Jain Dharm Prakash 1959 Pustak 075 Ank 12

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533897/1

Page #1

તો એcજ ના
સર ,
_
writers' writy news 2 we " દ Wassary SMS IN
C ITY EXTER, દ્વારા કરાઈ છે
, જય પાટીદારો 4G WASWATI #AH & BE :hreeMiki
જે સંયમપરાયણ ભિક્ષ પ્રજ્ઞા મદને નમાવે છે. અર્થાત્ તદ્દન તજી દે છે તથા તપમદને નમાવે છે, ગેત્રમર્દને નમાવે છે અને એ આજીવિકાના મદને નમાવે છે તે ભિક્ષુ પંડિત છે અને ઉત્તમ કટિને આત્મા છે. તે
વજન જે સારું જ, કે
જા જ વિqા आजीवर्ग चेव चउत्थमा, તે પંgિ ઉત્તમ છે . પારું કપડું વિષ પી ! T તાજ સેવંતિ સુધીરબા | ते सव्वगोतावगया महेसी, ૩૬ સગો ય ાતિં વાંતિ
મીર સાધક ! તું એ તમામ મંદોને કાપી નાખને સમૂળગા દૂર કર. સુધીરતાના ધર્મને વરેલા સાથ એ મને રાખતા નથી. તમામ ગોત્રથી દૂર થયેલા તે મહર્ષિઓ ગેવિ વગરની ઉત્તમ ગતિને પામે છે.
૧
જે ન
ધ મ
: - પ્રગટકતો , મ સ ર ક સ ભા
:
* ભાવ ન મ ર ૯
-
--
--
-
-

Page #2

ડી રડી .પટે ડેના રાલિક ડેશી ગીલાલભાઈ નગીદાસ જેઓ આપણી રહા હા મેમ્બર પાટ છે. તેના તરફ થી દર વર્ષની રાફક આ વર્ષે પણ વિ. સં. ર૦ ૧૬ દાઢતા હૈ કી 'પ્યાં છે જાના દાસ છે કે, તેમજે “ક ન ધર્મ પ્રકાર” માસિક ગ્રાહક બ ને છેક કાપવા માટે કન્યાં આવેલ છે, જે આ અંકની
છે, જે સંભાળી લેવા વિનંક્તિ છે. તે ની સજા પર ની હાર્દિક લાગણી માટે
S
ANDNEVNT
.
PELLEN
ના જ
વજનવિધિ પ્રમાણે વહીપૂજન કરે જૈવિધિ અમાણે દ્વીપૂજન-શારદાપૂજન કરવું તે ફાયદાકારક છે. આ વિધિમાં પ્રાચીન શારદા રહેત્ર અર્થ સાથે છાપવામાં આવેલ છે. અનંતકાશ્વનિધાન શ્રી કૌતમસ્વામીના છે પણ સાથે સાથે આપવામાં આવેલ છે, તે દીપાસવી જેવા
મંગળકારી દિવસોમાં વના માંગલિક વિધિ પ્રમાણે પૂજન કરવું તે અત્યંત લાભકારક છે || છે. વાંચવી સુગમ પડે તે માટે ગુજરાતી વાવામાં જ છાપવામાં આવી છે. કિંમત : રોક માને છે
સિ નકલના રૂા. સાડા પાં
લખે શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા ભાવનગર નિવપદારાધન માટે. છે અતિ ઉપગ - કરી નવે દિવસની ક્રિયા-વિધિ, ખમાસમણ, નવકારવાળી, કાઉસગ, શ્રી સિદ્ધાકિય રોદ્ધારપુજનવિધાન વિગેરે વિગતો સાથે શ્રી સિદ્ધચકના નવે પદનું સંક્ષિપ્ત સુધાસર રરપ છતાં મૂલ્ય માત્ર આઠ ના. .
ને ધમાં પ્રસારણ સભા ભાવનગર
'
'
-
સિદ્ધચક્રસ્વરૂપદર્શન (સચિત્ર)

Page #3

પુસ્તક ૧ સુ અક ૧૨
न बम प्रहाश
આસા सतीसूक्तषोडशिका
વીર સ, ૨૪૮૫ वि.सं. २०१५
११. कुन्ती
विजितानङ्गरमे, वयसि प्रथमे, पाण्डुप्रियपरिचय मयिताऽऽद्दितकर्णहिता, पाण्डवसवित्री, सत्यसावित्री, दिव्याकुलपावनगङ्गा, मुनिजनरङ्गा । भारतदुः समरे, हतविपुलनरे, कृतनिजकुलरक्षणवार्ता, पतिपलमार्ता, सिद्धाचलसिद्धा, जगतिप्रसिद्धा, कुन्ती जननी मतिप्रवरा, वरशुभनिक ॥ ११॥
१२. शीलवती
श्रुततिर्यग्वाणी, साक्षाद्वाणी, स्फुटवाणी जितगीर्वाणी, सन्निधिपाणिः, प्रगता निशिविधुरा, शङ्क शुरा-ऽऽत्मनि शङ्कां शं गमितवती, वररत्नवती । कृत नृपतिपरीक्षण - सचिवनिरीक्षण -हासप्रहासा न च विवशा, सततं स्ववश, शुचिशीलाभरणा, ज्ञानावरणा-ऽऽदिमकर्मक्षयनिविडमतिः सा शीलवती || १२ ||
(क्रमशः )
--પ’. શ્રી કુન્ત્રવિજયજી ગણિવર્ય

Page #4

17શિTR-71ater- Tat૨ રજૂધવેગ
અધિનિulવિ-રચિત ( 7સુલ ) બધા ૬:- નિરજ બવં વિજ્ઞાની ૭, નિતિઃ |
| (ાત્રિનzaq ) गदिह जिन सुपार्थ! त्वं निरस्ताइतक्ष्मा-चनमद सुरवाधाइयशोभाऽवतारम् । तत उदितमजलं कैवुधीयते. ना-ऽवनमन्सुर बाधाहद् यशो भावतारम् ॥ १ ॥
જેમણે પૃથ્વીનું રક્ષણ કરવામાં નાયભૂત એવા મદ–અભિમાનને દૂર કરેલ છે અર્થાત જેમણે પૃથ્વીનું રક્ષણ કર્યું છે, જેમની વાણી પાંવીશ ગુણે વડે સુંદર છે, જેમને રસસુરે નમસ્કાર કરે છે, જે શરીર અને મને સંધી અનેક પ્રકારની બાધા-પીડાને હરણ કરનાર છે, રહેવા મનહર ભાવકે શોભાયમાન હું સુપરવિર ! આપે જે આ પૃથ્વી ઉપર જન્ટ ધારણ કર્યો, તેનાથી ઉત્પન્ન થયેલ યશ કયા પંડિત વડે નિરંતર જોરથી ગવાતું નથી અર્થાત્ બધા વડે ગવાય છે. ૧
કાતિ શિવકુલ રિમિત્રો --Sફુરિતમાતાનન્તા: સાગsm: ! जिनवरवृषभास्ते नाशयन्तु प्रवृद्धं, दुरितमदरतापध्यानकान्ताः सदाशाः ॥ २ ॥
જેઓ હંમેશા પ્રભાવડે દિશાઓને પ્રકાશમાન બનાવે છે, જેથી અભિમાન-મથુનઆત અને રોદ્રધ્યાન તેમજ સ્ત્રીઓ દૂર થયેલ છે, જેઓ ભય અને ઉપતાપથી રહિત એવા શુકલધ્યાનથી મનહર છે, જેમાં પુરુષની આશાનું સ્થાન છે, એવા તે શ્રેષ્ઠ જિનેશ્વર પરમાત્માઓ અનેક ભવોમાં સંચિત થયેલ જ્ઞાનાવરણીયાદિ દુષ્ટ કર્મને નાશ કરે. ૨
मुनिततिरपठद् यं वर्जयन्ती हतोद्य-त्तमसमहितदाऽत्रासाऽऽधिमाऽऽनन्दिताऽरम् । समयमिह भजाऽऽप्तेनोक्तमुधैर्दधानं, तमसम ! हितदात्रा साधिमानं दितारम् ॥ ३ ॥
હે નિરુપમપુરુષ! તું આ જગતમાં જે ઘણું જ સુન્દરતાને ધારણ કરે છે, જે પથ્ય - હિતકારક ઉપદેશને આપનાર અને આખ્ત-યથાર્થવક્તા એવા શ્રી તીર્થંકરદેવોએ પ્રતિપાદન કરેલ છે, તેમજ ત્રાસથી રહિત. અત્યંત સંતોષવાળા, આધિ-માનસિક વ્યથાને દૂર કરનાર, સહિતનો નાશ કરનાર એવા અનિઓના સમદાયે જેને અભ્યાસ કર્યો છે, તે રાગદ્વેષાદિ ભાવ શત્રુઓને ખંડિત કરનાર, ઉત્પન્ન થતા પાપને ‘નાશ કરનાર સિદ્ધાન્તનો સ્વીકાર કર. ૩
अवतु करिणि याता साऽर्हतां प्रौढभक्या, मुदितमकलितापाया महामानसी माम् । वहति युधि निहत्याऽनीकचक्रं रिपूणा-मुदितमकलितापा या महामानसीमाम् ॥ ४ ॥
. હાથી ઉપર બેઠેલ, જેમણે વિઘોને પ્રાપ્ત નથી કર્યા અર્થાત જે વિન્નોથી રહિત છે, વળી જે સંગ્રામમાં શત્રુઓની વિશાળ સેના સમૂહને હરાવીને મહાન્ ગૌરવને ધારણ કરે છે, જે સંગ્રામના પરિશ્રમથી ગ્રાન્ત નથી, એવા શ્રી મહામાનસી દેવી શ્રી તીર્થંકરદેવેની તીવ્ર ભક્તિવડે ખુશ થયેલ એવા મારી રક્ષા કરો. ૪
આ (ચાલુ)

