समय उसे लगना जैसे पहली बार सुनता हो। और इतना आनंद मिलना कि वापिस घर लौटने का मन न होना। प्रश्नकर्ता की विह्वलता-क्या करे, क्या करे वह कि भगवान को सुनता ही रहे! घर से चले थे, अनेकों प्रश्न से घिरे थे। कल के प्रवचन से अचानक सारे प्रश्न गायब! ऐसा क्यों और कैसे हुआ? भगवान का प्रवचन सुनते समय आंखों का बंद होने लगना, कानों का बहरा होने लगना और चेष्टा से भी स्थिति का न संभलना। इधर जी की चाह कि जब परमात्मा समक्ष है तो उसे निहारता रहे, वचनामृत-रसपान करता रहे। कैसे होशपूर्वक सुनना हो-भक्त की पुकार... मैं क्या प्रश्न करूं और आप क्या उत्तर दें! प्रश्न भी आप, उत्तर भी आप। प्रेम में प्रश्न हो, उत्तर हो, या चुप्पी? कई बार भगवान का रंगीन दिखायी पड़ना-यद्यपि एक खालीपन की भांति -और प्रश्नकर्ता का आनंद से भर उठना यह सब क्या? 2010_03

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पुराना। TT हला प्रश्न: आप एक ही बात कहते हैं से सख्त चट्टानों पर। जल तो बहुत कोमल है, चट्टान बड़ी सख्त न अनेक-अनेक ढंगों से। पर जब आपको सुनता हूं है पर धार गिरती ही रहती है, गिरती ही रहती है, गिरती ही रहती तो उस समय यही लगता है कि पहली बार सुन | है, एक दिन चट्टान टूट जाती है, रेत होकर बह जाती है। कोमल रहा हूं। और इतना आनंद मिलता है कि वापिस घर लौटकर जीत जाता है सख्त पर। निर्बल जीत जाता बलशाली पर। पहाड़ जाने का जी नहीं करता। क्या करूं, मैं क्या करूं कि आपको से गिरते हुए झरने को देखकर तुम्हें कभी याद आया या सुनता ही रहूं! नहीं-निर्बल के बल राम। नहीं आया, तो फिर तुमने पहाड़ से गिरता झरना नहीं देखा। झरना जीत जाता है, जिसका कोई भी एक ही बात है कहने को। क्योंकि एक ही सत्य है जानने को। बल नहीं। चट्टान हार जाती है, जिसका सब बल है। सच पूछो तो एक बात भी कहने को नहीं है। जानने को है कुछ, | आदमी का मन तो है चट्टान की भांति। बड़ा सख्त। सदियों कहने को नहीं। जागने को है कुछ, सुनने को नहीं। | पुराना। बड़ा प्राचीन। सनातन। सदा से चला आया। और कुछ है, जो कहा नहीं जा सकता। उसी को कहना है। ढंग | चैतन्य की धार है जल, जलधार की भांति। अभी-अभी। बदल जाते हैं। और अच्छा है कि तुम्हें याद रहे कि मैं एक ही | अभी-अभी फूटी। अभी बूंद-बूंद टपकी। लेकिन जीत जाएगी बात कह रहा हूं। ढंगों में बहुत मत उलझ जाना। बहुत लोग | चैतन्य की धार। उलझ गये हैं। कोई हिंदू में, कोई मुसलमान में, कोई जैन में, वे | तो रोज-रोज तुमसे एक ही बात कहता हूं, वही जलधार है, सब ढंग हैं। कहने के भेद हैं। अभिव्यंजनाएं हैं अलग-अलग। वही जलधार है। पहले दिन न टूटेगी चट्टान, दूसरे दिन टूटेगी। अभिव्यक्तियां हैं अलग-अलग। जो कहा गया है, वह एक है। आज नहीं तो कल, कल नहीं तो परसों, चट्टान और जो कहा गया है, वह कुछ ऐसा है कि कहा नहीं जा सकता पड़ेगा। चट्टान पुरानी है, पर निष्प्राण है। जलधार नयी है, पर है। इसीलिए बहुत ढंगों से कहना पड़ता है कि शायद एक ढंग सप्राण है। ढंग बदल लेता हूं, शब्द बदल लेता हूं। और चूक जाए, तो दूसरे ढंग से पकड़ में आ जाए। दूसरा चूके, तो इसीलिए मैंने सभी शास्त्रों के शब्द ले लिये हैं। क्योंकि जब मुझे तीसरे से पकड़ में आ जाए। इसलिए मैं रोज नये-नये इशारे यह दिखायी पड़ गया कि एक ही है, तो सभी शास्त्र मेरे हो गये। करता हूं। अंगुलियां अलग-अलग हों भला। जिस तरफ इशारा अब मुझे कोई फर्क नहीं है महावीर और मुहम्मद में, कृष्ण में है, वह निश्चित ही एक है। और क्राइस्ट में। ढंग का फर्क है। दोनों ढंग प्यारे हैं। अगर तुम कल चूक गये, तो आज मत चूक जाना। यह निरंतर जिस ढंग से तुम्हें समझ में आ जाए वही ढंग प्यारा है। ढंग पर एक ही तरफ सतत इशारा ऐसे ही है जैसे जलधार गिरती है पहाड़ मत जाना। वह जो ढंग के भीतर छिपा है, उस पर ही ध्यान 165 2010_03

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जिन सूत्र भाग: 2 रखना। और वह एक तुम्हें सुनायी पड़ने लगे तो फिर सुनने की पड़ी है कि शायद बात वही है, लेकिन शायद! अभी यह प्रगाढ़ भी जरूरत न रह जाएगी। वह एक तुम्हें दिखायी पड़ने लगे, तो | होकर तुम्हारा जीवंत अनुभव नहीं बना है। फिर दिखाने का कोई प्रयोजन न रह जाएगा। आंखवालों को तो | इसलिए जब भी तुम मुझे सुनोगे, लगेगा नया। नया कुछ भी कोई राह नहीं दिखाता। अंधों को दिखानी पड़ती है। स्वस्थ को | नहीं है। सत्य नया कैसे हो सकता है! सत्य न नया है, न पुराना तो कोई औषधि नहीं पिलाता, रोगी को पिलानी पड़ती है। है। सत्य तो बस है। नये-पुराने का कोई संबंध सत्य पर नहीं जागो! उस एक को जिसे मैं दिखाने की कोशिश कर रहा हूं, | लगता, क्योंकि सत्य समय के बाहर है। नये और पुराने तो देखने की कोशिश करो! तो जो मैं कह रहा हूं उसका बहुत मूल्य | समय के भीतर होते हैं। सत्य कुछ ऐसा थोड़े ही है कि कल था नहीं है। एक बार समझ में आ जाए, अंगुली व्यर्थ हो जाती है, और कल नहीं होगा। या आज हुआ है। सत्य तो बस है। फिर तो चांद पर नजर टिक जाती है। शास्त्र व्यर्थ हो जाते हैं, | आज-कल सत्य के भीतर हो रहे हैं। सत्य आज-कल के भीतर सत्य पर आंखें बंध जाती हैं। उसी दिन से फिर सुनने-सुनाने की नहीं हो रहा है। जिस क्षण तुम्हें यह बात प्रगाढ़ होने लगेगी, कोई बात न रही, पढ़ने पढ़ाने की कोई बात न रही। टूटेगी तुम्हारी चट्टान और जलधार को जगह मिलेगी, फिर तुम्हें कबीर ने कहा है याद भी न आयेगी क्या पुराना और क्या नया! फिर तो जो है, 'लिखा लिखी की है नहीं, देखा देखी बात।' वस्तुतः वही तुम्हें घेर लेगा। वही तुम्हारे बाहर है, वही तुम्हारे पर बिना इशारों के आंख तम्हारी उस तरफ जाएगी न। तो | भीतर है। खयाल रखना, कहीं मेरी अभिव्यंजना ही बाधा न बन जाए। और जिस दिन यह घटना घट जाएगी, उसी दिन फिर कहीं भी कहीं ऐसा न हो कि तुम सुनने में ही रस लेने लगो। कहीं ऐसा न | जाओ, मुझसे दूर न जा सकोगे। घर लौटो, तो भी मुझमें ही हो कि सुनने का संगीत ही तुम्हें पकड़ ले। कहीं ऐसा न हो कि लौटोगे। यहां आओ, तो मेरे पास आओगे। न आओ, तो मेरे सुनना ही तुम्हारी बेहोशी हो जाए। कहीं यह मनोरंजन न बन पास आओगे। फिर एक संबंध बनेगा, जो समय और स्थान के जाए। जागरण बने तो ठीक, मनोरंजन बने तो चूक गये। तो तुम | बाहर है। फिर एक सेतु जुड़ जाएगा, जो देहातीत है। लेकिन मेरे पास भी आये और दूर ही रह गये। मेरे शब्दों को मत | जब तक नहीं सुना है, तब तक बार-बार आना होगा। आने की पकड़ना। उनका उपयोग कर लेना। और उपयोग होते ही उन्हें | तकलीफ उठानी होगी। अगर न उठानी हो तकलीफ तो जल्दी ऐसे ही फेंक देना जैसे खाली चली हुई कारतूस को फेंक देते हैं। | करो, चट्टान को टूटने दो। सुनो! सुनो ही मत, गुनो! हाथ ही फिर उसे रखने का कोई अर्थ नहीं। चली कारतूस को कौन ढोता | मत देखो मेरा, उस तरफ देखो जिस तरफ हाथ इशारा कर रहा है? और जो ढोयेगा, वह किसी दिन मुसीबत में पड़ेगा। वह | है। उस अदृश्य को पकड़ने की कोशिश करो। फिर तुम जहां भी काम नहीं आयेगी। जिस दिन तुम्हें जरा-सी झलक मिली, उसी | होओगे, जैसे भी होओगे, कोई भेद मेरे और तुम्हारे बीच संबंध दिन शब्द चली हुई कारतूस हो गये। का न पड़ेगा। फिर मैं शरीर में रहं, तुम शरीर में रहो, या न रहो, पूछा है, “एक ही बात आप कहते हैं अनेक-अनेक ढंगों से।। यह जोड़ कुछ ऐसा है कि टूटता नहीं। पर जब भी आपको सुनता हूं तो उस समय यही लगता है कि अभी तो लौटने में तकलीफ होगी। क्योंकि लौटकर जब तुम पहली बार सुन रहा हूं।' जाते हो, अकेले जाते हो, मुझे अपने साथ नहीं ले जाते। मैं ऐसा इसलिए लगता है कि जो मैं तुम्हें दिखा रहा हूं, वह तुम्हें | चलने को राजी हूं। तुम अपने घर में मेरे लिए जगह ही नहीं अब तक दिखायी नहीं पड़ा। जिस दिन दिखायी पड़ जाएगा, | बनाते। सुन लोगे मुझे, समझ लोगे मुझे, तो मैं साथ ही आ रहा उस दिन फिर ऐसा न लगेगा। फिर मेरे शब्द कितने ही नये हों, | हूं। मुझसे दूरी गयी, दुई गयी। फिर तुम मुझसे भरे हुए लौटोगे। महावीर के बहाने कहं कि मुहम्मद के बहाने कह, तम जल्दी ही जब तक ऐसा नहीं, तब तक तो बड़ी तकलीफ होगी। पहचान लोगे कि बात वही है। अभी तुम्हें दिखायी नहीं पड़ा है। अभी बज्मे-तरब से क्या उठू मैं तुमने सुना है बहुत बार, ऐसी तुम्हारे अंतस-चेतन में झांई भी | अभी तो आंख भी परनम नहीं है 2010_03

