Jain_Satyaprakash 1945 06

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521611/1

Page #1

FIE PIE
બીજી
Fores
વર્ષ ૧૦ : અંક ૯ ]
WARN
વન 4519
ITI
તંત્રીચીમનલાલ ગેાકળદાસ શાહ
વિષય - ૬શે ન
'संगीत भने जैन साहित्य 'के विषयमें कुछ विशेष बातें :
> *
श्री अगरचन्दजी नाहटा
૨ ધાબાદરનાં જિનમંદિશ : પૂ. સુ. અ, શ્રી. ધરવિજયજી ૩ જૈનદર્શનને અનેકાન્તવાદ : પ. અંબાલાલ પ્રેમય શાહ.
४ जैन इतिहासमें कांगडा : डॉ. बनारसीदास जैन
INTER
હું ધન સાવાહ : પૂ. મ. શ્ર, સિમુનિજી
૬ ટલાંક પ્રાચીન ઐતિહાસિક સ્થાન : પૂ મુ. મ. શ્રી. ન્યાયવિજ ૭ આતરસુબાસ્થ શ્રી વાસુપુજ્યજિનયતિ : કૅપ્ટન એન. આર. દાણી
૮ પ્રવચન-પ્રશ્નમાલા : પૂ. આ. મ. શ્રી વિજયપદ્મમરિજી
fre 'आर्य वसुधारा'के सम्बन्धमें विशेष ज्ञातव्य : श्री अगरचन्दजी नाहटा
>
THE $
| R
ક્રમાંક ૧૧૭
ટાઈટલ પાનું ૨
૧૬×
PET
}
૨૦૧
મ
763
૧૯
T
flag
લવાજમવાર્ષિક બે રૂપિયા છૂટક ચાલુ અ–ત્રણ આના

Page #2

'संगीत अने जैन साहित्य के विषयमें कुछ विशेष बातें
लेखकः-श्रीयुत अगरचंदजी नाहटा 'संगीत अने जैन साहित्य' शीर्षक लेख 'श्री जैन सत्य प्रकाश 'के गत ८ वें अंकों छपा है उसमें प्रो. हीरालालजी कापडियाने संगीत संबंधी जैन उल्लेखौका निर्देश किया है। इस | सम्बन्धमें जो विशेष बातें मेरी जानकारीमें हैं नीचे दी जाती हैं
(१) इस सम्बन्धमें २ लेख पहले भी प्रकाशित हो चुके हैं: १-'भारतीय संगीतनु ऐतिहासिक अवलोकन' लेखक-अध्यापक नारायण मोरेश्वर खरे, प्रकाशित 'पुरातत्त्व । वर्ष १ अंक ३, वर्ष २ अंक १ के पृ. २९ से ३५ तक जैन संगीत साहित्यको चर्चा की है। २-'कुछ जैन ग्रन्थों में संगीत चर्चा' लेखक-वी. राघवन् एम, ए., पीएच. डी. प्रकाशक-'जैन सिद्धान्त भास्कर' भा. ७, किं. १ ।
(२) संगीत विषयक एक अन्य उपयोगी दिगम्बरीय जैन ग्रंथ "संगीत समयसार त्रिवेन्द्रम् संस्कृत सिरिज त्रावणकोरसे प्रकाशित है । इसके रचयिता पार्श्वदेव हैं। इस ग्रंथका विशेष परिचय 'जैन सिद्धान्त भास्कर' के भा. ९ अं. २ भा. १० अं. १ में प्रकाशित है।
(३) सुधाकलशरचित संगीतोपनिषद्सार की ४ प्रतियें बीकानेर स्टेटकी अनूप संस्कृत लायब्रेरीमें विद्यमान हैं, जिनके आधारसे इसका संक्षिप्त परिचय इस प्रकार है-इस प्रथमें ६ अध्याय हैं जिनके नाम व श्लोकों की संख्या क्रमशः नीचे दी जाती है
१ गीतप्रकाशनो प्रथमोध्याय, श्लोक ९४. २ प्रस्तरादिसोपाश्रयतालप्रकाशनो नाम द्वितीयोध्याय, श्लोक ९८. ३ गणस्वररागादिप्रकाशप्रकाशनो तृतीयोध्याय, श्लोक १२७. ४ चतुर्विधवाद्यप्रकाशनो नाम चतुर्थोध्याय, श्लोक ९९. ५ नृत्यांगोपांगप्रत्यंगप्रकाशनो पंचमोध्याय, श्लोक १४१ R aisi
६ नृत्यपद्धतिप्रकाश नाम षष्ठोध्याय, श्लोक १५२. 2. इस ग्रंथकी प्रशस्तिमें ही मूल संगीतोपनिषद् सं. १३८० में रचने का उल्ले व है। मूल प्रति अभी मेरे अवलोकनमें नहीं आई। किसी सजनको प्राप्त हो तो उसका परिचय प्रकाशित करें।
(४) अन्य कई जैन विद्वान भी संगीतज्ञ हुए हैं, पर उन्होंने ग्रंथ नहीं बनाये, जिनमें नरचंद्रसूरिजीके संगीतज्ञ होनेका उल्लेख उपर्युक 'संगीतोपनिषद्सार ' में हो पाया जाता है। उपकेशगच्छप्रबंधसे ज्ञात होता है कि देवगुप्तसूरि वीणावादनमें बडे ही आसक्त थे । श्रीसंघ के निषेध करने पर भी अपनी संगीतप्रियताके कारण उसे न छोड सके इसी लिये अंतमें अपने पद पर कक्कसूरिको स्थापित किया, स्वयं पद त्याग कर लाट देशमें चले गये ।
अभी थोडे वर्ष पहले बीकानेरके कई यति संगीतके विशेषज्ञ माने जाते थे । उनके बनाये हुए रागरागिणीके पद आज भी जैनेतर संगीतज्ञ भी बडे प्रेमसे गाते हैं। जिनसमुद्रसूरि आदिने रचित रागमाला भी उपलब्ध है । समयसुंदरजीने जिनचन्द्रसूरिंगीतमें ३६ रागिणीके नामोंका समावेश किया है. व अन्य एक स्तवनमें ४४ रागोंका नामनिर्देश किया है।

Page #3

अखिल भारतवर्षीय जैन श्वेताम्बर मूर्तिपूजक मुनिसम्मेलन संस्थापित श्री जैनधर्म सत्यप्रकाशक समितिनुं मासिक मुखपत्र
श्री जैन सत्य प्रकाश વર્ષ ૨૦ || વિક્રમ સં. ૨૦૦૧ : વીરનિ. સં. ૨૪૭૧ : ઈ. સ. ૧૯૪૫ || માં અંક || જેઠ શુદિ પ્ર. ૬ : શુકવાર : ૧૫ મી જુન
११७ ઘેઘાબંદરનાં જિનમંદિરે
લેખક–પૂજ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી ઘુરંધરવિજ્યજી શ્રી નવખંડા પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રભાવપૂર્ણ પ્રતિમાથી શોભતું જોવા નગર સાગર કિનારે વસેલું છે. એક સમયે જેના કિનારે સેંકડે જહાજો નંગરાતાં, જ્યાં વેપાર ધમધોકાર ચાલતો, જેની જાહેરજલાલી દેશવિદેશ પ્રસિદ્ધ હતી, જ્યાંની ઉન્નતિ અને સમૃદ્ધિ સમજાવતી
લંકાની લાડી ને ઘોઘાનો વર” “ હીરે ઘોઘે જઈ આવ્યો ને ડેલે હાથ દઈ આવ્યો” વગેરે કહેવતો ગવાતી, જ્યાં જૈનધર્મની જાગૃતિ પૂર્ણ જોશમાં હતી, એ જ ઘવાની સ્થિતિ આજે ખેદજનક છે. જ્યાં મોટીમોટી મહેલાતે હતી ત્યાં ખંડેરે છે, જ્યાં જનતા કલરવ કરતી હતી ત્યાં પક્ષીના શબ્દો પણ નથી સંભળાતાં. છતાં પુણ્યસંગે શ્રી જિનેશ્વર પ્રભુનાં પ્રાચીન સાત મન્દિરે તથા ભક્તિભાવથી મન્દિરની સાચવણી કરનારા શ્રાવકના લગભગ ૭૫ ઘર ઘાલ્લામાં છે. હાલ પણ તે તીર્થની યાત્રા કરતાં ઉલલાસ અને આનન્દ જાગે છે. આ લેખમાં તે મદિરોનો પરિચય અને જાણવા યોગ્ય ઐતિહાસિક હકીકતોનું ટૂંક દિગદર્શન કરાવવામાં આવે છે.
૧. શ્રી નવખંડા પાર્શ્વનાથજીનું મન્દિર–ગામના મુખ્ય ભાગમાં આ વિશાળ મન્દિર આવેલ છે. તેમાં પ્રવેશ કરતાં આપણે એક મહાન રાજદરબારમાં પેસતાં હોઈએ એ ભાવ જાગે છે. ધોલેરાનું, મહુવાનું અને જોધાનું આ મન્દિર–એમ ત્રણે દેરાસરે એક જ શિલ્પિ–કારીગરે બનાવ્યા હોવાનું કહેવાય છે. તે ત્રણેની બાંધણી પણ એક સરખી છે. વિશાળ શિખર અને વિશાળ રંગમંડપવાળું આ મન્દિર દૂરદૂરથી પણ આંખને આકર્ષે છે. મૂળનાયક શ્રી નવખંડ પાર્શ્વનાથજી છે. તે પ્રતિમા સંબધી હકીક્ત આ પ્રમાણે સંભળાય છે. વર્ષો પૂર્વે–ભાવનગર શહેર વસ્યું તેથી પણ અગાઉ–વડવાના એક કુવામાં આ પ્રતિમાજી હતાં. શાસનદેવે એક ભકતને સ્વપ્ન આપ્યું કે જુદાજુદા નવખંડવાળા આ પ્રતિમાજી કુવામાંથી બહાર કાઢી નવ દિવસ સુધી નવમણું ફાડાની લાપસીમાં (કંસારમાં) ભંડારી રાખવા એટલે તે નવે ખંડે સંધાઈને પ્રતિમાજી અખંડ થઈ જશે. ભકતે તે પ્રમાણે કર્યું. પરંતુ ગણત્રી ફેર–જનતાના આગ્રહથી નવ દિવસ પૂરા થયા પછી કાઢવાને બદલે નવમે દિવસે જોયું ને પ્રતિમાજી બહાર કાઢવ્યાં. જોકે નવે ખંડ સંધાઈ ગયેલા પરંતુ એક દિવસની ન્યૂનતાને કારણે સાંધાઓના આકાઓ પણ ન દેખાવા જોઈએ તે દેખાય છે. હાલ પણ તે નવે નવ અકાઓ સ્પષ્ટ જણાય છે. કાળાન્તરે તે પ્રતિમાજી દેવામાં પધાર્યા. હાલ ભાવનગરમાં શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું બિમ્બ છે તે ઘવાથી આવેલ છે,

Page #4

૧૬૬ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ હજુ પણ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના શાસનદેરી પદ્માવતીજી ભાવનગર મોટા મન્દિરમાં છે, ને શ્રી આદિનાથ પ્રભુના શાસનદેવી ચક્રેશ્વરીછ ઘોઘાના મન્દિરમાં છે.
શ્રી નવખંડા પાર્શ્વનાથ પ્રભુ કયારે પ્રકટ થયા ને ઘોઘામાં ક્યારે પધાર્યા તેની ચક્કસ માહીતી કંઈ પણ પ્રાપ્ત થતી નથી. પણ છેલ્લા ત્રણ સે. વર્ષથી તે બિબ ઘોઘામાં વિરાજે છે. એટલે તે પૂર્વે પ્રકટ થયા હોવાનું સહજ છે. ૧૭૧૭ની સાલમાં ઉપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે “સમુદ્રવહાણ સંવાદ” ઘોઘામાં રચ્યો, તેમાં શ્રી નવખંડ પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું સ્મરણ કરેલ છે. સં. ૧૭૨૦ની સાલમાં અહીં ચાતુર્માસ રહેલ ઉપાધ્યાય શ્રીકુંઅરવિજયજી ગણિના ઉપદેશથી સકલ સધે ભરાવેલ ધાતુમય તીર્થપટ્ટના લેખમાં શ્રીનવખંડ પાર્શ્વનાથને ઉલ્લેખ છે. તે લેખ આ પ્રમાણે છે.
संवत् १७२० वर्षे आसो वदि १३ हस्ता: श्री घोघाबन्दिरवास्तव्यसकलसबेन कारितस्तीर्थपट्टः ॥ प्रतिष्ठितः श्रीतपागच्छनायक भट्टा० श्री ५ श्री विजयदेवसूरीश्वर-पट्टालङ्कार सकलभट्टारकशिरोमणि भट्टारक श्री ५ श्री विजयप्रभसूरिभिः । उपदेशात् महोपाध्याय श्री ५ श्री धनविजयगणि-तच्छिष्य सकल(पाठक)वाचकशिरोमणि उपाध्याय श्री ५ श्री. कुंअरविजयगणि चातुर्मासिकस्थितेन । श्रीनवखण्डपार्श्वनाथप्रसादात् । श्रियेऽस्तु ।
આ પદ ઘણે દર્શનીય છે. તેના મધ્ય ભાગમાં સમવસરણ છે. તેની જમણી બાજુમાં શ્રી શત્રુંજય તીર્થ અને આખું તીર્થ છે. ડાબી બાજુમાં ગિરિનારજી, અષ્ટાપદાવતાર અને સમેતશિખર તીર્થ છે. ઉપરના વિભાગમાં વીશ વિહરમાન જિન અને નીચેના ભાગમાં શ્રી નવપદજી છે. ૨૮૦ વર્ષ પૂર્વે ભરાયેલ-રમણીયધાતુમય આ પદૃ કાળક્રમે ઘસાઈ ગયેલ છે. છતાં બારીકાઈથી તપાસતાં સર્વ સ્પષ્ટ દેખાય છે. દરેક તીર્થ ઉપર નામ પણ લખેલ છે.
આ મંદિરમાં અન્ય પણ પ્રાચીન અને ચમત્કારિક બિઓ દર્શનીય છે.
૨. શ્રી નેમિનાથ પ્રભુનું મનિર–શ્રી નવખંડ પાર્શ્વનાથ પ્રભુના મન્દિરની સન્મુખ શ્રીનેમિનાથ પ્રભુનું મંદિર છે. તેમાં પણ પ્રતિમાજીને પરિવાર સારા પ્રમાણમાં છે. બીજું હાલમાં ૨૦-૨૫ વર્ષ પૂર્વે ઘોઘાથી માઇલ–દેઢ માઈલ દૂર દરિયામાં આવેલ પીરમબેટમાંથી ખડક ધોવાતાં એક ભેયર પ્રકટ થયું ને તેમાંથી ઘણી પ્રાચીન વસ્તુઓ નીકળી, તે સાથે ધાતુનાં ૪૦ બિઓ પણ પ્રકટ થયાં હતાં, તે પણ આ મન્દિરમાં પધરાવવામાં આવ્યાં છે. તેમાંનાં ઘણાખરાં બિઓ ૧૨મા ને ૧૪મા સૈકાના શ્રીરત્નપ્રભસૂરિજી વગેરે પ્રાભાવિક પુરુષોએ પ્રતિષ્ઠિત કરેલ છે. પ્રતિમાઓ મોટે ભાગે શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની છે. દરેક પ્રતિમાની બેઠક ઘણી ભવ્ય અને આકર્ષક છે.
૩. શ્રી સમવસરણનું મન્દિર શ્રી નેમિનાથ પ્રભુના મદિરની જમણી બાજુ ઉત્તર દિશામાં સમવસરણનું મંદિર છે. તેમાં એક ધાતુમય રમણીય સમવસરણ છે ને પાષાણુનું એક સમવસરણ તેની જ બાજુમાં છે. બન્ને ઉપર લેખ છે. તેમાં એક લેખ સ્પષ્ટ છે. અને બીજું ઘણું જ અસ્પષ્ટ છે. ધાતુનું સમવસરણ સંવત ૧૫૧૧માં ગાંધારના સંઘે કરાવેલ છે. કાળક્રમે માંધારની અવનત સ્થિતિમાં અહીં આવેલ હોવા સંભવ છે. સમુદ્રમાર્ગે ઘઘાથી ગાંધાર બહુ નજીક થાય છે. બંનેની ઉન્નત દશામાં અવરજવર-વ્યાપાર વગેરે સારા હતા. તે સમવસરણ ઉપરને લેખ આ પ્રમાણે છે

Page #5

અંક ૯ ] ઘોઘા બંદરનાં જિનમંદિરે
[ ૧૬૭ __ "स्वस्ति श्री संवत् १५११ वर्षे माघ शुदि ५ गुरौ गन्धारमन्दिरे श्रीमहावीरप्रासादे समवसरणं समस्तश्रीसङ्ग्रेनकारितम् ॥
આ મન્દિરમાં આ બાજુ બે આચાર્યની મૂર્તિઓ છે. તે પણ ઘણું પ્રાચીન છે. તેમાંની એક સં. ૧૩૫૪માં મેઢાતીય શ્રાવકે ભરાવેલ છે. તેના પર લખેલ લેખ મુશ્કેલીથી નીચે પ્રમાણે વાંચી શકાય છે.
રસં. શરૂ૪ વર્ષ પોષ ર૬ રન શ્રી મોદણાતી........ચરજૂરોri મૂર્તિા
આ લેખમાં “ચન્દ્રસૂરીણું ની શરૂઆતમાં બેત્રણ અક્ષરે ઘણું જ અસ્પષ્ટ છે. બહુ બારીકાઈથી જોતાં શ્રી એમ હોવાની કલ્પના કરી શકાય છે. એટલે આ મૂર્તિ શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિજીની હેવા સંભવ છે. મેઢ જ્ઞાતીએ ભરાવેલ છે, તે પણ તેમાં વિશેષ સંગત થાય છે.
બીજી મૂર્તિ શ્રી ધર્મષસૂરિજી મહારાજની છે. તેના પર લેખ આ રીતે છે.
..........શ્રી લેવામાખ્ય શ્રી ધર્મઘોષસૂરીનાં મૂર્તિા સા. સાક્ષામાलाठिशेयसि पद्मलया कारिता।
આ મૂર્તિની આજુબાજુ ચાર સાધુઓની આકૃતિઓ કરેલ છે. પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રીની આસપાસ શિષ્યો કઈ રીતે બેસતાં તેનો આ આકૃતિઓ જોતાં ખ્યાલ આવે છે. તેના ઉપર નામ પણ લખેલ છે.
૪. ૫. શ્રીસુવિધિનાથ અને શ્રી શાંતિનાથનું મન્દિર–શ્રી નવખંડા પાર્શ્વનાથ પ્રભુના મન્દિરની ડાબી ને જમણી બાજુમાં આ બન્ને મન્દિર આવેલ છે. બન્નેમાં પ્રતિમાજીને પરિવાર સારે છે. શ્રીસુવિધિનાથ પ્રભુની પ્રતિમાજી ઘણું વર્ષો પૂર્વે ભોંયરામાં હતાં, તે કયારે મન્દિર કરી બહાર પધરાવવામાં આવ્યાં તે કાંઈ ઉપલબ્ધ નથી.
આ પાંચ મન્દિર એક સાથે છે. જે સ્થાનમાં આ મન્દિરે છે તે સ્થાન ઘણું વિશાળ અને રમણીય છે. શ્રી નેમિનાથ પ્રભુના મન્દિરની બંને બાજુ લાંબી પરસાળ છે. તેમાં એક બાજુ સામાન વગેરે રાખવામાં આવે છે, બીજી બાજુ ચન્દન-સુઘડ ઘસાય છે. ત્યાં એક ભોંયરું છે. તે ઘણું ઊંડું અને વિશાળ છે. તેમાં પૂર્વે સુવિધિનાથ પ્રભુ હતા. નીચેના લેખ ઉપરથી એ સ્પષ્ટ જણાય છે.
।संवत् १७७६ वर्षे फाल्गुन शुदि ९ दिने भ० श्री विजयक्षमासूरिराज्ये पं. रूपविजय पं. भीमभक्तउपदेशात् गोधाबन्दिरे मीठा सुन्दरनी शेठाई मध्ये सङ्घ आदेशात् दे. चु. धर्मशी वोरा सखजी सिंगजीकेन देवद्रव्येण भोयरं समरापितं भ० श्री विजयरत्नसूरीश्वरशिष्य वाचक श्रीदेवविजयेन संवत् १७८१ का. शुदि १३ दिने भोयरपति श्री ८ श्री सुविधिनाथ पधरावितं श्रीः ।
આ લેખ યરામાં એક ગભારામાં ઉત્તર દિશાની દિવાલના ઉપરના ભાગમાં છે. લેખમાં જાણવા જેવી કેટલીક હકીકતે ઘણું વિશિષ્ટ છે. ઘોઘામાં શેઠ કાળા મીઠાનો પેઢી છે. સંઘને સર્વ વહીવટ એ પેઢી હતક છે. તે કાળા મીઠા કેણુ? એ એક અત્યારસુધી અણઉકેલ કયો હતો. ને તે અંગે જુદી જુદી કલ્પનાઓ થતી હતી. કઈ કહેતું કે શ્રી નવખંડા પાર્શ્વનાથ પ્રભુ કાળા-શ્યામ છે ને ભક્તને મીઠા ફળ આપે છે. માટે શેઠશ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી વગેરેની માફક શેઠશ્રી કાળા મીઠાની પેઢી એવું નામ રાખેલ છે. વળી કેટલાએક કહેતાં કે કાળા મીઠા નામના ગૃહસ્થ પિતાની સર્વ સમ્પત્તિ સંઘને અર્પણ કરીને પિતાનું નામ રખાવેલ છે, પણ તે માટે કોઈ પણ પૂરાવો નથી. પરંતુ આ

