Jain Dharm Prakash 1937 Pustak 053 Ank 03

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533621/1

Page #1

થી જૈન ધર્મ મોરી
હંસવાહિની
સંવત ૧૯૯૩
વિર સંવત્
૨૪૬૩
અંક ૩ જે
સરસ્વતી દેવી
પ્રકટકત્તાં– શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા.
ભા 9 ને રે રે,

Page #2

પુસ્તક ૧૩ ન
મૈં ક 3 1.
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
ર્ષિક લવાજમ ૧–૯–૦ ભેટની બુક સહિત પોસ્ટેજ ચાર આના.
જે
अनुक्रमणिका
૧ શ્રી સિદ્ધગિરિ સ્તવન ૨ સત્ય વિના મોક્ષ નહીં. પદ્ય... ૩ પ્રમાદ પિશાચના બહિષ્કાર, પદ્ય ૪ ભગવાન મહાવીરનું તપ
...
940
...
***
930
96
હું ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઇ મહેતા ) ડ
( સ. કે.વિ. )
(9)
S
૫ આત્મતત્ત્વ
( સ, વ∞ )
૬ મૂળસૂત્રની મુખ્યા ને ક્રમ ૭ પ્રશ્નોત્તર રત્નમાળા સશ્રેષ ૮ વ્યવહાર કોશલ્ય. નાના લેખ ૩૯૩-૪-૫] ( મક્તિક ) હું યુદ્ધિષ્ઠિર મહારાજાએ ચક્ષને આપેલા ઉત્તરા ( સ. કુંવર ) ૧૦ પ્રશ્નોત્તર
( પ્રાકાર સા. ગુજરામ અમથારામ આજોલ ) હું ૧૧ પ્રકૃષ્ટ ગુણવાનના ગુણો રાજા પ્રજા ઉપર પણ અસર કરે છે. ( સ કુંજી ) હું ૧૨ પ્રભાવિક પુરુષા-અંતિમ રાજર્ષિ ઉદયન ( મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૧૩ ફડવાશ વિરુદ્ધ મીડાશ ( રાજપાળ મગનલાલ હેારા ) ૧ ૧૪ સોનેરી સૂત્રા ( મુનિશ્રી કલ્યાણવિમળ”
૧૫ વિચારેની આરોગ્ય પર થતી અસર ૧૬ બ્રહ્મચર્ય
( માસ્તર રામચંદ્ર ડી. શાહ )
...
( મુમુક્ષુ મુનિ ) ( પ્રો. હીરાલાલ સિદાસ )
..
| વીર્ સ ૪૬ વિક્રમ સ’, ૧૯
( મુનિશ્રી તુવિજય
( રાજલે ભંડારી )
""
(
૧
૧
૧
સભાસદોને સૂચના
બહારગામના લાઈફમેમ્બરોમાંથી કેટલાએક બંધુએ સ્ટેજ મેકલી ભેટની બુકા મગાવવાનું વારંવાર લખ્યા છતાં એકદર ૧૧ બુકે પોસ્ટેજના ૧ આના મેકલીને મંગાવતા નથી. તેમને વેલ્યુ કરીને મોકલતાં પાંચ આ વધારે ખર્ચ લાગશે તથા હવે પ્રમાદ તજી મગાવવા તસ્દી લેશે.
નવા ચૈત્રી જેન પંચાંગ
કાયમ પ્રમાણે જોધપુરી શ્રધર શિલાલના ચંદુ પંચાંગ અનુસાર તે કરવામાં આવ્યા છે. ખરીદનાર માટે કંમત અરધા આના, એ નકલના રૂા. ૨ મા! હાવેલા કીિ જૈન પણ પાણેજ મોકલનારને મફત મેક

Page #3

आणि मोक्षमार्ग:
सम्यगदान
---
-
પુસ્તક પ૩ મું વિ. સં. ૧૯૯૭ |
અંક ૩ જે | વીર સં. ર૪૬૩
श्रीसिद्धगिरि स्तवन
( જિનરાજકું સદા મેરી વંદના–એ દેરી) ગિરિરાજને સદા મેરી વંદના, વંદના પાપ નિકંદના રે.
ગિરિ એ આંકણી. મૂળનાયક શુભ મુખ સહે, નંદન નાભિ નીંદના રે, પુંડરીક ગણધર પ્રણમીજે, નાયક જે મુનિર્વાદના રે. ગિરિ. ૧ રાયણ વૃક્ષની હેઠલ સુંદર, પગલાં કષભ નિણંદના રે; પ્રેમ ધરીને પૂજન કીજૈ, ઘોળી મૃગમદ ચંદના રે ગિરિ. ૨ અન્ય ઘણેરા દેહરા દીપે, છીપે તેજ દિણુંદના રે, અગણિત જ્યાં જિનબિંબ બિરાજે, ટાળક ભવ ભવ ફંદના રે. ગિરિ. ૩ કાંકરે કાંકરે સિદ્ધ અનંતા, કારક અતિ આનંદના રે; એક સે આડ ને એકવીશ નામે, ગા ગુણ એ ગિરીદના રે ગિરિ. ૪ દરિશન કરતાં દુદ્ધિ પલાયે, વર્ધક શિવસુખે કંદના રે, એ ગિરિ નમતાં રે ના, સૈનિક મે પુલીંદના રે. ગિરિ ૫ આત્મ અમર પદ લેવા વંદે, વૃંદે મનુજ સુર ઈદના રે ચતુર ચડાય ચિત્તે જિનચંદના, સેવન પદ અરવિંદના રે. શિ૦િ ૬
મુનિ ચતુરવિજયજી

Page #4

सत्य विना मोक्ष नहीं
૩
વાળાંધતાને મનુષ્યકી ક્યા અધમ સ્થિતિ હોતી ચલી,
કથા દષ્ટિ વિષમય બન ચલી છાયા જગો જગ હૈ કલીક છે. માનવી ધર્મ અપના માર્ગ અબ પાતા નહી,
સત્યે સંકે બિના જીવ મોક્ષગતિ પાતા નહીં. સ્ત્રી પુત્ર યા ધન ધાન્યમે આસક્ત માનવી હા ચલા. જિસમેં નહીં કછુ સાર ઉસમેં માનતા અપના ભલા; પરિણામમેં સંસારક જૂઠા સમજ લેતા વહી,
સત્ય સંચયકે બિના જીવ મોક્ષગતિ પાતા નહીં. મિથ્યા જગત ફિર ભી રહા ઉસમેં સમાયા તત્ત્વ હૈ,
ઉસ તત્ત્વકા જે સત્ય હૈ ઉસમેં રહા પુરુષત્વ હૈ, પુરુષત્વક પાયે બિન કછુ સાર આતા હૈ નહીં,
સત્ય સંચયંકે બિના જીવ મોક્ષગતિ પાતા નહીં. કમ કર પાયા જનમે કુલ ઉમેં યા નીચમેં,
આનન્દ વૈભવ સ્વર્ગકા ભેગા પડા પુનિ કીચમે, સત્ય બિન જો કમ હૈ સે નિકટ પ્રભુ જાતા નહીં,
સત્ય સંચય કે બિના જીવ મોક્ષગતિ પાતા નહીં. ઇસ નાટ્યભૂમિ પર માનવી માલિકકે નાટકકાર હૈ,
પરમેં રફર ભી પ્રભુને દશ કારણ આ રહે; મૂલા પડા જે ભૂલતા ઉદ્દેશ જીવનકા યહી,
સત્ય સંરાયકે બિના જીવ મેક્ષગતિ પાતા નહીં. દેખિયે ! રાજા ભલે હે રંક સબ હૈ માનવી,
દિન રાત સબકો એક હૈ ધૂપ છાંય સમ દેતા રવિ યદિ પાસ સતુ દૈલત ન હો તો કામ કછુ આતા નહીં,
સત્ય સંચયકે બિના જીવ મોક્ષગતિ પાતા નહીં. ઈસ કર્મભૂમિ વિશાલમે કર પુણ્યકે વા પાપક,
આરંભમેં પૂછે જરા કયા હૈ રુચિકર આપકે; નિર્ણય કરે ! નિશ્ચય કરે ! ! હું સત્યક મારગ યી.
સત્ય સચયકે બિના જીવ મિગતિ પાતા નહીં.

Page #5

અંક ૩ ]
પ્રમાપિરીચનો બહિષ્કાર. મેક્ષ પાને કે લિયે હી પ્રેમ પ્રભુવ કરો.
ધર્મ કર્મ કરે પરતું સત્યકે તકે ઘરે; સત્ય હૈ સો સત્વે હૈ સવ-કારણ-તવ હી,
સત્ય સંચયકે બિના જીવ મોક્ષગતિ પાતા નાર્હાં. “જૈન ધર્મ પ્રકાશ” માસિક પત્ર ભી કહતા અને,
સત્ય અહિંસા ધર્મ પર કાયમ રહે અબ સરાજને ! દુર્લભ મીલા નજન્મ તો ફિર વ્યર્થમેં બની નહીં, સત્ય બિન તીન કાળમેં યહે મિક્ષ તે મીલતા નહીં.
રાજમલ ભંડારી
આગર-માલવા
નું પ્રમાદપિશાચને બહિષ્કાર :
ఆఆఆ
.528P
અરે પ્રમાદપિશાચ! કહું છું તુજને સાચું,
મુજ અંતરથી જા તું ! જા તું ! પિકારી જાગું બૂરું કર્યામાં દુષ્ટ અરે ! તે બાકી ન રાખી.
વિરમ વિરમ ! તું હવે પુન: એ વિનતિ ભાખી; નહિં વિરમ જે અધમ તું, કાઢીશ હું અપમાનથી.
સ્વમાનને જે અંશ તુજમાં, સમજ જા એક સાનથી. ૧ રાક્ષસ સદા સુધાર્તા ! બુમુક્ષુ ભિક્ષુ જેવા.
ભક્ષણ ક્ષણ ક્ષણ કર્યા તણે તુજને છે તેવા: દિવસ માસ ને વર્ષ, યુગે પણ તે તે ખાધા.
કાળચક બહુ ખાઈ, ખાઈ ઉપજાવી બાધાઃ એમ જો ! અનંતા કાળને, તું તે સ્વાહા કહી ગયે,
તદપિ હારી સુધાતણ. અંશ પણ ન ઓછો થયે ! ૨. * આભાના સ્વરૂપથી પ્રમત્ત થવું. ત્રિષ્ટ થવું–ચુત થવું તેનું નામ પ્રમાદ; એટલે - સર્વ પ્રકારની પરભાવપરિણતિ તે પ્રમાદ, અને સ્વભાવપરિણતિ તે અપ્રમાદ. આ વ્યા-કાન શીર્ષકમાં અન્ય ઉપભેદે સમાઇ જાય છે. ૧. દુધાતુર.

Page #6

આ જૈન ધમ પ્રકારા. ૬શાહ જયમ રહ્યો, આત્મ-રાશિને હું !
ટી લીધું તે આત્મ-દ્રવ્ય હે તસ્કર શાહ ! છેડ છે. તું પીછે, તને ચેતવવા ચાહું,
નહિ તો કાઢીશ મ્હાર, નાહરે પકડી બાહુ ભાગ ભાગ કુભાગી ભૂતડા ! ભાંગું મા તુજતણી, - વીર ભગવાન ભુવાતણોજાગૃતિ મંત્ર અદ્દભુત ભણી. ૩ મહિષ મહા મદમસ્ત. તન-મન-વન વિચરતા.
ચાવી ગયો તું કાળ-કડબના પૂળા અનંતા ! કર્યું ખેદાનમેદાન આત્મક્ષેત્ર જ તે ખૂદી,
આત્મગુણના સરસ પાકને નાંખે છુંદી; મહિષાસુર ! સબુર સબુર' તુજ રંજાડ હું નહિ હું,
દડ ગ્રાહી નિજ વીર્યને. કરીશ પાસ દર . મસ્તક તુજ અજ્ઞાન, ગ્રીવા તે સંશય માનું,
અવક્ષસ્થલ વિશાળ, જ્ઞાન મિથ્યા જ પ્રમાણું: રાગ દ્વેષ અભિધાન. દીઈ બાઘુગ હારું.
ધમ મહીં જે અનાદર, તે ઉદર જ ધાર; મતિભ્રંશ દુપ્રણિધાનને. તુજ પદયુગ્મ બુધ ગણે,
એવા તને સાષ્ટાંગ અરે ! નમાવીશ હું નિજ કને. મહા મેહ તુજ તાત, મૂઢતા જન્મદ માતા, - રાગ દ્વેપ બે બ્રાત, ખ્યાત વિષે મદમાતા; વિકથા હારી બહેન. પત્ની તે નિદ્રા નામે.
મદ આદિ કુલદીપ. મુહૂદો વિષયે જામે;
૨. અભિમાનની ગરમી. છે. પાડે. ૪. ડોક. ૫. છાતી. =પ્રમાદના આ આઠ પ્રકાર કહ્યા છે –
"पमाओ य मुर्णिदेहि, भणिओ अमेयओ। अन्नाणं संसओ चेच. मिच्छानाणं तहेव य ।। रागो दोसो मइभंसो. धम्ममि य अणायरो। TIT Terfrદા, ઉદા નિયaT "

Page #7

અર્ક ૯૪ર
ધમાતપણાચના હિષ્કાર.
એવુ અનુરૂપ અહા ! તને, કુટુબ આ આવી મળ્યુ. સર્પગ્રહે અતિથિ થઇ રે ! સર્પ કુળ જાણે ભળ્યુ ! તાત્ત્વિક તાતા તીર, તાકી તુજ તાંત જ તેાડુ, સમતા શક્તિવડે, ‘સમરમાં બાંધવ મેાડુ નિદ્રા નિદ્રા પમાડીને, તુજ જોડુ વિશ્વેતુ,
શમ મુદ્દ્ગરથી મદ-આદિના મસ્તક ફાડુ; સુદન ઉપયોગ ચક્રથી, તુજને પણ રેશુ રણે, એમ સફળ તુજ કુટુંબના, કરીશ સહાર હું ક્ષણે, * પ્રમાદ-કુત્તા ! મના, તને છે પ્રવેશવાની, ક ચાડી મુજ મનદ્વારે, નાટિસા ચેતવવાની; છતાં અજાણ્યા ખૂણેથી, તું ઓચિંતા આવી,
પ્રવેશતા થઇ નટ, મુજ મનદ્વાર ભમાવી; પણ ચિત્તદ્વારે મે' હવે, ઉપયાગ ચાકીદારની.
ચાકી ગાઢવી છે ચાંપતી. ભલે તુ' ફાંફા મારની સુચિર કાળથી તને, પોષીને માટા કીધા,
દગલબાજ ! તે' છતાં, મને તે દગા જ દીધા: બહુ બહુ ભયથી ભર્યાં, ભવાના ભ્રમણે નાંખી, કર્યા ખૂબ હેરાન-તુજ ર જાડા સાંખી; રે ! કૃતઘ્નશિરામણ ! હવે, વિશ્વાસ તુજ રાખું ન હું, મનેાનંદન મનાારાજ્યમાં, પ્રવેશ પણ તુજ ના સહુ,
ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા,
અથવા પ્રકારાંતરે પાંચ પ્રમાદઃ—
" भजं विसयकसाया निद्दा विकहा य पंचमी भणिया । एए पंच पमाया, जीवं पाइति संसारे ॥ "
૬. હારા લાયક તને છાજે એવુ, છ, તીક્ષ્ણ, ૮. યુદ્ધમાં,
૧૩

Page #8

------*sam ૦૩૬૦૦૦૦૦૦૦૦====૦૦૦૦૦૦૪૨૫૦-૦૦૭૦૦૦/૦૦૦/+sada?,
ભગવાન મહાવીરનું તપ
capa૦૦૦૦- sprea૦૨૦૦૦, ૩૩૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦»×2016૦૦૦૦૦૦
શ્રી સુધમાસ્વામી કહે છેઃ—
| સંધાણુક સગુણાનુરાગી કપૂરાંવજયજી )
હે આયુષ્યનનું જંબૂ ! શ્રી મહાવીર ભગવાનની તáયાનુ વર્ણન ને જમ સાંભળ્યુ છે તેમ તેને કહી સંભળાવું શું તે શ્રમણ ભગવાને મવત થઇ, સંસારના દુ:ખ સમજી, પ્રવ્રજ્યા લીધી અને તે જ દિવસે મત ઋતુની ડીમાં જ તે બહાર ચાલી નીકળ્યા. તે કડકડતી ઠંડીમાં શ્રુથી શરીર ને ઢાંકવાને તેમના દઢ સંકલ્પ હતા અને જીવનપર્યંત કડણમાં કઠણ મુશ્કેલી ઉપર વિજય મેળવનાર ભગવાન માટે તે ઉચિત જ હતુ.
અરણ્યમાં વિહરતા ભગવાનને નાના મેટા અનેક જંતુઓએ ચાર મહિના સુધી ઘણા વાસ આપ્યો અને એમના લાહી-માંસ ચૂસ્યા.
તેર મહિના સુધી ભગવાને વત્સને ગભા ઉપર જ રાખી મૂક્યું. પછી બીજ વર્ષ શિશિર ઋતુ અડધી વ્યતીત થતાં તેને છેડીને ભગવાન સંપૂર્ણ અચેલકવસ્તુ રહિત થયા.
વસ્તુ ન હોવા છતાં સખત ટાઢમાં તે હાથ લાંબા રાખીને ધ્યાન ધરતા, ટાઢને કારણે કોઇ દિવસ તેમણે હાથ બગલમાં ચાલ્યા નથી. કોઇ કોઇ વાર શિયાળામાં તે છાયામાં જ બેસીને ધ્યાન ધતા અને ઉનાળામાં તાપમાં જ ખુલ્લે દિલે ઉભડક મેસી ધ્યાન ધરતા.
તે વખતે શિશિર ઋતુમાં હિમાયુ વા વાવાને લીધે અનેક લોકો તા કખ્યા જ કરતા અને કેટલાક સાધુએ એ વખત હવાના ઉપદ્રવ વિનાનું સ્થાન શોધતા, કેટલાક કપાવરે શરીર ઢાંકવાનો વિચાર કરતા અને કેટલાક લેાકેા લાકડાં પણ બાળના. તે વખતે જીત દ્રિય અને શરીરસુખની આંકાક્ષા વિનાના તે ભગવાન એ ગીતને ખુલ્લામાં રહીને સહેતા. ફેોઇ વાર ઠંડી અસહ્ય થઇ પડે ત્યારે ભગવાન સાવધાનપણે રાત્રે બહાર નીકળીને ઊભા રહેતા. વસ્ત્ર વિનાના હોવાથ તૃણુના સ્પર્ધા, ટાઢના સ્પર્ધા, તાપના સ્પર્શ અને ડાંસ તથા મચ્છરના સ્પર્શે એમ અનેક પ્રકારના ( કઠેર ) પÀાં ભગવાન મહાવીરે સમભાવે સહ્યા હતા.
રસ્તે ચાલતાં ભગવાન આગળ આગળ પુરુષની લંબાઇ જેટલા માર્ગ ઉપર ષ્ટિ રાખીને આડું અવળું ન જોતાં ચાલવાના માર્ગ તરફ જ જોઇને સાવધાનીથ ચાલતા, તે વખતે કોઇ એલાવતા પ્રાય: ખેલતા જ નહીં, કદી બોલતા તા ઘણું જ એક ખેલતા અને દૃષ્ટિને સ્થિર કરીને અંતર્મુખ રહેતા. ઉજ્જડ ઘર, સભા સ્થાન. પર અને હાટડાં એવાં સ્થાનોનાં ભગવાન કોઇ વાર રહેતા તા કોઇવાર લુહારનો કોઢમ કે પાછળના ઢગલાષા પાસે જો કોઇ વાર ધમ શાળાઓમાં, બગીચામાં, ઘર

Page #9

આત્મતત્ત્વ
( લેખક—મુમુક્ષુ મુનિ )
[ પ્રસ્તુત લેખમાંની કાકત સ ંગ્રહિત કરેલી છે જે બહુ જ વિચારવા યોગ્ય છે. છૂટક છૂટક સીધલુ' હાઈ એમાં વિષયસંકલનાના ૫ એછે. રખાયેલ છતાં આ સંબંધીના સામાન્ય જ્ઞાનવાળા આત્મજિજ્ઞાસુઓને અતિ લાભપ્રદ નીવડશે એમ ધારી પ્રગટ કરાય છે, મજકુર આખાય. લેખ વિચારણાપૂર્વક વાંચવામાં આવશે તો જ આમાંનું તત્ત્વ સમજી શકાયૅ તેમજ ઉક્ત હકીકત પણ આ વસ્તુના જિજ્ઞાસુને રસપ્રદ લાગશે—જારો; ખીજાને નહિ, ]
આ વિશ્વમાં ચૈતન્ય અને જડ એ બે વસ્તુને મૂકીને બીજી કોઇ પણ વસ્તુ નથી. આત્મસ્વભાવ પ્રગટ કરવાની પ્રુચ્છાવાળા જીવાએ એ તેના લક્ષણા જાણવા જોઇએ. જએ આ બંનેના લક્ષણે જાણે છે તે અજીવને ત્યાગ કરી જીવતત્ત્વમાં લીન થાય છે. જીવતત્ત્વમાં લીન થતાં રાગ-દ્વેષના નાશ થાય છે, રાગ-દ્વેષ દૂર થતાં નવીન કાં આવતાં અટકે છે,
જીવ( આત્મા )નું લક્ષણ ( નિશ્ચય તે વ્યવહારથી )— આત્મા ઉપયાગમય છે. અથવા નાનાયાગમય છે અને દર્શનાયાગમય છે. સારાંશ કે આત્મા નિશ્ચય નયની અપેક્ષાએ જ્ઞાનદર્શનઉપયાગમય છે અને વ્યવહારથી ક્ષાયેાપરામિક જ્ઞાનદર્શનઉપયાગમય છે. આત્મા મૂત્તિમાન નથી પણ વ્યવહારની અપેક્ષાએ જીવ કર્માધીન હાઇ મૂર્તિમાન છે, નિશ્ચયથી દ્રવ્યકર્મ ભાષાદિના કર્તા નથી પણ વ્યવહારથી કર્તૃત્વ છે. નિશ્ચયની અપેક્ષાએ આત્મા લેાકાકાશપ્રમાણ છે અને વ્યવહારથી સ્વદેહપ્રમાણ છે. આત્મા નિશ્ચયથી સહજ સુખામૃતના ભોક્તા છે અને વ્યવહારથી સુખ દુઃખના ભાક્તા છે. આત્મા નિશ્ચયથી સિદ્ધ સમાન છે અને વ્યવહારથી સંસારસ્થ એટલે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવએ ચાર પ્રકારના પુદ્દગલપરાવર્ત્ત લક્ષણ સંસારમાં સ્થિતિ કરવાવાળા છે, નિશ્ચયથી સિદ્ધ છે અને રાગ-દ્વેષના પરિણામવશાત અસિદ્ધ છે. આત્મા નિશ્ચયથી વિશ્વની ઉપર (પ્રાંત) ગતિ કરનારા છે અને વ્યવહારથી કર્મ સબ ંધને લીધે ઊંચે, નીચે અને કે નગરમાં રહેતા હતા. કોઇ વાર સ્મશાનમાં, શૂન્ય ઘરમાં કે ઝાડની નીચે રહેતા હતા. આ રીતે એ શ્રમણે ૧૨ વર્ષ કરતાં વધારે સમય વીતાવ્યા. તે વષો દરમી ચાન રાતદિવસ યત્નવાન રહીને ભગવાન અપ્રમત્તપણે સમાધિપૂર્વક ધ્યાન કરતા, પ્રભુનું આવું જીવનચિત્ર અગાડી જેટલુ હતુ અને તેટલું' અનુકરણ કરાય તો કેવું સારું ?
ઇતિશમૂ.