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किनारा भीतर है अभी इस खुशी की महफिल से तो मत उठाओ मुझे, अभी तो है। वह काम तो पूरा करना होगा। भगोड़ापन मैं नहीं सिखाता आंख भी गीली नहीं हुई। हूं। भगोड़े मेरे लिए संन्यासी नहीं हैं। भगोड़े में कुछ कमी है। अभी बज्मे-तरब से क्या उठू मैं भगोड़ा संसार में परमात्मा को न देख पाया, अंधा है। भगोड़ा अभी तो आंख भी पुरनम नहीं है वहां से भाग गया, जहां जीवन-रूपांतरण होता, जहां क्रांति घट तो तुम्हें लगेगा जैसे बे-समय, असमय तुम्हें उठा दिया गया सकती थी, जहां चुनौती थी। है। ऐसा लगेगा जैसे अभी जाना न था और जाना पड़ा। और नहीं, मैं तो तुम्हें वापिस भेजूंगा। तुम्हारी आंख गीली हुई हो या | अगर ऐसे तुम गये, तो घर और भी उदास हो जाएगा। जितना | न हुई हो, तुम्हें जाना तो होगा। जब जा पहले था, उससे भी ज्यादा। मैं तुम्हारे घर को उदास नहीं करना जाओ। आंख गीली क्या, हृदय को गीला करके जाओ। और चाहता। मैं तुम्हारे घर को मंदिर बनाना चाहता हूं। मैं चाहता हूं तुम्हारे हाथ में है। अगर तुम प्यासे लौटते हो, तो कोई और कि तुम जब घर जाओ, तो तुम्हारे घर का अभिनवरूप प्रगट हो। जिम्मेवार नहीं है। तुम मुझे दोष न दे सकोगे। नदी बह ही रही मैं तुम्हें घर से, संसार से, गृहस्थी से तोड़ नहीं लेना चाहता। | थी, तुम झुके नहीं। तुमने अंजुलि न बनायी। तुमने नदी से पानी वही मेरे संन्यास का अभिनवपन है कि मैं तुम्हें संसार से तोड़ न भरा। तुम शायद प्रतीक्षा करते थे कि नदी अब तुम्हारे कंठ तक नहीं लेना चाहता। मैं तुम्हें संसार से इस भांति जोड़ देना चाहता | भी आये। नदी तुम्हारे पास से बह रही थी, लेकिन झुकने की हूं कि संसार का जोड़ ही परमात्मा से जोड़ बन जाए। संसार | तुमने हिम्मत न दिखायी। केवल हिम्मतवर झुक सकते हैं। तुम्हारे और परमात्मा के बीच बाधा न रहे, साधक हो जाए। समर्पण केवल वे ही कर सकते हैं, जिनके पास महासंकल्प है। गर तुम मुझे ले जा सको-थोड़ा-सा ही सही, थोड़ा-सा | जो बड़े बलशाली हैं, वे ही केवल झुकने की हिम्मत दिखा पाते वातावरण मेरा, थोड़ी-सी रोशनी मेरी, थोड़ी-सी श्वासें हैं। कमजोर तो डरा रहता है कि झुकने से कहीं कमजोरी का पता मेरी तो घर तम जाओगे, वही घर नहीं जिसे तम छोड़कर आये न चल जाए। अड़ा रहता है, अकड़ा रहता है। थे। पत्नी-बच्चे तब तुम्हें पत्नी-बच्चे ही न रह जाएंगे, उनमें भी मनोवैज्ञानिक कहते हैं कि जितना भीतर आदमी हीनभाव से तुम परमात्मा की झलक देख पाओगे। देख ली जिसने परमात्मा भरा होता है उतना ही अकड़कर खड़ा रहता है कि किसी को पता की जरा-सी झलक, फिर वह सभी जगह उसे देख पाता है। | न चल जाए। झुका, पैरों में झुका, समर्पण किया, कहीं ऐसा न पत्थर में देख पाता है, तो पत्नी में न देख पायेगा। पत्थर मैं देख हो कि लोग कहने लगें, अरे, कहां गया तुम्हारा बल! तो पाता है, तो पति में न देख पायेगा। अब कैसे मजे की घटना है | हीनग्रंथि से भरा हुआ आदमी हमेशा अपने को श्रेष्ठ मानने की कि लोग जीवंत व्यक्तियों को छोड़कर भागते हैं और पत्थरों में | अकड़ रखता है। यह कमजोर का लक्षण है। बलशाली तो झक भगवान को देखते हैं। तुम्हें यहां न दिखा, तुम्हें पत्थर में कैसे | जाता है। क्योंकि झुकने से भी उसका बल मिटता नहीं। झुकने दिखायी पड़ेगा! और जिसको पत्थर में दिख सकता है, वह से बल बढ़ता है। क्योंकि झुकने से वह और भी ताजा हो जाता भागेगा क्यों? क्योंकि उसे सब जगह दिखायी पड़ेगा। है, नया हो जाता है, छोटे बच्चे की भांति हो जाता है। देखा दृष्टि अगर वस्तुतः जन्मी हो, तो तुम मुझे छोड़कर जाओगे ही तुमने, तूफान आता है, आंधी आती है, बड़े वृक्ष गिर जाते हैं, नहीं। मैं तुम्हारा आकाश हो जाऊंगा। मैं तुम्हें घेरे हुए चलूंगा। छोटे-छोटे घास के पौधे झुक जाते हैं। तूफान चला जाता है, और तभी तुम मुझसे जुड़े। तभी तुम मेरे संन्यासी हुए। अन्यथा घास के पौधे फिर खड़े हो जाते हैं। तूफान वृक्षों को गिरा देता है, संबंध बद्धि का रहेगा। और तब बार-बार अड़चन होगी। घास को नहीं उखाड़ पाता। घास के पास कुछ बल है, जिसका जब-जब तुम्हें जाना पड़ेगा-और जाना तो पड़ेगा ही। वृक्षों को पता नहीं। झुकने का बल है। तूफान घास के पौधों को जिम्मेवारियां हैं। जाना तो पड़ेगा ही, दायित्व हैं। जाना तो पड़ेगा सिर्फ ताजा कर जाता है, हल्का कर जाता है, धूल-धवांस झाड़ ही, तुमने बहुत से भरोसे दिये हैं, आश्वासन दिये हैं। जाना तो जाता है। फिर वापिस खड़े हैं! बड़े वृक्ष गिर गये तो फिर लौट पड़ेगा ही, क्योंकि परमात्मा ने तुम्हें कुछ करने के लिए काम दिया नहीं सकते, खड़े नहीं हो सकते। 167 2010_03

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जिन सूत्र भागः 2 बडे वक्ष गिरते क्यों हैं? तफान तो नहीं गिराता। क्योंकि बार-बार लौट-लौटकर मझे सनना पड़ेगा। यह तो बंधन हो तुफान गिराता होता तो छोटे तो कभी के बह गये होते। नहीं, बड़े जाएगा। यह बंधन मैं नहीं चाहता कि तम बनाओ। मैं चाहता हूं वृक्ष तूफान के खिलाफ अकड़कर खड़े रहते हैं, इसलिए गिर तुम परिपूर्ण मुक्त हो जाओ। पर एक ही उपाय है। जैसा, जो जाते हैं। छोटे वृक्ष तूफान के साथ हो लेते हैं, हवा पूरब जाती है। मुझे हुआ, वही तुम्हें हो जाए-हो सकता है। अगर एक बीज तो पूरब झुक जाते हैं, हवा पश्चिम जाती है तो पश्चिम झुक जाते फूटकर वृक्ष बन गया, सभी बीज बन सकते हैं। जरा ठीक से हैं। छोटे वृक्ष कहते हैं, हम तुम्हारे साथ हैं। बड़े वृक्ष कहते हैं, भूमि खोजनी है। और हिम्मत खोजनी है भूमि में बिखर जाने की, हम तुम्हारे विरोध में हैं। उसी विरोध में गिर जाते हैं। ताकि अंकुरण संभव हो जाए। तुम अगर मेरे साथ हो, तो मैं तुम्हें ताजा कर जाऊंगा। तुम परमात्मा को छिपाये बैठे हो, दबाये बैठे हो। खोलो उसे, अगर पूरी तरह मेरे साथ हो, तो मेरी आंधी तुम पर से गुजर फैलने दो उसे। यहां कोई ऐसा है ही नहीं जो परमात्मा को लिये जाएगी, तुम्हें और हरा कर जाएगी, और नया कर जाएगी। और पैदा न हुआ हो। परमात्मा हमारा प्रथम रूप है, और अंतिम भी। तुम जहां भी जाओगे, मैं तुम्हारे हृदय में धड़कने लगूंगा। लेकिन परमात्मा हमारा बीज है, और हमारा फूल भी। अगर तुम मेरे साथ नहीं हो, अकड़े खड़े हो-अकड़ बहुत तरह की होती हैं, किसी ने शास्त्र पढ़ लिया तो अकड़ा खड़ा है। वह दूसरा प्रश्न : घर से चला था तब मन में अनेकों प्रश्न चक्कर कहता है, यह सब हमें मालूम है; किसी ने थोड़े उपवास कर काट रहे थे। अब तक आपके तीन प्रवचन सुन चुका हूं। और लिये तो अकड़ा खड़ा है। वह कहता है, हम कोई साधारणजन कल डोली की दुल्हन की बात सुनकर अचानक सारे प्रश्न ब हो गये। और अब प्रश्न यह है कि ऐसा क्यों और कैसे दिया तो अकड़ा खड़ा है-इस