Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
ARREASE
a
ॐ अहम् ॥ नमो त्थु ण समणस्स भगवओ महावीरस्स ॥
દષ્ટિવાદ
CISREGL
વિભક્તિસહ-નયગર્ભિત—મંગલાચરણ મહાજને ચેન ગતઃ સ પત્થાઃ-પ્રાચ્યતે वीरः सर्व सुरासुरेन्द्रमहितो
वीरम् बुधाः संश्रिताः वीरेणाभिहतः स्वकर्मनिचयो
वीराय नित्य नमः वीरात् तीर्थमिदं प्रवृत्त-मतुल
वीरस्य घोर तपो वीरे श्री धृति-कीर्ति कांति निचयो
श्री वीर भद्र दिश
URROIOR
Selecteau
:सपाह: શાહ શાંતિલાલ કેશવલાલ દેવસાનપાડા, અમદાવાદ
भूट्य:-५ठन-पाठन પ્રકાશન વિક્રમ સંવત ૨૦૨૧
प्रत, १००० RSALCICCORDLIRECEREAL
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવના
ચત્તારિ–મંગલાનિ.
અરિહંતા મંગલાનિ, સિધા મંગલાનિ,
સાહૂ મંગલાનિ, કેવલિ-પન્નત્તો-ધમે મંગલાનિ, ચત્તારિ–લાગુત્તમાં
અરિહંતા-લેગુત્તમાં, સિધ્ધા–લગુત્તમાં,
સાદું-લગુત્તમા, કેવલિ-પન્નત્તો ધમ્મ લેગુત્તમ. ચત્તારિ સરણું પર્વજામિ
અરિહંતે સરણું પવજજામિ, સિદધે સરણું પર્વજજામિ, સાદું સરખું પવનજામિ કેવલિ પુનત્ત ધર્મ', સરણ પવનજામિ
અહંદુ-વત્ર-પ્રસૂત ગણધરરચિત દ્વાદશાંગ વિશાલ ચિત્ર બહુવર્થ-યુક્ત મુનિ ગણ વૃષભ-ર્ધારિત બુધિમભિઃ મોક્ષાગ્ર-દ્વાર-ભૂત વ્રત-ચરણફલ યભાવપ્રદીપ ભફત્યા નિત્ય પ્રપદ્ય શ્રત મહમખિલ સર્વ—લેકૈક-સારમ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જયન્ત સ્યાદ્વાદિને વીતરાગ :
ઢોષ્ટિવાદ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘને નમસ્કાર પૂર્વક
સમર્પણ
अहन्तो भगवन्त : इन्द्रमहिताः, सिद्धाश्च सिद्धिस्थिताः प्राचार्या जिनशासनानतिकराः, पूज्या उपाध्यायकाः श्री सिद्धान्तसुपाठका मुनिवराः, रत्नत्रयाराधिकार पंचते परमेष्ठिनः प्रतिदिन, कुर्वन्तुचो मङ्गलम्
-લેખક :શાહ શાંતિલાલ કેશવલાલ દેવસાન પાડે, અમદાવાદ
મુદ્રક
મફતલાલ ઝવેરચંદ ગાંધી નયન પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, રીચી રેડ પુલ નીચે,
ઢીંકવાવાડી, અમદાવાદ.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
આ જગતમાં જ્યારે જ્યારે શ્રી. તીર્થંકર–પરમાત્માઓ. એક્ષમાર્ગને સાધક આત્માઓના શ્રીસંઘની યથાસ્થિત સ્થાપના કરે છે, અને અનાદિ-અનંત–ઉત્પાદ–વ્યય—અને ધ્રુવામક એવા આ જગતમાંના શુદ્ધાશુદ્ધ સ્વરૂપને સાધક-બાધભાવની મૂખ્યતાવાળી. પરમ–અર્થને પ્રકાશિત કરવાવાળી પ્રરૂપણ કરે છે. ત્યારે ત્યારે તમામ ગણધર ભગવંતે તે પરમ–અર્થને અનંત ભાગ ઝીલે છે અને તેને પણ અનંતમે ખામધ્રુતરૂપે-નિબદ્ધ કરે છે. તેને દ્વાદશાંગી કહેવાય છે. કેમકે તેમાં બાર–અંગશ્રતની રચના હેય છે. તે બાર અંગ–શ્રતમાં છેલ્લું બારમું અંગ તે દષ્ટિ-વાદ હોય છે, આ દૃષ્ટિવાદ -અંગસુત્ર તે હાલ-વિચ્છેદ ગયું છે. એટલે પ્રાપ્ય નથી જ. આ હકીકત જણાવવાની અહિંયાં એટલા માટે જરૂર હતી કે, આ મારા રૂપક-દષ્ટિવાદ–ગ્રંથને કોઈપણ આત્મા ભૂલે ચૂકે પણ તે મહાન અંગસુત્ર-દષ્ટિવાદ સાથે કોઈપણ પ્રકારે સમન્વય ન કરે. આ મારા દૃષ્ટિવાદ ગ્રંથનું પ્રયોજન, સંબંધ, અધિકાર, અને અભિધેય, આ ગ્રંથમાં દર્શાવેલા. ૧૦૮ વિષય સંબંધી શુદ્ધાશુદ્ધાત્વનું સ્યાદ્વાદદષ્ટિએ પરમ જ્ઞાની પુરુષોના વચનના આધારે પરિજ્ઞાન કરાવવું તે છે. તેમાં મારી અલ્પમતિના દોષથી, જે કોઈ ભૂલ-ચૂક વિદ્વાનને જણાય તે, સુજ્ઞજને સુધારી લેશે. એવી મારી નમ્ર પ્રાર્થના છે. આ ગ્રંથ વાંચવાના અધિકારી કદાગ્રહ-બુદ્ધિ વગરના સર્વે જ જાણવા.
લી. સંપાદક શાંતિલાલ કેશવલાલ
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
”
આ દૃષ્ટિવાદ ગ્રંથમાંની એ દૃષ્ટિઓનું સ્વરૂપ
આ પ્રમાણે જાણવુ
(૧) વષ્ટિ :– આ દૃષ્ટિવાળા આત્મા સાધનવિકળ છે. એટલે અશુદ્ધ સાધનવાળા ઢાવાથી પેાતાની પ્રવૃત્તિ દ્વારા આપત્તિ આને પામનાર “ દુષ્ફલક ’′ જાણવા.
..
(૨) એકાન્તદૃષ્ટિ :–આ દૃષ્ટિવાળા આત્મા સાધ્ય-વિકળ ” છે. એટલે આત્મશુદ્ધિરૂપ સાધ્ય-શૂન્ય હોય છે. તેથા ક્ષણિક પૌદ્ગલિક સુખને સાધતા ।વાથી “ નિષ્ફલક ” જાણવા.
rr
""
..
,,
(૩) વિસંવાદીદૃષ્ટિ – આ દૃષ્ટિવાળા આત્મા સાન્ધ્ય-સાધન ઉભયમાં વિકળ એટલે અમથા મતિવાળા હેાવાથી ડગલે ને પગલે
અનેક વિમા પામતા “ વિક્લક ” જાણવા.
(૫) અનેકાન્ત ષ્ટિ :-- આ દૃષ્ટિવાળા
(૪) મવક્રદૃષ્ટિ :– આ દૃષ્ટિવાળા આત્મા “ સાધન શુદ્ધ ” હોય છે એટલે દરેકમાંથી સાર (ગુણુ) તે ગ્રહણ કરતે હાવાથી સારા પરિણામને પામતા હોવાથી “ સુલક” જાણવા.
tr
''
"
આત્મા સાધ્ય શુદ્ધ હાવાથી પેાતાના આત્માની ઉત્તરોતર નિમળતા પ્રાપ્ત કરતા આત્મગુવિશુદ્ધિએ વધતા હાવાથી “ શુદ્ધ લક " જાણવા.
(૬) વિસંવાદી દષ્ટિ ઃ– આ દૃષ્ટિવાળા આત્મા સાથૅ– સાધન ઉભય ભાવમાં, યથામતિવાળા હોવાથી શીઘ્ર-પૂર્ણ ફળને પામનારા છે. માટે તેને “ પૂર્ણ-લક
""
જાણુવા.
ઉપર જણાવ્યા મુજખની પ્રથમ ત્રણ દૃષ્ટિવાળા આત્માઓ હૈય–ભાવામાં એટલે ત્યાગ કરવા ચૈાગ્ય ભાવામાં ઉપાદેય મતિવાળા
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
એટલે આદર મતિવાળા હોય છે. અને ઉપાદેય ભાવોમાં હેયમતિવાળા હોવાથી એ ત્રણે દષ્ટિ-વજય છે.(ત્યાગ કરવા લાયક છે.)
તેમજ પાછળની અવક્ર, અનેકાંત, અને અવિસંવાદિ એ ત્રણ દષ્ટિવાળા આત્માઓ અપેક્ષા વિશેષે પરસ્પર સુસંગત અને ઉત્તરોત્તર વિશુદ્ધ દષ્ટિવાળા હેવાથી એ ત્રણે દષ્ટિમાં પિતાના આત્માને જોડવા યથાશક્તિ પ્રયત્ન કરે હિતાવહ છે. - આ ગ્રંથમાં દર્શાવાયેલા એકસેને આઠ વિષયને–ઉપર જણાવ્યા મુજબ, છ–દષ્ટિઓથી પરિષ્કૃત કરી, તે તે વિષયને યથાર્થ–શુદ્ધ સ્વરૂપનું જ્ઞાન કરાવવા યથામતિ પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. કેમકે શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે, अपरिच्छिय सुय निहसस्स केवलमभिन्न सुत्त चारिस्स। सव्वुज्जमेण वि कयं अन्नाणतवे बहु पडई ॥
ઉપદેશમાલા. ગા. ૪૧૫
સુષુ કિં. બહુના-એજ લી. શાન્તીલાલ કેશવલાલ શાહ,
મુ. અમદાવાદ.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ દષ્ટિવાદના. ૧૦૮ વિષયને અનુક્રમાંક–હેતું, 'उत्पाद्-व्यय-ध्रुवयुक्त सत् = यत् सत् तत् तत्त्वम्'
અનાદિ-અનંત અને ઉપાદ–વ્યય અને ધ્રુવ સ્વરૂપવાળું આ જગત નવતત્વાત્મક રૂપે સત હોવાથી પ્રથમ તેઓને દૃષ્ટિવિચાર લખે છે, ત્યારબાદ તે નવતત્તવ માંહે જીવતવના સાધ્ય, સાધક અને સાધનભાવ રૂપ જે નવપદ છે, તેનું સ્વરૂપ લખ્યું છે. તે પછી સકળ જીવતત્ત્વને વિષે ત્રણે-કાળે વર્તતા બહિરામા અંતમા અને પરમાત્મા રૂપ ત્રણ ભેદનું સ્વરૂપ લખીને, તેમાં આલંબનીય પ્રયજનતા માટે દેવ ગુરૂ ધમરૂપ. તત્ત્વત્રયીનું સ્વરૂપ લખ્યું છે. તે પછી આત્માને દેવતત્ત્વ અને ધર્મતત્વની સાથે જોડી આપનાર ગુરુતત્ત્વની, વિશેષથી ઓળખાણ કરાવવા માટે ગુરુતત્વના દશવિધ–યતિધર્મનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. ત્યારબાદ શુદ્ધ ગુરુતત્વની ઉપાસનાથી આત્માને મેગાવંચકતાની પ્રાપ્તિ થતાં તે જીવ, અઢાર પાપસ્થાનની કરણથી મુક્ત બને છે તે અઢાર પા૫સ્થાનનું
કિંચિંત સ્વરૂ૫ લખ્યું છે, ત્યારબાદ આ સર્વ હકીકતને યથાર્થ સમજવાની ચેગ્યતાવાળી સમ્યફમતિ અને નહિ સમજવાવાળી મિથ્થામતિનું સ્વરૂપ લખીને, પછી તે સમ્યફમતિવાળા જીવના પાંચ લક્ષણનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે, તે પછી તે ગુણમાં ઉત્પત્તિ કમે પ્રથમ આસ્તિકા–લક્ષણ ગુણમાં જે છ સ્થાનની શ્રદ્ધા હોય છે તે ષટસ્થાનનું સ્વરૂપ બતાવીને, અનુક્રમે પ્રત્યેક શ્રદ્ધા સ્થાનના કાર્યો-રૂપ જ આવશ્યકનું થકિંચિંત સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. આ પડાવશ્યકની કરણી જે પાંચ સ્થાનાદિ યોગ વડે કરાય છે. તે પાંચ ચગસ્થાનનું સ્વરૂપ લખીને, જે મુમુક્ષુ આત્મા પિતાની સર્વ કરણીમાં પાંચ સમવાયકારણુતાનૈ યથાતથ્યપણે જોડીને, ચાર પ્રકારના પુરૂષાર્થ અને ચાર પ્રકારના ધ્યાનમાંથી, પિતાના
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્યગદશન. સમ્યગ જ્ઞાન અને સમ્યગૂચારિત્ર રૂપ રત્નત્રયવડે વિવેક કરીને ચાર સત્તામાંથી જે રીતે એથી શુદ્ધ-અવિસંવાદી આત્મસત્તા પ્રાપ્ત કરે છે, તે રીતે સર્વ વિષયોનું મારી યથામતિ થત–કિંચિત સ્વરૂપ બતાવ્યું છે.
ત્યાર બાદ સામાન્ય વિવાદાસ્પદ, હિંસા-અહિંસા, ધર્મઅધર્મ, આચાર અનાચાર, સત્યમ, શિવમ અને સુંદરમ આ નવ વિષયનું સ્વરૂપ લખીને એકંદરે એકસેને આઠ (૧૦૮) વિષય ઉપરની દષ્ટિનું સ્વરૂપ બતાવનાર આ “દષ્ટિવાદ” નામનો ગ્રંથ મેં મારી યથામતિ સિદ્ધાંતથી અવિરેધી–ભાવે લખે છે. તેમાં જે કોઈ સિદ્ધાંત વિરૂદ્ધ લખાણ વિદ્વાનોના જાણવામાં આવે તેને તેઓ શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રગટ કરી મારા અને અન્ય મુમુક્ષુઓ ઉપર ઉપકાર કરે, એજ અભિલાષા.
આ ગ્રંથ રચના કરવાની મારી મતિમાં નીચેના ગુરૂભગવંતોની ઉપકારકતા કારણભૂત હોવાથી તેઓને અત્રે નામાભિધાનથી વંદના કરું છું, ૫. પુ. આચાર્ય શ્રી. આનંદસાગર સૂરયે નમઃ
છે , ભૂપેન્દ્ર છે છે ચંદ્રસાગર , ,, , , કવીન્દ્રસાગર છે
, વિજયોદય વિજયલાવણ્ય
માણિયસાગર , વિજયરામચંદ્ર
દેવેન્દ્રસાગર છે , વિજયનંદન
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
पवम
પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજય અમૃત સૂરયે નમઃ
, , વિજય લક્ષ્મણ , , , , રામવિજય છે ,
, વિજય ધર્મ , વિજય દશને મૂરયે નમઃ - માણેકયસિંહ
વિજયલબ્ધિ છે , , વિજય વિજ્ઞાન , , , વિજય કસ્તુર , વિજય પદ્ય , વિજય દક્ષ
કીર્તિસાગર . રિદ્ધિસાગર
, શ્રી વિજય મનહર સૂરયે નમ: આ ઉપરાંત અનેક પૂજ્ય ગણિવર્યો તેમજ પૂજ્ય મુનિવરે આદિના ઉપદેશ–પરિચયથી પણ મને ઘણું જ લાભ થયો છે, વળી વિશેષ કરીને પૂજ્ય સાધ્વીજી મહારાજાઓની વિશુદ્ધ ભાવનાના ચોગથી મારા જ્ઞાનની શુદ્ધિ-વૃદ્ધિ થઈ છે તે માટે તે સૌ પૂજ્યોને આથી હું બહુમાન વંદના કરું છું. વળી મને પુત્રવત્ પ્રેમથી ભણાવનાર પૂજ્ય પંડિત શ્રી ભગવાનદાસ હરખચંદભાઈને તેમજ જેનાથી મને બંધ થયા છે. તેવા અનેક વિવિધ શાસ્ત્રગ્રંથના પ્રકાશકેને પણ અંતઃકરણ પૂર્વક અટો આભાર માનું છું.
ચાલુ સ્વાધ્યાયમાં શુદ્ધિ-વૃદ્ધિમાં સહાયક પંડિત ધીરજલાલ કહ્યાલાલ ને પણ અંતઃકરણ પૂર્વક આભાર માનું છું.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ગ્રંથ પ્રકાશનમાં નીચે મુજબ આર્થિક સહાય આપનાર સૌને અંતઃકરણ પૂર્વક આભાર માનું છું રૂ. ૧૦૧ શેઠ જીવાભાઈ ચુનીલાલ.
૧૦૧ નંદુભાઈ મોહનલાલ. - ૧૦૧ , હિંમતલાલ મણીલાલ.
૭૧ કંચનબેન શાંતિલાલ નાણાવટી છે ૫૧ શેઠ આશાભાઈ છગનલાલ.
શેઠ ભોગીલાલ બુલાખીદાસ , રસીકલાલ ચુનીલાલ
પાનાચંદ મંગળદાસ - ૩૧ , મોતીલાલ મોહનલાલ
, રતીલાલ મોતીલાલ • ૨૫ • રસીકભાઈ કલ્યાણુભા
૨૧ હરીલાલ મનસુખરામ.
૨૧ ,, શાંતિલાલ મોહનલાલ અગનલાલ. ( ૨૧ કાન્તાબેન લાલભાઈ ભીખાભાઈ
કાંતીલાલ ચીમનલાલ.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃષ્ઠ પંતિ
તેને
૨૫ ૧ ૫૪ ૧ ૫૪ ૧૨ ૫૪ ૧૩ ૫૯ ૩
૯૬
શુદ્ધિ-પત્રમ્ અશુદ્ધિ તે જે જમતની
જગતની દે વાદિ
દેવાદિ વ, દષ્ટિ
વક્રદષ્ટિ હોય છે
ય છે હોય છે.
હેય છે વ્યવહારથી
વ્યવહારના જે આત્મહિતકારી જે નિક્ષેપે આત્મહિતકારી જાણવું
થાય. (યાદકારી)
(વાદકારી-એટલે ગાંધિવાદ-સમાજવાદ સામ્યવાદ–ભાષાવાદ પ્રાંતવાદ-વ્યતિવાદ જાતિવાદ-કે ધર્મવાદ
ઈત્યાદિ –અનેક વાદ) પુગલાસ્તિકાય પછી ધમસ્તિકાય ઉમેરવું તથા–વિવિધ તથાવિધ ત
શ્રત આત્મતત્વનું સ્વરૂપ આત્મતત્વના સ્વરૂપનું પરિણામથ
પરિણામથી રાગ-દષાથી રાગદ્વેષાદિ વક્રિય-વગણું વૈક્રિયવર્ગણા
જ
૪
૧૦૯ ૧/૨ ૧૧૧ ૧૬ ૧૧૨ ૧૪ ૧૧૬ ૧૩ ૧૧૯ ૧૨ ૧૨૧ ૧૨ ૧૨૨ ૧૨
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ
૧૨૭ ૨ વારિક * દયિક ૧૨૮ ૧૮
જીજ્ઞાસા ૧૩૨ ૫ કયાઓ
ક્રિયાઓ ૧૩૦ ભવનપતિના
દેવના સ્વરૂપ પછી ઉમેરવું વ્યંતરદેવ –રત્નપ્રભાનારક પૃથ્વીના પ્રતરના ઉપરના છેડી દીધેલા એક હજાર એજનમાંથી ઉપર નીચે સેન્સે જન છેડીને બાકીના વચલા આઠસે યોજનામાં રહે છે તેમ જાણવું. તેવી જ રીતે ઉપર છોડેલા. ઉપરના સે જનમાં ઉપર નીચે દશ-દશ જન છોડીને બાકીના વચલા એંશી એજનમાં વાણુવ્યંતર દે રહે છે એમ જાણવું.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વ. કેશવલાલ મહાલાલ જેમણે સિદ્ધાંત પાક્ષિક દૃષ્ટિ આપી તે પૂજ્ય
પિતાશ્રી.
સ્વ. દીલીપકુમાર શાંતિલાલ જેના આકસ્મિક અવસાને આ ગ્રંથની રચના કરવાની
પ્રેરણા–આપી
લેખકઃ શા. શાંતિલાલ કેશવલાલ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય ત્રિપદી
(૧) ઉત્પાદ—સ્વભાવ
(૨) વ્યય– (૩) કોય
નવતત્ત્વ
(૪) જીવ તત્વ
(૫) અજીવ
(૬) પુણ્ય (૭) પાપ
,,
(૮) આશ્રવ , (૯) સંવર (૧૦) નિજ`રા,, (૧૧) અધ (૧૨) મેક્ષ
નવપદ્
99
..
'
..
..
(૧૩) અરિહંત-પ૬ (૧૪) સિદ્(૧૫) આચાય,
99
""
..
(૧૬) ઉપાધ્યાય—,, (૧૭) સાધુ (૧૮) ૬ન-પદ (૧૯) જ્ઞાન
-,,
અનુક્રમણિકા
પૃષ્ઠ
ર
૩
{
८
૯
૧૦
૧૧
૧ર
૧૩
૧૪
૧૫
* ? ર
વિષય (૨૦) ચારિત્ર-પ
(૨૧) તપ
ત્રણ પ્રકારના આત્મા
(૨૨) અહિરાત્મા.
(૨૭) અતરાત્મા.
(૨૪) પરમાત્મા. દેવાગ્નિ તત્વત્રયી
(૨૫) દૈવ
(૨૬) ગુરુ (૨૭) ધમ
ܝܙ
દ્રવિધ-તિધમ
(૨૮) ક્ષમા– ધર્મ' (૨૯) માવ
(૩૦) આવ (૩૧) મુકિત (૩૨) તપ
(૩૩) સંયમ
..
..
99
.
..
(૩૪) સત્ય
(૩૫) શૌચ (૩૬) આફ્રિ·ચન ધર્મ (૩૭) બ્રહ્મચર્ય
અઢાર પાપુસ્થાનક
99
..
૧૯ (૩૮) પ્રાણાતિપાત
99
પૃષ્ઠ ૨૦
૨૧
***
૨૫
૨૬
૨૭
***
૩૧
ફર
૩૭
૩૪
34
૩૬
૩૭
૩.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
શ્રદ્ધાના સ્થાને
(૩૯) મૃષાવાદ (૪૦) અદત્તાદાન (૪૧) મૈથુન (૪૨) પરિગ્રહ (૪૩) ક્રોધ (૪૪) માન (૪૫ માયા (૪૬) લાભ (૪૭) રાગ (૪૮) ઠેષ (૪૯) કલહ (૫) અભ્યાખ્યાન (૧૧) શુન્યા (૫૨) રતિ–અરતિ (૫૩) પર પરિવાદ (૫૪) માયામૃષાવાદ (૫૫) મિથ્યાત્વશલ્ય
બે પ્રકારને મતિભેદ (૫૬) સમ્યફ મતિ (૫૭) મિથ્થામતિ
સમકિતનાં લક્ષણ (૫૮) શમ (૫૯) સંવેગ (૬૦) નિર્વેદ (૬૧) અનુકંપા (૨) આસ્તિક્ય
(૬૪) જીવ નિત્ય છે ૬૪ (૬પ છવ કર્મને કર્તા છે ૬૫ (૬૬) જીવ કર્મને ભોક્તા છે ૬૬ (૬૭) જીવને મોક્ષ છે ૬૭ (૬૮) જીવના મેક્ષનો ઉપાય છે ૬૮
છ આવશ્યક (૬૯) સામાયિક (૭૦) ચતુર્વિશતિસ્તવ (૭૧) વંદન (૭૨) પ્રતિક્રમણ (૭૩) કાઉસ્સગ્ન (૭૪) પચ્ચકખાણ
પાંચ યોગ સ્થાને (૭૫) સ્થાન રોગ (૭૬) વણું , (૭) અથે (૭૮) આલંબન, (૭૯) નિરાલંબન યોગ
પાંચ સમવાય કારણે (૮૦) કાળ (૮૧) સ્વભાવ (૨) નિયતિ (૮૩) પૂર્વકૃત (૮૪) પુરૂષાર્થ
૫૪. ૫૫
૭૫
७४
9૭
५६
92
૫19.
૮૦.
૫૯
કર
૮૪
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫
૯૭
૮૭
૮
I
૧૦૦
૯
૧j૩
૧૦૪
હ૩
ચાર પ્રકારને પુરુષાર્થ ચાર પ્રકારની સત્તા (૮૫) ધર્મ પુરૂષાર્થ
(૯૬) રાજ્ય સત્તા (૮૬) અર્થ ,
(૭) કર્મ સત્તા (૮૭) કામ
(૯૮) ધર્મ સત્તા (૮૮) મોક્ષ
(૯) આત્મ સત્તા ચાર પ્રકારનું ધ્યાન
પ્રકીર્ણક નવા વિષયો (૮૯) આર્ત ધ્યાન ૮૯ (૧૦) હિંસા (૯૦) રોદ્ર ધ્યાન
(૧૦૧) અહિંસા ૧૦૧ (૯૧) ધર્મ ધ્યાન
(૧૨) ધર્મ
૧૦૨ (૯૨) શુકલ ધ્યાન
(૧૦૩) અધર્મ
(૧૦૪) આચાર રહનત્રયી
(૧૦૫) અનાચાર
૧૦૫ (૯૩) સમ્યગૂ દર્શન
(૧૦૬) સત્યમ
૧૦૬ (૯૪) સભ્ય જ્ઞાન ૯૪ (૧૦૭) શિવમ
૧૦૭ (૫) સમ્યફ ચારિત્ર ૯૫ (૧૦૮) સુંદરમ
આ રીતે કુલ ૧૦૮ વિષયોને છ દ્રષ્ટિથી સમજાવવામાં આવ્યા છે. તેને વિસ્તારથી ગુરુ-ગમથી સમજી જ્ઞાન–શુદ્ધિ અવશ્ય કરવી, કેમકે જ્ઞાન-શુદ્ધિ તે યોગ–શુદ્ધિ અને ક્રિયા-શુદ્ધિને હેતુ છે. અને ક્રિયા-શુદ્ધિ એટલે પરિણતિની શુદ્ધિ, તે જ ઇષ્ટાર્થ ફળદાયક છે એમ જણવું. આ ઉપરાંત આ ગ્રંથને અનુરુપ સિદ્ધાંતાવગાહન . અને ગણુધરવાદ વાંચનસાર, એ બે પ્રકરણે ઉમેરીને આ ગ્રંથ શાસ્ત્રથી અવિરુદ્ધપણે મેં– મારી યથામતિ લખે છે, વિદ્વાન તેમાંની ભૂલચૂક સુધારી લેશે.
એજ અભ્યર્થના લી. શાંતિલાલ કેશવલાલ
૧૦૮
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રિપદી
(૧) ઉતપાદસ્વભાવ (૧) વક્રદૃષ્ટિ – પ્રત્યેક દ્રવ્યને સમયે સમયે નાશજ
જેવાય છે. ઉત્પન્નતા તે કેઈની પણ જણાતી નથી
એમ માને છે. (૨) એકાન્ત દષ્ટિ –જે ઉત્પન્ન થયેલું છે, તેને ઉત્પત્તિ
હોય જ નહિ. એમ માને છે. (૩) વિસંવાદી દૃષ્ટિ – જે પૂર્વે હતું જ નથી, તેની
ઉત્પત્તિ પણ હતી જ નથી. માટે કઈ પણ કરવાની
ઉત્પત્તિ હોય જ નહિ-એમ માને છે. (૪) અવક્રદષ્ટિ :– સમયે સમયે પરિણામ પામતાં
છવાદિ દ્રવ્યને જે આવિર્ભાવ-પરિણામ છે તે તેને
ઉત્પાદ-પર્યાય છે. એમ માને છે. (૫) અનેકાન્તદષ્ટિ – સંસાર પરિભ્રમણના કારણરુપ
મેહનીય કર્મને ઉપશમ, ક્ષયેશમ, કે ક્ષય થવા વડે, ભવ્ય આત્માને જે, સખ્યાશનાદિને પરિણામ પ્રાપ્ત થવે છે, તે આત્મદ્રવ્યને પાર
માર્થિક ઉત્પાદ-૫ર્યાય જાણ. (૬) અવિસંવાદીદષ્ટિ – સર્વ કર્મનો ક્ષય કરીને, સિદ્ધ
શિલા ઉપર સાદિ અનંતમે ભાંગે અનંતજ્ઞાનાદિ ગુણે માં વર્તાવારૂપ, આત્માને જે મેક્ષ-પર્યાયની પ્રાપ્તિ થવી તે, તે આત્માને પરમપારમાર્થિક ઊત્પાદ. પર્યાય જાણ.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) વ્યય-સ્વભાવ.