Page #6

૧૬૮] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૧૦ લેખથી સત્ય વસ્તુ આ પ્રમાણે છે. પૂર્વે અહીં મીઠા સુન્દરજીની શેઠાઈ હતી. તેમને પુત્ર કાળા મીઠા થયા, ને તેમના નામની પેઢી સ્થપાણી જે હજુ પણ ચાલે છે.
બીજું આ લેખમાં–અમુક આચાર્યના રાજ્યમાં—અમુકની શેઠાઈ મળે, સંધના આદેશથી વગેરે જે લખેલ તે ઘણું જ મહત્વનું છે. પૂર્વે એ બંધારણ ઘણું જ વ્યવસ્થિત હતું. શાસનના સમ્રાટું આચાર્ય ભગવંતનેનું સર્વત્ર શાસન ચાલતું. ગામેગામ નગરશેઠાનું સારું વર્ચસ્વ હતું. સંધની–મહાજનની આજ્ઞાને સહુ કાઈ માન્ય રાખતું. કેઈન કંઈ પણ કાર્ય કરવું હોય તો ત્યાંના નગરશોની અનુજ્ઞાની અપેક્ષા રખાતી, ને તેથી મર્યાદા બહુ સારી સચવાતી. હાલ ધર્મ અને વ્યવહારમાં જે શિથિલતા-સ્વેચ્છાચાર જોવામાં આવે છે, તેમાં પૂર્વનું બંધારણ નિર્બળ થયું-કરાયું એ જ પ્રદાન કારણ છે. વ્યવસ્થિત બંધારણ સિવાય લૌકિક રાજ્યના પાયાઓ પણ હચમચી જાય છે તો ધાર્મિક સામ્રાજ્ય માટે તો કહેવું શું ? માટે તેને–તેના બંધારણને મજબૂત રાખવા-સતત પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
આ બને પરસાલના ઉપરના ભાગમાં વિશાળ અને ઊંચા બે કુરજા છે. તે ઘણું મનહર છે. ત્યાંથી દૂર દૂર દૃષ્ટિ ફેંકી શકાય છે. સાગરની રમણીયતા અહીંથી બરાબર દેખાય છે. કવિઓને પ્રેરણું આપે એવું એ સ્થળ છે. ન્યાયવાચસ્પતિ-સિદ્ધાન્તવિશારદાચાર્ય શ્રી વિજયદર્શનસૂરિજી મહારાજે ન્યાયખંડનખાદ્ય ઉપર રચેલ કલ્પલતા નામની ટીકાને મેટો ભાગ આ સ્થળે લખેલ છે. આ પાંચે મન્દિરના બહારના ભાગમાં એક તરફ શેઠ કાળા મીઠાની પેઢી બેસે છે. નજીકમાં એક ઉપાશ્રય છે. ખડકીને માથે ચેઘડીયા બેસવાનું સુન્દર ને રમણીય સ્થાન છે. ત્યાં જ્યારે ચોઘડીયા વાગતાં હોય છે ત્યારે સાંભળનાર થંભી જાય એવી સરસ જમાવટ થાય છે. ૬. શ્રી ચન્દ્રપ્રભુસ્વામીનું મન્દિર–
અહીંનાં સર્વ મન્દિરમાં સૌથી પ્રાચીન આ મન્દિર હોવાનું કહેવાય છે. મન્દિરની આગળ વિશાળ એક છે. મન્દિરની બાંધણી જોતાં મહારાજા કુમારપાલે બંધાવેલ હેય એમ જણાય છે. આજુબાજુ ખાસ વસ્તી નથી. એકાન્તમાં આવેલ છે. નાની બારીમાં થઈને અન્દર પ્રવેશ કરાય છે. ત્યાં કેઈ ભવ્યાત્મા સ્થિર થઈ ધ્યાન ધરે તે શીધ્ર એકાગ્ર થઈ જાય એવું ત્યાંનું વાતાવરણ છે. શ્રી ચન્દ્રપ્રભુજીની પ્રતિમાજી પણ સુંદર ને આકર્ષક છે. ત્યાં એક બાજુ ગોખમાં શ્રી દેવસૂરિજી મહારાજની પાદુકા છે, તેના પર નીચે પ્રમાણે લેખ છે – । भ० श्री विजयसेनसूरिगुरुभ्यो नमः । संवत् १७१६ वर्षे कार्तिक शुदि १३ सोमे सं. सषरभार्या काकबाई-दिववास्तव्य परमरार-भट्टा० श्री ५ श्री श्री श्री विजदेवसूरीश्वरपादुका कारापिता। तत्पट्टालङ्कार भट्टा० श्री ५ श्री विजयप्रभसरिभिः प्रतिष्ठिता। श्री तपागच्छे पं. श्री शान्तिविजयशिष्य पं. श्री देवविजજનિ-વિનયમ-રાત્િ |
બીજા પણ પ્રતિમાજી વગેરે અહીં દર્શનીય છે. ૭. શ્રી જીરાવલા પાર્શ્વનાથનું મન્દિર–
ગામની દક્ષિણ દિશાએ આ મન્દિર આવેલ છે. મન્દિર રમણીય અને વિશાળ છે. ૧૮રર ની સાલના બે શ્રી સિદ્ધચક્રજીના ગટ્ટા ત્યાં દર્શનીય છે. ૧૭૫૭ ની સાલની એક આચાર્ય મહારાજની સુંદર મૂર્તિ પણ અહીં છે. તે સ્થિર કરેલ હોવાથી ને આજુબાજુ પ્રતિમાજી મહારાજ હોવાથી લેખ વાંચી શકાતું નથી.

Page #7

અંક ૯ ]
જૈનદર્શનના અનેકાન્તવાદ
[ ૧૬૯
એ પ્રમાણે આ સાત મન્દિરા અને વિશાળ ઉપાશ્રયે વગેરે ઘણાં મકાનેાની મિલકત પેઢી પાસે છે. બીજા પણ વિશાળ ધાર્મિક સ્થાનેા અહીં છે. શેઠશ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની એ ધમ શાળાઓ છે. એક તેા સમુદ્ર કિનારે જ છે. હરકાર શેઠાણી અહીંના હતાં, તેમને પણ વિશાળ વડા અહીં છે, ઉપાશ્રયમાં પ્રાચીન હસ્તલિખિત પ્રતાનેા ભંડાર દશ નીય છે. સમયના પ્રવાહે હાલ તે ધેાધાની પરિસ્થિતિ નબળી છે. ભવિષ્યમાં પૂવ જેવી જાહેાજલાલીને અનુભવે અને સજ્જનજનમનઆનન્દકારી અને એ જ અભિલાષા. દાદાસાહેબ, ભાવનગર, વિ. સ. ૨૦૦૧ ના વૈ. જી. ૧૫ ને રવિવાર.
જૈનદર્શનના અનેકાન્તવાદ
અનુવાદક :--શ્રીયુત ૫. અંબાલાલ પ્રેમદ શાહ, અમદાવાદ. [ હિન્દીમાં મૂળ લેખક-શ્રી મોંગલદેવ શાસ્ત્રી. એમ. એ., ડી. પીલ (એકસન) “ન્યાયકુમુદચન્દ્ર” ભાગ ર્ નું આદિવયન. ]
ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રના પ્રતિટ્ઠાસ અતિ પ્રાચીન છે. ભિન્નભિન્ન સમયમાં અધિકારીભેદથી અનેક દનાનું ઉત્થાન આ દેશમાં થયું છે. દશ્ય જગતના સંપર્કથી વિભિન્ન પરિસ્થિતિના કારણે મનુષ્યના હૃદયમાં જે અનેક પ્રકારની જિજ્ઞાસાઓ ઉત્પન્ન થાય છે, તેનું સમાધાન કરવું એ જ કાઇ પણ દર્શનનું મુખ્ય લક્ષણ હોય છે. જિજ્ઞાસાભેદથી દવાના ભેદ સ્વાભાવિક છે. ભારતીય દનામાં જૈનદર્શીનનું પણુ એક પ્રધાન સ્થાન છે. એનું અમારી સમજમાં એક મુખ્ય વૈશિષ્ટય એ છે કે તેના આચાર્યાએ પ્રચલિત પરમ્પરાગત વિચાર અને રુઢિએથી પેાતાને અલગ કરીને સ્વતંત્ર દષ્ટિથી દાર્શનિક પ્રમેયેાના વિશ્લેષણની ચેષ્ટા કરી છે. અમે અહીં વિશ્લેષણુ શબ્દને પ્રયાગ જાણી જોઇને કરી રહ્યા છીએ. વસ્તુસ્થિતિમાં એક દાર્શનિકનું કાય જેવી રીતે એક વૈયાકરણ શબ્દનું વ્યાકરણ અર્થાત્ વિશ્લેષષ્ણુ, ન કે નિર્માણુ–કરે છે તેવી જ રીતે પદાર્થોના સંબંધથી ઉત્પન્ન થનારા આપણા વિચાર। અને તેના સબધાના રહસ્યાનું ઉદ્ઘાટન કરવાનું હોય છે. “ પદાર્થાની સત્તા અમારા વિચારથી નિરપેક્ષ, સ્વતઃ સિદ્ઘ છે, ' આ સિદ્ધાંતને પ્રાયઃ લેાકેા ભૂલી જાય છે. આપણે જાણીએ છીએ કે જૈનદર્શીનનેા અનેકાન્તવાદ, જેતે કે તેની મૂત્ર ભિત્તિ કહી શકાય તેમ છે તે ઉપર્યુક્ત મૂલ સિદ્ધાન્તને લઈ તે જ પ્રવૃત્ત થયેા છે.
66
અનેકાન્તવાદને મૌલિક અભિપ્રાય એજ થઈ શકે છે કે તત્ત્વના વિષયમાં આગ્રહ ન રાખવા છતાં યે તેના વિષયમાં તત્તદવસ્થાભેદના કારણે દષ્ટિભેદના સભવ છે. આ સિદ્ધાન્તની મૌલિકતામાં ક્રાને સદેહ થઈ શકે છે? શું આપણે—
..
श्रुतयो विभिन्नाः स्मृतयो विभिन्ना नैको मुनिर्यस्य मतं न भिन्नम् " - [ महाभारत ]
यस्यामतं तस्य मतं मतं यस्य न वेद सः
,,
अविज्ञातं विजानतां विज्ञात्मविजानताम् [ केनोपनिषद् २ । ३] ઇયાદિ વચનાના મૂત્રમાં અનેકાન્તવાદ જ પ્રતિપાદક નથી કહી શકતા ? દન શબ્દ જ સ્વતઃ દષ્ટિભેદના અર્થને પ્રગટ કરે છે. આ અભિપ્રાયથી જૈનાચાર્યાએ અનેકાન્ત

Page #8

૧૭ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ વાદ દ્વારા દાર્શનિક આધાર પર વિભિન્ન દશામાં વિરોધભાવનાને હઠાવીને પરસ્પર સમન્વય સ્થાપિત કરવાને એક સમ્પ્રયત્ન કર્યો છે.
અનેક અવસ્થાઓથી બદ્ધ, સદૈવ વિભિન્ન દૃષ્ટિકોણથી જોવાને અભ્યાસી મનુષ્ય-આપણે કઈ પદાર્થના અખંડ મૂલ સ્વરૂપને સાચા અર્થમાં “TEહતં પુરાનમ્” કહી શકીએ છીએ. “ઘોડાં વિશ્વ ભૂતાનિ ત્રિપુરાવૃત્ત સિવિ' [ યજુર્વેઃ પુરુષa]. આ વૈદિક કૃતિનું પણ વાસ્તવિક તાત્પર્ય એ જ છે. એમાં સદેહ નથી કે જૈનદર્શનમાં પ્રતિપાદિત અનેકાન્તવાદના આ મૌલિક અભિપ્રાયને સમજવાથી દાર્શનિક જગતમાં પરસ્પર વિરોધ તથા કલહની ભાવનાઓના નાશથી પરસ્પર સૌમનસ્ય અને શાંતિનું સામ્રાજ્ય સ્થાપિત થઈ શકે છે.
જૈનધર્મનું ભારતીય સંસ્કૃતિને મોટામાં મોટું દાન અહિંસાવાદ છે. જે કે વાસ્તવમાં એને દાર્શનિક ભીંત પર સ્થાપિત એકાન્તવાદની જ નૈતિકશાસ્ત્રની દષ્ટિએ અનુવાદ કહી શકાય. ધાર્મિક દૃષ્ટિએ જે અહિંસાવાદને જ જૈનધર્મમાં પ્રથમ સ્થાન દેવું આવશ્યક હોય તો અમે અનેકાંતવાદને જ તેનો દાર્શનિક દૃષ્ટિએ અનુવાદ કહી શકીએ. અહિસા શબ્દને અર્થ પણ માનવીય સભ્યતાના ઉત્કર્ષાનની દષ્ટિથી ભિન્ન ભિન્ન કરી શકાય છે. એક સાધારણ મનુષ્યના યૂલ વિચારોની દષ્ટિથી હિંસા કાઈના પ્રાણ લેવામાં જ થઈ શકે છે. કેજીના ભાવોને આઘાત પહોંચાડવાને તે હિંસા ન કહે. પરંતુ એક સભ્ય મનુષ્ય તો વિરુદ્ધ વિચારોની અસહિષ્ણુતાને પણ હિસા જ કહેશે. તેને સિદ્ધાન્ત તે આ જ હેય છે કે
સ્થાતિ વીઘા વિવિધું વા કુમારિતા
सैव दुर्भाषिता राजन् ! अनर्थायोपपद्यते ॥ वाकूसायका वदनानिष्पतन्ति यैराहतः शोचति राज्यहानि । परस्य नामर्मसु ते पतन्ति तान् पण्डितो नावसृजेत् परेभ्यः ॥"
[વિનતિ ૨. ૭૭, ૮૦] સભ્ય જગતનો આદર્શ વિચારસ્વાતત્ય છે. આ આદર્શની રક્ષા અહિંસાનાદ (હિંસાઅસહિષ્ણુતા) દ્વારા જ થઈ શકે છે. વિચારોની સંકીર્ણતા અથવા અસહિષ્ણુતા ઈષષની જનની છે. આ અસહિષ્ણુતાને અમે કોઈ અંધકારથી ઓછી નથી સમજતા. આજે આપણા દેશમાં જે અશાંતિ છે તેનું એક મુખ્ય કારણ આ જ વિચારોની સંકીર્ણતા જ છે. પ્રાચીન સંસ્કૃત સાહિત્યમાં મળી આવતો કાચ શબ્દ પણ આ જ અહિંસાવાદનો દ્યોતક છે. આ પ્રકારના અહિંસાવાદની આવશ્યકતા સમસ્ત જગતને છે. જેનધર્મ દ્વારા આમાં ઘણીખરી સહાયતા મળી શકે છે. ઉપર્યુક્ત દષ્ટથી જૈનધર્મ ભારતીય દર્શનમાં પોતાનું એક વિશિષ્ટ સ્થાન રાખે છે.
ચિરકાલથી અમારી એ જ હાર્દિક ઈચ્છા રહી છે કે આપણા દેશમાં દાર્શનિક અબ.. યન સાંપ્રદાયિક સંકીર્ણતાથી નીકળીને વિશુદ્ધ દાર્શનિક દૃષ્ટિથી કરવામાં આવે. અને તેમાં દાર્શનિક સમસ્યાઓને સામે રાખીને તુલનાત્મક તથા અતિહાસિક દષ્ટિના યથાસંભવ અધિકાધિક ઉપયોગ થાય. આ પદ્ધતિના અવલંબનથી ભારતીય દર્શનને કમિક વિકાસ સમજાઈ શકે અને દાર્શનિક અધ્યયનમાં એક પ્રકારની સજીવતા આવી શકે,

Page #9

जैन-इतिहासमें कांगड़ा'
लेखकः--डा. बनारसीदासजी जैन लाहौर पंजाबमें जैनधर्म संबन्धी जो यत्किंचित् सामग्री इस समय तक प्राप्त हुई है, उसके आधार पर यह बात निश्चयपूर्वक कही जा सकती है कि यहां जैनधर्मका आगमन बहुत प्राचीन कालमें हो गया था और यहां इसका इतिहास भी बड़ा उज्ज्वल और गौरवशाली रहा है। इसके मानने वाले अधिकतर व्यापारी या राज-कर्मचारी रहे हैं जिनके मूल पुरुष यहांके वासी नहीं थे । पंजाबमें जैनधर्म देशव्यापी कभी नहीं हुआ, अर्थात् यहांकी साधारण जनतामें इसका प्रचार नहीं हुआ। लेकिन फिर भी यहांकी जनता जैनधर्मसे सर्वथा अपरिचित भो न रही थी क्योंकि जैन साधु ग्रामोंमें ठहरते हुए और उपदेश देते हुए विहार करते थे । इससे कई भव्य ग्रामीण पुरुष इस धर्मसे परिचित हो जाते और कुछ अंशों तक इसका पालन भी करते थे। इसके अतिरिक्त यति या “पूजों ने भी नगरों और कस्बोंमें अपने डेरोंका जाल बिछाया हुआ था। ये लोग वैद्यक और ज्योतिषकी प्रैक्टिस करते थे । इनके द्वारा भी ग्रामीण जनताको जैनधर्मका कुछ २ परिचय हो जाता था।
पंजाबमें मिले हुए जैनधर्मके प्राचीन अवशेष यह प्रकट करते हैं कि यहां भिन्न २ समय पर जैनधर्मके भिन्न २ केन्द्र थे । जैसे-तक्षशिला, सिंहपुर, पार्वतिका, नगरकोट (कांगड़ा), लाभपुर (लाहौर) आदि । इससे यह नहीं समझ लेना चाहिये कि उस २ समय जैनधर्म उस २ केन्द्र तक ही सीमित था। इसके अनुयायी और स्थानोंमें भी पाये जाते थे। अपनी संख्याकी अपेक्षा इनकी सामाजिक और आर्थिक स्थिति बहुत ऊंची थी।
सं. १००० से लेकर सं. १६०० तक कांगडा बड़ा महत्वपूर्ण जैन केन्द्र रह चुका है। यह नगर रेलके रास्ते लाहौरसे १७० मोल पूर्वोत्तर दिशामें स्थित है। इसका अक्षांश
१. इस लेखको सहायक पुस्तकें(1) Sir Alexander Cunningham:
Archaeological survey of India Report for the year 1872-73; Vol V (2) Sir John Marshall: Archaeological survey of India, Annual
Report 1905-06. (3) Gazetteer of the Kangra District. 1926.
(4) मुनि जिनविजयद्वारा संपादित-विज्ञप्तित्रिवेणिः:। भावनगर-सन् १९१६. २. देखिये-बाबूराम जैन द्वारा लिखित "क्रान्तिकारी जैनाचार्य "में मेरी भूमिका । जीरा
(पंजाब) सं. १९९२ । ३. देखिये-भावनगरके साप्ताहिक "जैन"के ३।१०। ४३ तथा १७ । १० । ४३ के अंक और
"जिनवाणी" का अकतूबर ४ का अंक ।