अकड़ को अपने भीतर देखो। हुआ? कृपया समझायें। अगर यह अकड़ भीतर रही, तो तुम गीले न हो पाओगे। तो तुम सखे के सखे लौट जाओगे। हो सकता है, डर है कि तम और भी थोड़ी देर ठहरो, यह भी गायब हो जाएगा। प्रश्न उठ आते हैं टूटकर लौट जाओ। तो तुम मेरे पास आकर नये तो न हो पाओ, जल्दी में। ठहरनेवाले के अपने-आप गायब हो जाते हैं। प्रश्नों और जराजीर्ण हो जाओ। के कोई उत्तर थोड़े ही हैं। किसी प्रश्न का कोई उत्तर नहीं है। तो जब मेरे पास हो, झुको। भरो अंजुलि, पीओ। कोई तुम्हें तुम्हारी समझ बढ़ जाती है, प्रश्न गायब हो जाते हैं। समझ का रोक नहीं रहा है। तुम्हीं न रोको, तो कोई और बाधा नहीं है। विकास है, प्रश्नों के उत्तर नहीं। पूछा है कि मैं क्या करूं कि आपको सुनता ही रहूं! एक ही इसे थोड़ा खयाल में लेना। उपाय है. मेरे जैसे हो जाओ। और तो कोई उपाय नहीं है। छोटा बच्चा है। खिलौनों से खेलता है। फिर बडा हो गया। क्योंकि अंततः तो तुम स्वयं को ही सुनोगे। अंततः तो स्वयं को | जब छोटा था, खिलौने छीनते तो झंझट पैदा होती। बिना ही सुनना है। अंततः तो तुम्हारे प्राणों में तुम्हारी ही वीणा का नाद | खिलौनों के सो भी न सकता था। बिना खिलौनों के भोजन भी न गूंजेगा। तुम मेरी वीणा को सुनकर अपनी वीणा को पहचान कर सकता था। खिलौने ही सब कुछ थे—संगी-साथी, सारा लो। तुम मेरी वीणा के तारों को डोलते, कंपते देखकर अपनी | संसार। फिर एक दिन अचानक उन खिलौनों को कोने में वीणा के तारों को भी तरंगित होने दो। तुम मेरे पास वस्तुतः | छोड़कर बच्चा भूल ही जाता है। याद ही नहीं रहती। क्या हो सजग होकर अपनी सोयी हुई संपदा को खोज लो, जगा लो, तो गया? बच्चा बड़ा हो गया। खिलौनों से खेलने का समय जा तुम मुझे सुनते रहोगे। क्योंकि फिर तुम जो बोलोगे, वह ठीक चुका। बुद्धि प्रौढ़ हो गयी थोड़ी। थोड़ी समझ ऊपर उठ गयी। वही होगा जो मैं बोल रहा हूं। तुम जो करोगे, वह ठीक वही होगा जिस समझ से प्रश्न उठते हैं, अगर उसी समझ में तुम रुके रहे, जो मैं कर रहा हूं। और दूसरा कोई उपाय नहीं है। | तो कोई हल नहीं। उस समझ के थोड़े ऊपर उठे कि प्रश्न गये। अगर तुमने मुझे दूर रखा, अलग रखा, भेद रखा, तो तुम्हें वस्तुतः सत्संग का यही अर्थ है कि तुम्हारी समझ तुम्हारे प्रश्नों से 68 2010_03

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किनारा भातरह ऊपर चली जाए। प्रश्न नीचे रह जाएं, बस गये। तुम्हारी समझ . थोड़ा रुको। जिन्होंने पूछा है, सरल-हृदय व्यक्ति होंगे। जब प्रश्नों से नीचे होती है, तो प्रश्न होते हैं। तुम्हारी समझ जब जिन्होंने पूछा है, निष्ठावान व्यक्ति होंगे। तीन दिन ही उन्होंने प्रश्नों से ऊपर उठ जाती है, पंख खोल देती है आकाश में, प्रश्न मुझे सुना है। और कल डोली की दुल्हन की बात सुनकर उनके जमीन पर पड़े रह जाते हैं। फिर कोई चिंता नहीं रह जाती। सारे प्रश्न गायब हो गये। बड़े सरल-हृदय होंगे। उन्हें अपने इसे खयाल रखो। असली सवाल प्रश्नों का नहीं है, असली पंखों का पता नहीं होगा। उड़ सकते हैं आकाश में। जैसे ही सवाल तुम्हारी चित्त दशा का है। एक खास चित्त दशा में खास जरा-सी ऊंचाई आयी, प्रश्न गये। इस नये प्रश्न को भी मत तरह के प्रश्न उठते हैं। उसी चित्त दशा को बनाये रखे अगर तुम पूछो। प्रश्न नासमझों के लिए छोड़ दो। समझदार को पूछने को प्रश्नों को हल करना चाहो, हल नहीं हो सकते। अकसर लोग कुछ भी नहीं है। समझदार को तो समझने को है, पूछने को कुछ यही कर रहे हैं। यह असंभव है। चित्त का तो कुछ रूपांतरण भी नहीं है। थोड़ा जागो। नहीं करते। चित्त तो वही का वही रहता है। प्रश्न पूछते हैं, एक दुल्हन की बात सुनकर जैसे उनके भीतर एक नया द्वार खुल उत्तर मिलता है। तुम्हारा चित्त वही का वही, उस उत्तर में से दस गया। खुलना ही चाहिए, अगर मेरी बात ठीक से सुन रहे हो। ये प्रश्न खड़े हो जाते हैं। फिर दस उत्तर ले आओ, हजार प्रश्न खड़े बातें सिर्फ बातें नहीं हैं। ये बातें बहुत कुछ लेकर तुम्हारे पास आ हो जाएंगे। रही हैं। ये बातें बहुत ही गहन संदेश लेकर तुम्हारे पास आ रही एक स्कूल में ऐसा हुआ। एक छोटा बच्चा भाग-भागकर हैं। ये बातें प्रतीक हैं। इन प्रतीकों को अगर तुमने अपने हृदय में सिनेमा पहंच जाता था। शिक्षक परेशान था। कुछ भी पछो वह उतरने दिया, तो न-मालम कितने बंधनों को खोल जाएंगी, किंकर्तव्यविमूढ़ खड़ा हो जाता था। एक दिन उसने यह सोचकर न-मालूम कितनी गांठों को सुलझा जाएंगी। कि चलो कुछ ऐसा पूछे जिसका यह उत्तर दे सके, तो अंग्रेजी के सरल हो चित्त, सुनने की निर्दोषता हो, बंधे हुए पूर्वाग्रह न हों, शब्द पूछे कि इनका अर्थ क्या है? वह खड़ा रह गया तो प्रश्न बच नहीं सकते मेरे पास। बच सकते हैं केवल दो तरह हक्का-बक्का! वह उनके भी उत्तर न दे सका। शिक्षक ने के लोगों के। एक तो उनके जो सुनते ही नहीं। जो बैठे हैं जड़, उसकी सहायता के लिए उसके पड़ोसी विद्यार्थी से | पत्थर की भांति। या उनके, जो मानकर ही बैठे हैं कि उन्हें पता पूछा-'ड्रीम' का क्या अर्थ है ? उसने कहा, स्वप्न! दूसरे से | है, इसलिए सुनने की कोई जरूरत नहीं। पूछा-'गर्ल' का क्या अर्थ है ? उसने कहा, लड़की। अब तो | तो या तो सुस्त, अंधेरे में सोये हुए लोगों के प्रश्न नहीं मिटते, बात साफ थी। उसने इस लड़के से पूछा-'ड्रीमगर्ल' का क्या | या उन लोगों के जिनको पांडित्य का पागलपन सवार हो गया है। अर्थ है? उस लड़के ने कहा, 'हेमामालिनी।' जिनको खयाल है उन्हें पता है। एक तल है। उस तल में से बाहर निकलना बड़ा मुश्किल होता। प्रश्न दो तरह से उठते हैं। एक तो प्रश्न उठता है जिज्ञासा से। है। सारे उत्तर, सारे प्रश्न आखिर तुम्हारी ही बुद्धि के हिस्से बन और एक प्रश्न उठता है जानकारी से। जिज्ञासु का प्रश्न तो अप जाएंगे। उनसे तुम पार न जा सकोगे। इसलिए वास्तविक | वह रुका रहे थोड़ी देर तो अपने-आप गिर जाएगा। लेकिन सहायता उत्तर देने से नहीं होती, वास्तविक सहायता तुम्हारी जानकारी से जो प्रश्न उठता है, वह गिरनेवाला नहीं है। वह बुद्धि को नये आयाम, नये स्तर, नये सोपान देने से होती है। जानकारी गिरेगी तभी गिरेगा। तुमने खयाल किया? कुछ प्रश्न जैसे ही तुम एक बुद्धि स्तर से थोड़े ऊपर गये, तो अचानक तुम तो तुम्हारे जीवन से आते हैं। वे तो सच्चे प्रश्न हैं। कुछ प्रश्न पाते हो बात खतम हो गयी। प्रश्न सार्थक ही मालूम नहीं पड़ता, तुम्हारे शास्त्रीय बोध से आते हैं। वे बिलकुल झूठे प्रश्न हैं। जब उत्तर की कौन तलाश करता है। प्रश्न ही गिर जाता है। तक तुम्हारा शास्त्र न गिरेगा तब तक वे प्रश्न न गिर पायेंगे। पर सत्पुरुषों के पास प्रश्नों के उत्तर नहीं मिलते, प्रश्न गिर जाते जिन मित्र ने यह पूछा है, उनको मैं कहंगा, उन्हें पूछने की कोई हैं। समस्याओं का समाधान नहीं होता, समस्याएं विसर्जित हो जरूरत नहीं। धीरज रखें। वे उन लोगों में से नहीं हैं, जो अपने जाती हैं। को बचाने आये हों। उन लोगों में से हैं, जो मिटाने आये हैं। 69 2010_03