— પ્રત્યેક દ્રવ્યના ઉત્પાદ જ દેખાય છે.
નાશ તા કાઈ પણુ દ્રવ્યના દેખાતા જ નથી.-એમ
માને છે.
(૧) વક્રદૃષ્ટિ
જે નષ્ટ થઈ ગયેલ છે તેને નાશ
હાઈ શકે નહિ. માટે નાશત છે જ નહિ.--એમ
માને છે.
(૨) એકાન્તદૃષ્ટિ
-:
:
જગતના સવે દ્રવ્યે અનાદિ
વિસ વાદિદૃષ્ટિ અનંત છે. માટે કાંઈના નાશ થતા જ નથી.- એમ માને છે.
(૪) અક્રષ્ટિ :— સમયે સમયે પરિણામ પામતાં જીવાદિ દ્રબ્યામાં જે, પૂરૂં પર્યાયને-અભાવ તે, તેના વ્યયઃ પર્યાય છે.
(૫) અનેકાન્તાષ્ટિ
સમ્યકત્વાદિ ગુણા પ્રાપ્ત થતાં, આત્માને જે, અનાદિ સંસાર સ્વભાવતાના અભાવ થાય છે, તે, તે આત્માના પારમાર્થિક વ્યય પર્યાય જાણવા જોઈએ.
-
(૬) અવિસ’વાદિદ્રષ્ટિ ઃ સર્વકમાઁના બંધનથી મુક્ત થતા, આત્માને જે જન્મ મરણાદિના સર્વ દુઃખોના વ્યય થવા, તે, તેના પરમ--પારમાર્થિક વ્યય-પર્યાય જાણવા.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) ધાવ્ય-સ્વભાવ ૧ વક્રદષ્ટિ – દરેક દ્રવ્ય સમયે સમયે. વિવિધ પરિણામ
પામે જ છે. માટે નિત્યત્વ જેવું કાંઈ છે જ નહિ
એમ માને છે. ૨ એકાન્તદષ્ટિ – દરેક દ્રવ્ય ઉત્પાદ-વ્યય પરિણામ
વાળું જ છે, માટે તેને ધૌવ્યભાવ હાય જ નહિ.
એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિદષ્ટિ – એક જ ભાવમાં, કેઈપણ દ્રવ્ય
સર્વ કાળે હેતું જ નથી. માટે ધ્રૌવ્યત્વ છે જ
નહિ. એમ માને છે. ૪ અવકદષ્ટિ – પૂર્વ–પર્યાયને વ્યય અને નવીન પર્યાયની
ઉત્પત્તિ જેમાં જણાય, તે, તે દ્રવ્યનું સૈકાલિક ધ્રૌવ્યત્વ
જાણવું. ૫ અનેકાનદષ્ટિ – દરેક દ્રવ્યમાં પોતાનું જે સહજ
મૂળ સ્વરૂપ (સ્વભાવનુ ગુણ, ધર્મરૂપ) છે તે કઈ કાળે ઉત્પન્ન થયેલું હતું નથી. તેમજ કેઈ કાળે તેને નાશ પણ થતું નથી. તે રૂપે આમા, જ્ઞાનાદિ
ગુણ ધર્મો-અનાદિ અનંત શ્રૌવ્યત્વભાવ વાળે છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ – સિદ્ધ-પરમાત્માને પરમશુદ્ધ
શાશ્વત, ક્ષાયિક ભાવ, તે પરમ પારમાર્થિક દ્રવ્ય ભાવ જણાવે.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવ તત્વ
(૧) જીવતત્ત્વ. વક્રદ્રષ્ટિ :- જીવ- પાંચ ભૂતના ચાણથી ઉત્પન્ન થાય છે. અને પાંચ ભૂતમાં જ વ્યય પામે છે માટે જીવ કાઈ સ્વતંત્ર તત્ત્વ જ નથી. એમ માને છે.
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિ :—જીવશુદ્ધજ, એકજ, નિત્યજ, કે, અનિત્ય જ છે,-એમ માને છે.
૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ :—દરેક જીવ તે એક જ પરમાત્માના અશ છે.-એમ માને છે
૪ વક્ર દૃષ્ટિ : —જેને જેને પાત-પેાતાના સુખદુઃખાદિના અનુભવ હાય છે. તે તે જીવ છે.
૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ ઃ—જેને જેને ઈષ્ટાનિષ્ઠત્વના મેધપરિણામ થાય છે. તે તે જીવ છે.
૬ અવિસ’વાદ્રિ દૃષ્ટિ :—જે સ્વતંત્ર સ્વરૂપે પેાતાના ભાવને કર્તા-ભાતા અને જ્ઞાતા છે. તે જીવ છે.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) પર્વ તરી ૧ વષ્ટિ - જીવ અરૂપી ગુણવાળે હોવાથી જે જે
આંખે દેખાય છે. તે તે બધું અજીવ જ છે- એમ
માને છે. ૨ એકાન્તદષ્ટિ – જે હાલતું ચાલતું, કે બેલતું નથી
તે સર્વ અજીવ જ છે. એમ માને છે. ક વિસંવાદિ દૃષ્ટિ :– જીવ અવરૂપ સઘળા પદાર્થો
એક જ પરમેશ્વરનું સ્વરૂપ હોવાથી, સમસ્ત જગત
પરમેશ્વર સ્વરૂપ જ છે. એમ માને છે. ૪ અવક્રદષ્ટિ – જે જે પદાર્થો ચેતનારહિત છે તે તે
અજીવ છે. પ અનેકાન્ત દષ્ટિ – સર્વ જીના વિવિધ સાંસારિક
પરિણમનભાવમાં, કારણભૂત છે. તે અજીવ છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ – જે પિતાના પરિણમન ભાવનું
કર્તા-ભોક્તા અને જ્ઞાતા નથી. તે અજીવ છે.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) પુણ્ય-તત્તવ ૧ વદ દષ્ટિ –દુખમાં દુઃખબુદ્ધિ ન થવા દે, તે પુણ્યતત્વ
છે–એમ માને છે. ' ૨ એકાન્ત દષ્ટિ –મનવાંછિત વિષયોની પ્રાપ્તિને - પુણ્ય એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ –સી, ધન, પુત્રાદિકને વેગ તે પુણ્ય
છે. એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ –જે પાપના કાર્યોથી, અટકાવે છે, તે
પુણ્ય છે. એમ માને છે. ૫ અનેકાન્ત દાષ્ટ –સુકૃત-કાર્યો, કરવાનું, જે આત્મ
સામર્થ્ય તે પુણ્ય તત્વ છે એમ માને છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ –સુખ-શાન્તિ, અને સમાધિમાં જે
કારણ છે તે પુણ્ય તત્વ છે.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪) પાપ તત્વ ૧ વક્રદૃષ્ટિ – વિષય સુખના સાધનને ત્યાગ કરી
તે પાપ છે. એમ માને છે ૨ એકાન્ત દષ્ટિ – વિષય સુખને જે અભાવ તે પાપ
છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ :– સાંસારિક કાર્યોમાં ધર્મ-અધર્મની
વિચારણા કરવી, તે પાપ છે એમ માને છે. ૪ અવકદષ્ટિ – અઢાર-પાપસ્થાનની કરણું, કરવી તે
પાપ છે એમ માને છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ – ઇન્દ્રિયોને, મનોવાંછિત વિષય
સુખમાં જેડવી, તે પાપ છે. એમ માને છે. . ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ – મોહ કર, તે પાપ છે. એમ
માને છે.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫) આવ-તત્વ. ૧ વક્ર દષ્ટિ :–શુદ્ધ,ચમ, –નિયમાદિની, પ્રવૃત્તિ, તે,
દુખને આશ્રવ છે. એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ –દયા, દાન, અને દેવ-ગુર્નાદિકની
પૂજાદિની-કરણી, તે, આશ્રવરૂપજ છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ –મન વચન અને કાયાની તમામ
પ્રવૃત્તિ, નિવૃત્તિરૂપ પરિણામોમાં આશ્રવ જ છે.
એમ માને છે. ૪ અવૐ દષ્ટિ –અયથાર્થ બુદ્ધિ (મિથ્યાત્વ) તે આશ્રવ છે. ૧ અનેકાન્ત દષ્ટિ –અવિરતિભાવ (સંસારને રાગ)
તે આશ્રવ છે. ૯ અવિસંવાદિ દષ્ટિ – રાગ-દ્વેષને પરિણામ (મેહને
ઉદય) તે આશ્રવ છે.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬) સંવર જવા ૧ વદષ્ટિ :- સ્વ. પર ઉપકારક પ્રવૃત્તિને શકવી તે - સંવર છે. એમ માને છે ૨ એકાન્તદષ્ટિ :-- આહાર-વિહારાદિ અને આરંભ
પરિગ્રહ' ના ત્યાગમાં જ સંવર છે. એમ માને છે. - ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ :– ભેગેચ્છાઓની તૃપ્તિમાં સંવર
છે. એમ માને છે જ અવકદષ્ટિ – હિતાહિતને, યથાર્થ વિવેક કરવાથી
| સંવર થાય છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ – કષાયને ક્ષય, ઉપશમ, કે ક્ષ
પશમ કરવાથી સંવર થાય છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ :-શુભાશુભ પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિરૂપ યોગ
પરિણામમાં ઉદાસીન ભાવ ધારણ કરવાથી સંવરભાવ પ્રાપ્ત થાય છે.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧૦
(૭) નિજ રા તત્વ. ૧ વઝદષ્ટિ :- આમા શુદ્ધ બુધ અને નિરંજન નિરાકાર
હેવાથી તેને કમને બંધ જ નથી. માટે નિર્જર
તત્વજ નથી. એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ – બાંધેલા કમેં જીવને ભેગવવા જ
પડે છે માટે નિર્જરા તત્ત્વજ નથી. એમ માને છે ૩ સંવાદિ દષ્ટિ – સર્વે ભાવે ઈશ્વરેચ્છા મુજબ
પ્રવર્તે છે. માટે નિર્જરા તત્વ પણ ઈશ્વરને જ આધીન
છે. એમ માને છે ૪ અવક્રદષ્ટિ – સુખ દુઃખના પ્રસંગમાં રાગ કે દ્વેષ
નહિ કરવા રૂપ સમવૃત્તિ ધારણ કરવાથી નિરા
થાય છે. ૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ બાર પ્રકારના તપ વડે આશ્રવ-ભાવને
ત્યાગ કરવાથી નિર્જ થાય છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ – સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન, અને
સમ્યક્રચારિત્રાદિ આત્મગુણેમાં રમણતા કરવાથી નિર્જરા થાય છે.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
(૮) અધ-તત્ત્વ
૧ વક્રદ્રષ્ટિ :—આત્મા તે પરમાત્મા છે. માટે તેને ક્રમના બંધ થતા જ નથી. એમ માને છે.
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિ :—અરૂપી એવા આત્માને, રૂપી એવા કમનું અધન હોય જ નહિ, એમ માને છે.
૩ વિસંવાદિ દૃષ્ટિ ઃ—સૌંસારના સમસ્તભાવા પરમેશ્વરની લીલા છે. માટે આત્માને કમ ખંધ હાય જ નહિ. એમ માને છે.
૪ અવક્ર દૃષ્ટિ :
સંસારમાં અનેક જીવા પેાતાની ઈચ્છા અને ક્રિયાની વિરૂદ્ધ પણ જે સુખ-દુઃખાદિ ભાગવે છે. તે તેણે પૂર્વે' ખાધેલા કર્મનું જ ફલ છે.
૫ અનેકાન્ત દ્રષ્ટિ ઃ—આત્માના કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન. અવ્યાખાધસુખ, ક્ષયિકસમ્યક્ત્વ, અક્ષયસ્થિતિ, અરૂપીપણું, અગુરુલઘુ અને અનંતમળ રૂપી આઠ ગુણાના આવારક, આઠ પ્રકારના કર્માંધ જ છે. ૬ અવિસ'વાદિ દૃષ્ટિઃ-જયાં સુધી આત્મા સર્વ કર્મના » ધનથી મુકત નથી થયા. ત્યાં સુધી આત્માને પરાધીન–સંસારિપશુ છે. તે, બંધ તત્વને આભારી છે,
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯) એક્ષ (શાશ્વતશુદ્ધ) તત્વ. ૧ વકદષ્ટિ – સંસારમાંના જડ-ચેતન સર્વે પદાર્થો,
નિરંતર નાશવંત જ છે. માટે શાશ્વત કંઈ જ નથી
એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ – આત્મા પરમેશ્વરને આધીન છે.
માટે તેને મોક્ષ હાય જ નહિ. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદી દષ્ટિ – પરમેશ્વર પણ જન્મ ધારણ કરે
છે. માટે શાશ્વત કશું છે જ નહિ. એમ માને છે. ૪ અવાક દષ્ટિ – રાગ-દ્વેષ અને અજ્ઞાનને સર્વથા ક્ષય
કરી, આત્માની પિતાના અનંતજ્ઞાનાદિ ગુણામાં પરિ
ણમવાની અબાધિત અક્ષય સ્થિતિ તે મોક્ષ છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ – જન્મ, મરણાદિના દુખેથી રહિત
આત્માની સહજ શાશ્વત સ્થિતિ તે મેક્ષ છે. ૬ અવિસંવાદિ દૃષ્ટિ – સર્વ કર્મના ક્ષયથી આત્માની
પિતાના સહજ અનંત ગુણેમાં પરિણમવાની જે શાશ્વત્ સ્થિતિ, તે મેક્ષ છે.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવપદ
(૧) શ્રી અરિહંત પદ ૧ વક્રદૃષ્ટિ –જે ભકતજીના શત્રુઓને સંહાર કરીને,
તેને મનવાંછિત સુખ આપે છે, તે શ્રી અરિહંત
પરમાત્મા છે. એમ માને છે. ૨ એકાત દષ્ટિ – જે સર્વ શકિત્તમાન છે. અને સર્વ જીવેને
સુખ-દુઃખને દાતા છે તે શ્રી અરિહંત પરમાત્મા છે
એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ –જે આ જગતની સર્વ લીલાને કર્તા
અને ભેંકતા છે. તે શ્રી અરિહંત પરમાત્મા છે. એમ
માને છે ૪ અવકદષ્ટિઃ—જે આત્માનું સમગ્ર જીવન, પ્રશસ્ત અને પાંચ
કલ્યાણકમય હોય છે. તે શ્રી અરિહંત પરમાત્મા છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિઃ—જે આત્માઓ પિતાનું અનંતજ્ઞાન,
અનંતદર્શન, અનંતચારિત્ર, અને અનંત વીર્ય પ્રગટ કરીને ત્રીસ અતિશય અને પાંત્રીસ પ્રકારના ગુણવાળી વાણીથી ભવ્યજીવોને મેક્ષ માગને પ્રતિબંધ કરે
છે. તેઓ શ્રી અરિહંત પરમાત્મા છે ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિઃ—જે સર્વજ્ઞ અને સર્વદશી વીતરાગ
પરમાત્માઓ, પોતાની બાહ્ય અને અત્યંતર શકિતવડે, અનેક ભવ્યજીને મોક્ષમાર્ગમાં જોડવારૂપ, શ્રી ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરે છે. તેઓ શ્રી અરિહંત પરમામાઓ છે.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
(૨) સિધ્ધ પદ
૧ વજ્રષ્ટિ ઃ— જે આત્માએ અનેક પ્રકારની પૌદ્ગગલિક ઋદ્ધિસિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી છે. તેઓ શ્રી સિધ્ધ. પરમાત્મા છે. એમ માને છે.
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિ :—જેના જીવનની, ભક્ત જીવા ભક્તિ વડે સંભાળ રાખે છે. તેઓ શ્રી સિધ્ધ પરમાત્મા છે. એમ માને છે.
ૐ વિસ’વાદ્ધિ દૃષ્ટિ ઃ—જેને સુખદુઃખ મ'ને સમાન જ છે. તેઓ શ્રી સિધ્ધ પરમાત્મા છે. એમ માને છે
૪ અવક્રદ્રષ્ટિઃ—જે આત્માએ સાંસારિક બંધનાથી સવા મુક્ત થયા છે. તેઓ સવે શ્રી સિદ્ધ-પરમાત્માએ છે
૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિઃ—જે આત્માઓએ પેાતાના ગુણુ-શ્વાતિ ક્રર્મોના સથા. ક્ષય કરીને, પેાતાનું અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત ચારિત્ર અને અનતવીર્યાદ્રી સ્વરૂપ પ્રગટ કર્યુ છે. તે સર્વ સિદ્ધ પરમાત્માએ છે.
૬ અવિસંવાદિ દૃષ્ટિ ઃ—જેઓ ક્ષાયીક ભાવે પરિણમે છે, અને પરભાવના પરિણમનથી સદા સર્વથા મુક્ત છે, તે સૌ સિદ્ધ પરમાત્મા છે.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
* ૧૫.
(૩) શ્રી આચાર્યપદ. ૧ વકદષ્ટિ –જે અનેક લેકેને આજ્ઞા ફરમાવે છે, તે, આચાર્ય
છે એમ માને છે ૨ એકાન્ત દૃષ્ટિ જેની આજ્ઞાને અનેક લોકે અનુસરે છે,
તે, આચાર્ય છે, એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ–જે સોને પિતા પોતાની ઈચ્છાનુસાર - આજ્ઞા આપે છે, તે, આચાર્ય છે, એમ માને છે. ૪ અવર્ક દષ્ટિ –જેઓશ્રી શ્રમણ પ્રધાન ચતુર્વિધશ્રી સંધને
આધારરૂપ છે તેઓશ્રી આચાર્ય છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિઃ—જેઓ આત્માની શુદ્ધાશુદ્ધ દશાનું
યથાર્થ–સ્વરૂપ સમજાવે છે. તેઓશ્રી આચાર્ય છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ–જેઓશ્રી સર્વજ્ઞ ભગવતે એ ભાખેલા
અર્થની આચારણા આપે છે. તેઓશ્રી આચાર્ય છે.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
( પાધ્યાય પદ. ૧ વાદષ્ટિ – જે એ છાપાં (પેપર) અને પુસ્તક દિને
સંગ્રહ અને સંરક્ષણ કરે છે તેઓ શ્રી ઊપાધ્યાય
છે એમ માને છે ૨ એકાન્ત દષ્ટિ – જેઓ પિપરો અને પુસ્તકના
વ્યવસાયવાળા છે. તેઓ શ્રી ઉપાધ્યાય છે એમ માને છે ૩ વિવાદિ દષ્ટિ – જેઓ કૌતુકે અને કટાક્ષો-સહિત
વિવિધ સમાચારે જણાવે છે. તેઓ શ્રી ઉપાધ્યાય
છે એમ માને છે. ૪ અવઠદષ્ટિ – જેઓ જ્ઞાન, જ્ઞાની, અને જ્ઞાનના
સાધનને વિનય, વૈયાવચ્ચાદિ કરવા પૂર્વક
વિનિયોગ કરવા વાળા છે. તેઓ શ્રી ઉપાધ્યાય છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ :– જેઓ અવિસંવાદિ અને નિશંક
જ્ઞાનવાન છે અને વિશીષ્ટ સાધુત્વના ગુણેને ધારણ કરી અનેકજીને આત્માહિતને માર્ગ બતાવે છે.
તેઓ શ્રી ઉપાધ્યાય છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ – જેઓ પાંચ મહાવ્રતાદિ પાળવા
પળાવવા–પૂર્વક અનેક જીવ ને સૂત્ર સિદ્ધાંતનું નિરંતર દાન આપે છે. તેઓ શ્રી ઉપાધ્યાય છે.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
(૫) સાધુપદ
૧ વક્રદ્રષ્ટિ:જેઓ ધન, સત્તા, અને વિષય ભાગેાની સાધના કરે છે તે સૌ સાધુએ છે એમ માને છે.
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિઃ—જેઆ આ જગતમાં માન માટાઈ પામે છે તે સૌ સાધુએ છે. એમ માને છે.
૩ વિસ વાદિ દૃષ્ટિઃ—જેઓ
આ લેાકના સુખના ત્યાગ કરીને પરલેાકના સુખની સાધના કરી રહ્યા છે તેએ સો સાધુએ છે. એમ માને છે.
૪ અવક્ર દૃષ્ટિઃ—જેએ સંસારના નવવિધ-પરિગ્રહના ત્યાગ કરી આત્માની સહજ સંપત્તિ મેળવવાની સાધના કરેછે. તેઓ સૌ સાધુએ છે.
૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિઃ—જેએ સ'સારના સમસ્તલાવામાં વિરતિ ભાવ ધારણ કરી પરમાત્માના સ્વરૂપનું નિરંતર ધ્યાન કરે છે, તે સૌ સાધુએ છે.
← અવિસ'વાદિ ષ્ટિ-માક્ષ-પુરૂષાથ રૂપ, દૃશવિધયતિધમ નું આચરણ કરનારા સવ સાધુ ભગવંતા છે.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
(૬) દશનપદ ૧ વાદષ્ટિ – શરીરને-સુંદર, શક્તિવાન, તેમજ રોગ- રહિત કરવાની દષ્ટિને દર્શન માને છે. ૨ એકાન્તદષ્ટિ :– જગના સમસ્તભા ઈશ્વરાધીન છે,
માટે ઈશ્વરમાં જ સર્વ–શ્રદ્ધા કરવી તે જે દર્શન
શુધિ માને છે. વિસંવાદિ દષ્ટિ – સ્વજન અને સત્તા- સંપત્તિનું
સંરક્ષણ કરવાની જે સમજણ સશકિત તેને દર્શન
શુદ્ધિ માને છે. જ અવક્રદૃષ્ટિ – દેવમાં દેવબુદ્ધિ, ગુરૂમાં ગુરબુદ્ધિ, અને
શુદ્ધ-ધર્મમાં જ ધર્મબુદ્ધિ ઉપજાવે તે, દર્શન ગુણ છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ - પર પરિણતિને ત્યાગ કરી, સ્વ
પરિણતિમાં રમણ કરવાની રૂચિ, તે દર્શન ગુણ છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ :- આત્માના શુદ્ધાશુદ્ધ સ્વરૂપમાં
યથાર્થ 'વિવેકકારી દષ્ટિ, તે દર્શન ગુણ છે.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
(૭) જ્ઞાન
૧ વદષ્ટિ –જ્ઞાનથી જ રાગ-દ્વેષ ઉત્પન્ન થાય છે. એમ
માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ –ઈન્દ્રિયથી ઉત્પન્ન થતે સમસ્ત વિષય
બોધ તેનું જ્ઞાન જ છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ–જગતના તમામ પદાર્થોને શુભાશુભપણે
જણાવે, તે જ્ઞાન છે, એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ–હિતકારી અને અહિતકારી ભાવેને
સ્પષ્ટાવબોધ તે જ્ઞાન ગુણ છે. ૫ અનેકાન્તદષ્ટિઃ–પ્રત્યેક પદાર્થના અનંત ધર્મોને અવિરૂદ્ધ
બેધ તે જ્ઞાન ગુણ છે.
૬ અવિસંવાદિદષ્ટિ –સર્વ દ્રવ્યના સ્વ–પર–ગુણુ-પર્યાયને
અવિકળ બોધ તે જ્ઞાન ગુણ છે.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
(૮) ચારિષદ. ૧ વકદષ્ટિ – ઈંદ્રિય સુખના સાધનેને મેળવવાની
મન, વચન, અને કાયાની પ્રવૃત્તિ, તે ચારિત્ર છે. એમ
માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ :- અન્ય જીના વિષય સુખના, કાર
ભૂત, આરંભ પરિગ્રહાદિકની પ્રવૃત્તિ તે ચારિત્ર છે.
એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ – આ લોક તથા પરલેકમાં અધિ
કતર વિષય-સુખ મેળવવાની લાલસાએ અનેક પ્રકારના
કષ્ટો સહન કરવા તે ચારિત્ર છે. એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ – ષટજવનિકાયને વિષે જ્યણા-યુકત,
પ્રવૃત્તિ તે ચારિત્ર છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ - પરભાવને ત્યાગ કરીને, આત્માના
શુદ્ધજ્ઞાનાદિ ગુણેમાં રમણતા કરવી તે ચારિત્ર છે. ૬ અવિસંવાદી દષ્ટિ – આત્માના સહજ શુદ્ધ ગુણોમાં
સ્થિર થવું. તે ચારિત્ર છે,
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧
(૯) તપપદ ૧ વક્રદષ્ટિ – વિષય-ભગ ભોગવવાની, અશકિતને, તપ
માને છે ૨ એકાન્ત દષ્ટિ –વિવિધ વિષય–ભેગને અભાવ તે તપ
છે. એમ માને છે ૩ વિસંવાદિ દષ્ટ –વિષય ભેગમાં અજ્ઞાનતા તે તપ છે - એમ માને છે ૪ અવક દષ્ટિ:--વિષય ભોગની ઈચ્છાઓને નિરોધ કરે
તે તપ છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ:-- કષાય પરિણતિને ક્ષય, ઉપરામ, કે
ક્ષપરામ કરે, તે તપ છે. અવિસંવાદિ દષ્ટિ –સર્વ પરાભાવ પરિણમનને ત્યાગ કરે તે તપ છે
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રણ પ્રકારના આત્મભાવ
(૧) બહિરાત્મ-ભાવ ૧ વક્રદષ્ટિ – કેઈને આત્મા દેખાતું નથી, તેમ જણાત
પણ નથી. માટે આત્મા છે જ નહીં એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ – સર્વે આત્માએ શુદ્ધ અને નિરંજન
નિરાકાર જ છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ : સવે જીવાત્માઓ એક જ પર
માત્માના અંશ જ છે એમ માને છે. જ બહિરાત્મ-ભાવે અવક્રદૃષ્ટિ – પાંચભૂતથી ઉત્પન્ન
થયેલું, પ્રત્યક્ષ દેખાતું, આ શરીર, તે જ આત્મા છે.
એમ માને છે. ૫ બહિરાત્મ-ભાવે અનેકાન્ત દષ્ટિ – સર્વ આત્માઓને
નિરંતર જુદા જુદા રૂપમાં ઉત્પત્તિ અને નાશ થયા જ
કરે છે એમ માને છે. ૬ બહિરાત્મ-ભાવે અવિસંવાદિ દષ્ટિ – આ જગતમાં
આત્મા–પરમાત્મા જેવું કહ્યું છે જ નહી. એમ માને છે.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩
(૩) અ તા.સાવ
જ વક્રતુષ્ટિઃ—ઈચ્છિત સુખ મેળવવા
એ આર દિમાં આસકત રહે છે. તેએ અતરાત્મા છે એમ માને છે. ૨ એકાંત દ્રષ્ટિ-- જેએ ઘર-બારના ત્યાગ કરી યથેચ્છ મનાવાંછિત આહાર--વિહાર કરનારા છે તે અંતરાત્મા છે, એમ માને છે.
૩ વિસ વાદિ દૃષ્ટિ ઃ- આત્માની વાતા અંતરાત્માએ છે. એમ માને છે.
કરનાસ સૌ
૪ અવક્ર દૃષ્ટિ:—સાંસારિક સમસ્ત લાવાને દુ:ખના કારણરૂપ જાણીને તેમાં ઉદાસીન વૃત્તિ ધારણ કરનારાઓ અંતરાત્મા છે.
૫ અનેકાન્ત દ્રષ્ટિ સાંસારિક ભાવાના કારણભૂત નવવિધ પરિગ્રહ છેડીને જેમણે સાધન્યાના પરિહાર કરેલા છે. તેઓ અતારામા છે.
૬. નિસ વાર્દિષ્ટિ:—વિષય, કષાયથી વિરામ-પામી, આત્મગુણુમાં રમણતા કરનારા. આંતરાત્મા છે.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) પરમાત્મ-ભાવ ૧ વક્રદષ્ટિ – આ જગતમાં પરમાત્મા છે જ નહિ સો
પિત-પોતાની ઈચ્છા મુજબ જ પ્રવર્તે છે એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ –જે સર્વ પ્રાણીઓને સુખદુખ આપે
છે તે પરમાત્મા છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ – જમતની સમરત લીલા-તેજ
પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે. એમ માને છે. ૪ અવક્ર દિષ્ટ – જે આત્માનું કેઈ અશુભ કરી શકતું
નથી અને જે પોતે કોઈનું-અશુભ કરતા નથી.
