Jinsutra Lecture 12 Sankalp ki Antim Nishpatti Samarpan

Author(s): Osho Rajnish
Publisher: Osho Rajnish
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बारहवां प्रवचन संकल्प की अंतिम निष्पत्तिः समर्पण

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on 2 C.Sc.SC. GON प्रश्न-सार मुझसे न समर्पण होता है और न मुझमें संकल्प की शक्ति है। और आपसे दूरी भी बरदाश्त नहीं होती। क्या करूं? आपका कहना है कि प्यास है तो जल भी होगा ही, और प्यासा ही जल को नहीं खोजता, जल भी प्यासे को खोजता है...? मेरा मार्ग-निर्देश करें। आश्चर्य है कि मैं आपके प्रति अनाप-शनाप बकता हूं, कभी-कभी गाली भी देता हूं। यह क्या है? मेरी विचित्र धारणाओं के कारण आप मुझे भगवान जैसे नहीं लगते...? मेरी दिनचर्या आनंदचर्या बन गयी है। अब पिघलूं और बहू-बस यही कह दें!

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हला प्रश्न : मुझ से न समर्पण होता है और न मुझ | कर-करके नर्क ही बनाया, और कुछ न बनाया-जब यह पीड़ा / में संकल्प की शक्ति ही है; बीच में उलझा हूं। सघन होगी, जब तुम पूरे असहाय मालूम पड़ोगे, उस असहाय -आपने तो मेरे लिए बड़ी झंझट खड़ी कर दी है। क्षण में ही समर्पण घटित होता है। वह तुम्हारा कृत्य नहीं है। वह हाल यह है कि आपसे दूरी भी बरदाश्त नहीं होती, क्या करूं? | तुम्हारे कृत्य की पराजय है। हारे को हरिनाम! जब तुम्हारी हार बेइख्तियार मांग ली तेरे सितम की खैर इतनी प्रगाढ़ हो गई कि अब जीत की कोई आशा भी न बची; उठते नहीं हैं हाथ अब दस्ते-दुआ के बाद। जब तुम्हारी हार अमावस की अंधेरी रात हो गई कि अब एक किरण भी अहंकार की शेष नहीं रही, अब तुम्हें लगता नहीं है कि संकल्प तो किया जाता है-समर्पण होता है। इसलिए ऐसा तुम कुछ कर पाओगे-पराजय की परिपूर्णता में समर्पण घटित प्रश्न तुम उठा ही न सकोगे कि समर्पण नहीं होता। समर्पण | होता है। तुम्हारी शक्ति की बात नहीं है। इसलिए ऐसा प्रश्न तो बुनियाद पूछा है कि 'मुझसे न समर्पण होता है, न संकल्प की शक्ति ही से ही गलत है कि समर्पण की मझमें शक्ति नहीं है। मुझमें है।' दूसरी बात तो ठीक हो सकती है कि संकल्प की इसे ठीक से समझना। शक्ति न हो; पहली बात ठीक नहीं हो सकती। और अगर समर्पण कोई कृत्य नहीं है, जो तुम कर सको। समर्पण तो ऐसी पहली बात ठीक नहीं है तो दूसरी भी पूरी ठीक नहीं हो सकती। चित्त की दशा है, जहां तुम पाते हो कि अब मुझसे तो कुछ भी तुम कहते हो, संकल्प की मुझमें शक्ति नहीं यह भी तुम कहते नहीं होता। जरा भी आशा बनी रही कि मुझसे कुछ हो सकता है हो, मानते नहीं। ऐसा तुम जानते नहीं। कहीं भीतर अभी भी तो समर्पण न होगा; तो तुम्हारा अहंकार बचा है। तुम सोचते हो, | आशा बची है। कोई किरण तुम सम्हाले हुए हो। तुम सोचते हो, अभी संभव है कि मैं कुछ कर लूं। लेकिन जब तुम्हारा अहंकार | इस बार नहीं हुआ, अगली बार होगा; आज नहीं हुआ, कल हो सभी तरफ से जराजीर्ण होकर बिखर जाता है; जैसे कोई पुराना जायेगा। आज हार गया, वह अपनी शक्ति की कमी के कारण भवन गिर गया हो; जैसे कोई पुराना वृक्ष, जड़ टूट गई, उखड़ नहीं; परिस्थिति अनुकूल न थी। आज हार गया, क्योंकि भाग्य गया हो—जिस दिन तुम्हारा अहंकार परिपूर्ण रूप से गिर जाता | ने साथ न दिया। आज हार गया, क्योंकि मैंने चेष्टा ही पूरी न है और तम्हें लगता है: मेरे किये कछ भी न होगा, क्योंकि मेरे की। यदि मैं चेष्टा परी करता, ठीक सम्यक महर्त चनता. तो किये अब तक कुछ न हुआ। जब तुम्हारे करने ने बार-बार हार | बराबर जीतता। खायी; जब तुमने किया और हर बार असफलता हाथ लगी; | सभी हारे हुए हार को समझा लेते हैं। हार को स्वीकार कौन जब कर-करके तुमने सिर्फ दुख ही पाया, और कुछ न पाया; | करता हूं! हारा हुआ समझा लेता है कि लोग विरोध में थे। हारा 253

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सत्र हुआ समझा लेता है कि चेष्टा पूरी न हो सकी। कि कर सकते थे। अगर वह भाव रहा तो समर्पण न हो पायेगा। एक हाथी खड़ा था। और हाथी के पास, पैरों के पास, सुबह ऐसा ही दिखता हैकी धूप थी। सूरज निकला था। सर्दी के दिन थे। एक चूहा बैठा क्या शै है मुहब्बत भी कुहसार को ढाए है था, वह भी धूप ले रहा था। ऐसे साधारणतः हाथियों को चूहे | तिरतों को डुबोये है, डूबों को तिराए है। दिखायी नहीं पड़ते, लेकिन खाली खड़ा था हाथी, कुछ काम भी | तुमने देखा, कभी कोई मर जाता है तो नदी पर तैर जाता है! न था, इधर-उधर देख रहा था, सुबह की धूप ले रहा था-चूहा जिंदा डूब गया था, मरकर तैर जाता है। मुर्दे को कोई तरकीब दिखाई पड़ा। उसने कहा, 'अरे! आश्चर्य! इतना छोटा प्राणी, | पता है जो जिंदे को पता नहीं थी। अगर जिंदा भी मुर्दे की भांति हो कभी देखा नहीं।' चूहे ने कहा, 'आप गलत न समझें। मैं जरा जाता तो नदी ने तैरा दिया होता, तो नदी डुबाती न। अगर जिंदा कुछ दिनों से बीमार हूं।' ने भी स्वीकार कर लिया होता कि चलो राजी हैं, डुबाओ; तो छोटा कौन है। थोड़े दिनों से बीमार हूं। जरा तबियत नासाज | नदी डुबाती न। जो राजी है उसे कौन डुबाता है! वह जो डूबना है, इसलिए छोटा दिखाई पड़ रहा हूं। नहीं चाहता, जो प्रतिरोध करता है, संघर्ष करता है, नदी उसी को तुमने भी नहीं समझा लिया है हजारों बार अपने को? डुबा देती है। तुम लड़ो मत! समझाना छोड़ो! उस समझाने में ही, उस तर्क में ही, तुम्हारा | मगर यह न लड़ने की घटना तभी घटेगी जब तुम्हारे लड़ने की अहंकार शेष रह जाता है। जिस दिन तुम अपनी हार को स्वभाव वृत्ति पूरी तरह पराजित हो जाये; रत्ती मात्र भी आशा शेष न रहे। समझ लोगे कि मेरे किये होगा क्या...नहीं कि मैं आज कमजोर तुम गहन निराशा में गिरो। वहीं से सुबह है समर्पण की। हूं, कल बलशाली हो जाऊंगा। नहीं कि मुझे ठीक विधि का पता संकल्प जहां हारता है, वहां समर्पण है। जीत गये तो जीत गये; नहीं है, कल पता चल जायेगा। नहीं कि आज भाग्य ने साथ न न जीते तो भी हारे नहीं, क्योंकि फिर हार में से जीत निकल आती दिया, कल देगा। कोई हर्ज नहीं, एक बार हारे तो सदा थोड़े ही है। इसलिए धर्म के मार्ग पर जानेवाला कभी, कभी भी हारता तो हारेंगे। कभी तो भाग्य बरसेगा! कभी तो किस्मत साथ होगी! है ही नहीं; जीतता है तो जीतता है, हारता है तो जीतता है। कभी तो परमात्मा भी दया करेगा! किये जाओ! | परमात्मा की तरफ जानेवाला हर हालत में पहुंचता है। क्योंकि नहीं, अहंकार नपुंसक है स्वभाव से। उसके किये कुछ होता सभी रास्ते उसकी तरफ जाते हैं। ही नहीं। | जिन मित्र ने पूछा है, उनकी अड़चन यह है कि संकल्प का पूरा तो मैं तुमसे कहंगा कि तुम संकल्प कर ही लो; जितना तुमसे | प्रयोग नहीं किया, और उस कमी को समर्पण से पूरा करना लो। हारो पूरी तरह। हार में विजय छुपी है। चाहते हैं। संकल्प पूरा नहीं हुआ, तो समर्पण कैसे पूरा होगा? संकल्प की हार में समर्पण उठता है। जीत गये तो ठीक। अगर | तुम्हारा अहंकार पूरी तरह धूल में गिर जाना चाहिए। संकल्प से जीत गये तो ठीक; कोई जरूरत न रही। कुछ लोग यही तो अंजामे-जुस्तजू है जीत गये हैं। इक्के-दुक्के जीते हैं। रास्ता बड़ा कठोर है, बड़ा कि ठोकरें खाकर बुतकदों की दुर्गम है! लेकिन कुछ लोग जीते हैं। तो अपनी पूरी कोशिश कर जबीने-रुसवा को रखकर अपनी लो। अगर जीत गये, अगर संकल्प से पा लिया तो पा ही हरम की चौखट पे सो गया हूं लिया। अगर न जीते, तो भी पूरी कोशिश कर लेने के बाद हार जो काफिला इस तरफ से गुजरे, समग्र होगी। तो पूरी तरह हार जाना। तो अनेकों ने हारकर पाया वो एक ठोकर मुझे लगा दे, है। और जीतकर पाने से हारकर पाने का मजा ज्यादा है। 'जमील' मैं बीच रास्ते में यह प्रेम कुछ बात ऐसी है कि यहां हार, जीत है। तो हारने से इसी भरोसे पे सो गया हूं। घबड़ाना मत। मगर एक बार तुम्हें अपनी पूरी ताकत दांव पर यही तो अंजामे-जुस्तजू है—यही तो खोज का नतीजा है कि लगा लेनी चाहिए। कहीं मन में यह लुका-छिपा भाव न रह जाये| ठोकरें खाकर बुतकदों की—कि बहुत पूजागहों की, मंदिरों की, 254