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जिन सूत्र भाग : 2 जिगर और दिल को बचाना भी है है तुम्हारी आत्मा-उसका तुम्हें पता नहीं है। जो तुम्हारे पास नज़र आप ही से मिलाना भी है नहीं है, तुम्हें खयाल है कि है। और जो तुम्हारे पास है, तुम्हें मुहब्बत का हर भेद पाना भी है खयाल ही नहीं है कि है। बस इतना ही रूपांतरण है। इतनी ही मगर अपना दामन बचाना भी है क्रांति है कि तुम्हें दिख जाए कि क्या मेरे पास नहीं है, और क्या उन लोगों में से वे नहीं हैं। उनका दामन मेरे हाथ में आ गया। | मेरे पास है। जरा-सी क्रांति है। और वे छुड़ाने वालों में से नहीं हैं। उनको मैं कहूंगा, धीरज रखें। लेकिन उस जरा-सी क्रांति से सारा जीवन रूपांतरित हो जाता जैसे और प्रश्न गिर गये, यह प्रश्न भी गिर जाएगा। जैसे-जैसे है। धागे को सुई में डालना कोई बहुत बड़ी क्रांति थोड़े ही है, तुम अपने भीतर ऊपर उठने लगोगे, जैसे-जैसे तुम्हारे भीतर जो | लेकिन महावीर कहते हैं, धागा चला जाए र होना है होने लगेगा, वैसे-वैसे तुम्हारे प्रश्न खोते चले जाएंगे। भी सुई खोती नहीं। जैसे ही तुम्हें यह समझ में आना शुरू हो एक चित्त की दशा है, जिसे निष्प्रश्न कहें, वही ध्यान की दशा गया-क्या तुम्हारे पास नहीं है, वैसे ही तुम्हें दूसरी तरफ से यह है। नहीं कि ध्यानी के सब प्रश्न हल हो जाते हैं, बल्कि ध्यानी के भी स्पष्ट होने लगेगा, क्या तुम्हारे पास है। भिखमंगापन खोना सब प्रश्न गिर जाते हैं। हल करने की आकांक्षा नहीं रह जाती। है। और तुम्हारे सम्राट होने की याद तुम्हें दिलानी है। दुल्हन कीप्रश्न व्यर्थ हो जाते हैं। बात सुनकर तुम्हें अपने भीतर के सम्राट की थोड़ी-सी झलक आ चीज एक है जो अभी खो के अभी खोनी है गयी है। बात एक है जो अभी हो के अभी होनी है शरीर डोला है। आत्मा दुल्हन है। संसार डोला है। परमात्मा जिंदगी नींद है वह जागकर आने वाली दुल्हन है। और तुम नाहक बराती बने हो, तुम दूल्हा बन सकते जो अभी सो के अभी सोयी अभी सोनी है हो। तुम नाहक ही बरात में धक्के-मुक्के खा रहे हो। चीज एक है जो अभी खो के अभी खोनी है कब तक दूसरों की बरात में सम्मिलित होते रहोगे? कभी अहंकार है नहीं तुम्हारे पास, मगर लगता है—है। महावीर की बरात में सम्मिलित हुए, कभी बुद्ध की बरात में चीज एक है जो अभी खो के अभी खोनी है सम्मिलित हुए, कभी कृष्ण की बरात में सम्मिलित हुए, तुम्हें खोयी हुई ही है। अहंकार है नहीं किसी के पास, सिर्फ भ्रांति | समझ नहीं आयी? चढ़ो अब घोड़े पर बैठो! बहुत दिन हो गये है। जैसे तुमने जेब में घर से पैसे डाले थे और रास्ते में कट गये, अब, बराती, बराती, बराती, अब दूल्हा बनो! तुम्हारी दुल्हन लेकिन बाजार में तुम उसी अकड़ से चले जा रहे हो जैसे पैसे जेब | तुम्हारी प्रतीक्षा कर रही है। में हों। उसी गर्मी से! जेब कट गयी है। लेकिन तुम्हारी अकड़ चीज एक है जो अभी खो के अभी खोनी है अभी जिंदा है। क्योंकि तुम्हें खयाल है कि जेब में पैसे हैं। वह तो बात एक है जो अभी होकर अभी होनी है तुम जब हाथ डालोगे जेब में तब पाओगे। बस...उत्तर नहीं दूंगा, इन मित्र को उत्तर नहीं दूंगा। इनसे उत्तर चीज एक है जो अभी खो के अभी खोनी है से ज्यादा आशा है। यह तो सुनें, पीयें, यहां पास मेरी हवा को खो चुके हो—वस्तुतः खो चुके हो ऐसा कहना भी ठीक नहीं, छुएं, डूबें, मिट जाएंगे सब प्रश्न। यह प्रश्न भी मिट जाएगा। कभी थी ही नहीं। जेब कटी ही हुई है। प्रथम से ही कटी है। यह भी कोई प्रश्न है कि प्रश्न क्यों गिर गये! जब प्रश्न ही गिर मगर तुमने जेब में हाथ नहीं डाला है। मैं तुमसे कहता हूं, तुमसे गये, जब सांप ही चला गया, तो यह केंचुली भी चली जाएगी। मैं वही छीन लेना चाहता हूं जो तुम्हारे पास नहीं है। और तुम्हें मैं वही देना चाहता हूं जो तुम्हारे पास है। तीसरा प्रश्न: आपका प्रवचन सुनते-सुनते आंखें बंद होने चीज एक है जो अभी खो के अभी खोनी है लगती हैं, कान बहरे होने लगते हैं और चेष्टा करने पर भी बात एक है जो अभी हो के अभी होनी है स्थिति नहीं सम्हलती। जी चाहता है कि जब परमात्मा सामने और एक बात ऐसी है जो हो ही चुकी है, जो सदा से हुई हुई | है, तो उन्हें निहारता रहूं और उनके अमृतवचन का रसपान 170 2010_03

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- किनारा भीतर है करता रहूं। लेकिन ऐसा हो नहीं पाता। कृपया बतायें कि मैं पीओ। डरो मत। यह होश की बात बुद्धिमानी की बात है। तुम होशपूर्वक आपको किस प्रकार सुनूं? घबड़ा रहे हो कि यह क्या हो रहा है? आंख बंद हो रही है ? कान बहरे हो रहे? तुम घबड़ा रहे हो कि यह क्या हो रहा है? होशपूर्वक का प्रश्न ही कहां है! बेहोशी से सुनो। होश की तुम पागल तो नहीं हो रहे। पागल हुए बिना कोई कभी परमात्मा बात ही क्यों लाते हो! मस्त होकर सुनो। सम्हालने की जरूरत | तक पहुंचा? पागल होने की हिम्मत चाहिए ही। कहां है? शराबी की तरह डगमगाते हुए सुनो। जिसने पूछा है, | दिल धड़क उठता है खुद अपनी ही आहट पर उसे होश की बात काम में नहीं आएगी। उसे तो बेहोशी की ही | अब कदम मंज़िले-जाना से बहुत दूर नहीं बात काम आएगी। वही तो घट रहा है-अपने-आप। तुम लाख छुपाते हो मगर छुप के भी मस्तूर नहीं नाहक बुद्धि से एक बिबूचन पैदा कर रहे हो। तुम अजब चीज हो, नज़दीक नहीं दूर नहीं सुनते-सुनते आंख बंद होने लगती है, इसका अर्थ साफ है कि परमात्मा कुछ दूर थोड़े ही है। और ऐसा भी मत मान लेना कि सुनायी पड़ रहा है और आंखें बंद हो रही हैं, क्योंकि जो मैं कह नज़दीक है। न नज़दीक है, न दूर है। क्योंकि परमात्मा तुममें है। रहा हूं, वह भीतर ही देखा जा सकता है। अगर तुम मुझे देखना नज़दीक होने में भी तो थोड़ी दूरी रह जाती है। नज़दीक से चाहते हो तो आंख बंद करके ही देख पाओगे। आंख खुली नज़दीक होने में भी तो फासला रहेगा। परमात्मा तुम हो। तुम्हारा रखी, तो डोला दिखायी पड़ेगा, दुल्हन दिखायी नहीं पड़ेगी। सुन होना परमात्मा है। रहे हो, इसीलिए आंख बंद हो रही है। अब तुम कहीं चेष्टा आंख बंद होती है, तो इसका अर्थ हुआ कि भीतर की यात्रा करके आंख मत खोलना। जबर्दस्ती आंख खोलना चाहो तो। शुरू हुई। पर्दे उठते हैं। संसार को देखना हो, तो आंख खोलकर खोल सकते हो, लेकिन तुम चूक जाओगे। अमृत हाथ में | देखना पड़ता है। स्वयं को देखना हो, तो आंख बंद करके देखना आते-आते वंचित हो जाओगे। सुन रहे हो, इसीलिए कान बहरे | पड़ता है। वास्तविक दर्शन तो आंख बंद करके ही उपलब्ध होते होने लगते हैं। क्योंकि जो मैं तुम्हें कह रहा हूं, वह शब्द ही नहीं | हैं। महावीर की प्रतिमाएं देखीं? अगर महावीर की ठीक प्रतिमा मा शून्य भी है। कान बहरे होने लगते हैं, देखनी हो तो श्वेतांबर मंदिर में मत देखना, वहां कुछ भूल हो उसका अर्थ है कि कान कह रहे हैं, शब्द को रहने दो बाहर, सिर्फ | गयी है। दिगंबर मंदिर में देखना। वहां महावीर की आंख बंद शून्य को जाने दो। कान बड़ी होशियारी से, बड़ी सावधानी से है। श्वेतांबर मंदिर में महावीर की आंख खुली है। वहां कुछ काम कर रहे हैं। आंख भी बड़ी होशियारी, सावधानी से काम भूल हो गयी है। हो सकता है जिसने महावीर की आंख खोल कर रही है। अब तुम अपनी बुद्धि को बीच में मत लाओ। बंद रखी है श्वेतांबर मंदिर में, वह तुम जैसा आदमी रहा हो। मुझे होने दो आंख, बंद होने दो कान। यही तो मेरा इशारा है कि भीतर सुनकर तुम्हारी आंख बंद हो रही है, तुम खोलने की कोशिश कर जाओ। तुम कहीं मुझे पकड़कर मत बैठ जाना। कहीं तुम यह रहे हो। लेकिन महावीर के सत्य को समझना हो तो आंख बंद ही मत सोचना कि यह तो आंख बंद होने लगी, कान बंद होने लगे, होनी चाहिए। क्योंकि महावीर जिस परमात्मा की तरफ जा रहे यह तो सहारा बाहर से छूटने लगा। नहीं, यही तो तुम किनारे के हैं, वह भीतर है। करीब आ रहे हो। भीतर जा रहे हो, वहीं किनारा है। आंख बंद हो जाती है तो बाहर की तरफ सारी यात्रा समाप्त और होश से क्या सुनोगे? ये बातें कुछ होश से सुनने की थोड़े | हुई। सारी ऊर्जा भीतर लौटी। गंगा चली गंगोत्री की तरफ। ही हैं। ये बातें तो मदमस्त होकर सुनने की हैं। ये तो मतवाला मूलस्रोत की तरफ यात्रा हुई। खुली आंख—हो सकता है होकर सुनने की हैं श्वेतांबरों को महावीर की आंख बड़ी प्यारी लगी हो, प्यारी रही मुझे पीने दे, पीने दे कि तेरे जामे-लाली में होगी वह आंख-श्वेतांबरों की बात भी मेरी समझ में आती है। अभी कुछ और है, कुछ और है, कुछ और है साकी वह आंख इतनी प्यारी रही होगी कि उन्होंने चाहा होगा कि देखते अभी तो पीओ। अभी तो प्याली में कुछ भी न बचे, ऐसा ही रहें। बंद आंख में तो तुम क्या देखोगे? तो उन्होंने महावीर 2010_03 |