Page #10

१७२ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
३२ अंश, ५ कला उत्तर और देशान्तर ७६ अंश, १७ कला पूर्व है। जिले को भी कांगड़ा कहते हैं, यद्यपि अब जिलेका दफतर कांगडेसे ११ धर्मशाला नामक स्थान में है ।
[ वर्ष १०
नगरके नाम से
मील की दूरी पर
पंजाबका पूर्वी भाग पहाडी प्रदेश है । प्राचीन कालमें यह तीन राज्यों में विभक्त था(१) सिन्धु और जिहलम नदी के मध्यवर्ती काश्मीर तथा उसके अधीन छोटी २ रियासतें; (२) जिहलम और रावी मध्यवर्ती द्विगर्त, दुर्गर या डोगर जिसमें जम्मू और इतर छोटी २ रियासतें शामिल थीं । (३) रावी और सतलुजके मध्यवर्ती त्रिगर्त जिसमें कांगडा और दूसरी छोटी २ रियासतें शामिल थीं । अंग्रेजों के आने से पहले यह भूभाग भारतकी प्राचीन शासन-पद्धति और संस्कृतिका एक नमूना था ।
1
एक समय त्रिगर्तके अंदर पहाडी प्रदेशके अतिरिक्त जालंधर, दोआब तथा सतलुज नदी के पूर्व सरहिंद तककी भूमि शामिल थी । तब त्रिगर्त और जालंधर समानार्थ थे जैसा कि हेमचन्द्राचार्यने अपने अभिधानचिन्तामणिमें कहा है
जालन्धरास्त्रिगर्ताः स्युः । ( काण्ड ४, श्लो० २४ )
मैदानी भागकी राजधानी जालंधर नगर था, और पहाडी भागकी कांगडा | कहते हैं कि कांगडेको राजा सुशर्मचन्द्रने बसाया था जो पहले मुलतानका राजा था । इसने महाभारतमें दुर्योधनकी ओर से विराटनगर पर चढ़ाई की थी, लेकिन इस युद्ध में हार कर वह त्रिगर्तकी ओर भाग गया और वहां एक नगर बसाया । उसने अपने नामकी स्मृति में नगरका नाम सुशर्मपुर रखा । यह चन्द्रवंशी था और इसके उत्तरवर्ती राजाओंके नामके साथ चन्द्र शब्द मिलता है । कांगडेका मूल नाम सुशर्मपुर था और इसका यह नाम वैद्यनाथप्रशस्ति में पाया जाता है ।
विज्ञप्ति त्रिवेणिमें भी लिखा है कि कांगडेकी आदिनाथ भगवान् की मूर्ति को भगवान् नेमिनाथके समयमें राजा सुशर्मने स्थापित किया था ।
कांगडेका प्राचीन नाम भोमकोट भी मिलता है । नगरको भीमनगर कहते थे । वास्तव में कांगडा तो किलेका नाम है इसी लिये जनतामें अक्सर कोट कांगडा कहा जाता है। इसका दूसरा नाम नगरकोट है जो किला और नगर दोनोंके लिये व्यवहृत होता था । कांगडे के इर्दगिर्द के प्रदेशको कटौच भी कहते थे ।
कांगडा शब्दका प्रयोग मुगल बादशाहोंके समय से होने लगा है और यह कोट और नगर दोनोंको प्रकट करता है । इसका पूरा रूप "कानगढ" माना जाता है जिसका अर्थ

Page #11

४ ] જેન-ઈતિહાસમેં કાંગડા
[१७३ है "कान पर (बना हुआ) किला"। कहते हैं कि कोट कांगडा जालंधर दैत्यके कान पर बना हुआ है। जालंधर दैत्यकी कथा जिसके नाम पर सारा प्रदेश जालंधर कहलाता है, पद्मपुराणके उत्तर खण्डमें मिलती है। जब जालंधर मर कर गिरा तो उसके कान पर कोट कांगडा बना, मुख पर ज्वालादेवीका मंदिर, पीठ पर जालंधर नगर और पैरों पर मुलतान बसा।
__ मेरे विचारमें 'कानगढ' से कांगडा शब्दको उत्पत्ति संतोषजनक नहीं है। यह तो केवल उच्चारण-साम्यके आधार पर लोक-कल्पना प्रतीत होती है। विज्ञप्तित्रिवेणिमें, जिसकी रचना सं. १४८४ में हुई, कोट कांगडेके लिये ' कङ्गदकमहादुर्ग' शब्द आता है। कोट कांगडा दो छोटी २ नदियों-बाणगंगा और मांझी के मध्य उनके संगम पर एक लंबे और तंग पहाडी टीले पर बना हुआ है। कोटकी चहार दीवारीका घेरा दो मीलसे ऊपर है। कोटकी दृढता उसकी रचना पर आश्रित नहीं, बल्कि पहाडी टोलोंके आधार पर है। बाणगंगाकी ओर ये टीले तीन सौ फुट ऊंचे उठते हैं। कोटके अंदर जानेके लिये केवल कांगडा नगरकी ओरसे रास्ता है लेकिन यहां पर नदियोंके मध्यवर्ती भूमि कुछ सौ फुट ही चौडी रह जाती है। इस रास्तेके आरपार कोटको दीवारके नीचे गहरी खाई खुदी हुई है। कोटसे नगर पूर्व की ओर है। कोटके पूर्वभागमें महल, मंदिर आदि बने हुए हैं। यहां सबसे ऊंचे स्थान पर राज-भवन है। इसके कुछ नीचे एक बडा चौक है जिसमें अम्बिका देवो और लक्ष्मीनारायणके मंदिर हैं । इनमेंसे लक्ष्मीनारायणका मंदिर सं० १९६२ के भूकंपमें नष्टभ्रष्ट हो गया । अम्बिका देवीके मंदिरके दक्षिणमें दो छोटे २ जैनमंदिर हैं जिनके द्वार पश्चिमकी ओर हैं। एकमें तो केवल पादपीठ रह गया है जो किसी जिनमूर्तिका होगा। दूसरेमें आदिनाथ भगवान्की बैठी प्रतिमा है। इसके पादपीठ पर एक लेख खुदा हुआ है जो अब मद्धम पड गया है। कनिंघम साहिबने इसमें सं. १५२३ पढा है जो महाराजा संसारचन्द्र प्रथमका समय था।
यहां कालीदेवीके मंदिरमें कनिंघम साहिबने एक और लेख देखा था जो अब गुम हो गया है। कनिंघमने उसकी छाप ले ली थी। छापके अनुसार इसके आदिमें खुदा था "ओं स्वस्ति श्री जिनाय नमः" । इसमें सं. १५६६, शक सं. १४१३ का उल्लेख है।'
४. शायद मूलशब्द "काहनगढ" हो । क्यों छ: सौ बरस हुए राजा कहानचंदने किलेमें ऋषभ
देवकी मूर्तिकी स्थापना की थी। ५. यह लेख विज्ञप्तित्रिवेणिके पीछेका है ।

Page #12

१७४] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ कनिंघमकी रिपोर्ट तथा विज्ञप्ति त्रिवेणिकी भूमिकामें शक. १४१३ छपा है। परंतु सं. १५६६ और शक सं. १४१३ का समन्वय नहीं बैठता । सं. १५६६ में शक सं. १४३१ होना चाहिये, इनका अन्तर १३५ वर्षका होता है। कदाचित् १४१३ छापेकी अशुद्धि हो । १४३१ के स्थानमें १४१३ छप गया प्रतीत होता है।
__ कांगडा नगरमें सबसे प्राचीन मंदिर इन्द्रेश्वरका है जिसे राजा इन्द्रचन्द्रने वनवाया था। यह राजा सं. १०८५ और १०८८ में जीवित होगा क्योंकि यह काश्मीरके राजा अनन्तका समकालीन था। मंदिरके अंदर तो केवल शिवलिङ्ग है परंतु इसके बाहर ड्योढीमें बहुतसी मूर्तियां हैं जिनमें दो जैन मूर्तियां सबसे प्राचीन हैं। एक तो वृषभलाञ्छन आदिनाथ भगवान्की बैठी प्रतिमा है जिस पर आठ पंक्तिका एक लेख है। दूसरी मूर्ति भी पद्मासनमें बैठी हुई जिन प्रतिमा है। इसकी गद्दी पर दो भुजावाली स्त्रीकी और एक हाथीकी मूर्तियां उत्कीर्ण हैं। ये प्रतिमाएं ड्योढीकी दीवारमें बडी मजबूतीके साथ लगाई गई हैं। इनका मंदिरसे कोई संबन्ध प्रतीत नहीं देता। किसी अन्य स्थानसे लाकर यहां लगाई गई हैं।
इनके अतिरिक्त एक जैन लेख बैजनाथके मंदिरमें भी विद्यमान है जो नगरकोटसे २३ मौल पूर्वकी ओर है । जिस स्थान पर यह मंदिर बना है उसका प्राचीन नाम कीरग्राम था। बैजनाक या वैद्यनाथके मंदिरकी पिछली दीवारमें बाहरकी ओर बहुतसे देवालय हैं । उनके बीच वाले देवालयमें सूर्यकी मूर्ति स्थापित है। परंतु जिस गदी पर सूर्यदेव विराजमान हैं, वह असलमें महावीर भगवानकी गद्दी होगी क्योंकि उस पर एक लेख उत्कीर्ण है जिसमें बतलाया है कि इस जिनमूर्तिकी प्रतिष्ठा सं. १२९६ में देवभद्रसूरि द्वारा हुई थी। यद्यपि इस लेखका बैजनाथके मंदिरसे कोई संबन्ध नहीं तथापि इससे यह बात निर्विवाद सिद्ध होती है कि उक्त संवत्में कीरग्राममें एक जिनमंदिर बना था ।
- कांगडा प्रान्तके जैन अवशेषोंका उपर्युक्त वर्णन गवर्मिन्ट द्वारा प्रकाशित पुस्तकोंके आधार पर किया गया है। आजसे आठ-दस बरस पहले लाहौर म्यूजियमके क्यूरेटर खर्गीय डा. के. एन. सीतारामने त्रिंगतदेशका भ्रमण किया था और बहुतसे अन्य जैन अवशेषोंका खोज लगाया था। उन्होंने एक दो चौबीसियों, अनेक पृथक् २ जिनमूर्तियों और मंदिरोंके अवशेष देखे । कई जैन मूर्ति और मंदिरोंको हिंदुओंने अपना लिया है । जैसे-बैजनाथ पपरोलाके रेलवे स्टेशन और डाक बंगलाके दर्मियान गणपतिका एक मंदिर है। डाक्टर साहिबका कहना था कि वास्तवमें वह जैन मंदिर था ।
(क्रमशः) ६. देखिये परिशिष्ट । '.

Page #13

આ દિદે વ ના
તે ૨
ભ વ માં નો
પ લે
ભવ
ધન સાર્થવાહ
લેખક-પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી સિદ્વિમુનિજી
[૧] પરોપકારના પથે પોપકારમાં ને પરમાર્થમાં
નહિ રહેશે અધે ય ઓછાશ પુણ્યપગલાં માંડે છે.
મારા નેતૃત્વના કોઠારમાં. મહામતિ શ્રી ધન સાર્થવાહ.
માનવ માનવીનું રક્ષણ કરે પીટાય છે પડહ આજે
એવી માનવતા અનુભવશો તમે પરસ્પરની સહચાર ભાવનાને,
આ માટીના માનવીમાં. બંધુઓ ! ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિતપુરમાં.
રૂપમાં રંગમાં કે આકૃતિમાં પ્રગટે છે એ પડહમાંથી *
સરખાં ઘડતર નથી હોતાં સમજજવલ સુરનદીના પૂર શા
વિવિધતાપ્રિય વિધાતાનાં. ઔદાર્યના સર્વગામી સૂર.
કયાંથી હેાય પછી સરખાં, પસર છે વિશ્વબંધુત્વના બેલ
જગતની જનતાની પ્રતિ વ્યક્તિએ એ નિબંધ સૂરમાંથી.
પ્રારબ્ધનાં સૂક્ષ્મતર ઘડતર ? સૌને પડે છે શ્રવણના પુટમાં,
અપશે સૌને સરખો જ જીના જીવનકાર્યની
બાંધવતાના સાથને હાથ. સરખી જ સમાનતા આજે.
વધારે સ્વકીય સમજાશે ધન સાર્થવાહના એ આમંત્રણમાં
કાઈ પણ રીતે સીદાતા સાથીજને.” નિમંત્રણ થાય છે જીવન જરૂરતનાં, “પ્રાણ જાયે પણ વચન મ જાઈ.” સઘળાં ય પૌરજનેને
એવાં હતાં હિમાચળ શાં માનવતાના અભેદભાવથી.
પડખે ઊંચેથી ઉચ્ચરેલાં એ વચન. સ્વાર્થને સાધક એ સાર્થવાહ
ચૌટે ચકે ને ગલીએ ગલીએ પરાર્થની દાંડી પીટાવી
ઝીલ્યાં એ વચને શ્રવણએ. પીરસે છે બાંધવતાના બોલ
શ્રદ્ધેય હતો એ સાર્થવાહ સૌની જરૂરત પૂરવાને;
સારા ય પૌરજનને. “ પૂરાં પાડવામાં આવશે,
સર્વથા શુદ્ધ હતો સાધનહીન દીન હીનને
એ વ્યવહારીને વ્યવહાર બધીય જાતનાં સાધન.
જાણીતાં હતાં સર્વત્ર સૌને મળી રહેશે
એનાં વિશુદ્ધ જીવિકા ને જીવન. વિવિધ જાતનાં ભાંડાદિ,
ઠલવાયાં હતા વૈભવનાં વહેણો અને તેને વહન કરનારાં વાહને
સામટી રીતે એ ગંભીર દરિયામાં. મારા સ્વાભાવિક સૌહાર્દમાંથી.
ચંદાની ચંદનીની જ્યમ માનવીઓનાં ઊણું ઉદરને
પરોપકારને જ ફળતી હતી

Page #14

૧૭૬ ]
શ્રી જેને સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦
અજોડ શ્રીમાન એ શેઠની લક્ષ્મીઓ. સર્વ સદાચારની મહાનદીઓનું ઉગમસ્થાન હતો એ મહિમા મોટો મહાશય. સૌ કોઈ સેવતું હતું પૃથ્વીને પાવન કરતા એ યશોધનને. અપાર મનાયો હતો માનવ જાતથી એની ઋદ્ધિનો ઝળહળાટ. ભર્યો ભર્યો શોભતે હતો એને ઘેર વાહનને મહાસાગર. સંખ્યાબંધ વહેતાં હતાં ધનઝરણું એના ધનના અખૂટ મહાસરોવરમાંથી, અને એથી સીંચાતાં સેવકોનાં ક્ષેત્ર. હતો એ સ્વભાવથી જનવત્સલ,
અને ભાગ્યાનો ભરોસાદાર ભેરુ. કેવળ કાંચને ગાયેલા કુલીનતાદિ ગુણોથી જ નહિ, પણ સાહજિક ગુણોની પરંપરાએ મૂર્ણતાને પામી હતી એની અલૌકિક લોકપ્રિયતા. સામર્થ્ય અને સદ્દગુણના આકર્ષણે સાર્થવાહના સાર્થને સાથ સાધવા પ્રબળ ઇચ્છાઓ પ્રગટી હતી ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિતપુરના અર્થેઓને.
વિદેશ વસનારી લક્ષ્મી’ના માટે, ચાતુર્યને ફલિત કરવાને કારણ, પ્રારબ્ધના અવનવા અનુભવ અર્થે, એમ જ અન્યાન્ય હેતુથી, સાર્થવાહે સર્જેલા સાર્થમાં જવા યોગ્ય સજાવટ સજી રહ્યું હતું એ ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિતપુર. પડયાં હતાં કાર્યમાં પ્રયાણનાં ઇબુકે મુસાફરીની અનુકુળતાઓ કેળવવા.
શ્રેષ્ઠી ધન સાર્થવાહ. આદેય અને સુમધુર વચનોથી આપે છે આદેશ વાણોતરને પ્રસન્ન સ્થિર હેરાને એ. વહી રહી છે આજ્ઞાંકિતતા સર્વ અનુચરાની યોગ્ય ઉતાવળમાં. ધન સાર્થવાહની વખાર ને હદપ્રદેશ ચૌમેર સાંકડા બની ગયા છે વહન કરનારાં વિવિધ સાધનોથી. તેને આખા ય પ્રાસાદ આજે સક્રિય બની ગયું છે. વાત્સલ્ય ઢાળી રહી છે ધન શ્રેષ્ઠીની વિનીતતા પર પ્રેમથી પૂજાતા વડીલેની પ્રીતિ. વિનીતતા નમી રહી છે નેકરોની સાર્થવાહના વચનેને શિર ચડાવવા. ઓછું બોલાય છે શાન્તતાથી યાં. આચરાય છે ઘણું શીઘ્રતાથી. પૂજાતી હતી ત્યાં સદાની ય સભ્યતા અને શિસ્તતા. આજે તેનો પ્રવર્તે છે સર્વ વ્યાપી મહત્સવ. આવતી કાલની બધી ય વ્યવસ્થા. વ્યવસ્થિત થઈ રહી છે પોતે જ.
વીત્યો એ વ્યવસાયી દિન, અને પ્રયાણની ઝંખના ભરી યાત્રાના ઇચ્છુકાની એ રાત્રિ. વહાણું વાયાં નિર્ધાર્યા સુમુતનાં. કરાયાં મંગલ કુલ વધૂઓથી. સુસ્વરોદયનાં પગલાં મંડાયાં ધન સાર્થવાહનાં રળિયામણું રથે. શકુને સધાયા સારી રીતે. પ્રસ્થાનનાં આલેખાયાં મંગલ. ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિતપુરના સુપરિસરે આવી મળ્યા સાર્થના યાત્રાળુઓ
પ્રેરણા પાઈ રહ્યો છે કે, વણિકજનોને વાણિજ્ય વ્યવસ્થાની