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कल्पकाआतम S मूर्तिग्रहों की, ठोकरें खा-खाकर... हो गये, छोड़कर चले गये। उन्होंने कहा, यह गौतम तो अब जबीने-रुसवा को रखकर अपनी भ्रष्ट हो गया। इसने तो साधना का पथ ही छोड़ दिया। लेकिन हरम की चौखट पे सो गया हूं। उसी रात घटना घटी। उसी रात बुद्धत्व को बुद्ध उपलब्ध हुए। -अपने बदनाम मस्तक को अब तो तेरे भवन के सामने | उसी रात दीया जल गया। सीढ़ियों पर रखकर सो गया है। अब खोजता भी नहीं। महावीर ने संकल्प से पाया; बुद्ध ने समर्पण से। गये दोनों जबीने-रुसवा को रखकर अपनी संकल्प के रास्ते पर थे। इसलिए जैनों और बुद्धों में बड़ा हरम की चौखट पे सो गया है बुनियादी विरोध बना रहा है; क्योंकि जैनों को लगता है, अगर जो काफिला इस तरफ से गुजरे बुद्ध भी ठीक हैं तो फिर महावीर के ठीक होने में कठिनाई पड़ती वो एक ठोकर मुझे लगा दे है। क्योंकि बुद्ध ने तो छोड़कर पाया, प्रयास छोड़कर पाया; 'जमील' मैं बीच रास्ते में अप्रयास से पाया। खोज ही छोड़ दी, तब पाया। और फिर तो इसी भरोसे पे सो गया है। बुद्ध ने इसे नियम बना दिया कि तम तब तक न पा सकोगे, जब समर्पण ऐसी घड़ी में घटता है, जब तुम बिलकुल हारकर बीच तक तुम्हारा प्रयास समाप्त न हो जाये। क्योंकि जिसे पाना है, रास्ते पर गिरकर सो गये कि अब ठीक है, तुझे उठाना हो उठा वह पाया ही हुआ है; प्रयास छोड़ो तो दिखाई पड़ जाये। प्रयास / जिला देना! तुझे मारना हो मार देना! न की आपाधापी में दिखाई नहीं पड़ता। तुम दौड़ते हो, चिल्लाते अपनी अब कोई खोज है, न अपनी अब कोई आकांक्षा है! जो हो, भागते हो तो जो मौजूद है उससे चूक जाते हो। तेरी मर्जी-वही पूरी होने दे! तब समर्पण उठता है। महावीर ने संकल्प से पाया। इसलिए बौद्धों को महावीर समर्पण करने की बात नहीं है, होने की दशा है। इसलिए तुम प्रीतिकर नहीं लगते। क्योंकि अगर महावीर ठीक हैं तो फिर बुद्ध यह तो पूछ ही नहीं सकते कि मुझमें समर्पण की शक्ति भी नहीं। का पाना कैसे हुआ? समर्पण का शक्ति से क्या लेना? शक्ति की भाषा ही समर्पण के मैं तुमसे कहता हूं: दोनों ठीक हैं। सत्य कंजूस नहीं। और विपरीत है। समर्पण तो असहाय, बेसहारा, पराजित...उससे परमात्मा का एक ही रास्ता नहीं। जितने लोग हैं, उतने रास्ते हैं। उठता है। अभी तुम शक्ति की भाषा में सोच रहे हो, इसलिए मैं हर आदमी वहीं से तो चलेगा, जहां है! तुम वहां से चलोगे जहां कहता हूं, थोड़ा संकल्प कर लो। महावीर के रास्ते पर थोड़ा तुम हो। दूसरा वहां से चलेगा जहां वह है। लेकिन सभी रास्ते चलो। पहंच गये तो महावीर हो जाओगे, न पहुंचे तो मीरा हो उस तक पहुंच जाते हैं। सत्य का अर्थ ही यह है कि सब द्वार उसी जाओगे। घबड़ाना क्या है? जो चलता है, मैं कहता हूं, पहुंच तक पहुंचाते हैं। असत्य का बंधा हुआ मार्ग होता है। सत्य का ही जाता है। कोई बंधा हुआ मार्ग नहीं होता। क्योंकि असत्य की सीमा होती महावीर और बुद्ध दोनों एक ही रास्ते से चले। दोनों का रास्ता है; सत्य की कोई सीमा नहीं होती। अगर क्षुद्र के पास जाना हो संकल्प का रास्ता था। दोनों समसामयिक भी थे। थोड़े-से ही तो सभी रास्तों से न पहुंच सकोगे। अगर तुम्हें गंगा जाना है तो वर्ष का फासला था। महावीर बारह वर्षों तक जूझते रहे। सभी रास्तों से न पहुंच सकोगे। लेकिन अगर महासमुद्र की जूझकर उन्होंने पा लिया। बुद्ध छह वर्ष के बाद थक गये, हार | तरफ जाना है तो कहीं से भी चलो, पहुंच जाओगे। पूरब जाओ, गये। रास्ता वही था। इतने थक गये, इतने हार गये कि सब पश्चिम जाओ, उत्तर जाओ, दक्षिण जाओ, देर-अबेर सागर छोड़कर एक दिन वृक्ष के नीचे बैठ गये कि बस अब हो गया; न तुम्हें मिल ही जायेगा। क्योंकि सागर ने पृथ्वी को सब तरफ से संसार में कुछ पाने योग्य है, न आत्मा में कुछ पाने योग्य घेरा है। कोई रास्ते से करीब मिलेगा, किसी से थोड़ी दूर है—पाने योग्य ही कुछ नहीं तो पाऊंगा क्या! मिलेगा। नाम शायद अलग होंगे, कहीं हिंद महासागर मिलेगा, उस सांझ उन्होंने सब छोड़ दिया। खोज भी छोड़ दी। उनके कहीं प्रशांत महासागर मिलेगा, कहीं अरब सागर पांच शिष्य, जो उनके साथ थे सदा, यह देखकर कि बुद्ध भ्रष्ट | मिलेगा-नाम ही अलग होंगे, सागर का स्वाद एक है। 255 www.jainelibrary org

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जिन सूत्र भागः1 TIPRETRIES सत्य महासागर जैसा है: असत्य छोटे-छोटे डबरे हैं। अगर | मौत। उसके सामने तो एक ही सवाल होगाः अगर जीना है तो जरा भी इधर-उधर गये तो चूक जाओगे। हाथ-पैर फेंको, नहीं मरे! नदी तो भूल ही जायेगी, मौत और समर्पण घट सके, इसके लिए संकल्प पूरी तरह कर लो। जीवन के बीच चुनाव होगा। कौन चिंता करता है उस समय कि दोनों हालत में संकल्प जरूरी है। संकल्प से पहुंचना हो तो भी | बहो। तैरना जो नहीं जानता है, वह हाथ-पैर तड़फड़ाने लगेगा। जरूरी है; समर्पण से पहुंचना हो तो भी जरूरी है। संकल्प हर | जो तैरने में बहत कुशल है, वही राजी होगा: वह कहेगा कि ठीक हाल आवश्यक है और पूरा। क्योंकि जो थोड़ा तुमने अधूरा है, बहकर देख लें। किया, जो बच गया, वही तुम्हें सतायेगा; वही समर्पण को निर्भय चित्त से बहना संभव है। संकल्प तुम पूरा कर लो। घटित न होने देगा। | उससे तुम तैरना सीख जाओगे। अगर पहुंच गये तैरने से, तो और मैं तुमसे यह नहीं कहता कि इसी मार्ग से चलोगे तो | ठीक है, पहुंच ही गये। अगर न पहुंचे, तो घबड़ाने की कोई बात पहंचोगे। अगर तुम्हें पहंचना है तो ऐसा कोई भी मार्ग नहीं है जो नहीं। एक उपाय शेष रह जाता है-निरुपाय होने का उपाय: तुम्हें रोक पाये। लेकिन पहुंचने की एक शर्त है : जो भी करो, असहाय होने का उपाय। मन भाव से करना। अब समर्पण तो किया नहीं जा सकता. भक्ति की वही भाषा है। प्रेमी की वही भाषा है। सफियों की. इसलिए संकल्प ही करो। तो यहां भी मैं इतने संकल्प के प्रयोग नानक की, कबीर की, मीरा की, चैतन्य की, वही भाषा है: छोड़ तुम्हें देता हूं और समर्पण की बात किये चला जाता हूं। दो! लेकिन इसके पहले वे बड़े निष्णात हो चुके हैं तैरने में। ऐसे मेरे पास लोग आ जाते हैं, कभी-कभी वे कहते हैं, आप कहते ही, बिना तैरना जाने कौन कब छोड़ पाया है? तुम्हारे अचेतन से हैं समर्पण, कुछ भी नहीं करना, सिर्फ बहना है। फिर क्यों इतने जोर का भय उठेगा कि उस भय से तुम प्रभावित हो ध्यान? फिर क्यों पांच-पांच ध्यान दिन में? मैं जानता हूं कुछ | जाओगे, तड़फड़ाने लगोगे; चिल्लाने लगोगेः बचाओ! भी नहीं करना, बहना है; लेकिन तुम जैसे हो, अभी बह न कहते हैं, जब कोई संगीतज्ञ परिपूर्ण रूप से पारंगत हो जाता है, सकोगे। तुम तैरने लगोगे। तुम तड़फड़ाने लगोगे। तो वीणा तोड़ देता है; क्योंकि फिर वीणा से भी सूक्ष्म संगीत में मुर्दे की भांति नदी में छूट जाने के लिए तैरने की बड़ी गहरी बाधा पड़ती है। वीणा भी तो कोलाहल ही पैदा करती है। मधुर कुशलता चाहिए। बड़ा तैराक ही अपने को छोड़ सकता है नदी कोलाहल, पर है तो कोलाहल ही। जब कोई और गहरे संगीत में में। क्योंकि बड़ा तैराक ही भय से मुक्त हो जाता है। वह जानता उतरने लगता है, जहां शून्य की ध्वनि बजती है, जहां शून्य का है कि तैर लेंगे जब जरूरत होगी। अगर कोई कठिनाई आ गई तो अनाहत नाद है; तो वीणा भी हटा देता है, वीणा भी छोड़ देता तैरना तो अपने पास है। जितना बड़ा तैराक हो, उतना ही अपने है। अब तो भीतर का अंतरंग बजने लगा, अब बाहर के सहारे को निस्पंद छोड़ देता है। हाथ-पैर भी नहीं हिलाता। क्योंकि वह कौन लेता है! जानता है, डर क्या है! हाथ अपने पास हैं, मैं सदा मौजूद ऐसा ही मैं तुमसे कहता हूं। समर्पण में जो उतरना चाहता हो, हूं-अगर कोई घड़ी ऐसी आई तो तैर लूंगा। लेकिन ऐसी घड़ी संकल्प में कुशल हो जाना जरूरी है। इसलिए तो इन विपरीत का भय उसे नहीं सताता। | मार्गों की तुमसे चर्चा करता रहता हूं, ताकि कोई मार्ग तुम्हें पकड़ जिसने तैरना नहीं जाना, उससे मैं कहूं कि तू कूद जा नदी में, | न ले। और इन विपरीत का उपयोग तुम रोज करते हो सामान्य छोड़ दे अपने को, वह कूद भी जाये किसी प्रेरणा में, किसी जीवन में; लेकिन परमात्मा की तरफ जाते वक्त भूल जाते हो। उल्लास के क्षण में, उत्साह में, उत्तेजना में, किसी मदहोशी में, | जरा व्यवहारिक बनो! चलते हो तुम, तो तुम्हारे दोनों पैर एक मेरी बात में पड़ जाये, मेरा गीत उसे पकड़ ले, नशे में आ जाये, साथ नहीं चलते; एक पैर खड़ा रहता है तो दूसरा उठता है। कूद जाये तो कूदते ही भूल जायेगा कि मैंने क्या कहा था। वह / दोनों विपरीत काम करते हैं: एक खड़ा रहता है-अडिग, तत्क्षण हाथ-पैर फेंकने लगेगा। वह हाथ-पैर फेंकना अवश जमीन को पकड़कर; दूसरा उठता है, आगे जाता है। फिर दूसरा होगा। उसे रोक न सकेगा। क्योंकि रोकने का मतलब होगाः खड़ा हो जाता है तो पहला उठता है, आगे जाता है। 256/