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जिन सूत्र भाग: 2 की आंख को खुला रखा है। वह आंख देखने योग्य रही होगी, मस्ती से। ध्यानी के लिए प्रेम भी घटता है तो होश से घटता है। यह सच है! वह आंख बड़ी प्यारी थी, यह सच है! उस आंख इसको खयाल रखना। और अपने लिए साफ-साफ कर लेना की उपासना और पूजा का भाव उठा होगा, यह सच है! लेकिन कि तुम्हारे लिए क्या उचित है। अगर तुम्हारे हृदय में प्रेम के भाव यह आदमी की कमजोरी है। महावीर की आंख तो बंद ही रही सहजता से उठते हैं, तो तुम फिकिर छोड़ो होश की। तुम तो होगी जब उन्होंने स्वयं को जाना है। और जब स्वयं को जाना | मांगोतभी तो वे महावीर हुए। उसके पहले तो वह महावीर नहीं। ऐ मुतरबे-बेबाक कोई और भी नग्मा बंद होगी तुम्हारी आंख भी। कान भी बंद हो जाएंगे। इंद्रियां गाओ कुछ और भी गीत कि मैं और डूब जाऊं। सुनाओ कुछ सब बंद हो जाएंगी। क्योंकि इंद्रियों का अर्थ ही होता है, ऊर्जा के और कि मैं और डूब जाऊं। बाहर जाने के द्वार। जब सारी इंद्रियां बंद हो जाती हैं, सारी ऊर्जा ऐ साकी-ए-फैयाज... भीतर लौटती है। महावीर ने इसको प्रतिक्रमण कहा है, ऊर्जा का ऐ दानशील साकी!...शराब और जियादा। ढालो! भीतर लौटना। जब आंख खोलकर तुम देखते हो, तो प्रेम के मार्ग पर, भक्ति के मार्ग पर नृत्य है, गान है, डूबना है। आक्रमण। जब आंख बंद करके भीतर जाते हो, तो प्रतिक्रमण। तन्मयता है, तल्लीनता है। ध्यान के मार्ग पर सजगता है आक्रमण का अर्थ है, दूसरे पर हमला। प्रतिक्रमण का अर्थ है, | जागरूकता है। अपना मागे ठीक-ठीक चुन लेना, अ अपने घर लौट आना। जैसे सांझ पक्षी लौटने लगे अपने घोंसलों मत कि एक मार्ग पर चले तो दूसरे से तुम वंचित रह जाओगे। को, ऐसा जब तुम्हारे प्राण लौटने लगे भीतर के अंतर्तम में, तब अंत में दोनों मिल जाते हैं। पहाड़ के शिखर पर सभी मार्ग मिल आंख, कान सब बंद हो जाएंगे। | जाते हैं। जो ध्यान से चलता है, अतंतः प्रेम को भी उपलब्ध हो तो मुझे सुनते अगर आंख बंद हो रही हो तो हो जाने देना। तुम जाता है। जो प्रेम से चलता है, वह अतंतः ध्यान को भी उपलब्ध बीच में बुद्धिमानी मत लगाना। तुम अपना गणित बीच में मत | हो जाता है। लेकिन दोनों के रास्ते बड़े अलग-अलग हैं। लाना। बाधा मत डालना। कान बंद होते हों, हो जाने देना। इशारा तम्हारी बद्धि नहीं समझ पा रही है, तम्हारे आंख और कान | चौथा प्रश्न: मैं क्या प्रश्न करूं और आप क्या जवाब दें। समझ गये। तुम्हारे अस्तित्व ने बात पकड़ ली। तुम इसमें बाधा प्रश्न भी आप हैं और उत्तर भी। प्रेम में प्रश्न हो, या उत्तर हो, और व्यवधान खड़ा मत करना। या चुप्पी? नहीं, होश की बात ही मत उठाओ। बेहोशी ही ठीक है। प्रश्न है 'आनंद विजय' का। बेहोशी ही ठीक होगी। और शराब पूछे बिना रहा न गया! मांगो, होश मत मांगो। और मस्ती मांगो, समझदारी मत मांगो। पूछने की पूछ ऐसी ही है। एक तरह की खुजलाहट है। खाज ऐ मुतरबे-बेबाक कोई और भी नग्मा हुई है कभी? बस वैसी खुजलाहट है। नहीं भी खुजलाना ऐ साकी-ए-फैयाज शराब और जियादा चाहते, फिर भी अनजाने हाथ उठ जाते हैं, खुजलाहट शुरू हो हे मुक्तकंठ गायक! एक गीत और। और हे दानशील | जाती है। मधुबाला! थोड़ी शराब और। अब जिसने प्रश्न पूछा है, उसने प्रश्न की पहली पंक्ति में यही ऐ मुतरबे-बेबाक कोई और भी नग्मा सोचकर पूछा है कि नहीं पूछना है। ऐ साकी-ए-फैयाज शराब और जियादा | 'मैं क्या प्रश्न करूं. और आप क्या जवाब दें।' अभी दुनिया में दो मार्ग हैं, दो द्वार हैं। एक है ध्यान का मार्ग। एक है बुद्धिमानी कायम है। 'प्रश्न भी आप हैं और उत्तर भी।' फिर प्रेम का मार्ग। ध्यान के मार्ग पर होश अनिवार्य चरण है। प्रेम के | चूक हो गयी। खुजला ली खाज। 'प्रेम में प्रश्न हो या उत्तर हो मार्ग पर बेहोशी अनिवार्य चरण है। 'आनंद विजय' के लिए या चुप्पी?' प्रश्न आखिर उठ ही आया! मार्ग प्रेम का है। प्रेम से ही ध्यान घटेगा। बेहोशी से, डूबने से, हम जैसे हैं, उससे भिन्न हम थोड़ी-बहुत देर चेष्टा कर सकते 721 2010_03

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किनारा भीतर है हैं-क्षण-दो क्षण—फिर जल्दी ही चक हो जाती है। बोलते से ही गंदा हो जाता है। शब्द उसे कुरूप कर देते हैं। उसे मैंने सुना है, मुल्ला नसरुद्दीन की पत्नी मुल्ला की बड़ी प्रशंसा | मौन में ही संवादित किया जा सकता है। उसे चुप रहकर ही कहा कर रही है। ऐसे दिन सौभाग्य के कम ही आते हैं कि पत्नी और जा सकता है। लेकिन चुप्पी मुखर है। मौन भाषा है। पति की प्रशंसा करे! लेकिन मुल्ला बहुत डरा हुआ था, क्योंकि शब्द तो शोर है तमाशा है ऐसे सौभाग्य का मतलब होता है, कुछ न कुछ उपद्रव! कुछ भाव के सिंध बताशा है खर्चा करवा दे! या जरूर कुछ मतलब होगा पीछे। आखिर मर्म की बात ओंठ से न कहो मतलब साफ हो गया। पत्नी ने कहा, अब बहुत हो गया, अब | मौन ही भावना की भाषा है। तुम खोजो, लड़की के लिए लड़का खोजना ही पड़ेगा। अब इस लेकिन भाषा ही है मौन भी। मौन भी बोलता है। बड़ी साल खाली नहीं जाना चाहिए। मुल्ला ने कहा कि क्या करूं, | प्रगाढ़ता से बोलता है। तुमने अगर कभी मौन को सुना नहीं, तो खोजता हूं, लेकिन गधों के अतिरिक्त कोई मिलता ही नहीं! तो तुमने कुछ भी नहीं सुना। तुम जीवन के संगीत से अपरिचित ही पत्नी के मुंह से सच्ची बात निकल गयी। उसने कहा, अगर ऐसे रह गये। तुमने रात के सन्नाटे को सुना है? कैसा बोलता हुआ ही मेरे पिता भी सोचते रहते तो मैं अनब्याही ही रह जाती! होता है! वृक्षों में हवा भी नहीं होती, हवा के झोंके भी नहीं होते, ज्यादा देर नहीं चला सकते। जल्दी ही असलियत बाहर आ एक पत्ता भी नहीं हिलता...अभी इस क्षण कोई हवा का झोंका जाती है। पूछना तो चाहते ही थे। बुद्धिमानी थोड़ी देर सम्हाली। नहीं है, पत्ता भी नहीं हिल रहा है, लेकिन वृक्ष मौन हैं, चुप हैं? दो लाइन चली। तीसरी लाइन में लंगड़ा गयी। पूछ ही बैठे। फूल खिले हैं, बोल रहे हैं। शब्द नहीं हैं, शोर नहीं है, इसे थोड़ा समझना। मन की इस बात को समझना। कैसा अभिव्यक्ति तो है ही। लंगड़ाता हुआ मन है! अगर सच में ही पूछने को न था तो यह चीन में कहावत है कि जब संगीतज्ञ संपूर्ण रूप से कुशल हो प्रश्न लिखने की कोई जरूरत ही न थी। और अगर पूछने को जाता है, तो वीणा तोड़ देता है। क्योंकि फिर वीणा के कारण कुछ था, तो यह बुद्धिमानी दिखाने की कोई जरूरत नहीं। ऐसा संगीत में बाधा पड़ने लगती है। फिर तो वीणा के स्वर भी द्वंद्व क्यों पालते हो? ऐसे दोहरे क्यों होते हो? ऐसे दोहरे में शोरगुल मालूम होने लगते हैं। कहावत है कि जब तीरंदाज खतरा है। ऐसे में तुम टूट-टूट जाओगे, खंड-खंड हो जाओगे। अपनी तीरंदाजी में संपूर्ण कुशल हो जाता है, तो धनुषबाण तोड़ रहोगे कुछ, दिखाओगे कुछ। बोलोगे कुछ, भीतर होगा कुछ। देता है। क्योंकि फिर उससे निशाना नहीं लगता, निशाने में बाधा यही तो मनुष्य का बड़े से बड़ा विषाद है। पूछना हो तो पूछो। न पड़ने लगती है। पूछना हो तो मत पूछो। यह बीच में दोनों के डांवाडोल होना जीवन के चरम शिखर विरोधाभास के शिखर हैं। खतरनाक है। शब्द तो शोर है, तमाशा है लेकिन, जब पूछा है, प्रेम में प्रश्न हो, उत्तर हो या चुप्पी? प्रेम भाव के सिंधु में बताशा है में न तो प्रश्न है, न उत्तर है, न चुप्पी है। प्रेम चुप भी नहीं है और मर्म की बात ओंठ से न कहो बोलता भी नहीं। प्रेम बड़ा विरोधाभास है। प्रेम बोलता भी नहीं, मौन ही भावना की भाषा है क्योंकि जो बोलना है वह बोलने में आता नहीं। और प्रेम चुप भी | रोओ, आंसू कह देंगे। नाचो, भावभंगिमा कह देगी। नहीं है, क्योंकि बोलने को बहुत कुछ है, जो बोलने में आता | गुनगुनाओ...