Atmanand Prakash Pustak 057 Ank 10 11

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531663/1

Page #1

છે
| તાજા પાછાળા
SHRI ATMANAND
PRAKASH
ચિત્તની સમતા જીવન હંમેશાં એકસરખું કદાપિ નહી હોવાનું. પરિસ્થિતિ, સાગ, કાર્યની વિવિધતા, કર્તવ્યના વધતા ઓછા વિકટ પ્રસગે, તેજ પ્રમાણે આપણી અને બીજાની જરા, વ્યાધિ, મૃત્યુ એ અવસ્થાઓ, ઘરની અને બહારની અડચણા, તો કેદી જનમ-લગ્ન જેવા આપણા કુટુંબના આનંદ ઉત્સવના પ્રસંગે, કદી કઠણ પ્રવાસ તો કદી આરામ, કદી માન અપમાનના સાર્વજનિક પ્રસગે, કદી સજજન સાથે, તે કદી દુર્જન સાથે રોગ, કદી બીજાના તે કદી પિતાના મનની કમજોરી, કદી વસ્તુઓની વિપુલતા તો કદી દુમિલતા, અનાવૃષ્ટિ, અતિવૃષ્ટિ, મહાપૂર, રોગચાળા, સુકાળ, દુકાળ, ભૂકંપ, હુલ્લડો જેવા આસમાની સુલતાનીના પ્રસંગે, સારાંશ કદી કાંઈ કદી કાંઈ જેવા સુખદુઃખ વેગ માનવ જીવનમાં ચાલુ હોવાના જ, આ બધામાં પોતાનું ચિત્ત સમ રાખવાનું સાધી શકાય તો જીવનમાં બધું જ સાથું" એમ સમજવું.
કેદારનાથજી
૫
પ્રકાશ :
પુસ્તક પ૭ શ્રી જન નાનાનંદ તન્ના
અંક ૧૦-૧૧
શ્રાવણ ભાદા સ. ૨૦૧૬

Page #2

૧. પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે પ્રભુ સ્તુતિ ૨ પર્વાધિરાજ પર્યુષણપત્ર
विसयानुक्रम
(વિ.)
૧૨૫
(
(મુનિરાજ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ) ૧૨૬ ( રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ ) ૧૨૭ સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ ) ૧૩૨ (પ્રાધ્યાપક જયંતિલાલ ભાઈશંકર દવે) ૧૩૫ અહિંસા (અનુ. હિંમતલાલ ૨ યા જ્ઞક શ્રી ફતેચંદ ઝવેરભાઈ દેસાઈ વાલજી ગોવિંદજી
(
૩ પુષ્પ અને પરાગ
૪ શ્રીમત અને શ્રીમત્ત
૫ જીવન અને તત્ત્વજ્ઞાન
૬ માનવતાવાદી સમાજવાદના આધાર શિલા ૭ શ્રી મહાવીર પરમાત્માનું જીવન ૮ શ્રાવકપન્નુને અધિકારી કાણુ ગણાય ? ૯ ચિંતન અને મનન
૧૦ સમાચાર સાર
દમયંતી ચરિત્ર રૂ. ૬=૫૦. સઘપતિ ચરિત્ર રૂા. ૬=૫૦. શ્રેયાંસનાથ ચરિત્ર રૂા. ૭=૫૦.
આ વખતના “ શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ” ને અંક શ્રાવણ-ભાદરવાના અર્ક ૧૦—૧૧ તરીકે પ્રસિદ્ધ થાય છે. એટલે હવે પછીને આસા માસના અક તા. ૧૫મી એકટેમ્બરના રોજ પ્રસિદ્ધ થશે.
તુરત વસાવી લેવા જેવા અલભ્ય ગ્રંથા ચાતુર્માસ અંગે ખાસ રાહત
ચાતુર્માસ અંગે નીચેના શ્રી જો આપની પાસે ન હોય તેા તુરત વસાવી લેવા વિન ંતે છે :— ગુજરાતી સાહિત્ય
શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર. પ્રાસસંગિક રગબેર ંગી ચિત્રો સહિતનેા મહાન ગ્રંથ મૂલ્ય રૂ. ૧૩-૦ સ્થાનકોષ
ભાગ ૧ લે. ભાગ ૨ ને.
રૂા. ૧૦-૦
થારત્નકાષ
રૂા.
610
કથાદીપ ધ કૌશલ્ય
) ૧૩૭,
) ૧૪૧
) ૧૪૪
૧૪૬
૧૪૮
અન્ને ભાગમાં અનેાખી ભાત પાડતી નવીન કથાઓના સગ્રહ રજૂ કરવામાં આવેલ છે. અન્ને ભાગની કિ’મત રૂા. ૧૮ થાય છે, ૐ મ છતાં બન્ને ભાગના રૂા. ૧૪) માત્ર લેવામાં આવશે
27
રૂ. ૧=૫.
રૂ।. ૧=૭૫. જ્ઞાનપ્રદીપ ભા. ૧-૨-૩ રૂા. ૮=૦૦.
ઉપરના તમામ ગ્રંથા પૈકી રૂા. ૭૫થી વધારે કિંમતના ગ્રંથા મગાવનારને ચાતુમ સ અંગે ખાસ કેસ તરીકે ૨૫ ૦/૦ કમીશન કાપી આપવામાં આવશે અને રૂા. ૭૫થી એછી કિંમતના ગ્રંથા લેનારને ૨૦૧૦/૦ કમીશન કાપી આપવામાં આવશે.
લખા :-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા—ભાવનગર

Page #3

શ્રીકાનંદ
શ્રાવણ-ભાદર
તા. ૧પ-૮-૬૦.
વર્ષ ૫૭ મુ ]
અંક ૧૦-૧૧ પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે પ્રભુ સ્તુતિ
વસંત તિલકા નિત્યે સકામી જનના ભયને હરિને, નિષ્કામ જે નવરા કરતા ભવન, સંસારી માનવ તણાં ચરિતે સુધારે, સંસાર સાગર અખિલ તરેજ પિતે. પિતે સદાય સ્થિરભાવ વિષે રહેતા, અસ્થય ધારણ કરે જ વિહાર કાળે; તેવા વિરાગી પ્રભુના પકંજ માંહે, પર્યુષણે પ્રણમતા ભવિકે સુભાવે;
મિચ્છામિ દુક્કડું
ત્રાટક મન વાણી અને કદિ કાય થકી, કંઈ જીવ વિરાધન હેય કર્યું રતિ હેવ ધરી કપટી હૃદયે, કદિ આચાર્યું ક્રપણું જ હશે, અવિનીત બની અપમાન કીધું, શુશ્રષા ન કરી ગુરુની મનથી; શુભ ભાવ વડે જ ખાવું સહુ, અપકૃત્ય પવિત્ર સ્પર્વ મહિ.