તે પરમાત્મા છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ જેણે પિતાના રાગ, દ્વેષ અને અજ્ઞાનને
સર્વથા ક્ષય કરીને, ઉત્પાદ-વ્યય.અને ધૃવાત્મક
સ્વરૂપે સંપૂર્ણ જગતને જાણ્યું છે તે પરમાત્મા છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ –જે આત્માઓને પિતાના અનંત
જ્ઞાનાદિ ગુણોનું પરિણમન ક્ષાયિક-ભાવે સ્વાધીન છે તેઓ સૌ પરમાત્મા છે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
2
દે વાદિ તત્વ ત્રયી
(૧) દેવ-તત્વ. ૧ વક્રદષ્ટિ – જે આપણા દુઃખ દારિદ્રને દુર કરી
દેવ. એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ – જે સર્વજગતને સર્જક અને સર્વ
શકિતમાન છે. તે દેવ છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દૃષ્ટિ—સવજીને મનવાંછિત સુખ આપવા
જે સમર્થ છે. તે દેવ છે એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ –જે અન્યાય, અનીતિ, અને અધર્મથી
ઊગારે છે તે દેવ છે, એમ માને છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ –જે અનંત જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રાદિ
ગુણયુક્ત અને આઠ પ્રાતિહાર્યાદિની શોભા સહિત
પૂર્ણ ધર્મમય છે. તે દેવ છે એમ માને છે. ૬ અવિસંવાદિષ્ટ –જે જન્મ, જરા, મરણાદિ દુખેથી,
સદા સર્વથા મુકત. અને સચ્ચિદાનંદપૂર્ણ સ્વરૂપ છે. તે દેવ છે એમ માને છે
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ .
(૨) ગુરુતરા ૧ વક્રદષ્ટિ-પિતાને અનુકુળ માર્ગ અને ધર્મ બતાવે
તે ગુરુ એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ–પૌગલિક સુખ સંપત્તિ અને આરોગ્ય
મળે તે માર્ગ બતાવે તે ગુરુ એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ – શરીર અને ઈન્દ્રિયને સુખકારી માગ
બતાવે તે ગુરુ એમ માને છે. ૪ અવક દઇટિ–આ લોક પરલોકની વિષમ વિપત્તિઓથી
બચવાને માર્ગ બતાવે તે ગુરુ એમ માને છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ –મિથ્યાત્વ અજ્ઞાન અને અવિરતિરૂપ
દેથી છેડાવી, જ્ઞાન-દર્શન,ચારિત્રાદિથી પુષ્ટ
કરે તે ગુરુ એમ માને છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ-શુદ્ધ આત્મ સ્વરૂપના સાધ્ય
સાધન-દાવમાં જડે તે, ગુરુ એમ માને છે.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
• ૨૭
(૩) ધર્મતત્વ ૧ વદષ્ટિ–કામ ભેગાદિથી આત્માને સંતોષ આપે તે
ધર્મ છે એમ માને છે.. ૨ એકાન્ત દૃષ્ટિ આ જીવનના ઉત્કર્ષ માટે અનેક પ્રકારને
આરંભ પરિગ્રહ કરવો તે ધર્મ છે એમ માને છે. 1 વિસંવાદિ દષ્ટિઃ—જે કાર્યો કસ્વાથી જગત-પિતાને - પૂજા સત્કાર કરે, તે, ધર્મ છે, એમ માને છે. ૪ અન્નક દષ્ટિ – સત્તર-પ્રકારે, સંયમ-પાળ, તે, ધર્મ છે. ૫ અનેકાત દષ્ટિ –આત્માને કર્મના બંધનમાંથી છોડાવ.
તે ધર્મ છે.. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ – આત્માના સહજ જ્ઞાન, દર્શન
આરિત્રાદિ ગુણોને અભેદ પરિણામ, તે ધર્મ છે.
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુવિધ તિ ધર્મ
(૧) ફામા ધમ
૧ વક્ર દ્રષ્ટિ:ક્રાષને પ્રગટ ન કરવા, તે ક્ષમાધમ છે. એમ માને છે.
૨ એકાન્તદષ્ટિઃ—સામસામી–પ્રગટ લડાઈ ન કરવી તે ક્ષમાષમ છે, એમ માને છે.
૩ વિસ’વાદિ દષ્ટિઃ-કાપ ઉપર કાપ કરવા તે ક્ષમા ધમ છે. એમ માને છે.
૪ અવક્ર દૃષ્ટિ:- સજીવા ઉપર અદ્વેષ બુદ્ધિ તે ક્ષમા ધર્મ છે
૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિઃ-ક્રોધાદિ પાપથી વિરમવું, તે ક્ષમા ધમ છે.
૬ અવિસ'વાદિ દૃષ્ટિઃ-અપકારી ઉપર પણ ઉપકાર કરવાની વૃત્તિ, તે ક્ષમા ધમ છે.
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
(૨) માદવ-ધમ (જાનવ-ત્યાગ) ૧ વક્ર દષ્ટિ –સત્કાર સમારંભના આમંત્રણેને સ્વીકાર
કરે, તે, માર્દવ ધર્મ છે, એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ-પ્રતિ-ઉત્તર નહિ આપે તે માર્દવ-ધર્મ
છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ-પિતાની લઘુતા દર્શાવવી તે માર્દવ ધર્મ
છે એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ–અહંકાર વૃત્તિનો ત્યાગ કરે તે માર્દવ
પ અનેકાન્ત દષ્ટિ–ગુણ ગ્રાહક વૃત્તિ, તે માર્દવ ધર્મ છે ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ–ગુણાધિકને વિનય બહુમાન કરવું
તે માર્દવ ધર્મ છે.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
(૩) આર્જવ ધમ (માયા-ત્યાગ) ૧ વક દૃષ્ટિ–લોક પ્રવાહને અનુસરવુ, તે, આર્જવ ધમાં
છે એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ–વિષય કષાયની વૃત્તિને પિષવી, તે,
આર્જવ ધર્મ છે, એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ–પિતાની ઉપકારક્તાને ઊપદેશ કરે,
તે આર્જવ ધર્મ છે. એમ માને છે. ૪ અવ દષ્ટિ --સાર-અસારને વિવેક કર, તે,
આર્જવ ધર્મ છે. એમ માને છે. ૫ અનેકાન્તદષ્ટિ-સત્યને પક્ષ કરવે,તે, આર્જવ ધર્મ છે. ૨ અવિસંવાદિ દકિ.--સ્વ–પરને ભેદ કરે. તે, આર્જવા
ધર્મ છે.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪) મુકિતધશ (નિર્લોભતા ધર્મ) ૧ વર્કંદૃષ્ટિ ; પિતાના પિષણની જવાબદારી અન્યને શીર
નાખવી. તે મુક્તિધામ (નિર્લોભતા), એમ માને છે. ૨ એકાત દષ્ટિ – સંસારના વ્યવહારની જવાબદારીથી
અળગા રહેવું, તે, મુકિતધર્મ છે, એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ – ભાવિના વિચાર શુન્ય (યથેચ્છ
ઉડાઉ) વર્તન કરવું, તે, મુકિત ધર્મ છે. એમ માને છે. ૪ અવકદષ્ટિ –અન્યાય અને અનીતિથી અળગા રહેવું,
તે, નિર્લોભતા છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ – વિષય વિરાગતા, તે, નિર્લોભતા છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ - રાગ-દ્વેષને ત્યાગ કર, તે
નિર્લોભતા ધર્મ છે.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨
(૫) તપધર્મ ૧ વક્રદષ્ટિ – સંસારમાં અનેક પ્રકારનાં કષ્ટ સહન
કરવાં તે તપ ધર્મજ છે. એમ માને છે. ૨ એકાત દષ્ટિ – સ્વજન, પરિવારના જવાબદારીના
સંબંધથી અળગા રહેવું, તે, તપ ધર્મ છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ –અન્યને વિષય સુખની, સગવડતા
આપવારૂપ, સેવા કરવી, તે, તપ ધર્મ છે. એમ.
માને છે. ૪ અવદષ્ટિ –આહારાદિ દશસંજ્ઞાઓને છોડવાની-પ્રવૃત્તિ
પરિણામ તે તપ ધર્મ છે. ૫ અનેકાન્તદષ્ટિ – બાહ્ય અને અત્યંતર, બાર પ્રકારના
તપગુણમાં આત્માને જોડવે, તે તપ ધર્મ છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ પર-પરિણતિને ત્યાગ કરે છે,
તપ ધર્મ છે.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩
(૬) સંયમધમ. ૧ વદષ્ટિ –ધન ધાન્યાદિને સંગ્રહ કર. તે સંયમ ધર્મ
છે. એમ માને છે ૨ એકાન્ત દષ્ટિ–કામ–ભેગને અભાવ તે સંયમ ધમ.
છે એમ માને છે ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ –ઈદ્રિય વિષયના અગમાં સંયમ ધમ.
છે એમ માને છે ૪ અવક્ર દષ્ટિ–સંયમના સત્તર ભેદે કરી, આત્માને
સંવરભાવમાં જે તે સંયમ ધર્મ છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ:–સમિતિ-ગુપ્તિનું આચરણ, તે સંયમ
ધર્મ છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ –આત્માને સ્વ-ગુણમાં સ્થિર કર,
તે સંયમ ધર્મ છે
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
( રાત્મધર્મ જ વક્ર દષ્ટિ--જેને ઘણા લેકે માન્ય કરે છે, તે સત્ય ધમ
છે, એમ માને છે. ૨ એકાત દૃષ્ટિ જેથી આલેક પરલોકમાં અનેક પ્રકારના
સુખે મળે છે, તે સત્ય ધર્મ છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દૃષ્ટિ-જેથી જગતમાં યશ-કીતિ વધે છે, તે
સત્ય-ધમે છે, એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ આપ્ત–પુરૂષની-આજ્ઞાનું પાલન કરવું, તે
, સત્ય ધર્મ છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ–પરભાવને ત્યાગ કરવે, તે સત્ય ધર્મ છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ-આત્માના શુદ્ધ જ્ઞાનાદિ ગુણેમાં • રમણતા કરવી, તે સત્ય ધર્મ છે.
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮) શૌચ અન્ન ૧ વક્ર દષ્ટિ –સત્તા અને સંપત્તિનાગમાંજ શૌચ ધર્મ
રહેલે છે, એમ માને છે ૨ એકાન્ત દષ્ટિ – જલ સંસ્કાર કરવાથી જ શૌચ ધર્મ
પ્રાપ્ત થાય છે, એમ માને છે ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ -- ઇંદ્રિયને આનંદ આપે તે શૌચ
ધર્મ છે. એમ માને છે – ૪ અવક દષ્ટિ-- પરોપકાર કરવો તે શૌચ ધર્મ છે. ૧ અનેકાન્ત દષ્ટિ–પાપનું પ્રાયશ્ચિત કરવું તે શોચ ધર્મ છે ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ-કમ મલીનતાથી આત્માને મુકત
કરે તે શોચ ધર્મ છે.
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯) આકિંચન ધર્મ ૧ વ, દષ્ટિ –સંગ-સંબંધને કર્મપરિણામજ માનીને
તેમાં આસક્ત રહીને, પિતાને આર્કિચન ધર્મમય જ છે
માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ – સોગ રહિતપણું તેજ આકિંચન
ધર્મ છે, એમ માને છે ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ--આત્મા કોઈ પણ પર વસ્તુને ગ્રહણ
કરતા જ નથી માટે આકિંચન ધર્મમય જ છે. એમ
માને છે ૪ અવક્ર દષ્ટિ– ધન ધાન્યાદિ, નવવિધ પરિગ્રહને ત્યાગ
કરે, તે આકિંચન ધર્મ છે ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ-પરવસ્તુ ઉપરના મમત્વને ત્યાગ કરે
તે આકિંચન ધર્મ છે ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ --પરદ્રવ્યના સંબંધને ત્યાગ કરે
તે આકિંચન ધર્મ છે.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭
(૧૦) બ્રહ્મચર્ય ધર્મ ૧ વક દષ્ટિ--કામ–ભેગાદિની ચર્યા તે, બ્રહ્મચર્ય છે,
એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ––ભેગેપગેથી સજીવો પર છે, માટે
બ્રહ્મચર્ય ધર્મમય જ છે એમ માને છે ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ –સર્વે આત્મા પરમેશ્વરની લીલા
જ છે માટે બ્રહ્મચર્ય રૂપ જ છે એમ માને છે ૪ અવ દષ્ટિ-- નવવિધ બ્રહ્મગુપ્તિનું પાલન કરવું તે
બ્રહાચર્ય છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ-– પાંચ ઈન્દ્રિયેના વીસ-વિષયેથી
ઉત્પન્ન થતા બરસે ને બાવન વિકારે રોકવા તે - બહાચર્ય ધર્મ છે ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ-આત્માના, પિતાના શુદ્ધ જ્ઞાનાદિ આ ગુણેમાં રમતા કરવી, તે બ્રહાચર્ય ધર્મ છે
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઢાર પાપરસ્થાનક
(૧) પ્રાણુતિપાત ૧ વક્ર દષ્ટિ--આત્મા પાંચભૂતથી ઉત્પન્ન થઈ પાંચભૂતેમાંજ
વિલય પામતે હેવાથી પ્રાણાર્તિપાત થતું જ નથી
એમ માને છે ૨ એકાન્ત દષ્ટિ –આત્મા અમર છે માટે તેને પ્રાણાતિપાત
હાય જ નહિ. એમ માને છે ૩ વિક્સંવાદિ દષ્ટિ –જન્મમરણાદિ સભા ઈશ્વચ્છિાધીન
છે, માટે પ્રાણાતિપાત રૂપ પાપ કેઈને લાગતું જ નથી
એમ માને છે ૪ અવેક દષ્ટિ :--કઈ પણ સંસારિજીવના જીવનના
આધારભૂત પાંચ ઈન્દ્રિય-મન-વચન અને કાયદળ, ' તેમજ શ્વાસોશ્વાસ, અને આયુષ્યરૂપ દસ-પ્રાણને
જે અહિયાદિ દશ ભેદે યથાસંભવ ઘાત ઉપઘાત
કર. તે પ્રાણાતિપાત છે ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ-મન વચન અને કાયાની સાવદ્ય પ્રવૃત્તિ
તે પ્રાણાતિપાત છે ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ:–(૧) અજ્ઞાન (૨) સંશય (૩) વિપર્યાસ
સ્મૃતિભ્રંશ. (૫) ગપ્રણિધાન (૬) ધર્મને અનાદર (૭) રાગ અને (૮) દ્વેષ, આ આઠ પ્રકારનું પ્રમાદાચરણ પ્રાણાતિપાત રૂપ છે
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) સુષ્યવાદ. ૧ વક દ્રષ્ટિ – ઐહિક, સ્વાર્થ સાધક-વચન, તે, વાવાહ
નથી એમ માને છે. ૨ એકાન્તદષ્ટિ –પરને પ્રિયજ-વચન બેલવું, તે અનાવાડ
નથી, એમ માને છે. કુ વિસંવાદિ શષ્ટિ –પિતાની અકલ પ્રમાણે છેલવું તે
મૃષાવાદ નથી, એમ માને છે. ૪ અવક્રદૃષ્ટિ – અકાળે, અસ્થાને, અનુચિત. વચન
બલવું તે મૃષાવાદ છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ–શ્ચિય-જય અને તથ્ય-સહિત,વચન
બોલવું, તે મૃષાવાદ છે. ૬ એવિસંવાદિ દષ્ટિ – સ્વાસ્ના હિત વિરૂથ વચન
એલવું, તે અષાવાદ છે.
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०
(૩) અદત્તાદાન ૧ વક્રદષ્ટિ–લાંચ આપીને, કે ભય પમાડીને કઈ વસ્તુનું
હાથોહથ ગ્રહણ કરવું તે ચેરી નથી. એમ માને છે ૧ એકાન્ત દષ્ટિ કેઈની પડી ગયેલી, કે વિસરી ગયેલી
વસ્તુ પિતાની કરી લેવી તે ચેરી નથી. એમ માને છે ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ– કેઈએ થાપણુ તરીકે મુકેલી; કે
ઉછીની આપેલી વસ્તુ. તેને પાછી ન આપવી તેમાં
ચારી નથી. એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ–ન્યાય, નીતિથી વિરૂદ્ધ કઈ પણ વસ્તુનું
ગ્રહણ તે ચારી છે, એમ માને છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ –દેવ ગુર્નાદિકની આજ્ઞાવિરૂદ્ધ કઈ પણ
આ વસ્તુનું ગ્રહણ, કરવું તે ચેરી છે, એમ માને છે. ૬ અવિસંવાદ દષ્ટિ–પર વસ્તુને ગ્રહણ કરવાને પરિણામ.
તે ચારી છે
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧
(૪) મૈથુન
૧ વષ્ટિ :— ઇન્દ્રિયાના ભાગથી આત્મામાં પ્રસન્નતા વધે છે માટે તેને અબ્રહ્મત્વ દોષ, કહેવાય જ નહિ એમ માને છે.
:
૨ એકાન્તદૃષ્ટિ :— શરીરના સંબધેાથી, આત્માને મૈથુન ઢોષ લાગતા જ નથી, એમ માને છે.
૩ વિસંવાદિ દૃષ્ટિ * સર્વે ભાવા એક બ્રહ્મની જ માયા છે. માટે કાઈને અબ્રાહ્મ-દોષ લાગતા જ નથી, એમ' માને છે.
૪ અવક્રદ્રષ્ટિ ઃ—કામ ભાગની વૃત્તિના જોરે, અન્ય દ્રવ્યના સભાગ- કરવા, તે મથુન દોષ છે.
૫ અનેકાન્તદૃષ્ટિ
અન્ય દ્રવ્યના સયાગમાં, આસક્ત
:1
રહેવુ, તે અબ્રહ્મત્વ ઢાષ છે.
૬ અવિસ'વાદિદિ પર-ભાગની વાંચ્છા કરવી તે અભ્રાત્વ દોષ છે.
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ર
૧ વષ્ટિ
(૫) પરિગ્રહ અન્ય અધિકસ'પત્તિ વાળા થકી. પેાતાની પાસે આવુ જ હાવાથી પેાતાને અપરિગ્રહી જ માને છે. ૨ એકાન્તદૃષ્ટિ :— સપત્તિના સગ્રહને, પુણ્યાય–માની તેમાં પરિગ્રહનું પાપ લાગતું નથી એમ માને છે.
૩ વિસ'વાદિ દષ્ટિ –'પત્તિના સંગ્રહ, ઉપકારક જ થાય છે. માટે પરિગ્રહ કરવા તે પાપ નથી એમ માને છે.
૪ અવક્રદ્રષ્ટિ :——ધન, ધાન્ય, ક્ષેત્ર, વાસ્તુ, રૂસ્થ્ય, સુવણુ, મુખ્ય, દ્વિષદ, અને ચતુષ્પદ એ નવવિધ સપત્તિએ ઉપરના સ્વામિત્વભાવ તે પરિગ્રહ છે.
૫ અનેકાન્ત દ્રષ્ટિ :— પાતાની જરૂરીયાત કરતાં અધિક વસ્તુઓના સંગ્રહ કરવા તે પરિગ્રહ છે.
૬ અવિસંવાદ્વિષ્ટિ :- પર દ્રષ્ય ઉપર મમત્વ (સૂર્છા) ના પરિણામ તે પરિગ્રહ .
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬) ફોધ. ૧ વક્ર દષ્ટિ–અજરાને હણ. તે ધ નથી, પરંતુ
કર્તવ્ય છે. એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ –ધ કરવાથી ક્રોધી શાન થાય છે.
એમ માને છે ૩ વિસંવાદ્ધિ દ્રષ્ટિ –વિરૂધ્ધતાનો વિરોધ કરવા માટે ક્રિોધ આ કરવું જરૂરી છે. એમ માને છે. ૪ વિક્ર દષ્ઠિ – આવેશમાં આવી જવું તે ઝેધ છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટ–વિવેકથી ભ્રષ્ટ થવું તે કાર્ય છે. ૬ અવિસંવાદિ ષ્ટિ –અપ્રશાન્ત વાહિતા, તે ક્રિય છે.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭) માન ૧ વક્ર દષ્ટિ–પિતે અન્યની સેવાને અધિકારી જ છે,
એમ માને છે ૨ એકાન્ત દષ્ટિ:–અવગુણીની અવગણના કરવાને પિતાને
અધિકાર છે એમ માને છે. 8 વિસંવાદિ દષ્ટિ–પિતાનું સમગ્ર જીવન અન્યને ઊપ
કારકજ છે, એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ–ઉત્તમ-ગુણી આત્માઓનો અવિનય કરે,
તે માન કષાય-દોષ છે, એમ માને છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ –જાતિ, કુળ. બળ, રૂપ, ઐશ્વર્ય, જ્ઞાન
તપ અને રિદ્ધિની વિશેષતાને, મદ કર, તે માન છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ–પિતાના આત્માને ગુણાધિક માન
તે માન કષાય-દોષ છે. એમ માને છે.
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫
(૮) માયા ૧ વકદષ્ટિ – જગતનું સમસ્ત સ્વરૂપ. તે ઈશ્વરની માયા
જાળ જ છે એમ માને છે. ૨ એકાન્તદષ્ટિ – સંસાર-સુખની સાધનાને માયા-કપટ
કહેવાય જ નહિ એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ-સમસ્ત જગત ક્ષણ-ક્ષયી હોવાથી
કઈ કેઈની સાથે માયા કરતું જ નથી, એમ માને છે. ૪ અવકદષ્ટિ-સચ્ચિદાનંદિ–પરમેશ્વરને જગતના સર્વ ભાવેને
કર્તા કહે, અને સંસારિ આત્માને સંસારિક ભાવને
અકર્તા અને એક્તા કહે તે માયા વચન જ છે. પ અનેકાન્ત દષ્ટિ – વિષય સુખને સુખકારી જણાવવા - તે માયા પરિણામ જ છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ –વિભાવમાં, સ્વભાવ બુદ્ધિ, તે
મોહ-માયા જ છે.
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ વદષ્ટિ સ્વજન, કુટુંબાદિતા વિવિધ સુખ માટે
ચિંતા કરવી. તે લાભ નથી એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ –સાંસારિક સુખ સામગ્રીઓનું, સંરક્ષણ
અને સંવર્ધન કરવું તે લાભ નથી એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ –જરૂરી વિષયસુખની, સામગ્રીઓને
ત્યાગ ન કરો તેમાં લેભ નથી એમ માને છે. જ અવકદષ્ટિ –આલેક-પરલેકના વિષયસુખ મેળવવાને
ઉદ્યમ, કર તે લેભ છે. ૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ –પૌગલિક સુખની ઈચ્છા, તે લોભ છે. ૨ વિસંવાદિ દષ્ટિ –પરદ્રવ્યના યુગમાં ઈષ્ટબુદ્ધિ, - તે લોભ છે
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭
(૧૦) સગ
૧ વર્ષ :-...પરમેશ્વરને પશુ પ્રેમથી જ વશ કરી શકાય છે. માટે પ્રેમ કરવા તે પાપ નથી એમ માને છે.
:
૨ એકાન્ત દષ્ટિ –મસારના રાગ એજ છે માટે રાગ કરવા તે પાપ નથી
જીવનના આયાર એમ માને છે.
૩ વિસ વાદ્વિદ્રષ્ટિ:—જગતમાં અનેક પ્રકારની ઋષિએ અને સિદ્ધિએ રાગથી જ મેળવી શકાય છે. માટે રાગ કરવા તે પાપ નથી એમ માને છે.
૪ અવકદષ્ટિ :–વિષયાભિલાષા રૂપ રાગ, તે પાપમ હેતુ છે.
૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ - પર ઉપર મમત્વ કરવા રૂપ રાગ, તે, પાપ અંધ હેતુ છે.
ૢ અવિસંવાદિ ષ્ટિ-સ્વાત્મઆમપ્રશમાને રાગ તે પાપ અધ હેતુ છે.
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮:
(૧૧) દ્વેષ. ૧ વક્ર દૃષ્ટિ – મનને નાશ કરવાની યોજનામાં દ્વેષભાવ
નથી એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ –પિતાના વિષય સુખમાં વિઘભૂતને
વેરી સમજ તે દ્વષ નથી. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દૃષ્ટિ --પરલોકની સાધનાને અનાદર કરે, તે
દ્વેષ ભાવ નથી. એમ માને છે ૪ અવાક દષ્ટિ-પરને સુખી દેખી દુઃખી થવું, અને દુખી
ન દેખીને સુખી થવું, તે દ્વેષભાવ છે. ૫ અનેકાંત દષ્ટિ - અન્યને તુચ્છ અને લઘુ સમજવા તે.
શ્રેષ-ભાવ છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ–દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ તત્વને,
અવર્ણવાદ બેલ; તે દેષભાવ છે.
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨) કલહ ૧ વક્ર દષ્ટિ –ષારોપણ કરવાથી સામો ચૂપ થાય છે એમ
માને છે. ૨ એકાત દષ્ટિ ––આક્ષેપ કરનારની સામે, પ્રતિઆક્ષેપ
કરવાથી કલહ શાન્ત થાય છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ –વિરોધીને, મહત્વ આપવાથી કલહ
ઉત્પન્ન થાય છે. એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ સત્યને છુપાવવાથી કલહ થાય છે. પ અનેકાન્ત દષ્ટિ –અસત્યનું દબાણ કરવાથી કલહ થાય છે. ૬ વિસંવાદિ દષ્ટિ પરને, પિતાનું કરવાના પ્રપંચથી
કલહ થાય છે.
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
(૧૩) અભ્યાખ્યાન ૧ વદષ્ટિ ––સાંસારિક ફળની ઈચ્છા વગર કેઈધર્મ કરતું જ
નથી. એમ કહેવું તે અભ્યાખ્યાન નથી. એમ માને છે ૨ એકાન્ત દષ્ટિ-સ્વ-પર ઉપકારક પ્રવૃત્તિ કરનાર સંયમીઓને
ત્યાગી નથી જ એમ કહેવું, તે અભ્યાખ્યાન નથી.
એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ–જે ભક્તિ કરનારનું ભલું કરતે નથી
તે ભગવાન જ નથી, એમ કહેવું, તે અભ્યાખ્યાન નથી.
એમ માને છે. તે * ૪ અવક દષ્ટિ –સત્યને નહિ જાણવા છતાં, અન્ય ઉપર
અસત્યનું ષારોપણ કરવું તે અભ્યાખ્યાન છે પ અનેકાન્ત દષ્ટિ --દાનાદિ ચાર પ્રકારે, ધર્મ કરણી
કરનારને દંભી કહે તે અભ્યાખ્યાન છે અવિસંવાદિ દષ્ટિ–શ્રી વીતરાગ પરમાત્માને, અન્યજીવના
સુખ-દુખના કર્તા કહેવા તે અભ્યાખ્યાન છે.
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧
(૧૪) વૈશુન્ય
૧ વર્ક દિષ્ટ :-દોષવાનના દોષોને પ્રગટ કરવા તે કાંઈ ચાડી કહેવાય નહિ એમ માને છે.
૨ એકાન્તર્ષિત
:
સ્વજન મિત્રાદિકના ગુપ્ત રહસ્યા પ્રગટ કરવા, તે પૈશુન્ય-નહિ. પરંતુ સેવા છે એમ માને છે.
:
૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ – એક-ખીજાના ગુપ્ત દાષા એક ખીજાને કહેવા તે વૈશુન્ય–ચાડી નથી એમ માને છે.
૪ અવક્ર દૃષ્ટિ :–અન્યની રહસ્યવાતને પ્રગટ કરવી તે ચાડી વૈશુન્ય છે.
૫ અનેકાન્ત દ્રષ્ટિ :- એક બીજાના મૈત્રી ભાવના-વર્તનને હિનાધિકભાવથી કહેવું તે પેશુન્ય છે.
:
૬ અવિસંવાદિ દૃષ્ટિ – સામાની ગેરહાજરીમાં જ તેના ઉપર દોષારાપણુ કરવુ, તે પૈશુન્ય ચાડી છે.
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
(૧૫) રતિ-અતિ.
૧ વર્ક દષ્ટિ :-સુખ-દુ:ખની સાથે પ્રીતિ-અપ્રીતિ તૈ સ્વાભાવિક જ થાય છે. એમ માને છે.
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિ:-સવજીવાનુ –જીવન, પ્રીતિ–અપ્રીતિમય જ,
હાય છે. એમ માને છે.
૩ વિસંવાદિ દ્દષ્ટિ ––સ્વ-શુભાશુભતામાં પ્રીતિ-અપ્રીતિ ધરવી તે કવ્યુ છે એમ માને છે.
૪ અવર્ક દષ્ટિ-શુભના યાગ સર્વથા સુખકારી અને અશુભને ચાગ સર્વથા દુઃખકારી હાતા નથી.
૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ:—કદિયે પ્રાપ્ત શુભાશુભતાના યાગથી સુખ-દુઃખના સંવેદનમાં જ્ઞાની આત્માઓને, રતિ– અરતિરૂપ મેાહ હાતા નથી.