कल सांझ ऐसा हुआ। वाणी, एक संन्यासिनी, नहीं। तो प्रेम लबालब भरा है। बह जाना चाहता है। जर्मनी से आयी है। उससे मैंने पूछा, कुछ कहने को है? और कूल-किनारे तोड़ देना चाहता है। मुझे लगा बहुत कुछ कहने को है उसके पास, हृदय भरा है। दो प्रेमियों को पास-पास बैठे देखा? नहीं बोलते, इसलिए उतने दूर से आयी है। दो-चार दिन के लिए ही आ पायी है। नहीं कि बोलने को कुछ नहीं है। नहीं बोलते इसलिए कि बोलने ज्यादा देर रुक भी न सकेगी। दो-चार महीने में भागी चली 3 को इतना कुछ है, कैसे बोलें? और बोलने को कुछ ऐसा है कि है। दो-चार दिन के लिए समय मिलता, कभी एक दिन के लिए | 173 2010_03

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जिन सत्र भाग : 2 भी समय मिलता-तो जर्मनी से पूना आना एक दिन के लिए! हे परमात्मा, यह भी कैसी सफलता है प्रेम की! लेकिन उतने दिन के लिए भी आती है। एक बार तो सिर्फ पांच खुद गुम हुए तो क्या, उसे पाये हुए तो हैं घंटे ही रुकी। तो कहने को आती है। कुछ निवेदन करने को है। खुद तो खो जाता है प्रेमी, उसे पा लेता है। शब्द तो खो जाते पूछा, कुछ कहना है? कहा, नहीं, कुछ भी नहीं कहना है। | हैं, मन तो खो जाता है, अहंकार तो खो जाता है। लेकिन उसके चेहरे पर, उसकी आंखों में, उसके हृदय में बहुत भाव के सिंधु में बताशा है कुछ भरा है। तो मैंने उससे कहा कि खैर न कह तू, चुप रह। शब्द तो शोर है तमाशा है उसने आंख बंद कर लीं, और वह ऐसे शब्दहीन-शब्द उच्चार | मर्म की बात ओंठ से न कहो करने लगी जैसे छोटा बच्चा दो-चार महीने का मौन ही भावना की भाषा है सिसक-सिसककर रोने लगे, और भाषा तो जानता नहीं दो-चार ज्ञान तो बस बुद्धि का खिलवाड़ है महीने का बच्चा, तो कुछ भी अनर्गल, अर्थहीन बोलने लगे। ध्यान जब तक ढोंग का दरबार है ऐसा छोटे बच्चे की तरह वह सिसकने लगी, रोने लगी। मंदिरों से व्यर्थ ही मारो न सिर टूटे-फूटे शब्द जिनका कोई अर्थ नहीं है, वह उसके बाहर आने | आदमी का धर्म केवल प्यार है लगे। उस घड़ी वह छोटी बच्ची हो गयी। उस घड़ी उसने अपने जो प्यार को समझ ले, सब समझ लिया। पूछा है, प्रेम में प्रश्न हृदय को ऐसा उंडेल दिया जैसा भाषा में कभी भी नहीं उंडेला जा हो, उत्तर हो, या चुप्पी? प्रेम में प्रेम ही हो, बस इतना काफी है। सकता। क्योंकि भाषा तो बड़ी बुद्धिमानी की है! न उतर, न प्रश्न, न चुप्पी। प्रेम में बस प्रेम हो, इतना काफी है। भाव के सिंधु में बताशा है खामोशी सीखो। शब्द तो शोर है तमाशा है खामोश ऐ दिल भरी महफिल में चिल्लाना नहीं अच्छा उसकी भाषा बताशे की तरह घुल गयी भाव के सिंधु में। कुछ अदब पहला करीना है मुहब्बत के करीनों में उबलने लगा। कुछ गुनगुनाहट फूटने लगी। उसे भी पता नहीं, | प्रेम को चिल्लाकर मत कहो। क्योंकि चिल्लाने में प्रेम नष्ट हो क्या हो रहा है। उसके भी बस के बाहर है। उसके भी नियंत्रण | जाता है। प्रेम बड़ा कोमल तंतु है। चुप्पी तक में नष्ट हो जाता है, के बाहर है। जैसे कुछ बहुत शुद्ध भाषा-जैसा आदमी पहली बोलने की तो बात छोड़ो! प्रेम एक विरोधाभास है। दफा बोला होगा पृथ्वी पर। या छोटे बच्चे बोलते हैं पहली 'पैराडाक्स।' वहां बोलना और न बोलना दोनों का मिलन होता दफा-कुछ भी-अबाऽ बाऽऽ बाऽऽ बाऽऽ बाऽऽ बाऽ...इस है। वहां सीमित की और असीम की मुलाकात होती है। वहां तरह के शब्द बोलने लगी। सब टूटे हुए। संसार और परमात्मा एक-दूसरे को छूते हैं। वहां मैं और तू लेकिन उसने कह दिया जो कहना था। मैंने सुन लिया जो घुलते हैं और पिघलते हैं। नहीं, प्रेम के पास कोई प्रश्न नहीं है। सुनना था। भाव से जुड़ गयी। एक सेतु उसने बना लिया। और प्रेम के पास कोई उत्तर भी नहीं है। प्रेम काफी है। अल्लारी कामयाबी-ए-आवारगाने-इश्क इसे ऐसा समझने की कोशिश करो। खुद गुम हुए तो क्या उसे पाये हुए तो हैं / जब तुम प्रसन्न होते हो, तब तुम कभी नहीं पूछते कि प्रसन्न मैं उस क्षण वह खो गयी। लेकिन उस खोने में ही प्रगट हुई। | क्यों हूं। लेकिन जब तुम दुखी होते हो तब तुम जरूर पूछते हो प्रेमी अपने को खो देता है, परमात्मा को पा लेता है। | कि दुखी मैं क्यों हूं? जब तुम स्वस्थ होते हो, तब तुम जाते हो अल्लारी कामयाबी-ए-आवारगाने-इश्क चिकित्सक के द्वार पर कि बताओ मैं स्वस्थ क्यों हूं? लेकिन यह भी कैसी सफलता है, आवारा इश्क की। प्रेम तो सदा जब तम बीमार होते हो तो जरूर जाते हो। जाना ही पड़ता है आवारा है। प्रेम का कोई घर थोड़े ही है। क्योंकि सारा अस्तित्व पूछने कि मैं बीमार क्यों हूं? बीमारी का तो कारण खोजना पड़ता उसका घर है। प्रेम तो बंजारा है।। है। स्वास्थ्य का कारण किसी ने कभी खोजा? कोई बता पाया अल्लारी कामयाबी-ए-आवारगाने-इश्क कि आदमी स्वस्थ क्यों होता है? अभी तक तो कोई नहीं बता 174 2010_03

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किनारा भीतर है | पाया है-न आयुर्वेद, न एलोपैथी, न यूनानी, कोई नहीं बता पर प्रश्नचिह्नों की कतार लगी है, 'क्यू' लगा है, वह आदमी पाया कि आदमी स्वस्थ क्यों होता है? स्वस्थ तो आदमी होता | नर्क में जीता है। उसका जीवन एक दुख-स्वप्न है। है। हां, जो स्वस्थ नहीं है, वहां कोई कारण होगा। झरना तो प्रश्नों को हटाते जाओ, गिराते जाओ। और बहुत से लोग तो बहता है। नहीं बहता, तो कोई पत्थर पड़ा होगा। बीज तो फूटता व्यर्थ के प्रश्न इकट्ठे किये हुए हैं...संसार को किसने बनाया? है। वृक्ष बनता है। न फूट पाये, न वृक्ष बन पाये, तो कोई | क्या लेना-देना है! अड़चन होगी-जमीन पथरीली होगी, कि पानी न मिला होगा। इसलिए महावीर ने नहीं पूछा यह प्रश्न कि संसार को किसने बच्चा तो बड़ा होता है, बढ़ता है, जवान होता है। न बढ़ पाये, बनाया। उन्होंने कहा, सदा से है, यह बनाने की बकवास बंद तो कुछ गड़बड़ है। करो। क्योंकि तुम पछो, किसने बनाया, इससे कुछ हल न आनंद स्वाभाविक है। आनंद के लिए कोई प्रश्न नहीं है। दुख होगा। बता दें कि 'अ' ने बनाया, तो तुम पूछोगे 'अ' को अस्वाभाविक है। दुख का अर्थ ही है, जो नहीं होना चाहिए था। | किसने बनाया? तो 'ब' ने बनाया। तुम पूछोगे, 'ब' को सुख का अर्थ है, जो होना ही चाहिए। सुख का अर्थ है, जिसे | किसने बनाया? यह कुछ हल न होगा। कार करते हैं। और दख का अर्थ है, जिसे | तो महावीर कहते हैं. अनादि है. अनंत है। किसी ने नहीं हम कारण के सहित भी स्वीकार नहीं कर पाते। कोई कारण भी बनाया, इस झंझट में पड़ो मत। उनका कुल मतलब इतना है कि बता दे तो क्या सार है! तुम गये डाक्टर के पास, उसने कहा कि झंझट में पड़ो मत। है। इससे राजी हो जाओ। इसके रहस्य को कैंसर हो गया है। कारण भी बता दे कि इसलिए कैंसर हो गया | जानो, इसके रहस्य को जीओ। इसको प्रश्न मत बनाओ। है, तो भी क्या सार है! कारण को भी क्या करोगे? इसको जीओ। इसमें डूबो, इसमें उतरो। जीवन एक