Page #4

પર્વાધિરાજ પર્યુષણ પર્વ
(હરિગીત) પર્વાધિરાજ ગણાય આ, પર્યુષણ સત શાસ્ત્રથી અષ્ટાક્ષિકા ઉત્સવ કર, ઉતકૃષ્ટ આત્મિક ભાવથી તપ જપ અને જિનરાજ પૂજા, કલ્પસૂત્ર શ્રવણ યથા, ત્રિવિધ ધર્મા પ્રભાવના, વાત્સલ્ય સ્વામીનું તથા. ૧
ઉદ્દઘોષણું જ અમારીની, પ્રતિક્રમણ વાર્ષિક નેમથી, મન વચન કાય થકી કરે, ગુરૂ સાથ ધાર્મિક પ્રેમથી મંત્રી પ્રઢ કરૂણ અને, માથધ્ય ભાવ વિચારતા, પ્રાણી સકળ છે આત્મવત, સ્યાદ્વાદષ્ટિ સ્થાપના. ૨
દુષ્કૃત્ય મિથ્યા આણુ, ગત વર્ષના એ રીતથી, કરીએ પરસ્પર જાત છે. આત્મિક સહ સ્વભાવથી, પર્યુષણાયે વિધિથી, આરાધજે ભવિજન તમે, ઉપદેશ લક્ષ્મીસર, રસપાન અમૃતસમ ગમે.
હ. માપના મનથી, તથા તનથી, વચનથી, વેર જે બધું ખરે. હા ! હા ! ખમાવું હું ખમીને પાપને ખમજો અરે; વીતરાગ વાણીમાં ધરી, અનુરાગ આ દીલ ઉચ્ચરે, રજ માત્ર દીલ ના દુભાવશે મુજ થકી કે અવસરે.
મુનિરાજ શ્રી. લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ

Page #5

S
અ
કામ
૯ :
પુષ્પ અને પરાગ ભગવાન મહાવીરના જીવનના કેટલાક પ્રસંગ
શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ
-
આકાશની જળભરી વાદળી; જરા એની વાત જેવી આ વાદળી એવા જ આત્માના સાધકે, તે સાંભળો !
અવતારી આત્માઓ અને તાર્થ કરે : પોતે તરે અને મહાસાગરનાં અગાધ જળ : કંઈ કેટલાં ખારાં ! દુનિયાને તારે ! પિતે ઊંચે ચડે અને દુનિયાને બચે કંઈ કેટલાં ડહોળાં ! ન કોઈની પાસ બુઝાવે ! ન ચડાવે ! પેતે અનંત સુખને પામે અને આખા કેઈન કામ સારે !
દુનિયાને અનંત સુખને માર્ગે દોરે!
એવા જ હતા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર : - આકાશનાં સૂરજ તપે : ધરતી ધખધખે હવા લાય જેવી બની જાય; સાગરનાં પાણી ખદબદી ઊઠે.
છે ને કેટલાં આકરાં તપ તાં, કેટલાં દુખે સહન
કયાં અને અંતરને નિર્મળ કરવા કાયાને કેટલાં એવે વખતે સાગરનો દેવ કોઈ જોગી-જોગંદરની
કરોની ભઠ્ઠીમાં તપાવી ! અને છેવટે, મેઘના નિર્મળ પેઠે આકરાં તપ.-જપ આદરે પોતાના અંતરની
અને મીઠા જળની જેમ, એ મહાપ્રભુની અહિંસા, ખારાશને દૂર કરવા; પિતાની કાયાના મેલને
મહા કષ્ણુ અને મહાપ્રજ્ઞાન અમૃત સંસારને લી પ્રજાળી નાખવા.
શાતા આપી ગયા ! કાળ પાકે અને સાગરદેવનાં તપ ફળે. ખારાશ એ કરુણાસાગર પ્રભુનાં થાંક દર્શન કરીએ. અને મેલના ભારબેજવાળાં પાણી અગ્નિમાં તપીતપીને હળવાફા થાય, અને વરાળ બનીને ઊંચે ઊંચે જય–કોઈ સિદ્ધ જોગીને જીવ કાયાના ભાર તજીને સર્યું આવા ચમત્કારથી! ઉચે જાય એમ.
સંસાર તે લોભિયા–ધ્રુતારાને ખેલ ! આકાશનો દેવ રૂના પિલ જેવી એ વરાળને અણહકનું મળે ત્યાં સુધી કે વાંકી વાળવાનું ઝીલી લે ઝીલી ઝીલીને એને સંધરો કરે; એ જ મન જ કોણ કરે ? એટલે પછી ધુતારાઓ ચમત્કારને આકાશની જળભરી વાદળી.'
નામે, મંત્ર-તંત્રને નામે ફાવી જાય એવાં શી ધરતીનું-સાગરના ખારા ને મેલા જળના નવાઇ ? ચમકારે નમસ્કારનો ખરે જ જમે ! બદલામાં મીઠું અને નિર્મલ નીર પાછું અપાવતાં મગધ દેશમાં મોરાક નામનું ગામ, એનાં વ્રત.
ગામમાં એક પાખંડી રહે : અચ્છેદક એનું એ પોતેય સુખી છે અને આખી દુનિયાને નામ. મંત્ર, તંત્ર અને સિદ્ધિઓની એ કઈ કંઈ સુખી કરે. ત હ : કુળ ઉગે, ફુલ ખીલે અને વાત કરે. લેક તે અજ્ઞાન અને અંધશ્રદ્ધાળક ધરતી ધાનથી ભરી નો બની જાય. મહેરામણનાં ચમત્કારની જરાક વાત સાંભળે કે બધું કામકાજ મોતી પણ આ દાનમાંથી નીપજે.
મૂકીને ટોળે વળી જાય; અને ચમત્કારની નાની

Page #6

૧૨૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સરખી વતને સેગણી વધારીને કહે ત્યારે જ એને અચ્છેદક બહુ અકળાયો. એને તે સાકથી આનંદ થાય ! આમ વાત વા વેગે બધે ફેલાઈ જાય. મધ વેરાઈ જતું લાગ્યું. એણે ભગવાનને ભેઠા અને
દુનિયામાં દુખિયા, રેગિયા–ગિયા અને બેટા પાડવાનો પ્રયત્ન કર્યો, ભય બતાવ્યું, લાલચ દરિદ્રને કયાં પાર છે ? કઈ તનને દુઃખા, કોઈ આપવામાંય મણ ન રાખી પણ ભગવાન તે મનને તે વળી કોઈ ધનને ! વહેમ, વીમા અને એકેથી પાછા ન પડ્યા. કામણુ-મણું તે જ્યાં જુઓ ત્યાં ભર્યાં પડ્યાં છે ! ભગવાનના ચમકારની કંઈ ને કંઈ વાતે અને લોભ– લાલચ અને મેહ-મમતાની પણ કયાં ફેલાવા લાગી. મણું છે ?
પણ ભગવાન તે આત્મસાધના કરવા નીકળેલા આવું હોય ત્યાં પાખંડીની બોલબાલા યેગી; આત્મામાં પરમાત્માને પ્રગટાવવા એમણે રાજ.
દક તે કંઈ કંઈ રંગ કરતો જાય : પાટ, ધનદેલત અને કુટુંબકબીલો તજેમાં એમને તે ભેળા લેક તે સમજે છે કે ત્યાગી અને કે અંતરની શુદ્ધિ સિવાય બીજું કશું ન ખપે. યેગી ! ન થાય એ કરી બતાવવું એ તે જાણે છે તે તરત ચેતી ગયા : ચમત્કારને માર્ગ તે એનું જ કામ !
સોચને ભૂલવાનો અને આત્માને ખેવાનો માર્ગ : અચ્છેદકનો ધંધે તે ધીકતો ચાલવા લાગ્યા.
એમાં તે આપણેય ઠગાઈએ અને દુનિયાય ગાય :
એમાં તો આ ઠગાઈએ એ કાળને કરવું ને ભગવાન મહાવીર મોરક ગામે ચપટી બોર સારુ હીરાની વીટી આપી દેવા જેવો આવ્યા અને ગામ બહાર રહ્યા.
એ તે ખોટને ધ ! એમના જાણવામાં અચ્છેદકના ચમત્કારની પહેલાં આ માને તા; પછી જ દુનિયાના ઉદ્ધાવાત આવી.
રને વિચાર કરો કલ્યાણને એ જ સાચો માર્ગ. એમણે જોયું કે દિવસે સાધુ-સંત વેગી થઇને ભગવાને મનમાં ગાંઠ વાળી : સર્યું" આવા રહેતે અચ્છેદક રાતે ન કરવાના કામો કરે છે, ન ચમત્કારથી. અને લેકીને સાવધાન કરીને ત્યાંથી ખાવાનું ખાય છે અને શેતાનને શરમાવે એવાં પાપ બીજે વિહરી ગયા. આચરે છે.
કંચન કે કીર્તિની કોઈ કામના એ મેગીને રોકી ભગવાન તો કરુણાનો અવતાર : એમને થયું ન શકી. આમાં તે લેક ડૂબશે, અને અદક પણ ડુબશે.
[ 2 ] કંઈક ઉપાય કરવો ઘટે
દુખ તો સુખની ખાણ! પણ એમણે જોયું કે ચમત્કાર વગર લોક અગ્નિમાં તપવાનું કષ્ટ સહે તે જ કુન સે નહીં માને.
ટચ શુદ્ધ થવાનું સુખ મેળવે. ભગવાન તે ભારે જ્ઞાની : બહારના ને ભીતરના પતિની કારમી પીડામાંથી જ માતૃત્વનું દિવ્ય બધાય ભેદ પળમાં ભાખી દે ! એમણે તે કોઈના સુખ પ્રગટે છે. મનની વાત કહી–તે કોઈની છાની વાત કહી બતાવી.
મરજીવાને જ મહેરામણ મોતીના દાન કરે લેક તે પાણીના પ્રવાહ જેવું : ઢાળ જુએ ત્યાં મહેનત વગર ફળ નથી. દેડવા લાગે. એ તે અદાને ભૂલીને ભગવાનની તપ વગર આનંદ નથી. તરફ વળવા લાગ્યું
દુ:ખ વગર સુખ નથી.'