Page #15

અંક ]
પ્રસ્થાન ભેરીના ઉચ્ચ સ્વરી આમ ત્રણે. રમી રહ્યું છે સૌના મ્હાંયે વસન્તપુર અને એનું વાણિજ્ય. કરી દીધું છે પ્રયાણુ વસન્તપુરગામીઓના ઉત્સાહે, એમના પ્રયાણુથી ય પહેલાં. ખેલી રહ્યો છે બિરૂદાવલી
શ્રીમાન શ્રીધન સાવાહના ઉત્સાહની એ સૌના હૈયાનેા ઉત્સાહ. આવી ચડે છે કાઈક જ તક મનુષ્યના માંધા જીવનમાં કલ્યાણુને કલ્યાણ સમર્પવામાં. ધન્ય પુણ્ય સમય છે અત્યારના આ ધન સાથે વાડુને માટે. પાવન કર્યાં એચિતા હતા સુપાશ્રય પ્રદેશ
આચાય શ્રી ધર્માંધાશે.
X
હતા એ માનવ જાતના
મહાન ધર્માચાય શ્રી ધધેાષ. જીવન સમસ્તની સમાનતાના શાસક, તે સ ષ્ટિએના સાપેક્ષ સંગ્રાહકશ્રી જૈનશાસનના એ હતા એક જવાબદાર સુયેાગ્ય પ્રતિનિધિ. જળહળી રહ્યું હતું એનું પુણ્ય રેખાએથી અંકિત અને પ્રવર લક્ષણાથી લક્ષિત વિશાલ બન્ય ભાગ્યસ્થળ. નીતરી રહ્યાં હતાં કરુણાનાં અમી એની કારુણ્યભરી આંખમાંથી. આકર્ષીણીય ભવ્યતા હતી એના સૌમ્ય મનહર મુખારવિન્દ્રમાં. પ્રતાપને પાડતી હતી
એની બ્રહ્મતેજસ્વી કાયા સાવાડના સુસુન્દર પરગૃહાંગણે. પ્રકાશને ફેંકી રહ્યો હતા એ
*
*
થલ થાય ત્યા
X
પ્રતિભાથી પ્રકાશતા
જ્યેાતિય ર
ઊડીને સામે પગલાં ભરી રહ્યો હતા યારના ય ન સાથે વાહ
ઉમળકા ભરેલાં સ્વાગત કરવા. સાદર ને સવિનય
સમો ઉચિત આસન આચારના એ આચાય ને એણે ઔચિત્યને અનુચરતી વિનીતવૃત્તિથી. કદી ય દૃષ્ટિપથ ન પડી હતી આવી પુણ્ય પધરામણી
સા વાહના પાતાના જાગતા જીવનમાં. અજાણ્યા હતા એ ઊતરેલી આ મહાનુભાવતાને. પણ સમજ્યા વિના ન રહે સુમહાનુભાવાના માહાત્મ્યને શુભાત્માની અંતઃકરણ વૃત્તિએ. પૂછાયાં આગમનનાં કારણ ઔચિત્ય તે આતિથ્યભાવથી. યાચના કરી આચાયે સાવાહની સ્વાભાવિક ઇચ્છાનીઃ– “ સાની સાથે વહેશે વસન્તપુરના લાંબા ને વિકટ પ્*થમાં અમારા સાધુસં‰નાં
સદા ય વહેતાં સાધુતાનાં જીવન. તમારા સાથના ટેકાએ
નહિ નડે. અટવીના અપવાદો અમને. અત્યુત્ક્રુષ્ટ મોંગલને વરે
તમારા સા તે વસન્તપુરની વસુધા.”
×
×
*
| ૧૭૦
ભાષાના ભગવાન હતા
આચાય શ્રી. ધમ ધાય, તેમની વાણીના વર્ણ વણે તરી આવતી હતી મીઠાશ ને કત ય્ પૂર્વકની~~~ અપૂર્વ નિરીહતા તે નિરપેક્ષતા, એ મહિમાના સરવરીયામાં

Page #16

૧૭૮ ]
ગળાડૂબ ડૂબેÀા સા વાહ આત્મિક શિતળતાની લહેરીએથી આન પુલકિત બની ગયે।.
"
મનમાં માની લીધું એણે આજનું જીવન અતીવ ધન્ય. આદરથી મેલી ય ગયા એઃ— “સાને સન્મુખ આવવા યેાગ્ય આપ પોતે જ અહીં પધાર્યા, અને વળી સામાં સહુ પધારશેા, એ છે અહા ! અમારાં મહાભાગ્ય ! ' સૂચન કરાયું સાવાતુથી અન્નાદિના પાચકાને તત્કાલઃ— આ મહાનુભાવ આચાય શ્રી, સંપાદિત કરો નિરતર સંપૂર્ણ તયા અન્નપાનાદિ.’ અજ્ઞાનમૂલક ને અસ્થાને હતાં આ સાદર ઔદાયનાં સૂચન એ દાતારિશરામિણ શેઠનાં. પણ એમાં ઊંડેરી સુન્દરતા હતી પ્રાથમિક ભક્રિક ખાલભાવની, અને માર્ગાનુસારી મહામહત્તાની. હાય છે છુપાયેલી શુસૃષ્ટિમાં– સુન્દરતામાં કવચિત્ અસુન્દરતા, અસુન્દરતામાં કવચમ્ સુન્દરતા. અનર્થનાં જૂથ ઉપાવે કદીક યશના માટે મરતા માનવી. ભૂલેાના ભાર ભરેલા હાય અવિચારિત દાક્ષિણ્યમાં, રાગદ્વેષના ભેારિંગા રમે મ્હાબતના મોટા રાફડામાં. કાતિલ ઝેર ભરેલાં હાય પ્રેમ-પ્રણયના ઔચિત્યમાં ય. એમાંના એય સંભવ ન હતા આ સહુજ પ્રગટેલા ભાવમાં. ફક્ત એ ભાવમાં હતા અતિ દુલ ભ કાઇ સીધા માર્ગ
જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦
ભાવી આત્માન્નતિના ક્રમને. અગીતાને અસુન્દર ભાસતા દાષિત અનાદિ પ્રદાનના એ સૂચનમાં, અવલાકી પરિણામ–સુન્દરતા ગીતા એ સુવિહિત આચાયૅ . અભિનન્દી ધન્યપુણ્યવાદથી શ્રીમંત સદ્ગુણી યશસ્વી— સાવાહની એ ઔદાય સુન્દરતાને, અંતરના ઊંડાણુમાં આચાય વયે સુવિધાન કર્યું અક્ષરેાથી એમણે:— વાહ ! ઔદાય ની ભાવના ! પણ અસંગત છે એ ભાવના સક્રિય બનાવવામાં
6
જૈન મુનિના નિર્મૂળ જીવનમાગે. ન કરેલાં ન કારવેલાં, અને સંકપેલાં ય નહિ—— એવાં નિર્દોષ અન્નપાનાદિથી વહે છે સંયમજીવન
આજીવન સુધીના સંયમધારીઓનાં. દુષ્કર છતાં કવ્યુ છે વ્યવહારવિશુદ્ધિનાં પાલન વિવેકવતા સંસારીઓને. એથી ય વધારે દુષ્કર ને સુકન્ય ભિક્ષાની વિશુદ્ધિનું પાલન મધુકર વૃત્તિથી ચરતા મહામુનિએ ને. ઉપયેાગ નથી કરતા એએ
કૂવા તળાવ વાવડી વગેરેનાં દીધેલાં ય સચિત્ત જળતા. ન કામ લાગે એમને એ અગ્નિ આદિ શસ્ત્રથી અનુપહેત. મેાક્ષનું અનુપમ અખંડ બીજ જ્ઞાન દર્શન ને ચારિત્ર. ધર્માંની કાયા એ રત્નત્રયી. એ કાયાને ધારણ કરવામાં સફલ કારણુ પ્રરુપાયું છે, ઉગાદિ અષ્ટદોષ રહિત~~

Page #17

અંક ૯ ]
ધન સાર્થવાહ
[ ૧૭૯
થ કારણોથી આહાર – સુવિશુદ્ધ આહાર. મેક્ષાર્થે જ જીવવાનું હોય વિશુદ્ધભાવી જૈનની મૌનવૃત્તિને? સાંભળી રહ્યો હતે એકાગ્રતાથી આચાર્યના આચારગત બેલ ગંભીર ને ધીરે એ સાર્થવાહ. કોઈએ આવીને ધર્યો આ સમયે સુપકવ આબાઓથી ભરેલો થાળ, ધન સાર્થવાહને ભેટશે. સંધ્યાના રંગશાં રંગીલાં અને અતીવ મીઠી સુગધીથી ભર્યાએ સુમધુર ફળાને સ્વીકારવા, અને એ રીતે પોતાને અનુગ્રહ કરવા વિનંતી કરી આચાર્યને અત્યંત પ્રમુદિત બનેલા સાર્થવાહ. આચારનિષ્ણુત આચાર્યથી એ વિનતિને અસ્વીકાર થયો. કરી નહિ શકીએ સ્પર્શે ય અમે શસ્ત્ર નહિ લાગેલાં એવાં ફળને. એના ભક્ષણની તે વાતે ય ક્યાં રહી? એ મહાનુભાવ શ્રદ્ધેય સાર્થવાહ!” આશ્ચર્યની રેખાઓ ઊગી નીકળી સ્તબ્ધ બનેલા શ્રેષ્ઠીના મહેલ પર, આચાર્યની આહારચર્યાથી અને આહાર વિષયક વિવેચનાથી. સરી પડ્યા પ્રશંસાના બોલ આવશ્યક બોલતા શેઠના મોંમાંથી. “અહો ! કેવી દુષ્કર વ્રતકારિતા આ મહાવ્રતધારીઓની. અશકયનિર્વાહી આવું જીવન, ન જીવી શકે પ્રમાદિઓ એક દિનને માટે ય. અપાશે આપને કલ્પતાં અન્નાદિ. કૃપા કરે અને સાથ પધારે, એ મહાનુભાવે ! તમે આજે જ.” *
આરંભાયાં આશા ને ઉત્સાહભર્યા ધન સાર્થવાહના સાથેનાં પ્રયાણ. અગણિત વાહનોના લઢને ઉછાળો ઊપ એ સંધનો મહાસાગર, ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિતપુરના પાદરથી વસન્તપુરના લક્ષ્ય પ્રતિ. સાથે વિચરવા માંડયું મૂર્તિમાન ચારિત્રના મૂલત્તર ગુણશામુનિઓથી વીંટાયેલા ધર્મઘોષાચાર્યું. સાર્થના મોખરે ઘડે હતો ઘોડેસ્વારોથી વિંટાયેલ ધન સાર્થવાહ, પાછળ હતો તેને મિત્ર માણિભદ્ર તેવી જ રીતે વીંટાયેલો ઘોડેસ્વાર, બને પડખે રક્ષાયેલું હતું એ સંધ શસ્ત્રથી સજજ સમર્થ રક્ષપાલોથી. સર્વથા નિર્ભયતા હતી એને ચારને લૂંટારાઓથી. આપના નિવારણ માટે ધરાયલ
વેતને મયૂરરંગી છત્રોથી ઊભી કરી હતી એણે શરદ ને વર્ષની સ્થિતિ ગગનમાં. ભરવામાં આવ્યાં હતાં ભાંડ, પાડા બળદ ઊંટ ખચ્ચર ને ખર પર. ગોઠવાઈ હતી પાણીની પખાલો મેઘશા શ્યામળા મહામહિષ પર. ક્રીડા કરી રહ્યા હતા જુવાન વિશાળ ને સુન્દર ગાડામાં બેઠાં. સાર્થના ભારે ભારથી ચીસ પાડી રહી હતી પૃથ્વી વાહનનાં વિધ વિધ થતા શબ્દોથી. અંધેર વ્યાપ્યું સર્વત્ર, આ મહાસંચારની ઊડતી ધૂળે. ધારી બળદ ને તેજીલા ઘોડાઓ, ઉતાવળીયાં ઊંટ ને ખર ખચ્ચરે, આગળ વધવાની હેડે ચડ્યાં હતાં એ. ગાડાં ગાડીઓના ચીત્કારથી,

Page #18

૧૮૦ ]
શ્રી જૈન સમ પ્રકાશ
| [ વર્ષ ૧૦
બળદની ઘુઘરમાળથી, અશ્વાદિના વિવિધ રવથી ને સાર્થ જનોના કોલાહલથી ગઈ રહ્યું હતું ભૂતળ ને ગગન. એ નાદથી ત્રાસી નાસતાં હતાં મૃગ ચમરી આદિ વનનાં પ્રાણીઓ. દિને દિને નવ નવ સ્થાને નગરને ઊભું કરતો ને ઉજાત આ મહાસાર્થસંઘ પડાવનાં ચિહ્નો મૂકી ચાલ્યો જતો. ખુટાડતો એ જલાશયોનાં પાણી પિતાના વિશાળ પડાવના સ્થાને. કેટલાક પડાવો પડ્યા પછી સ્પર્ધા કરવા લાગી ઋતુ ય એની. તળાવો ને નદીઓનાં જળ એાછાં થતાં ચાલ્યાં રાતની જ્યમ ગ્રીષ્મ ઋતુના બહુ દૈનિક પડાવથી. ભયંકર હેય ઉહાળાના દિન, વિશેષતઃ મુસાફરોને માટે. અગ્નિના ફાળકાની જ્યમ અસહ્ય બની ગયો હતો સૂર્ય. એ અથાગ આગના ગળામાંથી તાપના અંગારા ઝરતા. વાઈ રહ્યા હતા લૂના વાયરા. સસરાં પેસી જતાં હતાં એંયની જેમ અતીવ આકરાં સૂર્યનાં કિરણો. અગ્નિની ચૂમી ચૂમતી હતી લેહની તપ્ત શિલાશી ભૂમિ. અંગારા બની ગયા હતા કંકરે, આગના રજકણો જ બની ગઈ ધૂળ સર્વત્ર પસીનાના જેને જોબ છૂટતા અકળાતા ઉકળાતા અંગમાંથી તાપથી ધુંવાપુવા થતા મનુષ્યોના. ઘડીએ ઘડીએ શોષાતા હતા કંઠ, તાપથી તપ્ત માનવીઓના અને ભારવાહી પશુઓના.
છાયાની અપેક્ષા રાખતાં હતાં. માનવીઓ અને પશુઓ ય. નિરંકુશ થઈ જતા હતા પાડાઓ અને વૃષભ. પેસી જતા હતા તેઓ જળાશયાના કીચમાં અને પડખે પડતાં વૃક્ષની છાયામાં. તાપથી કરમાઈ જતા હતા જાત્ય પશુઓના પાદ. વનનાં નિષ્ફળ જીવન ગુજારતાં કમળો કમળનાળો ને કમલિની પત્રો સફળ જીવનવંતાં બનતાં હતાં સુકુમાલ રમણીઓના કંઠપીઠમાં પડીને. પસીનાથી તરબોળ વસ્ત્રો આખાય અંગે ચીપટાઈ જતાં, વિશેષ સુન્દર ભાસતી હતી સ્વભાવસુન્દર સુન્દરીએ. ઊભી કરાતી હતી નવ નવ રીતે વાયુની ઉણ લહરીઓમાં, કૃત્રિમ શિતળતા. પંખાઓ વીંઝાતા હતા, પાંથાનાં કોમળ કરકમળોમાં. પાલવથી પવનને નાખતી તાપથી ગભરાયેલી કો'ક મુગ્ધાઓ કુતૂહલ ઉપજાવતી હતી કામીઓને. દિને દિને વૃદ્ધિને પામતી હતી કુરાજ્ય નીતિના સરખી ગ્રીષ્મ ઋતુની તાપવ્યસનિતા. ન ગણકારતી હતી એ સંતાપશીલા સાર્થચારીઓના શીતોપચારને. વિનાશ સર્યો હતો એનો એનાથી જ ઉદ્દભવતા વાતાવરણે. ઘેરાતાં જતાં હતાં એની આગળ ઘેર શ્યામળ વાદળે. સંતાપનાં વધતાં જતાં પીનો સહી શકતી નથી કુદરત ક્યારેય

Page #19

અંક ૯ ]
ધન સાર્થવાહ
[ ૧૮૧
ન્યાયની તુલાને ધરતી એ. ઘૂમવા લાગ્યાં આભમાં અવર જવર કરતાં વાદળાંઓ. ધાયો આવતો હતો દૂર દૂરથી ગજનાને હોંકાર કરતા પરોપકારી મહામે. તેની વિશાલ કમ્મરમાં ચમકારા મારતી હતી વીજળીઓની નગ્ન તલવાર. આરંભી દીધું ઉકળાટનું મહાયુદ્ધ ગ્રીષ્મઋતુની તામસી માયાએ. ન થાયે કદી ય નિષ્ફળ ઉદાર દીલનો ઊંચેથી ગજ તે દાતા. ગર્જનાના ટંકારની સાથે ખેચ્યું એણે પિતાનું ઈન્દ્રધનુષ્ય. સંગ્રહના ભાથાને ખાલી કરતાં વરસાવ્યાં વરસાદનાં દાનશરો શામળીઆ એ મહામેઘરાજે. સર્વથા અંત આણ્યો એણે સૃષ્ટિના શોષણ ને સંતાપનો. વર્ષાની સ્થાપના થઈ ધીરજને ધરતી ધરણુપર. શાંતિની શિતળતા વ્યાપી મહીતલનાં મનમયૂરમાં. પણ જલ(ડ)વ હતું મહામેઘના એ દાનજલમાં. એક હાથે કંઈ સુંદર સમપ બીજા હાથે લઈ લેવાની પરોપકારના બાહ્ય દેખાવ કરતી સ્વાર્થી કુટિલ રાજનીતિની જ્યમ, કરેલ હતા એમાં, લાભની સાથે લાખો ગણું અલાભો ય, પ્રગતિની ઈચ્છા કરતા– સાગરસમાં મેટા સાર્થને માટે. પરિણામે લાભદાયી– પેલા શેષણ ને સંતાપ કરતાં
વધારે અનિષ્ટ લાગ્યાં આ મેઘવર્ષાનાં દાન ધન સાર્થવાહના સાર્થને. ધીરે ધીરે ઢંકાવા લાગી નગ્ન ભૂમિ આંખ સહામણી હરિયાળીથી. નીતાં કંઈ માં વાવેતર એ અણખેડાયેલી ભૂમિમાં. ઉભરાવા લાગ્યાં નદીઓ ને વહેળાઓ છીછરાપણુથી કુલમર્યાદાને તેડતાં. ઊંચ નીચને સરખા કરવા જતાં ભેદી નાખ્યા સુખમાર્ગો જલોએ. અગમ્ય બનાવ્યા કાદવના દૌજન્ય સીધા જાણીતા સુગમ માર્ગો. આગળ આગળ પર આંતરી લીધા આગળ વધવાના સઘળા ય પંથે. નિમર્યાદ નદીઓની કુટીલ નીતિએ ઉઘાડા કરી ઘસડી આપ્યા એણે પદના હૈયામાં ખૂંચતા કંટકે. ખેંચાવા લાગ્યાં ઊંડે ઊંડે કલઆ કાદવના મેહમાં સાર્થ સાથેનાં રથગાડાંનાં-- સુવૃત્ત પણ અંતે ચંચળ થતાં ચક્રો. લપસાવા લાગ્યા લપસણી ભૂમિ પર ભૂમિકાના ધર્મની ભીડને ન પકડતા ઉંટના અગ્રગામી પદે. આગળ વધવાનું અટકી પડયું વરસાદી જળોએ જોવેલાભૂમિની અંતરના અવનવા ખડબચડીઆ મલિન સંકલેશોથી. સૌ ગાઉ છેટે જઈ પડયું પ્રગતિના માર્ગનું એક પગલું ય. જલાદિથી રૂંધાયેલા પથે જતાં સામયિક પડાવ કર્યો વર્ષાઋતુ વીતાવવા પર્યતને મહાનુભાવ શ્રીધન સાર્થવાહ. ઊભાં કરાયાં તાત્કાલિક