Page #5

વિદ્યારે રિચય :
એ નગરના રાજા જવલનજી નામનો હતો. એને કારતક્ષેત્રની ઉત્તર દિશાએ વૈતાઢ પર્વત આવી અત્યંત બુદ્ધિશાળી વાયુવેગા નામની પટ્ટરાણીથી એક રહ્યો છે. તે પર્વત ઉપર બે એગ્રીમ વિવારનાં વય'પ્રજા નામની દીકરી થઈ હતી અને અતિ
સ્થાન છે. એકને ઉત્તર ણ કહેવામાં આવે છે, નામે પુત્ર થયેલ હતો. જવલનટીને આ પત્ર પુત્રો બીને દક્ષિણ એ કહેવામાં આવે છે. આ વિધા- ઉપર ખૂબ પ્રેમ હતો, એમને મારામાં સારું શિક્ષણ ધરે ઘણા વૈાનિક અને સ ન હતું લય છે, શરીરે આપવાને તેરો પ્રબંધ કર્યો હતો. અને તે કાળમાં રૂપાળા હોય છે અને વિજ્ઞાન --વિધાના બળથી ઉપલબ્ધ વિજ્ઞાન-વિદ્યાનાં સાધને મેળવી એ આકાશમાં ઊડી શકે છે અને તેમાંથી કઈ કઈ પુત્ર-પુત્રીને સારામાં સારું શિક્ષણ આપ્યું હતું અને પાસે કુદરતનાં તરવે ઉપર જુદા જુદા પ્રકારને કાબૂ તે સાથે તેમનું વતન ઉરચ રહે તે માટે યોગ્ય પણ હોય છે. રહેવાના સ્થાનની ઉગ્રતાને કારણે ધર્મ સંસ્કાર આપવાની ગોઠવણ કરી હતી. અકકાર્તિ તેઓ તંદુરસ્ત ઘણા હોય છે. અને મોટે ભાગે યુવાવસ્થા પામ્યું એટલે એને રાજ યોગ્ય સર્વ સ્વભાવના સૌ હવાથી જીવન એકંદર આનંદમાં શિક્ષણ આપવામાં આવ્યું, એ રાજનીતિ, દંડનીતિ ગુજારે છે. જો કે તેઓમાં ઈર્યા. અસૂયા અને અને વ્યવહાર ધર્મશાસ્ત્રોમાં પ્રવીણ બની ગયો અને બીજા મને વિકાર સર્વ મનુષ્ય પ્રમાણે હોય છે પણ એને સર્વ રીતે યોગ્ય નાણી એની યુવરાજપદે સ્થાએકંદરે તેમના કષાયો પ્રમાણમાં પાતળા પડી ગયેલા. પના કરવામાં આવી. રાજા સુસંસ્કારી, કેળવણી ' હેાય છે. વિદ્યાધરની પુત્રીઓ ચલ મનુષ્યને આપી પામેલ અને પોતાની જવાબદારી સમજનાર હોય શકાય છે, પણ એવા પ્રસંગે કવચિત જ બને છે, ત્યારે પ્રજાને સુખ થાય છે, પ્રજા સમૃદ્ધ થાય છે કારણ કે વિદ્યારે પોતાની જાતને જમીન પરના અને સ્વધર્મ રત બને છે. પ્રજાપાલનના સૂત્રોથી ચાલુ મનુષ્ય. કરતાં ઉચ્ચ માને છે, જમીન પરના પરિચિત અને વિદ્યાવ્યાસંગી અકકીર્તિ ભવિષ્યમાં મનુષ્યને દીકરી લેવાદેવા પ્રતિબંધ હોતો નથી. સારે આદર્શ રાજ થશે એવાં ચિહ્નો બતાવે તે તે કાળના દક્ષિણ શ્રેણીના વિદ્યાધર સાથેના એક અને તેના સભ્ય વર્તનથી પ્રજાને લણી સારી પ્રસંગે અશ્વગ્રીવ અને ત્રિપૃષ્ઠને ભેટો કરાવી આપે. આશા. બંધાઈ હતી. . વિદ્યાધરપુત્રી સ્વયંપ્રભા :
• પણ દીકરી સ્વયંપ્રભા તો સૌંને નમૂને
. હતી. એને જાણે વિધાતાએ ખસ નવરાત્ર લઈને 'વૈતાઢય પર્વતની દક્ષિણ શ્રેણીમાં એક રથનપુર: ઘટી હોય તેમ પ્રથમદષ્ટિએ જ લાગતું હતું. એના ચક્રવાળ નામનું મોટું નગર હતું. એની શોભા દરેક અંગ પ્રત્યંગ અને અવકે ઘાટીલાં હતાં. એની ખૂબ સરસ હતી . અને આખી દક્ષિણે શ્રેણીમાં એ આંખમાં તેજ હતું, એના મુખ પર નમ્રતા હતી, ખાસ બહાર તરી આવે તેવી તેની રચના હતી. એની નાસિકા પોપટને મળતી હતી. અને કોઈ વાર વસ્તિ પણ બ મોટી સંખ્યામાં હતી અને ત્યાંના મુખ ઉઘાડે તે એના દાંતની, હાર દાદરની કળી વિદ્યાધરે પણ બહુ આગળ વધેલા, જ્ઞાનમાં અને જેવી દેખાતી હતી.. ૨૫-રૂપની અવતાર: સરીખડી વર્તનમાં સારી રીતે સ્થિત થયેલા અને પિતાના આ દીકરી સ્વયંપ્રભાને, પિતાએ -ખૂબ અભ્યાસ પ્રદેશ માટે ખાસ ગૌરવ ધરાવનારા હતા. તે વખતે કરાવ્યું હતું, ચાસઠ * કળાનું વ્યવસ્થાપૂર્વક જ્ઞાન
( ૧૪૭ )તુ

Page #6

{ ૨૪. )
શ્રી ઠરેન ૬
પ્રકાર
આપ્યું હતું અને વિદ્યાના ઠા-વિરાર અને પ્રગતિ સાધવામાં શુ કા હતા, અને મને ઉપદેશ વિામાં છેનિષ્ણાત કરી હતી. જયારે એ પી સન પર ૨!પવામાં પડતાનું કબૂ
વાળીને આરે આવી ત્યારે એ એના સૌંદર્યથી, સમજનારા તા. મને પોતાની ફરસદ ઉપયોગ એના અભ્યાથી, રોની રવાની કૌમતાથી અને રનેક પ્રાણીઓને માર્ગ દર્શન કરાવવામાં કરનાર એના નમ' મીત્રોથી એ સમસદર વિધાધર હતા. તેમણે રથ પરવાળ નગરમાં છેડી થિરતા પુત્રી બની રમને એ વિદ્યાધરી વચ્ચે તુરત આગળ કરી. તે બંને જણાંત વેરાગી મુનિના પરિચયમાં ફરી પડતી થઈ ગઈ, એના કમનીય દેખાવમાં એની વસ્ત્ર સ્વયંપ્રભા અ.જી. લાવણ્યમય જીવનથી સધી માલ ધારણ પદ્ધતિએ વધારે કર્યો અને એને સુંદર સ્વયંપ્રભાને બંને વિદ્યાચારણ મુનિઓએ : નું દેખાવે એના આકર્ષણમાં વધારે દીપ્તિ કરી. સામાન્ય રહસ્ય સમજ, માર્થાનુસારીના ગુણાની એને મનુષ્યમાં તો શું, ૫ વિદ્યાધર કે દેવતાની સ્ત્રીઓને પિછાણું કરાવવામાં આવી, આત્મા કે છે, કે માં પણ એ રૂપગુનો નમુનો થઈ પડી અને એને એને કે નચાવે છે અને એના મૂળ ગુણ છે, રસ્તે ચાલતાં જુએ તે તેની માહિક આકૃતિના વખાણ તેને એને ખ્યાલ કરાવ્યો અને શુદ્ધ દેવ, ગુરુ અને કરે છે તે સ્વાભાવિક હતું, પણ એના પરિચયમાં ધર્મનું સ્વરૂપ સમજાવવામાં આવ્યું. સ્વપરના વિવેઆવે તે એની રીતભાત અને સ્નેહાળ પ્રકૃતિથી ચનમાં બાળાને ખૂબ રસ પડ્યો અને એણે અહિંસા, વધારે આકર્ષણ પામતા હતા. કેટલીકવાર ઉપર સંયમ અને તપ પર રચાયેલા જૈન ધર્મને ઓળખી ઉપરના દેખાવ સારે હોય તેવો માસ સાથે કામ શ્રાવકધર્મના રહસ્થજ્ઞાન અને સમજણ સાથે સ્વીકાર પડે ત્યારે તેમાં અંદર રહેલ દુગધ દેખાઈ આવે છે, કર્યો. સ્વયંપ્રભાને કુળધર્મ જૈન હતા તે હવે તેને પણ સ્વયંપ્રભાના સંબંધમાં તેથી ઊલટું જ હતું. આત્મધર્મ થશે અને એ આદર્શ શ્રાવિકા થશે એવી એની સાથે કામ પડે ત્યારે તેના ગુણથી, વિનયથી, ચિહ્નો દેખાડવી લાગી. બંને મુનિએ તે ચેડા દિવસ સભ્યતાથી, સરળતાથી વધારે આકર્ષણ થાય એવું પછી ત્યાંથી અકાશમાગે વિહાર કરી ગયા, પરું સરસ વર્ચરવું એ ઊગતી રાજયુવતીએ જમાવ્યું હતું. પિતાના શુભ સંસ્કાર નગરને માટે મૂકી ગયા અને સનિપરિચય:
સ્વયંપ્રભાને એને ખાસ લાભ મળ્યો. ' ' એક વખતે બે વિદ્યાચારણ મુનિ એ રથનપુર- સ્વયંપ્રભાએ પિતાને તાજા થએલ સરકારને ચક્રવાળ નગરે આવી પહોંચ્યા. પિતાની વિદ્યાના તુરત અમલ કરવા માંડ્યો. એણે જે સંસ્કારે ગુ બળથી આકાશમાં ઉડનાર વિદ્યાચારણુ અને જંધા પાસેથી મેળવ્યા તેમાં તુરત પ્રવેશ કરી તેમાં પ્રગટ ચારણ મુનિઓ તે કાળમાં વિદ્યમાન હતા, તેના કરવા માંડી. ધર્માખ્યાન વખતે જે બુદ્ધિ થાય છે ? અનેક પ્રસંગે વાંચવામાં આવે છે. આવા મુનિએ ઘણી વખત ચાલુ રહેતી નથી, ઉપર ઉપરન વાહનમાં કે વિમાનમાં બેસતા નથી, પણ વિદ્યાના સંસ્કારો ચાલુ ઘરેડમાં પડી જતાં માણુ ગુમા જોરથી આકાશમાં ઊડી શકે છે. અત્યારે આકાશમાં બેસે છે અને પાછા હતા તેવા ને તેવા થઈ જાય છે વિમાન ઊડે છે, પણ વગર વિમાન ઉડવાની શક્તિ સ્વયંપ્રભાએ તો મળેલા સંસ્કારનો અમલ કર હજી પ્રાપ્ત થઈ નથી, ૫ણુ અમુક વર્ષ પછી એ પણ માંડ્યો. એણે એક વખત પૌષધ લી. ચોવી જરૂર આવશે એમ આકાશયાનના થતા પ્રાગે કલાક અવિચારણા અને વિહિત ક્રિયા કે સૂચવે છે. એ નગરમાં આવનાર વિદ્યાચારણ મુનિઓ- સાધુજીવનની વાનકી અનુભવી, બીજે દિવસે પ્રલ ના નામ અનુક્રમે અભિનંદન અને જગન્નદન પારણું કરવા પહેલાં એણે જિનપૂજા કરી, છે હતા. બંને ખૂબ વૈરાગી હતા, ભવભીરુ હતા, આત્મ ભાવપૂંક સ્તવન કર્યું, પ્રભુસ્તુતિ કરી, એણે મં