Page #7

પુષ્પ અને પરા
ભગવાન તે। આત્માના કુંદનને ધમવા નીકળ્યા હતા. જે માગે આત્મા વધારે કસાટીએ ચડે એ જ એમના માર્ગ : ભલે પછી એ માર્ગે જતાં ગમે તેવાં સ`કટ આવી પડે.
એક વાર ભગવાને વિચાર્યું : પોતાને આળખતા હોય એવા પ્રદેશામાં કરવામાં શી વડાઈ ? આત્માને તાવવો હોય તે અજાણ્યા પ્રદેશમાં જવું અને જે દુ:ખ ખાવી પડે તે સમભાવે સહન કરવુ; તે જ આત્મા રાગ અને દ્વેષના સાણસામાંથી છૂટા થાય, અને વીતરાગપણાને પામે
ભગવાન તે ચાલ્યા લાટ દેશમાં.
એ દેશ પણ કેવા ? અને ત્યાંના માનવી પણ કેવાં ? ભારે દુંમ એ દેશ અને ભારે ધાતકી ત્યાંનાં માનવી ! માણસાઇ, દય! કે ભક્તિને તેા કોઇ જાણે જ નહીં. વગર વાંકે માર મારે અને વગર કારણે હેરાન કરે !
કોઇકે કૂતરા કરડાવ્યા, તાકાએ માર મારીને હાંકી કાઢવા. ખાવાનું પણ કયારેક લખુંસૂકું મળે તે બહુ સમજવું. ભગવાનના શરીરમાંથી માંસ કાપી લેતાં પણ એમને આંચકે ન લાગતે. એમના ઉપર ધૂળ ઉડાડવી, એમને નીચે પાડી દેવા એ તે એમને મન રમતવાત !
પણ ભગવાન તે બધું સમજીને ત્યાં ગયા હતા. એ જાણે મનને કહેતા : સામે માંએ ચાલીને આ છો માંગી લીધાં છે, પછી પાછા હઠવાનું ક્યું ?
એમને મન આવાં બધાં છો તે અંતરની અહિંસાની કસોટી હતી. સુખમાં તે સૌ અહિંસક રહે; પણ વેદનામાં, વેદના આપનાર ઉપર પૂ અહિંસક ભાવ રહે તેા જ અહિંસાના અને આત્માને સાક્ષાત્કાર થાય.
એટલે કોના લેાણાથી કાયાનું જેમ વધારે મંથન થતું તેમ આત્મશુદ્ધિને અમૃત પે
ઊંચે
આવતા લાગતા.
જ હતી,
ભગવાનને મન તે દુઃખ એ સુખની ખાણુ
[ ૩ ] ક્રોધનાં કડવાં ફલ
૧૨૯
એક વાર ભગવાન વૈશાલીમાં સમેાસર્યા, રાજમહેલમાં વસનારને હવે રાજમહેલ કે હવે. લીની કાઈ ખેવના ન હતી. વૈભવ—વિલાસ તા એમને મન મેડીએ જેવા બની ગયા હતા. અને સુખસગવડતાને તે એમને કેઈ વિચાર જ આવતા
ન હતા.
કાઇને અગવડ ન થાય, તે અપ્રીતિ ન થાય મેહમાયાનું બંધન આડે ન આવે એવી થડીક જગા મળી એટલે બસ.
વૈશાલી તેા કેવા વૈભવશાળી નગરી ! તેમાંય ભગવાનનુ તેા એ વતન.
પણ ભેખ ધરીને ચાલી નીકળેલાને તા બધી ધરતી સરખી.
ભગવાને એક લુહારના ડહેલામાં ઉતારા કર્યાં. એ ડહેલાના માલિક લુહાર છ મહિનાથી માંદે હતા. રાગથી હેરાન થઈને એ ખીરે ચાલો ગયા હતા,
એ સાજો થઇને પોતાનાં સગાં વહાલાં સાથે આજે જ પોતાના કેઢમાં આવ્યો.
અને આવતાંવેંત એણે જોયુ તે એક મૂડિયો પોતાના મકાનમાં ઊતરેલા !
એ તે ચિડાઇ ગયા ઃ માંડ ભાતનામાંમાંથી બચીને, સાળે થઇ, આજે ઘેર પાછા આન્યા, પહેલાં દર્શીન આ મૂડિયાના થયાં ! કેવાં
સાં
મોટાં અપશુકન !
એના ગુસ્સે કાબૂમાં ન રહ્યો.
એ તે વજનદાર ઘણું ઉપાડીને ભગવાન તરફ મો. જોનારાં સમસમી ગયાં : હુમા ધણુ જોગીના માથામાં ઝીંકાયા અને હમણાં જ એનાં સાથે વરસ પૂરાં થયાં સમજો !
એમને તો એમ પણ થયું: સાજા થઈને પાછા કર્યાના પહેલે દિવસે જ સાધુ ત્યાનું આ પાતક 1