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संकल्प की अंतिम निष्पत्तिः समर्पण तुमने खयाल किया, इस वैपरीत्य में ही तुम्हारी गति है। अगर उलझाव के मूल आधार को हम कर्म कहते हैं। कर्म का अर्थ है : दोनों पैर एक साथ उठा लो; गिरोगे, बुरी तरह गिरोगे, हाथ-पैर जो किया। और हम कहते हैं, कर्म से कैसे छुटकारा हो? तोड़ लोगे। फिर कभी चल न पाओगे। अगर दोनों पैर जमाकर लोग मुझसे पूछते भी हैं कभी-कभी आकर, कर्म से कैसे खड़े हो जाओ तो भी न चल पाओगे। चलना हो तो एक पैर छुटकारा हो? लेकिन मुझे लगता है, उन्हें ठीक याद नहीं रहा कि समर्पण का, एक पैर संकल्प का। पक्षी उड़ता है, दो पंख कर्म का अर्थ क्या होता है—करने से कैसे छुटकारा हो? चाहिए—दोनों अलग-अलग दिशाओं में फैले हुए। एक ही अकर्ता-भाव का कैसे जन्म हो? कब ऐसी घड़ी आयेगी जब मैं पंख से तो पक्षी डूब जायेगा। सिर्फ हो सकू और करने की कोई रेखा न बचे? एक फकीर, सूफी फकीर को उसके शिष्य ने पूछा कि क्या करने को कुछ भी न रहे, होना परिपूर्ण हो जाये-उसको हम अकेले संकल्प से पहुंचना न हो सकेगा या अकेले समर्पण मोक्ष कहते हैं। मोक्ष का अर्थ है : जहां तुम हो, विश्व के साथ से?' वह फकीर नदी के किनारे खड़ा था। वे नदी के पार जाने ऐसी संगति में, विश्व के साथ ऐसे तारतम्य में, विश्व के साथ की तैयारी कर रहे थे। उस फकीर ने कहा, आओ रास्ते में उत्तर दे | ऐसे संगीत में लयबद्ध; कि तुम कुछ भी नहीं करते, विश्व ही दंगा। नाव में दोनों बैठ गये। साधारणतः तो शिष्य ही नाव को | करता है; तुम उसके साथ बहते हो। चलाता था, लेकिन उस दिन गुरु ने कहा, मैं ही नाव चलाता हूं। संकल्प का भी अंतिम परिणाम समर्पण है; और समर्पण की उसने एक पतवार से नाव खेनी शुरू कर दी। अब नाव दो | भी शुरुआत, प्रथम चरण संकल्प है। इसलिए मैं तुमसे कहूंगा, पतवार से चलती है। एक पतवार से तो नाव गोल-गोल घूमने | तुम अभी संकल्प की ही चिंता कर लो। लगी, वर्तुलाकार चक्कर मारने लगी। उसका शिष्य हंसने लगा। उसने कहा, 'आप क्या मजाक कर रहे हैं? आपको दूसरा प्रश्न: आपका कहना है कि प्यास है तो जल भी होगा मालूम नहीं चलाना, मुझे दें। कहीं एक पतवार से नाव चली ही। यही नहीं, प्यास इसलिए है कि कहीं जल है। और आपने है? ऐसे तो हम यहीं चक्कर खाते रहेंगे।' तो यहां तक कहा कि प्यासा ही जल को नहीं खोजता, जल भी तो गुरु ने कहा, एक पतवार का नाम समर्पण है और दूसरी प्यासे को खोजता है। तब जानना चाहता हूं कि प्यासे और पतवार का नाम संकल्प। और जिसने एक से चलाने की पानी के बीच कभी-कभी इतनी दूरी मालूम देती है कि प्यासा कोशिश की, वह मुश्किल में पड़ेगा। पानी तक नहीं जा पाता; या कि प्यासा अंधा और बहरा है कि अब तुम इसे ऐसा समझो-बड़ा विरोधाभास न उसे जल दीखता है, न उसका कलकल नाद सुनाई देता है। लगेगा-समर्पण करना हो तो भी तो मूलतः संकल्प चाहिए। और कभी-कभी तो जल के बीच रहकर भी आदमी प्यासा रह संकल्पहीन कैसे समर्पण करेगा? समर्पण कोई छोटी घटना जाता है। मुझे अपने बारे में कुछ ऐसा ही लगता है। कृपापूर्वक है? किसी के चरणों में अपने को छोड़ देना, कोई छोटा निर्णय मुझे मार्ग-निर्देश दें। है? इससे बड़ा और कोई निर्णय हो सकता है? हवाओं के सहारे सूखे पत्ते की भांति अपने को छोड़ देना, इससे बड़ा कोई निश्चित ही यह खोज एकतरफा नहीं है। एकतरफा हो तो और निर्णय हो सकता है? इतना अभय, इतना गैर-डांवांडोल कभी पूरी न होगी। अगर तुम्हीं सत्य को खोज रहे हो और सत्य चित्त...तो समर्पण का भी पहला कदम तो संकल्प है। और तुम्हें न खोज रहा हो, तो मिलने की कोई संभावना नहीं है। अगर संकल्प की भी आत्यंतिक परिपूर्णता समर्पण में है। क्योंकि | सत्य भी आतुर न हो तुमसे मिल जाने को, तो सत्य फिर अपने करते-करते तो तुम थकोगे ही। कभी तो ऐसी घड़ी आनी चाहिए | को छिपाये चला जायेगा। तुम उघाड़े जाओगे, वह छिपाये जब करने से छुटकारा हो–उसी को तो हम मोक्ष कहते हैं। | जायेगा। फिर तो ऐसा हो जायेगा जैसे द्रौपदी का चीर बढ़ता करा, किया, बहुत किया, जन्मों-जन्मों तक किया, कर-करके | गया। वह उघड़ने को राजी न थी। वह उस दरबार में नग्न होने ही तो हमने अपने जीवन को उलझा लिया है। इसलिए इस | को राजी न थी। नग्न करने की चेष्टा दरबारियों की थी, दुर्योधन 257 |

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s जिन सूत्र भागा / MER HD H की थी, उसके मित्रों की थी—पर द्रौपदी सहयोगी न थी। चीर तो तुम्हारी चीख-पुकार सूने आकाश में खो जायेगी। लेकिन बढ़ता चला गया। वे उघाड़ते गये, चीर बढ़ता चला गया, द्रौपदी नहीं, पुकार सुनी गई है। प्रार्थना कभी न कभी उस हृदय तक ढकती चली गई। पहुंच जाती है। अगर न पहुंचती हो तो कारण यह नहीं है कि वह यह कहानी बड़ी बहमल्य है, बड़ी प्रतीकात्मक है। लेकिन सुनने को उत्सुक नहीं है, कारण कुछ और होंगे। या तो तुम द्रौपदी जब किसी को प्रेम करती होगी, तब तो नग्न हो जाती गलत दिशा में चिल्ला रहे हो; या तुम पूरे मन से बुला ही नहीं रहे होगी। तब तो भीतर गहन में यह आकांक्षा होती होगी, कोई हो; या बुलाने के साथ-साथ तुम भीतर डरे भी हो कि कहीं सुन उघाड़ ले, किसी के सामने सब खोल दूं, कुछ भी छिपाया हुआ ही न लेना! न रह जाये! मैंने सना है, एक आदमी लौटता था लकडियां अपने सिर पर अगर परमात्मा तुम से बच रहा है तो एक बात पक्की है-इस लेकर। थक गया है, बूढ़ा हो गया है सत्तर साल का। लकड़ी दौड़ में तुम जीत न पाओगे-वह बचना चाह रहा है और तुम | काटते-काटते जिंदगी बड़ी ऊब हो गई है। जैसा कि अनेक बार खोज रहे हो। वही जीतेगा। उसके पास विराट ऊर्जा है, बड़ी लोग कहते हैं, ऐसा ही उसने कहा। मुहावरा था, कुछ मतलब न शक्ति है; तुम्हारे पास है क्या? अगर वह परम सत्य ही तुमसे था। ऐसे ही कहा कि हे भगवान! अब कब तक और जिंदगी बचना चाह रहा है तो फिर तुम जीत नहीं सकते, तुम्हारी हार | घसिटवानी है? मौत को मुझे ही क्यों नहीं भेजता? जवानों को निश्चित है। लेकिन आदमी जीते हैं। महावीर जीते, बुद्ध जीते, आ जाती है, मुझे क्यों लटकाये हुए है? अब तो भेज! अब तो कृष्ण, क्राइस्ट जीते। आदमी जीते हैं। एक बात साफ है कि वह मैं मरने को राजी हूं कि यह जीवन बहुत हो गया! यह सुबह से भी उघड़ने के लिए राजी है। वह बूंघट मारकर बैठा हो, मगर रोज लकड़ी काटना, यह दिनभर लकड़ी इकट्ठी करना, सांझ चाहता है कि तुम चूंघट उठाओ। बड़ी भीतर आकांक्षा है कि तुम | बेचकर किसी तरह रोटी पेट के लिए जुटानी, रात सो जाना, फिर पास आओ, खोजो। सुबह यही! आखिर सार क्या है? अब तो भेज दे मौत को! / इसलिए मैं कहता हूं कि पानी भी तुम्हारे द्वारा पीये जाने को ऐसा होता नहीं अकसर कि इतनी जल्दी मौत आ जाये, पर उस प्यासा है। तुम्हीं जल को नहीं खोज रहे हो, जल भी तुम्हें खोज दिन आ गई। मौत को सामने देखकर लकड़हारा घबड़ा गया। रहा है। अपने गट्ठर को नीचे रखकर सुस्ता रहा था झाड़ के नीचे, मौत ने गर न होतीं कैदे-रस्मो-राह की मजबूरियां | कहा, 'मैं आ गई। बोलो, क्या काम है?' शमा खुद उड़कर पहुंचती अपने परवानों के पास। उसने कहा, 'कुछ और नहीं है, यहां कोई दिखाई न पड़ता था, - अगर जीवन के नियम न होते, व्यवस्था के सूत्र न गट्ठर उठवाकर मेरे सिर पर रखना है। इतनी कृपा करो, इस होते...। गर न होतीं कैदे-रस्मो-राह की मजबूरियां! हजार गठरी को मेरे सिर पर वापस रख दो। बहुत धन्यवाद! और नियम हैं, व्यवस्था है। और कम से कम व्यवस्था जिसने बनाई आगे बुलाऊं भी तो ऐसा कष्ट मत करना!' है, वह तो पालेगा ही। तुम बुलाते भी हो तो तुम्हारा बुलावा पूरा है? हार्दिक है? गर न होतीं कैदे-रस्मो-राह की मजबूरियां तुम्हारा रोआ-रोआं उसमें सम्मिलित है कि एक पर्त इनकार किये शमा खुद उड़कर पहुंचती अपने परवानों के पास। चली जा रही है? एक पर्त कहती है, अभी कोई प्रार्थना के दिन -परमात्मा खुद तुम्हारे पास आ जाता। शायद आता भी है, हैं, अभी तो तुम जवान हो। ये तो बुढ़ापे की बातें हैं। बुढ़ापे की तुम पहचान नहीं पाते। क्योंकि जब तक तुम उस खोज पर न भी कहां, लोग जब मरने लगते हैं तभी! जब जीभ लड़खड़ा निकलो, तुम न पहचान पाओगे। यह खोज दोनों तरफ से हो, जाती है, जब खुद बोलते भी नहीं बनता, तब किराए के यह आग दोनों तरफ से लगी हो, तो ही परिणाम हो सकता है। पंडित-पुरोहित कान में राम-राम जप देते हैं! जिंदा रहते-रहते अगर भक्त अकेला भगवान, भगवान, भगवान चिल्लाता रहे; | तो आदमी और हजार वासनाओं में उलझा रहता है, परमात्मा की भगवान बहरा हो, या सुनने को राजी न हो, या बचना चाहता हो, वासना निर्मित कहां होती है? 12581 .