Page #10

શ્રી જૈન સમું પ્રકાશ. તિછ ગાન કરનાર છે. વ્યવહારથી મૃત. ભવિષ્ય અને વર્તમાન એ ત્રણ કાળમાં વર્તનાર છે. પ્રાણુના ચાર પ્રકાર છે—
ઇંદ્રિયપ્રાણ, ૨ બલપ્રાણ, ૩ શ્વાસોશ્વાસપ્રાણ અને ૪ આયુમાણે. ( ૧ ) શુદ્ધ ચેતના રહિત અશુદ્ધ ચેતનારૂપ પ્રાણ તે ઈદ્રિયપ્રાણ (૨) અનંત વીર્ય રૂપથી વિપરીત મન, વચન, કાય એ બલરૂપપ્રાણ. (૩) અનાદિ અનંત આત્મદ્રવ્યની સત્તા રૂપથી વિપરીત સાદિસાંત રૂપ જે
પ્રાણ તે આયુમાણ, (૪) અનંત સુખરૂપથી વિપરીત જે અલ્પ માત્ર ખેદનિવૃત્તિ પ્રાણ તે ધા
શ્વાસપ્રાણ,
આ ચાર પ્રાણના ઉત્તરભેદ દશ થાય છે. ૫ દ્રિય, ૩ બળ, ૧ આયુ ને 1 શ્વાસોચ્છવાસ.
ઉપગાધિકાર–નેત્રદ્વારા જે દર્શન થાય તે ચક્ષુદશને પગ, નેત્ર સિવાય બીજી ચાર ઇંદ્રિયદ્વારા જે દર્શન થાય તે અચદશને પગ અને અવધિદર્શનાવરણના ક્ષપશમથી અવધિ–મયાદા પ્રમાણમાં જે દર્શન થાય તે અવધિદર્શને પગ. આ ત્રણ દર્શને પગને લાપશનિક દર્શન ઉપગ કહેવામાં આવે છે અને કલેકમાં રહેલા સર્વ પદાર્થનું દર્શન - કેવલદને પગ વાને લાયકદર્શને પગ કહેવામાં આવે છે.
આઠ પ્રકારે જ્ઞાન–મતિ, શ્રુત, અવધિ. મન:પર્યવ અને કેવળજ્ઞાન આ પાંચ સમ્યક્ત્વ આશ્રયી છે અને મતિ અજ્ઞાન, કૃત અજ્ઞાન અને વિભર જ્ઞાન એ ત્રણ મિથ્યાત્વ આશ્રયી છે. મતિ ને શ્રુત-જ્ઞાન ને અજ્ઞાન–એ ચાપક્ષ જ્ઞાન છે. વિર્ભાગજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન તથા મન:પર્યવજ્ઞાન એ ત્રણ એકદેશ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે અને કેવળજ્ઞાન સંપૂર્ણ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે. આ આઠ ભેદ પેર્ટ ત્રણ અજ્ઞાન તથા ચાર જ્ઞાન તે ક્ષાપશમિક છે અને કેવળજ્ઞાન ક્ષાવિક છે. ત્રણ અજ્ઞાન મિથ્યાષ્ટિને ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીના પાંચ જ્ઞાન સમ્યક દષ્ટિને ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે જીવનું સામાન્ય લક્ષણ વ્યવહારદષ્ટિએ કહેવાને આવેલ છે. નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ તે આત્મા કેવળદર્શન અને કેવળજ્ઞાનમય
વ્યવહારનયની અપેક્ષાએ-ડળ, ભારે, ઊન, ઇંડા, લૂખ, ચપદ્ય સુવાળે, ખરબચડો-એ આઠ પશેખાટ, મીઠે, તીખો, કડવો, કષાયલપાંચ રસ. સુરભિગધ, દુરભિગધ-એ બે ગંધ. કાળા, પીળો, લીલે છે

Page #11

અંક ૩ ] અને રાતા એ પાંચ – એ શીશ ગુણી સહિત જ ઘોડો તે મૂત્ત કાવાય છે. એ દિલેક છે. નિશ્ચયની અપેક્ષાએ એ વીશ ગુણ આ-મદ્રવ્યમાં નથી તેથી તે અમૂર્ત કહેવાય છે. આમા નિશ્ચયની અપેક્ષાએ પુદગાબ કર્મનો કત્તા નથી અને વ્યવહારને રાગદ્રમોહરૂપ વિભાવ પરિણામને વશ થઈ કમનો કત્તા છે.
આનું રહસ્ય એ છે કે શુદ્ધ ચેતના ઉપાદેય છે –બાહ્ય છે અને બીજા સકળ વિભાવરૂપ અશુદ્ધ ચેતના પાધિક હોવાથી હેય-ન્યાય છે.
અજીવ –ધમસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, કાળ અને પુગળ-આ પાંચ અજીવે છે. જીવના લક્ષણથી અજીવનું લક્ષણ તદ્દન જુદું છે. જીવમાં ચૈતન્ય લક્ષણની મુખ્યતા છે અને અજીવમાં જડ લક્ષણની મુખ્યતા છે. જીવને જેમ દ્રવ્ય કહેવામાં આવે છે તેમ આ અજીવના પાંચ ભાગોને દ્રવ્ય કહેવામાં આવે છે. એટલે બધા મળી વિશ્વમાં છ દ્રવ્યો છે. જેમાં ગુણપયા) હોય તે દ્રવ્ય કહેવાય છે. “ગુણપર્યાયવાન તે દ્રવ્ય ” એ સામાન્ય રીતિએ દ્રવ્યનું લક્ષણ છે. આ દ્રવ્ય સ્વસત્તામય અને અવિનાશી છે.
ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને નાશ-સર્વ પદાર્થોમાં આ ત્રણે સત્તા વ્યાપ્ત છે. એક પર્યાયને અને અનંત પયાયને ધારણ કરનારી છે. ઉત્પન્ન થતા પદાથ માં ઉત્પન્ન થવારૂપે સત્તા રહેલી છે. નાશ પામતા પદાર્થમાં નાશ થવારૂપે સત્તા રહેલી છે અને સ્થિર રહેતા પદાર્થમાં સ્થિર રહેવારૂપે સત્તા રહેલી છે. આ એક એકની અપેક્ષાએ તે સત્તા એકરૂપે પણ છે અને ઘટપટાદિ સર્વ પદાર્થમાં તે રહેતી હોવાથી અનેકરૂપે પણ કહેવાય છે. સર્વ પદાર્થમાં તે સત્તા એક સ્વરૂપે રહેતી હોવાથી એક સ્વરૂપ છે; અને ભિન્ન ભિન્ન પદાર્થોમાં ભિન્ન ભિન્ન પયયપણે રહેતી હોવાથી અનેક સ્વરૂપ (અનંત પર્યાયરૂપ ) પણ છે.
વિશ્વમાં કોઈ પદાર્થ નાશ પામતો નથી પરંતુ પોતાના પ્રયાયમાં ફેરફાર કરી શકે છે. મૂળ દ્રવ્ય તો કાયમ રહે છે. આ અપેક્ષાએ દરેક પદાર્થ નિત્ય અનિત્ય કહેલા છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નિત્ય (અવિનાશી) છે; પર્યાયની અપેક્ષાએ અનિત્ય ( વિનાશી ) છે.
પુદગળાસ્તિકાયને મૂકીને પાંચે તો અમૂર્ત છે, તેમજ નિષ્કિયે પણ અપકાએ છે. જેમાં શબ્દ, રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શની વ્યવસ્થા રહેલી છે તે મૂત્ત કહેવાય છે. જે દ્રવ્યના ગુણ ઇન્દ્રિયોથી ગ્રહણ થઇ શકે તેમ હોય તે મૂત્ત ચ છે, અને જેના ગુણે અતીન્દ્રિય શક્તિથી આત્માથી ગ્રહણ કરી શકાય છે તે વ્યને અમૂર્ત કહે છે.

Page #12

ધો. જે માન
[ જે
કર્મના ઉદયથી જે જીવના શુભાશુભ ભાવ— —પરિણામ થાય છે તે ભાવના કત્તા જીવ છે. કર્મ ના ઉઢયથી રાગ-દ્વેષાદિ વિસાય આત્મામાં ઉત્પન્ન થાય છે તેને લઇને આત્મા હું છત્ર ) રાગી-દ્વેષી વિગેરે કહેવાય છે. આ ભાવના કર્તા જીવ છે. પણ કર્મનો કર્તા નથી.
શાસ્ત્રોની અંદર કર્મના ઉદયાદિથી ઉત્પન્ન થયેલા આયિક, આપમિક અને ક્ષાયેામિક ભાવા વિવિધ પ્રકારે વર્ણન કરેલા છે. તે ત્રણે ભાવા અચંતન-જડે છે.
૧ ઉપશમભાવ—જેમ અગ્નિ કે દીવાદિકને પ્રકાશ, અગ્નિ ઉપર રાખ નાખવાથી કે દીવા ઉપર બીજી કોઇ વસ્તુ ઢાંકી દેવાથી તે પ્રકાશ કે ગરમી દખાએલી રહે છે પણ તેનો નાશ થતા નથી તેમ અમુક પ્રકારના ઉત્તમ પરિણામના ખળે કેટલીક કમ ની પ્રકૃતિએ તે વખતે ઉદયમાં આવી પોતાના પ્રભાવ જીવને બતાવી નથી શકતી. તે ઉપશમ ભાવ છે. મેહનીય કમ ની પ્રકૃતિનો જ ઉપશમ ભાવ થાય છે, તેથી ઉપશમ સમ્યક્ત્વ અને ઉપશમ ચારિત્ર પ્રગટે છે. દર્શનમાડ અને ચારિત્રમોહ એ બંનેને વિશુદ્ધ પરિણામ હાય તા દબાવી શકાય છે. મનુષ્ય જેમ અા કામમાં પ્રવૃતિ કરતા હાય અને તેમાં આસક્ત હોય ત્યારે પાતાની સારી કે ખરાબ આદતાને થાડા વખતને માટે ભૂલી જાય છે, તેમ સારા વિચારે કે સહવાસના કારણે જીવ આ બંને પ્રકૃતિને દબાવી શકે છે પણ તેનેા ક્ષય થયા ન હેાવાથી તેવી પ્રવૃત્તિ કે તેવા નિમિત્તના અભાવે અને તેની વિરોધી પ્રવૃત્તિ કે વિરોધી નિમિત્તો આવી મળતાં પાછી તે પ્રકૃતિએ સત્તામાંથી બહાર આવીને પાતાના પ્રભાવ બતાવે છે. એટલે ઉપશમભાવ પણ કની પ્રકૃતિના અગે હાવાથી તે ચૈતન્યસ્વરૂપ નથી પણ જડભાવ છે.
૨ સાપશમભાવ—મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યાંવજ્ઞાન, મતિઅજ્ઞાન, શ્રુતઅજ્ઞાન, વિભ’ગજ્ઞાન, ચક્ષુદાન, અચક્ષુદશન, અવધિદર્શીન, ક્ષાપમિકભાવના દાન, લાંભ, ભાગ, ઉપભેગ, વીર્ય, ક્ષયેાપશમભાવનું સમ્ય કુર્તી, સરાગ ચારિત્ર અને દેશિવરિત આ અઢાર ભેદે ક્ષયાપશમભાવના છે. આમાં ઉદય આવેલા કર્મના ક્ષય થાય છે અને ઉદય નહિ આવેલી પ્રકૃતિને ઉપશમાવવામાં આવે છે અથવા વિષાકદ્વારા તે પ્રકૃતિ ભોગવવામાં આવતી નથી પણ પ્રદેશદ્રારા તેના ઉપભોગ કરાય છે. જેમ અગ્નિ ઉપર રાખ નાંખીને અગ્નિ ભારવામાં આવે છે, તેથી બડાથી ગ્નિ દેખાતા નથી તેટલા ઉપશ છે પણ તેની બારિક વાદ્વારા ગ્નની ગરમી બહાર આવે છે તેમ અમુ કર્મની પ્રતિ વિષાદ્રારા માગવા યોગ્ય ખાયેલી રહે છે અને પ્રદેશદ્વારા

Page #13

અંક ૩ જા ]
સોગવાય છે; માટે તેને સાપશમભાવ કહે છે. આમાં ક્રમે પ્રકૃતિને દબાવ્યાની કે ક્ષય કરવાની જ વાત હેાવાથી આ ભાવ પણ વૈદગલિક જડ છે, ચૈતન નથી.
આમતî.
193
૩ આદિચકભાવ—દેવ, મનુષ્ય, તિર્યંચ અને નારી આ ચાર ગતિ; ક્રોધ, માન, માયા, લાભ આ ચાર કષાય; સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ, નપુસકવેદ આ ત્રણ વેદ; મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાન, અસયમ. અસિદ્ધત્વ, કૃષ્ણ, નીલ, કાપાત, તંત્તે, પદ્મ અને શુદ્લ આ છ લેસ્યા—મા એકવીશ યિક ભાવના ભેદો છે. જે ગતિમાં જીવ જાય ત્યાં તને યાગ્ય આ એકવીશ પ્રકૃતિમાંહેલી પ્રકૃતિ ઉદયમાં આવ્યા જ કરે છે. આમાં પણ કર્મપ્રકૃતિના ઉદ્ભય હાવાથી આ ભાવ પણ અચેતન પ્રકૃતિજન્ય છે, તેથી તે જડભાવ છે, ચેતનભાવ નથી.
૪ ક્ષાયિકભાવ—દર્શનમેહ અને ચારિત્રમેહ ક્ષય થવાથી પ્રગટ થયેલ ાયિકસમ્યક્ત્વ અને ક્ષાયિકચારિત્રરૂપ આત્માની નિર્માતા, જ્ઞાનાવરણ અને દનાવરણનો ક્ષયથી પ્રગટ થયેલ ક્ષાયિક (કેવળ ) જ્ઞાન અને ક્ષાયિક કેવળ ) દર્શન, અંતરાય કર્મ ક્ષય થવાથી પ્રગટ થયેલ ક્ષાયિક ભાવના દાન, લાભ, ભાગ, ઉપભાગ અને વીર્ય –એ રીતે ચાર ઘાતીકમ ના સર્વથા ક્ષય થવાથી પ્રગટ થએલ અનંતજ્ઞાન, અન ંતદર્શન, અનતચારિત્ર અને અનતીય એ આત્માના ગુણા હાવાથી એ ચેતનભાવ છે; જડ નથી.
૫ પારિણામિકભાવ—જીત્વ, ભવ્યત્વ, અભવ્યત્ય. આ ત્રણ પારિણામિક ભાવ છે. આ ભાવા જીવના-આત્માના સ્વભાવભૂત છે. એટલે ભવ્યમાં ભવ્યત્વ અને જીવત્વ અને અભષ્યમાં અભવ્યત્વ અને જીવ એ સદા સાથે રહેતા હોવાથી એ ત્રણ ભાવ ચેતન છે પણ જડ નથી.
ક્ષાયિક અને પારિણામિક આ બે ભાવ સિવાય બાકીના જે ત્રણ ભાવે છે તે અચેતન-જડ છે, જેના આત્માની સાથે કાંઇ સંબંધ નથી, નિમિત્ત સાગથી સમૈગ સબંધે આવે છે અને વિયેાગ સબંધે તેનુ જીવથી-આત્માથી જુદાપણું થઇ શકે છે માટે તે અજીવ-જડ છે.
જડમાં પણ એ પ્રકાર છે; એક સાધક અને બીજો માધક, મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન, ચક્ષુ, અચક્ષુ, અવધિદર્શન આદિ ક્ષાયિકભાવ સુધી પહેાંચાડે છે જેથી તે જીવને ઊંચે ચઢવાને માટે સાધક છે અને મતિઅજ્ઞાન, નઅજ્ઞાન, વિભ’ગજ્ઞાન આદિ જીવને નીચે લઇ જાય છે જેથી તે બાધક છે.
( ચાલુ )

Page #14

लसूत्राना तख्या अन कन।
દરેક ધર્મ, સંપ્રદાય, પંથ કે મજડબના અનુયાયીઓ પિતાના મંતવ્યને એમ કરનારા અમુક અમુક ગ્રંથને પ્ર ભૂત ગણી તેને “શાસ્ત્ર’ એવી સંજ્ઞા આપે છે. ઘણીખરી વાર પ્રારંભમાં આવી રીત શાસ્ત્ર તરીકે સ્વીકારાયેલા ગ્રંથની સંખ્યા બહુ અપ હોય છે, પરંતુ વખત જતાં એ ધર્મના બીજા મહાપુરુએ રચેલા ચ ન પણ શાસ્ત્ર' એવું ના અપાય છે અને એવી રીતે શાસ્ત્રોના સંખ્યા વધતી જાય છે. આ હકીકત અમુક અંશે જૈન ધર્માવલંબીઓના ને પગ લાગુ પડે છે, કેમકે ત્રિપદીને અનુલક્ષીને રચાયેલાં બાર ગો એ જૈનોનાં સંથી પ્રાચીન અને પ્રાથમિક શાસ્ત્રો છે. અંગોની રચના થયા બાદ બીજા શાસ્ત્રો રચાયાં છે અને એવી રીતે ઉત્તરોત્તર રચનાથી ઉદભવેલા શાસ્ત્રોની સંખ્યા હાલમાં કેટલાક સમયથી ૪૫ ની ગવાય છે. આ રૂપ શાસ્ત્રાને પીસ્તાળીશ આગમ તરીકે ગાળખાવાય છે. આ આગના (૧) અંગ, ( ર ) ઉખાંગ, (૩) પ્રકીર્ણક, (૪) દ. ( ૫ ) મૂળસૂત્ર અને ( ૬ ચૂલિકા–એમ છ વર્ગો પાડવામાં આવે છે અને એ લગીમાં અનુક્રમે ૧૧, ૧૨, ૧૦, ૬, ૪ અને ૨ ગ્રંથોને સમાવેશ કરાયો છે.
ગાદિ છ વર્ગોમાં ઉત્પત્તિની દષ્ટિએ જેમ અંગની ગણના સૌથી પ્રથમ વર્ગ તરીકે કરવામાં કશો ખાસ બોધ જણાતા નથી તેમ ઉપાંગાદિની બીજ, ત્રીજા ઇત્યાદિ વર્ગ તરીકેની ગણના માટે કહી શકાય તેમ જણાતું નથી. આવી પરિસ્થિતિમાં મૂળસૂત્રને માટે સચવાતા પાંચમો વર્ગ એ શાસ્ત્રની ઉત્પત્તિના કમને આભારી છે કે નહિ તેનો નિર્ણય કરવો બાકી રહે છે. વિચાર કરવા માટે અત્ર સ્થાન નથી એટલે આપણે પ્રસ્તુતમાં “મૂળસૂત્ર તરીકે ઓળખાવાતા ગ્રંથના જ કમનો વિચાર કરીશું અને તેમ કરવા માટે સેથી પ્રથમ મૂળસૂત્રોની સંખ્યા તરફ દષ્ટિપાત કરીશું.
સામાન્ય રીતે ૧ ઉત્તરઝયણમુત્ત ( ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર), ૨ દસયાલિયસુત્ત (દશવૈકાલિકસૂત્ર), ૩ આવસ્મયસુત્ત (આવશ્યકસૂત્ર), ૪ પિડનિજજુત્તિ (પિડનિયતિ) અને ૫ હનિજાતિ (ઘનિયુકિત , એ પાંચ ને “મૂળસુત્ર” તરીકે ઓળખાવાય છે. આનું કારણ એમ જણાય છે કે મૂળમૂત્ર ચાર છે એવી માન્યતા રૂઢ થયેલી છે. એ રૂઢ માન્યતાને વળગી રહેનારામાંથી કેટલાક પિણ્ડનિર્યુક્તિને તે કેટલાક ઘનિયુક્તિને ધ. માત્ર નરીકે ગણાવે છે. અલબત્ત, એ વાત સાચી છે કે ઉપર્યુક્ત આ બંને પ્રકાર નાતામાં ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર આદ ત્રણ ગ્રંથને ત્રણ મૂળમૂત્ર તરીકે સ્થાન એ બધું જ છે.
: -ળો એક વાત એ છે , કત કરાય છે કે મૂળસૂત્રોની સંખ્ય