Page #7

છે. એક સવણ પાત્રમાં એવા લઈ એ ક સા ની તથા રાજનાતિને હાથમાં રાખી સારા છે !પવાનું પિતા જવેલરીના ખોળામાં અને બેસી ગઈ. કામ કરતા અને રાજ ! મંડળી સહુ પર વાસઃારપૂર પિતાએ દીકરીના હાથમાંથી વણ [બ વિચાર કરતા. ટીવી પિતાના મંત્રી મડળમાં લીધું, અમે લગાડ્યું, માથે ચડાવ્યું અને ખેલાડી– કુંવરો સ્વયં પ્રજાના ભવિષ્યના પતિ સંબંધી વિચાર રમતી છે કરીને પૂજન કાર્ય માટે ઉત્તેજન આપ્યું. લાલી સ્ત્રીના મનમાં રાજરિવાજ, કુળતા , પોતે જ થતા હતા કે આગલે દિવસે પુત્રીએ પોષધ સંધિવા, સંબંધ વગેરે અનેકાનેક બાબતે વિવાકર્યો હતો, છતાં એને પારણું કરવાની ઉતાવળે રવાની છે છે. એ સર્વ જુદા જુદા દૃષ્ટિબિંદુ નાની, એને પારણાં કરતાં પૂનમાં વધારે રસ પડ્યો મંત્રીમંડળમાં ચર્ચાય ત્યારે રાજી સર્વ મંત્રીઓને હતા અને ચિત્તપ્રસને રે પૂજન ફળ કહ્યું એ હકીકત એક પછી એક સાંભળે અને પછી પિતાનો નિર્ણય સંસ્કારી પિતા જાણતા હતા એટલે એણે દીકરીને તુરત કરે છે અથવા વધારે તપાસ કરવા નિર્ણય પૂજનઉત્સાહ, શેર લઈ આવવાની તમન્ના અને કરે છે અને હકીકતને વધારે ચર્ચા માટે મુલતવી હજુ સુધી એનું પુલકિત હૃદય જતાં અમૃત ક્રિયાનું રાખે છે. આ પ્રમાણે રાજા નજીએ પુત્રી રહસ્ય પિતાને યાદ આવી ગયું. એણે પુત્રીને સ્વયં પ્રભા કેને આ પવી ઉચિત ગણાય તે સંબંધી ખોળામાં બેસાડી, એની ધાક પ્રવૃત્તિ માટે ખૂબ ચર્ચા મંત્રીમંડળમાં મૂકી. ઉત્તેજન આપ્યું અને જીવનસફળતા ધર્મજીવનમાં વિદ્યાધરપતિને સુત નામે મુખ્ય મંત્રી હતા. શકય છે ખરી તેમ ખેલતાં પુત્રીના કાર્ય તરફ અને તેણે પ્રસ્તુત વિષય પર પિતાને વિચાર બતાવતાં ધર્મશ્રદ્ધા તરફ પિતાની પસંદગી બતાવી અને પુત્રીને કહ્યું કે અત્યારે પૃથ્વી પતિ અને વિદ્યાધરપતિ અશ્વપારણું કરવા આજ્ઞા કરી, માબાપ સંસ્કારી હોય તે. 20 સંતતિને આખે ઝેક વગર ઉપદેશે, વગર ટાકણીએ, દેવી નીલાંજનાને પુત્ર હેઈ, અત્યારે અર્ધ ભારત વગર પ્રયને ફેરવી નાખી શકે છે અને આ દાખલ
પર એનો આખું વર્તે છે અને વિદાધરણીઓનેહતો. પુત્રી તે રમતી-હસત, ગેલ કરતી પારણું
પણ એ પતિ છે, અને જે કે વયને અંગે તફાવત કરવા ચાલી ગઈ.
ધારે પડતો છે, છતાં પુત્રીને યોગ્ય એ ઠીક ગણાય. જવલનજીની પુત્રી માટે ચિંતા :
એણે અશ્વગ્રીવને અંગે મજબૂત દલીલ કરી પણ " પુત્રીના ગયા પછી પિતાને ચિંતા થઈ કે આની વયના વધે એને પિતાને પણ ઘણે વિચારવા યોગ્ય આદર્શ છોકરી, જેના બોલવામાં ફૂલ ઝરે છે, જેની લાગે. ઊગતી જુવાનીને આરે ઉભેલી પુત્રીને સભ્યતા અતિ સુંદર છે, જેની ભાષામાં વિવેક છે. આધેડ વયના અને સંખ્યાબંધ છોકરા-છોકરીના જેના વર્તનમાં નમ્રતા છે. તેનો પતિ કોણ થશે ? પિતા અશ્વગ્રીવને આપવાની સલાહ આપવામાં એને એ હવે ઉંમરલાયક થઈ છે, એના અંગને આખો સહજ સંકેચ તો થયો, પણ એને પિતાની ભડ ફરતો જાય છે, એની બેલીમાં યૌવનનું પૂર નજરમાં
નજરમાં રાજભવ વધારે અગત્યને જણ્યે. ઉછળે છે; એને એ પતિની ગોઠવણ કરી નાખવી બહુશ્રુત નામના બીજા મંત્રોએ ત્યારપછી જોઈએ. આ બાબત એને ઘણી અગત્યની લાગતાં પોતાને વિચાર બતાવ્યો. એણે યૌવનકાળ પસાર પિતાના મંત્રીમંડળની સલાહ લેવાને એણે મનમાં કરી ગયેલા અશ્વગ્રીવની વાત સામે વિરોધ કર્યો. એણે નિર્ધાર કર્યો. મેટા રાજાઓ અને વિદ્યાધર પતિઓ સ્પષ્ટ રીતે જણાવ્યું કે પુત્રીના લગ્નની વિચારણામાં પોતાની પાસે એક મંત્રીમંડળ રાખતા હતા. તેઓ માત્ર પુત્રનું હિત જ વિચારવું જોઈએ. એમાં વૈભવ

Page #8

મક મ+ + + ધ
+
+ મ
=
+ +
+
છોક સુનાને વિધાધર કુમારે છે તેમાંથી કેદ ફ વડવા હતા. જોનાં લગ્નમાં લીન છે, શરીર, કુ, આપવા વિચાર બતાવો. એણે ડિદાધર બર અ ય વતામાં આવતા, તેની સાથે પ્રાંત કળાને અને વૈતાઢય એને મહત્તા આપી, પ્રાંતીયના છે એ પણ ના તફાવતની બાબતને રાજદ્વારી બાબત પુર સર મુકો અને તાઢર ના વસનારા કરવા માં આવતી. સુબ્રત અને બચત બંને મંત્રી જની પર વસનારને કન્ય આપે તે વાતમાં પેઢાની લાવી સલાહ ન આપી, અને તે તે દીકરીને આ તિ બતાવી. અને પર્વતકન્યાને રૂપ, લાવણ્ય દૂધ પીતી કરાય : ઉત્તર શ્રેણીના વિદ્યાધરને તે
ને રસિકતાને મેળ જમીન પર વસનારા ચાલું કોઈ હિસાબ ન જ આપી શકાય. આ રીતે આ વાત માટે સાથે બેસે નધિ એમ બતાવી છે પણ! ખૂબ ચર્ચામાં પડી. મેહધાર સુનકની શોધ કરવા સલાર્ક જ છે.
ત્યારબાદ વા માગો “જિલ્લોત’ નામના ત્યાર પછી વારે : “સુમતિ' નામને ત્રીજા મંત્રીને. એ મંત્રીમંડળમાં તે સામાન્ય પદે હતો, ત્રી. એણે બીજા મંત્રી બહુશ્રતની વહેતને ટેકો
પણ એ રાજનીતિ ઉપરાંત નિમિત્ત પણ જાતિ આપે અને જણાવ્યું કે તેની નજરમાં એક વિદ્યાધર
જ હતા. એણે જણાવ્યું કે તેની ગતરી પ્રમાણે રત્નયુવાન છે અને તેને રાજપુત્રી સ્વયંપ્રભા આપવા
પુરને અશ્વીવ પ્રતિવાસુદેવ દેખાય છે અને તેણે પિતાને મત દર્શાવ્યા. એ યુવકને પરિચય આપતાં
જે હકીકત સાંભળી છે તે પ્રમાણે એ પ્રતિવાસુદેવને એણે જણાવ્યું કે વિદ્યાધરની ઉત્તર શ્રેણી માં મેવાડન
પહોંચી વળી વાસુદેવ થાય. તે ભરતક્ષેત્રમાં તે નામના રાજાને મેઘમાલની નામની રાણીથી
' ઉગત જીવોને ત્રિપુટ દેખાય છે. એણે તંગગિરિ પર વિદત્યભ નામે પુત્ર થયેલ છે અને એને જ્યોતિર્માળા
સિંહને મારી નાખવાને આખે કિસે સાંભળે નામની પુત્રી છે. છોકરી રૂપરૂપનો અવતાર છે અને
હતો તે કહી બતાવ્યો અને પછી જણાવ્યું કે પિતે રાણી થવાનાં લક્ષણવાળી છે અને પુત્ર બાહોશ
એક મુનિ પાસેથી આ યુગમાં થનારા નવ પ્રતિવાસુઅને બળવાન છે. જે કે આપણે ઉત્તર શ્રેણીના રાજપુત્રોને કન્યા આપતા નથી, કારણ કે દક્ષિણ
દેવાની વાત જાણી હતી, તે વાત પ્રમાણે જે અશ્વગ્રીવ શ્રેણીવાળા ઉત્તર શ્રેણીવાળીની કન્યા લઈ આવે તેમાં
પ્રતિવાસુદેવ હોય તે તેને દીકરી આપવી યોગ્ય નથી,
કારણ કે પ્રતિવાસુદેવનું મરણ રણમેદાનમાં જ થાય વાંધો નથી, પણ રિવાજ પ્રમાણે આપણું ઉચ્ચ
છે અને તે કમોતે મરી નારકમાં જાય છે. અત્યાર વિભાગની કન્યા ત્યાં જાય નહિ, પણ દેશહિત અને રાજહિતની નજરે બહેન રવયંપ્રભાને વિઘટભ સાથે સુધીના અહેવાલ પ્રમાણે અચીવ પ્રતિવાસદેવ પરણાવવી અને તિમલાને યુવરાજ અકીર્તિ જણાય છે, તે એને સમોવડીઓ કોણ છે તેની સાથે વરાવતી બધી રીતે ઉચિત થઈ પશે, આવા શોધ કરવી જોઈએ. તેટલા માટે તેની નજરમાં ત્રિપૃષ્ઠ લગ્ન થવાથી ઉત્તર અને દક્ષિણ શ્રેણીના વિદ્યારે, આવ્યા છે. એના બાપતું રાજ્ય નાનું છે. પણ વચ્ચે જે વિરોધ ચાલે છે અને જે વિરોધ કઈ છોકરી પણ તેજસ્વી, આકર્ષક અને દઢ શરીરવાળા કઈ વાર લડાઈમાં પરિણમે છે તે અટકી જશે. હેઈ આશાસ્પદ યુવાન છે વગેરે. મને આપણી કન્યા ઉત્તર શ્રેણીવાળા વિદ્યાધર તે ખૂબ ચર્ચા પછી ત્રિપૃષ્ઠ સંબંધી યુવરાજને આપવામાં વાંધા લામતા નથી, વધારે હકીકત મેળવવાનું નક્કી થયું અને સંભા
સુમતિ મંત્રીની આ સલાહ, પર જરા ચર્ચા શ્રોતની મંત્રણ અને નિમિત્ત જ્ઞાન સાથે સર્વ મળતા થઈ ગઈ. જેમ જ્ઞાતિ જ્ઞાતિ વચ્ચેના લગ્નમાં અનેક થયા, પણ છેવટને નિર્ણય કરવા પહેલાં પાકી હકી