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संकल्प की अंतिम निष्पत्ति: समर्पण / / / जब सारी वासनाएं उस एक वासना में तिरोहित हो जाती हैं, हिम्मत ही न आयेगी, यह साहस ही न जन्मगा। जैसे सभी नदियां समुद्र में गिर जाती हैं। ऐसे जब तुम्हारी सारी तो अड़चन कहां होगी? तुम भी खोजते हो, परमात्मा भी आकांक्षाएं एकजुट परमात्मा की तरफ प्रवाहित होती हैं, खोजता है-अड़चन कहां है? मिलन होता क्यों नहीं? अभीप्सा होती है, तब प्रार्थना पैदा होती है। फिर क्षणभर भी देर पहली बात-तुम लगते हो कि खोजते हो, खोजते नहीं। दांव नहीं लगती। और मैं तुमसे कहता हूं कि फिर अगर परवाना न भी | पर तुम कुछ भी नहीं लगाते। तुम परमात्मा को मुफ्त पाना चाहते जाये तो शमा उड़कर उसके पास आ जाती है। हो। तुम क्षुद्र चीजों की तलाश में भी जीवन दांव पर लगा देते तुम्हीं नहीं खोज रहे, वह भी खोज रहा है। हो। मजनू लैला को खोजता है, तो जैसा दांव पर लगा देता है; इजिप्त में पुराना वचन है कि अगर उसने न खोजा होता तो ऐसा तुमने परमात्मा की खोज में अपने को दांव पर लगाया? तुम्हारे मन में उसे खोजने की बात भी पैदा न होती। कहते हैं कि नहीं, तुम परमात्मा को भी अपने जीवन में थोड़ी जगह देते हो, जो उसकी खोज पर निकलता है, वह वही है, जिसे परमात्मा ने चौबीस घंटे में पांच मिनट पूजा-प्रार्थना कर लेते हो। वह भी खोज ही लिया। तुम प्यासे ही तब होते हो उसके लिए, जब जल्दी-जल्दी निपटा देते हो। वह भी एक औपचारिकता है, किन्हीं गहरे अर्थों में, कहीं किसी गहरी गहराई पर उसने तुम्हारे जिसको कर लेना है; वह भी तुम्हारी चालाकी, होशियारी का हृदय पर हाथ रख दिया। सभी तो उसे खोजने नहीं निकलते। हिसाब है कि पता नहीं, परमात्मा हो ही, तो यह कहने को तो कभी-कभी कोई दीवाना हो उठता है। जरूर उसने अपने रहेगा कि ध्यान रख, रोज पांच मिनट तेरी प्रार्थना करते थे, मधु-पात्र से कोई मदिरा तुम में उड़ेल दी। शायद तुम्हें भी पता | कितनी मालाएं सरकाईं, रोज गीता पढ़ते थे! कहीं मौत के बाद नहीं है, इतनी गहराई पर उड़ेली। शायद तुम्हारे प्राणों के प्राण, ऐसा हो ही कि परमात्मा हो, तो हमारे पास कुछ कहने को होगा, तुम्हारे केंद्र पर उड़ेली। वहां तो तुम कभी जाते नहीं, तुम तो कुछ बैंक-बैलेंस होगा, हम खाली हाथ न होंगे! न हुआ तो कुछ बाहर-बाहर घूमते रहते हो। तुम तो घर कभी आते नहीं। बिगड़ता नहीं है। पांच-दस मिनट खर्च भी हो गये तो क्या हर्ज मेरे देखे भी ऐसा ही है। जो परमात्मा को चुनता है, वह इसकी है! हुआ तो काम आ जायेगी बात। खबर दे रहा है कि परमात्मा ने उसे चुन लिया। तुम होशियार हो! तुम दो नावों पर सवार रहते हो। तुम्हारी तिब्बत में भी ऐसी एक लोकोक्ति है कि शिष्य थोड़े ही गुरु को प्रार्थना भी तुम्हारा गणित है। वहीं तो प्रार्थना मर जाती है। चुनता है, गुरु शिष्य को चुनता है। लगता यही है कि शिष्य ने क्योंकि प्रार्थना गणित हो ही नहीं सकती। उन्माद है प्रार्थना। चुना; क्योंकि शिष्य का अहंकार अभी 'मैं' के आसपास जीता पागलपन है प्रार्थना। दीवानगी है प्रार्थना। एक नशा है। गणित है। वह कहता है, मैं दीक्षित हो रहा हूं! वह कहता है, मैंने इस नहीं, हिसाब-किताब नहीं। गुरु को चुना! लेकिन जिन्होंने तिब्बत में यह लोकोक्ति बनाई। तुम्हारी प्रार्थना जब पागल हो जायेगी, तो पूरी हो जायेगी। जब होगी, वे जानते थे। तिब्बत में गुरु-शिष्य की परंपरा अति | परमात्मा तुम्हें सब तरफ से घेर लेगा, सुबह भी उसकी, सांझ भी प्राचीन है, अति शुद्ध है। वे ठीक जानते हैं। वे ठीक कह रहे हैं उसकी, भर दोपहरी भी उसकी, तुम उठोगे-बैठोगे तो भी उसमें कि गुरु शिष्य को चुनता है। कहता नहीं, क्योंकि कहने से भी हो ही लीन रहोगे; बाजार भी जाओगे तो ऊपर-ऊपर बाजार होगा, सकता है, शिष्य छिटक जाये। कहने से भी हो सकता है, शिष्य भीतर-भीतर उसकी याद होगी; दुकान पर भी बैठोगे तो में प्रतिरोध पैदा हो जाये। कहने से भी हो सकता है, उसके ऊपर-ऊपर से ग्राहक को देखोगे, भीतर-भीतर उसी का दर्शन अहंकार को चोट लग जाये, घाव बन जाये और जो पास आता | होगा-जब तुम्हारा चौबीस घंटे का जीवन अहर्निश; था, दूर निकल जाये। गुरु कुछ कहता भी नहीं। वह यह भी भीतर-बाहर आती श्वास-प्रश्वास की भांति उस पर समर्पित स्वीकार कर लेता है कि तुमने मुझे चुना। लेकिन मैं भी यही होगा तो मिलन हो जायेगा। तुमसे कहता हूं कि जब तक गुरु ने तुम्हें नहीं चुना है, तुममें चुनने तो पहली तो बात, तुम बातें करते हो मिलने की, दांव पर कुछ का सवाल ही न उठेगा, तुम्हें यह भाव ही पैदा न होगा, यह नहीं लगाते। और यह दांव कुछ ऐसा है कि पूरा ही पूरा 259 www.jainelibrarorg

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जिन सूत्र भाग: 1MBSITORRENT लगाओगे तो ही लगेगा; रत्तीभर भी बचाया तो चूक जाओगे।। है कि तुम्हारे और उसके बीच स्थान नहीं है, जगह नहीं है। क्योंकि उस बचाने में ही अश्रद्धा आ गई। उस बचाने में ही इसलिए भी चूकना होता रहता है। जब तुम इतने शांत हो चालाकी आ गई, भोलापन खो गया। प्रार्थना तो निर्दोष भाव जाओगे, जब तुम इतने थिर हो जाओगे, जब तुम्हारे जीवन की है। पूरा का पूरा कोई अपने को रख देता है, जरा भी बचाता| लौ अकंप हो जायेगी, तभी तुम देख पाओगे, जो निकट से भी नहीं। यह नहीं सोचता कि ऐसे कहीं ऐसा न हो कि दांव खतम हो | निकट है। जाये, नाहक, थोड़ा तो बचा लूं! मुहम्मद ने कहा है कि गर्दन में जो प्राण को प्रवाहित करनेवाली इसलिए मैं कहता हूं: प्रार्थना जुआरी कर सकता है, दुकानदार नाड़ी है, जिसके काट देने से आदमी मर जाता है। वह भी दूर है। नहीं। दुकानदार तो सोच-समझकर चलता है, 'इतना | परमात्मा उससे भी ज्यादा पास है। लेकिन इतने पास को जानने लगाऊंगा, कितना मिलेगा? अगर खोया भी तो बहुत ज्यादा तो के लिए तुम्हें भी पास आना पड़ेगा। तुम अपने से बहुत दूर न खो जायेगा? इतना खोये कि जिसकी पूर्ति हो सके।' निकल गये हो। तुम्हारी वासनाएं जहां हैं, वहीं तुम हो। वासनाएं जुआरी सब दांव पर लगा देता है, कुछ बचाता नहीं। उतना | तुम्हारी बड़ी दूर भविष्य में फैली हैं। तुम पास आते ही नहीं। साहस चाहिए और जुआरी तो वस्तुएं दांव पर लगाता है, निर्वासना जब पैदा होती है, तो प्रार्थना पैदा होती है। तुम अपने धन-पैसा दांव पर लगाता है; भक्त, प्रार्थी, अपने को दांव पर पास आ जाते हो। पास जैसे-जैसे आने लगते हो, उसकी धुन लगाता है। क्योंकि परमात्मा को पाना हो तो स्वयं को ही दांव पर | बजने लगती है। जैसे-जैसे पास आते हो, उसकी सुगंध आने लगाना पड़ेगा। स्वयं की कीमत पर ही मिलता है। | लगती है। जैसे-जैसे पास आते हो, उसका कलकल-नाद तो पहली बात, तुम्हारी प्रार्थना झूठी है, मिथ्या है। तुम्हारी पूजा सुनाई पड़ने लगता है, अनाहत सुनाई पड़ने लगता है। फिर तो औपचारिक है; लोक-व्यवहार है, पूजा नहीं है। दूसरी बात, | तुम नाचने लगते हो। फिर तुम चलते नहीं। फिर नाचकर दौड़ते तुम परमात्मा को चाहते हो या परमात्मा के नाम पर कुछ और हो घर की तरफ। फिर तो तुम्हारे जीवन में घूघर बंध जाते हैं गीत चाहते हो? प्रार्थना तुम्हारी झूठी है, परमात्मा भी तुम्हारा अंतिम बंध जाते हैं। फिर तो तुम मस्ती में तरोबोर हो जाते हो। गंतव्य नहीं है। लोग परमात्मा को चाहते हैं कि चलो, उसकी लेकिन अपने पास आओ। परमात्मा के पास आने का एक ही प्रार्थना से धन मिलेगा, पद मिलेगा, प्रतिष्ठा मिलेगी, तो वस्तुतः उपाय है। अपने पास आओ! परमात्मा कोई दूसरा नहीं है, तो पद, प्रतिष्ठा और धन चाहते हैं; परमात्मा का तो साधन की तुम्हारा ही परम अस्तित्व है, तुम्हारी नियति है। तुम अगर बीज तरह उपयोग कर लेना चाहते हैं। वे तो परमात्मा को भी चाकर हो तो परमात्मा वृक्ष है। तुम अगर कली हो तो वह फूल है। वह की तरह अपने काम में लगा लेना चाहते हैं। लेकिन उनका तुम्हारा ही पूरा-पूरा खिलाव है। पास आओ। करीब आओ। असली लक्ष्य और है। अगर शैतान उन्हें धन दे, तो वे शैतान की अपने में थिर बनो। पूजा करेंगे। जो उन्हें धन दे, उसकी पूजा करेंगे। जो उन्हें पद दे, मैं सुन रहा हूं तेरे दिल की धड़कनें पैहम उसकी पूजा करेंगे। जो उन्हें पद दे, वही उनका परमात्मा हो है तेरा दिल मुतजस्सिस कहीं जरूर मेरा। जायेगा। परमात्मा गौण है, कुछ और मूल्यवान है, कुछ और मैं अपने हृदय में भी तेरे ही दिल की धड़कनें सुन रहा हूं। मैं पाने की तलाश है। सुन रहा हूं तेरे दिल की धड़कनें पैहम-लगातार, सतत, तो तुम परमात्मा को साधन नहीं बना सकते हो; बनाओगे तो अनवरत! इस दिल की धड़कन में भी उसकी ही धड़कन है। चूक जाओगे। परमात्मा परम साध्य है। अपने को तुम उसका सुननेवाला चाहिए। तुम्हारे कान इतनी व्यर्थ की आवाजों से भरे साधन बना लो, फिर मिलने में देर न होगी। हैं कि तुम्हें अपने दिल की धड़कन सुनाई ही नहीं पड़ती। तीसरी बात, परमात्मा बहुत निकट है, निकट से भी निकट है। पश्चिम के एक विचारक ने अपनी डायरी में लिखा है-बड़ा निकट कहना भी गलत है, क्योंकि निकट में भी थोड़ी दूरी आ संगीतज्ञ है कि अमरीका में एक प्रयोगशाला में वह गया। जाती है। परमात्मा तुम्हारे रोएं-रोएं में समाया है। वह इतने पास गया था कुछ कारण से। उसे खबर मिली थी कि वहां एक 260/