Page #20

૧૮૨ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦
કાર્યસાધક વર્ષો જોગાં ઉટજે. જીવવું પડે ભાવિ કલ્યાણકામીએ દેશકાળાદિ પર દીર્ધ દૃષ્ટિ રાખીને. કલ્યાણ કરે છે સાદાં જીવન
સૌ કોઈને સદાયને માટે વિશેષતઃ પરાવલંબી દુઃખસમયે. સ્થિરતા કરી આચાર્ય ધમષે ય સુસંયમી મુનિગણ સાથે, માણિભદ્ર સમર્પેલાનિર્જતુ કુટીરના ઉપાશ્રયમાં.
ગરીબ તવંગર સૌને સરખી રીતે પાલન કરતો હતો ધન સાર્થવાહ. જોઈતું પૂરું પાડતો હતો, હેય તેનું રક્ષણ કરતા હતા, એ પિતાની ફરજ સમજીને. આશાની નજરે સૌ તેને જોતા, પિતાની નજરે તે ફરજને જ જોતો. લેકે તેને સાર્થને સ્વામી માનતા, તે પોતે પિતાની જાતને સાર્થને સેવક માનતે. પ્રયાણ કર્યું ત્યારથી જ સાર્થના આખા સંચાલનને બહુ બારીક દૃષ્ટિથી નિહાળતો હતું તે. પ્રત્યેકના સમાચાર મેળવતો તે માણિભદ્ર અને બીજા વિશ્વસ્ત જનથી. કેઈને યાચક ન બનાવતે યાચના કર્યા પહેલાં અર્પણ કરીને. હીણપત માનતે હતો તે પિતાને શેઠ સ્વામી મનાવવામાં. સૈની મુસીબતે સાંભળવામાં ઘડીઓના ઘસારાને ન ગણતો તે. સની તક્લીફને તે પિતાની તકલીફના માપે જ માપ. સના સ્નેહને જીતવાના કરતાં પિતાને સ્નેહ સમર્પવામાં
તેને અતીવ મોજ હતી. સિાની અનુકુળતાને હિસાબ હતો તેના હૈયાના ચોપડામાં, નહિ કે દ્રવ્યની ગણતરીને. અતી મહાન હતો આ સાથે વસ્તીને વાહનોના પ્રમાણમાં. વિશેષ વીત્યો હતો સમય તેના પ્રયાણકાલથી. વળી લાંબો વર્ષનો સમય વટાવવાને હતો અસ્થાને. તાણ પડવા લાગી મુસાફરીને યોગ્ય અન્નાદિની. અછતમાં કંદમૂળાદિથી ય નિર્વહતા કેક અતિશાણું સાર્થના સજજને. દુસ્થતાને ટાળવા ઉપાયો યોજાયા હતામાણિભદ્રાદિથી. આ વાતને વિદિત કરવા, અને અવિશષ્ટ કાલને માટે વિશેષ મંત્રણું કરવા, માણિભદ્ર આવ્યો શેઠની સમીપે એક રાત્રિની શરૂઆતના સમયે. સાર્થને ભેગવવી પડતી હાડમારી ધ્યાનપૂર્વક સાંભળી સાર્થવાહ. પરિચિત થયો સર્વ પરિસ્થિતિથી એ, ને સૂચન કરાયાં કેટલાંક. પણ એથી ય એને પૂરતે સંતેષ ન હતો. માની એણે પહાડના સરખી થડી ય એ હાડમારીને. સાર્થનાં દુઃખોને એણે પિતાનાં જ દુઃખ માન્યાં. મનાઈ પોતાની જ વિષમતા કુદરતે કરેલી એ વિષમતા. અધૂરી લાગતી હતી એને પિતાના તરફથી કરાતી અનુકુલતાઓ. વધારે અનુકુલતાઓ યોજવાના

Page #21

કેટલાંક પ્રાચીન એતિહાસિક સ્થાને વિચારોની પરંપરાએ
કેવી ને કેટલી છે એમાં સ્તબ્ધ થયેલે તે
સુવ્યવહારિક ગુણસુન્દરતા ! ચિન્તાગ્રસ્ત બન્યો હતો.
કેવા ને કેટલા છે મનહર એના એ ચિતાથી અળગો કરીને
પ્રાથમિક મૈત્રાદિ ભાવોના ભાવ! વાત્સલ્યભરી મીઠડી માની જામ
ભલેને સૂતે છે એ સાર્થવાહ, ખેાળામાં લઈ લીધે તેને નિદ્રાએ.
પણું અંતરથી ચેતનવંતો છે, ઉપરના મજલે ચડ્યો નથી તે
એ અંતરાત્માના પ્રતિ ઓળંગી ક્રિયાશક્તિનાં સામાન્ય પગથી. સ્વામીને વફાદાર શ્વાનની મ. આવ્યો નથી એ હાલ
હમણાં જ મટી જશે ! નિર્મળતાની નીચલી ભૂમિકાએ.
એની નિદ્રાની અજ્ઞાનતા પામ્યો નથી એ
અને રાતની મિથ્યાત્વમલિનતા. જોઈતા વિશેષ પ્રકાશને.
જોતજોતામાં પ્રકટશે ઊભો છે હજી એ
નિર્મળતાની સાથે સુપ્રકાશ જેન–પ્રાસાદના દ્વારની સન્મુખ.
એના આત્માની અમર સૃષ્ટિમાં. એમાં પ્રવેશ કરવાની,
આ છે અનુપમ વિસામે એ નિર્મળતાના પ્રકાશને
નિર્મળતાને પ્રકાશતી આવિર્ભાવ કરવાની સુશક્તિ
અપૂર્વલભ્ય પહેલી ભૂમિકામાં પહોંચવાને. અને અપૂર્વ ભાવુક્તા હતી
સુખે સુવો! મિથ્યાત્વનું આછું મલિનપટ ધરાવતા
મહાનુભાવ ! સુખે સુવો! એ અણમેલ મહારત્નમાં.
(ચાલુ) કેટલાંક પ્રાચીન ઐતિહાસિક સ્થાનો લેખક-પૂજ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી ન્યાયવિજયજી (ત્રિપુટી)
(ગતાંકથી ચાલુ) ચાણસ્મા–મેં હારીજના પરિચયમાં જણાવ્યું હતું કે હારીજ જૂનું અને પ્રસિદ્ધ શહેર છે. તેમજ અહીં બહુ જ પ્રાચીન ભવ્ય જિનમંદિર હતાં કે જેનાં પ્રાચીન અવશેષો
ડાંક ઉપલબ્ધ છે. તેમાંયે ગામબહારના કેવલાસ્થલીના ગુસૂતિ વગેરેના લેખો જોતાં હારીજનું સ્થાન જરૂર મહત્ત્વનું જ હશે. હારીજથી નીકળી કંઈ થઈ ચાણસ્મા જતાં મોટા મંદિરના પાછળના એક મકાનમાં એક શિલાલેખ હતો કે જેને ત્યાંના શ્રીસંઘે બહુ જ સાચવીને સંતાડી રાખ્યા હતા. આ લેખની વાત નીકળતાં અમે ત્યાં જઈને જોયો અને તેની નકલ કરી લીધી. પરિકરની નીચેની ગાદી ઉપર લેખ આ પ્રમાણે છે: (૧) ૧ સંવત ૨૪૭ x xx શુરિ ૨૦ શુ T
(मा) रुलाग्रामे हारीजगच्छे श्रीपार्श्वनाथदेवजક ૧ હારીજ ગચ્છના આચાર્ય મહારાજોએ પ્રતિષ્ઠિત મૂતિઓના લેખે નીચે આપું છું જે વાંચવાથી આપણને પ્રતીતિ થાય છે કે હારીજગ૭ એક પ્રભાવશાલી ગચ્છ થઈ ગયો છે અને તેમાં પ્રાભાવિક આચાર્યો થઈ ગયાં છે.
R. ૪૨૪ વર્ષે હૈ. પુરિ જે ડસવાઢ શાવે નરી() મા નામ

Page #22

૧૪ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૮. (२) गत्यां महाभक्त्या पंडित मानदेवेन विनायकस्य देव
मूर्तिरभुता कारापिता ॥ मंगलमस्तु सु० महिपाल भा. लालु सुत अजउउटा पितृव्य नरपाल उटानिमितं (तं) पित्रो [: ] એણે શ્રીશક્તિનાથવિચૈ શ્રીદારી છે. શ્રીમદ્દેશ્યામિ ,
(લીંબડીના મેટા મંદિરની ધાતુપ્રતિમાને લેખ) હારીજગચ્છીય શ્રી મહેશ્વરસૂરિજીના બીજા પણ ત્રણ લેખો સં. ૧૫૦૧, ૧૫૧૧ અને ૧૫૨૮ના છે. ૧૫૦૧, અને ૧૫૧૧ના લેખમાં તેમનું નામ મહેસાસરિભિ આપ્યું છે. પરંતુ હારીજ ગચ્છ નામ તે સ્પષ્ટ છે. ૧૫૦૧ અને ૧૫૧૧ના લેખે જામનગરમાં શ્રી આદિનાથજીના દેરાસરજીમાં ધાતુમૂર્તિઓ ઉપર છે. અને ૧૫૨૮ને લેખ રાધનપુરના શ્રી શાંતિનાથજીના મંદિરમાંની ધાતુમતિ ઉપર છે.
(પ્રાચીન લેખસંગ્રહ ભાગ ૧ સ્વ. આ. શ્રી વિજયધર્મસૂરિજીસંગૃહીત.) सं. १५७७ वर्षे श्रीवासुपूज्यबिंबं का. प्र. श्री हारीजगच्छे भट्टारक श्री शीलभद्रसूरिभिः આ જ બીજો લેખ પણ છે. માત્ર
શ્રીનાથજીવ આટલો જ ફરક છે. આ જ આચાર્ય, આ જ ગચ્છ, આ જ સંવત્ એમાં છે.' (કડીને લે. જૈન ધાતુ પ્રતિમા લેખસંગ્રહ ભાગ ૧. સં. સ્વ. આ. શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી)
सं. १३८३ वर्षे माघ शु० ९ रवौ श्रीश्रीमालशा० पितृ वीकम मात वील्हणदे श्रेयसे सु० वयरसीहेन श्रीपार्श्वनाथबिवं का० प्र० हारोज ( ? ) गच्छे श्री મહેંદ્રવૃત્તિમઃ ! (જેન ધાતુપ્રતિમાલેખસંગ્રહ ભાગ બીજે, વડોદરાના લેખે. પૃ. ૭)
सं. १५१७ वर्षे मार्गशिर ७ गुरौश्रीश्रीमालक्षातोय घेष्ठिमांडण भार्या माल्हणदे सुत मणोरसी भार्या मांजू सुत नागाकेन पित्रो श्रेयसे श्रीश्रेयांसनाथबिंबं का०प्र० श्रीहारीजगच्छे श्री महेसरसरिभिः सापषडावास्तव्यः
( જૈન ધાતુપ્રતિમાલેખસંગ્રહ ભાગ બીજે, માતરના લેખ પૃ. ૮૮ ) આ શ્રીમહેશ્વરસૂરિરાજના ૧૪૯૪, ૧૫૦૧, ૧૫૧૧ અને ૧૫૨૮ના જે લેખો આગળ ઉપર આપ્યા છે તે જ આ લાગે છે માત્ર અહીં સાપષડાવાસ્તવ્ય આ વિશેષણ નવું છે.
આ બધા લેખો જોતાં તેરમી સદીના પ્રારંભથી હારીજગની શરૂઆત થઈ હશે અને ઠેઠ સોળમી સદી સુધી આ ગછનું નામ મલે છે એટલે લગભગ ત્રણ વર્ષથી વધુ સમય સુધી આ ગચ્છનું અસ્તિત્વ રહ્યું હશે એ અનુમાન વધુ પડતું નથી લાગતું. લગભગ ચાર સૈકા ગણીએ તો પણ ચાલે,
આ સિવાય પ્રાચીન જૈન લેખસંગ્રહમાં સં. ૧૩૩૦નો હારીજ ગચ્છીય આચાર્ય શ્રી શીલભદ્રસૂરિને લેખ છે. લેખાંક ૪૯૧. એ જ શીલભદ્રસૂરિજીનો ૧૩૪૩ને લેખ છે જેમાં હારીજગછનો ઉલ્લેખ છે. (લેખાંક ૪૮૯). આ જ શીલભદ્રસૂરિજીને સં. ૧૩૩૩ ને લેખ છે (લેખાંક ૪૮૫) પરંતુ તેમાં હારીજગચ્છનું નામ નથી. નીચેનો લેખ જરૂરી ધારી આખો ઉતારું છું—
સં. શરૂ૫ રે વૈરાણ વરિદારના છે ઘટ્ટીવાસાતીર એ ગાતા શ્રેયા કુત્ત...થરમૉ વારિત ક. આમિર
(પ્રાચીન જૈન લેખસંગ્રહ શ્રી જિનવિજયજી સંપાદિ) આ લેખમાં પ્રતિષ્ઠાપક આચાર્ય હારીજગછના છે, જ્યારે શ્રાવક પલીવાલ જ્ઞાતીય છે.

Page #23

અંક ૯ ] કેટલાંક પ્રાચીન એતિહાસિક સ્થાને
[ ૧૮૫ - ભાવાર્થ– ૧૨૪૭ માં ગા(મા)રૂલા ગામમાં શ્રી હારીજગચ્છીય આચાર્ય પ્રતિષ્ઠિત શ્રી પાર્શ્વનાથપ્રભુના મંદિરની જગતીમાં પંડિત માનદેવે વિનાયકદેવની અદ્દભુત મૂતિ કરાવી.
આ ગામ કયાં આવ્યું એની શોધ કરવાની જરૂર છે. પંડિત માનદેવ કઈ યતિ છે, મહાત્મા છે, કે પૂજારી છે એ પ્રશ્નનો જવાબ પણ બહુ જ ગુંચવણ ભર્યો છે. પં. માનદેવે જિનવરેન્દ્ર દેવના મંદિરની જગતીમાં પિતાના ઈષ્ટ રૂપ શ્રી વિનાયકદેવની મૂર્તિ બનાવરાવીને પધરાવી લાગે છે. મને તો આમાં જેનધર્મના અનુયાયીઓની ઉદારતા, મહાનુભાવતા અને સરલતાની સ્પષ્ટ છાપ દેખાઈ રહી છે. કોઈ પણ અન્ય ધર્મન–અજૈન મંદિર માં આવી રીતે જેનમૂર્તિ કેઈએ પધરાવી હોય એવું વાંચવા કે જોવામાં નથી આવ્યું. ત્યારે અહીં જૈન મંદિરની જગતીમાં વિનાયક દેવન–અજૈન દેવની અદ્દભુત મૂર્તિ પધરાવવા દેવામાં આવી છે. બાકી પં. માનદેવ કેણુ છે એને ઇતિહાસ શોધવાની જરૂર છે.
આ સિવાય ચાણસ્માના મંદિરની પાછળ બીજા પરિકરણમાં નીચે મુજબ લેખ છે.
(१) x xx वैशाख वदि ४ गुरौ जाखणाग्रामे प्रासादजालाया श्रे. दाहकेन सुता मरकीश्रे.
(२) वासुपूज्यविवं कारापितं । प्रतिष्ठितं श्रीकमलाकरसूरिभिः પરિકર ત્રીજાનો ખંત ભાગમાં રાજિતનાથવિવં જાપિત. આટલું જ વંચાયું છે.
ત્રણે લેખે પડિમાત્રા લીપીમાં છે. ઉપરના લેખમાં આવેલ જાખણાયામ અત્યારે પણ ચાણસ્મા પાસે જ આવેલું છે.
ચાણસ્માનું જિનમંદિર ભવ્ય અને દર્શનીય છે. ત્યાં મૂલનાયક શ્રી ભટેવાપા. નાથજીની સુંદર પ્રતિમા છે. વેળુ અને છાણમાંથી બનાવેલી પ્રાચીન મૂર્તિ રમણીય અને દર્શનીય છે. પ્રાચીન તીર્થ માલામાં–
x x x ચાણસમો ધન એ; ભટેવઉ ભગવંત x x x
(શ્રી. મેધવિજયજી ઉપાધ્યાયવિરચિત પાર્શ્વનાથનામમાલા પૃ–૧૫૦ ) ચાણસમામાં ચિહું લંડ જો x x x
(૫. શ્રી કલ્યાણસાગરજીવિરચિત પાર્શ્વનાથચૈત્યપરિપાટી) અર્થાત ચાણસ્મામાં બિરાજમાન શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવંતની પ્રતિમા બહુ પ્રસિદ્ધ છે.
શ્રી ભટેવાપાશ્વનાથજીનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ પ્રગટપ્રભાવી પાર્શ્વનાથમાં આવે છે જેને સાર નીચે પ્રમાણે છે.
એક શ્રમણોપાસક મહાનુભાવને એ દઢ નિયમ હતો કે નિરંતર શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની પૂજા કર્યા પછી જ ભોજન લેવું. એક પ્રસંગે આ શ્રમણોપાસકને પરદેશ જવાનો પ્રસંગ આવ્યો. રસ્તામાં બીજે દિવસે યાદ આવ્યું કે શ્રી વીતરાગ ભગવંતની પૂજા કર્યા સિવાય જમવું નહિ એ મહારે નિયમ છે તે શું કરવું? ત્રણ દિવસ સુધી તો ઉપવાસ કર્યા, પરંતુ કયાંય જિનમંદિરનાં દર્શન ન થયાં. ચાલતાં ચાલતાં ભટેવા ગામે આવ્યા. તપાસ કરતાં જણાયું કે આટલામાં તો ક્યાંયે જિનમંદિર નથી. પછી એ મહાનુભાવે તળાવમાંથી માટી અને છાણ લઈ જિનપ્રતિમા બનાવી, પિતાની સાથે રહેલા અષ્ટ દ્રવ્યથી ભક્તિપૂર્વક પૂજા કરી ખૂબ આનંદિત થઈ પરમ ભાવના ભાવી. શ્રમણે પાકની આવી દઢ ભક્તિ અને શ્રદ્ધાથી પ્રમુદિત થઈ ત્યાં રહેલ ક્ષેત્રપાલ દેવે પ્રસન્ન થઈ જણાવ્યું

Page #24

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ કે હું તારા ભક્તિભાવનાથી પ્રસન્ન થયો છું. તે બનાવેલ આ જિનપ્રતિમા વજીમય થઈ જશે. ત્યારે શ્રાવકે કહ્યું કે આ તો આપે સારું કર્યું, પરંતુ પ્રતિમાજીને બિરાજમાન કરવા મંદિર જોઈશે અને મારી પાસે એટલું ધન નથી. ત્યારે દેવે કહ્યું તું કાલે આ સ્થાને આવજે, તને વિપુલ ધન પ્રાપ્ત થશે. બીજે દિવસે શ્રાવક ત્યાં આવ્યો અને તેને પુષ્કળ ધનની પ્રાપ્તિ થઈ. પછી ભક્તિપૂર્વક જિનમંદિર બંધાવી પ્રભુજીને પધરાવ્યા. શ્રાવકજીએ જે પ્રતિમાજી બનાવ્યાં હતાં તે પાશ્વનાથજીનાં પ્રતિમાં હતાં. ભક્તિથી ભગવાન પ્રસન્ન થયા એમ માની પ્રભુજીનું નામ “ભગતિયા પાર્શ્વનાથજી' રાખ્યું. પરંતુ લાંબા સમયે ગામના નામ ઉપરથી શ્રી ભટેવા પાર્શ્વનાથજી નામ જાહેર થયું. કહે છે કે આ ભટેવા પાર્શ્વનાથજીની ચમત્કારી મૂર્તિ અત્યારે ચાણસ્મામાં બિરાજમાન છે.''
આપણે ઉપર જોયું તેમ ભટેવા પાર્શ્વનાથજીના તીર્થસ્થાન રૂપે ચાણસ્મા મશહૂર થયેલું છે.
અત્યારે પણ આ પ્રતિમાજીનો રંગ એવો જ છે કે આ પ્રતિમાજી સામાન્ય પથ્થરમાંથી નહિ કિન્તુ કોઈ અન્ય વસ્તુમાંથી જ બનેલ હશે એમ લાગે છે.
અમે આ મંદિરમાંથી બીજા લેબો લેવાના હતા, પરંતુ તે વખતે ઋતુ એટલી પ્રતિફલ હતી કે અમે લેખ ન લઈ શકયા. અહીંના ધાતુ પ્રતિમાજીના લેખે પૂ. પા. સ્વ. આ. શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીએ પિતાના ધાતુપ્રતિમાલેખસંગ્રહ ભાગ પહેલામાં આવ્યા છે, એમાં ઠેઠ તેરમી સદીથી વીસમી સદી સુધીના લેખે છે. એ પુસ્તકમાં લેખે આવેલા હોવાથી હું પુનરુકિત નથી કરતો. ગામમાં ઉપાશ્રય પાસે જ પં. શ્રી મણિવિજયજી મહારાજનાં પુસ્તકોને સંગ્રહ છે. તેમજ ગામ બહાર વિદ્યાવાડી છે કે જે પૂ. પા. આચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજના સદુપદેશનું ફલ છે. ત્યાં નાનું રમણીય જિનમંદિર છે. ધર્મશાળા છે અને આચાર્યશ્રીના શિષ્યરનનું સમાધી સ્થાન છે.
રૂપપરના લેખો અમે ચાણસ્મા ગયા તે જ દિવસે બેચાર બાલકાએ કહ્યુંઃ અહીં રૂપપુર સરસ ગામ છે, ત્યાં આપણું મંદિર બહુ જ સરસ અને દર્શનીય છે. થાક્યા તો હતા જ, છતાંયે બપોરે નીકળ્યા. બલકે સાથે હતા. એવીશ જિનાલયનું સુંદર મંદિર દૂરથી જ જોતાં પરમ આલ્હાદ ઉપજાવે છે. કમભાગ્યે આ ગામમાં શ્રાવકની વસ્તી જ નથી. શ્રાવકનું માત્ર એક જ ઘર છે. પૂજારી બાવાજી હેતા -બહાર ગયા હતા. સાથેના એક બાલકે ચાવી લાવી મંદિર ઉધાડ્યું, શું સુંદર ભવ્ય પ્રતિમાજી ! કેવું અદ્દભુત જિનમંદિર ! જાણે નાનું દેવવિમાન ઊતરી આવ્યું હોય! પરમ શાંતિ, પરમ શુદ્ધિ અને પરમ સત્ત્વગુણુતાભરી હતી. દર્શનાદિ કરી શિલાલેખ જોવા માંડયા. શ્રી મૂલનાયકજી ભગવંતના પરિકર ઉપર નીચે પ્રમાણે લેખ છે. - આ પરિકર કોઈ બીજી મોટી મૂર્તિનું છે.
(૧) ૨ સંવત ૨૨૨૨ શ્રાસ્ટવટવું થાતીય-(ધર્મચક્રનું ચિહ્ન) સંત શાપર પાદિત x x = x (m) વનિનો ના
(૨) વૈરાનામામુતત્પત્ની ગુણવંતી તથા તે વર્મા (ધર્મચક્રનું ચિહ્ન) વિતિનું દાન દેવાર્ય Tહ ...
લેખ પૂર વંચાયો નથી. જે વંચાય છે, તેમાં પણ શંકાસ્થાને છે, પરંતુ સંવતને