Page #9

૧૨]
સાની પ પછી ની વાત કરન ગેસ ડાવવામાં આવ્યું. લેબ અને લગ્નની ભાતમાં ઘણાં ઘણાં બિન્દુ વિચારવાનાં હોય છે અને તેમાં વળી જ્યારે રાજકારણ તો યારે હું ઘણો ગૂંચવાઈ જાય છે ખરે તેને ઉકેશ ૯.વવામાં અનેક પ્રકારની તપાસ કરવી પડે છે, લાભા કાબન તુલના કરવી પડે છે અને ઘાટ બેસાડવા માટે મોટા પ્રયોગા, વિચારણા અને આમંત્રણે! ઘરવા પડે છે. વિષ્ણુપ્રાના વેવાળને અંગે પણ ગુઘ્ન જલનજરી પોતાની પુત્રી માટે સર્વ પ્રકારની
તપાસ કરવા તૈયાર હતા. એને દીકરીના લગ્ન કરવા માટે ખૂબ ચિંતા થતી હતી.
થી વર્તમાન હોવ
( ૧૧ )
કરી નાંખવાએ વધારે ગણતરી કરી ત્રિષ્ટ ૦૮ વાટે શ્વાર છે એવી પછી આગાહી કરી.
ચૈડા દિવસ બાદ એક નાના મત્રીએ સ્વયંવર મંડપ રચવાની સૂચના કરી, પણ જ્વલનજરીને તે વાત પશુ પસ ંદ ન આવી. સ્વયંવર મંડપમાં નઅનુભવી છેાકરી ક્ષણિક આવેશથી લેવા જાયું છે. માત્ર દેખાવ ઉપરથી લગ્ન કરવામાં તેખમનેા તેણે વિચાર કરી લીધા. ભવિષ્વના પતિના વય, ગુજી, ત દુરસ્તી, શીલસૌખ્ય અને સ્વભાવની પરીક્ષા અને ઊંડી તપાસ કર્યા વગર સ્વયંવર મંડપ કરવામાં એને બહુ લાભ ન દેખાા, અને સ્વયંવર મુપમાં રાળી બેસે, દીકરી દાથમાં માળા લઇને આવે, દેખાવ પરથી લગ્ન કરે, પછી રાતમાં લડાઇ થાય પ્રેમાંની ઘણીખરી વાત સારી ન લાગી, એને દીકરીની ઇચ્છાને માન આપવાની પૂરી મરજી હતી, પણ તપાસ કરવાની પેાતાની જ ફરજ હતી એમ એનુ માનવું હતું. વળી સ્વયં પ્રભા એની નજરે હજુ બાળા હતી, એ લગ્ન જેવા ગંભીર વિષયમાં કેટલી બાબત્ ન ફી શકે એમ માનતા હતા. દુનિયાના અનુભવે ધડાયલા માણસેાની સલાહં અને પુત્રીની ઇચ્છા એ બંનેના મેળ મળે તે લગ્ન આભાદ નીવડે એવી તેની માન્યતા હતી. એણે તેટલા માટે ત્રિપૃષ્ઠ સંબંધી વધારે માહિતી મેળવવા માટે ખાનગી તપાસ શરૂ કરી દીધી. બીજી બાજુએ સમિત્રશ્રોત
સીક તપાસને પરિણામે વનટીને જણાવ્યું પામાં, સભ્યતામાં, અભ્યાસમાં અને ગુણવાનપશ્ચામાં ? વયમાં, સ્વાસ્થ્યમાં, બહાદુરીમાં, સાસમાં, દેખાવડીત્રિષ્ટ બધી રીતે લાયક હતુ!. એની છબી પણ તે પ્રાપ્ત કરી અને અંના બ્રાઝિલા શરીર, મક્કમ દેખાવ, માડદાર ભવાં અને એકંદરે ચ્યાખા દેખાવ વિચારતાં તે પેાતાની પુત્રી ત્રિપૃષ્ઠને આપવાની ઈચ્છા થઇ, માત્ર એને કુળવાનપણાની વકીકતમાં મૃગાવતી અને પ્રજાપતિના કિસ્સાની જાણ થતાં તુજ સક્રેચ થયે, બાકી સર્વ રીતે ત્રિપુષ્ઠની ચેાગ્યતા એની નજરમાં આવી. એણે પેાતાના મંત્રીમંડળની સલાડુ લીધી. ત્રીઓએ લાભાલાભની વિચારણા કરી, ગ્રીવ સાથે વૈર બધાગે, તેમાં કદાચ લડાઇ પણ થઈ જાય. તેવા સભવ લાગવાથી બળાબળની તુલના પણ કરી લીધી અને આવા ઊગતા યુવાનને સ્વયં પ્રભા આપવી એવે નિષ્ણુય થયા. પુત્રીના હિતની નજરે એમને મૃગાવતી પ્રજાપતિના કિસાથે જરાએ ક્ષેાભ ન કર્યો, ત્યારભાદ પોતાની પત્ની વાયુવેગા દ્વારા પુત્રો સ્વયં પ્રભાત વિચાર જાણવા વિદ્યાધરપતિએ પ્રયત્ન કર્યો, ત્રિપૃષ્ઠનો છબી પટ્ટરાણીને આપી અને પુત્રીની ઈચ્છા જાણી લેવા પ્રયત્ન કર્યો. દીકરીને પિતાના નિયં પર પૂરતો ભરાતા હતા અને તે ઉપરાંત સ્વયં પ્રભાતે હજી રમવું, ફરવુ અને આનંદ કરવા તરફ જ લક્ષ્ય હતું, એ લગ્ન કરવાની વિરુદ્ધ નહેાતી, પશુ લગ્ન એ જીવનભરના સબંધ છે તેની ગંભીરતા એની નજરમાં લાગી નહોતી. એણે તા સવ હકીકત પિતાની ઇચ્છા અને તપાસ પર ાડી દીધી, વનજટીને આ સમાચાર મળ્યા ત્યારે પુત્રીના આસકિતપણાએ એના પરના પિતાના વાત્સલ્યમાં વધારા કર્યો.
.
( ચાલુ ) સ્વ. મોતીચ'દ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક)

Page #10

97 સુદ સ
લેખો કે હાલ
નથી, તે માટે જે નિરવાર્યાં અને અનુબ
છીએ. પાતાનું સૌભાગ્ય નગ્યું એમ માન્યું. આનંદમાં આવી જઈએ છીએ. આ બધી પરિસ્થિતિમાં ભાગ્ય એ વસ્તુ શુ છે એ માત્ર આપણે જાણતા નથી. સૌભાગ્ય કે દુર્ભાગ્ય એ બે વસ્તુએ નયી, એનુ આપણતે ભાન પણું નથી હતુ. વાસ્તવિક તેનાં સૌભાગ્ય અને દુર્ભાગ્ય એ એક જ વસ્તુ છે. કડી કે એક જ રૂપિયાની બે બાજુએ છે, જે વસ્તુ મળવાથી એકતે આનંદ થાય છે તે જ વસ્તુ મળતાં ખીજાતે ખેદ છે. પશુ એ વસ્તુ તે એક જ હાય છે,
જ્યારે આપણ! દેપુર સટ આવી પડે છે ત્યારે શું દુઃખી થઈએ છીપે અને તે ા ભાગ્યને માપી દેબ ાપીએ છીએ તેમ ત્યારે આપણને અનુકૂળ હોય એવી ઘટના બને છે ત્યારે આપણે મોટા ભાગ્યવાન છીએ. એમ માની ખુશી થઈએ છીએ અને પેાતાને મોટા ભાગ્યાન ગણીએાની સ`ત મહાત્મા થઈ ગયા છે તેમના મ્હે પણ આશરે ક્ષેધ પડે તેમ છે, કારણું તેઓ આપણા કરતાં વધુ અનુભવી–જ્ઞાની હતા એમાં શકાતુ સ્થાન નથી અને ન્યાયશાસ્ત્રકાર એમકડું છે. જેમ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ મનાય છે તેમ અનુમાન પ્રમાણ પણ મનાય છે અને સાથે સાથે શાસ્ત્રપ્રમાણ પણ માનવું પડે છે, ખાપણું એકાદ ગામ જવાનું હોય, તેને મા આપણે જાણતા નહએ ત્યારે તે માગે જઇ આવેલાની શોધ આપણે કરીએ છીએ અને એના કહેવા પ્રમાણે વિશ્વાસ રાખી પ્રવાસ કરીએ છીએ, તેમ જે જ્ઞાનીઓએ તપશ્ચર્યા કરી જે અનુભવે મેળવી લીધેલા છે, અને પરોપકાર સુદ્ધિથી આપણુા માટે લખી ચૂકેલા છે. તેમની ઉપર ભસે મૂકી આપણે જોતા ઊકેલ મેળવી લેવા ઘટે.
આવી અનુકૂલ અગર પ્રતિકૂલ સ્થિતિ ક્યાંથી આવી? એણે મેટલી ? અને શા માટે મેકલી? એ વસ્તુના વિચાર કરતાં આપણું સૌભાગ્ય આપણા કપાળે લખી મૂકનાર કાળુ છે ? અને એણે શા કારણુ થી એ લખી મૂકયુ ? એને વિચાર કરવ! જોઈએ. આપણો ભાગ્યવિધાતા કાણુ છે ? એ વિધાતા કાને કપાળે સૌભાગ્ય લખી મૂકે અને બીાના કપાળે દુર્ભાગ્ય લખી મૂકે એવા ભિન્નભેદ શા કારી કરતા હશે ? એને પશુ ઉકેલ આપણે મેળવા પડશે.
સહિત્યસન છ
તે માટે તો માપણું મન અને શુદ્ધિનો પણ ઉપયે કરવાની જરૂર છે. આગળ વધીને એમ પણ કહેવા પગે કે, આપણી શ્રુની શક્તિ પરિમિત લેવા લીધે આપણું જેવી વસ્તુનુ ાલન કરી શકીએ
તે
જ્ઞાનીઓ એમ કહે છે કે, આ સ્થૂલ કિ શરીરની પેă જ હીલચાલ અને અદાલતા ચાલતા જ હાય છે, એ વસ્તુ જ્યાં સુધી સામે રાખી આપણે વિચાર કરીશું નહીં ત્યાં સુધી આપણી બધી જ વિચારણા અધૂરી રહેવાની. આપણુા શરીર ઉપર જ્યારે કાઈ આઘાત થાય છે ત્યારે તે આપણા આખા શરીરમાં સ ંવેદના જગાડે છે. પગને વાગે છે ત્યારે હાથ “કાં સ્થિર રહેતા નથી. માથા સુધી તેના આંદોલને આપણને બેચેન કરી મૂકે, શરીરના ક્રાઇ પણ ભાગને દુઃખ થતા આખા શરીર ઉપર તેના પરિણામે જોવામાં આવે છે. એટલું જ નહીં પણુ આપણું મન જે આપણી આંખે જોઈ શક્તા
જ્યારે આપણે આવી અદૃશ્ય એટલે નહીં દેખાનારી વાર્તાનો વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે આપણે આપણા પ્રત્યક્ષ જણાતા સ્થૂલ ઔદારિક શરીરના જ વિચાર કરી એને ઉકેલ મેળવી શકીએ તેમ નથી. આપણી પાંચે ઇંદ્રિયા' તા પ્રત્યક્ષ દેખાતી અને સ્પર્શે કરાતી ઘટના કે વસ્તુના જ વિચાર કરી શકે છે. પશુ તેથી બધું જ્ઞાન આપણને થઈ જાય એમ નથી. ( ૧૫૨ )