Page #8

૧૩૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
જ રહ્યા.
કેવાં ખેટાં અપશુકન !
ભગવાન મહાવીર તો સ્થિર આસને ધ્યાનમગ્ન પણ પેલાને ગુસ્સે એટલે ધમધમી ઊઠશે હો બની ગયા. જાણે બહારની બધી દુનિયા વસરાઈ ગઈ; કે કોઈ એને વારી ન શક્યું.
અંતરની શુદ્ધિના કંઈ કંઈ ભેદ એ ઉકેલવા લાગ્યા. ખરેખર જીવ સટોસટને મામલો રયાઈ ગ. જુઓ તે જાણે ધ્યાનદશામાં બેઠેલી એમ
પણ ભગવાન તો મેરની જેમ સાવ નિષ્પક પ્રતિમા ! હતા. એ તે ન કંઈ બેધ્યા; સમભા એર્વક બે ત્યાં એક મી આવી.
એણે ભગવાનને જોયા. લુહારે ઘણું ઉપાડ્યો . આ પો કે પડશે ! પણ અરે, આ શું ? જે દર્શનથી અંતરમાં યોગીપુરુષ શાંતિથી નીરખી રહ્યા.
ભક્તિનાં નીર ઉમરાવા જોઇએ, ત્યાં આ દૂષને બુહારની કાયા ક્રોધથી કંપી રહી.
ધવાનલ કેમ પ્રગડ્યો ? અને લુહારને હાથ ટ : જે ઘણુ ઘા કોઈ જુગ જુગ જૂનો વેર વિપાક જ રોગીના મસ્તક ઉપર ઝીંકવા તોળાયું હતું, એ હેય, એમ એ સ્ત્રીને ભગવાનને ઉપસર્ગ કરવાનું મન લુહારને પોતાના માથા ઉપર જ ઝીંકાયો ! થઈ આવ્યું.
માંદગીના પંજામાંથી માંડ બચેલો બિચારે લુહાર અને એણે તે હિમની શીતળતાનેય વીસરાવે એવું ક્રોધને કાળિયો બની ગયું !
ટાઢું પાણી લઈને ભગવાન ઉપર છાંટવા માંડ્યું. ક્રોધનાં કડવાં ફળ સૌએ નજરોનજરે નિહાળ્યાં. એ તે જોઈ જ રહી : કેવી મજા ! હમણાં [૪]
એ જોગીને જોગ આ પાણીની ધારથી ધેવાઈ જશે,
અને એ ચીસ પાડીને નાસી જશે ઢોંગી નહીં તે ! આ તે આત્માની શીતળતા ! કડકડતે શિયાળા. ચાલે.
પણ ભગવાન તે ક્યારના કાયાની માયા તજી
ચૂક્યા હતા. માધ મહિનાને ઠંડીની જુવાનીને વખત. ટાઢ કહે મારું કામ !
કાયાના કષ્ટ આગળ રાક બને એ આત્માનાં
દર્શન ન પામે. હાડ ખખડી જાય, ચામ ફાટી જાય અને લેહ * ઠરી જાય, એવી કારમી ટાઢ પડે. જાણે હિમાળે એમણે તે જળ છંટકાવન આત્માની શીતળતાચાલીને ત્યાં આવી પહો. ભલભલા બળિયાય રાંક ની જેમ વધાવી લીધો ! બની જાય એવી એ ઠંડી !
એ છંટકાવ ઝીલીને ભગવાનની જ્ઞાનત આવા શિયાળામાં એક દિવસ ભગવાન થાવ. વધારે તેજથી ઝળહળી રહી. શીર્ષ ગામે પધાર્યા.
ધન્ય રે જોગી ! ભલે તારે જગ ! - સૌ જ્યારે ઘર વાસીને સગડીની પાસે બેસે, ત્યારે
[ પ ] ભગવાન ઉઘાડામાં એકાંત ધ્યાનમાં બેસી ગયા.
અજ્ઞાનના ઉચ્છેદનાર જોગીનું તે જાણે બધુ જ દુનિય થી જુદું : સો
આલસિ છે ત્યારે એ જાગે; સૈ જ.. રમે અને આનંદ
નારીમાં છે. પરિત્રાજક રહે : કરે ત્યારે જોગી ઉપવાસ આદરી વૈરાગ્યનો જાપ કરેપુદ્ગલ એનું નામ. મોર તપસ્વી અને ભારે સાયક. જોગીના મર્મ તે જેગી જ જાણી શકે એવા ! હમેશાં બે ઉપવાસને પારણે બે ઉપવાસ કરે;

Page #9

પુષ્પ અને પરાગ
૧૩
અને ધોમધખતા બપોરે બે હાથ ઊંચા રાખીને, ભારે લાડકોડમાં ઊછરેલે, વૃક્ષની જેમ સ્થિર ભાવે આતાપના લે એનું તપ અપાર સંપત્તિનોએ એકનો એક સ્વામી, એટલે અને ધ્યાન જોઈ ભલભલાના અંતરમાં ભક્તિ જાગે. એના લાલન-પાલનમાં પૂછવું જ શું ? પાણી માગે
તપ અને ધ્યાનના પ્રભાવે એને કર્મમળ દૂર તે ઘી મળે ! થવા લાગે; અજ્ઞાનના પડળ પણ ઉતરવા લાગ્યાં. રૂપ ગુણવતી પત્નીઓ અને અપાર વૈભવ-વિલામાં
પુદગલ પરિવ્રાજકને દિવ્યજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. એને એ સુખપૂર્વક રહે છે, અને પુત્રને રાજી રાખવા માતા તે બ્રહ્મલોક સુધીનાં વિશ્વનાં દર્શન થવા લાગ્યાં. અડધી અડધી થઈ જાય છે.
એને તે દરિદ્રને ધનભંડાર લાધા જેવું થયું. પણ એકવાર લોઢાને પારસ સ્પર્શી ગયો. દિવ્યજ્ઞાન લાધ્યાની થોડીક હર્ષ ઘેલછા અને ડેક
ભગવાન મહાવીરની વાણી ધન્યના અંતરને સ્પર્શી ગર્વ પુદગલે તે માની લીધું કે મારા જ્ઞાનમાં બધી ગઈ; અને વિકાસમાં સદાકાળ મગ્ન રહેતા ભગીના દુનિયા સમાઈ ગઈ ! ભારે હવે જાણવાનું કે બાકી મનમાં વેરાને ભાગે જોગી થવાની તાલાવેલી નથી રહ્યું. લેકિને મન પણ એ મહાજ્ઞાની બની ગયા. જાગી ઊડી. એકવાર ભગવાન મહાવીર ત્યાં સમો.
પછી તો વૈરાગ્યના પૂરને ન માતાની મમતા ગુર ગૌતમ નગરમાં ભિક્ષા લેવા ગયા તે લોકોને ખાળ, શાકી, ન મદભરી, માનુનીઓની વિનવણીઓ મોથી એમણે પુદગલ પરિદ્વાજના દિવ્ય જ્ઞાનની રેકી શકી. મિત્રો અને સ્નેહીઓ પણ મૂક બનીને વાત સાંભળી.
બેસી રહ્યા. પાછા આવીને એ નણે ભગવાનને સાચી વાત પૂછી. અને એક દિવસ ધન્ય, અણગાર બનીને, પ્રભુના
ભગવાને કહ્યું : પરિવ્રાજકનું જ્ઞાન અધૂરું છે. અંતેવાસી બની ગયા. એ માને છે એટલી જ દુનિન્યા નથી.
વિલાસી વિલાસના નવા નવા પ્રકાર શેધે એમ પુદ્ગલ પરિવ્રાજક પણ પરિણામો આત્મા આ વૈરાગીનું મત પણ સદા વૈરાગ્યમાં આગળ હતે. ભગવાનની વાત એના કાને પહોંચી, એક વધવા ઝંખતું હતું. જિજ્ઞાસુની જેમ નમ્ર બનીને એ ભગવાનની પાસે ધન્ય અણગાર તે આકરા તપને માર્ગે આત્માને પહોંચ્યો.
ઉજાળવા લાગ્યા. ભગવાને એને કહ્યું : મહાનુભાવ. જાસાનો સયમ લીધે તે હજુ નવ મહિના જ થયા હતા, આન દે જરૂર માણ; પણ થોડું જાણું બધું પશુ તપની સાધના એટલી ઉગ્ર કરી હતી કે કાયા જાયાના મિથ્યાગર્વમાં અજ્ઞાનને ન ભૂલી જાઓ !
માત્ર હાડચામના માળા જેવી બનીને, કાંટા જેવી
બની ગઈ હતી. પરિવ્રાજકનું અંતર ઊઘડી ગયું એ ભગવાનના ચરણોમાં જ રોકાઈ ગયે.
એક વાર રાજા શ્રેણિકે એ તપસ્વીના દર્શન કરીને ભગવાનને પૂછ્યું પ્રભુ, આપના ચૌદ હજાર
શ્રમણમાં ધન્ય અણગાર જ મહાદુષ્કર સાધના કરધર્મ કરે તે મેટો
નાર લાગે છે. કાકંદી નગરીનાં ભદ્રા શેઠાણું.
પ્રભુના શ્રમણુસંધમાં તે ગુરગૌતમ જેવા અનેક એમનો સાત ખોટનો એકનો એક દીકરો; ધન્ય જ્ઞાનીઓ અને તપસ્વીઓ હતા. પણ પ્રભુએ તરત જ એનું નામ
કઃ રાજન, તમારી વાત સાચી છે. ધન્ય અણગાર ,