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Soilan Jodhara be Sancer कल्प की अंतिम निष्पत्तिः समर्पण प्रयोगशाला बनाई गई है, जो परिपूर्ण रूप से साउंड-प्रूफ है, सौ उड़ते पत्ते तुम्हें भ्रम दे जाते हैं कि शायद आ गया। हवा के झोंके प्रतिशत। कोई आवाज, किसी तरह की आवाज भीतर नहीं वृक्षों में सरसराहट करते हैं और तुम्हें लगता है, शायद आ गया! आती। तो वह गया। वह जानना चाहता था कि परम सन्नाटा तुम चौंक-चौंक उठते हो। तुम चौबीस घंटे तने रहते हो कि कैसा होता है। क्योंकि संगीतज्ञ था और परम सन्नाटे से पहचान | शायद अब आये, अब आये, पता नहीं कब आये! और कहीं चाहता था। क्योंकि संगीत भी उसी तरफ ले जाता है। वह भीतर | ऐसा न हो कि वह आये और तैयारी अधूरी हो! तो तुम राह पर गया तो वह बड़ा हैरान हुआ : बिलकुल सन्नाटा था, लेकिन दो खड़े राह देखते रहते हो! वह तुम्हारे घर में बैठा है। वह तुम्हारे आवाजें आ रही थीं। वह साफ-साफ सुन सका। उसने, जो होने से पहले तुम्हारे घर में बैठा है। मेजबान के पहले मेहमान आदमी उसे दिखा रहा था प्रयोगशाला, उससे पूछा कि तुम तो आ गया है। घर आओ! तुम उसे भीतर बैठा पाओगे। कहते हो कि यह सौ प्रतिशत साउंड-प्रूफ है, ध्वनि किसी तरह बोधिधर्म जब ज्ञान को उपलब्ध हुआ तो कहते हैं, वह बड़े जोर की यहां नहीं आ सकती; लेकिन मैं दो आवाजें सुन रहा हूं। वह से खिलखिलाकर हंसा। उसके आसपास और भी साधक थे। जो साथ था, हंसने लगा। उसने कहा, वे दो आवाजें आपके| उन्होंने पूछा, 'क्या हुआ?' उसने कहा, 'हद्द हो गई! मजाक भीतर हैं; वे बाहर से नहीं आ रहीं। एक आवाज है तुम्हारे हृदय की भी एक सीमा होती है। जिसकी हम तलाश करते थे, उसे घर की। इतने जोर से धक-धक हो रही थी कि उसे याद भी न रहा में बैठा पाया। जिसे हम खोजने निकले थे, वह खोजनेवाले में ही कि यह हृदय की आवाज हो सकती है। और दूसरी आवाज है | छिपा था। खूब मजाक हो गई।' फिर बोधिधर्म कहते हैं, तुम्हारे खून की गति की; रगों में जो खून दौड़ रहा है, उसका | जिंदगी भर हंसता ही रहा। जब भी कोई परमात्मा की बात कलकल-नाद। ये आवाजें बाहर से नहीं आ रही हैं। करता, वह हंसने लगता। वह कहता, यह बात ही मत छेड़ो। लेकिन बाहर की आवाजें जब बिलकल बंद थीं, तब ये सुनाई यह बड़े मजाक की बात है। यह बड़ा गहरा व्यंग्य है। पड़ीं। हो तो यह तुम्हें भी रही हैं; उसको भी हो रही थीं, रोज चूकोगे इसलिए नहीं कि वह दूर है—चूक रहे हो इसलिए कि चौबीस घंटे चल रही हैं। लेकिन इतना शोरगुल है कि उसमें ये वह बहुत-बहुत पास है, पास से भी पास है। लौटो! पहले घर धीमी-धीमी आवाजें खो जाती हैं। हृदय की धड़कन, खून की में तलाश कर लें, फिर बाहर निकलें। क्योंकि बाहर तो बड़ा गति, ये भी तुमसे बाहर हैं। एक और आवाज है जहां हृदय की विस्तार है। चांद-तारों तक कहां खोजते रहोगे? घर को तो धड़कन भी बंद हो जाती है और खून की गति भी बंद हो जाती है, / पहले खोज लो। वहां न मिले तो फिर बाहर जाना। लेकिन तब सुनी जाती है। उसको हमने ओंकार कहा है, अनाहत-नाद जिसने भी घर में खोजा है, उसे पा ही लिया है। इसका अपवाद कहा है, प्रणव कहा है। कभी भी नहीं हआ है। मैं सुन रहा हूं तेरे दिल की धड़कनें पैहम है तेरा दिल मुतजस्सिस कहीं जरूर मेरा। तीसरा प्रश्न: आप मुझे बहुत-बहत अच्छे लगते हैं। मझे -और इससे मुझे ऐसा लगता है कि मैं ही तुझे नहीं खोज आपके प्रेम में रोने के अतिरिक्त कुछ नहीं सूझता। कैसे कहूं रहा, तेरा दिल भी मेरी तलाश कर रहा है—चूंकि तेरी आवाज मैं उस प्रेम को! और आश्चर्य है कि मैं अकसर आपके प्रति अपने हृदय में सुनता हूं। तुम्हारे भीतर उसी ने रूप धरा है। उसी अनाप-शनाप भी बकता हूं; कभी-कभी गाली भी देता हूं। ने तुम्हारे जीवन में रंग भरा है। जिसकी तुम तलाश कर रहे हो, यह क्या है? वह तुम्हारे घर में आकर बैठा है। तुम दरवाजे पर आंख लगाये अतिथि की राह देख रहे हो-और अतिथि कभी घर के बाहर मैं एक बार मुल्ला नसरुद्दीन के घर मेहमान था। वह अपने गया नहीं। तुम बाहर बैठे हो, आंगन में खड़े हो, राहगीरों को बेटे को समझा रहा था, डरा रहा था; क्योंकि बेटा भद्दी गालियां देख रहे हो कि कब आयेगा मेहमान, वह प्यारा कब आयेगा! | पास-पड़ोस से सीखकर आ जाता था। तो उसने एक तख्ती पर हर राहगीर की आवाज में तुम्हें भनक आती है, शायद आ गया! | लिखकर कमरे में बेटे के टांग दिया था, कि अगर तूने 2611

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जिन सूत्र भाग: 1 'बदमाश' शब्द का उपयोग किया तो पांच पैसा जुर्माना; अगर पूरे ही पड़ोगे। तब नहर खोदने से काम न चलेगा। तब तुम्हारी 'गधे' शब्द का उपयोग किया तो दस पैसे जुर्माना, अगर | गाली भी मेरे पास आयेगी, तुम्हारी प्रार्थना भी मेरे पास आयेगी। 'साला' शब्द का उपयोग किया तो बीस पैसे जुर्माना, अगर तुम्हें जागना होगा! और गालियों से निस्तार पाना होगा। 'हरामजादा' शब्द का उपयोग किया तो चालीस पैसे जुर्माना। अन्यथा तुम्हारा प्रेम भी कलुषित हो जायेगा, तुम्हारी प्रार्थना भी पचास पैसे वह अपने बेटे को जेब-खर्च के लिए रोज देता है। कलुषित हो जायेगी। बेटा हंसने लगा। वह सुनता रहा और देखता रहा और हंसने अच्छा है कि इस बहाने तुम्हें तुम्हारी गालियां दिखाई पड़ने लगा। तो उसने पूछा, 'तू हंसता क्यों है? बात क्या है?' लगीं; अब धीरे-धीरे उन गालियों से अपने बंधन को खोलो। उसने कहा कि मुझे ऐसी भी गालियां आती हैं कि रुपया भी अब धीरे-धीरे जागो। क्योंकि वे गालियां तुम्हें उड़ने न देंगी, कम पड़ेगा। वजनी हैं; पत्थर की तरह तुम्हारी गर्दन में अटकी रह जायेंगी। गालियां तुम्हें आती हैं, तो तुम जिससे भी संबंध बनाओगे उसी मेरे और तुम्हारे बीच पत्थरों की तरह अटकी रह जायेंगी। प्रवाह की तरफ बहने लगेंगी। जो तुम्हें आता है वही तो बहेगा। ठीक से न हो पायेगा। तुम जब भी गाली दोगे, सिकुड़ जाओगे। गालियां ही तुमने जीवन में सीखी हैं, तो तब जब तुम प्रेम में भी जब भी गाली दोगे, तुम्हारे भीतर अपराध-भाव उठेगा। जब भी पड़ते हो तो प्रेम में भी तुम्हारी गालियां प्रवाहित होने लगती हैं। गाली दोगे, ग्लानि मालूम होगी। आखिर तुम्हीं तो बहोगे न अपने प्रेम में? तो तुमने जीवनभर में | अच्छा है कि प्रश्न पूछा; कम से कम ईमानदारी तो की। अब जो दुर्गध इकट्ठी की है, वह तुम्हारे प्रेमी पर भी तो पड़ेगी। इतना और होश सम्हालो। गाली देना बंद करने को नहीं कह रहा आखिर प्रेम 'तुम' करोगे तो तुम्हारी गालियां कहां जायेंगी? हूं मैं; क्योंकि अगर तुमने जबर्दस्ती बंद की तो तुम किसी और इसे समझने की कोशिश करना। तुम शायद सोचते हो, तुम | को देने लगोगे। तब तुम्हें एक और गुरु चाहिए पड़ेगा, जिसको शत्रुओं को ही गाली देते हो-गलत। अगर गाली देना तुम्हारी तुम गाली दो और एक गुरु जिसकी तुम प्रशंसा करो। यही तो आदत में शुमार है, अगर गाली देने की तुम्हारी भीतर संभावना | लोग कर रहे हैं। अगर महावीर की प्रशंसा करते हैं, तो बुद्ध को है, तो शत्रु को तुम प्रगट में देते होओगे, मित्र को तुम अप्रगट में गाली देते हैं। गालियां कहां जायें? नहर खोदनी पड़ती है। देते होओगे-मगर दोगे जरूर। जो तुम्हारे पास है वह तो तुम अगर राम की प्रशंसा करते हैं तो कृष्ण को गाली देते हैं। अगर बाटोगे। मित्र को शायद मजाक में दोगे—मगर दोगे जरूर।। कृष्ण की प्रशंसा करते हैं तो राम को गाली देते हैं। ऐसे लोग हैं कि जब तक उनमें गाली-गुफ्ता का संबंध न हो लेकिन थोड़ा जागो! तब तक वे मित्रता ही नहीं मानते। जब तक 'आइये'. मैंने सुना है कि एक बहुत बड़ा आर्किटेक्ट, एक बड़ा शिल्पी 'बैठिये', 'आप कैसे हैं' इत्यादि शब्दों का प्रयोग करना पड़ता समुद्र में जहाज डूबने से, समुद्र में तैरते-तैरते एक अनजान द्वीप है, तब तक मित्रता नहीं, परिचय है। जब गाली-गुफ्ता शुरू हो पर लग गया। अकेला था। वहां द्वीप पर कोई भी न था। बड़ा जाती है, तब मित्रता है। कुशल शिल्पी था। और कोई काम भी न था उसे। बड़े फल थे, इसे थोड़ा देखना। यह कैसी मित्रता हुई? वृक्ष लदे फलों से, तो भोजन की कोई कमी न थी। जंगल में लेकिन तुम्हारी मजबूरी है। जो तुम्हारे पास है, वह तुम्हारी लकड़ियां थीं। संदर पत्थर थे। उसने धीरे-धीरे बैठे-बैठे क्या मित्रता पर भी छाया डालेगा। करेगा, बनाना शुरू कर दिया। मकान बनाये। दुकानें बनाई। दो तरह के लोग हैं। कुछ लोग हैं जो एक आदमी को मित्र बना | चर्च बनाये। वर्षों बाद, कोई बीस वर्ष बाद, जब उसका पूरा लेते हैं और दूसरे को शत्रु बना लेते हैं। वे अपने को बांट लेते नगर आबाद हो गया, तब एक जहाज किनारे लगा आकर। तो हैं। जो-जो बुरा है वह शत्रु की तरफ प्रवाहित करते हैं, नहर खोद उस शिल्पी ने कहा जहाज के यात्रियों को, कैप्टन को, कि इसके लेते हैं; जो-जो अच्छा है, वह मित्र की तरफ प्रवाहित करते हैं, पहले कि हम छोड़ें, इसके पहले कि मैं जहाज पर सवार हो नहर खोद लेते हैं। लेकिन जब तुम मेरे प्रेम में पड़ोगे तो पूरे के जाऊं, आओ, मैंने जो बनाया है उसे तो देख लो! तो उसने 262