Page #11

ફીશ ઝાર રાપા ઉપર
કામ સફળ થશે
આરો પારિ કાફિક શબ્દો નr Jતાં સર ! હું પતા કરી પછાત કરે છે, પણ એને એવા તેવી સરળ ભાછે!ાં અ! પ વિચાર કરી ગયા રેથવી તે બરડી શકતા તે નથી જ, આ પણ ! શરીર ના. જડ, દ , માંસ,
શિલ પાતાને અtrM:! દાણો વધાર કપિત.
છે કે છે અને અનંતી વાર દુ:ણ્ય ભગવનારે બની પદાર્થ, પ્રવાહી પદાર્થ અને વાયુથી બનેલું છે. એક
- દે, વડ પણ નામ જે માગી, હીનદીને કટ હેય છે, તેવો પ્રકાર ના શરીરને છે. બરફ
પવરથી ગવનારા મનને કે વરે જોવામાં કડતા હોય છે અને તે એ મળી જાય છે તેમ
આવે છે તેમાં ઘણુંખરાં જીવ આવા પાપકૃત્ય પ્રવાહી પાણીનું રૂપ ધારણ કરે છે અને તે જ પ્રવાહી
કરી જનમેલા હોય છે તે સમજી રાખવું જોઇએ. વાયુરૂપ ધારણ કરી આપણી નજર સામેથી અદશ્ય
માં પણું સરણ થાય છે એનો અર્થ આપણું શરીર થઈ જાય છે. આ આપી જણાતા શરીર જેવું જ
મરે છે, પણ તેથી આપણે વાસનાઓનું શરીર વાસનાનું એક આવરણ આપણા શરીરને ઘેરી રહેલ અને તેઓ શારીરની પેઠે સર્વથા મરી જતું નથી. એ છે. જે આંદોલને આપણી દિકારા જાણે છે તેના તે પોતાના સારા કે ભાડા કર્મોના પરમાણુઓ સાથે પરિણામે એ નહીં દેખાતા એવા વાસનારૂપી આવરણ હયાત જ હોય છે. અને તેને અનુકૂળ એવું સારું કે શરીરમાં જગે છે. વાસનાના પરિણામો ત્યાં થાય છે ખાટું મનુષ્યનું કે તિર્યંચ જાનવરાદિનું શરીર ખાળી અને વાસનાના પરમાણુઓ આપણી લાગણી જેટલી કાઢી તેમાં પ્રવેશ કરે છે, અને નવા અનુભવે અને હતી કે આછી હોય છે તે મુજબ ત્યાંના પરમાણુઓ નવો કમ તૈયાર કરવા માંડે છે. બનતા રહે છે. આપણે એકાદ એરડામાં બંધબારણે આપણને કંઈ કામ પરિસ્થિતિને કે ભીતિને કામ, ક્રોધ, લેબ, મેહ કે જેના વિચાર કરતા વશ થઈ કરવું પડે તેમાં આ પણ સુકુમ શરીર ઉપર હે છે તેનું પરિણામ આપણી વાર નાના શરીર આધાત થઈ ત્યાંના પરમાણઓ કલુષિત થાય છે ઉપર અંકિત થઈ જ જાય છે. અગર આપણે બંત ખરા, પણ આપણે આપણું અંગ ઉપરથી ધૂળ બારણે જાપ કરતા હોઈએ અને શુભચિતન કરતા ખંખેરી નાંખીએ અને સ્વચ્છ બની શકીએ એવા હોઈએ તેથી આપણી વાસનાને પરમાણુઓ અવશ્ય એ પ્રકાર છે. આવા તે કર્મો ખસેડી તેની અસર ૨ ગાઈ જાય છે. આપણે ભલે એવા વિચાર કરીએ ભૂસી નાખવા માટે પશ્ચાત્તાપ કે આલોચના કરતા કે આપણું કરેલું કઈ જાણતું નથી, પણ એ તો તેવા કર્મો નાબૂદ થઈ શકે. પણ આપણે આનંદપૂર્વક આ પણ શરીર સાથે જોડાઈ જ જાય છે. આપણા રને તે કરતાં રસભરી રીતે જે કર્મો કરીએ અને વાસનાદેહ સાથે જયારે આપણું કર્મના પરમાણુઓ ર્યા પછી ખુશી થઈએ એવા કર્મો આપણુ વાસનાના એકરૂપ થએલા હોય ત્યારે આપણે એ નષ્ટ થઈ બનેલા શરીર સાથે ઓતપ્રોત થઈ જાય છે. એટલું ગયા હશે એમ માનીએ એ તન ભૂખઈ નહીં જ નહીં પણ તે શરીર સાથે ગાઢ રીતે એકરૂપ થઈ તે બીજું શું?
* જાય છે. એવા કર્મો છૂટા થવા અત્યંત મુશ્કેલ એકાદ માણસ જ્યારે પ્રેમની નિરાશામાં સપડાઈ હોવાને લીધે અનંત જન્મ સુધી તેને ભોગવટો

Page #12

-
પૂ. શું હું 40
ઇગલ
લેખક
ક ત્રીનું ચિત્ર તે જાણે પ વીશ્વર ધનની કુશળતાનું તાદર સ્વરૂય, એમાં ગુરુદેવ પ્રતિની ગૃહા, ધર્મ તફના પ્રેમ અને એ લય અથ પાતાંનું સર્વસ્વ છડી દેવાની તમન્નારૂપ ત્રિપુટીના દત થાય
છે.
હ્રામ સાહેબ, મેં સ્પાપની ન્યાયપદ્યુતાની વાતા ધણી સાંભળી છે. મારી માંગણા ખાત્ર એક જ છે તે તે એ જ કે ગુર્જીને સમનની મને મારા ચાંગા પાહે પાવે.
ચાચિગ રોડ, આમ તમારી માંગણી તે બરાબર ૐ અને એ 'તેવારે મારે ધમ પણ છે. ધારે! કે ગુચ્છને હું સમજાવી તમારા એ પુત્રને પાછે પણ અપાવુ, તમેા એ તે સારી રીતે જાણો
DY
છે કે મારા આચાર્ય મહારાજ નથી તેા પરાણે કાને સાધુ બનાવતા કે નથી તે। એમને
આપણને કવા પડે છે, એ વસ્તુ સ્હેજે સમજી શકાય તેમ છે.
એવી રીતે આપણા સૌભાગ્ય કે દુર્ભાગ્યના જન્મ થાય છે એટલે આપણા આ ભાગ્યના વિધાતા અગર લખી મૂકનારા કારીગર અને ધાવયા આપણે પેતે જ છીએ. એમાં બીજા કાઇનુ કામ નથી. તે લખવા માટે ખીજો કાઈ વિધાતા કે બ્રહ્માને નેતર વાની જરૂર નથી. એ તા હાથે કર્યું... અને હૈયે વાસ્તુ' એવા પ્રકાર છે, તેથી તે માટે બીજા કોઈને દોષ આપવાની શી જરૂર છે ? વાળ્યુ હોય તેવુ' જ લવુ પડે છે. બાવળ વાવા અને કરી મેળવવાની ઇચ્છા રાખા એ અસ'ગત છે,
ચોકસી
માદરવાના કોડ હતા. લત પાન જે હવે આ સ્થળ માં તેણે વિલાદ્યુતા નીહાળો - જ અને ઉડી, ધોનાને લઈ તમારે આવ્યા અને તમારી પત્નીની મતિ મળી, પોતે ાકૃત સર્વાંગ સનવ્યા, એ પુત્ર પ ફરી માં તા તમારા ધંધામાં સાથ પૂરશે તો સાતલી વધાર્યું એથી બહુ ખ ધંધુકામાં તમે ભવાન વેપારી અને આગેવાન લે ખાટડ કદાચ લક્ષણું મુખ એની શક્તિને પ્રભાવ વિસ્તરી તે એ ગુજરાતની ભૂમિમાં મશ વેપારી ગર એ દ્વારા લક્ષ્મીની વૃદ્ધ અને પ્રતિકાની પ્રાપ્તિ થ પણ મા એ સ કેટલા વર્ષો સુધી જનતાના મુખે રમવાના ? જે આટલી વાતથી સતાય કર તે હૂ' રાજીખુશીથી માન્ય ત્રણ દિકરામાંથી એકને તમારે બનાવવા તૈયાર છું. એ સાથે લાખ સોના
કદાચિત કાઇ એવા પ્રશ્ન કરે ઉં, જ્યારે ખાટા ક્રમાંથી દુઃખ નિર્માણ થાય છે, અને ક્રમે કર્યા વગર તે એક મિનિટ પણ રહી શકીએ તેમ નથી તે સારા કર્મો એટલે પુણ્યના ફળ ભોગવવા જ પડે છે અને મેક્ષ તે રસથા કમો નાશ થયા વિના મળો શકે નહીં, ત્યારે સારા કર્યાં કરી કમા ભાર શા
માટે વધારવા ? એના
જવાબમાં કહેવું પડશે કે, સ્હેજે ભોગવી લઇ શકાય તેમ છે. શુભ કર્મો ભોગવી લેતા આપણે સ્વતંત્ર હવા
સગવડવાળી ગાડીમાં બેસી પ્રવાસ કરીએ ત્યારે
આપણો મુકામ આવતા તે બધી સગવડ અને માટે દરેકે જાગતા કે ઊંધતા, એકાંતમાં અનુકૂલતા આપણે સ્હેજે સુખેથી ભૂલી, બ્રેાડી શકીએ સમાજમાં, ધર્મ કે મંદિરમાં, વેપારમાં કે રમતમાં છીએ, તેમાં મુશ્કેલી નથી; માટે જ જેમ ખતે તેમ અર્થાત્ ગમે તે સ્થિતિમાં આપણા હાથે કાઇ મેલું 'સૌભાગ્ય ઉત્પન્ન થાય તેવા શુભત્વે જ કરતા તે થતું નથીને ? એવા વિચાર જાગૃત રાખવા જોઇએ. રહેવામાં આપણા આત્માનું કલ્યાણ અને શ્રેય છે.
>v( ૧૫૪ )=

Page #13

૧૨]
હવે ભેટરૂપે આપુ છું અને સાસ તે એ છે કે કલ્પી શ્વેતાં ગુરુવારે ચગદેવ માટે જે અમ ભાખ્યુ છે તે એ ત્રણેમાંના એકમાં પદ્મ નથી ! જેવું નસીબ ચાપડ, કાડ કે આંબડમાંના એફનું પણ હેત તે હુ ગુરુજીને ચરી અને તુરત ધરી દંતર તમે તે વ્યાપારી દો અને સારી રીતે જાણા છે કે આ મ`ત્રીધરોટલા ભોળા નથી કે એક વાણિયાના દિકરા સારું પોતાના વારસને દત્તક દેવા તૈયાર થાય. વળી આખું વરસ ધધાની મથામણ કરવા છતાં અને પરસેવા ઉતારવા છતાં જ્યાં હુન્નર સોનામહોરના દર્શન થવા દુર્લભ છે, ત્યાં સામે રાજી ખુશીયા લાખ ધરાય છે એ પાછળ જે સ્ય છે. એ સમજવાની અગત્ય છે.
દેવચંદ્રસૂરિ જેવા નિષ્ણાત ગુરુજીના સંસર્ગથી તમારા એ પુત્ર એવું જ્ઞાન સંપાદન કરી કે જેનું આકણુ મહારાજા જયસિંહદેવ જેવાને તો થશે પણું એના ડાથે જે સાહિત્યની વાડી નવપવિત થશે તેનાથી માત્ર ભારત જ નહીં પણ સારું જગત આશ્ચર્યાન્વિત બનશે અને એક મહાન વિદ્વાન તરીકે એની ગણના થશે. જ્યારે એ સબંધી યશોગાથાઓ તે સાહિત્યના પાને એવી રીતે આલેખાશે કે જે દુર્જારો વર્ષો સુધી જનતા ભૂલશે પશુ નહીં.
શેડ, જેની દ્વારા આવું યુગવર્તી કા નિપજવાનું છે એને શા સારુ તમારા સાંકડા ખૂણામાં દબાવી રાખવા કચ્છા છે! ? વિચાર તેા કરા, ‘પુત્રની કીર્તિ'
વિસ્તરે એ ક્યા ખાપતે ન ગમે ? વળી જે અંગે જ્યારે પણ નોંધ લેવાશે ત્યારે એના માબાપના નામ તા યાદ થવાના છે જ, જે મહાન પ્રતિષ્ઠા-સપાદનના યોગ શ્રમત્વમાં છે એ તમારા ઘરમાં કે વેપારમાં નથી જ, તમેાતે જેમાં લાભ વધારે જણાય તે જણાવે, એકમાં ચાર દિ'ના ચાંદરણા જેવુ છે જ્યારે ખીજામાં 'યાવચ્ચ’દ્રવિકરો’- જેવુ છે,
!!
(
૫ )
મહારની જણ એમાં તા વિક્રય જેવું થાય. માર જેવા વેપારીને એવે સાદે ન પર, ઝુ રાખુશીથી થયેલ અધિ ખૂન્ન રાખું છું જે ર એ ગુરુ-શિષ્યના દાન કરી પાહે ફર
અને પછી તે મણે વિચારગી ચિત્રોની પર પરા મ સામે પ્રક્રિયા કરી ! એકને યાદ કરતાં ખીસ્તૃત ભૂલી જવાય. એમાં નગેબ્રી હુમચર્ચા, ચાંગદેવ તે સામદેવને ાંગ તારી કેવી રીતે પ્રગતિના સોપાન ચઢી રહ્યા Ìના જીવનપ્રસંગે
ભૂમિગૃહમાં સાધનો એકધ્યાન બનેલ સાધુ-ત્રિપુટી, એક બાજુ કાને પુરૢ કામાતુર બનાવે એવી અવસ્થામાં ઉભેલી પદ્મિની સ્ત્રી અને ખીછ બાજુ તેણીતા સ્વામી ઉધાડી તલવારે આદાનું પાલન કરવા જાગૃત ઉભેલે. આવા હતી કે ત્રિપુટીમાંના એકાદનું ધ્યાનભંગ થાય કિંવા નાની સ્ખલના ખેતી નજરે ચડે કે વિના દ્વિચકીચાટે ધડથી માથુ જુદુ કરી નાખવું, એમાં મુનિવધને દાલ નથી પશુ ગુરુઆજ્ઞાનું પાલન કરવારૂપ માટે લાભ છે. ધ્યાનની એવી એકાગ્રતા વિના નથી તો અમેાને સાધના ફળવાની સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરવી હોય, આ ઊગતા સાધુને સરસ્વતી મૈયાની પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત કરવી હૈય તે, એ માટે મરણાંત કષ્ટ વેઠવાની તૈયારી પણ હાવી જોઇએ. વિદ્યાસાધન અર્થે આત્માએ સ” કાર્યા બલિદાન દેવા તત્પર થવું ઘટે. એ ત્રિપુટીમાં શ્રી દેવચંદ્રસૂરિ, શ્રી મણવાદી અને ત્રીજા શ્રી હેમચંદ્ર,
×
X
ત્યાં તા ગાચરી અર્થે ગયેલ ગુરુમહારાજ દેવચંદ્રસૂરિને શ્રાવકની દુઃખદ સ્થિતિ અને એક બાજુ ઘરમાં કાલસાના ઢગલે જણાય છે, જ્યારે સેામદેવ શિષ્યને એ ઢગલે સુવર્ણતા દેખાય છે. સહજ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે ઃ આવી સપત્તિ-ધારકની આવી દશા કેમ હાય ? શુરુઆત થતાં જ શિષ્ય એ ઢગ પર આસન જમાવે છે અને પેલે દુ:ખી શ્રાવક ખેતશ્વેતામાં એ સુવણુ ગ્રહણુ કરી “નિક બને છે,
હાકેમ સાહેબ! જો આપ જણાય છે એવુ ભવિષ્ય ગુરુદેવે જોયુ હાય તો મારા દીકરા ભલે
સાધુ જ રહે. મારે નથી તો તમારા દિકરા કે સેના-ભક્તિથી ધન ખરચી સામદેવનું નામ હેમચંદ્રસૂરિ