Page #10

શ્રીમંત અને શ્રીમત્ત સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ
કરીએ.
જ્યારે આપણે શ્રીમંત શબ્દ કે મી-મત્ત શબ્દને તેના વધુ જ્ઞાનના દ્વાર બંધ થઈ જાય છે. અધિકારનું અર્થ જાણ હોય ત્યારે આપણને શ્રી શબ્દને શું પણ એવું જ પરિણામ આવે છે. અને અંતે અધિઅર્થ થાય છે અને શ્રી શબ્દથી આપણા મનમાં કઈ કાર નષ્ટ થવાને પણ પ્રસંગ ઊભે થાય છે. મતલબ ભાવના જાગે છે તેને વિચાર કરવાની જરૂર છે. કે સારી ગણાતી વસ્તુઓને પણ અતિરેક નુકસાન
કારક નીવડે છે. એથી જોવામાં આવે છે કે, જે સામાન્ય રીતે આપણે શ્રી શબ્દથી ધન, દ્રવ્ય
માણસની પાચનશક્તિ જેટલી પ્રખર હોય તેટલું જ અને લક્ષ્મીને અર્થે લઈએ છીએ. પણ એટલું જ શ્રીને અર્થ નથી. શ્રી શબ્દથી રાજ્ય વૈભવ, જ્ઞાનને
ભોજન, જ્ઞાન કે અધિકાર તે જીવી શકે છે. તેથી
વધુ થતા એજ શ્રી કે ઉભવ તેને જ નુક્સાનનું કારણ વિભવ કે બુદ્ધિને વૈભવ પણ સૂચિત કરાય છે. કોઈ
ભૂત થાય છે. એ પ્રસંગે મત એ શબ્દ ફૂલ કે બીજી વસ્તુનું સુંદરપણું બતાવવું હોય ત્યારે
બદલાઈ શ્રીમત્ત તરીકે થઈ જાય છે. એકાદ દાખલાથી પણ શ્રી શબ્દ વપરાય છે. મહાન પુરુષ કે સ્ત્રીના
આપણે એ વસ્તુ સ્પષ્ટ પણે સિદ્ધ કરવાનો પ્રયત્ન નામ સાથે શ્રી શ્રબ્દ જોડવાથી તેમના માટે પૂજ્યબુદ્ધિ બતાવવાને પણ હેતુ હોય છે. અર્થાત્ શ્રી શબ્દ કોઈને પણ બહુમાન આપવા માટે વાપરવામાં આવે છે. આટલું બધું છતાં સામાન્ય રીતે જેની પાસે
દારૂ, ભાંગ વિગેરે માદક પદાર્થોનું સેવન કરનારે
આ માણસ બેભાન થાય છે. ગમે તેવું યદાતા બકે છે. ઘણું ઘન ભેગુ થયેલું હોય છે તેને જ આપણે શ્રીમાન
. એના કપડાં વાંકા ચુકા અને મિલન થાય છે. એ તરીકે ઓળખીએ છીએ. જેમ ઘણું ધન ભેગું કર
ગમે તેને અવિનય કરે છે. એ અસંગત વર્તન કરે નારને એ શ્રીને લીધે બહુમાન મળે છે, તેમ એ જ
છે. એ લજજા રહિત થઈ જાય છે. નહીં ખાવા શ્રીને લીધે શ્રીમત્ત થવાને પણ ઘણે સંભવ હોય છે.' તે સંભવ કેવું હોય છે તેનો આપણે વિચાર કરીએ. લાલ
લાયક વસ્તુ ખાય છે. એવી અવસ્થામાં એ નાગો
માણસ છે, એમ લોકો માને છે. એ તદ્દન કપડાં કોઈપણ વરને ગજા ઉપરાંત સંગ્રહ થાય છે વગર નગ્ન હેતે નથી. છતાં કે તેને નાગો કહ્યું ત્યારે તેનું પાચન કરવું મુશ્કેલ બની જાય છે. ભાજન છે. એવાજ પ્રકારને મદ શ્રી એટલે લક્ષ્મીને પણ વધુ થાય ત્યારે અપચન થઈ વગ ઉત્પન્ન થાય છે. ચઢે છે. અને જેમ ધરૂડીએ અસંગત બોલે છે, તેમ વધારે પડતુ જ્ઞાન ભણે તેને પણ તેના જ્ઞાનનું અયોગ્ય વર્તન કરી નાગાઈ કરે છે. અને એને અજાણ થએલું જોવામાં આવે છે. અને તેને લીધે પોતાના મનની તે શું પણ જનની પણ લેજા જ સર્વ સાધુઓમાં મહાદુષ્કર છે.
રહેતી નથી. પિતાના ધનના ઉનમાદમાં એટલી હદ
સુધી નાગાઈ કરી નાખે છે કે, પિતાના વડીલે કે સો ભગવાનની ગુણગ્રાહક દૃષ્ટિને વંદી રહ્યા અને પોતાથી વધુ જ્ઞાની અને ગુરુની પણ આ શાતના કરવામાં ધર્મ કરે તે માટે એ પરમસત્યને અંતરમાં ઉતારી રહ્યા. પાછવાળી એ જેતે નથી. એ મનુષ્ય કદાચ ધર્મના (“જૈન યુગના માર્ચ-એપ્રિલના અંકમાંથી સાભાર ઉધત.) આચારે કરતે દેખાય પણ એ બધા ના છુપ