Page #25

અંક ૯ ]
કેટલાંક પ્રાચીન ઐતિહાસિક સ્થાના
[ ૧૮૭
ઉલ્લેખ જોતાં લગભગ એક હજાર વર્ષ જેટલું જૂનું આ પરિકર તે વખતની સુદર્ કારીગરી અને રચનાશિલ્પનું સુંદર પ્રતીક છે. વચ્ચે પ્રાસાદ દેવી છે; બન્ને બાજુ હાથી છે, પછી બન્ને બાજુ વાધ છે, દેવીની નીચે ધર્મચક્ર, બન્ને બાજુ હરણીયાં, વગેરે એવી સુંદર રીતે આલેખેલ છે કે ઘડીભર જોઈ રહેવાનું મન થાય. આખું પરિકર ભારતીય પ્રાચીન જૈન શિલ્પલાને સુંદર નમૂના છે.
ભ્રમતિમાં ચાવીશ જિનની દેરીએ છે. કેટલીક મૂર્તિ એમાં ભગવન્તનાં નામેા વંચાય છે: સુમતિનાથજી, વિમલનાથજી, ચદ્રપ્રભુજી, ધમ નાથજી વગેરે. કેટલીક મૂર્તિ એમાં પ્રતિષ્ઠાપક આચાર્યાંનાં નામેા પણુ દેખાય છેઃ શ્રી રત્નસિંહસૂરિ, શ્રી શાંતિસૂરિ વગેરે. કેટલીક મૂર્તિઓમાં લેખ નથી દેખાતા. દરેક મૂર્તિ એમાં અન્ને બાજુની કાણીઓમાં ટેકા છે. કેટલીક મૂર્તિ એમાં નાસિકા, હાથ કે પગની આંગળી ખડિત છે. દરેક મૂર્તિઓની નીચે આસનમાં મનેાહર ફૂલવેલ કારેલી છે.
વર્તમાન મૂલનાયકજી શ્રી નમિનાથ ભગવાનની ગાદીનેા લેખ નીચે મુજબ છે;
66
(૧) संवत् १५३३ वर्षे पा
(२) षकृष्ण ५ सोमे श्रीश्री
मालज्ञातीय पं. पद्मा भा० धमकुसुता कर्मा नाम्न्या सुमातृपितृश्रेयोर्थे श्रीxx नमिनाथबिंबं कारितं श्रीपूर्णिमापक्षे x x x
(४) प्रधानशाखायां य प्रभसूरिणां ५ श्री भुवनप्रभसूरिणामुपदेशेन प्रतिष्ठितं × Ë. વૃત્તિમિઃ ।
ઉપરના પરિકરના લેખ જોતાં એમ લાગે છે કે શ્રો નમિનાથજી ભગવ’તડી વિશાલ મૂર્તિનું એ પરિકર છે. અત્યારે વિદ્યમાન મૂલનાયજી પણ નિમનાથજી ભગવંત છે. કદાચ કારણવશાત્ અથવા તો કાઈ આસમાની સુલતાનીને અંગે પ્રતિમાજી અદલાવવાં પડયાં હશે,હાય અને એનું એ જ પરિકર રાખી નવી મૂતિ બિરાજમાન કરી હોય, પરંતુ મૂલનાયકજીએ જ નામના રાખ્યાં છે, આ સિવાય મંદિરજીની પાછળના નાના બચીચામાંથી પણ એક પથ્થર મળ્યા હતા જેમાં નીચે પ્રમાણે લેખ છે.
॥ રળેલાય નમઃ ||
(1) संवत् १७७४ वर्षे जित ५ वर्षे ज्येष्ठ वद ७ सो
(૨) મને તેને જાવા માંડ્યો । રાના
(3) श्रीश्री अजीतसंघजिराजमां
(४) पट्टणसंगपत लहुरी श्री
( 4 ) श्रीरतनसिंघजि सुभ भवतु (१) पाटणसंघपत भउरीश्री (૭) રતનસંનિ। શ્રો
આ લેખ આટલું કહે છે−૧૭૭૪ માં અહીં મંદિર બંધાવા માંડયું. અહીંના રાજાઠાકાર અજીતસિંહજી છે અને પાટણમાં આ વખતે સધપતિ રતનસિંહજી છે. ઠાકાર તા રૂપપરના જ હશે એમ લાગે છે. કારણ કે પાટણ તે!' તે વખતે મુસલમાન સુબેદારના

Page #26

૧૮૮] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ હાથમાં હશે. અથવા તે એમ પણ હોય કે સુબેદારના હાથ નીચે અજીતસિંહજી અહીં ઉપરી તરીકે હેય; બાકી “અજીતસિંહજીના રાજમાં” આ શબ્દો જ વધુ મહત્ત્વના હોય તે. અજીતસિંહજી પાટણનો સુબે પણ હોઈ શકે. ગુજરાતના ઇતિહાસપ્રેમી સાક્ષરે આ તરફ લક્ષ આપી આ ઈતિહાસ ઉપર પ્રકાશ નાંખે એમ. ઇચ્છું છું.
ગામ બહાર જેન ગૃહસ્થના બેત્રણ પાળીયા પણ જોયા. આ ગૃહસ્થ દાનવીર અને યુદ્ધવીર-શૂરવીર હતા. આગળ ઉપર એક મેટું તળાવ છે. કહે છે કે મહારાજા સિદ્ધરાજે આ તળાવ બંધાવ્યું છે. બાંધણું પ્રાચીન છે તેમજ તેના ચારે દિશામાં પ્રવેશ દ્વારના દરવાજા ઉપરની બેઠકે-ચોકી અને ગરનારની બાંધણી પ્રાચીન લાગે છે.
ગુજરાતમાં આવાં ઘણુંયે પ્રાચીન સ્થાને છે જે ઇતિહાસવિદોની રાહ જુએ છે.
આ લેખો, સ્થાનપરિચયનો હેતુ પણ એ જ છે કે ગુજરાતનાં આવાં પ્રાચીન સ્થાનને પ્રકાશમાં મૂકી ગુજરાતના ભૂતકાલીન ગૌરવવંતા ઇતિહાસમાંથી પ્રકાશિત થતી ગુજરાતની અસ્મિતા, ગુજરાતનું ગૌરવ અને ગુજરાતની મહત્તાનાં પ્રકાશકિરણેથી વર્તમાન ગુજરાત, બહદ્દગુજરાત અને ભારત કંઈક નવીનતા અનુભવે.
અહીંથી અમે શંખલપુર, બહુચરાજી, રાંધેજા વગેરે સ્થાને થઈ ભોયણુ થઈ કડી આવ્યા. કડીની પ્રાચીન ધાતુમૂર્તિના લેખનો પરિચય આપવાનો વિચાર હતા, પરંતુ શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના ગતાંકમાં પંડિતરત્ન શ્રીયુત લાલચંદ્રભાઈનો એતિહાસિક શોધપૂર્વકનો લેખ વાંચી આનંદ થયો. એ પ્રતિમાજી ગયે વર્ષે જ કડી છે. મૂ. જેન બેડીંગના ઉદ્દઘાટન સમયે પૂ. ગુરુદેવ શ્રી દર્શનવિજ્યજી (ત્રિપુટી)ના સદુપદેશથી એ બેડીંગમાં પધરાવેલ છે. –સંપૂર્ણ
આ લેખમાં નીચેની હકીકત ઉમેરવાની સૂચના ઈતિહાસપ્રેમી પૂ. મુ. શ્રી. જયંતવિજયજી તરફથી પત્રદ્વારા મળી છે તે સાભાર અહીં આપું છું –
પંચાસર ગામના ઝાંપાની અંદર જ (હાલના ઉપાશ્રયની નજીકમાં) ત્રણ શિખર યુક્ત એક જિનાલયનું ખંડિયર ઊભું છે. શિખરે તથા મંડપનો કેટલોક ભાગ હજી ઊભે છે, કેટલોક ભાગ પડી ગયેલ છે. આ સ્થાન બહુ પ્રાચીન નથી, પણ બસો ત્રણસો વરસનું બનેલું તો હશે જ. આ સ્થાનનું કંપાઉંડ કરી લીધેલ છે અને તે સંઘના કબજામાં છે. તેને કાબ–ચાર ભરવામાં ઉપયોગ કરે છે.
. હાલના શ્રીશંખેશ્વરજીના મંદિરથી બે થી બે માઈલ દૂર ચંદુરના માર્ગે જતાં એક ઉંચાણું ટેકરાની તમે જે હકીકત લખી છે, એ જ સ્થાને, હાલમાં ગામમાં જે જૂનું મંદિરનું ખંડિયર ઊભું છે તેની પ્રતિષ્ઠા શ્રીવિજયસેનસૂરિજી મહારાજે સં. ૧૬પર ની આસપાસમાં કરી હતી, તે પહેલાંનું મંદિર, એ ઉંચાણ ટેકરાને સ્થાને હોય એમ લાગે છે.
જૂના હારીજમાં તમે પથ્થરનું મોટું એક જિનમંદિરનું ખંડિયેર હોવાનું લખ્યું છે. તેની પાસે જ પથ્થરના એક નાના જિનમંદિરનું ખંડિયર પણ હતું. સં. ૧૯૮૮ માં અમે બને ખંડિયેર જેયાં હતાં. ત્યારપછી નવા હારીજમાં નવું મંદિર બનતાં ત્યાંના પથ્થરો લાવીને ઘણું વાપર્યા તેથી હવે કદાચ નાના મંદિરનું ખંડિયર રહ્યું નહિ હોય. આ વખતે અમે જેવા ગયા ન હતા. પ્રાચીન તીર્થમાલાઓમાં હારીજમાં બે જિનમંદિર હોવાનું લખેલ છે.

Page #27

આતરસુંબાસ્થ શ્રીવાસુપૂજ્ય જિનવિનતિ
લેખકઃકેપ્ટન એનઆર. દાણુ, I.M.S.I.A.M.C. કવિત્વની છટા, મનમોહક પદલાલિત્ય વગરનું સાવ પ્રાથમિક કવિતા અમું તદ્દન સાદી ભાષાનું આ વિનતિકાવ્ય, આસામ-બરમાના ભયાનક યુદ્ધ મોરચા ઉપરના લશ્કરની સાથે ડોકટર તરીકેની ફરજ બજાવતા એક નવજુવાન ગુજરાતી જૈન ડાકટરની કૃતિ છે એ એની વિશિષ્ટતા છે. જ્યાં માનવીની પળેપળ જીવન-મરણ વચ્ચે ઝોલાં ખાધા કરતી હોય એવા ભયાનક સ્થળ અને સમયમાં પણ પિતાના ઈષ્ટદેવનું સ્મરણ કરી, બે ઘડી એના પવિત્ર ધ્યાનમાં સ્થિર થઈ, પિતાના ઈષ્ટદેવની પ્રાર્થનાની અભિવ્યક્તિ કરતું આ કાલંધેલું કાવ્ય પણ ખરેખર પ્રશંસા માગી લે છે.
,
આજથી લગભગ સો વર્ષ પૂર્વે આતરસુંબામાં શ્રાવકની સંખ્યા સારા પ્રમાણમાં (૬૦ થી ૧૦૦ ઘરની) હતી. વૈષ્ણવોનું વધારે બળ અને સાધુ સતેનો ઓછો સહવાસ-એ બન્ને કારણોને લીધે દિનપ્રતિદિન શ્રાવકોની સંખ્યા ઘટતી ગઈ અને આજે તો ભાગ્યે એકાદ બે ઘર શ્રાવકેનાં બાકી રહ્યાં છે. પૂજા ગોઠી કરે છે અને કઈવાર એકાદ જિનભક્તિ અથવા યાત્રાળુ પૂજાનો લાભ લે છે. જ્યારે આવી સ્થિતિ પ્રવર્તતી હતી ત્યારે કપડવંજના શ્રાવકે એ વિચાર કર્યો કે શા માટે મૂર્તિને આપણા ગામમાં લાવીને ન પધરાવવી કે જેથી પૂજા વગેરે સારી રીતે થાય. આ માટે શ્રાવકે મૂર્તિ લેવા માટે આતરસુંબામાં આવ્યા, મૂર્તિને ઉપાડવા ઘણું પ્રયત્નો કર્યા છતાં મૂર્તિ ખૂબ વજનદાર થઈ ગઈ અને ઊઠી શકી નહિ. એટલે આ ચમત્કારિક મૂર્તિ અત્યારે પણ આતરસુંબાના દેરાસરમાં વિદ્યમાન છે. મૂળનાયક બારમા તીર્થંકર શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીની આ મૂર્તિ છે.
યાત્રા માટે આતરસુંબા જવા માટે તે ભાગ્યે જ કપડવંજ અને આંતરેલી સિવાયના શ્રાવકે એ વિચાર કર્યો હશે. અત્રે યાત્રા માટે આવવામાં મુશ્કેલીઓ ઘણી છે છતાં થોડાક પણ ભાવિક ભક્તોને આ લખાણ ઉપયોગી થશે તે પણ આનંદિત થવા જેવું છે.
આતરસુંબા જવા માટે કપડવંજ (નડીઆદ કપડવંજ રે) સ્ટેશને ઊતરવું પડે છે. ત્યાંથી વાહનની વ્યવસ્થા કરવી પડે છે અને બળદગાડી અથવા ઘોડા ઉપર આતરસુંબા જઈ શકાય છે. વાહન કપડવંજ સ્ટેશને મલવું મુશ્કેલ છે એટલે આગળથી આતરસુંબાના વતની સાથે વ્યવસ્થા કરવી પડે છે. કપડવંજ પાસેના દાસલવાડા સ્ટેશનથી ગામ નજદીક પડે છે. અત્રેથી ગામ ૪ ગાઉ દૂર છે જ્યારે કપડવંજથી પાંચ ગાઉ દૂર છે. દાસલવાડા સ્ટેશન માટે પણ વાહનની વ્યવસ્થા અગાઉથી કરવી પડે છે. શ્રીમંતે માટે યાત્રા સુલભ છે. કપડવંજમાં મેટર મળી શકે છે અને તે આતરસુંબા ગમે ત્યારે (વધારે વરસાદ અને નદી, નાળામાં રેલ હોય તે સિવાય) જઈ શકે છે. જતા આવતાના ભાડાની વ્યવસ્થા સાથે ગામમાં ત્રણ ચાર કલાક રોકાઈને પૂજા કરીને કપડવંજ પાછા આવી શકાય તેવી સગવડ મળે તેમ છે. રહેવા માટે દેરાસર સાથે એક નાની ધર્મશાળા છે. અત્રે વાસણ ગદડાંની વ્યવસ્થા થઈ શકે એમ છે, છતાં યાત્રાળુએ પિતાને બિસ્તરો સાથે લાવે એ ઠીક છે. સ્થળ ગામની મધ્યમાં હોવા છતાં શાંત અને રમ્ય છે.
જેનોની સંખ્યા અતિ અલ્પ હોવા છતાં ગામના લેકને દેરાસર અને પ્રભુ પ્રતિને

Page #28

૧૯૦ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૦ ભાવ બહુ જ સુંદર છે. પર્યુષણના સમયે જેને તેમજ જેનેતર સાથે રહીને ભાવના ખૂબ ઉલાસથી કરે છે. મહારા મામા શ્રી ડીદાસ ભૂધરદાસ શાહ હંમેશાં જ્યારે જ્યારે જરૂર હેય છે ત્યારે હાર્મોનિયમ લઈને આવે છે અને ભક્તિરસમાં સંગીતની સાથે ઓર વધારે કરવામાં ખૂબ મદદ રૂપ બને છે. પિતે અત્યારે વૈષ્ણવ ધર્મ પાળતા હોવા છતાં પ્રભુ પ્રત્યેની ભક્તિ જેન જેટલા જ સુંદર ભાવથી કરે છે, અને તેમના સંગીતને લીધે દેરાસરમાં પર્યુષણના દિવસોમાં જે આનંદ અનુભવાય છે એ સંગીતની ગેરહાજરીમાં ન અનુભવાત. પર્યુષણપળે પછી નકારથી દર વર્ષે થાય છે જેમાં જેને તેમજ જૈનેતર સહભેજન પ્રેમથી દેરાસરની ધર્મશાળામાં કરે છે.
આ ગામથી ત્રણ ગાઉ દૂર એક શિવમંદિર છે, જેનું નામ ઉત્કંઠેશ્વર મહાદેવ છે. બીજું સ્થળ અત્રેથી ૬ ગાઉ દૂર છે અને તે સ્થળનું નામ કેદારેશ્વર મહાદેવ છે. કેદારેશ્વરમાં ન્હાની નહાની પથ્થરની ટેકરીઓ છે જેમાંથી પાણીનાં ઝરણું વહ્યા કરે છે. આ પથ્થરમાંથી ન દેખાય એવી રીતે ઝરણુંને વાળવામાં આવ્યાં છે જે જલ શિવલિંગને નવરાવીને ગૌમુખમાંથી બહાર નીકળે છે. ભાવિક શિવભક્તો આ સ્થળે સ્નાન કરવામાં ખૂબ આનંદ માને છે અને કૃતકૃત્યતા અનુભવે છે. વધુમાં અત્રે એવી માન્યતા પ્રચલિત છે કે આ સ્થળ (કેદારેશ્વર) એ મહાભારતમાં વર્ણવેલું હેડ બાવન છે. કઈ પ્રાન્તમાં આવી માન્યતાઓ હેય છે. આસામમાં મહારા નિવાસ દરમ્યાન હું એક સ્થળે રહેતા હતા. એ સ્થળનું નામ દિમાપુર છે, જ્યાંથી મનિપુર જવાય છે. આ સ્થળ બંગાળ આસામ રેલ્વેના મનિપુર રોડ સ્ટેશન ઉપર આવેલું છે. આ સ્થળે પથ્થરના કતરેલા બહુ મોટા સ્તંભે છે અને તે માટેની માન્યતા એવી છે. કે: હે બાવન આ પ્રદેશ હતો અને આ પથ્થરનાં સ્મારકે એ હેડંબા રાક્ષસીના મહેલના પાયાના અવશેષો . મહારા એક મિત્ર શ્રીયુત ઉત્સવ પરિખ એમ. એ. જેમને અતિહાસિક સંશોધન કરવામાં ઘણું કામ કર્યું છે તેઓશ્રી મહને જણાવે છે કે હે બાવન એ કેદારેશ્વરની આજુબાજુને પ્રદેશ હોવાનો સંભવ વધારે છે.
ઉત્કંઠેશ્વર મહાદેવની ઉત્પત્તિ માટે એક દંતકથા છે પરંતુ આપણને તે ઉપયોગી ન હેવાથી અત્રે તેનું વર્ણન કરતા નથી. આ બન્ને સ્થળે તેમની રમ્યતાને ખાતર પણ નિહાળવા લાયક છે. આતરસુંબાથી વાહનની વ્યવસ્થા થઈ શકે એમ છે.
હું આશા રાખું છું કે આંતરસુંબાને આ ટૂંક ઈતિહાસ આણંદજી કલ્યાણજીના સંશાધન વિભાગના કાર્યકર્તાઓને ઉપયોગી નિવડશે.
ઉપરના ટૂંક ઈતિહાસનું નિરીક્ષણ કરતાં એમ લાગે છે કે તીર્થસ્થાનમાં આતરસુંબાનું નામ શોભે એ અનુચિત નહિ ગણાય.
શ્રીવાસુપૂજ્ય જન વિનતિ
[ ૧ ] ( શગ-કરણ રાય તું કયાંય રે ગયે.) જિન પ્રભો ! બારમે તું તો, નમું હને હું તો આજ છે વિભો. ૧ ભક્ત તાહરા એ પ્રભુ અહીં, હુને ન દીસતા નાથ તો કહીં. ૨ ગામ મારું નાથ છે. ઘણુ, રૂડું તે પ્રભુ શું કથા કહું! ૩ સમય બહુ પરે નાથ! અહીં હતા, શ્રાવકે ઘણું ભાવથી ભર્યા. ૪