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ल्पकातिम निष्पत्तिः समा जाकर दिखाया। और सब तो ठीक था, लेकिन लोग बड़े हैरान हाथ से मिटाता हूं। यह भवन फिर कैसे बनेगा? एक हाथ से हुए : उसने दो चर्च बनाये। उन्होंने कहा, दो चर्च का क्या | श्रद्धा की ईंट रखता हूं, दूसरे हाथ से अश्रद्धा का जहर डालता करोगे? एक चर्च समझ में आता है। तो उसने कहा, एक चर्च हूं। एक हाथ से बीज बोता हूं, दूसरे हाथ से अग्नि बरसाता हूं। वह जिसमें मैं जाता हूं और एक चर्च वह जिसमें मैं नहीं जाता हूं। यह भवन, यह बगीचा निर्मित कैसे होगा? थोड़ा सोचो। अकेले एक चर्च से काम न चलेगा, जिसमें तुम तुम कुछ मेरा नुकसान कर रहे हो, ऐसा मत सोचना। तुम जाते हो। वह चर्च भी चाहिए, जिसमें तुम नहीं जाते। मंदिर से अपना ही नुकसान कर रहे हो। तुम अपने भोजन में ही गंदगी काम न चलेगा, मस्जिद भी चाहिए जिसमें तुम नहीं जाते। गिरजे डाल रहे हो। वह तुम्हें ही भोजन करना है। वह तुम्हारे ही खून में से ही काम नहीं चलेगा, गुरुद्वारा भी चाहिए जिसमें तुम नहीं | बहेगा। उससे तुम्हारी ही हड्डी बनेगी। गाली देने से उसका थोड़े जाते। मजा ही क्या है अगर अकेला वही चर्च हो जिसमें तुम ही नुकसान होता है जिसे गाली दी–गाली देनेवाले का नुकसान जाते हो। तो फिर तुम्हारा गलत जो है वह तुम कहां रखोगे? होता है। उसकी जीभ खराब हुई। उसका हृदय धूमिल हुआ। तो अकसर लोग दो गुरु चुनते हैं: एक, जिसके पक्ष में; और | उसके प्राण क्षुद्र हुए। एक जिसके विपक्ष में। दो प्रेमी चुनते हैं: एक को मित्र कहते हैं, पूछा है, 'यह क्या है?' एक को शत्रु। यह तुम्हारे भीतर का सीजोफ्रेनिया, तुम्हारे भीतर का विभक्त ध्यान से देखना, अगर तुम्हारा शत्रु मर जाये तो तुम्हें बड़ी कमी व्यक्तित्व। तुम दो हो, एक नहीं। इस 'दो' को हटाओ और मालूम होगी। तुम बड़े खाली-खाली मालूम पड़ोगे। अब तुम एक को जन्माओ। अन्यथा तुम विक्षिप्त हो जाओगे-ऐसे जैसे क्या करोगे? शत्रु के मरने से भी-जिसको तुम सदा चाहते थे तुम्हारे भीतर दो व्यक्ति हैं और तुम्हारे भीतर एकता नहीं है। कि मर जाये, जिसके लिए तुम प्रार्थना करते थे कि मर जिसने पूछा है, उसे मैं जानता हूं। अगर वह ऐसे ही चलता रहा जाये-वह भी जब मरेगा तो तुम रोओगे भीतर। क्योंकि तुमको | तो आज नहीं कल पागल-घर में होगा, पागलखाने में होगा। लगेगा, अब तुम क्या करोगे? जो तुम शत्रु की तरफ बहा रहे थे, जैसे तुम्हारा एक पैर एक तरफ जाये, दूसरा पैर दूसरी तरफ अब वह कहां जायेगा? फिर तुम्हें कोई शत्रु खोजना पड़ेगा। जाये; एक आंख कुछ देखे, दूसरी आंख कुछ देखे तो तुम लोग बिना शत्र के नहीं रह सकते, क्योंकि उनके भीतर बड़ी धीरे-धीरे खंडित हो जाओगे: तम्हारे भीतर का सर-संगीत खो शत्रुता छिपी है। जायेगा; सामंजस्य, समन्वय टूट जायेगा। तो दो उपाय हैं : या तो तुम एक गुरु और खोज लो, एक चर्च यह एक तरह का पागलपन है। इससे जागो। और इसमें रस और बनाओ जिसमें तुम नहीं जाते, जिसकी तुम नहीं सुनते, | मत लो। क्योंकि प्रश्नकर्ता के प्रश्न से ऐसा लगता है, जैसे वह जिसके तुम दुश्मन हो, जो गलत है, पाखंडी है। और दूसरा कोई बड़ी बहुमूल्य बात कर रहा है। क्योंकि उसने यह भी लिखा उपाय यह है कि तुम्हारे भीतर ये जो गालियां उठ रही हैं, इन्हें है पीछे कि जब मैं इस तरह गालियां इत्यादि देता हूं तो लोग मुझे समझो, देखो, अपने भीतर के कलुष को पहचानो, अपने भीतर 'नासमझ' कहते हैं और मुझे उन पर हंसी आती है। ऐसा लगता के कड़ा-कर्कट को समझो-बझो। है, तुम रस ले रहे हो। कोई हर्जा नहीं। अगर इससे ऊपर न उठ पहला उपाय सार्थक नहीं है, क्योंकि उससे तुम बदलोगे ना सको तो यह भी ठीक है। कम से कम गाली देते हो, तब भी मेरी तुम जैसे हो वैसे ही रहोगे। उससे तो यही बेहतर है कि तुम मुझे याद तो कर ही लेते होओगे, मगर याद करने के बेहतर ढंग हो प्रेम भी किये जाओ और गालियां भी दिये जाओ। क्योंकि यह | सकते हैं। यह याद करने का तुमने बड़ा बेहूदा ढंग चुना। स्थिति ज्यादा दिन न चल सकेगी; तुम्हारा प्रेम ही भीतर सकुचाने मैं तुमसे कहता हूं, अगर अनाप-शनाप बकना हो, गाली देना लगा है; तुम्हारा प्रेम ही भीतर कष्ट पाने लगा है। अच्छा है, हो, तो प्रेम को हटा दो, कम से कम इकहरे इकट्ठे तो रहोगे। कोई फिक्र नहीं। ऐसे ही जीये जाओ। धीरे-धीरे तुम खुद ही अगर प्रेम करना हो तो गाली-गलौज से छुटकारा पा लो। सोचोगे, यह मैं क्या कर रहा हूं! एक हाथ से बनाता हूं, दूसरे क्योंकि मेरा सवाल नहीं है। मुझे गाली देने से मेरा क्या हर्ज है! www.jainelibrarorg

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जिन सूत्र भागः1 लेकिन तुम्हारी गाली तुम्हीं को तोड़ती जायेगी। तुम धीरे-धीरे रही भगवान की धारणा, तो क्या भगवान की तुम्हारी धारणा अपने से ही अलग होने लगोगे। और इन दोनों छोरों को मिलाना है, इस पर सब निर्भर करेगा, क्या तुम्हारी परिभाषा है। भगवान मुश्किल हो जायेगा। | शब्द तो बड़ा साफ-सुथरा है। इसका मतलब केवल होता है: एक रात मुल्ला नसरुद्दीन अपने बेटे को सुलाकर अपने कमरे भाग्यवान। उसका अर्थ होता है: द ब्लेसिड वन। उसका इतना में आ गया। एक घंटे से ऊपर हो गया, मगर वह बेटा बार-बार ही अर्थ होता है कि जिसने अपनी नियति को पा लिया, अपने चिल्लाये जा रहा था H 'पापा! मुझे प्यास लगी है।' भाग्य को उपलब्ध हो गया; जो होने को था, हो गया। बस 'चुपचाप सो जाओ', मुल्ला ने जोर से चिल्लाकर कहा। इतना ही। जब कली फूल बन जाती है, तब भगवान है। जो हो 'अगर अब और तंग किया तो उलूंगा और थप्पड़ लगाऊंगा।' सकती थी, हो गई। बीज में पड़ी थी, तब भगवान न थी। वृक्ष में 'पापा, जब थप्पड़ लगाने उठो तो एक गिलास पानी भी लेते छिपी थी, तब भगवान न थी। कली थी, तब भी भगवान न थी। आना', बेटे ने कहा। | भगवान होने के रास्ते पर थी। फिर फूल हो गई। भगवान हो ठीक कहा। कम से कम इतना तो कर ही लेना। उठोगे तो ही। | गई। भाग्य खिल गया। तो अगर कोई और उपाय न हो, और याद करने का यही ढंग मेरे लिए तो 'भगवान' शब्द का इतना ही अर्थ है कि तुम जो तुम्हें आता हो, कोई हर्जा नहीं। चलो, यह भी ठीक, गाली ही दे होने को हो वही हो जाओ। निश्चित ही, प्रत्येक की भगवत्ता लेना। याद तो जारी रहेगी। लेकिन दोनों में अगर चलते रहे तो भिन्न होगी। कोई पिकासो होगा और उसके जीवन में बडे तुम दो घोड़ों पर सवार हो, तुम बड़ी अड़चन में पड़ोगे। या तो चित्रकारी के फूल खिलेंगे। कोई कालिदास होगा; उसके जीवन प्रेम को जाने दो। यह भी प्रेम क्या? या गाली को जाने दो। में काव्य के बड़े फूल खिलेंगे। हर व्यक्ति की भगवत्ता उसकी एक स्वर बनो, तो ही शांत हो सकोगे। अन्यथा शांति का कोई अपनी निज होगी। क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति का बीज अनूठे-अनूठे उपाय नहीं है। शांति कुछ भी नहीं है-एकस्वर हो गये आदमी ढंग से खिलेगा। की अवस्था है। अशांति कुछ भी नहीं है-दो स्वरों में, अनेक इसलिए तो महावीर महावीर जैसे हैं, बुद्ध बुद्ध जैसे हैं, कृष्ण स्वरों में बंटे और टूटे हुए आदमी की विक्षिप्तता है। कृष्ण जैसे हैं। इनके लिए तुलना भी तो नहीं खोजी जा सकती कि किसके जैसे हैं। अब कृष्ण को महावीर से कैसे तौलोगे? और उन्हीं मित्र ने दूसरा सवाल भी पूछा है। भगवान के संबंध में तुमने अगर भगवान का अर्थ बड़ा सीमित कर लिया कि कृष्ण मेरे मन में जो पुरानी और विचित्र धारणाएं जमी हैं, उनके कारण | भगवान हैं, तो फिर अड़चन आ जायेगी; फिर राम भगवान न हो आप मझे भगवान जैसे नहीं लगते; किंतु आप जो मेरे लिए हैं, / सकेंगे। फिर तुम्हारा भगवान का दायरा बड़ा छोटा है। वह एक उसे मैं कोई नाम देने में असमर्थ पाता हूं अपने को। आप इतने आदमी पर समाप्त हो गया। फिर बुद्ध भगवान न हो पायेंगे। विराट और हम जैसे ही लगते हैं। कृपा कर इस पर कुछ फिर महावीर को कहां रखोगे? फिर मुहम्मद को कहां रखोगे, प्रकाश डालें। क्राइस्ट को कहां रखोगे, मूसा को कहां रखोगे? फिर नानक और कबीर और दादू और रैदास...? नहीं, फिर तम बड़ी भगवान जैसा मैं हूं भी नहीं, तो लगूगा कैसे? 'भगवान मुश्किल में पड़ जाओगे। फिर करोड़ों भगवान हुए हैं। जो भी जैसे' का अर्थ समझे कि जो भगवान नहीं है, भगवान जैसा है! खिल गया, वह भगवान हो गया, भाग्यवान हो गया। तो फिर मैं तुमसे कहता हूं, मैं भगवान हूं, भगवान जैसा नहीं। और तुम उनको कहां रखोगे? अगर तुमने फूल के खिलने की कोई तुमसे भी मैं कहता हूं, तुम भगवान हो, 'भगवान जैसे' नहीं। ऐसी परिभाषा बना ली कि जैसा चंपा का फूल खिलता है, वही 'जैसे' शब्द में तो बड़ा झूठ छिपा है, बड़ा असत्य छिपा है। खिलना है, तो फिर गुलाब के फूल को तुम क्या कहोगे? तुम 'जैसे' का तो अर्थ हुआः खोटा सिक्का; असली सिक्के जैसा कहोगे, 'यह कोई खिलना है? खिलता तो चंपा का फल है।' लगता है, है नहीं। तो फिर तुम्हारा फूल शब्द बड़ा सीमित है। फिर तो चंपा का ही 264/