Page #15

અંક ૩ છે.]
નવ ની સંખ્યા અને દમ. વધારેમાં વધારે ગ્રામ , , " - બદાચ ન રમૂના તરીકે ઉત્તરાયન આદિ ત્રણ જ વ્યથા ગણાવે છે એટલે કે તમારા પડાનયુક્તિ કે આઘનિયુક્તિને મૂળમૂત્ર તરીકે-૬૦ શાસ્ત્ર તરીકે પણ સ્વીકારતા નથી. દિગંબર સંપ્રદાયના મૂળ એવી સંજ્ઞા નથી, જે કે તે સંપ્રદાયમાં દશવૈકાલિક અને ઉત્તરાધ્યયન એ ગ્રંથને ચાટ પ્રકીર્ણકમાં સમાવેશ કરાયો છે ખરો.
અત્રે એ વાત નેધવી આવશ્યક સમજાય છે કે દશવૈકલિવની નિજજુત્તિ ( નિક્તિ) ની ૩૦૪ મી ગાનાં પિણ્ડનિયુક્ત વિષે સુચન છે. એ ઉપરથી એમ અનુમનાય છે કે દશવૈકાલિકસૂત્રના “પિંડેસણા ' ( “પિષણા ” ) નામના અધ્યયનની પૂર્તિરૂપે અને તદગત વિષયની વિશેષ માહિતી આપનારા વિશિષ્ટ - રૂપે પિણ્ડનિર્યુક્તિનું નિર્માણ થયેલું છે. એવી રીતે આવશ્યસૂત્રની નિયું. તિન પતિરૂપ ઘનિયુક્તિને ઉલ્લેખ કરાય છે. આ પ્રમાણેના અંગાંગિભાવને વિચાર કરતાં એમ સૂચવી શકાય કે પિડનિયંતિને દશવૈકાલિક સૂત્રમાં અને ઘનિર્યુક્તિને આવશ્યક સૂત્રમાં અંતભાવ થઈ શકે અને તમ થતાં મૂળસૂત્રોની સંખ્યા ત્રણની ગણવાય. બલિનના રાજકીય સંગ્રહગત હેમ્નલિખિત પ્રતિઓની વિસ્તૃત અને વર્ણનાત્મક પત્રમાં ડ. વેબરે (Weber) ઉત્તરધ્યયન આદિ ત્રણ જ ઝ ને મૂળસૂત્ર તરીકે ગણાવ્યા છે, પરંતુ ઉપર્યુક્ત વિચારપ્રણાલિકાને આધારે તેમણે તેમ કર્યું છે કે અન્ય કોઈ કારણસર તમ કર્યું છે તે જાણવું બાકી રહે છે. ડૉ. હીલ ( Billler) પણ ત્રણ જ થાનો મૂળસૂત્ર તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે. એના સમર્થના ઇન્ડિયા ઓફીસ ( India Office ) ના પુસ્તકાલયમાંના પુસ્તલિખિત પ્રતિઓના વર્ણનાત્મક સૂચીપત્ર ( ૫૦ ૨, ભા. ૨ ) માં “સર્વસિદ્ધાન્તાધ્યયને દૃશનિણય ” નામની જે તેમની કૃતિ પ્રસિદ્ધ થઈ છે તેને ઉલ્લેખ કરે બસ થશે.
આ સૂચીપત્ર કે જે પ્રે. કીથ (Keith ) દ્વારા સંપાદિત થયેલું છે તેના ( પૃ૦ ૧૨૬-૧ર૭ર) માં થી પ્રથમ ઉત્તરાયનસૂત્રની. ત્યારબાદ આવ.
સૂત્રની (પડાવશ્યક) અને અંતમાં દશવૈકાલિકસૂત્રની પ્રતિઓને સ્થાન અપાયેલું છે એટલે અહીં પણ મૂળ થ તરીકે ત્રણની જે ગણના થઈ છે એમ -પષ્ટ રીતે જોઈ શકાય છે.
ડો. વેબર પ્રમુખ પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોના પકે 3. ચાપેન્ટિયરે ( Charp enter) તેમજ ડે. . વિન્ટનટ (Wintermitz ) મૂળસૂત્ર તરીકે ત્રણ
ધાના નિદેશ ન કરતાં ચારનો કર્યો છે. જો કે તેમણે ડૉ. વેઅર પ્રમુખ વિદ્વાન નાના પડે ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રને પહેલું મૂળભૂવ. આવકસૂત્રને બીજી અને વિલકસૂત્રને ત્રીજું સૂત્ર ગણ્યું છે. આ પિણ્ડનિતિન ચોથા - અ તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. વિદ્વાન માને, Fિuerinot ) પણ આ

Page #16

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ. બન વિકાનોના તન નાના થાય છે એ કદન અને ના નામે છે ! religion 1 jina ના ૭૮ મા પૃષ્ઠ પરથી જોઈ શકાયે છે.
પ્રે. બ્રિગ ( Schubring ) ઉપયુક્ત બધા વિદ્વાનોથી જુદા પડે છે, તેઓ મુસવ તરીકે નીચે મુજબના કમપુર્વક પાંચ ગ્રંથ ગણાવે છે:
( ૧ ) ઉત્તરાધ્યયન, (૨) દશવૈકાલિક, (૩) આવશ્યક, (૪) પિણ્ડ નિયુક્તિ અને ( ૫ ) ઘનિયુક્તિ. મેં પણ અહીંના ભાંડારકર પ્રાચ વિદ્યા સંશોધનમદિર તરફથી પ્રસિદ્ધ થના “ જેન હસ્તલિખિત પ્રતિઓના વર્ણનાત્મક સૂચીપત્ર” (પૃ. ૧૭, ભા૩ ) માં પહેલા ત્રણ મૂળસૂત્રે માટે એ જ કુમને ઇ. સ. ૧૯૦-૩૧ માં સ્થાન આપ્યું હતું. અત્રે એ ઉમેરીશ કે એક બીજાના ગ્રો જોયા વિના કે પરસ્પર વિચારની આપ-લે કયાં વિના મારે તેમજ પ્રે. શુબંને હાથે એક જ જાતનું લખાણ થવા પામ્યું છે.
આ વિવેચનને આગળ ઉપર લંબાવાય તે પૂર્વે નીચે મુજબની પાંચ બાબ તોની નોંધ કરવી દુરસ્ત સમજાય છે
(૧) કેટલાક મૂળગ્ર ની સંખ્યા ત્રણની જ ગણાવે છે. (૨) , , , , ચારની , ,,
(૩) ચાર મૂળ ગણાવનારામાંથી કેટલાક ચાર જ ગણાવે છે અને કેટલાક પાંચ ગણાવે છે.
(૪) કેટલાક ચોથા મૂળસૂત્ર તરીકે પિડનિયુક્તિનો ઉલ્લેખ કરે છે તે કેટલાક ઘનિર્યુક્તિને ઉલ્લેખ કરે છે.
(૫) પહેલાં ત્રણ મૂળસૂત્રને કેમ બે પ્રકારે સૂચવાય છે. અત્યાર સુધી મોટે ભાગે પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોની વિચારસરણીનો ઉલ્લેખ કરાયે.
હવે વાત્ય વિદ્વાનોના મંતવ્યને ઉલેખ કરાય છે. તેમાં ડો. બાણ રાજેન્દ્રલાલ મિત્રે આવશ્યકસૂત્ર, વિશેષાવશ્યકસૂત્ર, દશવૈકાલિક
1 બાબુ દ રાજેન્દ્રલાલ મિત્ર છે Notices of Sanskrit [ss (પુ2, પૃ. 9 )માં સિદ્ધાન્ધમાર નામની એક કૃતિ નોંધી તેના આધા પર જેને ફાસ્ત્રો રાણાવ્યા છે. એ કૃતિ અનુસાર આ તમામ શાસ્ત્રોના કલ્પસૂત્ર અને આ એમ બે વિભાગો પાડવામાં આવ્યા છે અને તેમાં કલ્પસૂત્રમાં પાંચ છે અને આગમન બાકીના ૮ 'વ છે. વળા પચાસે કેમ ના નીચે જબ આ વર્ગો .

Page #17

છે. અત્રાની સંખનો અને કમ. અને પક્ષકત્ર એ ચારના મૂત્ર માટે ઉપલેખ કર્યો છે. એના ધ તેવી બસ થશે. આ પ્રમાણે અજૈન વિદ્વાનોના મત છે. જે આપણે જેને વિદ્વાનોનો મત નહીશું. એ સંબંધમાં પ્રવર્તક શ્રીમત્ કાંતિવિજયજીના શિષ્યરત્ન મુનિરાજ ચતુરવિજ્યજીને મત નાં બસ થશે. “લીંબડી જૈન નાનભંડારની પુસ્તલિખિત પ્રતિઓનું સુચીપત્ર’ એ નામના પુસ્તકના ત્રીજા પરિશિષ્ટ પૂ. રપ-૬ )માં તેમણે જે ગ્રંથને ઉલ્લેખ કર્યો છે તે ઉપરથી તેઓ મળસૂત્ર તરીકે આવશ્યક, દશવૈકાલિક અને ઉત્તરાધ્યયન એ કેમપૂર્વક ત્રણ જ ગ્રંથો ગણાવતા હોય અને ઘનિયુક્તિને આવશ્યકમાં સમાવેશ કરતા હોય એમ જણાય છે. પિડનિયુક્તિ વિશે તેમને શો મત છે તે આ સુચીપત્ર ઉપરથી જાણી શકાતું નથી, છતાં એમ માનવાને કારણ મળે છે કે તેઓ દશવૈકાલિકમાં એનો સમાવેશ કરતા હોવા જોઈએ.
(1) 11 અંગ, (૨) ૧૨ ઉપાંગે, (૩) ૪ મુળસુ, (૪) ૫ કલ્પસુ. ( ૫ ) ૬ છે, ( ૬ ) ૧૦ પન્નાઓ, ( ૭ ) નંદસૂત્ર અને (૮) અનુયાગદ્વાર .
૧૧ અંગોના નામ અને ક્રમમાં ખાસ કશો ફેરફાર નથી, ૧૨ ઉપાંગોના ક્રમમાં કરે છે એટલે કે જંબુદ્વીપપ્રાપ્તિ, ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ અને સુર્યપ્રણને અનુક્રમે પાંચમું, છઠું અને સાતમું ઉપાંગ ગણાવેલ છે.
ચાર મૂળસૂત્ર તરીકે (૧) આવશ્યકસૂત્ર, (૨) વિશેષાવશ્યકસૂત્ર. (૩) દશવૈકાલિકસૂત્ર અને (૪) પાક્ષિસૂત્ર ગણાવેલ છે.
પાંચ કપ તરીકે (૧) ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર, (૨) નિશીથસૂત્ર. (૩) ક૯પવ, (૪) વ્યવહારસન્ન અને ( ૫ ) તકપસૂત્ર ગણાવેલ છે.
છ છેદ તરીકે (1) મહાનિશીથબૃહદ્વાચના, (ર) મહાનિશીથલધુવાચના. ( ૩ ) મધ્યમવાચના. (૪) પિંડનિર્યુક્તિ, ( ૫ ) આધનિયુક્તિ અને ( ૬ ) પપણુકલ્પ એવો ઉલ્લેખ કરાયેલ છે.
૧૦ પયન્નાઓ તરીકે (૧) ચતુશરણ, (૨) પચ્ચખાણસૂત્ર, (૩) ભક્તિપરિજ્ઞાનસૂત્ર, (૪) મહાપ્રત્યાખ્યાનસત્ર, (૫) તલવૈતાલિકસૂત્ર. (૬) ચંદાવિજય સત્ર. (૭) ગણિવિજવાસૂત્ર. (૮) મરણ સમાધિસૂત્ર. (૯) દેવેન્દ્રતવનસૂત્ર અને (૧૦) સંસ્થારસુત્રને નિર્દેશ કરાયેલ છે.
આ પ્રમાણે અત્ર શુદ્ધાશુદ્ધ નામેવાળ અપાયેલી યાદીના સંબંધમાં છે. વેબરે "Indischen studien ( પુ. ૧૦ ના પૃ. ૮૬ તેમજ પૃ. ૨૨૯ અને ત્યાર પછીનાં પુષમાં - - ભાષામાં કહાહ કર્યો છે. આ માટે અંગ્રેજીમાં “Indian Antiguary માં

Page #18

८४
શ્રી જૈન માં પ્રકારા
[ રે
“ જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ થી સિદ્ધ થયેલી. જૈનગ્ર ચાવલીમ નીચે મુજબની નોંધ કરાયેલી છેઃ
“આવશ્યક, દશવકાલિક, ઉત્તરાધ્યયન, પિાનયુક્તિ જો કે એથ નિયુક્તિમાં ગણાય છે પણ અહીં એવનિયુક્તિ, નદિ, તથા અનુયાગદ્વાર, સાથે લઇ ગણત્રીની સહેલાઇ માટે સાત ગણાવ્યા છે.
27
આ પ્રમાણે જ્યારે ક્રમના સબ ંધમાં એક મત જણાતા નથી તા પછી એને કારણમીમાંસામાં ઊંડા ઉતરી કયા ક્રમ ન્યાયસ ંગત છે તેના નિર્ણય કરવા ઘટે એમ કરવા માટે ઉત્તરાધ્યયન આદિ ત્રણે ગ્રંથોના વાસ્તવિક સ્વરૂપની અને ગ્રંથાના રચના–સમયની સૂમેક્ષિકા આવશ્યક છે, પરંતુ એ વિષય એક સ્વતંત્ર અને સાંગાપાંગ ઊહાપાહુની અપેક્ષા રાખે છે એટલે એને માટે અત્ર સ્થા નથી. એથી અહીં ફક્ત એ દિશામાં ગમન કરનારને માર્ગદર્શક થઇ પડે તેવું સામાન્ય રૂપરેખા આળેખવામાં આવે છે.
ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના કર્તા કોણ ? એ પ્રશ્ન વિવાદગ્રસ્ત છે, કેમકે કેટલાક પ્ર મહાવીરસ્વામીને એના કતા તરીકે આળખાવે છે. તા કેટલાક ભદ્રાહ્ સ્વામીને, અને કેટલાક કપિલાદિ ઋષિએને એના કર્તા તરીકે ઓળખાવે આવશ્યકના કત્વ વિષે પણ મતભેદ છે. સદ્ભાગ્યે દશવૈકાલિકસૂત્ર માં તેમ નથી, કેમકે એના કર્તા શ્રી શર્યાં ભસૂરિ નિર્ણીત છે. એના અંતમાં ચૂલિકાએ જોવાય છે તે પાછળથી ઉમેરાયેલી અને અન્યકતા કહાવા વિષે બે મ નથી. અત્રે એ પણ ધ્યાનમાં રાખવું ઘટે કે આવશ્યસૂત્રથી અમુક જ સૂઈ સમજવામાં આવે તા તેના કતૃત્વના પ્રશ્નની જટિલતા અમુક અંશે આછી થ ખરી, પરં’તુ સર્વથા દૂર થાય કે કેમ એ વિચારણીય છે.
આ પ્રમાણે જ્યાં સુધી ખાસ કરીને ઉત્તરાધ્યયનના કર્તા નક્કી ન ત્યાં સુધી બાકીના મૂળસુત્રરૂપ ગ્રંથોના રચના-સમયની પૂર્વાપરતા નક્કી ન થઇ અને એ નક્કો ન થાય ત્યાં સુધી ત્રણ મૂળગ્રંથાના કયા ક્રમ ન્યાયસંગત છે નક્કી ન થાય એ દેખીતી વાત છે એટલે ભવિષ્યમાં આ દિશામાં પ્રકાશ પાડવા અભિલાષા ધરાવતા અને એ દરમ્યાન પણ કઇ વિદ્યાવ્યાસ ગી વિદ્વાન આ વિક પ્રશ્નને સતાષકારક તાડ લાવવા ભાગ્યશાળી બને તે તેમને અત્યારથી મુખા બાદી આપતા હાલ તુરંત હું અત્ર વિરમું છું.
હીરાલાલ સિકદાસ કાપડીયા

Page #19

છે પ્રનત્તરરત્નમાળા સંક્ષેપ
maman શ્રી ચિદાનંદજી(કપૂરચંદજી કૃત આ પ્રશ્નોત્તરરત્નમાળા વિવેચન સહિત શ્રી શાંતસુધારસ ભાવનાની સાથે શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ-મેસાણા તરફથી સ, ૧૬૭ માં છપાયેલ છે. તેમાંથી પ્રારંભના ને પ્રસ્તાવનાના ૬ ૭ દુહા પછી ૧૧૪ પ્રશ્નોના ૧૬ દુહા છે ને તેના ઉત્તરની ૩૯ ચોપાઈ છે. તે બધા પો. હાલમાં શ્રી ચિદાનંદજીકૃત સર્વસંગ્રહના ભાગ બીજામાં છપાયેલ છે. તે ખાસ કંઠે કરવા લાયક છે. તેમાં પ્રશ્નોના ઉત્તર બહુ ટૂંકામાં સરસ રીતે આપેલા છે તે વાચકવર્ગને માટે ઉપયોગી જાણી નીચે આપવામાં આવ્યા છે. ૧ દેવ કોને કહીએ ?
વીતરાગ અરિહંત તે દેવ. ૨ ધર્મ કેને કહીએ ?
દયા છે મૂળમાં જેને તે ધર્મ. ૩ ગુરુ કોને કહીએ?
હિતના ઉપદેશક સુસાધુ તે ગુરુ. ૪ સુખ કોને કહીએ ?
સંસાર પર ઉદાસીનતા તે સુખ. ય દુ:ખ કેને કહીએ?
જન્મ-મરણરૂપ સંસારપરિભ્રમણ તે દુ:ખ. ૬ જ્ઞાન કેને કહીએ?
આત્માને બોધ તે જ જ્ઞાન. ૭ અજ્ઞાન કેને કહીએ? આત્મસ્વરૂપને ન ઓળખવું તે જ અજ્ઞાન. ૮ ધ્યાન શું ?
ચિત્તનિરોધ તે જ ઉત્તમ ધ્યાન. ૯ દયેય કેશુ?
વીતરાગ ભગવાન તે જ ધ્યેય. ૧૦ ધ્યાતા કોણ?
મુમુક્ષુ અને જૈન મતનો જ્ઞાતા તે યાતા. ૧૧ માન કોને કહીએ?
ભવ્યતાની પ્રાપ્તિ તે જ માન. ૧ર અપમાન કેને કહીએ ? અભવ્યપણાની પ્રાપ્તિ તે જ અપમાન. ૧૩ જીવ કેને કહીએ ?
ચેતના ( જ્ઞાન) લક્ષણવાળે તે જીવ. ૧૪ અજીવ કેને કહીએ ? ચેતના રહિત તે અજીવ. ૧૫ પુણ્ય કોને કહીએ?
પરોપકાર તે જ પુણ્ય. ૧૬ પાપ કેને કહીએ ?
પરજીવને પીડા ઉપજાવવી તે જ પાપ. ૧૭ આશ્રવ કેને કહીએ ? કમનું આવવું તે આશ્રવ. ૧૮ સંવર કેને કહીએ ? કર્મોને આવતાં રોકવા તે સંવર. ૧૯ નિર્જરા કેને કહીએ ? બાર પ્રકારનો તપ તે નિજ ર. ૨૦ બંધ કેને કહીએ?
કર્મોનું બંધાવું તે બંધ. - મેક્ષ એટલે શું ?
કર્મોથી મૂકાવુ તે મોક્ષ.