Page #29

*ક ૯ ]
સાધુ–સન્તને વેગતા પ્રતિદિન પ્રભુ ! ભકત છતાં અહીં તણું
શ્રી વાસુપૂજિત વિનતિ
અહીં, પ્રભુ ! થયા તાહરા, ધર્મને ભૂલ્યા સ્થાન ! પ્રભુ, બહુ ગમ્યું તુને નગર પાસા, ઈચ્છતા અત્રિથી વયું,
તાર તું પ્રભુ ! નાથ દાણીની
ભકત તાહરા
ગામ આ પ્રભુ
યત્ન બહુ કર્યાં. નગર આ મહીં નાચ હું પ્રભુ ! તીથ સ્થાનેમાં નામ દીપતું,
અન્ય ભક્તેએ, મંત્ર તાહરા, મૂઢ છું ખા,
તાર મુજને, પ્રાર્થના સુણી,
હવે મ તેા નાથ ! શું નાથ, હે વિભુ !
સહી. કહું ?
રહને કપડવ’જના.
શ્રાવાએ ત્યાં પણ ઊઠે નહીં
८
૯
૧૦
૧૧
૧૨
ગામ આતરસુંબાનું ઘણું. ૧૩
તું હવે. ૧૪
ભણી. ૧૫
ભૂલ્યા ઘણા
સ્તવું હતે હું તે
પ્રભુ ! ભકત આપડા. પ્રેમથી
પ્રભેા !
ચૈત્યા કર્યું.... નાથ મ્હારા એ.
વિલંબ ના કરીશ નાથ ! કર કૃપા પ્રભુ !
તેહના
[ 2 ]
( રાગ-નાગર વેલીએ રાપાવ હારા રાજમહેલામાં. )
વાસુપૂજ્ય તે। સેાહાય, મ્હારા ગામની માંહે; જિનજી ખારમે। સેાહાય, મારા ગામની માંહે.( એટેક ) ૧ ગામ મ્હારુ છે. કુટું, જે જિનજીતે બહુ ગમ્યું;
ત્યાં વસે મ્હારા નાથ, મ્હારા ગામની માંહે. વાસુપૂજ્ય २ સમય બહુ લગી હતા રહેતા, શ્રાવકા ભાવી ઘણા; ત્યાં પ્રભુજી સાઢાય, મ્હારા ગામની માંહે. વાસુપૂજ્ય આજ શ્રાવક ના દીસે, આ ગામમાં ચે;
જે. વાસુપૂજ્ય
એકલ સ્થાનમાં દીપે, મ્હારા નાથ તે। કાળચેાગે સાધુઓને, મદ્ન થાયે આવરે; સંખ્યા બહુ ઘટી જાય, પ્રભુના ભકતેાની ત્યારે. વાસુપૂજ્ય ભકતા ધૃણા અહીં આવતા, જે સમીપમાં વસતા હતા; પ્રભુ ! મૂતિ લેવા કાજ, હારી દુ:ખહરનારી. વાસુપૂજ્ય ભાગ્યેાદયે મુજ ગામના, મૂર્તિ થઈ વજ્જર સમી; ઊડે ન મ્હારા નાથ, કાડી કાટી ઉપામે. વાસુપૂજ્ય આતરસુંબા શાલતુ, કા તીર્થ સ્થાન સમું સા; જ્યાં વસે મ્હારા નાથ, રમ્ય સ્થાનની માંહે વાસુપૂજ્ય દાણી કરવા સ્તુતિ હારી, તુજ ચૈત્ય માંહી આવતા; તું કરી કરુણા નાથ, એના સામું તે। જોજે, વાસુપૂજ્ય
૪
૫
७
[ ૧૯૧
મ
ૐ
૭
'

Page #30

પ્રવચન-પ્રશ્નમાલા પ્રયોજક-પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રીવિજયપદ્રસૂરિજી.
( ક્રમાંક ૯૬ થી ચાલુ) પપ પ્રશ્ન–સંસારી જીવો આગામી ભવના આયુષ્યને બંધ અહીં ક્યારે કરે ?
ઉત્તર—તમામ નારકી, દેવ, અસંખ્યાતા વર્ષના આયુષ્યવાળા યુગલિક મનુષ્યો અને તિયો પિતપોતાના આયુષ્યના છેલ્લા છ મહિના બાકી રહે ત્યારે આગામી ભવનું આયુષ્ય બાંધે છે. તથા નિરૂપક્રમ અનપવર્તાનીય આયુષ્યવાળા પૃથ્વીકાયાદિ પાંચ સ્થાવરે, ત્રણ વિકલેન્દ્રિયો તથા પંચેન્દ્રિય છે પોતાના આયુષ્યને બે ભાગ ગયા પછી ત્રીજા ભાગની શરૂઆતમાં આગામી ભવનું આયુષ્ય બાંધે છે. અને સેપક્રમ આયુષ્યવાળા તમામ જી પોતાના આયુષ્યના ત્રીજા ભાગે કે નવમે ભાગે કે સત્તાવીશમાં કે એકાશીમાં કે ૨૪૩ મા ભાગ વગેરે ભાગમાં આગામી ભવનું આયુષ્ય બાંધે છે. આ વખતે કદાચ ઘેલના પરિણામ ન થાય તો ન પણ બાંધે–પરંતુ તે દરેક જીવોને મરવાની બે ઘડી બાકી હોય ત્યારે તો ઘોલના પરિણામ જરૂર થાય, ને તે વખતે પરભવનું આયુષ્ય જરૂર બાંધે. કારણ કે આગામી ભવનું આયુષ્ય બંધાયા પછી જ મરણ થાય, એ નિયમ તમામ સંસારી છોને લાગુ પડે છે. વિશેષ બીના–શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર, લોકપ્રકાશાદિમાં જણાવી છે. પપ.
૫૬ પ્રશ્ન–આયુષ્યની બાબતમાં અસંખ્યાત શબ્દનો અર્થ શ કરવો ?
ઉત્તર-૮૪ લાખ પૂર્વેની ઉપરની સંખ્યા અસંખ્યાત શબ્દથી લેવી, એમ શ્રી કાલલોકપ્રકાશમાં મહાપાધ્યાય શ્રીવિનયવિજયજી મહારાજે જણાવ્યું છે. પ૬.
૫૭ પ્રશ્ન–આગામી ભવના આયુષ્યને બાંધવાની બાબતમાં અપવર્તાનીય અને અનપવર્ષાનીય આ બે ભેદ પાડવાનું કારણ શું?
ઉત્તર–જે અષ્યવસાયોથી આયુષ્ય બંધાય છે તે અધ્યવસાયે બે પ્રકારના હોય છે? ૧ તીવ્ર અધ્યવસાયો અને ૨ મંદ અથવસાય. તીવ્ર અવ્યવસાયથી જે આયુષ્ય બંધાય છે તે આત્મપ્રદેશની સાથે ગાઢ સંબદ્ધ હોવાથી અનપવર્તાનીય હોય છે. એટલે તેને ઉપક્રમથી ઘડાડો થતો નથી. ને મંદ અધ્યવસાયોથી બંધાયેલું આયુષ્ય અપવત્તનીય હોય છે એટલે તે ઉપક્રમથી ઘટી જાય છે. આ રીતે અધ્યવસાયો બે પ્રકારના હેવાથી આયુષ્યના બે ભેદ પાડ્યા છે. વિશેષ બિના શ્રીતત્ત્વાર્થટીકામાં જણાવી છે. ૫૭.
૫૮ પ્રશ્ન-પૂજ્ય શ્રીશિવશર્મસૂરિ મહારાજે કર્મપ્રકૃતિમાં આયુષ્યની ઉર્જાના કહી છે. આ પાઠના આધારે જણાય છે કે આયુષ્ય વધારી શકાય, ને બીજા ગ્રંથમાં જણાવ્યું છે કે આયુષ્ય વધારી શકાય જ નહિ. આ બે વિચારમાં સત્ય શું છે?
ઉત્તર–કર્મપ્રકૃતિમાં જણાવ્યું છે–વંધા વટ્ટ' એટલે અંતર્મુહૂર્તમાં આયુષ્ય બંધાય. આ અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણુ બંધ કાલમાં જે કંઈ ફેરફાર (વધારો કે ઘટાડો) થવાનો હોય તે થઈ જાય, તે અંતર્મુહૂર્ત પૂરું થયા બાદ લગાર પણ આયુષ્યને વધારી શકાય જ નહિ. પણ ઉપક્રમ લાગતાં ઓછું તો થાય. જે કારણથી કર્મનો સ્થિતિરસ વધે તે ઉ6
ના કહેવાય અને સ્થિતિ–રસનું વધવું એ પણ ઉઠત્તના કહેવાય. આ પ્રમાણે કર્મપ્રતિના પાઠનું રહસ્ય જાણવું. વળી પૂર્વભવમાં બાંધેલ આયુષ્ય અહીં ભગવાય છે-તેને વધારે આ ભવમાં થઈ શકે નહિ. શાસનનાયક શ્રી મહાવીર દેવે ઈંદ્રને સ્પષ્ટ જણાવી દીધું કે “જે થવાનું છે તે થશે જ. આયુષ્યને કોઈનાથી કોઈ પણ ઉપાયે વધારી શકાય જ નહિ.” પ્રશ્નમાં જણાવેલા બંને વિચારે વ્યાજબી છે. કર્મપ્રકૃતિનું વચન આયુષ્યના બંધકાલની

Page #31

અંક ૯ ]. પ્રવચન-પ્રશ્નમાલા
[ ૧૯૩ અપેક્ષાએ વ્યાજબી છે. અને બીજા ગ્રંથનું વચન–“આયુષ્યનો બંધકાલ વીત્યા બાદ આયુષ્ય વધારી શકાય જ નહિ” આ રીતે વ્યાજબી માનવું. વિશેષ બિના શ્રી કર્મપ્રકૃતિ, સંવેગમાલાદિમાં જણાવી છે. ૫૮.
૫૦ પ્રશ્ન–અનાજ વગેરે પદાર્થોમાં રહેલા ઝેરને જાણવાનો ઉપાય છે?
ઉત્તર–ઝેરી પદાર્થને જોઈને જે ચકાર પક્ષી આંખ મીંચી દે, હંસ શબ્દ કરે, મેના ઊલટી કરે, પિપટ વારંવાર ઘાંઘાટ કરે, વાંદરે વિષ્ટા કરે, કોયલ મરી જાય, ક્રૌંચપક્ષી નાચ કરવા મંડી જાય, ને નાળીયો રાજી થાય, કાગડો મનમાં પ્રીતિ ધારણ કરે, તો સમજી લેવું કે-આ પદાર્થ ઝેરી છે–એમ શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ, પ્રક્ષકૌમુદી વગેરે ગ્રંથમાં જણાવ્યું છે. મહાત્રાવક કવિ ધનપાલને મારવા માટે શત્રુએ રડામાં ગુપ્ત રીતે ઝેરી લાડવા મૂકી દીધા. ધનપાલ વગેરે એ જાણતા નથી. આ અરસામાં શ્રી શેભન મુનિજી ઉજજયિનીમાં વહેરવા પધાર્યા. ધનપાલ ઝેરી લાડવા વહેરાવે છે, ત્યારે મુનિરાજે લેવાની ને કહી. ધનપાલે કારણ પૂછતાં મુનિવરે જણાવ્યું કે “આ લાડવા જોઈને ચકરપક્ષીએ આંખ મીંચી દીધી, આ ઉપરથી મેં જાણી લીધું કે આ લાડવામાં ચોક્કસ ઝેર છે. ' આ હકીકત સાંભળીને ધનપાલે મુનિના વિશિષ્ટ જ્ઞાનની બહુ જ અનુમોદના કરીને જનધર્મ અંગીકાર કર્યો. ૧૯ " ૬૦ પ્રશ્ન–કોઈ દેવ વગેરે કેવલી ભગવંતોનું સંહરણ કરી શકે ?
ઉત્તર–કેવલી ભગવંતએ વેદ મોહનીય ક્ષય કર્યો છે, માટે કોઈ પણ દેવ વગેરે તેમનું સંહરણ કરી શકે નહિ. કેવલજ્ઞાન પામ્યા પહેલાં સંહરણને નિષેધ કર્યો નથી. એટલે સંહરણ થાય તે સવેદી વગેરેનું થાય. ૧ સાબી, ૨ અવેદી, ૩ પરિહાર વિશુદ્ધિ ચારિત્રવંત મુનિવરે, ૪ પુલાક લબ્ધિવંત છો, ૫ અપ્રમત્ત જીવો, ૬ ચૌદપૂર્વ અને ૭ આહારકલબ્ધિવાળા મુનિવરો આ સાતેનું સંહરણ થઈ શકે નહિ-એમ શ્રી ભગવતી ટીકા, તત્વાર્થટીકાદિમાં જણાવ્યું છે. ૬૦
૬૧ પ્રશ્ન-સાવીને નવકપ વિહારની મર્યાદા પાળવાની ખરી કે નહિ?
ઉત્તર-મુનિઓને ઉદ્દેશીને નવકપ વિડાર જણાવ્યો છે. સાધ્વીને ઉદ્દેશીને પંચ કલ્પ વિહાર વર્ણવ્યા છે. ચાતુર્માસિક ક૯૫ બંનેનો સરખો હોય છે. શેષ આઠ માસમાં બબ્બે માસને એક કલ્પ ગણતાં ચાર કપ ગણતાં ચાર કલ્પ અને એક ચાતુર્માસિક કલ્પ આ રીતે પંચકલ્પી વિહાર સાધ્વીને હેય છે, એમ શ્રી વ્યવહારસૂત્ર, પંચકલ્પચૂર્ણિ, બહકલ્પચૂર્ણિ વગેરેમાં જણાવ્યું છે. ૬૧
૬૨ પ્રશ્ન-૫૬ દિકકુમારિકાઓ સ્વર્ગમાં કયાં રહે છે ?
ઉત્તર–ભુવનપતિના દશ ભેદમાં દિશિકુમાર નિકાયમાં તે દિકકુમારિકાઓ રહે છે. એમ શ્રીઆવશ્યકસૂત્રની મલયગિરિ મહારાજે બનાવેલી ટીકા તથા શ્રી અંબૂલીપપ્રાપ્તિની ટીકા વગેરેમાં જણાવ્યું છે. ૬૨
૬૩ પ્રશ્ન–શ્રીદેવી કેવા પ્રકારની દેવી છે?
ઉત્તર–તે વ્યંતર નિકાયની અપરિગ્રહીતા દેવી છે. ચુલહિમવંત પર્વતના પદ્મદ્રહમાં પણ તે રહે છે. વિશેષ બીના આવશ્યકસૂત્રના ચોથા અધ્યયનની ચૂર્ણિમાં જણાવી છે. ૬૩
૬૪ પ્રશ્ન–બધા તીર્થકરોનું અવધિજ્ઞાન એક સરખું હોય, કે ઓછું વધતું હોય?