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कल्प की अंतिम निष्पत्ति: समर्पण फूल फूल है; और गुलाब और कमल, फिर कोई फूल न रहे। क्योंकि उनकी और पुरानी परिभाषाएं थीं जिसमें वे नहीं बैठते लेकिन गुलाब भी फूल है, कमल भी फूल है, चंपा भी फूल है, थे। नया भगवान कभी भी पुराने भगवान वाली परिभाषा में नहीं चमेली भी। एक ही फूल शब्द सबके लिए उपयोग करते हो। बैठ सकता, क्योंकि वह परिभाषा उसके लिए बनी न थी। वह क्योंकि न तो रंग से फूल का कोई संबंध है, न आकृति से कोई परिभाषा किसी और के लिए बनी थी। अब जिन्होंने राम को संबंध है—फूल का संबंध तो खिलने से है, फूलने से है, | भगवान माना है, वे कृष्ण को कैसे भगवान मानें? इधर राम प्रफुल्ल होने से है, खुल जाने से। तो जो भी खुल जाता है, वही | हैं-एक पत्नीव्रता! इधर कृष्ण हैं-कहते हैं, सोलह हजार फूल है। गुलाब भी खुलता है, कमल भी खुलता है। गंध उनकी रानियां हैं! अनब्याही, दूसरों की ब्याही हुई स्त्रियों को भी | अलग, रंग अगल, रूप, ढंग अलग-इससे कोई लेना-देना उठा लाये हैं। यह कोई भगवान जैसी बात है? तो बहुतों को तो है, खुल गया; पूरा हो गया; जो छिपा कृष्ण लंपट ही मालूम होते हैं। बहुतों को राम भी कुछ बहुत था वह प्रगट हुआ; जो गीत अनगाया पड़ा था, वह गाया गया; ऊंचाई पर नहीं मालूम होते। जो नाच अभिव्यक्त नहीं हुआ था, अभिव्यक्त हो गया! तुम्हें मैं समझाने की कोशिश में कुछ उदाहरण दूं। भगवान बीजरूप से सभी भगवान हैं। फूलरूप से सभी भगवान हो | सभी को एक जैसा उपलब्ध है; जैसे सूरज का प्रकाश सब पर सकते हैं। तुम्हारी परिभाषा पर निर्भर है। तुम्हारी परिभाषा अगर पड़ रहा है। लेकिन कोई वृक्ष हरा मालू बहुत क्षुद्र और संकीर्ण है तो अच्छा ही है कि तुम मुझे उसके लाल मालूम हो रहा है, कोई फल सफेद है और प्रकाश सब बाहर रखो, क्योंकि उतनी संकीर्ण परिभाषा में जीना मुझे रुचेगा पर एक जैसा पड़ रहा है। भौतिकी, फिजिक्स के जानकारों का नहीं : तुम यही समझो कि यह आदमी भगवान नहीं है। लेकिन कहना है कि प्रकाश की किरण तो सब पर पड़ रही है। लेकिन तुम ध्यान रखना, अगर परिभाषा तुम्हारी बहुत छोटी है, तो तुम | जो पत्ते प्रकाश की हरी किरण को वापस लौटा देते हैं, वे हरे भी भगवान न हो सकोगे। तुम्हारी परिभाषा में अगर मैं नहीं समा मालूम हो रहे हैं। जो चीजें प्रकाश की किरणों को पूरा पी जाती सकता तो तुम कैसे समाओगे? | हैं, वे काली मालूम होती है। जो चीजें प्रकाश को पूरा का पूरा मित्र ने पूछा है कि 'आप तो हमें हम जैसे ही लगते हैं।' लौटा देती हैं, वे सफेद मालूम होती हैं। जो चीजें जिस किरण को तो यही दोष है कि मैं तुम्हें तुम जैसा लगता है। तो फिर तुम्हारा लौटाती हैं, वे उसी किरण के रंग की हो जाती हैं। अंधेरे में सभी क्या होगा? तुम जैसे लगने के कारण भी परिभाषा में नहीं वस्तुओं का रंग खो जाता है—यह तुम जानकर हैरान होओगे। समाता, तो तुम्हारी क्या गति होगी? तुम तो बिलकुल परिभाषा अंधेरे में तुम यह मत सोचना कि जो हरे वृक्ष थे, वे अभी भी हरे के बाहर पड़ जाओगे। मैंने तो चाहा है कि तुम्हें याद आ जाये कि होंगे-भूल में मत पड़ना। फिजिक्स कहती है, वृक्ष हरे नहीं तुम भगवान हो, लेकिन तुम्हारी कोई धारणा होगी। उस धारणा होते अंधेरे में। और यह मत सोचना कि जब अंधेरा होता है तो से मैं मेल न खाता होऊंगा। तुम अगर हिंदू हो तो कृष्ण...अगर गुलाब का फूल और चमेली का फूल अभी भी सफेद और लाल जैन हो तो महावीर...। निश्चित ही मैं नग्न नहीं खड़ा हूं, कपड़े होगा। गलती में हो तुम। रंग के लिए प्रकाश चाहिए। जब पहने हुए हं, तो महावीर तो है ही नहीं। तो उस अर्थ में भगवान अंधेरा होता है तो सब रंग खो जाते हैं; कोई वस्तु का कोई रंग नहीं हूं। निश्चित ही मैं बुद्ध जैसा नहीं हूं। और न ही किसी नहीं होता। न काली वस्तुएं काली होती हैं, न सफेद वस्तुएं बोधि-वृक्ष के नीचे बैठा हूं। निश्चित ही बुद्ध नहीं हूं। न कृष्ण | सफेद होती हैं; क्योंकि रंग वस्तुओं में नहीं है, रंग तो वस्तुओं जैसा है; मोरमुकुट नहीं बांधा, बांसुरी हाथ में नहीं है, पीतांबर और प्रकाश के बीच के अंतर्संबंध में है: जिस चीज में भोग की नहीं पहना. तो कैसे कृष्ण जैसा हं? तो तुम्हारी परिभाषा में तो मैं गहन वृत्ति है...।। इसलिए हम राक्षसों को काला प्रतीक मानते रहे हैं। वह प्रतीक लेकिन तुम याद रखना, कृष्ण के समय में बहुत लोग थे जो बिलकुल ठीक है। जरूरी नहीं है कि रावण काला रहा हो, कृष्ण को भगवान नहीं मान सकते थे। नहीं माना था उन्होंने, लेकिन प्रतीक की तरह बिलकुल ठीक है। काले का अर्थ है : जो 265

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जिन सूत्र भागः 1 TREAM सब पी जाये, कुछ छोड़े न; सब पर कुंडली मारकर बैठ जाये, भी सार है। यह कहना कि वे सफेद वस्त्रों में ढके थे, बिलकुल कुछ दान न करे; जिसके जीवन से प्रेम न उठता हो; जो सब सार्थक है। जैसे शैतान को काला रंगने में सार्थकता है, वैसे ही चीजों के लिए कृपणता से इकट्ठा करता चला जाये। ठीक है कि महावीर को शुभ्र वस्त्रों में, श्वेतांबर बनाने में भी सार्थकता है। रावण की लंका सोने की थी, रही होगी। सारा सोना उसने इकट्ठा यद्यपि वे नग्न थे, लेकिन उनके जीवन का लक्षण सफेद, शुभ्र, कर लिया होगा सारे संसार से। काला रंग राक्षस, शैतान, असुर श्वेत वस्त्र हैं-श्वेतांबर हैं। सब उन्होंने छोड़ दिया। यह दूसरा उसका रंग है। उपाय है। साधारणतः हममें से अधिक लोग भगवान के साथ यही करते अगर परमात्मा को तुम सिकोड़कर बैठ गये, तो तुम कुछ भी हैं। भगवान हम पर बरस रहा है। वह प्रकाश की भांति है। हो सकते होः पशु, पत्थर, आदमी। परमात्मा तुम्हारे भीतर लेकिन हम उसे पीकर बैठ जाते हैं। हम उसे सिकोड़ लेते हैं। सिकुड़ा पड़ा रहेगा। हम सब तरफ से उस पर कुंडली मार लेते हैं। हम उसे बांटते | बांटो! खोलो इन जालों को जो भीतर बंधे हैं! तोड़ो खोल को, नहीं। हम उसे लौटने नहीं देते। उसके कारण हम बेरंग हो जाते अंकुर उठने दो! तुम पाओगे: शुभ्र परमात्मा का उदय हुआ। हैं, काले हो जाते हैं। ये साधारण विभाजन हैं। फिर एक तीसरी भी स्थिति है। जैसे बांटो! जितना तुम बांटोगे उतना तुम्हारे जीवन में रंग आने कि कोई पारदर्शी कांच का टुकड़ा, वह किरणों को लौटाता नहीं लगेगा। अगर तुमने एक किरण लौटा दी तो हरा रंग आ | है, पीता भी नहीं, पार हो जाने देता है; शुभ्र भी नहीं है, काला भी जायेगा; अगर दूसरी किरण लौटा दी तो लाल रंग आ जायेगा। नहीं है। क्योंकि काला होने के लिए पी जाना जरूरी है। शुभ्र अगर तुमने सब लौटा दिया तो तुम शुभ्र हो जाओगे। दुनिया के | होने के लिए लौटा देना जरूरी है। कांच का टुकड़ा पार हो जाने सारे धर्मशास्त्र शैतान को काला रंगते हैं, राक्षस को काला रंगते देता है। पारदर्शी है। सफेद दीवाल है; वह लौटा देती है। काला हैं। जरथुस्त्र अहरिमन को काला रंगता है। ईसाई डेविल को, पत्थर है, वह पी जाता है। कांच है, वह पार हो जाने देता है। मुसलमान शैतान को, सब काले रंगते हैं। वह काला बिलकुल तो महावीर, बुद्ध, राम, मोज़िज़ शुभ्र वस्त्रों की भांति हैं, शुभ्र प्रतीक है। वह जैसा भौतिक-शास्त्र का अंग है, वैसे ही दीवाल की भांति हैं। लाओत्सु पारदर्शी कांच की भांति है। तो अध्यात्म-शास्त्र का भी अंग है। अगर कांच पूरा पारदर्शी हो तो तुम्हें दिखाई ही नहीं पड़ेगा। जब भी तुम किसी चीज को पीकर बैठ जाते हो, तुम काले हो उसके पार क्या है, वह दिखाई पड़ेगा; कांच दिखाई नहीं पड़ेगा। जाते हो। तब तुम बीज की भांति हो; सब भीतर बंद है और एक अगर कांच दिखाई पड़ता है तो उसका मतलब है, थोड़ी अशुद्धि खोल ऊपर से चढ़ी है। जब तुम सब छोड़ देते हो, इसलिए रह गई। तो लाओत्सु अगर तुम्हारे पास भी बैठा रहे तो तुम्हें पता सफेद त्याग का प्रतीक है। न चलेगा। अगर महावीर तुम्हारे पास बैठे, तो तुम्हारी आंखें जैनों ने सफेद वस्त्र चुने मुनियों के लिए-त्याग की वजह से। चमचमा जायेंगी; शुभ्रता तुम्हें घेर लेगी। अगर रावण तुम्हारे सब छोड़ देता है। सब त्याग कर देता है। | पास बैठे तो तुम घबड़ाने लगोगे; वह तुम्हें चूसने लगेगा, तो एक तरफ शैतान है। फिर जो सब छोड़ देता है। जैसे राम, खींचने लगेगा। वह तुम्हारी सीता को चुराने में लग जायेगा। वह जैसे महावीर, सब छोड़ देते हैं-शुभ्र हैं। तो राम मर्यादा | तुम्हें भी पी जाना चाहेगा। जरूरी नहीं है कि वह तुम्हें भोगे, पुरुषोत्तम हैं। उनका जीवन बड़े संयम, विवेक, संतुलन, क्योंकि भोगने के लिए भी थोड़ा त्यागना पड़ता है। वह तो सिर्फ अनुशासन का जीवन है। महावीर का जीवन परम त्याग का कुंडली मारकर बैठ जायेगा। जीवन है; सब छोड़ दिया है; सब छोड़ दिया; कुछ भी नहीं रखा इसलिए मैं...रामायण में जो कथा है कि वह सीता को चुराकर है-शुभ्र हो गये हैं। ले गया, फिर उसने अशोक-वाटिका में उन्हें रख दिया, उन्हें जैनों के दो पंथ हैं : दिगंबर और श्वेतांबर। महावीर ने वस्त्र तो छुआ भी नहीं। असली कंजूस छूता भी नहीं। धन को छूता भी पहने नहीं, रहे तो वे नग्न ही; लेकिन फिर भी श्वेतांबर दृष्टि में नहीं; बस उसको रखकर तिजोड़ी में बैठ जाता है। उसने सीता 2661