समस्या न सुख तो अकारण भी स्वीकार होता है। दुख कारण सहित भी हो, एक रहस्य हो। एक प्रश्न न बने, प्रार्थना बने। जीवन को स्वीकार नहीं होता। फिर कारण की खोज हमें करनी पड़ती है कोई एक दर्शनशास्त्र नहीं बनाना है, जीवन को प्रेम का मंदिर दुख के लिए, क्योंकि कारण का पता न चले तो दुख को मिटाएं बनाना है। कैसे? जिसे मिटाना हो, उसका कारण खोजना पड़ता है। जिसे | इसलिए महावीर ने कहा मत पूछो यह। आत्मा कहां से मिटाना ही न हो, उसके कारण की खोज की कोई जरूरत ही नहीं आयी? महावीर कहते हैं, सदा से है। तुम व्यर्थ के प्रश्न मत है। उसे हम जीते हैं। पूछो। सारे सत्पुरुषों ने व्यर्थ के प्रश्नों को काटना चाहा है। प्रेम परम स्वास्थ्य है। प्रेम परमात्मा की झलक है तुम्हारे दर्पण अगर उन्होंने उत्तर भी दिये हैं, तो इसीलिए दिये हैं ताकि तुम व्यर्थ में। कोई पळता नहीं कि प्रेम क्यों है? प्रेम बस होता है। के प्रश्नों से छटो। अगर वे चुप रहे, तो इसीलिए चुप रहे कि तुम स्वीकार है। सहज स्वीकार है। न कोई उत्तर है, न कोई प्रश्न है। व्यर्थ के प्रश्नों से छूटो। न कुछ बोलना है, न कुछ बोला जा सकता है। लेकिन इसका बुद्ध तो उत्तर ही न देते थे, कोई पूछता था प्रश्न तो चुप रह जाते यह अर्थ नहीं है कि प्रेम कोई रिक्तता है। प्रेम बड़ा भराव है। थे। वे कहते कि तुम भी चुप हो जाओ। ऐसे चुप होकर मैंने | परम भराव है। पात्र पूरा भर जाता है। पात्र खाली हो तो आवाज पाया, चुप होकर तुम भी पा लोगे। होती है। अधूरा भरा हो, तो आवाज होगी। पात्र पूरा भर जाए, मन जब बिलकुल शांत होता है, कोई प्रश्न नहीं उठाता, तो तो आवाज खो जाती है। ऐसे ही जब कोई प्रेम से भर जाता | सब द्वार खुल जाते हैं। प्रश्न ही तालों की तरह लगे हैं तुम्हारे है--कोई प्राण का पात्र-सब खो जाता है। जीवन के द्वारों पर! प्रेम हो, इसकी ही चिंता करो। तुम ऐसे भर जाओ कि कहने | को कुछ न रहे। पूछने को कुछ न रहे। तुम ऐसे शांत हो जाओ पांचवां प्रश्न H आपको सुनते-सुनते कई बार आप रंगीन कि कोई प्रश्नचिह्न तुम्हारे भीतर न बचे। क्योंकि प्रश्नचिह्न एक | दिखायी पड़ने लगते हैं, और फिर भी एक खालीपन की भांति। तरह की बीमारी है। कांटे की तरह चुभता है प्रश्न। जिसके हृदय | आपकी कुर्सी के पीछे की दीवाल भी रंगीन दिखायी पड़ती है, ___ 2010_03

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जिन सूत्र भागः 2 और एक अजीब आनंद से भर जाता हूं। यह सब क्या है? जायेंगे। लेकिन तत्क्षण प्रश्न खड़ा हो जाता है। प्रश्न यह है कि | पता नहीं यह मामला क्या है? कुछ धोखा है, कुछ जादू है, या जीवन में कुछ भी हम सहजता से स्वीकार नहीं करते। | मेरा मन सम्मोहित हो गया, या मेरी कल्पना है, या मैं कोई सपना बड़ा चित्रकार हुआ पिकासो। एक चित्र बना रहा था। किसी | देख रहा हूं? लेकिन तुमने कभी खयाल किया कि जब तुम यह ने पूछा, यह क्या है? पिकासो ने अपने सिर से हाथ मार लिया। प्रश्न बनाओगे, वह इंद्रधनुष तुम्हारे लिए रुका न रहेगा। जब और कहा कि कोई नहीं पूछता जाकर फूलों से और कोई नहीं तुम प्रश्न बना रहे हो, इंद्रधनुष खो जाएगा। वह जो घडीभर के पूछता पक्षियों से, मेरे पीछे क्यों पड़े हो? कोई नहीं पूछता लिए झरोखा खुला था और अतींद्रिय दर्शन की संभावना बनी इंद्रधनुषों से कि क्या है? क्यों? | थी, वह तुम चूक गये। तुम सोच-विचार में खड़े रह गये। पिकासो की बात में अर्थ है। पिकासो यह कह रहा है, यह मेरे प्रश्नों से थोड़ा अपने को बचाओ। फुर्सत के समय कर लेना, आनंद का उद्भव है। क्या है, क्यों है, मुझे कुछ पता नहीं। जब कुछ भी न घट रहा हो जीवन में तब खूब प्रश्न कर लेना। पश्चिम का एक बहुत बड़ा विचारक कवि हुआ, कुलरिज। जब कुछ घटता हो, तब प्रश्न को बीच में मत लाओ। क्योंकि कुलरिज से किसी ने पूछा--एक प्रोफेसर ने—कि तुम्हारी उसके कारण दीवाल खड़ी हो जाती है। वही दीवाल तुम्हारी कविता को मैं पढ़ाता हूं यूनिवर्सिटी में, अर्थ मेरी पकड़ में नहीं | आंख पर पर्दा बन जाएगी। जो है, है। जो जैसा है, वैसा है। आते, अर्थ क्या है? कूलरिज ने कहा तुम जरा देर से आये। जब तथ्यों के आगे-पीछे मत जाओ, तथ्यों में प्रवेश करो। मैंने इसे लिखा था, तो दो आदमियों को पता थे इसके अर्थ। अब | ये रूपहली छांव, ये आकाश पर तारों का जाल केवल एक को पता है। तो उसने कहा कि निश्चित वह एक तुम जैसे सूफी का तसव्वुर, जैसे आशिक का खयाल हो। तुमने ही यह कविता लिखी, तम तो मझे बता दो। कलरिज आह लेकिन कौन जाने, कौन समझे जी का हाल ने कहा, वह एक मैं नहीं हूं। जब मैंने लिखी तो मुझे और ऐ गमे-दिल क्या करूं, ऐ वहशते-दिल क्या करूं परमात्मा को पता था। अब केवल परमात्मा को पता है। अब ये रूपहली छांव, ये आकाश पर तारों का जाल। जैसे सूफी मुझे भी पता नहीं। मैं खुद ही सोचता हूं कि इसका अर्थ क्या है? | का तसव्वुर... जैसे कोई सूफी ध्यान की मस्ती में डूबा कई बार खुद ही मैं चकित हो जाता हूं। तुम भले आ गये। कई | हो।...जैसे आशिक का खयाल जैसे कोई प्रेमी अपनी प्रेयसी दफा मैं सोचता था जाकर यूनिवर्सिटी के प्रोफेसरों से पूछ आऊ, | की भावना में डूबा हो। ऐसा ही है। ये रूपहली छांव, ये वे तो अर्थ लोगों को समझाते हैं। आकाश पर तारों का जाल। यह सब रहस्यमय है। यह सब अगर तुम्हें मुझे सुनते-सुनते मेरे चारों तरफ एक आभा का परम रहस्य है। तुम प्रश्न मत उठाओ। तुम धीरे-धीरे रहस्य को अनुभव हो, तो क्या जरूरी है कि प्रश्न बनाओ ही? तो क्या चखो। स्वाद लो। तुम्हें हैरानी होगी। अगर मैं यहां बैठा-बैठा जरूरी है कि तुम उसका उत्तर खोजो ही? क्या इतना काफी नहीं क्षणभर को तुम्हारे लिए खो जाता हूं और एक रंगों का जाल यहां है कि तुम उस आभा को पीओ और उसमें डूबो और तल्लीन हो प्रगट होता है, तो तुम प्रश्न मत उठाओ, यह मौका प्रश्न का नहीं जाओ? अगर तुम्हें मेरे आसपास रंगों का एक इंद्रधनुष दिखायी है। यह मौका तो इन रंगों में उतर जाने का है। पूछ लेना पीछे, पड़े, तो क्यों जल्दी से उसे तुम प्रश्न बना लेते हो? प्रश्न का कल। कह दो मन को कि बाद में सोच लेंगे। अभी तो स्वाद ले अर्थ है, संदेह। निष्प्रश्न का अर्थ है, श्रद्धा। लें। और उसी स्वाद में उत्तर मिलेगा। कल पूछने की जरूरत न अगर तुम्हारे मन में श्रद्धा हो, तो तुम जो देखोगे उसे तुम | रह जाएगी। स्वीकार कर लोगे कि ठीक है, ऐसा है, इंद्रधनुष बना। और तुम | और एक बार अगर तुम्हें उन रंगों में उतरने का पाठ पकड़ आह्लादित होओगे। और तुम्हारे आह्लाद की कोई सीमा न होगी। | जाए, तुम एक सीढ़ी भी इस गहराई में उतर जाओ, तो जरूरत और तुम प्रफुल्लित होओगे। और तुम किसी दूर की दूसरी | नहीं है कि फिर तुम मेरे पास ही उन रंगों को देखो। अगर तुम दुनिया में उड़ने लगोगे। एक नये आकाश में तुम्हारे पंख खुल किसी वृक्ष को भी इतनी ही शांति और प्रेम से देखोगे, जैसा तुमने 76 2010_03