Page #20

૩૫ બાધ કોને કહીએ ? ૨૬ અત્રેય કોને કડ્ડીએ ? ૨૭ વિવેકનું સ્વરૂપ શું ? ૨૮ અવિવેકનું સ્વરૂપ શુ ? ૨૯ ચતુર કાને કહીએ ? ૩૦ મૂખ કાને કહીએ ? ૩૧ રાજા કાને કહીએ ?
૩૨ ૨૩ કાને કહીએ ? ૩૩ ગુણવંત કોને કહીએ ? ૩૪ ચાગી કાને કહીએ ? ૩૫ યતિ કોને કહીએ ? ૩૬ સત કાને કહીએ ? ૩૭ મહુત કોને કહીએ ?
૩૮ શૂરવીર કોને કહીએ ? ૩૯ કાયર કાને કહીએ ?
૪૦ પશુ કોને કહીએ ? ૪૧ માનવ કોને કહીએ ? ૪૨ દેવ કાને કહીએ ? ૪૩ બ્રાહ્મણ કોને કહીએ ? ૪૪ ક્ષત્રિય કાને કહ્રીએ ? ૪૫ વેચ કાને કહીએ ?
૪૬ શુદ્ધ કેને કહીએ ? ૪૭ અસ્થિર કાને કહીએ ? ૪૮ સ્થિર કોને કહીએ ? ૪૯ છિન્નુર જળ કોને કહીએ ? ૫૦ અગાધ કોને કહીએ ? ૫૧ તપ કાને કહીએ ? પર જ કાને કડ્ડીએ યુટ અને કાને કહીએ ?
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
ફાય ત્યાજ્ય શું? ૨૩ ગ્રંથ ( અણવા ચગવ્ય શું? ૨૪ ઉપાય ( આદરવા ચાગ્ય ) શુ ?
કપાસને બનત્પાદક ને ઉંચ સ્વસ્વભાવનું જ્ઞાન તે જ્ઞેય. આત્મિક ગુણોના સમૂડ તે ઉપાદેય, સિન્ધ્યાટષ્ટિના રાધ માય. ચ્ચિદષ્ટિપણુ તે અભેધ. આત્મહિતની ચિંતા તે વિવેક આત્મહિતથી વિમુખતા તે અવિવેક. પરભવના સાધક કબ ધ વધારે તે મૂર્ખ પુરા ત્યાગી તે જ રાજા. અનિલાભી તે રક.
ચતુર.
ગુણના રાગી તે ગુ ન જગત પર મમતા વિનાના તે યેગી. મન તથા ઇંદ્રિયોને તે તે તિ. સમતારસા સમુદ્ર તે સત માન તજે તે મહુત. કને જીતે તે શૂરવીર. કામદેવના તાબેદાર તે કાયર. રવિવકી તે પશુ.
[ રે
જેના ઘટમાં આત્મજ્ઞાન હેાય તે માનવ. દિવ્ય દષ્ટિને ધારણ કરે તે દેવ. બ્રહ્મને ( આત્માને ) પીછાને તે બ્રાહ્મણુ. પુને વશ કરે તે ક્ષત્રિય, ડાનિ-વૃદ્ધિને સમજે તે વેશ્ય. નક્ષાભક્ષના વિવેકવિનાને તે શરૂ. મનારનું સ્વરૂપ તે જ અસ્થિર. હતકારી જૈનધર્મ તે સ્થિર. ઇંદ્રિયાના સુખ તે છિન્નુર જળ, અતીન્દ્રિય બેધ તે અગાધ. કચ્છાનો રોઘ કરવા તે ત હવકાર મંત્રને જાપ કરવા તે જપ. અભભાવમાં સ્થિરતા તે સમ,

Page #21

અંક ૩ જા
૫૪ ચાર કાને કહીએ ? ૫૫ સાધુપુરુષ કોને કરીએ પ૬ જગતમાં અને જય ગુ પણ અધિક કપટ કયાં હાય
૫૮ નીચ કોને કહીએ ?
૫૯ ઉચ્ચ કોને કહીએ ?
૬૦ ઉત્તમ કોને કહીએ ? ૬૧ અતિપ્રચંડ અગ્નિ ક્યા ? ૬૨ કુદમ એવા હસ્તિ કોણ ? ૬૩ આ જગતમાં વિષવેલી કેને કીએ? ૬૪ મહાપ્રબળ સાગર કાને કહીએ ૬૫ સદા કાનાથી ડરવું ? ૬૬ કાને જઇને ઉતાવળે મળવુ ? ૬૭ કોની સ ંગતથી ગુણમાં વૃદ્ધિથાય? ૬૮ ની સંગતથી આબરુ ય ? ૬૯ ચપળા જેવુ ચંચળ શુ' ? ૭૦ મેરુ જેવુ અચળ શું?
૭૧ ત્રણ ભુવનમાં સાર શું? ૭૨ અસાર વસ્તુ કાને કહીએ ? ૭૩ નરકનું દ્વાર શું ?
૭૪ અંધ કાણુ ?
૭૫ બધિર કાણુ ?
૭૬ મૂક ( સુંગા ) કોણ ?
૪૭ માતા કાણુ ?
૭૮ પિતા કે!ણ ? ૭૯ શત્રુ કોણ ?
૮૦ મિત્ર કેણુ ?
ઘાંનરત્નમાળા તર
૨૧ પડિત કાણુ ?
૨ મુખ કાણુ ? ૨૩ સુખી કોણ ? ૮૬ શ્રી કાણ
હતી શિક્ત ગાવું તે શા ગવન્મુખના સાધક તે સાધુ. નની ગિત અતિ દુ થી અધિક કટ શ્રી ક્ષતિમાં હોય. પારકા કોણ કરે તે નિચ,
પારકી નિંદાને વિકા ન કરે તે ઉચ્ચ. કનક અને પાષાણને સમાન જાણે તે ઉત્તમ. અતિ પ્રચંડ અસિ ક્રોધ. દુ”મ હસ્તિ તે માન,
આ જગતમાં માયા જ વિશ્વવેલી છે. લાભ સમાન બીજુ કાઇ મહાસાગર નથી. સર્વદા નીચના સુગથી ડરવું'. સંતપુરુષને ઉતાવળે જઇને મળવું. સાધુના સ ંગથી ગુણમાં વૃદ્ધિ થાય. દુ નના સંગથી જગતમાં આબરૂ જાય. મનુષ્યનું આયુ ચપળા જેવુ ચંચળ છે. જગતમાં એક પ્રભુનું નામ જ અચળ છે. ત્રિભુવનમાં સારભૂત એક ધર્મ જ છે, તત ધન યાવન એ સર્વ અસાર છે. નરકનું દ્વાર નારી છે, તલ વિનાના તે અધ.
20
જે હિતશિક્ષા ન સાંભળે તે અધિર. અસરચિત બેલી ન જાણે તે મૂકે. દયા તે જગત્ જનની છે.
એક ધર્મ જ પાલન કરનાર પિતા છે. માહ સમાન અન્ય કોઇ મોટો શત્રુ નથી. સુખ વખતે જગત બધું મિત્ર છે; દુ:ખ વખતે
એક ધમ જ મિત્ર છે.
પાપથી ડરે તે પતિ. હિંસા કરે તે મૂ સ ંતાપી સર્વદા સુખી. અતિ તૃષ્ણાવાળા તે સદાય દુ:ખી.

Page #22

વી જે મ પ્રકારા. ૮૫ ભય વિનાને પણ? વિષયાતીત મનુષ્ય તે નિભક. ૮૬ મોટે ભય ?
મરણ તે જ મોટે ભય. ૮૭ જવા કેને કહીએ ? પંથ કરે તે જ જરા. ૮૮ પ્રબળ વેદના ક ? સુધા તે જ પરમ વેદના.
૯ વેક કિશોર જેવું શું ? ઇંદ્રિય ને મન તે જ વક્ર કિર. ૯૦ કફપવૃક્ષ કેને કહીએ? સંયમ તે જ કલ્પવૃક્ષ. ૯૧ ચિતામણિરત્ન કોને કહીએ ? અનુભવજ્ઞાન તે ચિતામણિ. ૯૨ કામધેનુ કોને કહીએ? શ્રેણવિદ્યા તે જ કામધેનુ. ૯૩ ચિત્રાવલી કોને કહીએ ? દેવગુરુની ભક્તિ તે જ ચિત્રાવેલી. ૯૪ શું સાધવાથી દુઃખ જાય? સંયમની સાધનાથી દુઃખમાત્ર જાય.
૫ કાનની શોભા છે ? જિનવાણીનું શ્રવણ. ૯૯ નેત્રની શોભા શું ?
જિનબિંબના.દર્શન. ૯૭ મુખની શોભા શું?
સત્ય વચન, ૯૮ હાથની શોભા શું ?
સુપાત્રાદિ દાન. ૯૯ ભુજની શોભા શું ? સંસારને તરે તે. ૧૦૦ હૃદયની શોભા શુ ? નિર્મળ નવપદનું સ્થાન. ૧૦૧ કંઠની શોભા શું ? પ્રભુના ગુણરૂપી મુક્તામાળા. ૧૦ર ભાળની શોભા શું? સદ્દગુરુના ચરણમાં મસ્તક નમાવવું તે, ૧૦૩ જગતમાં એટી જાળ કઈ? મોહજાળ. જેમાં જગત અટવાયું છે. ૧૦૪ પાપનું મૂળ શું?
લેભ (અતિલોભ તે પાપનું મૂળ ). ૧૦૫ રોગનું કારણ શું ? રસે'દ્રિયમાં આસક્તિ. ૧૦૬ દુઃખનું મૂળ શું ?
સ્વજનાદિ પરનો નેહ. ૧૦૭ જગતમાં પવિત્ર કણ? માયાભાવ વિનાનો મનુષ્ય. ૧૦૮ જગતમાં અપવિત્ર વસ્તુ કઈ ? સાત ધાતુથી ભરેલું આ શરીર. ૧૦૯ અમૃત કેને કહીએ? અધ્યાત્મયુક્ત વાણી. ૧૧૦ વિષ કેને કહીએ ? પાપવાન્ત તે જ મહાવિષ છે. ૧૧૧ સુસંગ કેને કહીએ ? જેની પાસે બેસવાથી પરમાર્થની પ્રાપ્તિ થાય ૧૧૨ કુસંગ કેને કહીએ ? જેની પાસે બેસવાથી અપલક્ષણ આવે તે ૧૧૩ પતંગના રંગ સમાન શું ? દુર્જનને કેનેડ. ૧૧૪ મજીના રંગ સમાને શુ ? સજજનો ને ડ.
સં૦ કુંવર

Page #23

نات
વ્યવહાર કોશલ્ય લેખક માક્તિક ૭(૩)અ
તેને ખરાબર ભીંસણમાં આવી જાએ અને દરેક બાબત તમારી વિદ્ધ રૃખાતી હેાય. તમને લાગતુ હોય કે હવે તો એક ક્ષણ પણ વધારે નભાવાય તેમ નથી ત્યારે તમે તમારી મુદ્દામ બાબતને કદી છેડશે નહિ; કારણ કે તે વખત અને સ્થળ એવા છે કે જ્યારે આનું ચક્કર પૂરું શ્રેષ્ઠ ભીની શરૂઆત થાય, "
જીવનની ઝડીએ એર એર પ્રકારની આવે છે અને જાય છે. કાદ વખત બાગમાં અને કાદ વખત જંગલમાં, કે! વાર મેદાનેજંગમાં અને કાદ વાર ઠંડી ખીણમાં, કાષ્ટ વાર શિખર પર અને કામ વાર જમીન પર રગદોળાતાં એવા પરિવર્તનમય સસારમાં કોઈ વખત મહાન આકૃતમાં આવી ગયા તા નથી થઈ શું ગયું ! જીવનમાં આફતા આવે છે, વાદળાં ચઢે છે, ચારે તરફ ઝંઝાવાત દેખાય છે અને ફેલાયલી ધુમસમાંથી રસ્તો દેખાતા નથી. આવી સ્થિતિ થાય ત્યારે પણ હિંમત હારવી નહિ, મનમાં વિચારવું કે ‘ એ દિવસ પણ
:
શે, આખી જિંદગી સુધી રાતની રાત રહેતી નથી, રાત પછી દિવસ આવ છે અને પ્રભાત થશે ત્યારે પક્ષીએ ઝીલકાકારવ કરી મુકો અને ગાતા ગડગડો, રાત એસી રહેવાની નથી તેમ મુંઝવણુ સદાકાળ ચાલુ રહેવાની નથી. ભયંકર દિયામાં પણ પાટિયું મળી જાય છે અને જ્યાં ચાતરક ઘોર અંધકાર વ્યાપ્યા હોય છે ત્યાં પણ કોઇ તારણહાર કે માર્ગદર્શક જરૂર મળી આવે છે. આ દુનિયાના બણીતા ક્રમ છે અને એ આશાતંતુ ઉપર જ જીવન નિર્ભર થાય છે. પાતાની અગવડા કે ઉપાધિને ગણ્યા કરીએ તે તા એને પાર આવે તેમ નથી અને એક પૂરી થાય ત્યાં શ્રીજી તૈયાર જ હોય છે,
ખરી વાત એ છે કે પ્રભાત તે! જરૂર થવાનું જ છે. માત્ર આપણે જાણતા નથી કે હા કારે ફાટશે ! કદાચ આપણે તદ્દન હતાશ થષ્ટ ન કરવાનું કરી બેસવાની તૈયારીમાં હોઇએ અથવા વાત છે!ડી દેવાના લગભગ નિર્ણય પર આવી ગયા હોઇએ તેની બીજી જ પળે સંયોગો સુધરી જવાના હોય છે. માટે આ જીવનમાં કદી હારીને બેસી
વુ નહિ, સુનિશ્ચિત નિર્ણયો કરવવા નહિ અને મુદ્દાસરના સાધ્યને ચૂકવુ નિહ. કચાંચી બફારા આવશે અને કયારે પક્ષીએ પ્રભાતનું ગાન આદર્શે એ આપણે ઋણતા નથી, શું પ્રભાત જરૂર થવાનું છે, કદાચ હું જ નજીકના સમયમાં થવાતુ હોય છે; માટે હિંમત કારીને બેસી ન જવુ, સર્વ વસ્તુ સુધારનાર ફાળ ’--સમય છે, અને વખત જતાં સુ આવા મળશે. તેથી હતાશ થઇ વિપરીત કરી નાંખવું એને પણ ટો અર્થ છે કે કામ જગ્યાએ રે માટે ધલગ પાથરી રાખ્યા છે એવી ખાત્રી હોય કે મુશ્કેલોવાળી બાબતને અન્ય રીતે કાલ વાતો તને કોઇ ખત્રી (ગેરી ) આપતુ હોય તે, તને ફાવે તેમ કરે. બા

Page #24

વ્યા !!! - , '; મુસીબને ભાગ -: ફા: . માં પણ છે , એમાંથી નીકળી આવવાના પ્રયાસમાં અને કુપાતન છે. નામમાં પાટુ મારે એ જ વિશેષતા નથી; ખરી કુશળતા અંતરથી નિધાર વિના એ થાક ની નગર રહેવામાં અથવા આગળ વધવામાં તે માં પામ મળે છે. એમાં વનના પર મા , એમાં નગક ઉન્નત ભાવે છે.
"When you get into a tight place, and verything yoes against you till it seems if von sulu 1o NO CH2 miwie onger, never givup them for that's just the place and time that the ride will turn.
H. B. STONE. ( -1-35. .
ખરેખર સાચું-વ્યાજબી શું છે તે વાતની સ્પષ્ટ ચાખવટ કર
તું તે કરી શકે તેમ છે કે નહિ તે જુદી વાત છે. વિચારસ્પષ્ટતા પછી બરાબર પ્રયત્ન કરીશ તે દરરોજ તે કરવાને
માટે વધારે ને વધારે શક્તિ પ્રાપ્ત કરીશ.” સાચું નવું', સાચાને સાચો તરીકે ઓળખવું અને ઓળખીને તેને ધારણ કરી રાખવું એ ખાસ મહત્તવની વાત છે, ઘણા માણસે માં ના વિચારની સ્પષ્ટતા જ હતા નથી. એને પોતાની જાત પર વિશ્વાસ જ એટલે ઓછા હેાય છે કે આ સાચું હશે કે તે એની ઘડભાંજમાં એ અટવાયા કરે છે; માટે એકતાને છેવટે હિત કરનાર શું છે? સમાજ હિત કરનાર શું છે ? અને પ્રગતિ સાધક શું છે ? એને બરાબર નિર્ણય કરવા. સંક્ષેપમાં કહીએ તો દરેક મનુષ્ય પોતાના આદર્શની પછતા કરવી. પોતાને કેવા થવું છે એને નિર્ણય હોય તો દરરોજ બનતા ના નવા પ્રસંગોમાં પોતાનો આદર્શ ( પુરૂ-વ્યક્તિ) કે વ ? એ સવાલ અંતરાતમાને પૂછી વર્તનને નિર્ણય કરી શકાય.
સાચું અને વાજબો શું છે ? એ વાતનો નિર્ણય કરતી વખતે પિતે તે પ્રમાણે કર શકશે કે નહિ ? તે વાતને વચ્ચે ન લાવવી. સાચું તે ત્રણ કાળમાં સાચું જ રહેવાનું છે. આપણે તેમ ન કરી શકીએ તેથી સાચું ખોટું થતું નથી અને વ્યાજબી હોય તે ગેમ વ્યાજબી કરતું નથી. આપણે સાચા બટન નિ ય એની નૈસર્ગિક મૂલ્યતા પર કર અને ત્યાર પછી એ નિર્ણયને ધારણ કરી રાખ.. બનવાજોગ છે કે આપણે સાચાને વળ. રહેવાને શક્તિમાન ન હોઇએ. આ પણ સગો આપણને પામર બનાવી દેતા હેબ આપણે ધર્મ એટલી હદ સુધી વધેલું ન ડે: છતાં વિચારની રપષ્ટતા હશે તે આપન આદરા ને અહી વળવા ચાડી ઘણી તાકાત પણ આપણે જરર પ્રાપ્ત કરશું.
વિચારપષ્ટતા પછી તો માત્ર આદતો પાક્તિને જ સવાલ રહે છે, અને અન્ય

Page #25

--
-
અંક :
1. |
ન થાય તે પણ એ કરવાની ધગવાન લખન ની નજીક ઈક તો સર્વ દા જવાનું બન જ. મા બલવું એવા નિર્ણય કરી અને પછી જુઓ કે એ આદરી પહોંચતાં દટલી વાર વાગે છે ? દુકાન પર * એક જ ભાવ રાખો અને પછી જુઓ કે તમારામાં કેટલી તાકાત આવી જાય છે. વાત એટલી જ છે કે તમારા વિચારની સ્પષ્ટતા ડાવી દીએ, તમારી સાચા ખોટાની તુલના કરવાની હાનિ અંકિત ડવી જોઈએ અને તમને તમારી જાતિમાં પૂરો વિશ્વાસ હોવા જોઈએ. કુશળ મનુષ્ય સાચા આદશને વિલકથી સમજે અને તેને પ્રાપ્ત કરવા–તેને પહોંચવા નિરતર ઉદ્યમશાળ રહે. અંતે વિજય તેને છે.
"Only be clear about what is inally right, whether you can do it or not; and every kiay you will be more ud more able to do it if
T, RUSKIN. ( 25-9-35. )
you tiy."
" ભવિષ્યમાં શું થવાનું છે તેની પડપૂછ કરવાનું છેડી દે;
અને આજે તને જે મળે છે તે ગનીમત છે એમ ધાર. 9 જે ભવિષ્ય સાચે સાચું 11ણી શકાતું હોય તો ઘણાખરાને માટે આ જિંદગીમાં છવા જેવું કાઈ રહે નહિ. શું ધશે તેનું અજ્ઞાન અને અકસપણું–એમાં જ જીવનની મોજ છે. આશાના તંતુ પર જીવન લટકી રહે છે. એક ટીપું મધ ચાખ્યા પછી મધ મજા કરશે એવી આશામાં પ્રાણી લટકયા કરે છે. આ જીવનમાં બધા સરવાળા બાદબાકી પૂરો કરનારને માટે ભવિષ્યનું અજ્ઞાન એ જ બહુ સારું છે. એમ ધારો કે સાચા જોશી મળો આવે અને જણાવે કે છ માસમાં તમારું મૃત્યુ થવાનું છે ! તે શું પરિણામ થાય ? જે મેલો ( ખરખરાના પો) મરી ગયા પછી લખાય છે તે પહેલેથી લખાય. અને લાંદા-સગાસંબંધીઓ પહેલેથી કાણે આવે તેમજ ભાઇશ્રી પોતે પણ છ મહિના મહાદુષ્યાનમાં જ ગાવા. એના દુમ્બન-અતર્કલેરાનું ચિત્ર દોર્યું હોય તે કરુણરસને એક નમન થઈ પડે.
માટે ભવિષ્ય જાણવાની ખટપટમાં પડવા જેવું નથી. એમાં કાંઈ મજા નથી, - મા કો રસ નથી. “આજનો લાહ લીજીએ રે, કાલ કોણે દીઠો છે ? ” વ્યવહારમાં
જ ધમ માં બાઘુ તેમજ આંતરમાં આ વાતુ સાચી છે એમ ચોક્કસ માનવું. જે ' ''ર સાચાં પડતાં હોય અથવા દવા અકસોર થઈ રાકતી છે તે જોશીનાં સંડે નહિ
- વવના રે નહિ ' પણ એમ થતું નથી. એ અનાવે છે કે એમાં કાં તત્ત્વ જેવું * . અને તું વિચાર કરી તે ન તો ઘણું મળ્યું છે. શું નથી મળ્યું એના
* ,કરવા કરતાં શું મળ્યું છે તેને સરવાળે. કરીશ તે તને આશ્ચર્ય થશે. પંચે દિય ", "'. અવતાર, આ દેરા ધર્મની સાનુક ળતા. સમજવાની શક્તિ આદિ અનેક
' ' , રાનું સ્થાય અને તે ઉપરાંત તને ધર, સ્ત્રી, પરિવાર, વ્યાપાર વિગેરે 1 - . તને વિચાર કેર એની સાથે આજે જે મળે તેમાં સંતોષ માને.