હું અવિસંવાદિ દષ્ટિ :-સ્વભાવ પરિણમન જ્ઞાનમાં રતિ– અરતિ હાય નહિં.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩
(૧૬) પર-પરિવાર, ૧ વક્રદષ્ટિ –વિરોધીને દેષવાન જાહેર કરે તે નિંદા નથી.
એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ – અન્યને તેના દેષ વડે, દેષિત કહે
તે નિંદા નથી એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિદષ્ટિ –સર્વજી દેષવાનું જ છે. માટે કેઈની
નિંદા થતી જ નથી એમ માને છે. ૪ અવક્રદૃષ્ટિ :-અન્યના દેને જ મુખ્યપણે કહેવા તે
પર-પરિવાદ નિંદા જ છે. પ અનેકાન્ત દષ્ટિ–અન્ય એકમાં ગુણેને આરેપ કરીને
બીજા અન્યમાં દોષોનેજ આરેપ કરે-તે નિંદા છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ –અધિક ગુણવાનની સામે પિતાને
ઉત્કર્ષ પ્રકાશ. તે પર-પરિવાદ નિંદા છે.
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
(૧૭) માયા મૃષાવાદ.
૧ વક્ર દષ્ટિ.--ઐહિક સ્વાર્થ સાધક-વચનની પ્રશ’સાકરવી અને તે વાતને ટેકે-આપવા તે માયા મૃષાવાદ નથી. એમ માને છે.
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિ—પેાતાના અજ્ઞાન દોષથી કાઇ વાતને સત્ય સ્વરૂપે કહેવી તે માયા મૃષાવાદ નથી, એમ માને છે. ૬ વિસંવાદ્ધિ દૃષ્ટિ:—ઇન્દ્રિયાના વિષયસુખને વિકસાવતુ -વિજ્ઞાન તે માય મૃષાવાદ નથી. એમ માને છે. ૪ અવા ટિઃ—સ્વ-પરને અનથ કારી પ્રવચના અને પ્રકાશને તે, માયા મૃષાવાદ જ છે.
૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિઃ—દેવ, ગુરુ અને ધમ-તત્વને નિરક કહેવા તે માયા મૃષાવાદ છે.
૬ અવિસંવાદ્વિ દ્રષ્ટિઃ—જીવ_અજીવ હોય છે. આશ્રવ મધ હાય છે. તેમજ સંવ-નિર્જરા અને મેાક્ષ ઉપાદેય છે. તેથી વિપરીતપણે જે કંઈપણ ખેલવુ તે તે માયા-મૃષા વાદ છે.
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫
(૧૮) મિથ્યાત્વશલ્ય. ૨ વક્રદૃષ્ટિ –પુણ્યથી પ્રાપ્ત થયેલા સુખ-વૈભવને ત્યાગ
કર. તે મિથ્યાત્વ છે. એમ માને છે. ૨ એકાન્તદષ્ટિ –સંસારિક સુખની સાધનામાં સાર-અસારને
વિચાર કરો, તે જ મિથ્યાત્વ છે. એમ માને છે. " ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ –આત્મા-પરમાત્માના સ્વરૂપને વિચાર
કરે, તે જ મિથ્યાત્વ છે. એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ –કામ, ભેગાદિકમાં આસક્તિ તે મિથ્યાત્વ I શલ્યને આભારી છે. એમ માને છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ–જયણા વિનાનું, જીવન તે મિથ્યાત્વ - શલ્યને આભારી છે. એમ માને છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ – શુદ્ધ આત્મ સ્વરૂપની. સાધનાના છે. લક્ષ વિનાનું જીવન તે મિથ્યાત્વ શલ્યને આભારી છે.
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
મતિયુગલ
(૧) સમ્યગ મતિ. ૧ વક દષ્ટિ–હું જ સાચો છું. એમ માને છે ૨ એકાન્ત દષ્ટિ –મારી સઘળીએ પ્રવૃત્તિ સત્ય જ છે. - એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ-જગતના સમસ્ત ભાવે સત્યાસત્ય જ
છે, એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ –સુગુરૂની આમ્નાયવાળા, શુદ્ધ-સાધ્ય
સાધન દાવમાં શ્રદ્ધા કરવી તે સમ્યફમતિ, છે. ૨ અનેકાન્ત દષ્ટિ –જે સવ-પર વિષયક સત્યાસત્યને સાપેક્ષ
બેધ તે, સમ્યફ-મતિ છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ –જે હિતને ચાદર કરે છે. અને
અહિતનો પરિહાર કરે છે. તે. સમ્યક્ મતિ છે.
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭
(૨) મિચ્છા-અતિ ૧ વક્ર દષ્ટિ-અન્યને હિતેપદેશ આપનારા સવે મિથ્યા
મતિ વાળા છે. એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ–અન્યના વચનને અનુસારે ચાલનારા સૌ
મિથ્યામતિવાળા છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ – પ્રાપ્ત વિષય સુખને છેડીને,
અપ્રાપ્તસુખને, મેળવવા જનારા સૌ મિથ્યામતિ
વાળા છે. એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ –જે અસત્યને પક્ષ કરનારા છે. તેઓ
સો મિથ્યામતિ વાળા છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ.—જે સત્યનો દ્વેષ કરનારા છે. તેઓ સૌ
મિથ્યામતિવાળા છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ –જે હિતને અનાદર કરનારા છે.
તેઓ સૌ મિથ્યામતિવાળા છે.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્યત્વનાં લક્ષણે
(૧) શમ. ૧ વક્ર દષ્ટિ –કામ ભેગવવાથી શમત્વ પ્રગટ થાય છે..
એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ–નિષ્કામ નિષ્ક્રિયત્નમાં શમત્વ હોય છે.
એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ-સુખ–દુઃખને સમગણવામાં શમત્વ છે.
એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ–પરનું મમત્વ છોડવાથી, શમત્વ પ્રગટે છે.
એમ માને છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ–ષત્ આવશ્યકેમાં કૃતકૃત્યતા ધારણ
કરવાથી શમત્વ પ્રગટે છે. એમ માને છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ –શુદ્ધ સ્વ-સ્વરૂપમાં પરિણમન કરતાં
શમત્વ પ્રગટે છે. એમ માને છે.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) સંવેગ ૧ વક્ર દષ્ટિ –જે પિતાની કાયાનું બલિદાન આપે છે. તે
સંવેગ વાળે છે. એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ–જે વ્યવહારથી સાધનથી વેગળ રહે છે..
તે સંવેગવાળે છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિઃ- જે શુદ્ધાશુદ્ધત્વને નહિ જાણનાર ભલે--
ભેળે છે. તે સંવેગવાળે છે. એમ માને છે. ૪ અવક્ર દષ્ટિ:--જે પાપ ભીરૂ છે. તે સંવેગવાળો છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ:--જે ઔદયિક ભામાં સદા ઉદાસીન આ વૃત્તિવાળે છે તે સંવેગી છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ-જે પરમશુદ્ધ સાધ્ય–સાધન દાવરૂપે
નવપદની આરાધના કરે છે તે સંવેગ વાળો છે.
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦
(૩) નિવેદ ૧ વક દષ્ઠિા--જેમ અનારંભી છે તેઓ સૌ નિવેરી છે,
એમ માને છે ૨ એકાન્ત દષ્ટિ—જેઓ જંગલમાં વસે છે. તેઓ સૌ
નિર્વેદી છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ–જે વિષય ભેગોને ભોગવતા નથી
તેઓ સૌ નિર્વેદી છે. એમ માને છે. ૪ અવાક દષ્ટિ :–જેઓ સમસ્ત પ્રકારના આરંભ અને
નવવિધ પરિગ્રહના ત્યાગી છે તેઓ સૌ નિર્વેદી છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ –જે વિષય-કષાયોને નિગ્રહ કરે છે. - તેઓ નિર્વેદી છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ-જેઓ છ બાહા અને છ અત્યંતર
એમ બાર પ્રકારને તપ કરે છે. તેઓ નિવેદી છે.
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
() અનુકંપા ૧ વાણિજ્યને વિષય ભોગાદિની આવી રી.
રજામાં અનુકંપા માને છે. ૨ એકાન્તદષ્ટિ -અન્યના રોગાદિ દુઓને નિવારવાના
વ્યવસાયને અનુકંપા કહે છે. ૩ વિસંવાદિદષ્ટિ - સર્વને ભેગ-વિલાસની સમાનતા
કરી આપવી તે અનુકંપા છે એમ માને છે. ૪, અવક્રદૃષ્ટિ દુઃખીના દુઃખ નિવારવક ઉપાય જવા,
તે અનુકંપા છે. ૫ અનેકાન્તદષ્ટિ-દુઃખના કારણરૂપ-કષાય દેથી દૂર રહેવું
તે અનુકંપા છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ –સાવદ્ય પ્રવૃત્તિઓને ત્યાગ કરે તે
અનુકંપા છે.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫) આસ્તિય. ૧ વક્રદૃષ્ટિ શરીરના સુખદુખે જ આત્માને સુખદુઃખ
થાય છે. માટે શરીરને જ આત્મા માનવે જોઈએ.
એમ માને છે. ૨ એકાંતદષ્ટિ – આત્મા નિરંજન, નિરાકાર છે. માટે આત્મા
કેઈ ભાવને કર્તા લેતા છે જ નહિ. એમ માનવું
તે આસ્તિક્યતા છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ – આત્માદિ સર્વ જગતુ નાશવંત
(ક્ષણક્ષયી) હોવાથી માયા (અસત્) સ્વરૂપજ છે. એમ
માનવું તે આસ્તિકયતા છે. એમ માને છે. ૪ અવઢંદષ્ટિ – આત્માને ષસ્થાનમાં શ્રદ્ધા થવી, તે
આસ્તિકય લક્ષણ છે. ૫ અનેકાન્તદષ્ટિ –ષકાયની રક્ષાને પરિણામ, તે,
આસ્તિકય લક્ષણ છે -૬ અવિસંવાદિદષ્ટિ –ષ દ્રવ્યના ગુણ–પર્યાયમાં નિઃશંકતા
તે આસ્તિકય લક્ષણ છે.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
ષ-શ્રદ્ધા-સ્થાને
(૧) જીવ છે ૧ વક્ર દષ્ટિ–જીવ દેખાતે જ નથી, માટે તેને શુદ્ધ
અશુદ્ધ, નિત્ય કે અનિત્ય કહે, તે સર્વે
વાતે મિથ્યા જ છે. એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ – સમસ્ત જગત એક જ પરમાત્માનું જ
સ્વરૂપ છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ –સર્વે જ પિત પિતાની ઈચ્છા મુજબ
જ સુખ દુઃખ જોગવી રહ્યા છે. એમ માને છે. ૪ અવર્ક દષ્ટિ–જે પિતાના કર્મને કર્તા ભોકતા અને જ્ઞાતા
છે. તે જીવ છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ –જે પિતાના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રાદિ - ગુણેમાં પરિણામ પામે છે તે જીવ છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ –જે પિતાના સહજ અક્ષય, અનંત છેજ્ઞાનાદિ ગુણેમાં સ્વતંત્રભાવે પરિણામ પામે છે તે જીવ છે.
આ
ફો
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર) છવાનિય છે. ૧ વક્રદષ્ટિ - દરેક જીવે પાંચ ભૂતમાંથી ઉત્પન્ન થઈને
પાંચ ભૂતમાંજ નાશ પામે છે–માટે જીવ નાશવંત છે.
એમ માને છે ૨ એકાન્તદષ્ટિ-દરેક જી પિતાના કર્મોનુસારે ચોરાશી
લાખ જીવનિમાં જન્મ મરણ કર્યા જ કરે છે. માટે
સર્વે જીવે નાશવંત જ છે. એમ માને છે, ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ દરેક જીવ પરમાત્માની લીલા (માયા)
માત્ર જ છે એમ માને છે. ૪ અવક્રદૃષ્ટિ -દરેક જીવને પિતાના ભૂત. ભાવિ. અને
વર્તમાન પરિણામનું કર્તવ, ભકતૃત્વ અને જ્ઞાતૃત્વ
પ્રગટ જ છે. માટે જીવ નિત્ય છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિજીવ કેઈ કાળે ઉત્પન્ન થયેલ નથી,
તેમ જ કેઈ કાળે તેને સર્વથા નાશ પણ થતે જ તે નથી માટે નિત્ય છે. ૬ અવિસંવારિદ્રષ્ટિ કિ જીવમાં પોતાના વિકાલિક સર્વ
–ભાવ પરિણમનની સત્તા સદા-નિત્ય જ છે.
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૫ (૩) જીવ કમને કર્તા છે. ૧ વક્રદષ્ટિજીવ તે ક્ષણક્ષયી છે, માટે જીવ કશું કરતે
જ નથી એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ–જીવ તે શુદ્ધ નિરંજન નિરાકાર હોવાથી,
કઈ પણ કર્મ કરતે જ નથી. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ–પરમાત્માના અંશરૂપ સર્વે ના
સર્વ પરિણામનો કર્તા ઈશ્વર જ છે એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ –પરસંગે, પરભાવમાં, આશકત થવા, વડે
જીવ, અનેક પ્રકારનાં, કર્મ, કર્તા બને છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ –જીવ, અનાદિમિથ્યાત્વ,અવિરતિ, કષાય,
અને ગરૂપ, વિવિધ હેતુઓ વડે અનેક પ્રકારના,
કર્મોને બંધ કરે છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ – દરેક જીવ પિતાના કેઈપણ સ્વરૂપ
વિશેષને પિતેજ કર્તા છે.
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
}}
(૪) ક્રમના ભાકતા છે.
થતા જીવને
૧ વક્રદ્રષ્ઠિઃ પંચભૂતમાંથી ઉત્પન્ન પૂર્ણાંકનુ ભાકતાપણું હાય જ નહિ. એમ માને છે.
•
૨ એકાન્તઃતિઃ— અનેક ભવા ભમ્યા છતાં જીવ તવાને તેવાજ છે. માટે જીવને કર્યાંનુ ભાકતાપણું જ નથી. એમ માને છે.
૩ વિસ વાદિષ્ટિઃ— જીવના વિવિધ પરિણામા, ઈશ્વરની લીલા હૈાવાથી તેને લેતા પણ ઈશ્વર જ છે. એમ માને છે.
૪ અવક્રષ્ટિ:— દરેકવ પાતાના કર્માય પ્રમાણેજ શરીર-ધન-સ્ત્રી, સપત્તિ આદિના સંચાગ-વિયેાગ પામીને સુખદુ:ખ ભાગવે છે.
૫ અનેકાન્તદષ્ટિ: પૂર્વે ખાંધેલા કમેયને અનુસારેજ દરેક જીવને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ, અને ભવના વિચિત્રતા પ્રાપ્ત થાય છે.
૬ અવિસ'વાદિદ્રષ્ટિ:–દરેક જીવને પેાતાના કર્તૃત્વ પરિણામનુ ભાકતાપણુ હાય જ છે.
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫) જીને એણ છે. ૧ વક્રદૃષ્ટિ -ઈષ્ટ-વિષય ભેગમાં જીવ સર્વ દુઃખ ભૂલી
જાય છે, તેજ, તેને મેક્ષ છે, એમ માને છે. ૨ એકાત દષ્ટિ –સર્વ સગાને, ઈશ્વરેચ્છા સમજી ચિત્ત
શૂન્ય બનવું તેજ જીવનું મેક્ષ સ્વરૂપ છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ –સુખદુઃખ પરસ્પર સાપેક્ષ છે. માટે
સુખ-દુઃખમય આ સંસાર તેજ મોક્ષ સ્વરૂપ છે.
એમ માને છે. ૪ અવક્ર દષ્ટિ –પરભાવના મમત્વથી મુકાયેલા જીવને
શુધ્ધ સામાયિક-ભાવમાં મોક્ષ સુખ હેય છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ –આત્માના સહજ શુધજ્ઞાનાદિ ગુણના
આવારક, ચાર ઘાતી કર્મોને ક્ષય કરવાથી, આત્મા
મેક્ષ ભાવ પામે છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ –જન્મ મરણ રહિત પણે આત્માનું
પોતાના સહજ અનંત ગુણેમાં, શુદ્ધ-ક્ષાયિકભાવે, સાદિ અનંત ભાંગે પરિણમવું. તે મોક્ષ છે.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬) મેલને-પાય છે. ૧ વદન્ટિ-ઈષ્ટ પદાર્થોના સંગને, અને અનિષ્ટ
પદાર્થોના વિગને ઉદ્યમ તેજ મોક્ષને ઉપાય છે.
એમ જાણે છે. ૨ એકાન્તદષ્ટિમનની પ્રસન્નતા અને શરીરનું આરોગ્ય
તે જ મોક્ષને ઉપાય છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિદષ્ટિ – અન્યને એહિક સુખ માટે સહાયતારૂપ
પરેપકાર કરવાથી જ મોક્ષ મળે છે, એમ માને છે. ૪ અવક્રદૃષ્ટિ – મન, વચન, અને કાયાના સાવદ્યોગોને
પરિહાર કરીને, જ્ઞાન, દર્શન ચારિત્ર અને ત૫ ગુણનું
આરાધન કરવું તે મોક્ષને ઉપાય છે. ૫ અનેકાન્તદષ્ટિ –મેહનીયકર્મને (૨૮ પ્રકૃતિએ) સર્વથા
ક્ષય કરવાની દૃષ્ટિ, તે મોક્ષને ઉપાય છે ૬ અવિસંવાદિદષ્ટિ – સર્વ કર્મના બંધનથી, આત્માને
મુકત કરવાને, આત્મ-પુરૂષાર્થ, તે મોક્ષને ઉપાય છે.
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
છ આવશ્યક
(૧) સામાયિક ૧ વર્ક દષ્ટિ-દરેક આત્માની સર્વ કરણે પિતાના સુખ
માટેની જ હોય છે. માટે દરેક જીવની સર્વ કર!
તે સામાયિક જ છે. એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ–અસાતા ટાળવાને, અને સાતા મેળવવાને
સર્વ પ્રકારને ઉદ્યમ સામાયિક છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ –સ્વમાં રાગ કરવાથી અને પરમાં શ્રેષ
ધરવાથી સામાયિક થાય છે એમ માને છે. ૪ અવક્ર દષ્ટિ – સાંસારિક સમસ્ત ભામાં જે અસારતાને
પરિણામ તે સામાયિક છે, ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ –શુદ્ધાશુદ્ધ ભાવમાં સ્વ-પર વિષયક
- હિતાહિતને વિવેક, તે સામાયિક છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ-શુદ્ધ નિવિકારી આત્મસ્વરૂપમાં, રમ
શુતા કરવી તે સામાયિક છે.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્વિશતિ-સ્તવ.
(૧) પરમાત્મા સંસ્તવ ૧ વદષ્ટિ સંસારિક સુવે કાર્યો ઈશ્વરની ગ્રેષ્ણુ સમજીને
કરવા, એજ; પરમાત્માની સાચી ભકિત છે, એમ માને છે. ૨ એકાન્તદષ્ટિ -ભગવાનને પ્રસન્ન કરવા, યજ્ઞ-યાગાદિ કરવા,
તેજ, પરમાત્મા–સંતવ છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ જગતના સર્વે કાર્યો ભગવાન જ કરે છે,
એવી શ્રધ્ધા કરવી તે પરમાત્મા–સંસ્તવ છે. એમ
માને છે. ૪ અવક્રદષ્ટિ –આત્મશુધ્ધિ માટે મહત્યાગ વડે પરમાત્માની
દ્રવ્ય–ભાવ પૂજા કરવી તે, પરમાત્મા–સંસ્તવ છે એમ
માને છે. - ૫ અનેકાંતદષ્ટિ –પરમાત્માએ પ્રકાશલા ઉપાયભામાં
યથાર્થરૂપે ત્યાગ અને આદર કરવો, તે પરમાત્મા
સંવે છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ-પિતાના આત્માને પરમાત્મભાવ પ્રગટ
કરવારૂપ સઘળાએ ઉદ્યમ, તે પરમાત્મા સંસ્તવ છે.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧
(૩) વાદન-ગુરૂવંદન-આવશ્યક ૧ વકરષ્ટિ – પરને પિતા-પ્રતિ, પ્રેમ અને રાગ ઉત્પન્ન
* કરાવવા વંદન આવશ્યક જરૂરી છે, એમ માને છે. ૨ એકાન્તદષ્ટિ – ભૌતિક સ્વાર્થ સાધક વંદન વહેવાર
| તેજ વંદનાવશ્યક છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિદષ્ટિ – અપકાર કે ઉપકારિતાના સંબંધથી
જે વંદનાદિ કરાય તે સર્વે વંદનાવશ્યક છે એમ
માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ –વિનયગુણનું-લિંગ, વંદનઆવશ્યક જાણવું.
૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ :- ગુણી જનેમાં ગુણની શ્રદ્ધાને પ્રગટ
કરનારું વર્તન, તે વંદનઆવશ્યક છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ–ગુણ ગ્રહણવિધિ, તે વંદનઆવશ્યક
જાણવું.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪) પ્રતિમણ આવશ્યક ૧ વાદષ્ટિ - ભય અને શેકાદિન આને, તે, પ્રતિ
ક્રમણ છે એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ – દુખના વિપાકથી ભય પામીને,
લઘુતા દર્શાવવી તે પ્રતિકમણ છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ-પિતાના દેવોને છુપાવનાર આચારને
આશ્રય કરે. તે પ્રતિક્રમણ છે એમ માને છે. ૪ અવકે દષ્ટિ-અશુભયોગ પ્રવૃત્તિમાંથી આત્માને શુભગ | પ્રવૃત્તિમાં જેડ. તે પ્રતિકમણ છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ-વ્રતને વિશે લાગેલા અતિચારાદિ દોષોની
ગુર્વાદિ સમીપે નિંદા ગહ કરવી તે પ્રતિક્રમણ છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ — પાપાચારનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું તે
પ્રતિક્રમણ છે.
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩
(૫) કાગ–આવશ્યક ૧ વાદષ્ટિ – કાયાને સ્થિર કરવી. તે કાઉસ્સગ છે.
એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિહઠ બંધ રાખીને મોન પકડી રાખવું
તે કાઉસગ્ગ છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ :– ઈઢિયે અને કાયાદિને શેષવા તે
કાઉસ્સગ્ગ છે એમ માને છે. ૪ અવકદષ્ટિ – મન, વચન, અને કાયાની પરમાત્માના
ધ્યાનમાં એકાગ્રતા તે કાઉસ્સગ છે. ૫ અનેકાંત દષ્ટિ – મન, વચન અને કાયાથી સમિતિ
ગુપ્તિનું આચરણ કરવું તે કાઉસગ્ગ છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ :- શુદ્ધ આત્મગુણમાં સ્થિરતા
કરવી તે કાઉસ્સગ્ગ છે.
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
(૨) પશ્ચરણ આવશ્યક ૧ વમદષ્ટિ – રાગ કે પછી એને ત્યાગ કરે તે
પચ્ચકખાણ છે, એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ :- અધિકતર વિષય સુખની પ્રાપ્તિ માટે
કિંચિત સુખને ત્યાગ કરી તે પચ્ચખાણ છે એમ
માને છે. ૩ વિસંવાદી દષ્ટિ:–પરલેકનાં સુખ મેળવવા આલેકના
સમસ્ત સુખને ત્યાગ કરે તે પચ્ચખાણ છે એમ
માને છે. ૪ અવક્રદષ્ટિ :– પરદ્રવ્યના વિષય ભેગને ત્યાગ કરી
. તે પચ્ચખાણ અવશ્યક છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ –પાપને પરિહાર કરે તે પચ્ચખાણું
આવશ્યક છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ આત્મ શુદ્ધિના બાધક પ્રતિબંધોને
ત્યાગ કરે તે પચ્ચખાણ આવશ્યક છે
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાગ-રસ્થાન
૧. સ્થાગ ૧ વકદષ્ટિ – દરેક જીવની તમામ પ્રવૃત્તિ કેઈને કેઈક
સ્થાન ગવાળી જ હોય છે એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ :-કાયાથી પર્યકાસનાદિ વિવિધ આસન
કરવા તેજ સ્થાન ગ છે એમ માને છે. વિસંવાદિ દષ્ટિ – દરેક આત્મા પિતાની કાયાના
સ્થાનમાં જ હોય છે, એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ –આત્માને સાવધ પ્રવૃત્તિમાંથી નિવત્તથી
ષડાવશ્યકની કરણમાં જે તે સ્થાન ન જાણ. પ અનેકાન્તદષ્ટિ – આત્માને શુદ્ધ યમ-નિયમાદિ વ્રતમાં
જે તે સ્થાનગ છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ – આત્માને, આત્માર્થમાં જેડ
તે સ્થાન એગ છે.
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬
ર) ઉષ્ણુ–ગ (વણેચ્ચાર) ૧ વક દષ્ટિ– દરેક જીવે જે કંઈ બોલે છે, તે સર્વ
ઉણયોગ જ છે. એમ માને છે. ૨ એકાન્તદષ્ટિશ્રોતાને પિતામાં જ પ્રતિબંધિત કરનારું
પ્રવચન, તે ઉ ગ છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિદષ્ટિ – સર્વ જીવોને સંસારિક સુખની પ્રાપ્તિને
માર્ગ બતાવે તે ઉષ્ણુ–ગ છે. એમ માને છે. જ અવદષ્ટિ –સ્વ-પર-આત્મ હિતકારક શુદ્ધ શબ્દચ્ચારણ
કરવું તે ઉણંગ છે. પ અનેકાન્તદષ્ટિ –સૂત્રસ્થિત શોનું યથાવસ્થિત, પ્ર
જન-સહિત ઉચ્ચારણ કરવું તે ઉણુગ છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ –સાવદ્ય ભાવની નિવૃત્તિ-કારક
વર્ણચ્ચાર કરે તે ઉ ગ છે.
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७
(૩) અથ યાગ,
૧ વક્ર દ્રષ્ટિઃ—જે જે વસ્તુ જે જે સ્વરૂપે જણાય છે. તે સવ થ ચેાગ જ એમ માને છે.
તેમજ
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિઃ— પાતે જે સ્વરૂપે જે જાણે છે. તે છે. એમ માનવું તે અ ચેાગ છે. એમ માને છે.
ཨིན་
૩ વિસંવાદ્ધિ દૃષ્ટિઃ—દરેક પદાર્થ એકજ બ્રહ્મ શબ્દમય જ છે એમ માનવું, તે અ-ચાગ છે. એમ માને છે.
૪ અવક્ર દૃષ્ટિ:—શબ્દના અભિધેયના નિશ્ચય કરાવે તે અ–ચાગ છે.
૫. અનેકાંત દૃષ્ટિ:- શુષ્કાશુધ્ધત્વને-સ્પષ્ટાવાય, તે અથ યાગ છે.
૬ અવિસ વાદી દૃષ્ટિઃ-વાસ્થ્ય-અવાચ્ય ધર્મનુ, અવિકળ આસ્વાદન તે, અ યાગ છે.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
" (૪) આલબનાશ ૧ વક્ર દષ્ટિજીવ કઈ પણ વસ્તુનું આલંબન લેતાજ
નથી એમ માને છે. ૨ એકાંત દષ્ટિ --જીવ સર્વ-વ્યાપી પરમાત્મા સ્વરૂપીજ છે.
માટે સર્વના આલંબન-ગ વાળાજ છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદી દષ્ટિ --કેઈપણ વસ્તુને એગ તે આલંબન
ગજ છે એમ માને છે. ૪ અવક્ર દષ્ટિ–કેઈપણ વસ્તુનું નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય કે
ભાવથી ગ્રહણ કરવું તે આલંબન-ગ છે. પ અનેકાંત દષ્ટિ-શુ ભાવ નિપાવાળાનું આલ બન
જે આત્મહિતકારી જાણવું તે આલંબન એગ છે. + અવિસંવાદિ દષ્ટિ :–પર દ્રવ્યની શુદ્ધતા વડે પિતાના
આત્મ–સ્વરૂપની શુદ્ધ કરવી તે આલંબન ગ જાણ.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫) નિરાલંબન–ાગ. ૧ વક દષ્ટિ –આ સમસ્ત જગતુ એક ઈશ્વરની માયા
જ છે. માટે કેઈને કોઈનું આલંબન છે જ નહિ.
એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ –જગતના સર્વે પદાર્થો પિત પિતાની
મેળે પિોતપોતાના સ્વભાવમાં જ પરિણામ પામે છે. માટે સર્વ જગત્ નિરાલંબન યોગવાળું જ છે.