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संकल्प की अंतिम निष्पत्तिः समर्पण को भोगा नहीं। उसमें प्रयोजन भी न था। बस सुंदर स्त्री मेरे से नाराज होकर लौटेंगे, क्योंकि उनका कुरूप चेहरा दिखाई कब्जे में आ गई, इतना काफी है। उसका रस कब्जे का रस है। पड़ेगा, उनकी वीभत्सता दिखाई पड़ेगी। ऐसे लोग महावीर से | तो अगर रावण जैसा आदमी तुम्हारे पास बैठे तो तुम पाओगे, | नाराज न होंगे, क्योंकि महावीर के पास सिर्फ महावीर के फूल जैसे कोई अंधकार तुम्हें खींचे लेता हो, पी जाना चाहता है। | दिखाई पड़ेंगे। तुम महावीर की पूजा कर लोगे। महावीर के साथ अगर राम और महावीर जैसे व्यक्ति तुम्हारे पास खड़े हों, तो तुम पूजा पर्याप्त हो जायेगी। पतंजलि के साथ साधना जरूरी होगी। पाओगे कि तुम्हारी आंखें किसी शुभ्रता में झपकपाने लगीं। उन्हें लेकिन जो भी पतंजलि के साथ जायेगा उसके जीवन में क्रांति झेलना मुश्किल मालूम पड़ेगा। निश्चित है। लाओत्सु जैसा व्यक्ति अगर तुम्हारे पास भी बैठा हो तो तुम्हें फिर एक और पांचवां रूप है-प्रिज्म की भांति। किरण पता न चलेगा कि कोई बैठा है या नहीं बैठा है। इसलिए तो गुजरती है तिकोन कांच के टुकड़े से, तो इंद्रधनुष पैदा हो जाता लाओत्सु के पीछे कोई धर्म न बन सका। धर्म बने कैसे? धर्म | है। कृष्ण ऐसे हैं जैसे इंद्रधनुष। किरण पार भी होती है, लेकिन बनने के लिए दिखाई पड़ना चाहिए। लाओत्सु तो ना-कुछ है, लाओत्सु जैसी नहीं। प्रिज्म में से पार होती है। सीधा-सरल शून्यवत है। यह भी परमात्मा का एक रूप है। कांच का टुकड़ा नहीं है। बड़े कोणों वाला कांच का टुकड़ा! बड़े परमात्मा का पहला रूप है: शैतान–सबसे नीचा रूप। पहलुओं वाला कांच का टुकड़ा! कृष्ण बहुआयामी हैं, बड़े दूसरा रूप है : शुभ्र। कुछ उस ढंग से प्रगट होते हैं परमात्मा। पहलू हैं! और जब कृष्ण से किरण गुजरती है तो सात रंगों में टूट फिर लाओत्सु है; वह भी एक रूप है परमात्मा का पारदर्शी। जाती है। बड़ा नृत्य, बड़ा गीत, बड़ा रास पैदा होता है। इसलिए फिर एक चौथा रूप भी है—दर्पण की भांति; किरणें लौटती ही मोर-मुकुट है। इसलिए मोर-पंख बंधे हैं। इसलिए हाथ में नहीं सिर्फ, तुम्हारा प्रतिबिंब भी बनाती हैं। तुम अगर दर्पण के बांसुरी है। इसलिए पैर में धुंधर बंधे हैं। इसलिए पीतांबर वेश | पास जाओगे तो तुम्हारी तस्वीर तुम्हें दिखाई पड़ जायेगी। कुछ में है। इसलिए सिल्क, शुद्धतम सिल्क के वस्त्र हैं। गले में हार परमात्मा इस रूप में भी प्रगट हुआ है—पतंजलि। अगर | है। बाहुएं आभूषणों से सजी हैं। करधनी बांधी हुई है। कृष्ण पतंजलि के पास जाओगे तो तुम्हें अपनी तस्वीर दिखाई पड़ने बड़े रंगीले हैं, बड़े सजे हैं। परमात्मा बड़े शृंगार में प्रगट हुआ लगेगी। महावीर के पास न दिखाई पड़ेगी तुम्हें अपनी तस्वीर। है। अगर नाचना हो तो कृष्ण के साथ। अगर गीत की धुन सिर्फ तुम्हें उनकी शुभ्रता घेर लेगी; जैसे चांदनी के फूल तुम पर | सुननी हो तो कृष्ण के पास। बरस पड़ें! लेकिन पतंजलि के पास तुम्हें अपना ही रूप दिखाई कृष्ण पतंजलि जैसे शिक्षक नहीं हैं, न महावीर जैसे हैं, पड़ जायेगा; तुम्हारी झलक बनेगी। और पतंजलि तुम्हें अभिभूत कर लें, ऐसे हैं। न लाओत्सु जैसे कि शून्य में खो गये आत्म-आविष्कार के लिए बड़ा सहयोगी हो सकेगा। लाओत्सु हों, ऐसे हैं। कृष्ण के साथ महोत्सव है, उत्सव है। कृष्ण के के साथ तो वे लोग चल सकेंगे, बहुत मुश्किल, विरले, जिनके साथ राग-रंग है। पास इतनी सूक्ष्म दृष्टि है कि पारदर्शी को भी देख सकें। पतंजलि और सभी रूप परमात्मा के हैं। अब इसमें से जो किसी एक के साथ बहुत लोग चल सकेंगे। महावीर के साथ भी लोग चल रूप से जकड़ गया उसको दूसरा रूप पहचान में न आयेगा। सकेंगे, राम के साथ भी चल सकेंगे; लेकिन राम और महावीर अगर तुमने कृष्ण की रंग-रेली देखी और उसको तुमने परमात्मा से अभिभूत होंगे, रूपांतरित बहुत नहीं होंगे। क्योंकि खुद का का रूप जाना, तो फिर महावीर तुम्हें सूखे-सूखे, रूखे-रूखे दर्शन नहीं होगा। महावीर का दर्शन होगा अगर उनके पास | मालूम पड़ेंगे। तुम कहोगे, 'ये कैसे भगवान हैं? बांसुरी तो जाओगे। पतंजलि की खूबी और! उसके पास तुम्हें तुम्हारा बजती ही नहीं, भगवत्ता कहां है? संगीत तो पैदा ही नहीं होता, दर्शन होगा! तुम्हारा चेहरा विकराल है तो विकराल दिखाई गीत तो बरसते ही नहीं, ये कैसे भगवान?' बड़े मरुस्थल जैसे पड़ेगा, सुंदर है तो सुंदर दिखाई पड़ेगा। तुम जैसे हो, पतंजलि के मालूम होंगे। पास तुम वैसे ही प्रगट हो जाओगे। कुछ लोग पतंजलि के पास | और अगर तुम महावीर से अभिभूत हो गये और तुमने कहा, 267 |

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जिन सूत्र भागः1 यही भगवान का रूप है तो कृष्ण में तुमको लगेगा, कुछ गड़बड़ बड़ी करो परिभाषा! मेरी मानो तो परिभाषा को छोड़ो; इतनी हो रही है। यह नाच कैसा? परम वीतराग पुरुष कहीं नाचता | बड़ी करो कि परिभाषा बचे न। तो तुम्हारा जर्फ बड़ा होगा, है? यह बांसुरी कैसी? क्योंकि सब बांसुरी तो राग है। सब तुम्हारी क्षमता और पात्रता बड़ी होगी। रास राग है। यह आसपास खड़ी हुई सुंदर स्त्रियां, नाचतीं, तब मैं ही तुम्हें भगवान नहीं, तुम भी, तुम्हारा बेटा भी, तुम्हारी डोलतीं, यह सब क्या हो रहा है? यह तो संसार है। पत्नी भी–सभी तुम्हें भगवान दिखाई पड़ने लगेंगे। कोई तुम्हारी परिभाषा पर निर्भर है। और मैं धार्मिक व्यक्ति उसको बीजरूप है, कोई वृक्षरूप हुआ, कोई कली बना, कोई फूल कहता हूं, जिसकी परमात्मा की कोई परिभाषा नहीं; जो परमात्मा बना। और फूलों की हजारों-हजारों किस्में हैं; ऐसे ही परमात्मा को अपरिभाष्य मानता है, अनिर्वचनीय मानता है। और जिस | के हजार-हजार रूप हैं। रूप में भी परमात्मा प्रगट होता है, पहचान लेता है, खोज लेता फिर जो मुझे भगवान कहते हैं, वे केवल अपना प्रेम प्रदर्शित है; क्योंकि रूप तो सब उसी के हैं। इसलिए धोखे का कोई करते हैं। जिससे प्रेम हो जाये, वहीं भगवान दिखाई पड़ना शुरू उपाय नहीं है। हो जाता है। वह प्रेम ही क्या जिसमें भगवान दिखाई न पड़े? तामीरे-कायनात को गहरी नजर से देख तुम मेरी तो छोड़ो, तुम अगर किसी स्त्री के प्रेम में पड़ गये तो वह जर्रा कौन-सा है यहां जो अहम् नहीं। वहां भी दिव्यता की झलक दिखाई पड़ेगी। तुम अगर किसी जरा गहरी नजर से देखो सृष्टि को! यहां कण-कण महत्वपूर्ण पुरुष के प्रेम में पड़ गये तो वहां भी अचानक पुरुष-भाव खो है! उसकी महिमा से आपूरित है! उसकी ही विभूति है, उसका | जायेगा, परमात्म-भाव प्रगट होगा। ही प्रसाद है। लेकिन तुम्हारा जितना बड़ा प्याला होगा, उतनी ही शबाब आया, किसी बुत पर फिदा होने का वक्त आया तुम क्षमता जुटा पाओगे परमात्मा के प्रसाद की। इसलिए मेरी दुनिया में बंदे के खुदा होने का वक्त आया। छोटी-छोटी परिभाषाओं के प्याले लेकर मत चलो। जब प्याला जब कोई जवान होता है, शबाब आया, जवानी आई, किसी ही लेना है तो बड़ा लो कि सागर समा जायें। नहीं तो आज नहीं | बुत पर फिदा होने का वक्त आया! अब किसी प्रतिमा पर पागल कल, तुम पाओगे कि तुम्हारे प्याले में बड़ा थोड़ा है। और थोड़ा हो जाने का समय आ गया। तुम्हें कष्ट देगा। और कष्ट तुम्हारे प्याले के कारण हो रहा है। मेरी दुनिया में बंदे के खुदा होने का वक्त आया। तुमने प्याला बड़ा चुना होता तो परमात्मा बड़े प्याले में भी उतरने अब कोई बंदा खुदा जैसा दिखाई पड़ेगा। को राजी था। यह तो साधारण प्रेम में हो जाता है। यह तो मजनू को लैला में अनिर्वचनीय को पकड़ो! अव्याख्य की व्याख्या मत करो। दिखाई पड़ने लगता है। यह तो शीरी को फरिहाद में दिखाई पड़ अव्याख्य को अव्याख्य रहने दो। नाम-रूप मत धरो उसके। तो जाता है। तो आत्मिक प्रेम में तो घटना और भी गहरी घटती है। फिर जिस रूप में भी आयेगा, तुम पहचान लोगे। तुम हर रूप में अब जिनका मुझसे प्रेम है, उन्हें भगवान दिखाई पड़ जायेगा। पहचान लोगे। तुम रावण में भी देख लोगे, राम में तो देख ही तुम्हारा हो या न हो, मेरा तुमसे है; मुझे तुम में दिखाई पड़ता है। लोगे। वह भी उसी का रूप है; विपरीत चला गया, गलत हो | अगर तुम्हें न दिखाई पड़े तो तुम व्यर्थ ही वंचित रह जाओगे। गया, बेस्वाद हो गया लेकिन उसी का स्वाद है। और ध्यान रखना, अगर मैं तुमसे कहूं कि परमात्मा मुझ में है साकिए-दौरां से शिकवा बेश-कम का है फिजूल और किसी में नहीं, तो खतरनाक बात कह रहा हूं। तुम भी यही जर्फ जितना उसने देखा उतनी पैमाने में है। सुनना चाहते हो, क्योंकि फिर तम्हारा अहंकार मजे से रस ले साकिए-दौरां से शिकवा बेश-कम का है फिजूल-साकी से सकेगा। लेकिन मैं कहता हूं, परमात्मा सबकी सामान्यता है। कम-ज्यादा की शिकायत करनी व्यर्थ है। जर्फ जितना उसने | परमात्मा कोई विशेष बात नहीं है, कोई विशिष्टता नहीं है। देखा, उतनी पैमाने में है। उसने देखा, कितनी तुम पचा सकोगे, परमात्मा सभी के होने का ढंग है, सभी का स्वभाव है। जानो न उतनी तुम्हारे पैमाने में है। जानो, तुम परमात्मा हो, जब तक न जानोगे, बंद रहोगे; जिस 268

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संकल्प की अंतिम निष्पत्तिः समर्पण दिन जान लोगे, खुल जाओगे। इसलिए कहीं अगर तुम्हें कोई फूल मिल जाये तो उसके पास थोड़े रह लेना, क्योंकि सत्संग संक्रामक होता है। फूल के पास शायद तुम्हारी कली भी खुलने का ढंग सीख जाये। बस इतना ही सत्संग का अर्थ होता है। आखिरी प्रश्न: कुछ कहना था, नहीं कह पा रहा हूं। हृदय की पीड़ा प्रेम बनकर बिखर जाती है। मेरी दिनचर्या आनंदचर्या बन चुकी है। मेरी आंखें अब झपकने-सी लगी हैं, क्योंकि आपकी आंखों में जादू है। अब पिघलू और बहू-बस यही कह दें! तथास्तु! आज इतना ही। 269