Page #11

શ્રીમંત અને શ્રીમત
૧૪૩
વવા માટે જ હોય છે. એમાં કંકા નથી. અધર્મ અને ભાન પણ હોતું નથી. એને તે પિતાને મળેલ અધિ. અન્યા માર્ગે મેળવેલા દ્રવ્યમાંથી હું દ્રવ્ય એ કાર ગજાવી બીજી આગળ પોતાની મહત્તાનું પચે તે પણ એની પાછળનો હેતુ છે. પિતાનું પાપ પ્રદર્શન કરવાનું મન થાય છે. અને બીજાઓને સંતેષ ઢાંકવાને જ હોય છે એમાં શંકા નથી. આથી જ અમે -૫વા કતાં તે બીજાઓને કનડવાનું અને મન કહીમે છીએ કે, જેમ ધરૂડીએ મન્મત્ત થઈનાગાઈ થાય છે. એટલે એ શ્રી –મોની પેઠે જ અધિકારની કરે છે તેવી જ રીતે શ્રીમંત થએલા માનમાં શ્રીમત શ્રીથી મત્ત થાય છે. એને કદાચ પિતાની ને ચતાનું થએલાઓની સંખ્યા ઘણી મોટી હોય છે. એના મનથી ભાન આવે ત્યારે ઘણું મોડું થઈ ગએલ હે ય છે. આ જગતમાંની બધી વસ્તુઓ પિતાના સુખ માટેજ જેમ ધન મળતા તેને જીરવી તેને યે કામે લગાડ* છે. અને હે વો એ. દેવ અને ગુરૂ કે ધાર્મિકતાને વાની જરૂર હોય છે તેમજ મળેલ અધિકારને ઉપગ પોતાની શ્રીમંતાઈ વધારવા માટે જ જીરવ પડે છે. અને અહંભાવને તાબે નહી થતા થ જોઇએ. એથી વધુ કાંઈ સાધ્ય કરવાનું છે કે તેનો સદુપયોગ કરવો પડે છે. જેઓ પોતાને મળેલ એ માનવા પણ એ માણસ તૈયાર હેત નથી. અધિકારને સદુપયોગ કરી જાણે છે તેઓ જનતામાં શ્રી-મત્ત થએલા માણસનો દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ એ પ્રિય થાય છે. પણ જેઓને તેને મદ ચઢે છે તેઓ ફત ન ધનમાં સમાએ હોય છે. દરેક કાર્ય કે પ્રસંગે પાત નિંદાને ૫ ત્ર થાય એમાં આશ્ચર્ય નથી. તે ધર્મનું હોય કે દેવતું હોય પરિણામે એ ધન
જેમ ધન અને અધિકારથી મદ ચઢે છે અને આપનારું હોય તે જ એને માન્ય અને પસંદ હોય.'
પિતાનું ભાન ભૂલાય છે તેમ જ જ્ઞાની માણસને ધન પ્રાપ્તિ માટે અધર્મ કરવો પડે, સ્વજનને દ્રોહ
પોતાનું જ્ઞાન જીરવવાનું જ્ઞાન અને કલા આવડતી ન કરવું પડે, ગમે તેવા સંત મહાત્માનું અપમાન કરવું
ન હોય તેવાઓને શ્રી–મોની પઠે જ જ્ઞાનને પણ મદ ચડે પડે, કે ઘોર પાપ કરવું પડે તે પણ એને દુઃખ કે
છે અને વારેઘડી બીજાઓ સાથે લડી પોતાના જ્ઞાનનું પશ્ચાત્તાપ ઉપજે નહી, એ માણસ શ્રી–મત્ત થઈ ગયો
પ્રદર્શન કરવાનું મન થઈ જાય છે. અને એવી મત્ત છે એ નકી સમજી રાખવું જોઈએ. એટલે જ અમે
આ અવસ્થામાં જ્ઞાનથી અપેક્ષિત જે આત્માના ઊંચા કહીએ છીએ કે, શ્રીમે તેને સમુદાયમાં શ્રીમતોનીજ
ગુણો તે ક્યાંથી ઉત્પન્ન થાય? એની શ્રીમત્તતામાં એ સંખ્યા વધુ પ્રમાણમાં હોય છે.
પિતાનો કક્કો ખરે કરવા માટે આકાશ પાતાળ એક જેમ ધનવાનને ધનમત્ત થવાનો સંભવ છે તેમજ કરી મૂકે છે. અને પિતાની મેટાઈ જાળવવા માટે અધિકારીને પણ અધિકારમદ ઉત્પન્ન થવાનો સંભવ નહીં કરવાના કાર્યો કરવા માંડે છે. શ્રી એટલે ધનનો છે. એનેજ સત્તામદ કહે છે. સત્તા વાસ્તવિક જોતા મઢ કે અધિકારનો મદ ગળી જવાના પ્રસંગે કઈ એટલા માટે મળેલી હોય છે કે, દુ:
ખિનું દુઃખ દૂર વખત બની પણ જાય છે. અને એનું ભાન ઠેકાણે કરવું. જેની ઉપર બીજા જુલમ જબરદસ્તી અને આવી પણ જાય છે. પણ જ્ઞાનમઠ એવા છે કે, એક અને અન્યાય કરેલ હોય તે અન્યાય દૂર કરો. વખત એના તાબે કઈ આત્માં ગયે કે, એ પણ અર્થાત રડતાના આંસુ લુંછવા એ એનું કાર્ય હેય. સાક્ષર મટી રાક્ષસ થઈ જાય છે. તેની પાસેથી પછી પણ જે સત્તા કે અધિકારથી મત્ત થાય છે તેને પે તાની વિવેક, શાંતિ કે ક્ષમાની આશા રાખી શકાય જ સત્તાનો જ્યારે મદ ચઢે છે ત્યારે એને પોતાના અંગત નહીં, શાનથી ઉત્પન્ન થએલી ઉમત્તતા ઘણી આકરી સ્વાર્થ સાધવાનું મન થાય છે. અને પછી એ દારૂ- હોય છે. અને એ ભલભલાને ભાન ભૂલાવે છે. ડીઆની પેઠે નાગો થાય છે. એની દૃષ્ટિમાં મોન્મત્તતા અને નહીં કરવાના કર્યો એની પાસે કરાવે છે. તરી આવે છે. એને પિતાના ધર્મનું અને કર્તવ્યનું શબ્દછલ, અવાસ્તવ હેવાર ૫, પરંપરાને દ્રોહ

Page #12

૧૩૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
વિગેરે ક્રમે એ છલકપટથી પણુ કરાવે છે. એવા જ્ઞાનમત્તોતે પોતાના જ્ઞાનના ભયંકર ગવ થાય છે અને એ ગવ↑ એને પૂરા નાગે બનાવે છે. એવી હોય છે જ્ઞાનની શ્રીપત્તતા ? અન્યાની દૃષ્ટિ અને તેમની જ્ઞાનક્ષમતા અને પાતામાં ખામી હોવાની કલ્પના એને અશકય જેવી જણાય છે. આવા જ્ઞાનમથી જગતનું કહ્યુ` માટું અહિત થએલું છે. ધનમત્તોએ અને અધિકાર મત્તોએ ભાગ્યેજ જ્ઞાનમત્તો જેટલું જગતનું નુકસાન કરેલું હશે.
ધન મેળવવુ', અધિકાર પ્રાપ્ત કરી લેવા કે નાન મેળવવું એ બધુ ખોટુ છે એવા અમારા લખવાને હેતુ છે જ નહી. શ્રીમાન્ અનેક ગરીનું કલ્યાણુ કરી શકે. અધિકાર અનેકાને કામે લગાડી તેમનું જીવન સુસહ્ય કરી શકે. અને અનેકા ઉપર થતા અન્યાય દૂર કરી શકે, જ્ઞાની માણસ અનેક થવાનું દૂષિત જીવન સુધારી તેને માનવતાનું શિક્ષણ આપી તેને સુચરિત કરી શકે. અનેકાના અંધારા જીવનના પડદા દૂર કરી તેમના હધ્યાગારમાં જ્ઞાનને પ્રકાશ ડી તેમને સુધારી મૂકે, પણ એ બધું ચારે બને? જો તેમાં માદકતા પ્રવેશી ન જાય !
શ્રીમત્ત માનવ અનેકેાના જીવનમાં અગ્નિ ચોપે, અનેકોના સંસાર પાયમાલ કરી મૂકે. અનેંધ્રના સુખ ધૂળ ભેગા કરી મૂકે. અને અનેકાના ધનનું શોષણુ કરી પાતે ખૂણે મોટા વિજયી થઇ મેહેલાતેમાં અને
કાના રક્ત શાષણુ ઉપર તાગડધિન્ના કરે. અને પે તાની
યાતુરી અને હૉશીઆરીથી મનમાં ફૂલાય. એવી રીતે એ અનેકોના દુ:ખને કારણભૂત તા થાય જ, પશુ પોતાના આત્માને પણ મલીન કરી મૂકે એ નિવિવાદ છે;
જૅમ શ્રી-મત્ત માનવી અનેકેતે પીડા આપી શકે છે તેમ અધિકારની શ્રીથી મત્ત થએલા આત્મા પણ પોતાના અધિકારના બળે ઉન્મત્ત થઇ ઘણાએના આત્માને કકળાવે છે. તેના કરતાં પણ વધુ જ્ઞાનરૂપી શ્રીથી મત્ત થએલે માનવ અનેના આત્માને ખેડુ માગદશન કરે છે એટલું જ નહીં પણ એની પર પરા ચાલતા અનંત જીવના સવનાશને એ કારણભૂત થાય છે.
શ્રી ના વૈભવથી જેમ અનેકેનુ કલ્યાણ કરી શકાય છે તેમ તેને અતિરેક થતા અને તેને જીરવવાની તાકાત ન હોવાથી અનેકોના નાશ શી રીતે થાય છે એ આપણે જોયુ. એ ઉપરથી આપણે બેધ તારવવાના
કે
ધન, અધિકાર કે જ્ઞાન જો . દૈવયેગે આપણને મળી જાય તો આપણા ઉપરની જવાબદારી વિશેષ વધી છે એમ આપણે સમજી રાખવુ જોઇએ. અને આપણે વૈભવના દાસ થઈ તેનીજ સેવા કરતા નહીં રહેતા તે લે કહિત માટે અને ત્ર્યાપ્તે તિના માર્ગે ઉપયોગ કરતા રહેવુ જોઇએ. એમ કરીને જ આપણે સાચા શ્રીમાન થઇ શકીએ. સાચા શ્રીમાન થવાની બધા· આને પ્રેરણા મળે અને કાને પણુ શ્રીમત થવાની મુમુદ્ઘિ ન સૂઝે એજ સદિચ્છા.
क्षमाशस्त्र करे यस्य दुर्जनः किं करिष्यति । अतृणे पतितो वहिन: स्वयमेवेोपशाम्यति ॥
(અનુષ્ટુપ)
ક્ષમા શસ્ર કરે જેને, તેને દુન શું કરે? રણમાં જે પડયા વહન, એની મેળે જ એ ઠરે.