એમ માને છે. ૩ વિસંવાદી દષ્ટિ – દરેક પદાર્થ ક્ષણ-ક્ષયી હોવાથી
નિરાલંબન જ છે એમ માને છે. ૪ અવક્ર દષ્ટિ –પોતાને પરમાત્મભાવ-પ્રગટ કરવા માટે
પરમાત્માની આજ્ઞાનું પાલન કરવું તે નિલંબન
ગ છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ–ક્ષાપથમિક-રત્નત્રયી વડે જે સાધના
કરવી તે નિરાલંબન યંગ જાણ. ૬ અવિસંવાદી દષ્ટિ –પિતાના સહજ શુદ્ધ આત્મગુણામાં
પરિણમન કરવું. તે નિરાલંબન વેગ જા .
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચ સમવાયના કારણેા
(૧) કાળ
૧ વક્ર દૃષ્ટિઃ—જે વખતે જે ઈચ્છા થાય તેજ વખતે તે કામ કરવુ' જોઈએ. એમ માને છે.
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિ:—દરેકે દરેક કાર્યો શુભ કાળે જ કરવા જોઈએ. એમ માને છે.
૩ વિસ'વાદી દૃષ્ટિઃ-શુભકાળે કરેલા કામનું અશુભ,અને અશુભ કાળે કરેલા કામનુ શુભ ફળ પણ મળે છે. માટે કાળ પ્રમાણે ફળ મળતું નથી એમ માને છે.
૪ અવક દૃષ્ટિ:—શુભ ફળ મેળવવા માટે, શુભ કાળનું ગ્રહણ અવશ્ય કરવુ જોઇએ,
૫ અનેકાન્ત દ્રષ્ટિ:—દરેક દ્રવ્યના પ્રત્યેક સમયના પરિણમનનુ સ્વકાળે અસ્તિપણુ' અને પર કાળે નાસ્તિપણું છે.
૬ અવિસ...વાદી દૃષ્ટિઃ—જેને જેવુ સ્વભાવ-પરિણમન–તેને તેવા કાળ જાણવા.
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) માન.
૧ ૫૩ દષ્ટિ – દરેક દ્રવ્ય સંચામા પ્રમાણે જુદા જુદા ભાવમાં પણિામ પામે છે. કેઇ દ્રવ્યને નિયત સ્વભાવ છે જ નહિ એમ માને છે.
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિ: દરેક દ્રવ્ય પાતપેાતાના સ્વભાવમાં જ પરિણામ પામે છે એમ માને છે.
૭ વિસંવાદી દૃષ્ટિઃ— જગતના સમસ્તલાવા ઈશ્વરની માયા જ છે. એમ માને છે.
૪ અવક્ર દૃષ્ટિ જેવું સ્વભાવનું પરિણમન. તેવુ* કાય– (નિયતિ) પરિણમન જાણ્યું.
૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ:— પ્રત્યેક દ્રવ્ય સ્વસ્વરૂપે શુદ્ધ છે, અને પરસ્વરૂપે અશુદ્ધ છે.
હું અવિસ'વાદી દ્રષ્ટિઃ— નિયતિ કારણ પ્રમાણે દરેક દ્રવ્યના સ્વભાવનું પરિણમન હાય છે.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) નિયતિ. ૧ વક્ર દષ્ટિ-જગત્માં કેઈ પણ નિયત કારણ કે નિયત
કાર્ય છે જ નહિ. એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ –જે બનવાનું હોય છે. તે જ બને જાય
છે. એમ માને છે, ૩ વિસંવાદી દૃષ્ટિ–અન્ય-અન્ય વિભિન્ન) કારણમાંથી
અન્ય અન્ય વિભિન્ન કાર્યો થાય છે. માટે કશુંજ નિયત * નથી એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ –જે પ્રમાણે નિયતિ કારણતા હોય છે. તે
પ્રમાણે કર્મ–કાર્ય પરિણમન થાય છે. ૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ –પ્રત્યેક દ્રવ્યનું પ્રત્યેક પરિણમન
પર્વ-પર્યાયનું કાર્ય છે અને ઉત્તર પર્યાયનું કારણ છે. ૬ અવિસંવાદી દષ્ટિ –જે પ્રમાણે ભાવકર્મ પરિણામ થાય
છે. તે પ્રમાણે નિયતિ થાય છે.
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ વક્ર દષ્ટિ દરેક જીવને પિતાની ઈચ્છા મુજબજે
સુખદુઃખ હોય છે. કર્મ કે ભાગ્ય કેઈ વસ્તુ જ નથી છે એમ માને છે. .
. . ૨ એકાન્ત દષ્ટિ–આત્માને કર્મ પરિણામ હતું જ નથી.
એમ માને છે. ૩ વિસંવાદી દષ્ટિ – દરેક આત્માને પિતતાની કરણું
મુજબ ઈશ્વર જ ફળ આપે છે. એમ માને છે. ૪ અવક્ર દષ્ટિ – પ્રત્યેક આત્માનું પ્રત્યેક સાંસારિક પરિ.
ણમન કર્મોદયજન્ય છે. એમ માને છે. તે ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ – આત્માને શુભયોગે શુભગતિ,
અશુભાગે અશુભગતિ, તેમજ અશુદ્ધ ઉપગે સંસાર વૃદ્ધિ, અને શુધ્ધ ઉપગે એક્ષપ્રાપ્તિ થાય છે.
એમ માને છે. ૬ અવિસંવાદી દષ્ટિ-સર્વ કર્મપરિણામ-આત્માના ક્ષા
પદમાદિ-ભાવના કર્તૃત્વ સ્વભાવને આધીન છે.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫) પુરૂષાર્થ. ૧ વ દષ્ટિ–આત્માને-અરૂપી, અક્રિય, અને એક જ
છે. એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ-આ જગતમાં જે જે સારા-મેટાં કાર્યો
થાય છે. તેને કર્તા પરમાત્મા જ છે, એમ માને છે. ૩ વિસંવાદી દષ્ટિ–સર્વ આત્માઓ એક જ પરમાત્માની
આજ્ઞા મુજબજ પ્રવર્તે છે એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ –સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતે દરેક આત્મા
કાળલબ્ધિ(ગુણ-વિશેષતા રૂ૫)ના ચેપગે સર્વ કાર્યો કરે છે. ૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ –આત્મા મિથ્યાત્વ, અવ્રત, કષાય.
અને એગ પરિણામ વડે કર્મબંધને કર્તા લેતા છે અને જ્ઞાન-દર્શન ચરિત્ર અને તપગુણમાં પરિણામ
પામતે સ્વસ્વરૂપને કર્તા બૅકતા છે. ૬ અવિસંવાદી દષ્ટિ–પરમશુદ્ધ-પરમાત્માના ક્ષાયિકભાવના
અનંત કેવળ જ્ઞાનના ઉપગમાં, સર્વ દ્રવ્યના, અનાદિ અનંત, સર્વ પર્યાનું, સંપૂર્ણ અને યથાર્થ સ્વરૂપ પ્રત્યેક સમયે જણાતું જ રહે છે.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર પ્રકારનો પુરૂષાર્થ
(૧) ધમપુરૂષાર્થ ૧ વક્ર દષ્ટિ.— વિષય સુખની સામગ્રીઓ મેળવી આપે.
તે ધર્મપુરૂષાર્થ છે, એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ – સર્વ પ્રકારના ઈહિયાર્થ-વિષયેની મને
કામના પુરે તે ધર્મપુરૂષાર્થ છે, એમ માને છે. ૩ વિસંવાદી દષ્ટિ - મનવાંછિત વિષય-ભેગો–ભેગવવા
તે ધમપુરૂષાર્થ છે એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ – મૈત્રાદિ-ભાવતાયુકત દાન, શીયળ અને
તપ, આદિ અનુષ્ઠાને તે ધર્મપુરૂષાર્થ છે. ૫ અનેકાંત દષ્ટિ-સ્વ-પર આત્મ હિતકાક, આત્મ–પરિ.
સુમન તે ધર્મપુરૂષાર્થ છે. ૬ અવિસંવાદિદ્ધિ–પિતાનાજ્ઞાનાદિગુણધર્મમાં આત્માનું,
જે, કર્તા-ભક્તાપણું તે ધર્મપુરૂષાર્થ છે.
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
e;
(૨) અથ-પુરૂષાથ.
૧ વક્રદષ્ટિ:—અન્યાય અને અનીતિથી પણ ધન તેા મેળવવું જ જોઈએ. એમ માને છે.
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિ: આત્મ-હિતના વિચાર છોડી દઈને ધનજ મેળવવુ જોઈએ એમ માને છે.
૩ વસવાદી દ્રષ્ટિ:—સવ॰ પ્રકારના સુખા ધનથી જ મળે છે. માટે ધન મેળવવા સતત-ઉદ્યમ“શીલ રહેવુ જોઈએ એમ માને છે,
૪ અવક્ર દષ્ટિ:— સર્વાં પ્રયેાજનની સિદ્ધિના કારણરૂપ અ પ્રાપ્તિ કરવાના વ્યવસાય કરવા તે અથ-પુરૂષા છે.
૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ:શાસ્ત્રોકત વિધિ-નિષેધ પૂર્વક, ઉત્તમ જીવન જીવવા માટેના સાધના મેળવવા તે. અથ પુરૂષા છે.
૬ અવિસંવાદ્ઘિદૃષ્ટિ શુધ્ધ દેવગુરૂ અને ધર્મનું આલેખન તે. અથ-પુરૂષાર્થ છે,
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) કામ પુરૂષાર્થ ૧ વક્ર દષ્ટિ-પાંચે ઈન્દ્રિયોને મનવાંછિત વિષય-ભેગોથી
સંતોષવી જ-જોઈએ. એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ –જગતની સર્વ સામગ્રીઓ ભેગો-ભોગવવા | માટે જ છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિદષ્ટિ –સ્વ-પરના ભેદ વગર યથેચ્છ કામ ભાગે,
ભેગવવા જોઈએ એમ માને છે. ૪ અવક્ર દષ્ટિ –પુણ્યમાં આસકિત ધરવી. તે કામ - પુરૂષાર્થ છે. ૫ અનેકાન્તદષ્ટિ –દેવગુરૂ અને દાનાદિ ધર્મ ઉપર રાગ કરે
તે કામ પુરૂષાર્થ છે. ૬ અવિસંવાદી દષ્ટિા-જ્ઞાનાદિ પાંચ ક્ષાપશમિક સ્વ
ના ભક્તા બનવું તે કામ પુરૂષાર્થ છે.
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
( એક્ષપુરષાથ ૧ ૧૪ દષ્ટિ ––ભિક્ષાદિથી જીવન નિર્વાહ કરે તે મોક્ષ
પુરૂષાર્થ છે એમ માને છે. ૨ ચકાન્ત દષ્ટિ – ધન-ધાન્યાદિ સંપત્તિને ત્યાગ કરે,
તે મોક્ષ-પુરૂષાર્થ છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદી દષ્ટિ –મન, વચન, અને કાયાની શુભ પ્રતિ
તે મેક્ષ-પુરૂષાર્થ–છે એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ –આત્માને, સમ્યકત્વ-સામાયિક,મૂત સામા
યિક દેશવિરતિ સામાયિક, અને સર્વવિરતિ સામાયિક,
ભાવમાં સ્થાપે તે મેક્ષ પુરૂષાર્થ છે, ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ- મેહનીય કર્મને સર્વથા ક્ષય કરવા
માટે ક્ષપક શ્રેણિ માંડવી તે મોક્ષ પુરૂષાર્થ છે. ૬ અવિસંવાદી દષ્ટિ – આત્માને પિતાના સહજ અનંત
ગુણેમાં અક્ષય અવ્યાબાધ સ્વરૂપે પરિણાવવા સર્વકર્મના બંધનથી મુકત કરવો તે મેક્ષ-પુરૂષાર્થ છે.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર પ્રકારનાં ધ્યાન
(૧) આર્ત ધ્યાન. ૧ વક્ર દષ્ટિ-વ્રતનિયમાદિના બંધનથી આ ધ્યાન થાય છે ...
એમ માને છે. ૨ એકાન્ત શષ્ટિ–ગુણાધિકને વિનય વૈયાવચ્ચ કરવાથી
આ ધ્યાન થાય છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ –દયા, દાનાદિના પરિણામ, તે આતતે ધ્યાન છે. એમ માને છે. ૪ અવક્ર દષ્ટિ–ભેગે–પ્રતિ, રતિ–અરતિને પરિણામ, તે
આર્તધ્યાન છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ –-ઇષ્ટવિયેગ, અનિષ્ટ સંગ, અશાચ,
અને ગચિંતા, તે આર્તધ્યાન છે. -૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ -- આત્મ-પ્રશંસાની–આશંસા તે
આતધ્યાન છે.
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦
(૨) રૌદ્રધ્યાન
૧ વક્ર દૃષ્ટિ:—હિંસા કર્યાં વગર જીવી શકાતુ જ નથી. માટે અહિં સાની વિચારણા કરવી તે રૌદ્ર ધ્યાન છે. એમ માને છે.
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિ:—દરેક જીવને ભેગા અનિવાય જ છે. માટે ત્યાગની વિચારણા કરવી તે રૌદ્રધ્યાન છે. એમ માને છે.
૩ વિસવાદી દૃષ્ટિ:—સવ જીવને સંસારના સુખા ઈષ્ટ જ છે. માટે મેાક્ષની વિચારણા કરવી તે રૌદ્રધ્યાન છે.. એમ માને છે.
૪ અવર્ક દૃષ્ટિઃ-પાપાચારની પ્રવૃત્તિના પ્રમુખ બનવાના પરિણામ, તે, રોદ્રધ્યાન છે.
૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિઃ— હિંસા, જીઇ, ચારી, અને ધનાદિના પરિગ્રહમાં આસક્તિ તે રૌદ્રધ્યાન છે.
૬ અવિસંવાદી દ્રષ્ટિ વિષય-કષાયને વધારનારૂં-વાતાવરણ સર્જવાના પરિણામ તે રૌદ્રધ્યાન છે.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) ધર્મ ધ્યાન ૧ વક્ર દષ્ટિ-વિષય ભોગની ઉત્સુકતા ને પોષવાના પરિણામ
તે ધર્મ ધ્યાન છે. એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ –આલેક-પરલેકના સુખની પ્રાપ્તિ માટે
દેવ-ગુરૂનું શરણું સ્વીકારવું તે ધર્મ–ધ્યાન છે. એમ
માને છે. ૩ વિસંવાદી દષ્ટિ –જીવનની જરૂરીયાતોને, પિષવાના
પરિણામ, તે ધમ-ધ્યાન છે. એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ–પરમાત્માએ પ્રકાશેલ, મેક્ષ માર્ગની શ્રધ્ધા
કરવી, તે, ધર્મધ્યાન છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ –આત્માને શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ પ્રગટ
કરવા કારકવાન બનાવ, તે ધર્મ ધ્યાન છે. ૬ અવિસંવાદી દષ્ટિઃ–પિતાના આત્મદ્રવ્યના ગુણ-પર્યાયમાં
પરિણમન કરવું તે ધર્મ ધ્યાન છે.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪) શુકલ ધ્યાન ૧ વક્ર દષ્ટિ-શત્રુ આત્માઓના સંહાર માટેની સંકલનાએ
કરવી તે શુકલ ધ્યાન છે, એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ–વિષય સુખની સામગ્રીઓનું, સંશોધન
કરવું તે શુકલધ્યાન છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદી દષ્ટિ–લેકહિતના કાર્યોમાં સહાયતા કરવી.
તે શુકલ ધ્યાન છે. એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ –આત્માને, પરભાવ-પરિણામનથી, શુધ્ધ
કરે, તે શુકલધ્યાન છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ –સવ દ્રવ્યના ઉત્પાદ વ્યય અને થ્રવ્ય
ભાવને એકત્વ ભાવથી જાણે, તે, શુકલધ્યાન છે. ૬ અવિસંવાદી દષ્ટિ–શુધ્ધ સ્વગુણ પરિણમનમાં કર્તવ
કતૃત્વ અને જ્ઞાતૃત્વભાવનું જે અવિચલિત પણું તે શુકલધ્યાન છે.
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
રત્ન ક્યા
(૧) સમ્યાન
૧ વષ્ટિઃ--ઇન્દ્રિયાને ઈષ્ટ વિષયાના યાગ, તે સમ્યગ્દર્શન છે. એમ માને છે,
૧ એકાન્ત દ્રષ્ટિઃ—દરેકની જે પેત પાતાની સમજણુ છે. તેજ સમ્યગ્દર્શન છે. એમ માને છે.
૩ વિસંવાદી દષ્ટિઃ—જગતને શૂન્ય રૂપે, માયારૂપે, કે અસત્ રૂપે જોવુ. તે સમ્યગ્દર્શન છે. એમ માને છે.
૪ અવક્ર દૃષ્ટિ:-પરમાત્માએ પ્રકાશેલા, હાયાપાદેય ભાવામાં જે યથા મતિ. તે સમ્યગ્દન છે.
૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ:—સુદેવ, સુગુરૂ, અને સુધમ માં, જે અવિકળ શ્રદ્ધા, પ્રગટાવે તે સમ્યગ્દર્શન છે.
૬ વિસ'વાદી દષ્ટિઃ—માહનીય કના દર્શન સપ્તકનાં ક્ષય, ઉપશમ કે ક્ષચેાપશમ જન્મ, આત્માને જે શુધ્ધ-પરિણામ તે સમ્યગ્દર્શન છે.
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) સમ્યજ્ઞાન ૧ વક્ર દષ્ટિ –જે ઈષ્ટ વિષય ભેગેની–સામગ્રીની પ્રાપ્તિ ન કરાવી આપે છે. તે સમ્યકજ્ઞાન છે. એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ-સ્વપક્ષમાં ગુણ બતાવનારું અને પરપક્ષમાં
દેશે બતાવનારૂં જે જ્ઞાન સામર્થ્ય, તે, સમ્યજ્ઞાન
છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદી દષ્ટિ –-દરેક આત્માનો પિત–પિતાને ઈતિય
જન્ય, જે બેધ છે, તે, સમ્યજ્ઞાન છે. એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ-દર્શન મેહનીય કર્મના ક્ષય, ઉપશમ કે
ક્ષપશમવાળું જે જ્ઞાન તે સમ્યક જ્ઞાન છે. પ અનેકાન્ત દષ્ટિ --પ્રત્યેક પદાર્થમાં રહેલા અનંત ધર્મમાં,
પરસ્પર વિરોધી ભાવે રહેલા એવા ધર્મમાં પણ પ્રમાણ અને નય સાપેક્ષ, જે, અવિરૂધ્ધ બંધ કરાવે છે. તે
સમ્યજ્ઞાન છે, ૬ અવિસંવાદી દષ્ટિ–સર્વ દ્રવ્યના ગુણ-પર્યાને ઉત્પાદ
વ્યય-ધુવાત્મક, ટૌકાલિક-અવિસંવાદી- બાધ, તે સમ્યજ્ઞાન છે.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫
(૩) સંખ્યચ્ચારિત્ર ૧ વદ દષ્ટિ –ઈદ્રિયને વિષયેથી સંતોષવી તે સમ્યફ
ચારિત્ર છે એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ–દરેક આત્માઓનું પિતા-પિતાની ઇચ્છિાએ
અને કલ્પનાઓને અનુસરવાપણું,તેજ સમ્યક-ચારિત્ર છે.
એમ માને છે. ૩ વિસંવાદી દષ્ટિ:--જેથી અન્ય લોકે પૂજા-સત્કાર કરે, તેવું
જીવન જીવવું તે સમ્યફચારિત્ર છે. એમ માને છે. ૪ અવક્ર દષ્ટિ –સંવર ભાવના, સત્તાવન હેતુઓમાં,
આત્માને સ્થાપ, તે સમ્યક્ર-ચારિત્ર છે. . ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ બાર પ્રકારના તપે કરી, આત્માની
શુધ્ધિ કરવી તે સમ્યક્ ચારિત્ર છે. ૬ અવિસંવાદી દષ્ટિ--આત્માના સહજ શુધ્ધ ગુણેમાં
સ્થિરતા કરવી. તે સમ્યક ચારિત્ર છે.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર પ્રકાશ્મી સત્તા
(૧) રાજય-સત્તા ૧ વક દષ્ટિ –-પિતાને સ્વાર્થકારી પ્રવૃત્તિમાં પિતાને, જે,.
નિબંધ (લજારહિત–નફફટ) અધિકાર તે રાજય
સત્તા એમ માને છે. ૨ એકાન્તદષ્ટિ–પિતાને ઈષ્ટ યાદકારી) પ્રવૃત્તિમાં વિનભૂત
તમામને વિનાશ કરવાનો પોતાને જે અબાધિત
અધિકાર તે રાજય-સતા એમ માને છે. ૩ વિસંવાદી દૃષ્ટિ-પિતાના દુષ્ટ અને બેટા કાર્યોને પણ
રેકવા કેઈ હિંમત કરે નહિ, એ પોતાને આગ,
એકાકી, અધિકાર, તે, રાજય–સત્તા, એમ માને છે. ૪ અવક્ર દૃષ્ટિ ––જે સત્તા, સર્વ પ્રજાજનના. કલ્યાણના
યથાઅવસ્થિત નીતિ-નિયમની, વિરૂધ્ધવર્તન કરનારા ગુનેગારને શિક્ષા કરવા સમર્થ છે. અને તે શુધનિયમનું પાલન કરનાર પ્રજાજનનું રક્ષણ કરે છે. તે રાજય
સત્તા છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિા–જેના સ્વામીત્વને, સર્વ પ્રજાજને સ્વીકાર
કરેલ છે. તે રાજય-સતા છે. ૬ અવિસંવાદી દષ્ટિ –પ્રત્યેક, આત્માને, સ્વામી–સેવક ભાવને, અધિકાર, તે પિતપોતાની કર્મસત્તાને, આધીન પ્રવર્તે છે. માટે રાજ્યસત્તા–તે-કમ સત્તાને આધીન છે. એમ જાણવું.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
નરે
(ર) કમસત્તા
૧ વક્ર દૃષ્ટિ: દુઃખી જીવા પ્રતિ, તેએએ પેાતપેાતાના કરેલા કમતુ ફળ લાગવવુ' જ જોઈએ એમ માનીને તેઓ પ્રતિ કરૂણાનેા નિષેધ કરવા રૂપે, માને છે
સત્તા
જીવને ઉદય
કમ તે જીવ કરે છે.
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિઃ—જેવા શુભાશુભ કમના હાય છે. તેવાં જ શુભાશુભ એ રૂપે કમસત્તા માને છે.
૩ વિસંવાદિષ્ટઃ—જે જીવ જેવુ' કમ કરે છે. તે જીવને તથા સ્વરૂપનું ફળ ઈશ્વર આપે છે એ રૂપે ક સત્તા માને છે.
૪ અવક્ર દૃષ્ટિ: – પ્રત્યેક સસારિ આત્મા પોતાના ઔયિક ભાવમાં રતિ-અતિરૂપ, રાગ-દ્વેષ ભાવ ધરતા થકા કસત્તાની પરાધીનતામાં જકડાય છે.
૫ અનેકાન્ત દ્રષ્ટિ—ત્રણે જગતના સર્વજીવેાના સમસ્ત સાંસારિક ભાવના હેતુ-તે કમસત્તા છે.
—
૬ અવિસંવાદી દ્રષ્ટિ:— કૅમ “સત્તાની સઘળીએ લીલા આત્માની ધર્મ સત્તા (ક્ષયેાપશમાદિભાવ)ને આધીન પણે જ પ્રવર્તે છે.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) ધમસા ૧ વક દષ્ટિ –જે સંસારના સમસ્ત સુખ પ્રાપ્ત કરાવી
આપે છે તે જ ધર્મસત્તા છે. એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દૃષ્ટિ –જે દુર્ગુણેને ઢાંકે, અને સજજનતાનું
સર્ટિફીકેટ અપાવે છે તે ધર્મસત્તા છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ --જેને રાજા આદિ મોટા પુરૂષે વંદન
નમસ્કાર કરે તે ધર્મસત્તા છે એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ–પ્રત્યેક આત્મામાં જે અનાદિ-અનંત
ચૈતન્ય સ્વભાવના છે. તે ધર્મસ છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ –મેહનીય કમરને નાશ કરનારૂં જે
આત્મ સામર્થ્ય તે ધર્મસત્તા છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ –જે આત્મામાં પોતાના સહજ અનંત
ગુણધર્મમાં પરિણમન કરવાની, જે, સ્વાધીનતા છે. તે ધર્મસત્તા છે.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૯
(૪) આત્મસત્તા ૧ વક્ર દષ્ટિ –પાંચભૂતના સંગની કલપનામાં આત્મ સત્તા
માને છે ૨ એકાન્ત દષ્ટિ–અગમ, અરૂપી. અલખ, અને અગેચર જ
આત્મ સત્તા છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિ –પ્રત્યેક જડ, ચેતન, સર્વ પદાર્થોમાં
એક જ આત્મસત્તા છે, એમ માને છે. ૪ અવકે દૃષ્ટિ ––આત્માના સર્વ પ્રદેશે અક્ષરના અનંતમે
ભાગે, જ્ઞાનદર્શન ચારિત્રાદિ ગુણોની જે નિરાવરણતા છે.
તે આત્મસત્તા છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ–મેહનીય કર્મના ક્ષય, ઉપશમ, કે
ક્ષપશામજન્ય આત્માને જે શુદ્ધાત્મભાવ તે
આત્મસત્તા છે. ૬ અવિસંવાદિ દષ્ટિ–આત્માનું શુદ્ધ-ક્ષાયિક ભાવમાં સાદિ
અનંતમે ભાગે અનંત અવ્યાબાધ ગુણેમાં પરિણમન, તે આત્મસત્તા છે, તે આત્મસત્તાના કેવળજ્ઞાને પગમાં સમસ્ત જગતૂના સર્વ પદાર્થોના, સર્વકાળના સર્વ પર્યાયે, પ્રત્યેક સમયે જણાયેલા હોવાથી, સમસ્ત જગત્ તે-શુદ્ધાત્મજ્ઞાનસત્તાને આધીન છે. એમ જાણવું
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકી ક નવિષયે (૧) હિસા
૧ વક્ર દૃષ્ટિઃ—જીવ મરતા જ નથી. માટે તેની હિંસા થતી જ નથી. એમ માને છે.
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિઃ—આત્મા શુ-નિરંજન-નિરાકાર અને અરૂપી જ હાવાથી તે કાઈ પણ રીતે હિંસા કરતા જ નથી. એમ માને છે.
૩ વિસ'વાદી દૃષ્ટિ:—જગતના સર્વ ભાવાના કર્તા-હર્તો ઇશ્વર જ છે. માટે કઈ-કાઇની હિંસા કરતુ જ નથી. એમ માને છે.
૪ અવક્ર દૃષ્ટિઃ—કાઈ પણ જીવના જીવનના આધારભૂત દવિધ પ્રાણાના મન, વચન, અને કાયાથી કરણ, કરાવણ, અને અનુમેાદન રૂપ નવકરણથી ઘાત–ઉપાઘાત કરવા તે હિંસા છે.
૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ:—હિંસાના કારણભૂત હોવાથી, અજ્ઞાન સંશય, વિષય, સ્મૃતિભ્રંશ, ચાંગદુપ્રણિધાન, ધર્માંના અનાદર, રાગ અને દ્વેષ, રૂપ જે આઠપ્રકારના પ્રમાદ તે હિંસા છે.
૬ અવિસંવાદી દષ્ટિઃ—જેથી આત્માના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર તપ વીય અને ઉપયાગરૂપ ભાવપ્રાણુ હણાય તે હિંસા છે.
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧
(૨) અહિંસા
૧ વક્ર દૃષ્ટિ:જીવન જરૂરીયાતા મેળવવા માટેની સધળીએ પ્રવૃત્તિ અદ્ઘિ`સક જ છે. એમ માને છે.
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિ:—આલેાક—પરલોકના સુખા આપનારી સઘળીએ પ્રવૃત્તિ અહિંસક જ છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદી દષ્ટિઃ—સ્વ–પરને સુખકારી વિષય—ભાગની સઘળીએ પ્રવૃત્તિ અહિંસક જ છે. એમ માને છે.
૪ અવક્રદ્રષ્ટિઃ-મન, વચન, અને કાયાની સાવદ્ય પ્રવૃત્તિથી નિવર્તાવી આત્માને પરમાત્માની આજ્ઞામાં જોડવા, તે અહિંસકતા છે.
૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ:—આત્માને, મિથ્યાત્વ, અન્નત, કષાય અને યાગપરિણામથી વિરમાવવા ( રક્ષણ કરવું) તે અહિ'સકતા છે.
૬ અવિસંવાદી દ્રષ્ટિઃ——આત્માને પર દ્રવ્યના પાશમાંથી છેડાવવા તે અહિંસકતા છે.
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
(૩) ધમ
૧ વષ્ટિ:- પેાતાને ધન અને ભોગાદિની પ્રાપ્તિ કરાવી આપે તે ધમ છે એમ માને છે.