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WANABARAMANANDMewala S _ किनारा भीतर है N ARIA मुझे देखा, तो उस वृक्ष के पास भी ऐसे ही रंगों का सागर लहराने | जान तुझ पर निसार करता हूं लगेगा। लहरा रहा है। तुम्हारे पास आंख नहीं। अस्तित्व पर | मैं नहीं जानता हुआ क्या है कोई घूघट नहीं, सिर्फ तुम अंधे हो। तुम्हें एक छोटे-से फूल के | जानने की जरूरत भी नहीं है। जो हो रहा है, उसे होने दो। पास भी ऐसे ही आभाओं के आयाम खुलते हुए नजर आएंगे। जान-जानकर कौन कब सत्य को जान पाया। जाननेवाले बहुत एक बार तुम्हें यह समझ में आ जाए कि शांत, प्रेम से भरकर पीछे पिछड़ गये। जाननेवाले किताबों में खो गये। जाननेवाले किसी की तरफ देखना सत्य को देखने के लिए अनिवार्य है, तब प्रश्नों में डूब गये और मर गये। नहीं, जान-जानकर कोई भी तुम वह देख पाओगे, जैसा है। अभी तुमने बहुत कम देखा है। नहीं जान पाया। खोओ अपने को, मिटाओ, मिटो, पिघलो। अभी तुमने ऐसे देखा है जैसे बहुत से पर्दे डाल दिये गये हों, और सत्संग का यही अर्थ है। पर्दो के पीछे दीया छिपा हो, ऐसी फूट-फूटकर छोटी-सी किरणें | जैसे सुबह सूरज की मौजूदगी में बर्फ पिघलने लगती है, ऐसे तुम्हारे पास आ पाती हों। एक-एक पर्दा हटता जाता है, किरणों किसी की मौजूदगी में तुम पिघलने लगो-सत्संग। यहां मैं का जाल बढ़ता जाता है। मौजूद हूं, अगर तुम जरा भी करीब आने को तैयार हो, तो तुम जब तुम्हें मेरी तरफ देखते-देखते कभी अचानक एक आभा | पिघलोगे। उस पिघलने से ही नयी-नयी घटनाएं घटेंगी। का विस्फोट मालूम होता हो, रंगीन तरंगें चारों तरफ फैल जाती नये-नये ऊर्मियां, नये आवेश उठेंगे। रंग नये, गंध नयी, स्वाद हों, तो इसका अर्थ इतना हुआ कि उस क्षण में तुम्हारी आंख पर नये। तुम पाओगे जैसे तुम फैलने लगे, बड़े होने लगे, विस्तीर्ण पर्दा बहत कम है। अभी तम प्रश्न उठाकर नये पर्दे मत बनाओ। होने लगे। अभी तुम प्रश्नों को कह दो, हटो जी! फुर्सत के समय जब कुछ | जिन लोगों ने रासायनिक-द्रव्यों पर बड़ी खोज की भी न हो रहा होगा, तब तुमसे सिर माथा-पच्ची कर लेंगे। अभी | है-एल.एस.डी., मारिजुआना, और दूसरे द्रव्यों पर-उन तो जाने दो। अभी तो बुलावा आया। अभी तो इस इंद्रधनुष में सबका यह कहना है कि उन द्रव्यों के प्रभाव में भी मनुष्य की प्रवेश कर जाने दो। अभी तो डूबने दो। अभी तो डुबकी लेने आंख पर से पर्दे हट जाते हैं। अल्डुअस हक्सले अमरीका का दो। व्यर्थ के क्षणों में प्रश्न कर लेंगे। अभी सार्थक क्षण को बहुत बड़ा मनीषी, विचारक हुआ। उसने जब पहली दफा प्रश्नों में मत खोओ। क्योंकि तुम्हारे प्रश्न के खड़े होते ही तुम एल.एस.डी. लिया, तो वह चकित हो गया। उसके सामने एक पाओगे, रंग खोने लगे। प्रश्न ने फिर संदेह खड़ा कर दिया। साधारण-सी कुर्सी रखी थी। साधारण-सी कुर्सी। लेकिन प्रश्न का मतलब ही संदेह होता है। प्रश्न उठता ही संदेह से है। जैसे-जैसे उस पर एल.एस.डी. का प्रभाव गहन होने लगा कुर्सी - प्रश्न श्रद्धा से नहीं उठता। श्रद्धा तो चुपचाप स्वीकार कर से रंग फूटने लगे। अदभुत रंग! अनजाने, अपरिचित रंग! ऐसे लेगी। श्रद्धा तो इतनी विराट है कि कुछ भी घटे तो भी श्रद्धा | रंग, जो कभी नहीं देखे थे। और साधारण नहीं, जिनके भीतर से चौंकती नहीं। अनहोना घटे, तो भी स्वीकार कर लेती है। श्रद्धा | बड़ी आभा फूट रही- लूमिनस।' ज्योतिर्मय। साधारण रंग की कोई सीमा नहीं। संदेह बड़ा छोटा है, बड़ा क्षुद्र है, बड़ा नहीं, रंगों के भीतर से आभा की किरणें फूटती हुई। ओछा है। जरा यहां-वहां कुछ घटा, जो संदेह की सीमा के बाहर वह बहुत हैरान हुआ। उसने आंखें मीड़ीं, अपने को झकझोरा, है कि संदेह बेचैन हो जाता है। परेशान हो जाता है। नहीं, ये ठंडे पानी के छींटे मारे, मगर कुछ भी नहीं, कुर्सी रंगीन होती मौके नहीं हैं संदेह को उठाने के। और अगर तुमने इन मौकों पर चली जाती है। कुर्सी साधारण। उसने आसपास देखा, हर चीज न उठाया, तो तुम्हारा स्वाद ही उत्तर बनेगा। रंगीन है। किताबें, टेबल, द्वार-दरवाजे। उसकी पत्नी चलती जान तुझ पर निसार करता हूं हुई भीतर आयी, उसने संस्मरणों में लिखा है, उसके पैरों की मैं नहीं जानता हुआ क्या है आवाज...ऐसा संगीत मैंने कभी सुना नहीं। पत्नी को देखा, ऐसी श्रद्धा की अवस्था है। जब इंद्रधनुष मेरे पास उठे, जान | ऐसा विभामय रूप कभी देखा नहीं। अब खुद की पत्नी में रूप निछावर करो। देखना बहुत कठिन है! दूसरे की पत्नी में बहुत सरल है। खुद 2010_03

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जिन सूत्र भाग : 2 की पत्नी में रूप देखना बहुत कठिन है। पहले दिन हो सकता है वह थोड़ा-सा चौंककर देखे, दूसरे दिन मुल्ला नसरुद्दीन मिलिट्री में भर्ती किया जा रहा था। और कम देखेगा, तीसरे दिन और कम। महीने भर के बाद तुम जबर्दस्ती। वह बचने के उपाय कर रहा था। सब परीक्षाएं हो खोल दो आंख, अंख खुली रहेगी, वह कुछ भी न देखेगा। गयीं। लेकिन सब तरह से स्वस्थ आदमी था, बचे भी कैसे? | अभ्यास हो गया। आखिर उसने कहा कि मेरी आंखें खराब हैं। तो डाक्टर ने पूछा, दुनिया में आदमी के ऊपर नशे का प्रभाव इसीलिए रहा है कि तुम्हारे पास कोई प्रमाण है तुम्हारी आंखें खराब होने का? उसने नशे से कुछ न कुछ रहस्य की झलक मिलती है। नशे का प्रभाव खीसे से एक तस्वीर निकाली, कहा, यह देखो मेरी पत्नी की अकारण नहीं है। तस्वीर है, इससे साफ जाहिर है कि मेरी आंखें खराब हैं। इस और समस्त दुनिया के धर्मगुरुओं ने नशे से बचने का आग्रह स्त्री से कौन शादी करेगा! किया है, वह भी बात ठीक है। क्योंकि नशा धोखा देता है। ___ अल्डुअस हक्सले को अपनी पत्नी में विभामय रूप दिखायी सत्य मिलता नहीं, सत्य की झूठी झलक दे देत पड़ा। नशे के उतर जाने के बाद सब खो गया। अल्डुअस यहां अगर मुझे सुनते-सुनते मेरे पास बैठे-बैठे प्रार्थना और हक्सले तो इतना प्रभावित हुआ एल.एस.डी. से कि उसने ध्यानपूर्ण हृदय से कभी तुम्हारी आंखों का पर्दा सरक जाए, तो . अपनी पूरी जिंदगी फिर यही कोशिश की कि वेद में जिस उस समय प्रश्न खड़े मत करना। उस क्षण तो पर्दे को पूरा ही गिर 'सोमरस' की चर्चा है, वह एल.एस.डी. ही है। उसने तो फिर जाने देना। छलांग लेकर उतर जाना। तुम भी बन जाना एक यह भी सिद्ध करने की कोशिश की कि अब भविष्य में महावीर, हिस्से उस इंद्रधनुष के। तुम भी उस विभा में खो जाना। शायद बुद्ध, कबीर, मीरा, क्राइस्ट, इनको जो हुआ, उसके लिए इतने | लौटकर तुम फिर कभी वही न हो सको, जो तुम थे। शायद तुम तीस-तीस साल, बीस-बीस साल साधना करने की कोई जरूरत नये होकर ही लौटो। शायद फिर तुम्हें अपने आसपास भी वैसे नहीं। यह तो बैलगाड़ी जैसे रास्ते थे-बड़े लंबे। अब तो जेट | ही रंगों का फैलाव, वैसे ही रंगों की बाढ़ अनुभव होने लगे। का युग है। एल.एस.डी. भविष्य की साधना है। | परमात्मा जीवन के समस्त रंगों को देख लेने का नाम है। वह इतना प्रभावित हो गया था कि जिंदगी इतनी रंगीन, इतनी | जीवन के समस्त रूप को देख लेने का नाम है। जीवन का जो प्रज्वल, इतनी संगीतपूर्ण, इतनी विभामयी! तो जरूर | परम आह्लादमय चमत्कारिक रूप है, उसको पूरा का पूरा जी लेने एल.एस.डी. कुछ कर रहा है। एल.एस.डी. कुछ भी नहीं | का नाम है। परमात्मा कोई गंभीर, उदास चेहरों की खोज नहीं; करता। और एल.एस.डी. से कुछ होनेवाला भी नहीं है। नाचते, गाते लोगों की खोज है। एल.एस.डी. तो एक झटके से तुम्हारी आंखों के पर्दे को गिरा देता है। लेकिन फिर पर्दा आ जाएगा। क्योंकि पर्दे के होने का आज इतना ही। कारण नहीं मिटता एल.एस.डी. से। यह तो ऐसे ही है जैसे किसी ने जबर्दस्ती किसी सोते आदमी की आंखें उघाड़ दीं। खोल दी खींचकर पलकें। एक क्षण को आंखें खुल गयीं, उसने कुछ देखा, कि फिर आंखें बंद हो गयीं। सोया आदमी सोया आदमी है। और अगर एल.एस.डी. बार-बार लिया तो रोज-रोज रंग कम होते जाएंगे। जैसे औषधि का असर खो जाता है, ऐसे ही नशे का असर खो जाएगा। फिर ज्यादा मात्रा चाहिए। उसी मात्रा में अर्थ न होगा। एक दिन ऐसा आयेगा, एल.एस.डी. से कुछ भी न होगा। अगर किसी आदमी की आंख तुमने रोज आधी रात में जबर्दस्ती खोली, तो | JanEducation International 2010_03