Page #26

મહાન સત્યવાદી રાજા યુધિષ્ઠિરે વનવાસને કે - વર્તમાં એક યક્ષને આપેલા ઉત્તરો
© wer CCCCCC~- ~ ~ ( ઉત્તરે ઉપરથી પ્રશ્ન શું હશે કે તે એક કે વિચારી લો. ) ૧ વેદનો અભ્યાસ કરવાથી મનુષ્ય ૯ કે ધના ત્યાગથી શકહત થાય છે શાત્રીય થાય છે.
10 કામનાના ત્યાગથી અર્થની સિદ્ધિ ૨ તપસ્યાથી મહત્તા પ્રાપ્ત કરે છે. થાય છે. ૩ વૈર્ય રાખવાથી બીજા સહાયક ૧૧ લાભના ત્યાગથી જીવ મુખી થાય છે. બની જાય છે.
૧૨ સ્વધર્મના પાલનનું નામ જ તપ છે * વૃદ્ધોની સેવા કરવાથી મનુષ્ય બુદ્ધિ- ૧૩ મનને વશ કરવું તે જ દમ છે. માનું થાય છે.
૧૪ સહન કરવું તેનું નામ જ ક્ષમા ઇ ૫ શાસ્ત્રાનુસાર કરેલાં કર્મ નિત્ય ફળ ૧૫ અકાર્યથી વિમુખ થઈ જવું તે આપે છે.
લજા છે. ૬ મનને વશ રાખવાથી મનુષ્ય કદી પણ ૧૬ તત્ત્વને યથાર્થ રૂપમાં જાણવા -
શોકને શિકાર બનતા નથી. જે જ્ઞાન છે. ૭ પુરુષો સાથેની મિત્રતા જાણે ૧૭ ચિત્તને શાંતભાવ તે જ શમ છે થતી નથી,
૧૮ સર્વને સુખી જોવાની ઈચ્છા તે ૮ માનનો ત્યાગથી મનુષ્ય સર્વને પ્રિય નામ જ આવે છે. થાય છે.
૧૯ કોઇ મનુષ્યને જબરો વૈરી છે. મનોરથ ભટ્ટની ખાડ તે પૂરાવાની નથી, પણ સંતોષ સમું સુખ નથી. જે મળે તેમાં આનંદ માનવા અને મળ્યું હોય તેનું મૂલ્ય સમજી તેને માટે અહેભાગ્ય માનનારને આખી જીવનયાત્રામાં જ છે. ભવિષ્ય માટે તે જે થશે તે જોયું જશે અને પડશે તેવી દેવાશે. શાંતિથી આનંદ માનનારને સર્વ સોગમાં મોજ છે અને ભવિષ્યની આપત્તિની કલ્પને, કરીને કકળાટ કરનારને નવ નિધિ કે અષ્ટ મહાસિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ હોય તે પણ એને ભાગે તે નિસાસા અને દુ:ખના જ દહાડા છે.
સમજુ માણસે ભવિષ્ય જાણવાની ખટપટમાં પડવા જેવું નથી. સારું હોય તે.
લાભ વધી જતો નથી અને ખરાબ હોવ તો આવતી કાલની આફત આજથી શરૂ થઈ જાય છે. જે છે તે ઘણું છે. ખવરાવ્યું તે બધું સમજવાનું છે અને વખત આ નવને ચાલ્યું જવાનું છે. તેમાં આનંદ માન અને તારી આંતર પ્રગતિ માટે તા. આવડત અને અનુકુ મતાને ઉપગે કર,
Coase to inquire what the future has in store, and akes as Itt naterer the day loriags forth,
S. . # 3-3 -

Page #27

-3
વિઝિરે ન આપિકા ઉત્તરે . ૨૦ લાભ જ નસીમ મધ , ફેષ :ડ કાર તે જ મહા અજ્ઞાન છે. ૨૧ જે સર્વ જીવોના હિતમાં રક્ત છે ૩૬ મિથ્યા ધમાચરણ દેખાડવું ન જ
તે જ સાધુ છે. ૨૨ જે નિર્દય છે તે અસાધુ છે. ૩૭ બીજાના દો દેખવા તે જ પિશુ૨૩ ધર્મપાલનમાં મૂહતા તે જ એહ છે. નતા છે. ૨૪ અભિમાન તે માનનું બીજું રૂપ છે. ૩૮ પ્રિય વચન બોલનાર લોકોને પ્રિય ૨૫ ધર્મ-કાર્યમાં અકર્મણ્યતા તે જ થાય છે. આળસ્ય છે.
૩૯ વિચાર કરીને કાર્ય કરનારા પ્રાય ર૬ શોક કરવો તે જ મૂર્ખતા છે. વિજય જે પામે છે. ૨૭ સ્વધર્મમાં સ્થિર રહેવું તે જ સ્થિ. ૪૦ મિત્રોની સંખ્યા વધારવાવાળા સુખ
પૂર્વક રહે છે. ૨૮ ઇંદ્રિયોનો નિગ્રહ કરવા તજ પૈર્ય છે. ૧ પ્રાણ પ્રતિદિન મૃત્યુની સન્મુખ ૨૯ મનના મેલના ત્યાગ કરવા તે જ ગતિ કરે છે. સ્નાન છે.
૪૨ ધર્મમાં રક્ત મનુષ્ય સદ્ગુણોને ૩૦ પ્રાણીઓની રક્ષા કરવી તે જ દાન છે. પ્રાપ્ત કરે છે. 3 ધર્મના જાણનાર તેજ પડિત છે ૪૩ અન્યના મૃત્યુને જોયા છતાં મનુષ્ય ૩ર ધર્મથી અજાણે તે જ મૂર્ખ છે. સ્થિર રહેવા ઈએ છે તેથી વધારે ૩૩ જન્મમરણરૂપ સંસારને પ્રાપ્ત કરીને આશ્ચર્ય શું છે?
વનારી વાસનાનું નામ જ કામ છે. ૪૪ જેને પ્રિચ-અપ્રિય, સુખ-દુ:ખ, ભૂત૩૪ બીજાની ઉન્નતિ દેખીને જે મનમાં ભવિષ્ય વિગેરે સમાન છે તે જ સંતાપ થાય છે તે જ મત્સર છે. નિ:સંદેહ નથી વધારે ધનવાન છે.
ઉપર પ્રમાણેના ઉત્તરો સાંભળીને પ્રસન્ન થયેલા છે યુદ્ધિષ્ઠિરને વર માગવા કહ્યું ત્યારે યુદ્ધિષ્ઠિરે કહ્યું કે હું આપની દર્શનથી જ કૃતાર્થ કે હું નથી મારે કાંઈ પણ ઇચછા નથી, છતાં આપ જે આપશે તે હું મસ્તકે ચડાવીશ. બાકી મને તે આપ એ વર આપો કે હું કામ, કોધ, લેબ, મેહ વિગેરે આંતરરાજુને નિરંતર જીતી લઉં, અને મારું મન દાન, ધ્યાન, તપ અને સત્યનાં નિરંતર
પર રહે.” યક્ષે કહ્યું કે- એ ગુણો તો તમારામાં વિદ્યમાન છે. વળી હું તે ગુણ આપી શકું તેમ પણ નથી છતાં તમે જે જે ગુણે માગ્યા છે તે નિરંતર તમને નરમ થાઓ.' આ પ્રમાણે કહીને ચક્ષ અંતર્ધાન થઈ ગયા. કલ્યાણ-ફાગણ

Page #28

મોદીના
( પ્રખ્રકા-શે. પંજીરામ અમથારામ-આલ. } પ્રશ્ન 1–કેવળજ્ઞાની પ્રતિક્રમણ કરે ? ઉત્તર–ન કરે. પ્રશ્ન ર–તીથ કર દીક્ષા લીધા પછી કેવળજ્ઞાન થયા અગાઉ પ્રતિક્રમણ કરે ? ઉત્તર–ન કરે. તીર્થકર કપાતીત છે તેથી તેમને જરૂર નથી.
પ્રશ્ન – હાલ વપરાતા ખાંડના બૂરાની મીઠાઈ સાધુ વહારી શકે ? અને તેના બનાવેલા નિવેદ્ય પ્રભુ પાસે ધરાય ?
ઉત્તર–જે ચોમાસા અગાઉ ખાંડનું બૂરું કઢાવ્યું હોય તો તેની મીઠાઈ માટે બાધ જણાતા નથી.
પ્રશ્ન –જેવો અહીંથી મે ગયા કરે તે અહીં જીવલેક ખોલી થઈ ન જાય?
ઉત્તર–અહીંથી જેટલા જીવે મોક્ષે જાય તેટલા અવ્યવહારરાશિમાંથી નીકળીને વ્યવહારરાશિમાં આવે છે. અનંત કાળ પણ સર્વ જાતિના જીના સમુદાય પ્રાયે તેવા ને તવા જ રહે છે.
પ્રશ્ન પ–મુનિરાજને ભણાવવા રાખેલ પંડિતનો પગાર જ્ઞાનખાતામાંથી આપતાં દેષ લાગે?
ઉત્તર–ષ ન લાગે, ખુશીથી અપાય.
પ્રશ્ન –તામ્બર માન્યતાનુસાર તીર્થકરની માતા ૧૪ સ્વનિ દે છે, દિગંબરો ૧૬ કહે છે તેનું શું કારણ?
ઉત્તર–એવા અનેક ભેદે દિગબર સાથે છે તેનું કારણ તેમણે રચેલા શાસ્ત્રો જે જુદા છે તે છે.
પ્રશ્ન છ–દિગબર સામાયિક ૧૫ મિનિટનું કહે છે, આપણે ૮ મિનિ રનું કહીએ છીએ તેનું કારણ શું ?
ઉત્તર–તે બાબત પણ ઉપર પ્રમાણે સમજવી.
પ્રશ્ન :–કરેમિ ભંતમાં સામાયિક માટે ભાવનિયમ શબ્દ કહેલ છે તેને તાત્પર્ય ૪૮ મિનિટે પ્રમાણ કયા ગ્રંથમાં કહેલ છે ?
ઉત્તર–અનેક ગ્રંથોમાં કહેલ છે. શ્રાદ્ધવિધિ, અદીપિકા વિગેરેમાં જુએ પ્રશ્ન –અષ્ટાપદ પર્વત કયાં છે ? ઉત્તર–તેનું સ્થાન આ પૃથ્વી પર હતું, અત્યારે તેનું ધ્યાને લભ્ય નર્ધા

Page #29

અંક કે જે ,
પ્રશ્નોત્તર, પ્રશ્ન –ગુરુમહારાજ ધ્યાત છતાં શિષ્યના અગ્નિસંસ્કાર કથાનકે તેની દેરી કરી શકાય ?
ઉત્તર–કરી શકાય ને પગલાં સ્થપાય.
પ્રશ્ન ૧૧–સિદ્ધાચળ ઉપર આદીશ્વર પ્રભુ સમવસયા ત્યારે ત્યાં જિનમંદિર હતા ?
ઉત્તર–નિહાતા પ્રથમ ભરતચક્રીએ જ કયાં. પ્રશ્ન ૧૨–સિદ્ધાચળ ઉપર ઇંગારશા પીરની કબર છે તે કેમ કરેલ છે?
ઉત્તર–એક સીપાઈ ત્યાં મરણ પામેલ તે વ્યંતર થતાં તેની શાંતિ માટે અને તીર્થને ઉપદ્રવ ન કરતાં શાંતિમાં સહાય કરે તેટલા માટે દીર્ઘદષ્ટિવાને આગેવાન જેનેએ તેની કબર કરી જણાય છે.
પ્રશ્ન ૧૩–જમીનની અંદરથી કોઈ પણ સ્થાનકેથી નીકળેલી જિનપ્રતિમા પૂજિત થઈ શકે? પૂજિત કરવા માટે કોઈ ક્રિયા કરવી પડે ? - ઉત્તર-પૂજિત થઈ શકે પરંતુ અખંડિત હોવી જોઈએ અને તેને માટે ૧૮ સ્નાત્રાદિ ક્રિયા કરવી જોઈએ; પછી પૂજી શકાય. - પ્રશ્ન ૧૪–ખંડિત થયેલ પ્રતિમા પૂજી શકાય કે નહીં ? ન પૂજી શકાય તે સહજ ખંડિત ન પૂજાય કે અંગખંડિત ન પૂજાય ?
ઉત્તર–અંગખંડિત હોય તે ન પૂજાય. મસ્તક છૂટું પડેલ હોય તે સર્વથા ન પૂજાય. બીજા અંગ માટે અ૫ વિશેષનું વિવેચન તે વિષયના સમજનાર સાથે કરીને પછી પૂજિત રાખવી.
પ્રશ્ન ૧૫--ગઈ ચોવીશીના દાદર નામના પ્રભુના મુખથી પિતાને ઉદ્ધાર શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના વખતમાં થનાર જાણીને અશાઢી શ્રાવકે જે પ્રતિમા ભરવી તે હાલ કયાં છે?
ઉત્તર–તે પ્રતિમા હાલ શંખેશ્વર ગામમાં બિરાજે છે અને શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથના નામથી એ તીર્થ પ્રસિદ્ધ થયેલ છે.
પ્રશ્ન ૧૬–મુખ્ય મંદિર ફરતા બાવન જિનાલય કરવાને હેતુ શું ? અને તેની સંખ્યા બાવનની જ કેમ?
ઉત્તર–ફરતી નાની નાની દેરીઓમાં જુદા જુદા શ્રાવકે સારી રીત નાક્ત કરી શકે તે માટે ફરતી દેરીઓ કરાવવી તે કારણ જણાય છે. તેની સંખ્યા શ્રી નંદીશ્વરદ્વીપે શાશ્વત ચલે ( પર) હોવાથી ( ર ) ની રાખવાનું સમજાય છે; છતાં ઓછી–વૃત્તી સંખ્યામાં દેરી એ કરવામાં બાધ નથી, જગ્યાના પ્રમાણમાં “અત્યારે આછી-વત્ત કરાય પણ છે.

Page #30

"at cocte.
4
9924@ICC1°19′4300076515111510′′ p૦૦૦૦૦૦૩૦૦૭૦ +2205102010/
Ca 100cc có
પ્રકૃષ્ટ ગુણવાનના ગુણા રાજા પ્રા ઉપર પણ અસર કરે છે
માંડવા બાર વર્ષ વનવાસ ભોગવી તરનું વર્ષ અજ્ઞાનપણે પ્રતીત કરતા હતા તે વખતે તેમને પ્રગટ કરવાની દુર્યાયને ઘણી શેાધ કરાવી પણ કાષ્ઠ સ્થાનકે જણાયા નહીં. પછી નિરાશ થયેલા દુર્યોધનને ભીષ્મપિતામહે કહ્યું કે—“ તમે અત્યાર સુધી માંડવાનો પત્તો મેળવવાને જ પ્રયત્નો કર્યા છે ને કરી છે. તે બધા મારા વિચાર પ્રમાણે અનુયુક્ત છે, કેમકે સાધારણ દ્વારા શું એને પત્તો મળતા હશે ? એમની શેાધ કાનો ઉપાય તા હું કહું છું તે તમે ધ્યાન દર્દને સાંબળા:- દેશ કે રાજ્યમાં પવિત્રાત્મા, જિતેંદ્રિય રાન્ત યુધિષ્ઠિર હશે ત્યાંના રાજાનું અમગા કાઇ કરી શકશે નહીં, એ દેશના મનુષ્ય નિશ્ચય દાનશીલ, ઉદાર, શાંત, લારીલ, પ્રિયવાદી, જિતેંદ્રિય, સત્યપરાયણ, રુષ્ટપુષ્ટ, પવિત્ર તથા ચતુર હશે. ત્યાંની પ્રજા અસૂયા, ઇર્ષ્યા, અભિમાન અને માત્મય થી રહિત હશે. સર્વ લેક સ્વધર્માનુસાર ગાચરણ કરવાવાળા હશે. ત્યાં નિ:સ ંદેહ સારી રીતે વરસાદ શે. આખો દેશ પ્રચુર ધન-ધાન્યસંપન્ન અને પીડા રહિત હશે. ત્યાંના અન્ન સારવાળા હશે, ફળે! રસવાળા હશે, પુષ્પો સુગંધવાળા હશે, પવન પવિત્ર અને સુખદાયક ડશે. ત્યાં પુષ્કળ દૂધ દેવાવાળી રુષ્ટપુષ્ટ ગાયે હશે, ધર્મના ત્યાં મૂર્ત્તિમાન ને નિવાસ ફશે. ત્યાંના સર્વ મનુષ્ય સદાચારી, પ્રીતિ કરવાવાળા, સતાપી તથા અકાળ મૃત્યુ વિનાના હશે. તેમજ પોતપોતાના દેવની પૂજાના કરવાવાળા, તેમાં પ્રીતિવાળા, ઉત્સાહવાળા તેમજ ધર્મ પરાયણ દો. ત્યાંના મનુષ્યો નિરંતર પરોપકાપરાયણ હશે. હું વત્સ ! મહા રાજા યુધિષ્ઠિરના શરીરમાં સત્ય, દાન, ધૈર્ય, પરમશાંતિ, ધ્રુવક્ષમા, શીલ, કીર્ત્તિ, કાંતિ, પ્રભાવ, સૌમ્યતા અને મુલતા આદિ ગુણા નિવાસ કરીને રહેલા છે. એ મહારાજા યુધિષ્ઠિરને મેટા મેટા વિદ્વાને પણ એળખી શકતા નથી તા સાધારણ મનુષ્યર્થ. તા વાત જ શી કરવી ? માટે તુ આવો ગુણવાન પ્રજા તથા રાજ અને સ્વ મનુષ્યા વિગેરે ત્યાં હોય ત્યાં યુધિષ્ઠિર રહેલા છે એમ જાણજે, એ રીતે તેના પત્તો મળી શકવાના સંભવ છે. “
એ ! એક પ્રકૃષ્ટ પ્રબળ ) ગુણવાનના ગુણાની ફૅટલી જબરજસ્ત અસ થાય છે. તે વિચારો ! અને જેવા થવા માટે અંશે અંશે પ્રયત્ન કરતા રડી
સ'. કુંવર

Page #31

પ્રભાવિક-પુરૂષા અંતિમ રાષિર
( ૩ )
શુ
ચાતરફ બેસુમાર માનવમેદની મળી છે. સારું યે ભીતભયનગર જાણે કે અહીં જ એકત્ર થયું છે. ઘણાના મનમાં તો એ કુતુહુળ ચાલી રહ્યુ છે કે સાયંત્રિક ધંધા લઇ એક છે ? એવી તે કેવી પેટી કાવ્યેા છે કે જે જોવા સારું આ જાતના માનવમેળે એકઠા થયા છે ? ત્યાં એકાદા ઝીણા સ્વર ક પ૮ ૨ અથડાય છે કે- આપણા મહારાજ પણ કેવા ! પહેરેગીરાએ દાણુના કાયદાનું ઉલ્લઘન કરનાર આ સાયંત્રિકને પકડી તેના ચરણે થયા ત્યારે અને શિયત માડવાને બદલે રાધિરાજે એની કીકત
તે
દા કરવાનો નિષે જે નડ્ડારાય ધરેલા તેમના કર્ણપટ પર ઉપરનોં
ખુલાસા અધડાનાં તેમ સંકત્તવ્યમુદ્ર બન્યા. વિચિત્ર કહાણી સાંભળવાનું એક જ કારણ હવ તા માટે માત્ર શૈાભલા પૂરતુ રહ્યુ ! આમ છતાં સાને મન આશ્ચર્ય તો હતું જ. પેટીનો દેખાવ જ મા કાઇને મંત્રમુગ્ધ કતો. એની કારીગરીમાં એના પર ચિતરેલા પ્રત્યેક આલેખનમાં કાઇ દૈવી શક્તિના ચમકાર જણાતો. એના દેખાવ જોતાં જ એની અંદર કોઇ અનોખી અને અમૂલ્ય વસ્તુ ફશે એવા સહજ ભાસ થતો.
એની પાછળના મૂળા કતિહાસથી જ માનવસાગર ઉભરાતો હતો. સાચું ત્રિક ઊડીને એ મુખધમાં એવુ શરૂ કરે તે પૂર્વ તો માખીયે ડઠ પર નિઃશબ્દતાની ફરી વર્ષી. અગાધ શાંતિ
કલેજે સાંભળી. એમાં રતિભાર શંકા ન ધરતાં નગરમાં દાંડી પીટાવી. આ પ્રકારના માનવસમુદાય એકત્ર કર-હરી વામાં નહાય કરી આપી. અરે! ચાઇ વચ્ચેસા કાઇના નયને! આતુરતાથી દ્વારાના સુખ સ્યામ પાડવા સારું જ કેમ...આગતુક મહેમાનના સુખ પ્રતિ મંડાયા. ન હોય તેમ એ ત્રણ દમડીના માનવને પોતાનો સાનિધ્યમાં ગૌરવવંતુ સ્થાન શુ..
..
* સિન્ધુ-સાવાર દેશના માનવીએ ! આ અગસૂલી ચીજ મને એક સ્વરૂપવાન વિભૂતિ તરી પ્રાપ્ત ચ છે. એની * અરે ! સાંભળે, સાંભળે. ચાલીસેટ વનભયનગરમાં ધરવા હું' આવ્યે ઝીને કહેવામાં આવે છે કે- પેટી છુ... એમાં કેવુ કિમની જીયાણુ મૂકેલ એક વેચવા માટે આપેલી વસ્તુ છે અથવા તો કેવું અણમૂલું જવાહીર રી. એની પાછળ એક વિચિત્ર કડાવી તેમાં સમાવેલું છે, અગર તો કેટલી “ખાયેલી છે. કિંમતી ચીજોના એમાં સગડ કરાયેલ છે એ સવ બાબતોથી હુ બીલકુલ અજ્ઞા છુ. અને માત્ર એક જ ક્માન કરવામાં