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિઃ—પૂત (૩૨. વિનયયાદી ) પ્રાથના અને (૧૭-અજ્ઞાનવાદી) યાચનાદિ (૮૪ અક્રિયાવાદી) કાર્યાં જ ( ૧૮૦–ક્રિયાવાદી ) ધમ છે, એમ માને છે. ૩ વિસંવાદી દ્રષ્ટિઃ—આ લાક-પરલેાકમાં જે માન માટાઈ, સત્તા અને સ્વામિત્વ અપાવે છે તે ધમ છે. એમ માને છે.
૪ અવક્ર દૃષ્ટિઃ—દાન, શિયળ, તપ, અને સુવિશુદ્ધ ભાવના તે ધમ છે. એમ માને છે.
૫ અનેકાન્ત દ્રષ્ટિઃ—આત્માને ઉત્તરાત્તર ગુણુસ્થાનક ઉપર ચડાવવા તે ધમ છે. એમ માને છે.
હું અવિસંવાદી િષ્ટઃ—આત્માનું સહજ શુદ્ધ-સ્વરૂપમાં અક્ષયઅવ્યામધે પરિણમન તે ધમ છે. એમ માને છે.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭
(૪) અમ
૧ વઢિ;—દયા, દાનતિ, પરીપકારી કાર્યો કરવ । અધમ છે. એમ માને છે.
૨ એકાન્ત દૃષ્ટિ:--આત્મશુદ્ધિ કરવાની પ્રવૃત્તિ અને પચિાય તેજ અધમ છે. એમ માને છે..
વિસ ંવાદૅિષ્ટિ”—તપ, સંયમ, પૂજાભક્તિ આદિ, અનુષ્ઠાને કરવાં તે અધમ છે એમ માને છે.
૪.અવક્રદષ્ટિઃ--પર-ભોગાદિમાં આસક્ત રહેવુ તે અયમાં છે. ૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ--આત્માનું મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, અને કષાય ભાવમાં પરિણમવુ તે અધમ છે.
૬ અવિસંવા દી દષ્ટિ:——આત્માનું પરભાવમાં પરિણમવું તે અધમ છે.
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
(૫) આચાર
૧ વક્ર દ્રષ્ટિઃ—પેાતાની ભૌતિક ઇચ્છાઓને પાષતી દરેક પ્રવૃત્તિ, તે, આચાર જ છે એમ માને છે.
૨ એકાન્ત દ્રષ્ટિ :--ઢાકાના ભૌતિક સુખમાં વધારા કરનારી પ્રવૃત્તિ, તે, આચાર છે એમ માને છે.
૩ વિસવાદી દ્રષ્ટિઃ—અન્ય લેાકેા જેની પ્રશ'સા કરે તેવી પ્રવૃત્તિ કરવી, તે, આચાર છે એમ માને છે.
૪ અવક્ર દૃષ્ટિ:——પરાધીનતાના પાશમાંથી છુટવાની પ્રવૃત્તિ કરવી, તે આચાર છે.
૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિઃ-આત્માના જ્ઞાનાદિ ગુણાને પ્રગટ કરનારી પ'ચાચારની પ્રવૃત્તિ તે આચાર છે.
હું અવિસ’વાદિ દૃષ્ટિઃ--આત્મ-સ્વરૂપની શુદ્ધિ કરે, તે
આચાર છે એમ માને છે.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
(૬) અનાચાર ૧ વર્ક દષ્ટિ–અન્ય દીન-દુખી પ્રાણુઓ પ્રત્યે, અનુકંપા
લાવી, તેને સહાયતા કરવી, તે અનાચાર છે એમ
માને છે. ૨ એકાંતદષ્ટિ –પૂજ્ય-આત્માઓની વિવિધ પ્રકારે પૂજા
ભક્તિ કરવી તે અનાચાર છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદિ દષ્ટિન્સી સાથે સંપીને રહેવું તે અનાચાર
છે એમ માને છે. ૪ અવકે દષ્ટિ –ન્યાય, નીતિ, અને ધર્મમાર્ગનું ઉલ્લંઘન
' કરવું તે અનાચાર છે એમ માને છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ --અઢાર પાપસ્થાનકની કરણ કરવી તે
અનાચાર છે એમ માને છે. ૬ અવિસંવાદી દષ્ટિ –આત્મામાં સંકલેશભાવની વૃદ્ધિ
કરવી, તે અનાચાર છે એમ માને છે.
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
(૭) સત્યમ્ ૧ વક્ર દષ્ટિ–સમસ્ત જગતને એકજ પરમેશ્વરની લીલા' રૂપે જાણવું તેજ સત્ય છે. એમ માને છે. ૨ એકાન્ત દષ્ટિ –જગતના તમામ પદાર્થો નિરંતર
નાશવંત જ (ક્ષણક્ષયીજ) છે. એમ માનવું તેજ
સત્ય છે એમ માને છે. ૩ વિસંવાદી દષ્ટિ-દરેક આત્માની ભિન્ન ભિન્ન દષ્ટિ
મુજબનું જ આ જગત છે એમ માનવું તેજ સત્ય
છે એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ – –જે યથાર્થ – હિતકારી છે, તે, સત્ય છે,
એમ માને છે. ૫ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ ––જે ત્રિકાળાબાધિત છે, તે, સત્ય છે.
એમ માને છે. ૬ અવિસંવાદી દષ્ટિ :--જે અવિસંવાદિ છે, તે, સત્ય છે.
એમ માને છે.
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭
(૮) શિવમ્ ૧ વક્ર દષ્ટિ વિષયોગની વિવિધ સામગ્રીઓના વેગથી
શિવ હોય છે એમ માને છે. ૨ એકાન દષ્ટિ-ઈદ્રિના મનવાંછિત વિષયભેગેથી
શિવ હોય છે. એમ માને છે. ૩ વિસંવાદી દષ્ટિ – યશ-કીતિ અને સ્વજન-પરિવારના
વધવાથી શિવ હોય છે, એમ માને છે. ૪ અવક દષ્ટિ –પરની આશા અને ઈચ્છાઓને ત્યાગ
કરવાથી શિવ હોય છે. એમ માને છે. ૫ અનેકાન્ત દષ્ટિ –સંકલ્પ-વિકલ્પના વિરામથી,શિવ હેય.
છે. એમ માને છે. ૬ અવિસંવાદી દષ્ટિ ––સર્વ કર્મના બંધનને ક્ષય કરવાથી
શિવ હોય છે. એમ માને છે
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
૯) સુંદરમ (૧) વદષ્ટિ-ધનને વેગ એજ સુંદર છે એમ માને છે. (૨) એકાંતદષ્ટિઈષ્ટ–વિષય ભેગોની પ્રાપ્તિ, એજ, સુંદર
છે એમ માને છે. (૩) વિસંવાદિ દષ્ટિ-શરીરનું આરોગ્યપણું એજ સુંદર છે.
એમ માને છે. (૪) અવક્રદૃષ્ટિ –સ્વ પરના હિતનું જાણપણું, તે, સુંદર છે
એમ માને છે. (૫) અનેકાંતદષ્ટિ:- સ્વ–પરના હિતની સાધના, તે સુંદર
છે એમ માને છે. (૬) અવિસંવાદિ દષ્ટિ–શ્રી. વીતરાગ પરમાત્માનું દર્શન
તે સુંદર છે એમ માને છે.
विलोकिते महाभाग । त्वयि संसारपारगे आसितुं क्षणमप्येक , संसारे नास्ति मे रतिः
• શ્રી વિદ્યાર્ષિા .
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિદ્ધાંતાવગાહન
દષ્ટ વા અદષ્ટ એવું આ સમસ્ત જગત જીવાસ્તિકાય, પુદગલા સ્તિકાય, અધમસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, અને કાળરૂ૫-છ દ્રવ્યાત્મક છે. તેમાં પાંચ દ્રવ્ય અસ્તિકાય હેવાથી સત છે. અને છઠઠું કાળ દ્રવ્ય તે જીવ અને અજીવ દ્રવ્યના પર્યામાં ઉપચાર કરવા રૂપે હોવાથી ઉપચરિત દ્રવ્ય છે. આ છ દ્રવ્યોમાં પિતાના સ્વરૂપનું કત ભક્તા, અને જ્ઞાતા ફક્ત જીવ દ્રવ્ય છે. બાકીના પાંચે અચેતન હેવાથી અકર્તા છે. તેમાં વળી પુદ્ગલ દ્રવ્ય તે વર્ણગંધ રસ સ્પર્શદિથી યુક્ત હેવાથી રૂપી છે. અને બાકીના પાંચે દ્રવ્ય વર્ણાદિથી રહિત અરૂપી છે.
આ છ દ્રવ્ય માં છે અનંતા છે, પુદગલે તેથી અનંતગુણ છે. તેનાથી છ–અજવરૂપ કાળ અનંતે છે એટલે જીવ-અછવ રૂપ સર્વ દ્રવ્યોના સમયે અનંતા છે. તેનાથી સર્વ દ્રવ્યના પ્રદેશ અનંતગુણ છે, તેમાં આકાશ દ્રવ્યના પ્રદેશોની અનંતતા ઘણી મોટી જાણવી, તે સર્વ પ્રદેશોથી સર્વદ્રવ્યના ગુણો અનંતા છે અને તેનાથી અસ્તિ–નાસ્તિ પર્યાયે અનંતગણું છે. તે સકળ ભાવોને પ્રત્યક્ષથી એક સમયમાં જાણનાર કેવળી ભગવંતોનું કેવળ જ્ઞાન અનંતગણું જાણવું.
આવા કેવળ જ્ઞાની તીર્થકર ભગવંતોએ જણાવ્યું છે, કે આ છ એ દ્રવ્યો કેઈ કાળે ઊત્પન્ન થયેલા નથી. તેમજ તેમનો કંઈ કાળે સમુળગે વિનાશ પણ નથી માટે. આ જગત અનાદિ-અનંત છે; વળી આ છ એ દ્રવ્યો નિરંતર પિતા પોતાના સ્વભાવમાં પરિણામી છે પરંતુ કેઈપણ દ્રવ્ય કોઈપણ કાળે પિતાના સ્વભાવને છોડીને, અન્ય દ્રવ્યના ભાવમાં પરિણામ પામતું નથી, તેમ છતાં વ્યવહાર
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
દૃષ્ટિએ જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં પરભાવ પરિણામીપણું છે. તેજ આ સમસ્ત જગતનું ચિત્રવિચિત્રપણુ` છે.
જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્યનુ જે જે સ્વરૂપે પરભાવ–પરિણામો પશુ છે. તેને તેના હેતુ અને સબધા સહિત શ્રી. સવ અને સદી વીતરાગ-પરમાત્માએ એ જણાવેલ આગમના આધારે જાણીને તેમાંથી શુદ્ધાત્મ-તત્ત્વના સ્વરૂપનું' અવલંબન લઇને પેાતાના આત્માને સત્કર્મ-સંબંધથી મુક્ત કરી અન’ત-શાશ્વત-સુખના સ્વામી બનાવવા; એજ ઉત્તમ આત્માઓનું સર્વ કાળને વિષે કર્ત્તત્ર્ય હાય છે.
આ અનાદ્ઘિ અનત સ ́સારમાં જીવે સામાન્ય-સ્વભાવથી ખે પ્રકારના છે, તેમજ વિશેષ સ્વભાવથી પણ બે પ્રકારના છે. તેમાં સામાન્ય-સ્વભાવથી કેટલાક જીવે વીતરાગ-સ્વાવ વિાધીભાવમાં જ પરિણામ પામતા હેાય છે. તેઓ અભવ્ય-ક્રાટિના હોય છે. અને ખીજા વીતરાગ–સ્વભાવ અવરાધી ભાવમાં પરિણામ પામતા હાય છે તે ભવ્ય કાટિના અવા જાણવા, વળી વિશેષ–સ્વભાવ પરિ ણામથી મિથ્યા—દષ્ટિ જીવા સંસાર–સ્વભાવમાં પરિણામ પામતા હાય છે. અને સમ્યક્-દૃષ્ટિ-વાળા જીવા વીતરાગ સ્વભાવમાં પરિણામ પામતા હોય છે. જે વીતરાગ સ્વભાવમાં પરિણામ પામતા હાય છે તે સબળાયે જીવાનુ ચોથા ગુણસ્થાનકથી માંડી, ચૌમા ગુણુ સ્થાનક સુધીના ભાવાવાળું સ્વરૂપ આલબનીય હોઇ ગીતા – ગુરુ ભગવંત પાસેથી જાણી લેવુ' અત્યંત જરૂરી છે.
ખીજી જે પુદ્દગલ દ્રવ્ય છે, તેનું વણુ ગંધ, રસ, સ્પર્શી, શબ્દ, અધકાર ઉદ્યોત પ્રભા-છાયા. આતપાદિ અનેક ભાવામાં ત્રણે પ્રકારે પરિણામિપણું જાણવુ. (૧) પ્રયાગ સા પરિણમન, તે જીવના પ્રયાગથી થતું પરિણુમન, (૨) વિશ્વસા તે પેાતાના. પુરણુ ગલન
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧
સ્વભાવથી થતું પરિણમન (૩) મિશ્ર પરિણમન તે જીવ પ્રગ અને પિતાના સ્વભાવથી પરિણામ પામવું તે. આ ત્રણે પ્રકારના પુગલ પરિણુમન ભાવમાં, જીવ વિશેષે, જે જે સાધક-બાધક ભાવવાળું સ્વરૂપ છે. તેનું ગીતાર્થ ગુરુ ભગવંતે પાસેથી દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવાદિ સાપેક્ષ યથાર્થ પરિજ્ઞાન કરી તે તે પુદગલ પરિણમનમાં યથાતથ હે પાદેય ભાવે વર્તવું હીતકર છે, કેમકે જીવનું શુદ્ધ પરિણમન બે પ્રકારનું છે. અને તેમાં સાધક ભાવના પરિણમનમાં પુદગલ દ્રવ્યનું કથંચિત્ ઉપગારીપણું પણ છે.
જીવનું શુદ્ધ પરિણમન બે પ્રકારનું છે. (૧) સાધક ભાવનું (૨) સિદ્ધ ભાવનું, તેમાં પ્રથમનું સાધક ભાવવાળું જે શુદ્ધ પરિણમન છે. તે ક્ષાપશમિક હેવાથી પિલિક છે અને બીજું જે શુદ્ધ ભાવનું ભાવપરિણુમન છે તે ક્ષાયિક ભાવનું હોવાથી અપોદ્ગલિક છે આથી સમજવું કે દરેક જીવને વિવિધ કર્મોદયપરિણામમાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, અને ભાવની હેતતા રહેલી છે. દરેક જીવને પાંચે ભાવકરણમાં પણ મોહનીય કર્મને, ક્ષય, ઉપશમ, કે પશમ જે રૂપને લાવ તે જીવમાં હોય, તે ભાવે જ તે આત્મા તથા વિવિધ ગુણસ્થાનક ઉપર ચડી સંપૂર્ણ આત્મ કલ્યાણ કરી શકે છે.
દરેક જીવને અનાદિ મિથ્યાત્વ, અવત, કષાય અને ગ–પરિણમન ભાવથી જે સંસાર સ્વભાવતા છે તેથી આ સંસારમાં અનેક જન્મ મરણ અને આધિ વ્યાધિ ઉપાધિના અનેક દુખેની પરંપરામાં અનંતા કાળથી અથડાવવું પડે છે. આ દુઃખોથી મુકાવનાર વીતરાગ વિભાવતાનું પરિણમન છે. વીતરાગ સ્વભાવમાં પરિણમન કરવા માટે દરેક જીવે પ્રથમ અનાદિ મિથ્યાત્વ-ભાવને દુર કરવો જોઈએ.
આ મિથ્યાત્વ સ્વભાવના પાંચભેદ સ્વસંબંધી છે, છ ભેદ ૫૨ સંબંધી છે અને દેશભેદ ઉભય સંબંધીના મળી કુલ એકવીશ(૨૧)
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧૧૨
ભેદે છે, તેનું સ્વરૂપ સિદ્ધાંતથી યથાર્થ જાણીને, તે સઘળાએ ભાવે થી આત્માને દુર રાખો જોઈ એ, તેમજ તે મિથ્યા–સ્વભાવના પ્રતિપક્ષી, આત્માના સમ્યફ-સ્વભાવના જે સડસઠ (૬૭) બેલા સિદ્ધાંતમાં બતાવ્યા છે. તેને તથાવિધ અનુસરવા નિરંતર-જાગ્રત રહેવું જોઈએ.
આ રીતે મિથ્યાત્વને નાશ થયેથી, વીતરાગ સ્વભાવતા રૂપ સમ્યક્ત્વના જોરથી જીવ–અવિરતિ ભાવને નાશ કરી–વિરતિ ભાવમાં આવશે, તે પછી તે સર્વ વિરતિ ભાવમાં પરિણામ પામતો થકે કષાય–સ્વભાવતાને સંપૂર્ણ ક્ષય કરી વીતરાગ દશા પ્રાપ્ત કરવા સાથે પિતાના સહજ. અનંત જ્ઞાન, અનંતદર્શન, અનંત ચારિત્ર અને અનંતવીર્ય ગુણને પ્રાપ્ત કરશે તે પછી તે કેવલી–પરમાત્મા પિતાના આયુષ્યકાળ પર્યત યથાયોગ્ય–ભાવે–વર્તીને, અંતે ગ –-નિષેધ કરી અગી થઈ, સર્વ કર્મ પરિણામનો ક્ષય કરી અનંત, અવ્યા. બાધ શાશ્વત સુખના ધામરૂપ સિદ્ધિ પદને પ્રાપ્ત કરે છે. આ રીતને સર્વ જીવાત્માઓની ઉત્થાનની ભૂમિકાનો ક્રમ અમોએ અમારી પ્રત સિદ્ધાંતમાંની શ્રદ્ધાના જોરે લખ્યો છે. જગતને પ્રત્યેક પદાર્થ અનંત ધર્માત્મક હેવાથી કે પદાર્થ, ક્યાં, ક્યારે અને કેવા સ્વરૂપે છે. તેનું યથાર્થ પરિચછેદક પ્રમાણ-જ્ઞાન તે કેવળજ્ઞાન છે તે કેવળી ભગવંતોએ પદાર્થના સ્વરૂપને જણાવનાર જ્ઞાનના પાંચભેદે બતાવ્યા છે. તેનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે જાણવું. આત્માને એકજ જ્ઞાનગુણ છે તે પંચવિધ જ્ઞાનાવરણના કર્મોથી અવરાયેલે છે. તેમાંથી જે આત્મા જેટલા જેટલા આવરણે ખસેડે છે તે પ્રમાણે તે જીવને મતિજ્ઞાન, શ્રુત-જ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવ-જ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન પ્રગટે છે.
મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન, અને અવધિજ્ઞાનના ક્ષયોપશમમાં જ્યારે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મને તીવ્ર ઉદય ભળેલ હોય છે ત્યારે તે જ્ઞાન સંસારમાં આસક્તિવાળું હોય છે, એટલે કે પાંચે ઈદ્રિયોના વિષય
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩
સુખમાં રાચનારૂં હોય છે. આવું જ્ઞાન તે આત્મ વાતક હોવાથી તેને અપ્રમાણુરૂપ જાણવું.
જ્યારે સંસારી જીવને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિ લબ્ધિ પર્યાપ્તપણું પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યારે શ્રી. વીતરાગ પરમાત્માની વાણી સાંભળવાને લાભ મળે છે. તે વખતે મિથાત્વ મોહનીય કર્મનું જોર ઓછું થાય છે. તેથી પિતે કેવા સ્વરૂપથી પિતાના જ શુદ્ધ આત્મ સ્વરૂપને મલીન કરી રહ્યો છે, અને કેવા સ્વરૂપથી પિતાનું શુદ્ધ આત્મ સ્વરૂપે પ્રગટ કરી શકશે. તેનું યથાર્થ જ્ઞાન થાય છે.
દરેક સંસારી જીવને અનાદિ કર્મ સંગે જે પરભાવપરિણમનપાવ્યું છે તેમાં જે જીવો અજ્ઞાન અને મોહના જેરે. અહંકાર અને મમત્વ કરે છે. તે જીવને મમત્વથી રાગ અને અહંકારથી ઠેષ પરીણામ થાય છે. તેથી સ્વભાવ પરિણમનથી ભ્રષ્ટ થાય છે, અને તેથી અનેક પ્રકારનાં કર્મ બાંધે છે. પછી તે કર્મ બંધને અનુસરે આ સંસારમાં જન્મ મરણાદિના અનેક દુઃખે ભોગવે છે.
' જે આત્માઓ કર્મ સંગે પ્રાપ્ત પરભાવ પરિણમન ભાવમાં લેપાતા નથી. અને મુંઝાતા નથી. પરંતુ ઉદાસીન વૃત્તિએ તે તે કર્મ પરિણુમને ભગવે છે. તેઓ સ્વ સ્વભાવમાં પરિણામ પામતાં થક સર્વ કર્મોને ક્ષય કરી સહજ અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણોને પ્રાપ્ત કરી શાશ્વત સુખને પામે છે. '
કર્મ પરિણમન ભાવની સામે ભેદ જ્ઞાનવડે ઉદાસીન વૃત્તિરૂપ આ સામર્થ ફેરવવાથી આત્મા ગુણ સ્થાનક ઉપર ચડી શકે છે, તે માટે શાસ્ત્રોમાં જે વિધિ નિષેધ બતાવેલ છે. તેમાં પ્રથમ યથાર્થ શ્રદ્ધા કરી પછી યથાશક્તિ તે તે વિધિનિષેધમાં આત્માને સ્થાપવાથી અવશ્ય આત્મા સંપૂર્ણ આત્મભાવ પ્રગટ કરી, મેક્ષ સુખ પામે છે
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
દરેક આત્માને આત્મ કલ્યાણના યથાર્થ વિધિ-નિષેધમાં પ્રવર્તાવનાર કેવળ જ્ઞાન અને શ્રત પ્રમાણે જ્ઞાન (શ્રદ્ધા) જ છે તેમાં યથાર્થ આત્મહિતકારી શ્રુત પ્રમાણ જ્ઞાનનું સ્વરુપ આ પ્રમાણે જાણવું જે મોક્ષ સિદ્ધિના કારણરૂપ જ્ઞાન છે તે પ્રમાણ જ્ઞાન છે. અને તેથી વિપરિત તે અપ્રમાણુ જ્ઞાન છે.
પ્રમાણુ તાન બે પ્રકારનું છે. (૧) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ જ્ઞાન (૨) પરોક્ષ પ્રમાણજ્ઞાન. જે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુ જ્ઞાન છે તે સ્પષ્ટ નિરાલંબનીય અને પ્રત્યયરૂપ હોય છે. અને બીજું જે પરોક્ષ-પ્રમાણજ્ઞાન છે. તે ઈદ્રિય અને મન નિમિત્તક છે. અને તે બંને પ્રત્યયિક હેય છે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન પક્ષ પ્રમાણરૂપ છે. અને અવધિ જ્ઞાન મનઃ પર્યવ જ્ઞાન અને કેવળ જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુરૂપ છે. શ્રતજ્ઞાન, મતિજ્ઞાનપૂર્વક થતું હોવાથી તે પણ ઈદ્રિય અને મન નિમિત્તક છે. તેમ છતાં તે અભ્યસ્ત દક્ષામાં સવથી, અને અભ્યસ્ત દશામાં પરથી થાય છે. પરથી થતાં શ્રત પ્રમાણજ્ઞાનમાં આપ્ત પુરુષના વચનની મુખ્યતા હોય છે. જેમણે 3યનું યથાર્થ સ્વરૂ૫ ભર્યું છે એટલે પ્રાપ્ત કર્યું છે અને તે પ્રમાણે કહે છે તેમને આપ્ત પુરૂષ જણવા.
પરોપકારી આપ્ત પુરૂષના વચન, અનંત ધર્માત્મક વસ્તુને યથાર્થ અવિસંવાદી પણે કહેનાર હોવાથી બે પ્રકારનાં હોય છે, (૧)
પ્રમાણુભાવ કથિત વચને (૨) નય ભાવ કથિત વચને જે સ્વાદુપદ ' યુક્ત વચનો છે તે પ્રમાણુ ભાવ કથિત વચને જાણવા અને જે સાપેક્ષ વચને છે તે નય ભાવ કથિત વચનો જાણવા. શ્રી સર્વ અને સર્વદશી વીતરાગ પરમાત્માઓએ પ્રકાર્યું છે કે આ જગત ઉપજોઈવા, વિગમેઈવા અને ધ્રુવા સ્વરૂપવાળું છે. અત્રે-વા. શબ્દ જે છે તે અનેકાંત અર્થને દ્યોતક જાણુ. તેનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે. આ જગત કથંચિત (સ્વાદુ) ઉપન્ન સ્વભાવવાળું છે,
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૫
કથંચિત (સ્થા) વ્યય સ્વભાવવાળું છે. અને કથંચિત (સ્યા૬) ધ્રુવનિત્ય સ્વભાવવાળું છે, આ ધ્રુવ સ્વભાવને, ઉત્પન્ન સ્વભાવ અને વ્યય સ્વભાવના ઉભયરૂપ જાણ, આ ત્રણે ભાવમાં અસિતપણું છે, નાસ્તિપણું છે, અને અસ્તિ-નાસ્તિ ઉભયપણું પણ છે, વળી સકળ સેય વસ્તુ સામાન્યપણે જણાય છે, વિશેષપણે પણ જણાય છે, અને સામાન્ય વિશેષ ઉભયપણે પણ જણાય છે, તે ઉભયાત્મક સ્વરૂપને એકજ શબ્દથી એક વખતે કહી શકાય નહિ, માટે દરેક વસ્તુ કથંચિત (સ્યા૬) અવક્તવ્ય પણ છે, આથી જ્યારે કેઈપણ વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂપ
તથી જાણવું હોય તે તેમાં નીચે મુજબ સપ્તભંગી સ્થાપવી જોઈએ.
અસ્તિ = કઈક સ્વરૂપે વસ્તુ છે. સ્યાદ-નાસ્તિ = કાઈક સ્વરૂપે વસ્તુ નથી. સ્થા અસ્તિ-નાસ્તિ = કોઈક સ્વરૂપે વસ્તુ છે અને નથી. સ્વાદુ- અવકતવ્યું = વસ્તુનું સ્વરૂપ કઈ રીતે કહી શકાતું નથી. સ્વાદ-અસ્તિ-અવકતવ્યં= વસ્તુના છતા સ્વરૂપને કોઈ રીતે કહી - શકાતું નથી. સ્યાદ્દ-નાસ્તિ-અવકતવ્ય = વસ્તુના અછતા સ્વરૂપને કઈ રીતે
કહી શકાતું નથી. સ્થા-અસ્તિ–નાસ્તિ–યુગપદ-અવકતવ્યં–વસ્તુના છતાં અછતાં ઉભય
સ્વરૂપને કેઈક રીતે કહી શકાતું નથી.
આ રીતે કોઈપણ પદાર્થના કોઈપણ એક ધર્મને વિધી ધર્મ સાથે સ્થાપદથી જોડતાં જે સપ્તભંગી નીપજે તે સપ્તભંગી, સકળાદેશ વચન રૂપ હેવાથી પ્રમાણ સપ્તભંગી છે. પરંતુ જયારે તે પ્રમાણુ સપ્તભંગીમનું, કોઈએક-વચન તે ભગવચનનાજ અર્થને મુખ્ય પણે કહે, ત્યારે
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
તે વચ્ચન એકાથંકપણે વિકલાદેશી પાણું પામતું હોવાથી નય વચન બને છે તે નય વયનને પણ નૈગમાદિ સાત નથભેદની નય સપ્ત ભંગી વડે જાણતા તે પદાર્થને યથાર્થ—અવિરૂહ બેધ પ્રાપ્ત થાય છે, નય સપ્તભંગીમાં જે કઈ નય બીજા કોઈ પણ નયના સ્વરૂપને અપલાપ કે તિરાર કરે છે તે દુર્નય બની જાય છે, એટલે જ્યારે કોઈપણ નય પોતાના જ સ્વરૂપથી વસ્તુને એકાંતે ગ્રહણ કરે છે. ત્યારે તે બીજા નયના સ્વરૂપને અપલા પક બને છે. તેમજ બીજા નયને સ્વરૂપનું ખંડન કરે છે ત્યારે તે દુર્નય બને છે. દુર્ભયવચને અયથાર્થ હોવાથી અહિતકારી જાણવા,
પ્રથમ અને પ્રમાણુ સપ્તભંગીનું સ્વરૂપ જણવી ગયા છીએ તે વડે અસ્તિત્વનાસ્તિ ધર્મ સંબંધથી આત્મતત્વનો નિર્ણય કરે. આત્મ તત્વના સ્વરૂપમાં પણ તેના શુદ્ધ સ્વરૂપનું અને અશુદ્ધ સ્વરૂપનું જ્ઞાન ઉપકારક હોઈ શુદ્ધ આત્મતત્વનું સ્વરૂપ નીચે મુજબ નયસપ્તભંગીવડે યથાર્થ જ્ઞાન કરવું, અને તે તે સ્વરૂપે આત્મધર્મની શ્રદ્ધા કરવી.