Page #14

જૈન
(
કરવામાં કાળુપ બને છે. પછી તે હિલપુરતો વિશ્વ વિધ કરીકે ભારતના જુદા જુદા દેશમાં પ્રસરી રહે છે, જા સાક્ષાત્ સરસ્વતી અવતાર સમા મંદ હેમર જે રિતમાં વિરા ત્યાં વિદા તે દાનના ઉપાદ્યો ને તત્ત્વ મેળવવાની શિસા દેડતા પાવે છે, તાડપત્રો ઉપર લખવાનું કામ પણ જોરપૂર્વક શરૂ થાય છે,
*
X
X
રાજવી સિદ્ધરાજે આપ્રતુ કરી તૈયાર ાવેલ અાંગી વ્યાકરણ નિમિત્તના વચ્ચેાર્ડ રાજમાર્ગ ચાલી રહ્યો છે. હાથીની પીઠ ઉપર રહેલ સવ અંબાડી-શ્રીમદ્ હેમચંદ્રસૂરિએ મહાપ્રયાને તૈયાર કરેલ વાળુ કે જેનું નામ સિદ્ધહેમ રખાયેલ છે તે મૂકવામાં આવેલ છે. આ રીતે એ ગ્રંથનું બહુમાન કર્યા પછી તા એની નાલે કરવાની અને જુદા જુદા જ્ઞાનભડાગમાં મોકલવાની મેજના આરંભાય છે, એક સ્થળે તાડપત્રાના ઢગ છે, તે બીજે વળી ફુલમા ધડવાના ખોા પડ્યા છે. એક બાજુ લહીની શ્રેણી લખવામાં મશગૂલ છે તે બીજી બાજુએ લખાયેલ પાનામાં કંઇ ભૂલ તે રહેવા નથી પામી એ તપાસવા ગુરુજીની પાસે રહી, વિદ્યાસિદ્ધ બનેલ શિષ્યેાની મંડળી છે.
×
X
X
અરે ! આ તે સ્થ ંભતીર્થમાં સિદ્ધરાજના સૈનિક ઉદયવસહીમાં મ`ત્રીશ્વરના આવાસમાં કઇ શોધ કરતા જણાય છે તે! રાજવીએ તેમતે ચાડની સરદારી હેઠળ કુમારપાળને શોધી, પકડી લાવવા માલેલા છે, ભાગ્યવાનને ત્યાં ભૂત રળે” એ જનવાયકા મુજબ આંબડની શુદ્ધિમતી લક્ષનાદ્વારા તેઓ છેતરાય છે અને વીલા મોઢ કુમારપાળને સીધા વિના પાટણું પાછા ફરે છે. આમ અણીના ચૂકયો કુમારપાળ, આચાર્ય શ્રી હેમચ ંદ્રસૂરિને નમસ્કાર કરી, સિદ્ધરાજના ભયથી જેના પ્રાણ કઠે આવ્યા છે-તે કહી રહ્યો છે કેગુરુદેવ, મ'લિંક સંભળાવા. હવે મે આપધાત દ્વારા આ જીવનને અંત આણવાના નિરધાર કર્યાં
મ પ્રકા
છે. આ રખડતી હુ શા મને ખૂની છે. રાજ્યના મા હો કે નહી તે રિન સે રહ્યો. રાજ્યોના વશમાં અવતરવું. દુનિયાની નજરે ભલે આશીર્વાદરૂપ લેખાતું ડું”, મારે મન તે વિષેના પ્યાલા છે. મંત્રીશ્વર નની મા અને આપીની છત્રછાયા ન ભળી હતા કે પકડાત કે ભૂંડા માતે મા પામત.
આ નિરાશાના ઉદ્ગાર સાંભળતાં જ પિગલ બેલી ડયા——
અરે કુમારપાળ, એ ક્ષત્રિયના સંતાન ને રાજ્યના સાચા વારસદાર, તને આવા નિરારાના સુર કાઢવા શોભતા નથી. યાદ કર પેલું કવિવચન ‘ક’ઈ લાખા નિરાશામાં અમર આશા છુપાઇ છે.' રાત્રિ પડે છે તે બીજે દિને સૂરજ ઊગવાની આગાહી રૂપ છે. કાયમને માટે રાત રહેતી નથી, એ પછી દિવસ થાય છે જ, વાદળ કાળા ભ્રમર બન્યા હાય છે ત્યારે સમજી લેવું કે મૂશળધાર વર્ષા થશે, પણ એ પછી સૂર્યપ્રકાશ કેવા મતાહર લાગે છે. દુ:ખની પરંપરા આવી હોય ત્યારે માનવે સમજી રાખવું કે એને છેડે આવવાની તૈયારી થઈ રહી છે. સુખના ૬૬ાડા દેખાવાના છે. દુઃખ પછી સુખને પણુ અસ્તોદયનો નિયમ લાગુ પડે છે જ.
ભાવી રાજવી, તારે નિરાગ્ન થવાનો લેશમાત્ર જરૂર નથી. તારા નસીબમાં પાટણનો ગાદી સો ટકા લખાયેલી છે.
પૂજ્ય ગુરુમહારાજ, આવું તે મે જ્યાતિષીના મુખે સાંભળીને હૃષ્ટપર પરાઓ વહેરી લીધી છે. કેટલાય માનવીઓના ઉપકાર હેઠળ એ સારુ આવ્યા છેં. ગૂજર ભૂમિની હદ ઓળંગી જુદા જુદા પ્રદેશમાં ભમ્યા છું. જાતજાતના અનુભવો મેળવ્યા છે, મીઠા વયા સાંભળ્યા છે તેમ કડવી વાણી પણ ઓછી નથી સુણી. જીવન ટકાવવા દૂષિત માર્ગે પણ ગયા છુ, છતાં આજના બનાવે મારી ધીરજ ખુટાડી છે અને મન પે!કારી રહ્યું છે કે-તારાથી ઉપગારીના ઋણને ભલે નથી વળવાના. નકામો શા માટે અત્યંતે
'
,

Page #15

છે. શ્રી મોરારીતાર્ધ શત - સારું
અનુ રાશર્ય શ્રી વિજયપહેરીશ્વર" મહારાજ 'ખ---(૦૬) જિનક! કદમાં જિનવડે એસટી એક વેદ હોય છે, જનક સ્વીકાર કરેલ તીર્થક, સામાન્ય કેવલો લેવા કે અન્ય કઈ ? મુનિ વેદો પણ ય અને અહી પણ ય, તેમાં તથા જિનકલ્પિક સાધમે તે ભાવમાં મેલે નય કે જિનકહષક મુનિને તે બવમાં કેવલજ્ઞાનનો ઉપત્તિને નહીં અને ન જાય તે શા કારણથી ? નિવેધ છે, ઉપરામણીમાં વેદને ઉપશમાવ્યા પછી
ઉ– અહિ જિન શબદડે તો કરે છે અવે ક પા પ્રાપ્ત થાય છે. સામાન્ય કવલી ન લેવાય, તેઓ વિરકદિપક રાવતેઢી રહ્યુ છે કari અને જિનપિકથી ભિન્ન હવાથી કપાતીત શબ્દ. ૩ રા
તક વિજs. વડે કહેવાય છે, પરંતુ છમાંથી નિકળેલ સાધુ- માવાળો | { }
} વિશેષ વા, પ્રવચનસારોદ્ધારની ટીકામાં ૬૩ માં ભાવાર્થ-ઉપશમ માં વેદને ઉપદમાવ્યા દ્વારમાં કહ્યું છે કે:
પછી અદકપણું પ્રાપ્ત થાળે છે પણ વેદને ખપાવેલ નિના શનિ સાથgr: તેવું હોતું નથી તેથી તે ભવમાં કેવલજ્ઞાનને નિધિ છે, જે સમાવતેર પબ્લીતિ નિરવ ઉપશમશ્રેણી સિવાય બાકીના કાલમાં તે સંવેદી હોય રૂાર”
છે. આ વિષયમાં કેટલાક આધુનિક લેકે એ મ કહે જિન એટલે ગુચ્છમાંથી નિકલેક સાધવિરોષ, છે કે જિનપિક સાધુઓને આચાર હગતિ હોય તેઓને ક૯૫ એટલે આચાર, તેનું પાલન કરે, તે છે કારણ કે તે સાધુઓ સિંહ આદિત સન્મુખ પ્રમાણે વર્તે તે નિ૯િ૫ક કહેવાય, તેમજ જિન- આવતે જોઈને પણ તે જ માગે જાય છે, બીજા કપક મુનિએ તે ભવમાં માણે ન જાય, કારણ કે રસ્તે જતા નથી, એટલે તેઓની તે ભવમાં મુક્તિ આગમમાં તેમને કેવલજ્ઞાનને નિષેધ કરેલ છે. બ૯૯૫ની થતી નથી, એમ બોલવું તે અયોગ્ય છે, તેઓ ટીકામાં વેદને આશ્રયીને જિનક૯૫ ગ્રહણ કરતી વખતે ભગવાને કહેલ નિરપવાદ અનુષ્ઠાન કરનારા છે. તેમને સ્ત્રીવેદને છેડીને અસંકિલષ્ટ પુર્વવેદ કે નપુંસક જરા પણ હઠવાદ નથી, તેઓના આચારવિષયક
મુશામાં ઉતારવા, કારણરૂપ થાય છે? ચાઉંડ નર્તકીનું વચન “વ્હાત ગઈ થોડી રહી.' હવે થોડા જે પુત્ર, બાપ એવા ઉદયન મંત્રીશ્રીના ઘરની સારું બગાડ નહીં. સિદ્ધરાજના પરલોકગમનને ધંટ તપાસ કરવા આવે એ શું? માતામહ તરીકે વાગી રહ્યો છે, માટે તારે દર પરદેશમાં ભ્રમણ કરવાની બિરદાવનાર સિદ્ધરાજને મંત્રીશ્વર પર વહેમ આવે જરૂર નથી અને નથી જરૂર આપઘાત કરવાની. હું એમાં નિમિત્ત કોણ? આ બધું આ એક જીવડા આગાહી કરું છું કે અમુક દિવસે અને અમુક ચોધડીખાતર !
એ પાટણની રાજગાદી તને મળશે જ. કુમારપાળ, તારું ભાગ્ય ઉજવળ છે એટલે તેને પ્રત્યે ! આપના વચન પર મને શ્રદ્ધા છે; એટલે રાજવીના દાવ નિષ્ફળ જાય છે; અને અણીને જ આપની આજ્ઞા માથે ચઢાવું છું. એક વાર ફરીથી ચૂક સે વર્ષ જીવે તેમ તું એ સર્વ કછપરંપરા.. મારો ડગમગતી નાવને સાગરમાં તરતી રાખું છું. એની હેલીમાંથી પસાર થઈ ગયો છું. યાદ કર પેલી
(ચાલુ) (૧૫૭ )પ્ત