Page #32

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
માં જે ધમ પ્રકાર... આવેલું છે. આ અદભુત પિટી હારે ધિદેવના સમાચાર એ વતભયપણની વીતભય પેટ્રણમાં લઈ જઈ, બજાર મધ્યે શેરીઓમાં અને પિળામાં પહોંચી ગયા જાહેર ઉપકાર કરી જેના હતો એના જતાં-આવતાં માણસના મુખમાંથી એ કાર ઉઘાડવા સમર્થ બને તને સુપ્રત સિવાય ભાગ્યે જ બીજી વાત નીકળતી કરવી. તને પૂછવામાં આવે તે માત્ર ઉદાયને ભૂપતિની ધીરજ પણ થાકી ગઇ એટલો જ જવાબ દેવા કે-એમાં “દેવાકેમે કરી કાર મચક ન આપે. આદરેલે ધિદેવ છે. જેને એની પિછાન હશે સમરિભ આટોપવા સિવાય ઊઠાય પણ તેનાથી જ તેના દ્વાર ઉઘાડી શકાશે. કેમ ? આમ મૂંઝવણને પાર ન રહ્યો.
ડવે રહી એક જ વાત. જે ભેટ વે જ જનહૃદયમાં દેવતાઈ કરામતન. આપના દેશને અર્પણ કરવાની હોય ભણકારા વાગવા માંડ્યા. કેશિવન, તનું ‘દાણ આપવાપણું ન જ હાઈ નામે તા કે શંભુના નામે સ્તુતિ શકે એટલે તે ખાતર મેં પહેરેગીરે કરવા લાગ્યા. એકે તે શ્રી ગણેશાય સાથે બકરી બાંધી. એમ કરવાથી મને કરી આરંભ કર્યો. વિષ્ણુ ભગવાનને જાહેરાત કરવાનું સુગમ થઈ પડ્યું. મરણપૂર્વક પ્રયત્ન કરનાર પણ એક બાકી દાણચોરી કે એ નિમિત્તે કલડુ ન હતા. આમ છતાં દેવાધિદેવે તે દર્શન કરે એ મારું કામ નથી. વહાણવટી ન જ દીધા. અતઉરમાંથી ભેજન સાર તરિકેના મારા વ્યવસાયમાં એને સ્થાન નિમંત્રણ પર નિમંત્રણ આવવા લાગ્યા પણું નથી. આપને આંગણે આવેલ આ જનાનગૃહ સુધી દેવાધિદેવની વાત પહોંચ ભેટ શરત પ્રમાણે ઉદ્યમ સેવી ગ્રહણ ગઇ. ન્યાય તોલવા કરતાં પણ પેટીન કરો એ જ પ્રાર્થના.”
દ્વાર ખોલવાનું કાર્ય વિકટ થઈ પડયું જેટલામાં સાયંત્રિકનું વિવેચને પૂર્ણ થયું પ્રભાવતી દેવીએ દાસીમુખે દેવ તેટલામાં જનતામાં પેટીના દ્વાર ખેલવા ધિદેવ સંબંધી પરિસ્થિતિ જાણ ત્યા સારું જબરી સ્પર્ધા ઉભવી. જોતજોતામાં ઘડીભર વિમયતામાં ડૂબી ગઈ. તેણી કેટલીયે ભુજાઓ એની આસપાસ સહજ ખ્યાલ આવ્યો કે દેવાધિદેવ છે વીંટળાઈ વળી, ધારવા જેટલું સરળ રાગ-દ્વેષાદિ અઢાર દુષણને જીતનાર » કાર્ય ન નીકળ્યું સંખ્યાબંધ ડાથેના જિનેશ્વરે પ્રભુ જ ગણાય; તેથી પેટી પ્રયાસ નિષ્ફળતાને વરી ચૂકયા ! કલા તેમની જ મૂર્તિ સંભવે છે. એ અને કોના વધવા સાથે તરણીના તજ ઝીલવો ભરી પ્રતિમાના દર્શનનો યોગ વિધાન ભારે થઈ પડ્યા. આમ વર્ગના પુર એવા પુર્વક જ કરાય. તરતજ રાણીએ પૂજન' : માં ડ. નાથાલાલ આ રમત્કારી પટી તૈયારી કરી. શુદ્ધ વસ્ત્રોમાં સજજ : - અ માં કાલા વધુ ચન-કાવી દેવા જયાં આગવું, સર્વ વાત કર .'

Page #33

પ્રભાવિક છુપા--મંતિમ જિ. રહ્યો છે ત્યાં પગલાં કયાં. જનતાએ એક પ્રસંગે કનાન કરી લી. રાણી માતાને માગ આવે. ચટક પની રાણીએ ઢાસી પાસે પૂજાના વેત વસ્ત્ર આ સતીપુત્રી માટે પ્રજાને આબાલવૃદ્ધ મંગાવ્યા. દાસીએ લાવી હાજર કયા નો કોઇ અનુપમ પ્રેમ ધરાવતા. ને છતાં ભ્રમવશે રાણીને એ રાતા લાગ્યા. કોઈને વિશ્વાસ તા. કે આ પવિત્ર એટલે સહજ ઉપાલંભરૂપે બોલી જવાયું માતાના હાથે જ પેટીના દરવાજા ખુલશે. કે-“આ ગાર કેલિને યોગ્ય વસ્ત્રો શા સની દષ્ટિ માતા પર રમી રહી. વિધિ- સાર આપ્યા ? ” ગુસ્સામાં એના તરફ પૂર્વક, ભક્તિભાવથી પેટના દ્વારેનું પણ ફેકયુ. દાસીને મર્મસ્થળ એ ચંદન-અક્ષત–પુષ્પાદિથી પૂજન કરી, વાગી ગયું અને એનું પ્રાણપંખી દેહનમ્રભાવે રાણીમાતાએ હસ્તદ્વય જોડી પિંજરમાંથી ઊડી ગયું. આ અણધાર્યા નિમ્ન વાક્યોદ્વારા સ્તુતિ આરંભી: બનાવથી રાણીની શુદ્ધિ ઠેકાણે આવી. मोहमल्लबलमर्दनवीर !
પંચંદ્રિય એવા માનવઘાતથી એનું અંતર પviામનામરર ! ! અતિશય દુભાયું. આત્મકલ્યાણના પુનિત कर्मरेणुहरणैकसमीर !.
પંથે પગ માંડવામાં પ્રમાદવશ બની કેવી त्वं जिनेश्वरपते ! जय वीर
ગંભીર હિંસા જન્માવી. એ દૃષથી દારુણ સ્તુતિના સુંદર સ્વર સાથે જ પિટીના
વ્યથા ઉદ્દભવી. તે દિનથી પ્રત્યેક કાર્ય વિચાદરવાજા ઉઘડી ગયા. અને સર્વ કેાઈના રીને કરવાનું પણ લીધા છતાં મન વિષાદ્રષ્ટિએ ગશીર્ષમયી, સુંદર આકૃતિવાળી, પણ રહેવા માંડયું. ચહેરા પર પૂર્વનો સિંહનું લે છન છે જેને એવી શ્રી મહી- પ્રવ્રતા ન જ પ્રકટી. આવા અક્ષમ્ય વીર પ્રભુની મૂર્તિ પડી. સર્વત્ર આનંદ |
ન પ્રમાદ પિતાથી કેમ બની ગયો ? એ છવાઈ રહ્યો. રાજવીની ચિંતાને અંત નિક
1 વિચાર સતત મગજને ફેલી ખાવા લાગે. આવ્યું, નાવિકને પણ ફરજ અદા કયા સંતોષ થા. માનવમેદની વિખરાઈ અને થોડા સમય પછી એની પૂર્તિરૂપે રાજમહાલયના એક પવિત્ર પ્રદેશમાં જે બનાવ બન્યો તે એ જ કે-દેવાધિદેવ આ મનહર બિંબને લઈ જઈને સ્થાપન સામે રાણી પૂર્ણ ઉમળકાભેર નૃત્ય કરી કરવામાં આવ્યું.
રહી છે અને રાજવી ઉદાયન વાજિત્ર પ્રભાવતી દેવી અહર્નિશ આ ચમ- વગાડી રહ્યા છે. સહસા શિરવિહા) તકારી બિંબની પુજા બહુમાનપૂર્વક કરવા રાણીનું માત્ર ધડ જોતાં જ ભૂપના ગાત્ર લાગી. રાજવી ઉદાયન પણ એમાં ઘણી ઢીલા પડી ગયા અને એકાએક હાથવાર જોડાતા. એક પછી એક બનતા બના. માંનું વાજિત્ર અટકી પડ્યું. તરતજ વાએ તેમના હૃદયમાં જૈનધર્મ પ્રતિ રાણીના નૃત્યમાં ભંગ પડ્યો અને એ આકર્ષણ પ્રગટાવ્યું ડતું.
માટેનું કારણ જાણવાની ૬૬ પકડતાં જ

Page #34

સાચી સ્થિતિ નાબ. તાસીના એવા છતાં સ્વાસ્થ માં લથડી હવા. વણ સાન પછી એ વાત માંડમાંડ મુ ના! ઘાણા નાથોના મ ફરી આવ્યા તે આવા ડુતી વ્યાં આજનો બનાવ પુન: ધ ના તાના અને સમાગમ થયા એ તાજી થઈ. નનમાં નિશ્ચિત થયું કે તા. કેટલાયે યાંત્રિક અને માંત્રિકોને આ બનાવયુગલથી પણ સમજાય છે કે અને ભેટો થયા હતા એટલે એનું મારો અંતકાળ બહુ દૂર નથી. આ પ્રકારના પાસે કેટલીક ગટિકાઓ ડતી; છતાં ચિહ્ન પરથી એ મુચિત થાય છે કે ડવે પરદેશમાં એકાએક તદુરસ્તી જોખમા મારે આત્મકલ્યાણના પંથે પળવું જોઈએ. વાથી એ કાઈને દઈ શકાય તેવું
ભૂપતિની સંમતિપૂર્વક રાણીએ શેપ રહ્યું. દરમિયાન સ્વાનભાઈ સમજી જીવન આત્મપંથ ઉજાળવામાં વ્યતીત કુબડી દાસીએ શ્રાવક ગધારની શુશ્રષા કર્યું. ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યું. નિરતિચાર ચિકિત્સા કરવામાં માત્ર કચાશ , પાળ્યું અને માનવભવ છોડી સ્વર્ગ રાખી. રાનીની એક સગી ભગિની કરત પ્રયાણ કર્યું.
વધી જાય એવી સેવાથી દદીનું દદ દેવાધિદેવ” - પૂજામાંક્ત કરનરમ ના ન પડ્યું છતાં દુ:ખભાર તે નાર રાણી તા સિધાવી ગયા અન અવશ્ય આછા જણાયો. અસાધ્ય રે બદલીમાં એ કાર્ય એક કુબડી દાસીના ગંધાર શ્રાવકના પ્રાણ લીધો તે પ્રવ શિરે આવ્યું. એના મનમાં બિંબ દાસીએ પોતાની નિઃસ્વાર્થ વૈયાવચય સંબંધી ચમત્કારનો ભાવ તે હતા જ એના હૃદયમાં એટલી હદે સ્થાન મેળવ્યું એટલે એ દાસીએ પણ એ ભાવથી કે મરતાં પહેલાં તેણે પિતાનો સર પૂજારિણી પદ સ્વીકાર્યું.
ટિકા સંગ્રહ તણીને રાખે એટલું ને ગાંધાર નામના એક શ્રાવક જુદા જુદા -
નહિં પણ એના શે આ ચમત્કાર દે તીથોમાં પરિભ્રમણ કરતા અને ભાવ તે પણ સાથોસાથ એનજાવ્યા. પૂર્વક ધાવર તીર્થની વંદના કરતા કુબડી મટી સંપત્તિવાળી બનેલી દા એકદા એક જ્ઞાની મુનિના સમાગમમાં એક ગરિકાના પ્રભાવથી રૂપની રારિ આવ્યું. તેઓશ્રીના મુખેથી વીતભય- સમી દેવાંગના બની ગઈ. જ્યાં તેમ પત્તનમાં રહેલ દેવાધિદેવ યાને જીવંત- ચમકારો અનુભવ્યા પછી જેમ કે સ્વામીની મૂર્તિનું મૂળથી સર્વ સ્વરૂપ અચાનક ધનરાશિ મળી જાય એ સાંભળ્યું. તેના મનમાં આ ચમત્કારી ન રાચ-માએ તેમ આ ઢાકીએ ? મૂર્તિના પ્રત્યક્ષ દરોન કા ઉલટ ચા ઊંચા મનોરદા વડવા માંવ ાગી. પરિબ્રણ કરતા તે મહામુશી- એન. પિતા તુલ્ય ઉદાયને ભુ - તે ચત્તનનાં આવી પહોંચે દ્રારા તા નું જ સંભવી શકે એટલે એને
•

Page #35

કડવાશ વિરૂદ્ધ મોઠાશ
કડવા ભાષા વાપરવાથી કાર્યસિદ્ધિ થતા હા એ પ્રાય: અસભવિત છે. ચણાની એવી માન્યતા છે કે જેમ કડવુ ષધ રાગને દૂર કરે છે તેમ કડવા કાર્યસિદ્ધિ જલ્દી થાય છે. આમ માનનારાઓ ખરેખર ભૂલ કરતા હોય છે.
પાલવાથી
રાગ અને ઔષધ એ ભિન્ન બાબત છે. જ્યારે કાર્યસિદ્ધિ અને કડવાશ એ તેનાથી તદ્દન ભિન્ન છે. મતલબ કે, એ બાબતનો મુકાબલો કરવા નિરર્થક છે.
પતિ પોતાની સ્ત્રીને સુધારવા માટે, સાસુ પોતાની પુત્રવધૂને ફેંકાણ લાવવા માટે, માસ્તર પેાતાના વિદ્યાર્થીઓને ભણાવવા માટે અને રાડ પાતાના નેકર પાસેથી કામ લેવા માટે કડવી ઝેર જેવી ભાષાના ઉપયાગ કરે, મમ ઘાતક વાયા કહે. વક્રતાથી વર્તે, વાતવાતમાં થંગ ભાષા બોલે કહા ભલા ! આથી શું તે દરેકની કાયસદ્ધ થતી હશે ખરી કે માનસરાાસ્ત્રથી અભિજ્ઞ હાય તે એવી ગતિ ભલે અખત્યાર કરતા ડાય, પરંતુ જે વિચારક છે, જેણે ધાડા પણ માનસશાસ્ત્રના અભ્યાસ કર્યો છે. જેણે મનુષ્ય જીવનનુ' સુક્ષ્મ અવલોકન કર્યું છે, જે જુદા જુદા દેશવાસી મનુષ્યના પરિચયમાં આવેલ છે, જેણે ઘણા ઘાટના પાણી પાયેલાં છે એવા સમજદાર મનુષ્યે તે કડવારાનું સમર્થન નહીં જ કરે. એ પ્રાય: ચોક્કસ બીના છે.
જે
કડવી ભાષામાં-આક્રોશાયુક્ત ભાષામાં-નમ ઘાતક ભાષામાં એક પ્રકારની પ્રત્યાધાતા અસર ભરી પડી છે. જ્યારે જ્યારે તેવી ભાષાનો પ્રયોગ થાય છે ત્યારે ત્યારે સામાના હૃદ્ય પર
પ્લાનિયુક્ત ( જો તે દખાએલ હોય તે) અસર થાય છે અને તે તે વ્યક્તિ સ્વતંત્ર હોય તો તેનુ પરિણામ કલહમાં આવે છે,
કષાયની ઉત્પત્તિ વિના કડવી ભાષા માલી રોકાતી જ નથી. ઘણાઓની એ દલીલ છે કે વિનાકષાયે પણ હાથ નીચેની વ્યક્તિને સુધારવા માટે કડવી ભાષાનો ઉપયોગ થઈ શકે છે, પરંતુ એમ માનવું એ ભાંત મૂલવા જેવુ છે; કેમકે અમુક વસ્તુ અમુકની સાથે સંકળાયેલી
નજર સહજ સિ'–સાવીર દેશના કાંગરા કુદાવી અવંતીના પ્રખ્યાત પ્રદેશ પર્યંત હોંચી ગઇ. સૌંદય વતી આ રામાએ એ પ્રદેશના સ્વામી ચડપ્રદ્યોતનને પોતાને પતિ સ્થાપવાના કોડ સેન્યા. ટિકાએ એમાં કેવી યારી આપી તે વાત જોઇએ તે કહેલાં એક વાત અત્યારે કહી દેવાની
જરૂર છે કે આ પરિવતન કાળમાં એ દાસી દેવાધિદેવની પૂજાને જરા માત્ર ભૂલી નહોતી. ગધાર શ્રાવકનો ચાળ પણ એ મૂર્તિ ને આભારી લેખતી અને એ શ્રાવકના મુખે એ મૂર્ત્તિ ના જે ચમત્કારિક નિડાસ શ્રવણ કરેલા તેથી તેણીની શ્રદ્ધા ફિગર બની હતી.
ચાકસી

Page #36

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકારા
魚
ધૂમાડા ડ્રાય ત્યાં અગ્નિ ગરમ કા માટે તેની નીચે
૪ ડ્રાય છે. દાખલા તરીકે ત્યાં પાણીનો સ્વભાવ ડુડા છે તેને જો કાઇ કહું કે વિતાઅગ્નિએ પણ જળ ગરમ થઇ શકે છે તે એ વાત આપણતે નામજૂર થશે. તેવી જ રીતે કડવી ભાષા માટે સમજવાનું છે. અંતરમાં ઉકળાટ થયા વિના-અંતરમાં રાય ઉત્પન્ન થયા વિના-અંતરમાં ક્રોધની ધમધમાટીભરી ટીમ ચાલુ થયા વિના કદી પણ કડવી ભાષા હોડું આવી શકતી જ નથી. એવા સ્વાનુભવ છે અને પ્રાય: સ તેવા અનુભવ હાવા સંભવ છે.
[ જે
હોવા જ જોઇએ. વી અગ્નિ મૂકવા જ પડશે,
ધનમાં લાગેલી આગ પ્રથમ તે અંદર ને અંદર ધુંધવાયા કરે છે અને કેટલાક સમય ગયા બાદ ધનને પ્રાળીને તે આગમખ્વાર ભભુકી કોડે છે, તેવી જ રીતે કાષ્ટના પણ નિમિત્તે ઉત્પન્ન થયેલ રાધે પ્રથમ તો ઉત્પાદક વ્યક્તિના હૃદયને માલીન્યતાયુક્ત કરે છે, અવિવેકથી આવરી દે છે અને ત્યારબાદ અન્ય પ્રત્યે તે બાબતની વરાળ કેડવા શબ્દોમાં નીકળે છે; તેથી જ શ્રી ઉદયરત્નજી મહારાજે કહ્યુ છે કેઃ—
આગ ઊઠે જે થકી, તે પહેલુ ઘર ખાળે; જળના જોગ જો નવ મળે, તા પાસેનુ` પ્રજાળે,
કડવાં ફળ છે ક્રોધનાં કંડધારાના અવગુણા તે આપણે તૈયા. હવ મીઠાશથી શું લાભ લઇ શકે છે. તેને પણ સહજ અવલાકીએ.
મિષ્ટભાષા એ અમૃતભાષા છે, મિષ્ટભાષા એ દેવભાષા છે, મિષ્ટભાષા એ સજ્જનસુમનુષ્યની ભાષા છે. એવી મધુર ભાષા વાપરવામાં કયાં પૈસા બેસ છે! લેખક તા ત્યાં સુધી માને છે કે એ માબતમાં અપવાદની પણ જરૂર નથી. અર્થાત્ કોઇ સ્થળે અપવાદ તરીકે પણ મીઠી ભાષાને એક બાજુ મૂકી કડવી ભાષા વાપરવી તે અયુક્ત છે, કેમકે કડવી ભાષા વાપરીને પણ આશય તા સુધારવાના જ છે ને ! તો પછી સુધારણા કરવાની શક્તિ મીઠાશમાં કયાં નથી કે જેથી કડવાશને આશ્રય લેવા પડે
મીઠ્ઠા વચને તા માથું પણ મળે છે. મીઠા વચને અાણ્યા પ્રદેશમાં પણ માર્ગ ચ રાકે છે. મોઠારાથી મિત્રા વધે છે. મીઠારાથી પારકા પણ પોતાના થતા આવે છે. મીઠાશય મનુષ્યો તો શું ? પણ પશુ પંખીએ પણ વશીભૂત થાય છે. વધુ ગુ કહેવું ? સર્વોત્તમ વશીકરણ એક માત્ર ભિકભાષા જ છે. મહાત્માં તુલસીદાસજીએ તે વિષે એક સ્થાને યથાય ૪ કહ્યું છે કે—
वसीकरण यह मंत्र है, तज दे वचन कठोर । तुलसी मीठे बोलसे, सुख उपजे चिहुं ओर ||
ગમે તેવા સંજોગોમાં પણ હસમુખા-નાળ ખીલેલા ગુલાબ પુષ્પ જેવા પ્રકૃક્ષિત ચી અંત નાના મીશ. એ બે જ વસ્તુઓ એવી છે કે એનાથી તમારું મન ધાયું થઈ શક