(૧) નગમનયથી શુદ્ધ આત્મતત્વ–પ્રત્યેક જીવમાં જે ચૈતન્ય શકિત છે. તેમાં જે ગતિ જાત્યાદિ ભાવને વિકાસ સાધવાની શક્તિ, તે, ધર્મ જ .
(૨) સંગ્રહાયથી શુદ્ધ આત્મ તત્વ:–મેહનીય કર્મના દર્શન સપ્તકના ક્ષય, ઉપશમ કે ક્ષયપશમવડે ઉત્પન્ન થયેલા આત્માને જે સમ, સંવેગ, નિર્વેદ, અનુકંપા અને આસ્તિક્ય લક્ષણવાળે સમ્યફ પરિણામ. તે ધર્મ જાણુ.
(૩) વ્યવહારનયથી શુદ્ધ, આત્મતત્વ-ચારિત્ર મેહનીયના, ક્ષય, ઉપ શમ કે ક્ષપશમ ભાવને જણાવનારૂં જે દેશવિરતિ કે સર્વવિતિ ભાવનું વર્તન, તે ધર્મ જાણો.
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭
(૪) ઋજુસુત્રનયથી શુદ્ધ આત્મ તત્વ-નિરંતર શુદ્ધ-ઉપયોગમાં જાગ્રત રહીને આત્માને, અપ્રમતભાવમાં રાખવો, તે ધર્મ. જાણો.
(૫) શબ્દનયથી શુદ્ધ આત્મ તત્વ-કને ક્ષય કરવા માટે ક્ષપક શ્રેણ માંડવી. તે ધર્મ જાણુ.
(૬) સંભિરૂઢનયથી શુદ્ધ–આત્મતત્તવ-જ્ઞાનાવરણીય, દર્શના વરણીય, મોહનીય અને અંતરાય એ ચાર ઘાતિ-કને સંપૂર્ણ ક્ષય કરી, પિતાના સહજ અનંતજ્ઞાનાદિ ગુણામાં પરિણમવું તે ધર્મ જાણો.
(૭) એવભૂતનથી શુદ્ધ આત્મ તર–સકળ કર્મ રહિત અને અનંતજ્ઞાન અને અનંત દર્શન સહિત જે અજર, અમર, અનંત, અક્ષય, અરૂપી, અગુરૂ લઘુ, તેમજ અવ્યાબાધાદિ-ભાવવાળું, આત્માનું જે શાશ્વત સ્વરૂપ તે ધર્મ જાણુ. - આ રીતે અનંત ધર્મોત્મક પદાર્થના અસ્તિ-નાસ્તિ, નિત્ય
અનિત્ય, શુદ્ધ-અશુદ્ધ, રુપી–અદૃપી, કતી–અકત, એક અનેક, સામાન્ય વિશેષ, પ્રમાણુ–અપ્રમાણ, વકતવ્ય-અવક્તવ્ય, તેમજ હેય ઉપાદેય,આદિ પરસ્પર વિરોધી ધમને પ્રથમ સ્થા–પદથી પ્રમાણુ-સપ્તભંગીથી જાણીને પછી તેના કોઈ એક ભંગને. નય સપ્તભંગથી જાણતી વસ્તુ સ્વરૂપનું. યથાર્થ અવિરુદ્ધ અને અવિસંવાદી જ્ઞાન થાય છે. એમ ખણવું.
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ગણુધરવાદ વાંચન સાર
(૧) આત્મા
જીવ, સત્વ, પ્રાણી, આત્મા આદિ શબ્દો સામાન્ય પણે એકા વાચક છે. વિશેષથી વિચારીયે તા ઃ-
જીવા- જીવે છે તે જીવ, એટલે ચેતના લક્ષણવાળા તે જીવ, ચેતના ત્રણ પ્રકારની છે (૧) જ્ઞાન ચેતના (૨) કમચેતના (૩) કમ ફળ ચેતના.
સત્ત્વ-જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રાદિ સ્વગુણની વિશેષતા તે સત્ત્વ, પ્રાણી–જીવનના આધારભૂત ઇન્દ્રિયાદિ દશપ્રાણા, તેમજ જ્ઞાનાદિ ભાવ પ્રાણાને ધારણ કરનાર તે પ્રાણી. આત્મા-પોતાના ઇષ્ટાનિષ્ટત્વમાં ઉપયાગવાન તે આત્મા.
આ રીતે જીવને અનેક સ્વરૂપથી જાણી શકાય છે. તેમ છતાં અજ્ઞાની અને મૂઢ આત્માએ જીવના અસ્તિત્વ સંબંધમાં તેમજ સાચા સ્વરૂપને અપલાપ કરવામાં અને તિરસ્કાર કરવામાં જ પેાતાની શકિતના દુરૂપયોગ કરતા થા આ સંસારમાં અનેક જન્મમરણના દુઃખેા, અનંતા. કાળથી લેાગવતા આવ્યા છે. ભાગવે છે અને લેાગવશે.
જે પેાતાના આત્માને સાચા સુખના સ્વામી મનાવવા હાય તા સર્વજ્ઞ અને સદશી શ્રી વીતરાગ પરમાત્માએ એ
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૯
પ્રમાણ અને નય સાપેક્ષ જે આત્મ-સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. તેમાં જ શ્રદ્ધા કરવાથી આત્મા શુદ્ધાત્મદશાને પ્રાપ્ત કરી અનંત શાશ્વત સુખ પામી શકે છે. દ્રવ્યાર્થિક નયથી આત્મા નિત્ય છે. અને પર્યાયાર્થિક નયથી આત્મા અનિત્ય પણ છે. માટે નિત્યાનિત્ય છે. તેમજ સામાન્ય સ્વભાવથી આત્મા એક સ્વભાવવાળે છે. અને વિશેષ સ્વભાવથી આત્મા અનેક સ્વભાવવાળો પણ છે. તેથી આત્મા એકાએક સ્વભાવવાળે છે. વળી વસ્તુ સ્વરૂપે સર્વ આત્માઓ એક વસ્તુ સ્વરૂપી હોવાથી એક છે. અને વ્યકિતત્વ સ્વરૂપે સર્વ આત્માઓ પોતપોતાના અલગ અલગ ભાવમાં પરિણામ પામતા હોવાથી અનેક છે. માટે આત્મા એકાનેક સ્વરૂપી છે. વળી આત્મા વર્ણ ગંધ રસ અને સ્પર્શાદિ પરિણામથ રહિત હેવાથી અરૂપી છે. અને જ્ઞાન દર્શન, ચારિત્ર અને વિયદિ ભાવસ્વરૂપી હોવાથી રૂપી છે. માટે તેથી રૂપારૂપી પણ છે. વળી આત્મા, સ્વદ્રવ્ય, સ્વક્ષેત્ર, સ્વકાળ અને સ્વભાવ રૂપે અસ્તિપણે છે. અને પારદ્રવ્ય, પરક્ષેત્ર પરકાળ અને પરભાવપણે નાસ્તિપણે પણ છે. માટે અસ્તિ નાસ્તિરૂપે પણ છે.
વળી આત્મા ભિન્ન દ્રવ્ય ગુણ પર્યાયે. વડે ભિન્ન છે. અને અભિન્ન દ્રવ્ય ગુણ પર્યાયપણે અભિન્ન પણ છે. માટે ભિન્નભિન્ન સ્વરૂપી છે.
વળી જે આત્મામાં વીતરાગ દશા પ્રગટી છે. તે ભાવે તે આલંબનીય હેઈ ઉપાદેય છે. અને જે આત્માની સંસાર સ્વભાવના છે તે હેય છે. માટે હે પાદેય રૂપે પણ
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. વળી જે આત્માનું જ્ઞાન મેક્ષ સાધક ભાવવાળું છે. તે પ્રમાણ જ્ઞાન છે. અને જે જ્ઞાન વિષય વાયની વૃદ્ધિ કરવા વાળું છે તે અપ્રમાણ જ્ઞાન છે. માટે જ્ઞાન પ્રમાણાપ્રમાણ રૂપ પણ છે.
આ રીતે અનેક ભાવાળું આત્માનું અનેકાંતિક સ્વરૂપ પ્રમાણ અને નય સાપેક્ષ યથાર્થ પણે ગીતાર્થ ગુરૂ ભગવં પાસેથી ચૌભંગી સહિત જાણી. આત્મ-શ્રદ્ધામાં શુદ્ધિ વૃદ્ધિ કરવી હિતાવહ છે.
આ પ્રમાણે આત્માના અસ્તિ નાસ્તિ સ્વરુપની ચોગી નીચે મુજબ જાણવી– (૧) આત્મા દ્રવ્યતઃ—જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય
અને ઉગાદિ ગુણે અસ્તિરુપે જાણ, તેમજ વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને શબ્દાદિ ગુણે નાસ્તિ
રૂપે જાણ. - (૨) આત્મા ક્ષેત્રત–દરેક આત્માને પિતાના અસંખ્યાત
પ્રદેશરૂપ ક્ષેત્રમાં અસ્તિરૂપે જાણ. તેમજ પિતાના
આત્મ પ્રદેશની બહાર નાસ્તિ પણે જાણવો. (૩) આત્મા કાળત–દરેક આત્મા વર્તમાન સમયે જે રૂપે
પરિણામ પામેલ હોય તે રૂપે અસ્તિ પણે જાણ તેમજ તે સમયે અન્ય પરિણામ રૂપે નાસ્તિ પણે
જાણુ. (૪) આત્મા ભાવતઃ–દરેક આત્માને પોતાના જ્ઞાન દર્શનના
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૧
ઉપગભાવે અસ્તરૂપે જાણ, તેમજ અર્જા,
અભેતા અને અજ્ઞાતા ભાવે નાસ્તિપણે અજાણે. આ ઉપરાંત
શુધ્ધાશ્ધ આત્મસ્વરૂપની ચૌભંગીનું જ્ઞાન વિશેષ ઉપકારક હોવાથી અમે શાસ્ત્રાનુસારે, યથામતિજણાવીયે છીએ. આત્માના કર્તા-અકર્તાના સ્વરૂપની નિશ્ચય અને
વ્યવહાર નયની ચૌભંગી (૧) શુધ નિશ્ચય નયથી –જે ભાવે આત્મા પિતાના - શુધ્ધ જ્ઞાનાદિ ગુણોનો ઉપયોગ ભાવે કર્તા છે.
તે ભાવે પરભાવને અકર્તા છે. (૨) અશુધ્ધ નિશ્ચય નથી–જયારે આત્મા જે જે સ્વરૂપે
રાગ-દ્વષાદિભાવ કર્મને કર્તા છે. ત્યારે તે તે સ્વરૂપે પિતાના શુધ સ્વભાવને અકર્તા છે.
(૩) શુધ વ્યવહાર નથી જ્યારે આમા શુદ્ધ-સ્વરૂપા
નુયાયી હોય છે ત્યારે પરભાવનો ત્યાગી છે. (૪) અશુદ્ધ વ્યવહાર નથી–જયારે આત્મા જે સ્વરૂપે
કર્માનુયાયી પરિણામવાળે છે. ત્યારે તે સ્વરૂપે શુદ્ધ સ્વરૂપમાં અપરિણમી છે.
આ રીતે આત્મ-સ્વરૂપની અનેક ચૌભંગીઓનું -સ્વરૂપ ગુરૂગમથી જાણવા પ્રયત્ન કરો]
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
(૨) કમ જીવથી હેતુ વડે (મિથ્યાત્વ, અત્રત, કષાય, અને ચેગ રૂપ) જે કરાય. તે ક.
આ જગતમાં પુઠૂગલ-પરમાણુઓના અનેક પ્રકારના જે જે વિવિધ સ્ક’ધપરિણામે છે. તેને તે તે ગણુા–જાણવી. આવી અનેક પ્રકારની વણાએ આ જગતમાં હાય છે. તેમાં જીવના ઉપયોગમાં આવતી મુખ્ય આઠ પ્રકારની વણાઓ છે. તેને નામથી ઔદારિક, વૈક્રિય, આહારક, તેજસ, ભાષા, શ્વાસેાશ્વાસ, મન અને કાણુ વર્ણો રૂપે જાણવા.
તેને વળી ઉત્તરાત્તર અધિક અધિક પુદ્ગલ પરમાણુઆના સમુહવાળી અને સુક્ષ્મ-સુક્ષ્મતર જાણવી. એટલે કે સૌથી સ્થુલ ઔદારિક વણા છે. અને તેનાથી વયિવગણા અધિકપુદ્ગલ પરમાણુવાળી અને સૂક્ષ્મ છે. અને તે વૈક્રિય વણાથી વળી આહારક સૂક્ષ્મ છે. તેમજ અધિક પરમાણુઓના ખનેલી છે એ રીતે આઠે વણા ઉત્તરાત્તર અધિક પુદ્ગલ પરમાણુઓના સ્કધવાળી અને સુક્ષ્મ સુક્ષ્મતર જાણવી. તેમાં સૌથી છેલ્લી કામણુ વણા અતિસુક્ષ્મ અને અનંતા-અનંત પુદગલેાની અનેલી જાણવી.
તે એક કામ્હણુ વગણામાં અભવ્યથી અનંતગુણા પરમાણુના સમુદાય જાણવા, તેમજ તે કાણુ વામાં સવ જીવાથી અનંતગુણેા રવિભાગ (શક્તિ) જાણવા. આવી અનતા-અન તકાણ વણાને જીવ પેાતાના
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩
અસંખ્યાત પ્રદેશ પ્રત્યેક સમયે ઉપર જણાવેલા બંધ હેતુ એથી ગ્રહણ કરે છે. અને તેને જ તે જીવ પિતાના અધ્યવસાય વિશેષથી વિવિધ પ્રકારના કર્મરૂપે પરિણામ પમાડે છે.
અને તેજ સમયે તેને આત્મપ્રદેશની સાથે ક્ષીર-નીરવત્ સંબંધ કરાય છે. ત્યારબાદ તે કર્મોના ઉદય પ્રમાણે દરેક આત્માની સંસારિક સ્થિતિ હોય છે. આત્માના જે મુખ્ય આઠ ગુણો, કેવળ જ્ઞાન, કેવળદર્શન, અવ્યાબાધ સુખ, ક્ષાયિકસમ્યક્ત્વ, અક્ષય સ્થિતિ, અરૂપી, અગુરુલઘુ, અને અનંતબળ છે. તેને આવરણ કરનાર (દબાવનાર) આઠ પ્રકારને કર્મબંધ છે. તેના નામ આ પ્રમાણે છે. જ્ઞાનાવરણીય. દર્શનાવરણય. વેદનીય, મોહનીય આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર, અને અંતરાય. આ આઠ પ્રકારના કર્મના બંધ ઉદય ઉદીરણ અને સત્તાના સ્વરૂપ વિશેષથી. અને તે સાથે જીવના જ્ઞાનાદિ ગુણેના ક્ષય ઉપશમકે ક્ષપશમના સ્વરૂપ-વિશેષથી આ જગતમાં અનેક આત્માઓની અનેક પ્રકારની ચિત્ર-વિચિત્ર પરિણતિ હોય છે
આ પ્રમાણેના દરેક જીવના અનેક પ્રકારના ચિત્રવિચિત્ર સ્વરૂપનું તેના હેતુઓ સહિત યથાર્થ જાણપણું કરી સાચી શ્રધ્ધા પ્રાપ્ત કરવી- પછી તે તે કર્મમળથી પિતાના આત્માને શુદ્ધ કરવા શાસ્ત્રોમાં બતાવ્યા પ્રમાણે પ્રયત્ન કરે હિતાવહ છે. જેઓ પ્રત્યેક જીવાત્માઓના ચિત્ર વિચિત્ર સ્વરૂપના સ્વપર હતુઓને સામાન્ય વિશેષ સ્વરૂપથી જાણતા નથી. તેઓને આત્માના શુધધાશુદ્ધત્વ સ્વરૂપને સાચે
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
૧૨૪
બોધ હેતું નથી, તેથી આત્માના સંબંધમાં અજ્ઞાન ભાવમાં-પરિણામ પામતાં થકાં સંસારમાં અનેક પ્રકારના દુખ અનંતકાળ સુધી ભેગવે છે.
(૩) જીવ અને કમને સંબંધ પૂર્વે જીવ-અને કર્મનું યત્કિંચિત સ્વરૂપ શાસ્ત્રાધારે બતાવી ગયા છીએ. હવે તે જીવ અને કર્મના સંબંધનું સ્વરૂપ શાસ્ત્રાધારે જણાવીએ છીએ. દરેક સંસારી જીવને કર્મને સંબંધ પ્રવાહથી અનાદિને છે. અને તે તે જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મોના ઉદય-પ્રમાણે સર્વે સંસારી જીનાં સંસારિક પરિણામ હોય છે તેમાં આયુષ્ય કમ–પ્રમાણે દરેક જીવને જન્મ મરણ હોય છે. તે સાથે નામશેત્રાદિ કર્મના ઉદય પ્રમાણે જીવને ગતિ-જાત્યાદિપણું હોય છે. દરેક જીવનું આવું વિવિધ પ્રકારના જન્મ-મરણ સાથે અનેક પ્રકારની ભિન્ન-ભિન્ન વિચિત્રતા વાળું સંસારિક જીવન તે તેણે પૂર્વે બાંધેલા કર્મના ઉદયના અનુસારે જાણવું, આથી સ્પષ્ટ સમજવું, કે જે જી સર્વ કર્મથી મુકત થાય છે. તેઓ જ પિતાના સહજ--અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણેના સ્વામી બનીને અશરીરી અરૂપીભાવ પામીને જન્મ-મરણ રહિત થઈ અવ્યાબાધ શાશ્વત સુખને પામે છે.
દરેક જીવ પિત–પિતાના અધ્યવસાય પ્રમાણે અસંખ્યાત આત્મ પ્રદેશે વડે એક જ આકાશ પ્રદેશાવગાઢ એવી અનંત કામણ વગણાને ગ્રહણ કરી કર્મરૂપે પરિણામ પમાડી પિતાના આત્મપ્રદેશ સાથે ક્ષીર નીરવત્ સંબંધ કરે છે ત્યાર પછી તે તે કર્મોદય પ્રમાણે જીવને શરીરાદિ પ્રાપ્ત થાય છે. તે
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૫
શરીરના મન વચન કાયાદિના કષાય સહિતના પેગ વ્યાપારથી વળી પાછા નવા કર્મ બાંધે છે.
આ રીતે શરીરથી કર્મ અને કર્મથી શરીર પ્રાપ્ત કરતે સંસારી જીવ અનાદિથી આ સંસારમાં રઝળે છે. પરંતુ જ્યારે તેને જ્ઞાની-પુરૂષનો યોગ પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યારે તે જીવને કર્મથી છુટવાને ઉપાય જાણવા મળે છે. અને જેમ જેમ જીવ તે ઉપાયને અનુસરે છે તેમ તેમ અતિ-અલ્પકાળમાં મુકિતના સુખને સ્વામી બને છે.
અનાદિ-અનંત છ દ્રવ્યાત્મક જીવ–અજીવના–પરિણામ વાળા જગતના-સ્વરૂપને સર્વજ્ઞ અને સર્વદશી વીતરાગ પરમાત્માઓએ ઉત્પાદ-વ્યય-ધૃવાત્મક સ્વરૂપે યથાર્થ—અવિરૂદ્ધ. પણે સમજાવ્યાં છતાં કેટલાક જી પોતાના અજ્ઞાન દેષને લઈને સત્ - અસત્ પણાના ભ્રમમાં પડીને આ જગતને કેવળ-એકાંતે માયારૂપે એટલે કે અસત્ રૂપે જ માની લે છે. અને કહે છે કે “જેમ-સ્વપ્નના પદાર્થો સત નથી. તેમ તે રૂપેજ જણાતા અને અનુભવાતા આ જગતના સર્વ પદાર્થો સત્ નથી માટે આ સમસ્ત સંસાર અસત_માયા રૂપ જ છે,
પરંતુ તેઓએ એ નિશ્ચયથી જાણવું જોઈએ કે જેમાં સંશય થાય છે તે વસ્તુ સત્ હોય છે પરંતુ તેને વિપર્યવ તે અજ્ઞાન અને મેહમૂલક હોવાથી વિપરીત જાણું, પરંતુ તે વસ્તુ સર્વથા અસત્ હોતી નથી. જો તેઓ જગતને સર્વથા અસત
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાના સાચા
છે તેથી આ અવસત-જાણવા
માયા રૂપ જ જાણે છે. તે પછી તેમને મતે તેમને માટે સાર-અસાર, ઈષ્ટ-અનિષ્ટ, ધર્મ-અધર્માદિ, કેઈ પણ ભાવમાં વિધિ-નિષેધ કરવાપણું દેવું જ ન જોઈએ. પરંતુ જગતને દરેક જીવ સુખની પ્રાપ્તિ, અને દુ:ખની નિવૃત્તિ માટે પ્રયત્ન કરતા હોય છે. અને તે પ્રમાણે દરેક જીવને પોતપિતાના સાચા ખોટા પ્રયત્ન અનુસાર સુખ–દુઃખની પ્રાપ્તિ પ્રત્યક્ષ-સિદ્ધ જણાય છે તેથી આ સમતજગત અને તેને તમામ વ્યવહાર ઉત્પાદ-વ્યય-વાત્મકપણે સત્—જાણ. એ જ હિતકર છે.
જે દરેક જીવને પિતપોતાના કર્મ પ્રમાણે ગતિજાત્યાદિ ભાવો નહિ માનીએ તે દરેક જીવને જે પિતપિતાના સ્વરૂપની વિચિત્રતા છે તે નિહેતુક એટલે કારણ વગર જ કેવી રીતે હોઈ શકે? જે કારણ વગર જ તથા પ્રકારની વિચિત્રતા માનીશું તે સર્વ જીવને એક જ પ્રકારની સ્થિતિ કેમ ન હેય ! આથી સ્પષ્ટ થાય છે કે દરેક જીવને પૂર્વે બાંધેલા કર્માનુસારે ગતિ, જાતિ, સ્થિતિ આદિપણે જન્મ-જીવન અને મરણ હોય છે. અને વર્તમાનમાં જે પ્રમાણે પૂર્વ– કર્મની સ્થિતિને ભેગવે છે તે મુજબ નવાં કર્મો બાંધે છે. અને તે કર્મબંધ સહિત ભવાન્તરમાં જાય છે. કોઈ પણ આત્માને જે કઈ સંસાર સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાં પૂર્વે બાંધેલા કર્મનો ઉદય જ મુખ્ય છે. અને તે કર્મોદય પ્રાપ્ત સ્થિતિમાં જીવે કેવા પ્રકારને શુધાશુધ્ધ અનુભવ કરવો તે તે આત્માના ક્ષય, ઉપશમ, કે ક્ષપશમ ભાવને આધીન
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૭
છે. આથી સ્પષ્ટ સમજવું કે જે શુભાશુભ કર્મને ઉદય હોય તે તે આત્માને શુભાશુભ દારિક ભાવપરિણામ જરૂર હોય પરંતુ તે શુભાશુભ ઔદયિક ભાવમાં આત્માને શુદ્ધાશુદ્ધ ભાવ–પરિણામ તે તે આત્માની જ્ઞાન-દર્શન ચારિત્રાદિ આત્મગુણ વિશુદ્ધિને આધીન છે. માટે દરેક સમયે સંસારી આત્મા જે કર્મબંધ કરે છે. તેમાં તે આત્માના શુભાશુભ પરિણામની સ્થિતિ સાથે તે આત્માના શુધ્ધાશુધ્ધ ભાવની મુખ્યતા હોય છે કેમ કે જેમ બંધને કતાં આત્મા છે તેમ શુધ પરિણામ વડે નિર્જરાને કર્તા પણ આત્મા જ છે. આથી કમબંધ અનેકાંતિક હિતુ વાળે જાણ વળી તે કર્મબંધ અને નિર્જરાની સાથે બીજા કરણને પણ વિચાર કરતાં કર્મોદય પરિણામની સાથે આત્મ-પરિણામની અનેકાંતિક્તા પણ સહેજ સમજાઈ જાય તેમ છે, તેથી જાણવું કે કઈ કાર્ય કારણ વગરનું હેતું નથી તેમજ કેઈ કારણ કેઈ કાર્યું પરિણામ વગરનું હિતુ નથી પરંતુ તે કાર્ય કારણ ભાવમાં જે અનેકાતિક્તા છે તેનું યથાર્થ સ્વરૂપ ગુરૂ ગમથી અવશ્ય જાણવું જોઈએ.
(૬) જીવ કમબંધને કર્તા પણ છે તેમજ તે તે કર્મોનો ક્ષય કર્તા પણું છે.
પ્રશ્ન – જ્યારે જીવ કર્મબંધના સ્વભાવવાળે છે ત્યારે કમબંધને નાશ કરવાના સ્વભાવવાળ કેમ જ હોઈ શકે !
ઉત્તર–જે હેતુથી જીવમાં કમબંધ સ્વભાવના છે. તેથી વિપરિત હેતુઓ વડે જીવમાં કર્મોનો નાશ કરવાનો સ્વભાવ
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
૧૨૮
પણ તે જ સમયે હોય છે. તે બંને હેતુઓને સાપેક્ષભાવે યથાર્થ સ્વરૂપે જાણવાથી તદત૬ હેતુઓ વડે બંને પ્રકારનું કાર્ય પણ આત્મા કરે છે તેની યથાર્થ પ્રતીતિ થશે, જેઓ આત્માને કર્તા–ભક્તા માનતા નથી. પણ શૂન્ય ભાવવાળ કપે છે. તેએ સુખ-દુઃખાદિને પણ કેવળ કલ્પનામાત્ર માનીને સર્વ સાથે નિર્દય અને નાસ્તિક ભાવે વર્તનારા હોય છે. પરંતુ જેઓ પિતાના આત્મ સ્વરૂપનું ર્તા ભક્તાપણું પિતાથી જાણે છે. તેઓ જ ધર્મ અધર્મ ભાવેને વિચાર કરીને અને તેનું સાચું સ્વરૂપ જાણવાની ઈચ્છા કરીને અને સત્યાસત્યને જાણીને, અને તે સાચા સ્વરૂપમાં શ્રદ્ધા કરીને પછી પિતાના આત્માને અધર્મ પરિણામથી અળગે કરી ધર્મ પરિણામમાં જોડે છે તે જ સાચા સુખના સ્વામી બની શકે છે. મિથ્યાત્વ અવ્રત કષાય, અને રોગ સંબંધી અનુક્રમે ૧,૧૨, ૨૫,૧૫, મળી કુલ ૫૭ બંધહેતુઓ શાસ્ત્રમાં જણાવ્યા છે તેમજ તે બંધહેતુઓમાંથી આત્માને અળગો રાખનારા સંવર ભાવના પ૭ ભેદ પણ શાસ્ત્રમાં બતાવ્યા છે તે સંવરભાવમાં આવેલે આત્મા કર્મને ક્ષય કરનારા નિજ તત્વના બાર ભેદથી કને ક્ષય કરી અંતે એક્ષપદને પામે છે. આ પ્રમાણે વિશેષથી આત્માનું બંધ-સંવર-અને નિજતત્વનું યથાર્થ સ્વરૂપ ગીતાર્થ ગુરૂ ભગવંત પાસેથી જાણી લેવું.
(૭) દેવેનું સામાન્ય સ્વરૂપ આ જગતમાં સર્વ સંસારિ (જન્મ-મરણ કરનારા) જીના જે પ૬૩ ભેદે છે. તેમાં એકેન્દ્રિય ના ૨૨,
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૯
બેઈન્દ્રિય જીવોના ૨, તેઈન્દ્રિય જીવોના ૨, ચઉરિન્દ્રિય જીના ૨, અને તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય જીના ૨૦ આ રીતે કુલ ૪૮ ભેદ તિર્યંચ ગતિના છે.
વળી નારકીના છ જેઓ પણ પંચેન્દ્રિય છે. તેમના ૧૪ ભેદ છે.