Page #32

૧૯૪ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
( વર્ષ ૧૮ ઉત્તર–જે તીર્થકરને પાછલા દેવ ભવમાં કે નરકમાં જેટલું અને જેવું અવધિ. જ્ઞાન હોય, તેટલું અને તેવું અવધિજ્ઞાન લઈને અહીં છેલ્લા ભવમાં આવે છે, તેથી બધા તીર્થંકર દેવનું અવધિજ્ઞાન એક સરખું ન હોય. ૬૪
૬૫ પ્રશ્ન–છેલ્લા ભવમાં બધા તીર્થકરેનું શ્રતજ્ઞાન એક સરખું હોય, કે ઓછું વધતું? . ઉત્તર–આ શ્રતજ્ઞાનની બાબતમાં એવો નિયમ છે કે જ્યારે શ્રી તીર્થંકરદે પાછલા ત્રીજા ભવમાં જિનનામ કર્મને નિકાચિત કરે છે, તે ભવમાં જે તીર્થકર દેવને જેટલું શ્રુતજ્ઞાન હેય તેટલું પ્રતજ્ઞાન તેમને છેલ્લા ભાવમાં પણ હેય. આ નિયમ પ્રમાણે શ્રી ઋષભદેવનું શ્રુતજ્ઞાન દ્વાદશાંગી પ્રમાણુ હતું, ને બાકીના ત્રેવીસ તીર્થકરોનું ધ્રુતજ્ઞાન-અગીઆર અંગ પ્રમાણું હતું, એમ સમજવું. આ વચનને અનુસરે મતિજ્ઞાનની પણ વ્યવસ્થા સમજી લેવી. કારણકે મતિ શ્રુતજ્ઞાન સાથે રહે છે. વિશેષ બીના શ્રી આવશ્યકસૂત્રની ટીકામાં મલયગીર મહારાજે જણાવી છે. ૬૫
૬૬ પ્રશ્ન–શ્રી તીર્થકર દેવ દીક્ષા લીધા પછી ચોથું જ્ઞાન પામે છે, તે મનઃ૫ર્થવ જ્ઞાન બધા તીર્થંકર દેવાનું એક સરખું હોય કે એાછું વધતું હોય?
ઉત્તર–બધા તીર્થંકર દેવાનું મન:પર્યવ જ્ઞાન એક સરખું હોય; તેમને વિપુલમતિ મન પર્યાવજ્ઞાન હેય. જેમ કેવલજ્ઞાન બધા તીર્થંકર દેવાનું એક સરખું હોય, તેમ ચેથું જ્ઞાન પણ તેવું જ હોય. શ્રુતજ્ઞાન અવધિજ્ઞાનમાં જેવો ફરક હોય છે, તેવો ફરક અહીં ચોથા જ્ઞાનમાં ન હોય. વિશેષ બીના શ્રી વિશેષાવશ્યકાદિમાં જણાવી છે. ૬૬.
૬૭ પ્રશ્ન-જેમ તીર્થંકર પાછલા ભવના ત્રણ જ્ઞાન સહિત–અહીં છેલ્લા ભવમાં આવે છે, તેમ બીજા ભવ્ય જીવો ત્રણ જ્ઞાન સહિત–આગામી ભવમાં જાય કે નહિ?
ઉત્તર–શ્રી તીર્થંકરદેવ સિવાયના જીવો પણ પાછલા ભવના અવધિજ્ઞાન સહિત આગામી ભવમાં જાય છે. આ બાબતમાં દૃષ્ટાંત એ છે કે–પ્રભુ શ્રી શાંતિનાથ પોતે આઠમા ભવમાં વજાયુધ નામના ચક્રવર્તી હતા. તે પાછલા ભવનું અવધિજ્ઞાન લઈને જન્મ્યા હતા. આ બીના શ્રી શાંતિનાથચરિત્રાદિમાં જણાવી છે. શ્રી પ્રજ્ઞાપના સત્રના પાંચમા પદની ટીકામાં અને શ્રી ભગવતીસૂત્રના ત્રીજા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશમાં પણ આ બીના જણાવી છે. ૬૭
૬૮ પ્રશ્ન-રાતને પૌષધ લીધા પછી પાણી પીવાય કે નહિ?
ઉત્તર–ને પીવાય, કારણ કે પૌષધ દંડક (પિસહ ઉચ્ચરવાનો પાઠ) ઉચ્ચરાવતી વખતે “
સાર્દ દવ' એમ બેલાય છે. તેનો અર્થ એ છે કે-હું હવે ચારે આહારનો ત્યાગ કરું છું. સવારે જેણે પૌષધ લીધો હોય તે અથવા સવારે પૌષધ ન લીધે હોય તે પણ રાતપિસો (રાત્રિ પૌષધ) ગ્રહણ કરે છે. આ બંને પ્રકારના પૌષધવાળા જીવોને રાતસો લીધા પછી પાણું ન પીવાય, એમ શ્રો સેનપ્રશ્નના ચેાથા ઉલ્લાસ વગેરેમાં જણાવ્યું છે. ૬૮
૬૦ પ્રશ્ન-શ્રીશ્યામાચાર્યજી શ્રીસુધમૌસ્વામીજીની પટ્ટપરંપરામાં કેટલામી પાટે થયા?
ઉત્તર-તેવીસમી પાટે થયા, એમ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની ટીકામાં શ્રી મલયગિરિજીએ જણાવ્યું છે. ૬૯ * ૭૦ પ્રશ્ન–શ્રી શ્યામાચાર્ય મહારાજના ગુરુનું નામ શું?
ઉત્તર–શપૂર્વધર શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચક મહારાજ, જેમણે પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર બનાવ્યું. એમ શ્રી ધર્મસાગર ઉપાધ્યાયજીએ તપાગચ્છ પદાવલીમાં જણાવ્યું છે. ૭૯

Page #33

અંક ૯].
પ્રવચન-પ્રશ્નમહિલા ૭૧ પ્રશ્ન–દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ પાછલા ભવમાં કોણ હતા?
ઉત્તર–સૌધર્મેન્દ્રના પદાતિ કટકના (પાયદળ સૈન્યના) અધિપતિ “હરિણગમેષી” દેવ હતા. દેવાનંદાની કુક્ષિમાંથી લઇને પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવને ત્રિશલારાણીની કુક્ષિમાં સ્થાપન કરનાર તે દેવ હતા, એમ શ્રી કલ્પકિરણવલી વગેરેમાં જણાવ્યું છે. ૭૧
૭ર પ્રશ્ન-ઉપધાનમાં કે પૌષધમાં શ્રાવકે લઘુનીતિ (માગું) કરીને આવ્યા પછી ઈરિયાવહી જ કરવા જોઈએ કે પછી ગમણગમણુસૂત્ર પણ બોલવું જોઈએ ?
ઉત્તર–ઇરિયાવહી વગેરે પ્રકટ લેબમ્સ સુધી કહીને ગમણુગમણુસૂત્ર જરૂર બોલવું જોઈએ, એમ આયારમયવીર નામની પ્રાચીન સામાચારીમાં જણાવ્યું છે. ૭૨
૭૩ પ્રશ્ન-નિગ્રંથગચ્છના સંસ્થાપક મહાપુરુષ કોણ હતા ?
ઉત્તર–પ્રભુ શ્રી મહાવીર દેવના અગીઆર ગણધરોમાંના પાંચમા ગણધર શ્રી સુધર્માસ્વામીજીએ નિગ્રંથગચ્છની સ્થાપના કરી હતી, તેથી નિગ્રંથગછના સંસ્થાપક શ્રી સુધર્માસ્વામી મહારાજ હતા, એમ તપાગચ્છીય પટ્ટાવલી વગેરેમાં જણાવ્યું છે. ૭૩
૭૪ પ્રશ્ન-આગમાં શ્રી સુધર્માસ્વામીજીના જન્માદિનું વર્ણન કઈ રીતે જણાવ્યું છે?
ઉત્તર–૧ જન્મસ્થલ–કલાકસંનિશે (ગામ), ૨ જન્મનક્ષત્ર-ઉત્તરા ફાર, ૩ જન્મરાશિ-કન્યા, ૪ પિતા-ધમિલ, ૫ માતા-ભદિલા, ૬ ગોત્ર-અગ્નિવેશ્યાયન, ૭ ગૃહસ્થપણુનાં વર્ષ–૨૦, ૮ છદ્મસ્થપર્યાય-૪૨ વર્ષ, ૯ કેલિપર્યાય-૮ વર્ષ, ૧૦ સયુષ્ય–૧૦૦, ૧૧ પાંચસો શિષ્યના અધ્યાપક હત, ૧૨ સંદેહ–જે અહીં જેવો હોય તે મરીને પરભવમાં તે થાય વગેરે બીના શ્રી આવશ્યકનિર્યુક્તિદેશનાચિંતામણિ વગેરેમાં જણાવી છે. ૭૪
૭૫ પ્રશ્ન-નિગ્રંથગછ કેટલામી પાટ સુધી ચાલ્યો?
ઉત્તર–શ્રી સુધરવામીજથી આઠ પાટ સુધી નિગ્રંથ નામથી ગ૭ ઓળખાય એમ તપાગચ્છીય પટ્ટાવલી વગેરેમાં જણાવ્યું છે. ૭૫
૭૬ પ્રશ્ન-કેટલામી પાટથી હેટિક ગચ્છની શરૂઆત થઈ ?
ઉત્તર–શ્રી સુધર્માસ્વામીથી નવમી પાટે સુસ્થિતસૂરિ અને સુપ્રતિબદ્ધસૂરિ થયા. તેમનાથી પ્રાચીન નિગ્રંથગચ્છની “કાટિકગચ્છ' ના નામે પ્રસિદ્ધિ થઈ, એમ પટ્ટાવેલી વગેરેમાં જણાવ્યું છે. ૭૬
૭૭ પ્રશ્ન-નિગ્રંથગછનું કોટિક નામ પાડ્યું. એમાં કંઈ કારણ છે?
ઉત્તર–આર્ય સુહસ્તિસૂરિજીના શ્રી સુસ્થિત અને સુપ્રતિબદ્ધ નામના બંને શિષ્યોએ ગણધરદેવ શ્રી ગૌતમસ્વામીજીએ કહેલા શ્રી સૂરિમંત્રનો જાપ કાકંદી નગરીમાં કેહવાર કર્યો હતો. આ બીના જાણીને રાજી થયેલા તીર્થ સ્વરૂ૫ શ્રી નિગ્રંથ ગચ્છને સ્થાને દિલ” નામ સ્થાપ્યું, એમ શ્રી તપાગચ્છીય પદાવલી વગેરેમાં જણાવ્યું છે. ૭૭ s૮ પ્રશ્ન–શ્રી સુસ્થિતસૂરિજીના આયુષ્યાદિની બીના કોઈ ગ્રંથમાં જણાવી છે?
ઉત્તર-તપાગચ્છ પાવલીમાં જણાવ્યું છે કે-તેમણે ગૃહસ્થપણે ૩૧ વર્ષની ઉંમર વીત્યા બાદ બત્રીશમા વર્ષની શરૂઆતમાં દીક્ષા લીધી. ૧૭ વર્ષ વીત્યા બાદ એટલે દીક્ષા પર્યાય ૧૭ વર્ષ થયા બાદ ૪૮ વર્ષની ઉંમરે તેઓશ્રી યુગપ્રધાન પદવીને પામ્યા. ત્યાર બાદ ૪૮ વર્ષ સુધી યુગપ્રધાનપણે પૃથ્વીતલ ઉપર વિચરી સ્વ–પર કલ્યાણ કરી શ્રી

Page #34

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ पी. नि. स. 33८ मा देवतादिन पाभ्या. तमनु व्याघ्रापत्य' नामे मात्र तु. मा હકીકત ઉપરથી જાણું શકાય છે કે–તેમને ગૃહવા સ ૧ વર્ષ, સંયમપર્યાય ૬૫ વર્ષ, અથવા યુગપ્રધાન પદવી વિનાને સંયમપર્યાય ૧૭ વર્ષ, યુગપ્રધાનપર્યાય-૪૮ વર્ષ, સર્વાયુ८१ वर्षतुं. ७८
७८ प्रश्न-श्री छतमा' अथना मनावना यता ?
ઉત્તર–પૂજ્ય શ્રી શ્યામાચાર્ય મહારાજના શિષ્ય પૂજ્ય શ્રી સાંડિલ્ય મહારાજે જીતમર્યાદા ગ્રંથ બનાવ્યો', એમ તપાગચ્છ પદાવલી વગેરેમાં જણાવ્યું છે. ૭૯
૮૦ પ્રશ્ન–શ્રી ચામાચાર્ય મહારાજનો સ્વર્ગવાસ કઈ સાલમાં થયો?
ઉત્તર–વીર નિ. સં. ૩૭૬ માં તેમને સ્વર્ગવાસ થયો એમ શ્રી તપાગચ્છપદાવલી योरेभा नव्यु छ. ८०.
(या ) 'आर्य वसुधारा के सम्बन्धमें विशेष ज्ञातव्य
लेखक-श्रीयुत अगरचन्दजी नाहटा, बीकानेर 'श्री जैन सत्य प्रकाश 'के गतांकमें डॉ. बनारसीदास जैनका "जैनोंमें धारणीपूजा" शीर्षक लेख प्रकाशित हुआ है उसमें 'आर्य वसुधारा' नामक बौद्ध धारणीको प्रतियां जैन भंडारोंमें उपलब्ध हैं उस पर प्रकाश डाला गया है । कई वर्ष पूर्व डॉ. साहबने इसकी प्रतियेंपंजाबके भंडारोंमें उपलब्ध होने पर मेरेसे विशेष ज्ञातव्य पूछा था और मैंने यथाज्ञात सूचनायें दे दी थी। उक्त लेखसे जो कुछ मुझे विशेष ज्ञातव्य है उसे यहां प्रकाशित किया जा रहा है।
१. 'आर्य वसुधारा'का मूल बौद्ध पाठ-इसकी एक विशिष्ट प्रति मुझे बीकानेर रियासत वर्ती चुरुकी सुराणा लायब्रेरीमें प्राप्त हुई है जिसमें ६८ पत्र हैं। प्रत्येक पृष्ठमें ४ पंक्तियां हैं। प्रथम पत्रमें उपर नीचेकी दो पंक्तियें स्वर्णाक्षरी एवं मध्यकी रौप्याक्षरी हैं । अक्षर बहुत सुन्दर है। प्रत्येक पंक्तिमें अक्षर नीचे उपरकी पंक्तियोंमें ३८ और मध्य पंक्तियोंमें ३२ अक्षर हैं। अर्थात् ग्रंथाग्रंथ ५७५ के करीब है। पत्र काले रंगके हैं। पीले रंगकी श्याहीसे लिखित होनेसे प्रति बड़ी ही मनोहर दिखलाई देती है। प्रति मेवाडी सं. ८०४ में लिखित है, अर्थात् १६ वीं शताब्दिकी लिखित है। इसकी आदि-अंत प्रशस्ति आदिके संबंधमें हमने अपने " राजपूतानेकी बौद्ध वस्तुएं" शीर्षक लेखमें दिया है, जो कि 'धर्मदूत' के गत दिसम्बरके अंकमें प्रकाशित है।
२. जैन भंडारोंमें सबसे प्राचीन प्रति--आर्य वसुधारा'की अद्यावधि मेरे अवलोकनमें करीब ५० प्रतियां आई हैं, जिनमेंसे आधी तो मेरे संग्रहालयमें ही विद्यमान हैं । उन सबमें सं. १५४८ की लिखित हमारे संग्रहकी प्रति ही सबसे प्राचीन है जिसका परिचय इस प्रकार है
__ पत्र ३, पंक्ति ८९, प्रतिपंक्ति अक्षर ५६ करीब, अर्थात् ग्रंथाग्रंथ १५५ के करीब है। लेखनप्रशस्ति-" इति श्रीआर्यवसुंधाराधारिणीकल्पः । लिखितश्च ।। संवत् १५४८ वर्षे

Page #35

जेसलमेरुपहाडदुर्गे श्रोखरतरगच्छे श्रीजिनधर्मसूरिपट्टालंकार श्रीजिनचन्द्रसूरिवराणामादेशेन वा० देवभद्रगणिवरेण । श्रीवसुधारामंत्रशास्त्रमलेखि श्री ॥ छ ॥ श्री॥"
इसके पीछे की सं. १६४७-१६९४की लिखित २ प्रतियें जैसलमेरमें देखी थी व सं.१६७१ की लीबडी भंडारमें है। १८-१९वीं शताब्दिकी तो अनेक प्रतियें उपलब्ध हैं।
३. जैन प्रतियोंका पाठ-बौद्ध वसुधाराकी प्रतिका पाठ देखते हुए जैन विद्वानोंने | उसका केवल सार रूप ही अपनाय ज्ञात होता है, मूल रूप ज्यों का त्यां नहीं अपनाया; एवं पीछे से | इसमें परिवर्तन भी होता रहा । अतः जैन भंडारोंकी सब प्रतियों में भी पाठ एक समान नहीं है। कई प्रतियों में "लोको भगवतो भाषितमभ्यनंदन्निति" इन शब्दोंके साथ प्रति समाप्त होती है तो किसीमें इससे आगे विधि आदि कुछ और भी लिखित है। किसी प्रतिमें इसके मध्यका भाग जिसे 'लघु वसुधारा'की संज्ञा दी गई है (जिसका प्रारंभ “ॐ नमो रत्नत्रयाय" शब्दों द्वारा होता है) लिखा मिलता है।
४. वसुधाराको जैनोंके अपनानेका कारण-डॉ. साहेबने इस सम्बन्धमें जो अनुमान लगाया है वह समीचीन नहीं ज्ञात होता । कहाजाता है कि हरिभद्रमूरिजीके शिष्य आते समय इसे बौद्धोंसे लाये थे, पता नहीं यह प्रवाद भी कहां तक ठीक है ! मेरे नम्र मतानुसार जब तक कोई जैन यति नेपाल गया था ऐसा प्रमाणित न हो जाय, तब तक यहीं यह रचना जैनोंको प्राप्त हुई थी, एवं धन मनुष्यका ११ वां प्राण माना जाता है, इसकी चाह किसे नहीं ? अतः श्रावकों के धन-धान्यादिकी अभिवृद्धिके लिये इसका प्रचार किया-ऐसा मानता उचित है। जैनोंमें भी अन्य गच्छों की अपेक्षा खरतरगच्छमें इसका प्रचार अधिक रहा ज्ञात होता है।
५- वसुधाराकी प्रतियें-अभीतक मेरी जानकारीमें वसुधाराकी निम्नोक्त प्रतियें जैन भंडारोंमें प्राप्त हैं२५ प्रतियां-हमारे संग्रहमें जिनमें ७ अपूर्ण हैं, कई लघु वसुधाराकी भी हैं। १५ प्रतियां-श्रीपूज्य श्री जिनचारित्रसूरिजीके संग्रहमें है, जिनमेंसे १ में चित्र हैं। १० प्रतियां-बीकानेरके बडे ज्ञानभंडार एवं अन्य संग्रहालयोंमें। Pre ४ प्रतियां-जयपुर के पंचायती भंडारमें ।-SPrachiPKIO ७ प्रतियां-कोटाके पंचायतो भंडारमें। ni
n g ७ प्रतियांकी सूची लींबडी भंडारसूचीमें प्रकाशित है। २ प्रतियां-पाटण भंडारमें होनेका उल्लेख जैन ग्रंथावलीमें है। २ प्रतियां-जैसलमेर भंडारमें सं. १६४७-१६९४ लिखित । ९ प्रतियां-पंजाब भंडारमें। २० के करीब अन्य फुटकर भंडारों एवं यतियों के पास ।
इस प्रकार करीब १०१ प्रतियां वसुधाराकी उपलब्ध हैं । इससे इसका प्रचार कितना अधिक रहा यह सहज ज्ञात होता है।

Page #36
Shri Jaina Satya Prakasha. Regd. No. B. 3801 શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ. રેકે વસાવવા ચાગ્ય - શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના ત્રણ વિશેષાંક TRIPIR (1) શ્રી મહાવીર નિર્વાણ વિશેષાંક SEP ભગવાન મહાવીરસ્વામીના જીવન સંબંધી અનેક લેખેથી. સમૃદ્ધ અર્ક : મૂલ્ય છ આના (ટપાલ ખર્ચને એક આને વધુ).. (2) દીપોત્સવી અંક mગવાન મહાવીરસ્વામી પછીનાં 1000 વર્ષ પછીનાં સાત વર્ષના જૈન ઇતિહાસને લગતા લેખાથી સમૃદ્ધ સચિત્ર અંક : મૂલ્ય સવા રૂપિયે.. (3) ક્રમાંક 100 : વિક્રમ–વિશેષાંક સમ્રાટ વિક્રમાદિત્ય સંબંધી ઐતિહાસિક ભિન્નભિન્ન લેખાથી | સમૃદ્ધ 240 પાનાંને દળદાર સચિત્ર અંક : મૂલ્ય દાઢ રૂપિયા. | શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના બે વિશિષ્ટ મ કે [] જમાંક ૪૩-જૈનદર્શનમાં માંસાહાર હોવાના આક્ષેપના | જવાબરૂપ વૈખેથી સમૃદ્ધ અ કે : મૂલ્ય ચાર આના. [2] ક્રમાંક ૪પ-ક. સ. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના જીવન સંખ'બી અનેક લેખાથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય ત્રણ આની. કાચી તથા પાકી ફાઇલો * શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ 'ની ત્રીજા, ચોથા, પાંચમા, આઠમા, નવમા વર્ષની કાચી તથા પાકી ફાઈલ તૈયાર છે. મૂલ્ય દરેકનું કાચીના બે રૂપિયા, પાકીના અઢી રૂપિયા. . ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું ત્રિરંગી ચિત્ર મુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ ચિત્રકાર શ્રી કનુભાઈ દેસાઈએ દોરેલું શૃંદર ચિત્ર. ૧૦”x૧૪”ની ઝાઈઝ, સેનેરી બર્ડર. મૂલ્ય ચાર આના ( ટપાલ ખર્ચના દોઢ આનો ). —૯એ-- શ્રી જેનાધમ સત્યપ્રકાશક સમિતિ જેસિંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા, અમદાવાદ. મુદ્રકઃ-મગનભાઈ છોટાભાઈ દેસાઈ. શ્રી વીરવિજય” પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ, સલાપસ ક્રોસરાઠ, છે. બા. ન. 6 શ્રી ભક્તિ માર્ગ કાર્યાલય-અમદાવાદ, પ્રકાશક:-ચીમનલાલ ગે કળદાસ શાહ. શ્રી જૈનધર્મ સત્યપ્રકાશક સમિતિ કાર્યાલય, જેસિંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા રાસ-અમદાવાદ, For Private And Personal use only