Page #37

અંક ૩ જે. ] કડવીરો વિરુદ્ધ મીઠાશ
૧૩ - ખાસ પ્રસંગ વિના તો દરેક મનુષ્ય મંડાશ ધારણ કરી રાંક છે, પરંતુ નોકરના હાથે ઘીને ઘડા દળોદ ગયે છે કે તેની એકાદ ખેલથી મોટું નુકશાન થયું હોય ત્યારે પણ જે મકાશયુક્ત ઉપકા છે અને તે પણ પરિમિત શબ્દોમાં જે કહે એવા સંયમી-ભાષાસંચમીને વંદન હો !
પ્રસ્તુત વિષય ઉપર અનુભવી સંરક્ત કવિઓના ગીર્વાણ ગિરામાં લખાયેલા સુભાવિત કો જોઈએ.
यस्य जिह्वा वशे नास्ति, तस्य वैरं जगत्त्रये ।
जिह्वायाममृतं यस्य, तस्यात्मीयं जगत्त्रयम् ॥ १ ॥ અર્થાત–જેની જીભ સ્વાધીન નથી–વધાતા બોલ્યા કરે છે, તેને ત્રણ જગત સાથે વૈર બંધાય છે અને જેની જીવામાં અમૃત-મીઠાશરૂપ અમૃત વસે છે તેનું ત્રણે જગત મિત્ર બને છે–પોતાનું થાય છે.
रे जिवे ! कटुकस्नेहे, मधुरं किं न भाषसे? .
मधुरं वद कल्याणि.!, जनो हि मधुरप्रियः ॥२॥ અર્થાત –હે કટુ વચન બોલવામાં પ્રીતિવાળી જીભ ! તું મધુર કેમ બેલતી નથી ? હે કલ્યાણી ! તું મધુર શબ્દો બેલ, કારણ કે લેકે તે મધુર-પ્રિય મિg-ભાષાને જ ચાહનારા છે.
जिहवाग्रे वसते विद्या, जिहवाग्रे मित्रबान्धवाः ।
जिहवाग्ने बंधनं मोक्षो, जिह्वाग्रे परमं पदम् ॥ ३॥ અથાત–ભના અગ્રભાગે વિદ્યા વસે છે. જીભના અન્ને મિત્રો ને બાંધવા પ્રેમવાળા રહે છે, જીભના અગ્રભાગે કર્મ બંધન રહેલ છે, જીભવડે જ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે અને હવાગે પરમપદ પણ રહેલ છે.
अतितजना न कार्या, शिष्यसुहृभृत्यसुतकलत्रेषु ।
दध्यपि सुमथ्यमानं, त्यजति स्नेहं न संदेहः ।। ४ ।। અથાત–શિષ્ય. મિત્ર, નોકર, પુત્ર તથા સ્ત્રી યાદિને વિષે અતિ તર્જન ન કરવી. જુઓ ! કહીને અતિ વલોવવામાં આવે તે નિ:સંદેલ વાત છે કે તે પોતાના રહને-માખણને ૧૦ દે છે. તેવી જ રીતે બહુ તજેનાથી-તિરસ્કારથી તેઓને તે દૂર થાય છે.
તમારાથી નીચેનાને-પછી તે શ્રી હે, નોકર હે, પુત્ર છે. લઘુબાતા હો, પુત્રવધૂ છે કે વિદ્યાર્થી છે, ગમે તે હો પરંતુ તેને વારંવાર ટોકવાથી-કટુ શબ્દો કહેવાથી તમારું વધુ થવામાં ઘણું જનનું અંતર પડશે એ નિર્વિવાદ છે. વળી તમારી ભાષા સામાન
માં શી માફક સાલવાથી તેનારા માટેનું તેનું સઘળું માન મરી જશે માટે ના નકશાનીને છે કે મુત્ર વ્યક્તિ કરે છે
રાજપાળ મગનલાલ વડેરા

Page #38

સિનેરો અને
તે
( ૮ ) નીતા, અપ, ઇતર'છે' ' સ્કાય લાલુનાને કાજ વનની દત થતા ને માનતા. ( ૯ ) એક ગના વિચાર અને તને ના મ માં માનવ પ્રકૃતિને સ્થિર કરી મૂકે છે. ( ૬ ) : નગે . ડી કામ કરે છે પરિણામ જાત નક્કી કરશે. { 1 નિરાશ કદી ન થાઓ : આસાવાદી બને ! કારણે જીવનમાં નિરાશાને સ્થાન નથી ( ૨ ) મહાન પુરુપા જન્મતા નથી, પરંતુ એમના કાચાં જ એમને મહાન બનાવે છે ( ૩ ) સ્ત્રી પુરુષના કાલ્પનિક મેદભાવાનો નાશથી માનવજીવનને અંતરને નાશ થાય છે, ( ૪ ) થતી ખુલને સુધારવામાં નબળા કે નારી નથી. પણ એમાં જ સાચી વીરતા છે. ( ૫ ) કાર્ય કરવાની ખાએશ ન હોય તો મૌન રહે પણ થતાં કાર્યને તેડવાનો કે ભૂલે
જવાનો અધમ પ્રાંતમાં તે ન જ કરી ! ( ૬ ) ગરા કાજે યશ અને અપયશ નીયા છે, તેથી નિંદાની પરવા ન કરે, સત્કાર્યોની
પાછળ મંડ્યા રહા, વિજય તમારો જ છે. ( ૬ ) વસ્તુની એક બાજુ ઉપર ઢળી ન પડે; એની બંને બાજુએ નિખે. (૬૮) સેવા કરવામાં Áષભાવ ન કળવા, દંભ નું સે. નાદાને ન કરે. (૧૯) ઉત્સાહ, હિંમત, તિ, કર્તવ્યપરાયણતા. આનંદ એ યુવાનીના લક્ષણ છે, (૭૦ ) જલારે આત્મા અહંભાવથી વિરક્ત બની ત્યારે જ મુક્તિવર્ધને વશે. ( 91 ) ની માં અંબાએ ભા. આમાના અવાજને ગુંગળાવા મા. (કર ) સમય આગળ સાને સંત મસ્તકે રહેવું પડશે. (૩) આ મા અનંત શક્તિનો ખજાને છે. અનંત જન અંર છે. અનંત સુખનું ધામ છે. ( ૧૪ ) અન્ય ખાતર તારા સર્વ વન ભેગ આપવા તૈયાર રહે. ( 19પ ) નીતિધારી માનવે પોતાને ઉકર્ષ સાધી શકે છે. (.૭૬ ) કવાયી બને. એકલા ઊભા રહેવાની શક્તિ કેળવો. (9છ ) સત્યના ચાહક બને. નિર્ભય બનો, ગુણના શાહી બને. (૭૮ ) રર ગતિ સાધુજના( સજજનો )ની કરો. ( 9 ) જીવન સાદ', નન્ન જીવતાં શીખો. ( ૮ ) “ નિ એ કલંક છે.” અભિમાન એ મદિરા તુલ્ય છે. ( ૮ ) માવો શુભ આદશ ધડે અને તદનુસાર પ્રતિ કરે. ( ૮૨ ! જગતમાં કે કોઈને મિત્ર નથી, કેદ કોટને દુશ્મન નથી. ( ૩ ) !' બાદ રાખવું કે , કાળચક્રના રૂપ માં સૌને લા ક ને ઘસડાવાનું જ છે. ( ૮૪ ) સ્તોલી સત્તા કરતાં એનપી માનવો વધુ સુખી જીવન ગુજારે છે. ( ૫ ) અ ણપણામાં જેટલું સુખ છે તેટલું અધૂરાપણામાં દુ: ખ છે ( ૮૬ 3 કર વતાં પ વત્ છે. શૂરવીર નરતાં પણ જીવંત છે. { {' ' ] ડાલા વતનને કાજે પડતા દેહ અમરત્વને પામે છે. ( ૮ ) માયાના ઉદ્ધાર માટે તે જીવન જીવતા (એ. ( :-) દગોમાં આ ન સાચું ધન છે. ( ૯.૦ છે. મા મદને " એક નામ "ભારત. ' ને કેલાઈ ચૂકી છે.
મુનિ કલ્યાણવિમળ

Page #39

.....+ay Kumar
...)$$
) 4
મ
w
) (
Mા.
વિચારોની આરોગ્ય પર થતી અસર
વિચારે નો સર કરાર પર ણ અબુત થા છે. આરોગ્ય અને અનારાને સંપૂર્ણ આધાર માનસિક શુભાશુભ વિચારે ઉપર રહેલો છે. જેવા વિચારો તેવું જ આરોગ્ય અંધાય છે. કોઇ પણ રોગની શરૂઆતમાં પ્રથમ વિચાર ઉત્પન્ન થાય છે અને પછી તે વિચારની ધીમે ધીમે આરોગ્ય પર અસર થાય છે, જેમ જેમ વિચારોની પ્રબળાતા વધતા જાય છે તેમ તેમ વ્યાધિની પ્રબળતા પણ વધતી જાય છે. આવી સ્થિતિ થયા પછી સુધારવા માટે ગમે તેટલા ઔષધ-ઉપચાર કરવામાં આવે તે પણ તેની ભાગ્યે જે સારી અસર થવા પામે છે. જ્યારે તેવા વિચાર નાબૂદ થાય ત્યારે જ અલ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે.
શુભાશુભ સમાચારના શ્રવણ માત્રથી પણ આરોગ્ય અનારોગ્યમાં ઘણા ફેરફાર થઈ જાય છે. શુભ સમાચારના શ્રવણથી મનમાં આનંદ થાય છે. ગમે તેવું દુ:ખભરેલું દર્દ પણ ઘડીભર દબાઈ જાય છે અને સુખનો અનુભવ થાય છે. જ્યારે અશુભ સમાચારના શ્રવણથી એકદમ શેકચરત થઈ જવાય છે, આખા શરીરમાં બેચેની જેવું જણાય છે અને કેટલીક વખત શોકભરેલા વિચારે નહિ રોકાવાથી મરણ જેવા પ્રસંગે ( હાર્ટ દિલ ) પણ બની જાય છે. આવા અનુભવે સામાન્ય રીતે ઘણાખરા મનુષ્યોને થયેલા હોય છે, આ અનુભવથી માનસિક વિચારોની આરોગ્ય ઉપર કેવી સારી-નરસી અસર થાય છે તે સહેજે અને સ્વતઃ સમજાઈ શકે તેમ છે,
સામાન્ય રીતે વિચારતાં રોગ સંબંધીના વિચાર કરવાથી જ રોગની ઉત્પત્તિ થાય છે નથી આપણા શરીરમાં રોગ હલે છે, એવી શંકા પણ થવી જોઈએ નહિં; કારણ કે કેટલીક વખત આવા વિચારો, વહેમ અને શંકાઓથી જ રોગે ઊગી નીકળે છે અને તેથી આરાયને ગંભીર નુકશાન પહોંચે છે. જ્યાં સુધી રોગ સંબંધીના વિચારો નાબુદ થતા નથી અને રોગ મટશે કે નહિ ? ' એવી શંકા રહ્યા કરે છે ત્યાં સુધી કોઈ પણ માણસ સંપૂર્ણ આગ્ય મેળવી શકતા નથી.
નિરંતર નિર્બળતાના વિચારો કરવા. નાજુક પ્રકૃતિ માટે અફસેસ કરો અને "ાધિની જ ચર્ચા કરવી એ ખરેખર ઈ છે. આવા પ્રકારને સ્વભાવ રાખવાથી રોગમાં ધટાડો થવાને બદલે અનેક પ્રકારે વધારો થાય છે. તેથી પ્રથમ વિચારોરૂપી પાધિ નાબૂદ કરવાની ખાસ જરૂર છે. વિચારોરૂપી વ્યાધિ નાબૂદ કરવા માટે શુભ વિચારોનું ચિંતવન છે મહાન ઓધિરૂપ છે. જયારે ત્યારે રોગ સંબંધીના વિચારે ઉત્પન્ન થાય ત્યારે ત્યારે આરોગ્ય સંબંધીના અને આત્માની મહાન શક્તિના વિચાર કરવા જોઈએ. આ વિચારોમાં એટલી અદબુત શક્તિ સમાયેલી છે કે ગમે તેવા હડીલો દર્દી પણ આવા પ્રકારના વિચારોથી નાબૂદ થઈ જાય છે.
જેટલા પ્રમાણમાં શુભ વિચારોની દ્રઢતા તેટલા પ્રમાણમાં શરીરની પણ વઢતા હોય છે. અશુભ વિચારથી આરોગ્યને નારા થાય છે, અને શુભ વિચારોથી આરોગ્ય પ્રાપ્ત * ૧ , સમર્થ જ્ઞાનીઓએ પણ “મન gવ મનાઈ, સાપ વંદના - પ્રમાણે કથન કરેલું છે. એટલે મનના બંધ અને મોક્ષનું કારણ મન જ છે. મનના

Page #40

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ. અશુભ વિચારોથા ને ધન થાય છે અને શુભ વિચારથી કમ ને મારા થાય છે. કમને નાશ થવાથી આના નામ પ્રાપ્ત કરે છે. મનને ભાશુભ વિચારોમાં આવું અદ્દભુત સમય સમાયેલું છે, તો પછી આરોગ્ય અનારોગ્યની પ્રાપ્તિ માનસિક વિચારો પર રહેલી છે એમ માનવું તેમાં કોઈ પણ જાતને બાધ સ્થી; તેથી શારીરિક તેમજ આત્મિક આરે. પ્રાપ્ત કરવા માટે પ્રથમ બુદ્ધ વિચારોની ખાસ જરૂર છે.
શરીરને કોઈ પણ રોગ નાબૂદ કરવામાં દવાઓ કરતાં શુભ વિચારોનું ચિતવન ઘણું જ સારું કામ કરે છે. શુભ વિચારોમાં દર્દ ઉઠાવવાની જે શક્તિ સમાયેલી છે તેવી કોઈ પણ ઔષધમાં સમાયેલી નથી. પૂર્વ થઇ ગયેલા અનેક મહાપુએ શુભ વિચારોના બળથી અને પવિત્ર આચારથી પોતાના આરોગ્યનું રક્ષણ કરેલું છે, અને ગયેલું આરોગ્ય પુનઃ પ્રાપ્ત પણ કરેલ છે, તેથી કોઈપણ પ્રકારના રોગપ્રસંગે વિચારશુદ્ધિ સાથે દવાનું સેવન કરવું જરૂરી છે. આ પ્રમાણે કરવાથી જ આરોગ્યની જદી પ્રાપ્તિ થાય છે.
બ્રહ્મચર્ય મહિમા પિતાની, સમાજની અને દેશની ઉન્નતિને સંપૂર્ણ આધાર બ્રહ્મચર્ય ઉપર જ રહેલે છે, તેમજ આત્મકલ્યાણને પણ સઘળે આધાર બ્રહ્મચર્ય ઉપર રહે છે. ધર્મસાધનમાં પણું બ્રહ્મચર્યને અગ્રસ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. બ્રહ્મચર્યનો મહિમા માટે શાસ્ત્રમાં અનેક પ્રકારે વર્ણન કરેલું છે. પૂર્વના મહાન સમથે પુરુષોએ અસાધ્ય માનવામાં આવતાં કાર્યો પણું બ્રહ્મચર્યને વિશુદ્ધ પાલનવડે સાધ્ય કરેલાં છે. તેઓના ચમત્કારિક ચરિત્રેના વચનથી પણ જગત અત્યારે મહાન લાભ મેળવી રહેલું છે.
ગમે તેવા વિકટ સંજોગોમાંથી પણ બ્રહ્મચર્યવાન માણસ નિવિદ્યપણે પસાર થર શકે છે. બનતાં સુધી તે બ્રહ્મચર્ય વાનને કોઈ પણ સમયે દુઃખ સહન કરવાને પ્રસંગ ઉપસ્થિત થતા જ નથી. કદાચ કસોટી પૂરત કોઈ સમયે એ દુઃખભરેલ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય તે પણ પરિણામે દુઃખને નાશ સાથે અનેક પ્રકારના સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. દુભા અને એટલે દુઃખથી ભરેલી સ્થિતિને પણ બ્રહ્મચર્ય વડે જ નાશ થાય છે. બ્રહ્મચર્ય વાન માણસને ગમે તેવા દુઃખના પ્રસંગો પણ સુખરૂપે ફેરવાઈ જાય છે અને દુર્ભાગ્ય જરાપણ છે શકતું નથી. વિશુદ્ધ બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરનારને દુ:ખથી ભરપૂર એવી નારકીમાં જવાનો પણ પ્રક આવતો નથી. એટલે એવી ખરાબ ગતિમાં બ્રહ્મચર્યવાન જીવની ઉત્પત્તિ થતી જ નથી. સઘઈ. દુકામાં મહાનમાં મહાને દુઃખ નારકીનું છે. સમગ્ર વિશ્વમાં નારકી સમાન બીજું એક પણ દુ:ખ નથી. સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતાં છેવાએ બ્રહ્મચર્યના અભાવે અનંતી વાર એક સ્થાનમાં દુઃખ અનુભવેલાં છે, પરંતુ અજ્ઞાનના યોગે તે સઘળાં દુઃખ વિસ્મૃત થઈ જવાય આભા વિપની લાલસામાં મશગુલ થઇ એ છે; જે તે સ્થિતિના અનુભવને જરા પણે ખારે આવે અને તે સઘળું ભેગલાલસાઓથી જ નિમાણ થયેલું હતું, એવું જાણવામાં આવે છે કાકો પાનું પણ એવા કાર્યોમાં લેશ માત્ર પગ પત્ત કરે નહિં.
માસ્તર રામચંદ ડી. શા.

Page #41

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
सरा पप गायनमाज શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ-પાલીતાણા
(સ્થાપના સં. ૧૯૬ર ના ચૈત્ર શુદિ ૧૦)
ધાર્મિક પ્રવૃતિઓ –નિયમાનુસાર સામાયિક, પ્રતિકમણ, ગુરુવંદન, આયંબિલની તપશ્ચય, ચિત્રીપુનમની શ્રી તીર્થાધિરાજની યાત્રા વગેરે ધાર્મિક પ્રવૃતિઓ કરવામાં આવી છે. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડની પરીક્ષાનું પરિણામ નીચે મુજબ આવેલ છે. વર્ગ. પરીક્ષામાં બેઠા.
ઈનામ રૂા. પુ. ધ. ૨ જુ ૪ પુ. ધ. ૧ લું. ૧૦ બા છે. ૨ જું. ૧૫ બા. છે. ૧ લું.
પાસ.
નાપાસ
કુલ પ૦ વિદ્યાથીઓ પરીક્ષામાં બેઠા હતા તેમાંથી ક૬ વિદ્યાથીઓ પાસ થયા છે. પરિણામ ૯૨ ટકો આવેલ છે. ઈનામ કુલ રૂા. કર નું છે. વિવાદ સભાઓઃ
ગ્રામ સુધારણા. (ગુજરાતી) વક્તા શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, બાલાશ્રમની વર્ષગાંઠ. ) અંગ્રેજી.
Biography of Enoch Arden. શ્રી મહાવીર જયન્તી–પુરબાઈની ધર્મશાળામાં શ્રીયુત વિરચંદ પાનાચંદ શાહના પ્રમુખપણ નીચ મહાવીર જયન્તી ઉજવવામાં આવી હતી અને તે વખતે સંસ્થાના બધા વિદ્યાથીઓએ સારા રસ લીધા હતા. ચૈત્ર માસની આવક–
રા. આ. પા. નિર્વાહ કુંડ ખાત
૩૨૫ વાર્ષિક સહાય ખાતે ભોજન ફંડ ખાતે
२७६ કેળવણી ફંડ ખાતે
૩૦ કાપડ ફંડ ખાતે ડેડ સ્ટોક ફંડ ખાતે
સ્વામિવાત્સલ્ય ટ્રસ્ટ ફંડ ખાત દહેરાસરજી ખાતે .
૦
૦ ૦ ૦
૦ ૦
જો . ૦

Page #42

બેટ:—ત્રો નલકચ દ નિર્જી કંપ
માલોતા.
ૐ જાજોડ, ૧ જમનની ધાળી, 1 કળા, ૧ કારા, ૧ સુખડનો કડકો, . વાળા કુંચી ૧ અગસ્મૃતીનું પડીકુ, ૩ અગલું છણા
શેઠ બેચરદાસ કાળીદાસ, રાજકાટ. ગોધમના લેટ શેર ૧૭ાા. શેઠ માણેકલાલ કરશોતમ ડુ: શેઠ વનરાવન મદનજી મુંબઈ, શ્રીમદ રાજચંદ્રના ભાગ ૨ ( પહેલા તથા બીજો ) શેઠ નરોત્તમદાસ ભગવાનદાસ મુંબઇ. પુસ્તકે ન ગ ૨૧૩ શેઠ મગળદાસ નગીનદાસ અમદાવાદ, પરી પીત્તળના વાટકા ન`, ૩
વર્ષગાંઠ -ચૈત્ર શુદિ ૧૦ ને દિવસે બાળાશ્રમની વર્ષગાંઠ હાઇને બાળાશ્રમન દહેરાસરજીમાં પંચકલ્યાણકની પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી, વિદ્યાર્થી આને મિષ્ટ ભોજન આપવામાં આવ્યુ હતુ અને સાંજ વર્ષગાંઠ નિમિત્તે સભા ગાડવવામાં આવી હતી
મુલાકાત:—શેડ છોટાલાલ જેશ ગભાઇ પ્રભાસપાટણ, શેઠ રાઘવજી ડુંગરી વઢવાણકેમ્પ, શેઠ નાનાલાલ હંસરાજ કચ્છ-માંડવી, શા. વીરજીભાઇ ભીમસિંહ કચ્છબીઢડા, શેઠ કાંતિલાલ નાનાલાલ મુંબઇ, શા. દીપચંદ ગાંધી રતલામ, શાહુ ભેંગીલાલ ભાઈ સુતરીયા અમદાવાદ, શેઠ ચીનુભાઇ લાલભાઇ અમદાવાદ, શે
વીરચંદ પાનાચંદ સમઢીયાળા.
મિટ્ટ ભાજનઃ—
શેડ કાનજી ગેપાળજી કાશી હું. તલકચંદ્રે કાનજી કપાણી. પાલીતાણા ચે. શુ 1 શેડ આતમચંદ રણછોડ બાળાશ્રમની વર્ષગાંઠ નિમિત્તે, મુંબઇ ચે. ગુ. ૧૯ પાટણ ચે. શુ.
શેડ તારાચંદ બહેચરદાસ હુ. મેાતી બહેન.
ચે. શુ. ૧૫
બાળાશ્રમ તરફથી.
શેડ મૂળચંદ હઠીચંદના ધર્મ પત્ની આધારબાઇના સ્મરણાર્થે હું: મંજીબહેન તથા તારાબેન અમદાવાદ.
ગ્રે. . ૬
અમદાવાદ
શેઠ લાલભાઇ ભોગીલાલ
શ્રી સુરેન્દ્રભાઇના લગ્નની ખુશાલી નિમિત્તે હ. શેઠ ચીનુભાઇ લાલભાઇ, ચે. વ. ૧૬
1
જરૂરીયાતા —સમાજના દાનવીરાને સંસ્થાની નીચે જણાવેલ જરૂરીયાત
પૂરી પાડવા માટે પોતાના ઉદાર હાથ લંબાવવા નમ્ર વિનંતિ છે.
૧. સ્વામિવાત્સલ્યની કાયમી તિથિ નોંધાવી આ પવિત્ર ભૂમિમાં આપનું નામ અમર કરો.
૨. કહેવામરજી તથા લાઇબ્રેરીમાં કબાટની ખાસ આવશ્યકતા છે.
૩. સંસ્થાને માટે એક સ્વતંત્ર વ્યાયામશાળાની ખાસ આવશ્યકતા છે.