Page #16

કોને કાર
( ૧૮ )
ભગવાનની એવી જ આના છે. ભગવાનની માદામાં સુથા હડવાત. આવ છે. એટલા માટે આચારાંગ સૂત્રના છઠ્ઠા ધ્યેયનના ત્રીજા ઉદ્દેશમાં નિકલ્પિક, વિકલ્પિક સર્વે સાધુને જિનાજ્ઞાને ન્સરના! અને સશુની કલા છે. કહ્યું છે કે
સિવિલ પ્રિવેશ પધારી હોદ્રીય થા વિત્તિ, વિવિયો કામાસાર્થમસ-તેણીને क्षपकस्तथा विकटrsविकृष्टतपचारी प्रत्यहમળી મૂળ જો વા તે સર્વપિ તૌર્યત્વચાનુ
सारत: परस्पराsनिन्दया सम्यक्त्वदर्शिनः ।
કરવાની વાધો છે પુના અર્થ થાય છે અને તે પુન્ય વિશિષ્ટ સ્વર્ગાદિ સુખ શૈશવ્યા બિન: ય થતું નથી તેથી તેમની તેનાં મુક્તિ ન ખરું તત્વ છે તે તે કી ભગવનું ભણે.
થ
ભાવાર્થ:-જે કોઇ પણ સાધુ બે વસ્ત્ર અથવા ત્રણ વસ્ર, એક વસ્ત્ર કે વસ્ત્રરહિતપણે પેાતાના
માચારનું પાલન કરે અને પરસ્પર ાની નિન્દા નં કરે તેા તે સર્વી સાધુએ જિનેશ્વરની આજ્ઞા પાળનારા છે. એમ માનવું, તેમજ જિનકલ્પિક કે પ્રતિમાધારી કાઇ સાધુ કદાચિત્ પોતાના કલ્પ એટલે આચારને અનુસારે ભિક્ષા ન મેળવી શકે તે પણ ક્રૂરગડુકને પણ તું ઓદનમુડ છે એમ હીતે એની નિન્દા કે હેલષ્ણુા ન કરે, સવ` સ્થવિરપી મુનિએ ત્રણ વસ્ત્ર અવશ્ય ગ્રહંફ્સ કરવા જોઇએ. એક વસ્ત્રથી શાત ‘પરિષદ્ધ સહન કરી શકે તા પણ ત્રણ વસ્ત્ર ગ્રહણુ કરવાની ભગવાનની આજ્ઞા છે, બીજા તે એપ કહે છે કે જિનકલ્પી મુનિને ઉત્કૃષ્ટ ક્રિયા
પ્ર૦ (૧૦૭) અણિકાપુત્ર આચાર્ય પા સાલીને રૅજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયુ છે કે છ્યા પછી વજન કર્યુ કે નિર ?
વીને વજ્ઞાન પ
જાણ્યા
પછી ણુ’કાપુત્ર આચાર્ય સાધ્વીને ન કર્યુ છે એવું જણાતુ નથી
ભાવાર્થ :-જિનકલ્પિક કાષ્ટ એક વસ્ત્ર ધારણ કરે કે કાઇ એ અથવા ત્રણુ વસ્ત્ર ધારણ કરે, અથવા વિશ્કી કોઇ માસક્ષમણ કે અ માસક્ષમણ કરે, કૈાઈ વિત્કૃષ્ટ ત્રણ, ચાર કે પાંચ ઉપવાસ કરે, કાઇ વિકૃષ્ટ ઉપવાસ કે છઠ્ઠું કરે અને કાઈ કૂરઝુનીટીકામાં માફક નિત્ય ભાજન કરે, આ બધા સાધુઓ તીયકરના વચનને અનુસરનારા હાવાથી પરસ્પર નિન્દાના અભાવે સમ્યગ્રંદની જાણવા. કહ્યું છે !—
- जो वि दुवत्थ तिवत्थो एगेण अचलगो व संरइ ॥ न हु ते हि ंति परं सव्वे वि हु નિબળાઇ || ? ||
ते
“ નાળામિ, છૂટું પ્રતિમા, દેવ, દેવળ, વાનિો વેજિ બસરૂત્તિ ’
»
ભાવા — નણું છું. કેવી રીતે ? અતિય વડે, કયા અતિશયર્ડ ? કેવલજ્ઞાનવર્ડ આવશ્યકની એટલા જ પાડે છે, છદ્મસ્થ ગુરુગે કલ
જ્ઞાનવાળા સાધ્વીને ન વાંદવી.
પ્ર(૧૦૮) જે પ્રકારે સાધુઓ ગામની બહાર હાથ લાંબા કરી તાપના લે છે, કેટલાક ભુ ઊંચી કરી એક પગ ઊંચે સીાચીને આતાપના લે છે એ પ્રમાણે સાધ્વીઓ કરી શકે કે નહી?
ઉ-સાધ્વીએ એ પ્રમાણે કરે નહિ, પરંતુ ગૃ૫માં કહેલ વિધિ પ્રમાણે કરે છે:--
नो कप्पईत्यादि - आर्याया प्रामाद् वहि
ર્ધ્વમુલો વજૂ છેલ્લા યુંપાવું કર્ધ્વમાનુંથ आतापनाभूमौ आतापयितुं न कल्पते किन्तु उपाश्रयमध्ये संघाटी प्रतिबद्धायाः प्रलम्वितबा
હાયા.
સમવાવિવાયા:, સ્થિસ્યા બતાવુંચતું પતે, ચરવાનુä નિયતે સા ઉત્કૃષ્ટોત્કૃષ્ટા ભાવાર્થ સાધ્વી ગામની બહાર બે બુન્ન ઊંચી કરીને એક પગ ઊ'ચા સકેંચીને આતાપના ભૂમિમાં આતાપના લઈ શકે નહિં, પરંતુ સંધાટીકા એઢવાના વસ્ત્રની અંદર એ ભૂળ લાંબો કરી, ખતે પગ સરખા રાખીને તાપના લઈ શકે છે. (ચાલુ)

Page #17

શ્રી વ
તુ એક
[ મ રૂપ ની કાતિ પરાથી વાર્ષિક અણિકા
૧. પદ્મ વિભાગ
૧ શ્રી ગૌતમસ્વામીજીની સ્તુતિ
૨. શ્રી બેન પણ પ્રજાનું તે સ
3. नूतनवर्षाभिनंदन
૪. નૂતન વર્ષાભિનદન
૫. નૂતન વર્ષાભિનંદન
૬. દ્વિતીય ‘નમે સિદ્ધાણું” પદનું સ્તવન તથા ૭, શુદ્ર-સ્તુતિ-પત્રુવિંશતિજ (સાનુવાર)
૮. શ્રી નવખંડા પાર્શ્વ નાથનુ' સ્તવન ૯. શુભ નામ-સ્મરણુ સ્તંત્ર
१०. श्री शांतिनाथ भगवानका स्तवन
વધતું રહો
찮을
{ મુનિરાજશ્રી હમ જિંજયજી ) ( સુનિરાજશ્રી ભાકરવિજયજી )
૧
ર્
२
(
શ્રી
3
૬
૧૭
( સુનિરાજશ્રી હેમચંદ્રવિજયજી ) બાલચંદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર ( શ્રી દુર્લભદાસ ત્રિલે વનદાસ ગાંધી ) થાપ ( મુનિરાજશ્રી નિત્યાન વિજયજી ) ( મુનિરાજશ્રી હૅમ દ્રવિજયજી ૧૮, ૨૭,૯૮, ૧૧૫, ૧૪૬ ( મુનિરાજશ્રી ગનમેÍજયજી ) ૩૩ ( ૫'. સુશીલવિજયજી ગણિ) ૩૪ ( શ્રી તેજરાજ લક્ષ્મીચંદજી ) ૪૯ ( શ્રી ખાલચ'દ હીરાચદ ‘સાહિત્યચંદ્ર’) ૫૦
૬. શ્રી દીપેાત્સવી પર્વ
૧૧. વિવિધતામાં એકતા
૧૨. સતીસૂ પોશિયા ( ૫. શ્રી ધુધરવિજયજી ગણિવર્યાં) ૬૫, ૮૧, ૯૭, ૧૧૩, ૧૨૯, ૧૪૫
( શ્રી ખાલચંદ હીરાચ'દ ‘સાહિત્યચંદ્ર' ) ૬૬
૧૩. શ્રી વીર-જન્મ કલ્યાણક ૧૪. શ્રી મહાવીરસ્વામી સ્તવન ૧૫. પ્રાચીન શ્રી વીર જિન સ્તવન
૧૬. શ્રી સીમ`ધર જિન સ્તવન-વિનતિ ૧૭. અધ
( શ્રી તેજરાજ લક્ષ્મીચંદજી ) ૮૨ (સ'પા૦ શ્રી મેહુનલાલ ગિરધર ) ૮૩ ( મુનિરાજશ્રી મનમેહવિજયજી ) ૯૯ ( શ્રી ખાલચંદ હીરાચંદ ‘સાહિત્યચદ્ર') ૧૧૪ (૫. શ્રી સુશીલવિજયજી ગણિવ ) ૧૩૦ ર. ગદ્ય વિભાગ
૧૮. તીર્થં વંદના પંચાશિકા
૧. નૂતન વર્ષાભિન ંદન
(શ્રી દીપચંદ જીવણલાલ શાહ )
૪
૨. અધૂરું સ્વપ્ન ( શ્રી મેહંનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ૭, ૫૧, ૭૪, ૮૭, ૧૦૫,૧૩૨, ૧૫૪ ૩. મીઠાં વચને સહુને ગમે છે ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ‘સાહિત્યચંદ્ર’) ૧૦ ૪. કુમારપાળના જીવનવૃત્તાંત સંબધી સાહિત્ય ( શ્રી હીરાલાલ ર. કાપડિયા ) ૧૨ ૫. શ્રી પ્રશ્નોત્તરસા શતક-સા (૧૭ થી ૨૫) ( અનુ. આચાર્ય મહારાજશ્રી
વિજયમહેન્દ્રસૂરિજી મહારાજ) ૧૫, ૩૨, ૪૬, ૫૯, ૭૮, ૯૨, ૧૨૩, ૧૪૦, ૧૫૭ ( શ્રી હીરાચંદ સ્વરૂપચંદ ) કા. ટા. પે. ૐ *( ૧૫ )ct