વળી મનુષ્યના ક્ષેત્રાશ્રયી ૧૦૧ ભેદથી કુલ ૩૦૩ ભેદ જાણવા અને દેવના જાતિ, ઋધ્ધિ-સિદ્ધિ અને સ્થાન વિષયક ૯૯ ભેદથી કુલ ૧૯૮ ભેદ જાણવા. ભુવનપતિ દેવોના ૧૦ ભેદ છે. પરમાધામિક દેના ૧૫ ભેદ છે. તેમજ વ્યંતર દેવોના ૮ ભેદ, વ્યાણુવ્યંતર દેવોના ૮ ભેદ, ચર જતીષના ૫ ભેદ, સ્થિર જતિષિકના ૫ ભેદ, ૧૨ ભેદ વૈમાનિક દેવોના ૯ ભેદનવરૈવેયકના દેના, ૫ ભેદે અનુત્તર વિમાનવાસી દેના, આ ઉપરાંત ૧૦ ભેદ તિર્યકુબ્રુભક દેના. ૩ ભેદે કિબીષિક દેના અને ૯ ભેદ કાન્તિક દેના મળી કુલ ૯૯ ભેદે છે. તેના પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તાના મળી કુલ ૧૮ ભેદો જાણવા.
ઉપર જણાવ્યા મુજબના છના ૫૬૩ ભેદનું વિસ્તારથી સ્વરૂપ જીવવિચારાદિ શાસ્ત્રગ્રંથથી ગુરૂ મહારાજ પાસેથી અવશ્ય જાણી લેવું, કેમકે કઈ એકાદ ભેદ સંબં ધીની શંકા સર્વશંકાનું કારણ બને છે. માટે દષ્ટાદષ્ટ જગતનું યથાર્થ સ્વરૂપ જાણવા માટે માત્ર પોતાની બુદ્ધિ શકિત ઉપર જ આધાર રાખનારાઓએ ક્યારેય પણ કોઈ પણ એકતત્વનું યથાર્થ સ્વરૂપ બતાવ્યું નથી. તે પછી
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
આપ્ત-જ્ઞાની પુરૂષના વચનમાં અશ્રધા કરવાપણું કઈ રીતે ઈષ્ટ છે ! આથી સર્વકાળે આપ્ત-જ્ઞાની પુરૂષના વચનમાં શ્રદ્ધા કરીને જ અનેક આત્માઓએ આત્મકલ્યાણ સાયું છે. સાધે છે. અને સાધશે એમ નિશ્ચય કરે એજ હિતકારી છે એમ જાણવું.
દેવોનું વિશેષ સ્વરૂપ આ પ્રમાણે જાણવું ભુવનપતિના દેવો : રત્નપ્રભા નામની પહેલી વાર પૃથ્વીના
૧,૮૦,૦૦૦ જનના ઉપરનીચેના જાડા થરમાંથી ઉપર અને નીચે એક એક હજાર જન બાદ કરતા બાકી રહેલા ૧,૭૮,૦૦૦ એજનના બાર આંતરામાં
રહે છે. પરમાધાર્મિક દેવે : પ્રથમની ત્રણ નારકી સુધીમાં નારકના
જીને ભયંકર દુઃખ આપે છે. તેઓ મિથ્યાષ્ટિ
હોય છે. તિષ્ક દેઃ સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહ, નક્ષત્રે, અને તારાઓ
એ પાંચ ભેદેવાના છે. તેમાં જે અઢી દ્વીપની બહાર છે તે સ્થિર જાણવા અને જેઓ અઢી દ્વીપની અંદર છે તે સર્વે ચર છે. આ તિષ્ક દેવે તિછલકની સમજૂતા પૃથ્વીથી ૯૦૦ જન
સુધીની ઉંચાઈમાં જાણવા. બાર વૈમાનિક દે ઉદ્ઘલેકમાં આવેલા છે તે સમભૂતલાથી
એક રાજ લોક પ્રમાણ ઉંચે જઈએ ત્યારે આવે છે, તેમનું સ્વરૂપ સામાન્યથી આ પ્રમાણે છે પહેલે બીજે
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૧
દેવલાક દક્ષિણ ઉત્તર છે. તેમજ ત્રીજો ચેાથે તેની ઉપર દક્ષિણ ઉત્તર આવેલેા છે. તે પછી વચ્ચે પાંચમા છઠ્ઠો દેવલે ક ઉપરા ઉપર આવેલા છે. પછી સાતમા અને આઠમે દેવલેાક પણ ઉપરા ઉપર આવેલ છે. તે પછી તે ઉપર નવમા, દશમે. પહેલા બીજાની માફ્ક જોડાજોડ અને તે ઉપર અગીયારમ બારમા દેવલેાક ત્રીજા ચેાથાની માફક જોડાજોડ આવેલ છે.
નવગ્રંવેયકના દેવો—ખારમાં દેવલેાકની ઉપર ઉપરા ઉપરી આવેલા છે.
પાંચ અનુત્તર વિમાનના દેવા—નશૈવેયકની ઉપર ચાર દિશાએ ચાર અને વચ્ચે સર્વોથ સિદ્ધ નામે વિમાન આવેલું છે.
તિય પૂજા ભક્ દેવો—વ્યંતર જાતિના હૈાય છે. અને તેએ વેતા ઢચેામાં રહે છે, અને તીર્થંકર ભગવ ંતેાના ચ્યવન જન્માદિ કલ્યાણુકાએ તેમના ઘરા ધન-ધન્યાદિથી ભરી દે છે. ત્રણ પ્રકારના ફિલ્મિષિયક દેવો—પહેલા બીજા ધ્રુવલેાકની નીચે, ત્રીજા દેવલાકની નીચે, અને છઠ્ઠાની નીચે રહે છે. તેઓ નાકર ચાકર જાતિના દેવો છે. ધ્રુવોની લવ સ્થિતિ જઘન્યથી દશહજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ સાગરાપમ પ્રમાણ કાળવાળી જાણવી, પરંતુ કાય સ્થિતિ એક જ ભવની હાય છે. એટલે દેવ
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
ભવથી ચ્યવીને ફરીથી તુરત જ કેાઈ જીવ દેવ થાય નહિ, તેમજ દેવભવથી ચ્યવી તુરત જ સીધ્ધા. નારકીમ શ્રેણ કાઈ જીવ જતા નથી. દેવાને વૈવિય શરીર હાવાથી તેઓ વિવિધરૂપે કરી શકે છે અને અનેક પ્રકારની ચિત્ર વિચિત્ર કરે છે. એમ જાણવુ, જગતમાં જ્યારે કાઇ આશ્ચર્યકારક ભાવ અને છે ત્યારે તેને
ક્યા
દેવ માયા કહેવાય છે, પરંતુ કાઈ પણ શુભ કે અશુભ કર્મના ઉદ્દેય વગર ધ્રુવ થતી નથી એમ જાણવુ.
જીવને પેાતાના માયા પણ પ્રાપ્ત
(૮) નારકીના જીવાનું સ્વરૂપ
જે જીવાના આયુષ્ય બંધ વખતે અતિ સકિલષ્ઠ પરિણામ હાય છે તેને નારક ગતિનું આયુષ્ય બધાય છે, તેના મુખ્ય કારણેા ૧. પાંચદ્રિન્ય જીવાનેા વધ કરવા, ૨. ઘણા પાપાર કરવા તેમજ પરિગ્રહાદિમાં આસક્ત રહેવુ. ૩. માંસ ભક્ષણ કરનારા ૪. રૌદ્ર ધ્યાનવાળા પ. અતિવિષયાશક્ત મથુન સેવન કરતા, આ પ્રમાણેના કારણેાથી જીવ નારકીનું આયુષ્ય આંધે છે. વળી કેટલા એક જીવા આ ભવમાં પાપાનુબંધી પુન્યના ચેાગે, જન્મથી મરણુ પર્યંત અનેક પ્રકારનાર સુખ વિલાસેા ભાગવતા જે જોવાય છે તેમને પેાતાના કરેલા તે પાપાને ભાગવવા માટે અવશ્ય નારકાદિમાં જવુ પડે છે. તે નારકીના ક્ષેત્રનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે જાણવું. આ જગતમાં આકાશાસ્તિકાય એક જ દ્રવ્ય છે,તેમાં જે લેાકાકાશરૂપ ચૌદ રાજલેાક પ્રમાણુ આકાશ ક્ષેત્ર છે તે
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૩૩
સર્વ જીવાદિ દ્રવ્યના આધાર રૂપ છે. તેમાં સાતમી નારકીના છેલલા પ્રતરની નીચે ધનદધિ છે. તે ધનેદધિની નીચે ઘનવાત છે. અને તે ઘનવાતની નીચે તનવાત છે અને તે તનવાત જે છે તે આકાશના આધારે છે. એમ જાણવું આ રીતે સાતે નારક પૃથ્વીઓ સંબંધી સમજી લેવું. તેમજ દેવકનું સ્વરૂપ પણ ધનદધિ, ઘનવાત અને તનવાતના આધારે જેમ છે તેમ શાસ્ત્રોથી જાણી લેવું.
એકેન્દ્રિયથી માંડીને વિકપ્રિય સુધીના છ નારકીમાં જતા નથી સમુચ્છિમ તિર્યંચે પહેલી નારકી સુધી જઈ શકે છે. સમુછિમ મનુષ્યો તે તિર્યંચ અને મનુષ્યમાં જ જાય છે. ભુજ પરિસર્પના છે બીજી નારકી સુધી જઈ શકે છે. ખેચર જી ત્રીજી નારકી સુધી જઈ શકે છે. સિંહાદિ ચતુષ્પદ છે જેથી નારકી સુધી જઈ શકે છે. ઉર. પરિસર્ષના છ પાંચમી નારકી સુધી જઈ શકે છે. સ્ત્રીઓ છઠ્ઠી નારકી સુધી જઈ શકે છે. ગર્ભજ જલચર અને મનુષ્ય સાતમી નારક સુધી જઈ શકે છે. વળી જાણવું કે પહેલી નારક સુધીમાંથી નીકળેલ જીવ ચક્રવતી થઈ શકે છે. પહેલી અને બીજી નારક સુધીમાંથી નીકળેલ જીવ વાસુદેવ, બળદેવ અને પ્રતિવાસુદેવ થઈ શકે છે, પહેલી બીજી અને ત્રીજી નારક સુધીમાંથી નીકળેલ જીવ તીર્થંકર થઈ શકે છે એકથી ચાર સુધીમાંથી નીકળે જીવ સામાન્ય કેવળી થઈ શકે છે. એકથી પાંચ સુધીમાંથી નીકળેલા જીવ સાધુત્વ ધર્મ પામી શકે છે. એકથી છ
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩ ૪
સુધીમાંથી નીકળેલ જીવ દેશવિરતિ ધર્મ પામી શકે છે. અમે ૧ થી ૭ નારક સુધીમાંથી નીકળેલ જીવ સમ્યક્ત્વ પામી શકે છે. નારકીના જીવનું જઘન્ય આયુષ્ય દશહજાર વર્ષનું હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય તેત્રીસ સાગરોપમનું હેય છે. નારકીમાંથી મરણ પામી તુરત જ બીજા ભવે કે ઈ જીવ નારકી થતું નથી તેમજ તુરત જ દેવભવમાં પણ જઈ શકતે નથી વિશેષ સ્વરૂપ ગુરૂગમથી શાસ્ત્રથી જાણી લેવું.
(૯) જીવને પુણ્યબંધ અને પાપબંધ
આત્માને અભેદનય દષ્ટિએ જોઈએ તે એક સમયે એક ઉપયોગવાળા તેમજ એક-પરિણતિવાળે જણશો, તેજ આત્માને તેજ એક સમયે ભેદનયની દ્રષ્ટિએ જોઈશું તે એક ઉગ પણ અનેક માવ વાળે જણાશે તેમજ એક પરિણતિ ભાવમાં અનેક-પરિણમને. પણ દેખાશે આથી આત્માને પોતાના એકજ સમયના એક અધ્યવસાયથી વિવિધ એકાનેક કાર્યો પરિણામવાળો જાણ, તે યથાર્થ પ્રમાણ જ્ઞાન છે. આત્મા પિતાના એક સમયના અધ્યવસાયથી. અનેક પ્રકારના કર્મબંધ કરે છે, વળી કર્મબંધને રેકે પણ છે. તેમજ કર્મોનો ક્ષય પણ કરે છે. તેમજ બીજા ઉદ્દવર્તન આદિ અનેક કારણે પણ કરે છે. તેમજ ક્ષાપશમિક ભાવે પિતાના. જ્ઞાનાદિ ગુણેને કર્તા ભક્તા પણ છે. આથી વિચારવું કે આત્માને એક સમયને એક અધ્યવસાય અનેક ભાવવાળો પણ છે. કેમકે
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૩૫
તેમાં એક સમયે અનેક પ્રકારની વિચિત્રતા હોય છે. આત્માને એક સમયને અધ્યવસાય જે અપેક્ષા–વિશેષથી અનેક પ્રકારને છે. તેનું કિંચિત સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે.
આત્મા. મન, વચન અને કાચ ગની શુભાશુભતરતમતા વડે પ્રત્યેક સમયે પ્રકૃતિબંધ અને પ્રદેશબંધ કરે છે. તેમાં જે શુભાશુભતા છે તે વિવિધ કષાયની અપેક્ષાએ છે, તે કષાયભાવ વકે રસબંધ અને સ્થિતિ બંધ કરે છે. જે બંધહેતુક કષાય છે તે આત્માના જ્ઞાનાદિ ગુણની વિશુધ્ધિ વડે દયિકભાવમાં તે આત્માએ જે કર્મ પરિણામે, ક્ષય, ઉપશમ, કે ક્ષપશમ કરેલો હોય છે. તેની અપેક્ષા રાખે છે. તે આત્મવિશુદ્ધિ આત્માના ગુણેમાંજ આત્માના કર્તા-કતા પણાના ભાવની અપેક્ષાઓ જાણવી.
દયિક ભાવ સાથે આત્મ-શુદ્ધિના અવરોધક મોહનીય કર્મનું વિવિધ સ્વરૂપ ગીતાર્થ-ગુરૂ ભગવંતે પાસેથી અવશ્ય જાણી લેવું.
કષાયભાવનું યત્ કિચિંત સ્વરૂપ આપ્રમાણે છે. કે, માન, માયા, અને લેભ રૂપ ચાર પ્રકારના કષામાં, સમ્યકૃત્વ-ઘાતક, દેશવિરતિભાવ-ઘાતક, સર્વવિરતિભાવ-ઘાતક, અને સંપૂર્ણ વીતરાગભાવ-ઘાતક, એમ દરેકના ચાર-ચાર, ભેદેથી કુળ. સેલ (૧૬) ભેદ જાણવા તેમાં હાસ્ય; રતિ અરતિ, ભય, શેક, જુગુપ્સા, અને સ્ત્રીવેદ. પુરૂષવેદ અને નપુંસક વેદરૂપ નવ ભેદને કષાયનાં ઉમેરતાં કુલ. (૨૫) પચ્ચીસ ભેદ જાણવા. આવા આત્મગુણ- ઘાતક આ કષાયને નહિ ઓળખનાર મિથ્યાત્વ મેહનીય કર્મ છે. તેનું સ્વરૂપ
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
ગીતા ગુરૂ ભગવંત પાસેથી યથા જાણી તે મિથ્યાત્વ ભાવને સૌ પ્રથમ દુર કરવા જરૂરી છે. કષાયજન્ય સકિલષ્ટ અધ્યવસાય વડે યાગાદિ હેતુએથી દરેક સમયે આત્મા પુણ્ય અને પાપની અન્ને પ્રકૃતિએ ખાંધે છે. અને આત્મ ગુણ–વિશુદ્ધિ વડે નિર્જરા પણ કરે છે, સલિષ્ટ-અધ્યવસાય ની વિચિત્રતાથી જીવ નીચે પ્રમાણે પુણ્ય–પાપના બંધ કરે છે
સંકલેશની તીવ્રતાથી-પાપની (૮૨) બ્યાસી એ પ્રકૃતિ એના સ્થિતિબધ અને રસમધ બન્ને વધે છે,
સકલેશની મંદતાથી—પાપની (૮૨) બ્યાસી એ પ્રકૃતિ આના સ્થિતિબધ અને રસમધ અને ઘટે છે.
સ'કલેશની તીવ્રતાથી-પુણ્યની (૩૯) એગણુચાલીશ પ્રકૃતિઓને સ્થિતિમ ધ વધે છે. પરંતુ રસબંધ ઘટે છે.
સંકલેશની મંદતાથી—પુણ્યની (૩૯) એગણુ ચાલીશ પ્રકૃતિએના સ્થિતિમધ ધટે છે. અને રસબંધ વધે છે.
સ’કલેશની તીવ્રતાથી—પુણ્ય રૂપ (૩) દેવાયુષ, મનુષ્યાયુષ અને તિય "ચાયુષ કમના સ્થિતિમધ અને રસખ'ધ અને ઘટે છે
સંકલેશની મ ંત્તુતાથી—દેવાયુષ. મનુષ્યાચુંષ, અને તિય ચાયુષ રૂપ ત્રણ પુણ્ય પ્રકૃતિના સ્થિતિમધ અને રસબ ધ અને વધે છે અ ́ધનું વિશેષસ્વરૂપ-ગુરૂગમથી જાણી લેવું (૧૦) જીવને—પરાક
અનંત આકાશમાં (૧૪) ચૌદરાજલેાક પ્રમાણુ આકાશમાંજ ગતિસહાયક ધર્માસ્તિકાય, અને સ્થિતિ સહાયક
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૭
*
અધર્માસ્તિકાય એ એ ટુબ્યા છે. સમસ્ત અનતાનંત જીવા અને પુદ્ગલા આ ચૌદરાજલેાક પ્રમાણ લેાકમાંજગતિ આગતિ કરે છે, તે આકાશાહિ દ્રષ્યાનુ સ્વરૂપ આ પ્રમાણે જાણવુ સમય રૂપ કાળ સૂક્ષ્મ છે. તેથી ક્ષેત્ર સુક્ષ્મ છે. કેમકે એક અંગુલી પ્રમાણુ આકાશ ક્ષેત્રના પ્રદેશેા, એક સમયે એક એમ જો બહાર કહાડીયે તે તે, અંગુલી પ્રમાણ ક્ષેત્રના તમામ આકાશ પ્રદેશોને કાઢતાં અસંખ્યાતિ-ઉત્સયિ ભી-અવસર્પિણી કાળ જાય, વળી ક્ષેત્ર કરતાં દ્રવ્ય સુક્ષ્મ છે. કેમકે. એક આકાશ પ્રદેશમાં જીવના અનંત પ્રદેશે તેમજ઼ અનંતા અનંત પુદ્ગલેા રહિ શકે છે. જોકે એક જીવ અસંખ્યાતા આકાશ પ્રદેશેામાંજ રહી શકે છે. કેમકે એક જીવ સ્વભાવથી એક આકાશ પ્રદેશમાં સંક્રાચાઈને રહી શકતા નથી પરંતુ એક આકાશ પ્રદેશમાં અનતા અનંત જીવેાના મનતા પ્રદેશ સમાઈ શકે છે. વળી એક જીવના અસંખ્યાત આત્મ પ્રદેશેા છે, તે એક એક આત્મ પ્રદેશ ઉપર અનંતા-અનંત ક વણાએ લાગેલી છે, માટે ક્ષેત્ર કરતાં દ્રશ્ય સુક્ષ્મ છે.એમ જાણવું. વળી દ્રવ્ય કરતાં તેના ગુણ-પર્યાય સુક્ષ્મ છે. એમ જાણવું, આ રીતેના દ્રવ્ય વિચાર આપીને આ સંસારમાં જે અનંતા–અનંતજીવે. પેાત પેાતાના આયુષ્ય કમને અનુસાર જે એક લવથી બીજા ભવમાં જાય છે. તેને વ્યવહારથી પરલેાક ગયા એમ કહેવાય છે, આ પ્રમાણે સંસારી જીવની એક ભવથી ખીજા ભવમાં જવા-આવવારૂપ સ્થિતિ છે તેને વ્યવહારથી જન્મ-મરણુ કહેવાય છે. તેનું સ્વરૂપ પણ આ પ્રમાણે જાણવું, જીવે। સામાન્ય પણે વર્તમાન ભવના
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
આયુષ્યના બે ભાગ ગયા પછી આવતા ભવનું આયુષ્ય બાંધે છે તેમ કરતાં-કરતાં છેવટે છેલા અતમુહુર્તમાં અવશ્ય આવતા ભવના આયુષ્યને બંધ કરે છે, ત્યારબાદ વર્તમાન ભવનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી મરણ પામી તુરતજ આવતા ભવના બાંધેલા આયુષ્ય પ્રમાણે તે જીવ તે ગતિમાં ૧ થી–૫ સમયમાં જઈને ઉત્પન્ન થાય છે, આ સ્થિતિને ઉપચારથી છવનું જન્મ મરણ કહેવાય છે, જે જે તદ્દભવ મેક્ષ-ગામી હોય છે તેઓ આયુષ્ય બાંધતાં જ નથી. તેમજ વળી દે, નારકે તથા અસંખ્ય વર્ષના આયુષ્ય વાળા મનુષ્ય અને તિય પિતાના આયુષ્યના છ માસ બાકી રહે છે ત્યારે પરભવાયુષને બંધ કરે છે. એમ જાણવું,
(૧૧) જીવને મોક્ષ-પ્રાપ્તિ સંસારી જીવને પુદગલદ્રવ્યના-કર્મ પરિણામ સાથે દ્રવ્ય, ગુણ, અને પયાટ્ય-વિશેષથી જે કથંચિત ભેદભેદ છે તેને પ્રથમ ગીતાર્થ ગુરૂભગવંત પાસેથી યથાર્થ જાણ. ' અનંત કાળથી પુગલના સંયોગે વિવિધ પરિણામે પામવા છતાં કેઈજીવ પુદ્ગલ બન્યું નથી, અને બનશે પણ નહિ આથી દ્રવ્યત્વ સ્વરૂપે આત્માને-પુદ્ગલ દ્રવ્યથી ભિન્ન જાણ. વળી જે સંસારી જી કમવિકારને આધીન
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૯
થઈ– તેમાં અહંકાર અને મમત્વ ભાવ ધારણ કરે છે, અને તેથી રાગ, દ્વેષરૂપ કષાય પિરણામવાળા અને છે. તે આત્મા તે પેાતાના કષાય પરિણામથી કથ'ચિત્ અભિન્ન હેાવાના કારણે કમ બધ કરે છે અને, તે, પાતે અંધેલા કોને ભાગવવા રૂપે શરીરાદિ-પર્યાય-પરિણામ પણ પાતે જ કરે છે. આ રીતે દ્રવ્ય ગુણુ પર્યાયથી આત્માનું પુદ્ગલ દ્રવ્યથી જે ભિન્નાભિન્નપણું છે. તેમાં દરેક મુમુક્ષુ આત્માએ પાતાના ભેદાભેદના સ્વરૂપને યથાર્થ અનુભવ કરીને પેાતાના આત્માને સપૂર્ણ સ્વરૂપે એટલે દ્રવ્ય ગુણ પયાય સ્વરૂપે શુધ્ધ કરવા નીચે જણાવેલા અનંતર કરણાને ગીતા ગુરૂ પાસેથી યથાર્થ સમજી લેવા જરૂરી છે.
સહજ-શુધ્ધ અનંત સિદ્ધત્વ સ્વરૂપને, કેાઈ આત્મા સપૂર્ણ અયાગી થયા સિવાય પામ્યા નથી પામતા નથી. અને પામશે પણ નહિ, તેમજ કાઈ આત્મા પોતાના જ્ઞાનાવરણીયાદિ ચાર ઘાતી કર્મોના ક્ષય કર્યાં સિવાય અયેાગી થઈ શકતા નથી તેમજ કાઇ આત્મા ક્ષપકશ્રેણી માંડયા સિવાય પાતાના ઘાતિ કર્મોના ક્ષય કરી શકતા નથી તેમજ કોઇ આત્મા. અપ્રમત્ત ભાવમાં આવ્યા સિવાય ક્ષક શ્રેણી માંડી શકતા નથી, તેમજ કોઈ આત્મા સર્વ વિરતિ ભાવમાં આવ્યા સિવાય અપ્રમત્તભાવમાં આવી શકતે નથી આ સર્વ વિરતિ ભાવ લાવવા માટે [ પરમેાપકારી
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦
શ્રીતિય 'કર ભગવંતાએ શ્રી ચતુવિધ સંઘની સ્થાપના કરી છે. તેમાં દેશ વિરતિ અને સર્વ વિરતિ ભાવતું આચરણ કરવા જે વ્રત નિયમા તથા વિધિ નિષેધ મતાવ્યા છે. તેનુ ચથા પાલન કરવું, એ જ મેાક્ષ માગ જાણુવે.]
અહિંઆ નીચે મુજબ અનેકાંતિકતાનું જ્ઞાન અનિવાય આવશ્યક છે. આત્માને નિશ્ચય દૃષ્ટિએ તા સવતિભાવ પમાડનાર શ્રમ, સવેગ, નિવેદ્ય, અનુકપા અને આસ્તિય આદ્વિગુણુરૂપ `જીવના સમ્યક્-પરિણામ છે. આ નિશ્ચયદ્રષ્ટિને લક્ષમાં રાખીને વ્યવહારશુધ્ધિ એ વત્તા જીવને, નિશ્ચય શુધ્ધ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ થાય છે. એમ જાણુવુ.
:
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષમાપનાં
સાત લાખ પૃથ્વીકાય, સાતલાખ અપકાય, સાત લાખ તેઉ કાય, સાત લાખ વાઉકાય, દશ લાખ પ્રત્યેક વનસ્પતિ કાય, બે લાખ બેઈન્દ્રિય, બે લાખ તેઇંદ્રિય, બે લાખ ચરિંદ્રિય ચાર લાખ દેવતા, ચાર લાખ નારકી, ચાર લાખ તિયચપચંદ્રિય, ચૌદ લાખ મનુષ્ય, એવકારે રાશી લાખ જીવા–ચોનિમાંહે-માહરે-જીવે. જે કોઈ જીવ હણ્યા હોય, હણાવ્યું હોય, કે હણતાં પ્રત્યે અનુમેઘો હોય; તે સવિ હું મન, વચન, કાયાએ કરી તસ્સ મિચ્છામિ દુકકડં.
પહેલે પ્રાણાતિપાત, બીજે મૃષાવાદ, ત્રીજે અદત્તા દાન, ચેાથે મૈથુન, પાંચમે પરિગ્રહ, છઠે ક્રોધ, સાતમે માન, આઠમે માયા, નવમે લાભ, દેશમે રાગ, અગ્યારમે દ્વેષ, બારમે કલહ, તેરમે અભ્યાખ્યાન, ચૌદમે પૈશુન્ય, પંદરમે રતિ–અરતિ, સલમે પર-પરિવાદ, સત્તરમે માયા મૃષા–વાદ અઢારમે મિથ્યાત્વ-શલ્ય, એ અઢાર વાપસ્થાનક માંહિ માહરે જીવે જે કઈ પાપ સેવ્યું હોય, સેવરાવ્યું હાય, સેવતાં પ્રત્યે અનુમાદ્ય હોય, તે સવિ હું મન, વચન, કાયાયે કરી તસ્સ મિચ્છામિ દુકકડું
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________ नय-साक्षसायी-मानवतानुस्व३५ (अथान्तरथी) નગમનયદષ્ટિએ:-- જ્ઞાનાચાર, દશનાચાર, ચારિત્રચાર, તપાચાર, અને વિર્યાચારમાં - જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય છે, તિહાં સમજવું તેહ, त्या त्यांते ते सायरे, यात्मायीन मेड. સંગ્રહનયદષ્ટિએઃ—જે, જે અંશે રે નિરૂ પાધિક પાસુ તે તે જાણી રે ધમ - सभ्य-दृष्टि रे, गुगुहाए! यी, नसडे शिव राम, व्यवहा२नयष्टिमे:-परमार्थालामे वा, दोषेष्वारम्भकस्वभावेषु - कुशलानुबन्धमेव, स्यादनवद्य यथा कमः * सूत्रनयष्टिमे:-जन्मनि कर्मक्लेश-रनुबध्धेऽस्मिस्तथा प्रय तितव्यम्, कर्मक्लेशाभावो, यथा भवत्येष परमार्थः सनयष्टिमे:-सम्यग्दर्शनशुद्ध, यो ज्ञान विरतिमेव चाप्नोति दुःख निमित्तमपीद, तेन सुलब्ध भवति जन्म सममि३८नयष्टिमे:-तेजो लेश्या विवृद्धिा , साधोः पर्याय वृद्धितः भाषिता भगवत्यादौ, सेत्थ भूतस्य युज्यते. मेव भूतनयष्टिमे:-स्वत्वेन स्व परमपि परत्वेन जानन् सम स्तान्यद्रव्येभ्यो विरमणमिति यच्चिन्मयत्व प्रपन्नः स्वात्मन्येवाभिरतिमुपनयन् स्वात्मशीली स्वदशी त्येव कर्ता कथमपि भवेत्कर्मणो नैष जीवः।