Page #43

श्री जैन श्वेतांवर कॉन्फरन्स ન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ. ર૦, પાયધુની, મુંબઈ નં. ૩.
કેળવણી પ્રચારની યોજના
જૈન સમુદાયનો ઉત્કર્ષ થાય એવી કઈ પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવી તે વિષે વિચાર કરવા માટે શ્રી જેન વેતાંબર મૂર્તિપૂજક કૉન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિની ઉત્તરોત્તર ત્રણ એક મળી હતી. તે બેઠક દરમ્યાન જુદા જુદા સભ્યોએ જુદા જુદા વિચારો રજૂ કર્યા હતા. લાંબી ચર્ચાને પરિણામે એમ નક્કી થયું હતું કે અત્યારની જૈન સમાજને સમગ્રપણે વિચાર કરતાં બે પ્રશ્નો સૌથી વધારે અગત્યના છે: (૧) કેળવણીપ્રચાર અને (૨) બેકારી નિવારણ. આ બેમાંથી કેળવણી પ્રચારની દિશાએ શી રીતે કાર્ય કરવું તેને વિચાર કરતા એમ માલમ પડયું હતું કે અત્યારે સામાન્ય સ્થિતિના અનેક વિદ્યાર્થીઓ અને વિદ્યાર્થિનીઓ માત્ર આથિક અગવડતાને કારણે ભણતાં અટકી જાય છે અને આશા આપતી અનેક જીવન કળીઓ અકાળે કરમાઈ જાય છે.
આ સ્થિતિ અટકાવવામાં આવે અને આમ અટકી ૫ડતા વિદ્યાર્થીઓને જોઈતી મદદ પૂરી પાડવામાં આવે તે તેઓમાંથી અનેકના જીવન ઉજજવળ અને સમાજના કલ્યાણવાહી બને. આપણી જૈન કેમની સાધારણ આર્થિક પરિસ્થિતિ વિચારતાં જે દરેક બાજુનો પૂરો સહકાર હોય તે આનું પરિણામ નીપજાવવું અશક્ય નથી. આમ લાગવાથી નીચેની બે વર્ષ માટેની યોજનાને તાત્કાલિક અમલ કરવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું છે.
આ યોજના મુજબ પ્રાથમિક, મેટ્રિક સુધીની માધ્યમિક તેમજ કોઈ પણ પ્રકારની આઘોગિક કેળવણીના પ્રચાર અર્થે એક વર્ષના ૧રપ૦૦) સાડાબાર હજાર તેમ કુલ બે વર્ષમાં ઓછામાં ઓછા રૂ. ૨૫૦૦૦) પચીસ હજાર ખચવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું છે.
આ યોજના વિદ્યાથીની ત્રણ પ્રકારની જરૂરીયાતને પહોંચી વળવા પ્રયત્ન કરશે. (1) પાઠ્ય પુસ્તક. (૨) ફી. (૩) નાની સરખી શિષ્યવૃત્તિઓ.
આ ઉપરાંત જે કોઈ ગામડામાં પ્રાથમિક શાળા ન હોય અને બહુ ઓછા ખર્ચે તેથીક રાળા ઉઘાડી શકાય તેમ છે એમ આ પેજનાના સંચાલકોને લાગે ત્યાં પ્રાથમિક *. બાએ ઉધાડવાની પ્રવૃત્તિનો પણ આ રોજનામાં સમાવેશ કરવામાં આવે છે. • આ યાજના પાછળ હાલ તુરત ખર્ચવા ધારેલી રકમ મર્યાદિત હાઇને આ યોજનાને
: :ડામાંની કેળવણીને પહેલાં પહોંચવાને છે એટલે કે ગામડા અને શહેરની * એલામાં પ્રથમ પસંદગી ગામડાને આપવામાં આવશે.

Page #44

૨
કાટાણું ગામ, રાહેર મા તાલુકા નીચે મુજાની ગોવણ કરવાથી આ ગેજના વાલ છે.
(૯) પ્રસ્તુત ગામ શહેર અથવા તો તાલુકાના પ્રતિષ્ઠાપાત્ર અને શ્રી જૈન શ્વેતાં ન્યુરન્સ પ્રત્યે અભિરુચિ ધરાવનાર જૈન પ્રસ્થાએ એક કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિ ઊર્જા કરવી,
(બ) આ સમિતિના દરેક સભ્યે સુકૃત ભંડાર કડમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૯-૪
ચાર આના ભરવાની કબુલાત આપવી.
( ૨ ) આ સમિતિએ પેાતાના પ્રદેશની કેળવણીને લગતી ઉપર જણાવેલી બધું જરૂરીયાતાને પહોંચી વળવા માટે વાર્ષિક કેટલી રકમની જરૂરીયાત છે. તે અંદાજ કાઢવા અને આ અદાજમાં પોતાના પ્રદેશમાંથી તેઓ કેટલી સ ઉઘરાવી શકે તેમ છે તે નક્કી કર્યું.
( ધ ) આ પ્રમાણે જેટલી રકમ સ્થાનિક સમિતિ એકત્ર કરે તેટલી રકમ કોન્ફર તરફથી આપવી.
( ૯ ) સ્થાનિક એકત્ર થયેલી રકમ અને તેટલી જ કૅન્ફરન્સ તરફથી આપવા આવનારી રકમ બન્નેમાંથી જે કાંઈ મદદ વિદ્યાર્થીને આપવામાં આવ મદદ કેન્ફરન્સની સ્થાનિક કેળવણીપ્રચાર સમિતિ તરફથી આપવા આવે છે એવી સમજુતાં સ્વીકારવી.
સ્થાનિક કેળવણીપ્રચાર સમિતિને જ્યારે પેાતાની મર્યાદિત આર્થિક પરિસ્થિ ધ્યાનમાં લેતાં પોતાના પ્રદેશની કેળવણીને લગતી બધી જરૂરીયાતને પહાંચી વળાય એ નથી એમ લાગે અને પસંદગી કરવાનો પ્રસંગ ઊભા થાય ત્યારે નીચેના ધોરણે સ્થાિ જરૂરીયાતેને પસંદગી આપવી.
( ૬ ) પ્રાથમિક કેળવણીને સૌથી પહેલી પસંદગી આપવી.
( ૨
કન્યા અને કુમારા વચ્ચે કન્યા કેળવણીને પડેલી પસંદગી આપવી. (૩) હાઇસ્કુલ અને ઔદ્યોશિક કેળવણીને પહેલી પસંદગી આપવી.
ઉપર જણાવેલ સ્થાનિક કેળવણી પ્રચાર સમિતિ ઉપર કેન્દ્રસ્થ કેળવણી પ્રચ મિતિ જે હાલ તુરંત કન્ફરન્સના સ્થાયી સમિતિમાંથી ૯ સભ્યોની ઊભી કરવા આવી છે તેનું નિયંત્રણુ રહેશે અને તેની સ સૂચના મુજબ સ્થાનિક સમિમિ કામ કર્યુ પડશે,
સ્થાનિક સમિતિએ દર ત્રણ માસે શ્વેતાની પ્રવૃત્તિનું સામાન્ય નિવેદન કાચા હિસાથે મેલવ ડો અને વધુ આખરે પાકા હિસાબ સાથે વિગતવાર નિવેદન તથા વરના રીયાતો વિગેરે તે પુરી પાડવી પડશે, કેન્દ્રસ્થ સમિતિ જે કાષ્ટ મ પર કુલ નાગે તે પુરા પાડવાં પડશે. કેન્દ્રસ્થ સમિતિના નામેલે નિરીક જે

Page #45

દત માંગે તે સર્વ વિગતો રજૂ કરવી પડશે. વળી જાવારે પણ કોઈ પણ સ્થાનિક તમિતિના વહિવટમાં વ્યવસ્થા નામે પગે ત્યારે કેન્દ્રસ્થ સામતિ તરફથી અપાતા દદ બંધ કરવાની કે સમિતિને સત્તા રહેશે.
આ ઉપરાંત ઉપર જણાવેલી કેળવણીના પ્રચાર અર્થે બીજી કોઇ પણ જા. કે પ્રવૃત્તિને હાથ ધરવાની તેમજ રથાનિક સમિતિઓ સાથેના સંબંધમાં જરૂર જણાય અપવાદ દાખલ કરવાની કેન્દ્રસ્થ સમિતિને સત્તા રહેશે.
ઉપર જણાવેલ કેન્દ્રસ્થ સમિતિને આ પેજનાને વહીવટી અમલ કરવાની અને તેના અંગે પેટા-નિયમ ઘડવા વિગેરેની તેમજ આ કાર્ય માટે ફંડ એકઠું કરવાની અને નાણાં પ્રકરણ વ્યવસ્થા કરવાની સત્તા રહેશે.
આ કેન્દ્રસ્થ સમિતિએ પિતાના કાર્યને દર વર્ષે કૅન્ફરન્સની સ્થાયી સમિતિ મક્ષ વિગતવાર રિપોર્ટ રજૂ કરવા પડશે.
આ કેન્દ્રસ્થ સમિતિ કૅન્ફરન્સના આગામી અધિવેશન સુધી કામ કરશે અને ત્યાર " નવી નીમાયેલી થાયી સમિતિ તરફથી કેન્દ્રસ્થ સમિતિની ચુંટણી કરવામાં આવશે.
આ મુજબની બે વર્ષ માટેની યોજના જૈન સમાજ સમક્ષ રજૂ કરવામાં આવે છે, આ રોજનાને કેવો લાભ લેવાય છે અને આ પેજનાને જૈન શ્રીમતિ કે છે કે આપે છે તે ઉપર આ જનાના વિરોધ વિસ્તારનો આધાર છે. આશા છે કે આ મતભેદ વિનાની યુદ્ધ કેળવણી પ્રચારની યોજનાને જૈન સમાજ સર્વ પ્રકારે વધાવી લેશે.
ઉપર્યુક્ત કેળવણી પ્રચારની યોજના અખિલ હિંદ જૈન છે. કૉન્ફરન્સની તા. ૧૬-પ-૭ ના રોજ શ્રીયુત છે. પુનશી હીરજી મૈશેરી જે. પી.ના પ્રમુખપદે મળેલી કાર્યવાહી સમિતિની સભાએ સર્વાનુમતે સ્વીકારી છે અને તેને અમલ કરવા નીચેના આખ્યાની 'કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ નીમવામાં આવી છે.
(૧) શેઠ મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીયા, સેલિસિટર. (૨) શેઠ કાંતિલાલ ધરલાલે. (૩) શેઠ મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ, એડવોકેટ. (૪) શેઠ રમણિકલાલ રાવલાલ ઝવેરી, સેલિસિટર. (૫) શેઠ પરમાણંદ કુંવરજી કાપડીયા. બી. એ. ૧. એલ. બી. (૬) શેઠ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. (૭) શેઠ સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ કરી, સેલિસિટર. (૮) શેઠ માણેકલાલ અમુલખ ભટેવરા, બી. એ. (૯) શેઠ પદમ મક ખોના, બી. એ. એલએલ. બી.
આ ોજના અંગે સર્વ પત્રવ્યવહાર શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ, કેળવણી ચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ, ર૦. પાઘુની મુંબઇ ન. ૩ ના શિરનામે કરે.
લીસેવંકા. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીયા
કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી .
છે. , , BvC,

Page #46

Page #47

શ્રી સમવાયાંગ સુત્ર ચતુર્થ અંગ ) મા. મુળનો અર્થ, રોકાને અમે એ રીતે પ્રથમ શ્રી ઉત્તરાયયન, નાતાધર્મકથા વિગેરે સૂવા અમે બહાર પાડ્યા છે તે જ રીતે બહાર પાડવા માટે તૈયાર કરવામાં આવે છે. થોડા વખતના છપાવવાનું કામ શરૂ થવા સાથે જેમ બને તેમ વેળાસર બહાર પાડવાની ઇચ્છા છે. આ સૂત્ર બીજા પ્રથમના ત્રણ અંગેના પ્રમાણમાં કાંઈક સહેલું છે. દ્રવ્યાનુયોગ વિગેરેના અભ્યાસીને તેમજ ઈકને બહુ ઉપયોગી થાય તેમ છે. તે પ્રથમના સૂત્રો પ્રમાણે જ પ્રતાકારે તવા જે કાગળ ને ટાઈપમાં છપાવવાનું છે. કોઈ ગૃહસ્થને સહાય આપવા ઈચ્છા હશે તે તે વીકારવામાં આવશે તેમજ તેમની ઇચ્છાનુસાર ફેટ વિગેરે આપવામાં આવશે. ઈચ્છા થાય તેમણે અમને લખવું. પ્રથમ ગ્રાહક થવા ઈચ્છનાર માટે રૂ ના પાછળથી રૂ. ૨) અથવા તેથી વધારે ફારોના પ્રમાણમાં રાખવામાં આવશે. આવી અપૂર્વ સૂત્રોના સામાન્ય કિંમતે લાભ મળે તે ઘેર બેઠાં ગંગા મળ્યા બરાબર છે. ગણધર મહારાજાની વાણીને આ પ્રત્યક્ષ નમૂને છે.
ખાસ ખરીદવા લાયક પુસ્તકે. ૧ શ્રી ધર્મરત્ન પ્રકરણ ભાગ પહેલે ને બીજે. દરેકના
૨-૦ ) ૨ શ્રી હરિવિકમ ચરિત્ર પદ્યબંધ સંત.
૨-૦-૦ ૩ શ્રી પાંડવચરિત્ર (માલધારી દેવપ્રભસૂરિકૃત) ભાગ ૧-૨ દરેકના ૪-૦-૦ ૪ શ્રી ઉપાસગદશાંગ સૂત્ર મૂળ, મૂળનો અર્થ ને ટીકાને અર્થે ૨-૦-૦ ૫ શ્રી શાંતસુધારસ ભાષાંતર, વિવેચન ચુત, ભાગ ૧ લે (લે. મૈક્તિક) ૧-૦-૦ ૬ શ્રી ચોસઠપ્રકારી પૂજા અર્થ વિવેચન કથાઓયુક્ત
૧-૦-૦ 9 શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથાસૂત્ર મૂળ. મૂળ ને ટીકાને અર્થ, ભાગ ૧-૨ દરેકના ૪-૦-૦ ૮ શ્રી અંતગડદશાંગ તથા અનુત્તરાવવાઈ સૂત્ર મૂળ–અર્થ યુક્ત ૧--૦ ૯ શ્રી નિરયાવલી સૂત્ર (પાંચ ઉપાંગ) મૂળ અર્થ વિગેરે યુક્ત ૧-૮-૦ ૧૦ શ્રી તપગચ્છથમણવંશવૃક્ષ. અનેક હકીકતથી ભરપૂર 11 શ્રી બૃહસંગ્રહણી પ્રકરણ. મૂળ-અર્થ-વિવેચનયુકત
૧-૦-૦ ૧૨ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યચરિત્ર (લેખક-કિતક)
૦-૧ર-૦ ૧૩ શ્રી વર્ધમાનદેશના. પ્રાકૃત, સંસ્કૃત છાયા સાથે. ભાગ ૧ લે. રૂા. ૩) ભાગ ૨ જે રૂા.૨) ૧૪ સુભાષિત પદ્યરતનાકર, અર્થ સહિત
ભાગ ૧-૨ દરેકને ૧-૪-૦
તૈયાર થાય છે. ૧ જૈન ગણિત વિચાર. (અત્યારસુધીમાં નહીં છપાયેલ) ૨ પચસંયત પ્રકરણ. (ગુજરાતી ભાષામાં પ્રશ્નોત્તરરૂપ) ૩ શ્રી આભપ્રબોધ ગ્રંથ. સંસ્કૃત ગદ્યબંધ ( પ્રતાકારે ) * શ્રી ચંદ્ર કેવળી ચરિત્ર સંત પધ ( , )

Page #48
Rey So. B. 150 5-0 નાચે જગાલા તમામ પુસ્તક શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભામાંથી મળી શકશે. 1 શ્રીદાકાલિક -ત્ર ( બીજા ગણિત ગણિ, શ્રીભદ્રબાહુવામીત નિર્યું નિયુક્ત) 4-8-. 2 શ્રી ઉનક અને પત્ર | શ્રી જિનદાસ. યુક્ત : શ્રી લલિતવિસ્તાર શ્રી હરિભદ્રસારિક સાટિન : -નરકા ( ઉ. ધસાગરેજીત ) તિથિનિર્ણ 5 અડદ્ સિદ્ધ વ્યાકરણ o-12: થી આચારાંગત્ર નિઃ ( શીલોકાચાર્ય ન ) [ ભાગ 1 લે, બીજે. સંપૂર્ણ ] - -: 8 શ્રી ભગવતીસૂત્ર (બી દાનશેખરેરિત ટીકાયુકત) 9 પુષ્પમાળા { ઉપદેશામળા ) મલ્લધારી શ્રી હેમચંદ્રસૂરિપ્રણીત -વાપત વૃત્તિયુક્ત 10 શ્રી સ્વાર્થ માત્ર ભાષ્ય 1 ડારિભદ્રી ટીકાયુકન ) 16 પયું ઘણા રાક સટીક ( ઉ. ધર્મસાગરગણિવિરચિત ) 12 બુદ્ધિસાગર નોની સંગ્રામસિવિરચિત) 13 શ્રી વિપકવેશ્યક અવ ભાગ 1 લે. ( કે વાચાર્ય કૃત ટીકયુક્ત ) 14 , ભાગ 2 . , પ-૮૧૫ ભવભાવના નિ: ભાગ 1 સે.મલ્લધારી હેમચંદતિ પર ટીકાયુક્ત) --- 16 ભાગ 2 . 17 કલ્પોનુદી-૫ ટીકા (ઉ. શાંતિસાગરવિરચિત છે 18 ઘોડશક પ્રકા) ( હરિભાવિરચિત-થોભદ્રસૂરિ પ્રણોત નિયુક્ત ) 19 ઘડાવશ્યક સૂત્રાણિ ( નવીન સોગ્ય ) 20 ઉપાદાદિ સિદ્ધિઃ ( શ્રી ચંદ્રસેનરિપ્રણીત સ્વપજ્ઞ ટીકાયુક્ત) 21 શ્રી વર્ધમાન દેશના. સંસ્કૃત ગદ્યબદ્ધ (રાજકતિગણિ વિચિત ) 2- 22 શ્રી નંદિત્ર ચણિ ( કારિભદ્રી વૃત્તિયુક્ત ) 23 શ્રી અયોગદાર ચૂણિ ,, 24 ધર્મોપદેશ કણિકા. (સંસ્કૃત ગદ્યબંધ કથાઓને સંગ્રહ ) 25 શ્રી ભગવતી મુત્ર, ભાષાંતરયુના ભાગ 1 લે. રાતક 3 (પતિ હીરાલાલ હંસરાજ) - - 26 શ્રી રતિષ કરંડક પ્રકીર્ણક સટીક (મલયગિરિજીત ટીકાયુક્ત) 3-827 પંચવસ્તુક ગ્રંથ (શ્રી હરિભદ્રસૂરિન સ્વોપ ટકયુક્ત ) 28 વિચારરત્નાકર (ઉ. કીર્તિવિજયજીત) ર પ્રવચન સદ્ધાર-ભાગ 2 જે. (શ્રી સિદ્ધસેનરિત ટીકાયુક્ત) 30 શ્રી પુરક ચરિત્ર સંસ્કૃત પબધ (કમળપ્રભાચાર્ય વિરચિત) પ-૦૩૧ કરી જ શાલિભદ ચરિત્ર. ( શ્રી સદગણિત ) ફેર વિ. -ત્ર (શ્રી અભયદેવરિત રોકાયુક્ત) - - - For Private And Personal Use Only