Page #18

ઈદ .. છે. લાઠી રાણ
૯. અબૂ પર પાંચ દિવસ
( શ્રી દીપચંદ છવલાલ રાઠ4) ૨૩ ૧૦. રાજકારની પરીક્ષા
( શ્રી હીરાલાલ ર. કાપડિયા ) ર૯, ૪૪ ૧૧. મારી જીવનષ્ટ
( જ કડલાલ નહેરુ ) ૩૬ ૧૨. લતા
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્ય દ્ર’ ) ૪૧ ૧૩. રાજિન
( શ્રી હીરાચંદ રૂપચંદ ) ૪૮ ૧૪. કીર્તિ અને સેવાનો વિરોધ '( શ્રી ભાલચંદ હીરાચંદ ‘સાહિત્યચંદ્ર') ૫૩ ૧૫. ચંદ્રરાજનું રેખાદર્શન
( શ્રી હીરાલાલ ર. કાપડિયા) પ૬, ૭૪ ૧૬. શ્રી શાનપરો છે તો તેવો રાત પર (કી અગરચંદજી "હિટ ) ૬૬ ૧૭. શ્રી જિનદર્શનની તૃષા (૧૩) (ડે. ભગવાનદાસ મનસુખમાઈ મહેતા) ૬૩ ૧૮. શ્રી વર્ધમાન મહાવીર : ૨૨ થી ૨૫ (સ્વ. શ્રી તીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા)
- ૬૮, ૧૦૦, ૧૧૬, ૧૪૭ ૧૯. સંપતિ મેળવે પણ કેવી ? (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર') ૭૨ ૨૦. બુદ્ધિ અને શ્રદ્ધા
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર') ૮૪ ૨૧. “ચન્દ્ર” ગ૭ના સિદ્ધસેનસૂરિ
અને એમને ગ્રન્થરાશિ (શ્રી હીરાલાલ ૨. કાપડિપા) ૮૯ ૨૨. શ્રીમદ્ રેવલીયા અગણિત પ૬ (શ્રી અગરચંદ નાહટા) ૯૫ ૨૩. સાધુ અને શ્રાવકના ભેદ
(મુનિરાજશ્રી મહાપ્રભવિજયજી ) ૯૬ ૨૪. વ્યષ્ટિ, સમષ્ટિ અને પરમેષ્ટિ (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર' ) ૧૦૭ ૨૫. ગીતકાર સમયસુન્દરકૃત શાન્તિનાથ સ્તુત્ર (શ્રી હીરાલાલ ર. કાપડિયા) ૧૧૦ ૨૬. ભગવંતના એ અભિગ્રહ
: (શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ૧૧૯ ર૭. આશાને દાસી બનાવે
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર') ૧૨૧ ૨૮, મુશ્વમેધાકરાલંકાર અને એનાં
જલ્પકલ્પલતા ઇત્યાદિ ભાંડુઓ (શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા ) ૧૨૬, ૧૩૭ ર૯ અગ્નિ અને તપ
. (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર') ૧૩૪ ૩૦. સીર્તિાવિત તીન છે જે સ્ત્રાર્થ ી લોન (શ્રી અગરચંદ નાહટા) ૧૪૨ ૩૧. તપને મહિમા
(શ્રી હીરાચંદ સ્વરૂપચંદ ) ૧૪૪ ૩૨. સૌભાગ્ય અને દુર્ભાગ્ય
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર’) ઉપર
૩. પ્રકીર્ણ
૧. પુસ્તકની પહોંચ કારતક ટા પ. ૩-૪, માગશર ટા. ૫. ૩-૪. પ : -
- ફાગણ ટા. ૫. ૪, ચૈત્ર . પે ૩, આસો ટા. પ. ૩ ૨. ભાવનગરના યાદગાર પ્રસંગે
- ભાદર ટા, ૫. ૩

Page #19

છીએ. પ્રસાર માવકારદાયક છે.
છે. રીમદ્ રે ચંદ્રગીત જાતિ નિ હાઈ-પાદક દુપરાન' જ છે.ડ, મદાર , નિરિ સેવા સંઘ-મુંબઈ. મૂલ્ય બે રૂપિયા. ડેમી આઠ પેજી સાઈડ, પ૪ ૪૮ -૮૪=૧૨૪. હાલ: હિંદી,
જેવી રીતે પૂ. શ્રી નંદકનછ તેમજ ઉપાધ્યાયશ્રી અરવિજયજીની એક વીડી વાર સાજે પ્રચલિત છે તેવી જ રીતે પૂ.શ્રી દેવચંદ્રજી વીણી પર તે રાક જ મારી અંગે મહત્વની છે. બાજુનો વિષય તેમાં સારી રીતે સમાવિષ્ટ કરવામાં આવ્યો છે. સુરત પૃષ્ઠોમાં ઉષાબ:વથી દેવચંદ્રજીનું જીવન-ચરિત્ર આપવામાં આવેલ છે, ને પછી એવી સ્તર પર અને વિશેષાર્થ સાથે રાખવામાં આવેલ છે. પ્રયાય પ્રશંસનીય છે. -
૩. પવન્ના -( પ્રતાકાર) રચયિતા પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિશ્વકસ્તુરરજી હોજ. સંપાદક-મુનિરાજશ્રી ચંદ્રદયવિજ ગણિ, પ્રકાશક-માસ્તર જશવંતલાલ ગિરધરલાસ. પ્રતાકાર મૃઢ ૧૪.
.
આ પ્રત પ્રાકૃત ભાષાના અભ્યાસીઓને માટે વિશેષ ઉપયોગી છે. રાજા પ્રતમાં જુદી જુદી સંક્ષિપ્ત પંચાવન કથાઓ આપવામાં આવી. સ્થાઓ બધી બોધદાયક અને ભાવવાહક છે. પૂજ્યશ્રીનો પાર આદરણીય છે.
કે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર-હાત્રિશિકા-રચયિતા–પાશ્રીસુશીલવિજયજી ગણિવર્ય પ્રકાશકજ્ઞાન પાસેક સમિતિ-બેટાદ "ય એક આન, એક ફોરમની આ લધુ પુરિતકામાં વિદ્વાન ચારશ્રી મહારાજે નવકાર-મહામંત્રનું સ્વરૂપ અને તેનું માહાતમ્ય સદર રીતે કાવ્યમાં દર્શાવ્યું છે. તદુપરાંત નમસ્કાર મહામંત્રને અરબ છંદ વિગેરે આપેલ છે. પ્રયાસ પ્રશંસનીય છે. પૂજ્યશ્રી આવી રીતે નાનીનાની પુસ્તિકાઓ પ્રકાશિત કરતાં રહી સમાપાર કરી સ્વા છે. જો કે
પ. ભકિત-કચન-ભાસ્કર-મકોરા – સંપાદક તરવી મુનિરાજશ્રી ભાસ્કરવિજયજી મહારાજ. પ્રકાશક-તિલાલ ભવાનભાઈ. કાઉત સરળપેછે પ૪ આશરે ૪૦૦ પ્રાપ્તિસ્થાન-બાલુભાઈ રૂગનાથ શાહ અંબાજીનો વા, ભાવનગર,
. . . . આ દર 2થમાં પ્રાચીન ચિસવંદને, સ્તવનો, સંન્ઝાયા, છ દો, થયો, આધ્યાત્મિક પદ, જ્યોતિષને લગતી સમજવું તથા ગહું લીઓ અને પ્રબ વગેરે વિપુલ પ્રમાણમાં માપવામાં આવેલ
કે
ર
* મો. :
:
:
:
1,. 1
:
***
***
*
*
1
.
" ,
" છે
. આ
, , ,
, ,
,
, ,
' , *

Page #20
એ પછ રાઝ, અમે દુર 98, 84, 4, 0 6, દર રાગનું મૂલ્ય નાર, ચક.ન... !aaN . - - શ્રી શાંતિ ડામાં રત દે'રી, પરધુની, મુંબઈ - 4, 23. શ્રી કાંતિલાલ હરગોવિંદદારૂં શીખી !., એક છે. ચારે છુસ્ત કાતિ રૂવામાં ઝવ્યા છે, તો - ધાર્મિક શાણુના ક્ષેત્ર 3 બડ !! ફણસ સારે પ્રચાર અને વિકાસ કરી રહ્યો છે. ઈ તથા પાઓની બદી પાડેાળાનું ન સફળ રીતે કરી, આ શિક્ષણ સંધે એક નવી જ - હાટુ પાડી છેસને આવ્યા હતા જયારે 21 માધુનિક દષ્ટિને નજ૨ સમક્ષ ર સા રિફાર કરી આદરણીય અભ્યાસુમ ચાલે છે, જેને ઉર સ્થળેથી ખાવકાર મળી રહી છે. વિવિધ ક્ષેત્ર માં , અભ્યાસ કરતાં બાળ-બાળકો માટે જે કથા પસંદ કરવામાં આવેલ છે, તેને માં ચારે બોગમાં અમાસ કરવામાં આ ગે છે. પ્રવાસ" દાવકારો છે. 18. Progress c Prakrit & Jaina Sauces - 647742 (Palazzi ) wid " . 2-3-4 એકબર 59 ના રોજ ભરાયેલ એલઈડીયા રીન્ટલ રેફરંસને વશમાં રામ- પ્રસંગે, પ્રાકૃત અને જેનીઝમ વિભાગના અલ્લ શ્રી ભોગીલાલ જે. સોડેસરાએ જે મનનીય ને - વિદ્વત્તાપૂર્ણ પ્રવચન આપ્યું છે તે આ ડેમી આ સાઈઝનાં બાવન પાનમાં જ કરવામાં આવ્યું છે.' ( શ્રી ભેગીલાલભાઈ પ્રાંડ વિદ્વાન હોઈ તેમણે વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુથી આ વિષયની તલપશી રીતે ઇચ્છાવટ . કરી જિજ્ઞાસુ વર્ગ માટે ઉત્તમ સાધન પૂરું પાડ્યું છે. તે છે . શ્રી દેરાકાલિ - મૂળ, અર્થ અને વિવેચન સાહિત), લેખક અને સંપાદક-મૃનિ. શકરવિજયજી મહારાજ, શક-સમાચબાઈ જેને વેતાંબર મૂર્તિપૂજક નોન દ્ધારક, અમદાવાદ. ક્રાઉન સોળ પેજી પૃઢ આરે 475, પાકું ય શાઈડીંગ, છે ને જિ , સાધુસમાજ" આ સૂત્ર ખાસ પ્રચલિત છે. આ પુસ્તકમાં એનો તેમજ બંને કૂલિકા પષ . અને વિવેચન સહિત આપવામાં આવેલ છે. પ્રતિ આખું સુત્ર જળમાત્ર આપજમાં આવેલ છે. અભ્યાસક વર્ગ તેમજ સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજ માટે આ પુસ્તક અત્યંત ઉપયોગી છે. પૂજા તે મુનિરાજથી આવા પ્રકાશનો પ્રગટ કરી જનસમાજ પર ઉપકારી રહ્યા છે. તેઓને આવા પ્રયાસ પ્રશંસનીય છે. [ C/ 'E ' . * * * *ક કકક ક કક ' * * A , , , સુદાન સાધના મુદાય, શાપીઠ–ભાવનગરે: , ,