Page #13

જીવન અને તત્વજ્ઞાન
પ્રાધ્યાપક જયંતીલાલ ભાઈશંકર દેવે
(સં. ૨૦૧૬ના ચેષ્ટના અંકથી ચાલુ)
અગાઉ અમે શાંકરદાંત પર ડું કહ્યું હતું જડ અને બીજા જડ દ્રવ્યને નિત્યભે. આ પંચભેદ પશ્ચિમના વિધાનો પહેલવહેલા જ્યારે પૂર્વની વિધાએ વિવેકને જે જાણે છે તે જ ખરે જ્ઞાની છે, તેજ મેક્ષનો તથા સંસ્કૃતિના સંપર્કમાં આવ્યા ત્યારે સંસ્કૃત ભાષા અધિકારી છે અને તેને જ ઈશ્વરને સાક્ષાત્કાર સંભવી તેમને ખૂબ ઊંચી કક્ષાની અને સમૃદ્ધ લાગી હતી. શકે છે એમ મધ્વાચાર્યનું માનવું છે.. પ્રથમ સાહિત્ય અને પછી વેદ ઉપનિષદ્ વેદાંત વડદર્શન તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ વિચાર કરીએ તે મધ્વનું વેદાંત
ના પરિચયમાં તેઓ આવ્યા. જેનર્શનની ખૂબ નજીક આવી જાય છે. જૈનદર્શનમાં પ્રથમ તેમણે, વેદાંતસૂ કે જેને બ્રહ્મસૂત્ર પણ કહે છે. અને ચેતન એમ બે પરસ્પર ભિન્ન તને સ્વીકાર વામાં આવે છે તેના ઉપર લખાયેલું શાંકરભાષ્ય છે. હવે બંને વચ્ચે તફાવત પણું ઘણું છે. અશ્વ જોયું અને શંકરાચાર્યની વાધ્ય પદ્ધતિથી પ્રભાવિત થઈ ઈશ્વર અને જીવન નિયભેદ સ્વીકારે છે, પરંતુ જૈનએમ માનવા લાગ્યા કે વેદાંત એટલે શાંકર વેદત દર્શનમાં જીવાત્મા પરમાત્મા બની શકે છે. પરમાત્મા કેવલાદતદાત જ સાચું છે એવી પણ માન્યતા થવા એટલે કે જગષ્ટ ઇશ્વર એ અર્થે જે કરતે લાગી. પરંતુ કાળક્રમે જ્યારે રામાનુજાચાર્ય, વલ્લભા હોય તો બેશક તે અર્થ જૈનદર્શનને સંમત નથી. ચાર્ય મધ્યાચાર્ય અને બીજા આચાર્યોએ રચેલાં ભાગ્યે જૈન મત પ્રમાણે, ઈશ્વર એટલે પૂર્ણપદને પામેલ તેમના જોવામાં આવ્યાં ત્યારે સમજાયું કે વેદાંત શબ્દ છવામાં. આવા પૂર્ણ જીવાત્મામાં અનંતર્શન, અમક જ મતવાચક નથી. ખરી રીતે વેદાંત શબ્દ અનંત વીર્ય અથવા સામર્થ્ય અને અંત આનંદ સામાન્ય વાચક બની ગયા છે અને તત્ત્વજ્ઞાન શબ્દને આ પૂર્ણ આત્માના સ્વભાવ સિદ્ધ ગુગે છે. જે અર્થ થાય તે જ અર્થ વેદાંત શબ્દને બની જેમ શાંકર વેદાંત માને છે કે જીવાત્મા જ્યારે
છે. એમ જે વાસ્તવિક્તાએ નહોત તો શંકરાચાર્યનું અંતર બાહ્ય સર્વ ઉપાધિઓથી મુક્ત થાય છે કેવલાદેન પણ વેદાંત કહેવાય અને મધ્યનું ઉઘાડું દ્વિત ત્યારે તે પરમાત્મા બની જાય છે એવી જ આશયપણું વેદાંત શી રીતે કહેવાય ?
વાળું જેન દર્શનમાં જીવ પરમાત્મા થાય છે એવું વેદાંતની પણ શાખાઓ, ઉપશાખાએ ધણી છે. કથન છે. આમ વેઢાંતના કેટલાક મત સાથે જૈન તે બધામાં ભક્વ ઉઘાડી રીતે કૅતને સ્વીકાર કરે છે દર્શનનું સામ્ય છે. પણ બધાં દર્શનથી તેની ભિન્નતા તેથી તેના તરફ જરા નજર કરીએ. કેવલાદ્વૈતના વિરો. ઘણી છે એ અગત્યની વાત ભૂલવી ન જોઈએ, જેને ધમાં મધ્ય પાંચ નિયભેદનો સ્વીકાર કરે છે. () ઈકવર કર્થનના પાયામાં અનેકાંતવાદ છે ત્યારે બીજા દર્શ, અને જવ વચ્ચેને નિયભેદ (૨) ઈશ્વર અને જડ નેમાં એ નથી જ એમ કહીએ તો હું નથી. જગતને નિત્યભેદ (૩) એક જીવ અને બીજા જીવને કેટલાક વિદ્વાન તો ? મનને નિયભેર (૪) જવ અને જગતને નિત્યભેદ (૫) એક દાર્શનિક જીજ્ઞાસા કે જે કે .. આવી જ

Page #14

૧૩૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
જાય છે તે અનેક તવાને માનવામાં તૃપ્તિ અનુભવતી · કરવા તેની મુશ્કેલીમાં આવી પડતાં. કેટલાક વિચારોએ નથી. એકથી વધારે તવાને માનવામાં તેમની બુદ્ધિએવુ સમાધાન શેખી કાઢ્યું કે જે અંગત પૂર્વમહા મૂંઝવણુમાં પડી જાય છે. વળી, આ વિદ્યાના એમ આયવા રામષથી રંગામલુ ન હોવા છતાં પણ પણ માને છે કે સર્વાં નશાઓના ઉદ્દેશ બંધી તાવિક દૃષ્ટિએ તદ્દન નિઃસાર છે અને તૈથી જ વસ્તુને એક કરવા માં છે. હવે આને એકજ આપણે તે સ્વીકારી શકતા નથી. જગમાં તે સ્પષ્ટ જવાબ છે. દનશાસ્રનું ધ્યેય આત્માની પ્રાપ્તિ રીતે અનેકતા પ્રતીત થાય છે, તો પછી એકતાને છે આથી વધારે નહિ તેમ આથી જરાય શૈધવા માટે ફાંકાંજ મારવા રહ્યાં રેતીમાં કોઇ પક્ષ એન્ડ્રુ' પણ નહિ. જે વસ્તુ કાષિ એક થાય પોતાનું માથુ દાટી દે અને શરીરના બધા ભાગ નહિ તે વસ્તુને પણ એક કરવાનું મિથ્યા “સાહસ બદ્ધાર રાખે ત્યારે અખા પડ્યુ રેતીમાં ટાઇ ગયેલી ઘણાં દાર્શનિકોએ કર્યુ' છે. સત્યને યથાતથ અને યથાવાથી તેને બાહ્ય જગતના લોપ થઇ ગયેલા લાગે
સ્થિત જાણવું એજ એકમાત્ર ધ્યેય દર્શનશાસ્ત્રનુ હોઇ શકે. આપણી કલ્પનાને અનુકૂળ વર્ષોંન ઘડી કાઢવુ અને તેને સત્યદર્શન તરીકે ઓળખાવવું એવા દુસાહસને નશા કશુ કહે ?
છે. તે પ્રમાણે આપણે હકીક્તો સામે આંખો બંધ કરી દઇએ તા અનેકતા અદશ્ય થઈ જાય. આવી જ રાતે અનેકાને સાચા ગણીને એક માત્ર બ્રહ્માને સ્વીકાર શાં૪ર મતવાદીઓએ કર્યા જણુાય છે,
જ્ઞાનની પ્રક્રિયાને તપાસીએ તે। પ્રથમ જ્ઞાતા અને જ્ઞેય એમ સ્પષ્ટ દ્વૈત ઊભું થાય છે. જ્ઞાતા એટલે જાણુકાર અને શેષ એટલે જે વસ્તુનું જ્ઞાન થાય તે જ્ઞાન પશુ એક પ્રકારને અનુભવ છે અને તે દ્વૈત મૂલક × છે. સર્વ અનુભવેદમાં અનુભવતા એટલે અનુભવ કાર અને અનુભવાયેલ વસ્તુ આમ એ હતુ રપષ્ટ હોવા છતાં તેમાંતી અભેદનુભવી રીતે અનુભવી શકે છે ? મને બ્રહ્માનુભવ થાય છે, હું અભેદ અનુભવું છુ. આવાં વાક્યે અભેદનો ભેદ કર્યા વગર ખેલી શકાય જ નહિ,
માણુ
આમ છતાં અદ્વૈતવાદનું આણું ઘણું સાને પ્રબળપણે થયુ છે અને હજુ પણ થયા કરે છે એમાં જરાણુ સંદેહ નથી. પરંતુ જે લોકા અદ્વૈતને સ્વીકારે છે તેમને તા પહેલેથી જ એક મોટી મુમસ્યાને સામના કરવા પડે તેમ છે. આ સમસ્યા તે એક અને અનેક વચ્ચેના સંબંધની છે. અદ્વૈત પ્રમાણે સત્ય પદાર્થો એક છે પરંતુ પ્રતીયમાન દા અનેક છે આપણે જો એકજ સત્પદાનું અને જગતના મૂલતઃ એકત્વનું પ્રતિપાદન કરીકે ત અનેલની સ્પષ્ટ પ્રાતિ જે થાય છે તેના ખુલાસા શ છે ? અનેકના એકની સાથે મેળ ક્રેવી રીતે બુધબેસતા
હવે જ્યારે પદાર્થના ખાદ્ય આકારમાં, જેમ કે પાણીમાં અને અગ્નિમાં, ઇ એવી વસ્તુ પ્રતીત મતી નથી કે જે એ પદાર્થના એકવનુ ભાન કરાવે ત્યારે આ વિચારક એવું પ્રતિષત કરે છે કે આવી એક તની પ્રતીતિ આત્માની કોઇ મૂળભૂત જરૂરિયાતમાંથી ઉત્પન્ન થયેલી હોવી જોએ. તે પછી એકત્વની પ્રતીતિ ખરી રીતે વાસ્તવિક્તામાં છે જ નદ્ધિ અથવા કદાપિ હોય તે! તે આપણે જાણી શક્તા નથી. માત્ર એટલું જ કહી શકાય છે કે આપણી વિચારશ્રેણ એવા ધ્યેય માટે ઝખી રહી છે. પશુ ખાવી ઝંખના તા આકાશપુષ્પનું સૌંદર્ય જો આનદ મેળવવા જેવી છે. નભંળ એકત્વનો માન્યતા ગમે તેટલા
આકર્ષક લગતા હેય અથવા અમુક દન સંપ્રદાયને જરૂરી લાગતી ય તો પશુ સાચા અદ્વૈતવાદની રચના માટે તે યાગ્ય ભૂમિકા બની શકતી નથી એ વાત હવે લગભગ બધા અધુનિક દાનિ કબૂલ રાખે છે. પશુ કેવલાદ્વૈતવાદી દર્શનિકો આ વાત રાખશે કે કેમ તે કહી શકાય નહ.
કબૂલ
જગતના પદાથ માત્રને બે દૃષ્ટ વડે જોઇ શકાય. એક દષ્ટિ છે. સામાન્ય ગામિની અને બીજી છે વશેષ ગામિની, કેવલાદ્વૈત વેદાંતમાં સામાન્યગામિની દૃષ્ટિ

Page #15

માનવતાવાદી સમાજવાદને Y
આધાર શિલા-અહિંસા
અનુવાદક—શ્રી હિંમતલાલ ૨. યાજ્ઞિક માનવીના ઈતિહાસની શૈશવાવસ્થાથી જ હિંસા માનવીએ ભૌતિક મૂલ્યોથી પોતાની જીતને ઊંચે લઈ અને અહિંસાના બે ભિન્ન માર્ગો તેની સામે રહ્યા છે. જવા માટે જે માર્ગ અપનાવ્યું તેમાં પ્રાપ્ત સિવાય તેના વિકાસની મુખ્ય સીડીઓ જેવી કે કુટુમ્બ, નગર, અન્ય લક્ષ્ય પણ હતાં. આ લક્ષ્યને જીવનના સાધારણ દેશ અને વિશ્વબંધુત્વ. હિંસા અને અહિંસાથી મૂછો ( ભોતિક મૂલ્યો)થી માપવું અસંભવિત હતું. પ્રભાવિત રહી છે. વેતાની ટળી યા જાતિ સાથે તેથી તેને આધ્યાત્મવાદ નામ આપવામાં ભલે આવું સહણ અને તે સિવાય બીજાની સાથે લડાઈ એ હોય પરંતુ તે એક એવી ભાવના હતી જેને સાંસારિક સભ્યતાની મૂળ કહાની છે. જેમ જેમ માનવીના દૃષ્ટિ- શબ્દો દ્વારા બોધવું કંઈક મુશ્કેલ હતું. આનાથી બિન્દો વિકાસ થતો ગયો તેમ તેમ તેનું પોતાનું ઉલટે બીજો માર્ગ બહિર્મુખી હતું. આ બીજા ભાગને ક્ષેત્ર (જાતિ અથવા ટાળી ) માં વિશાળતા આવતી સાધારણ માનવી સમજતે,, તેને પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્નગઈ પરંતુ તેનાથી અલગ તને માટે દુશ્મનાવટની શીલ બનતો અને તેને પ્રાપ્ત કરી પોતાને ધન્ય સમભાવના ઓછી થઈ હોય તેમ દેખાયું નથી પરંતુ જ. સભ્યતાના વિકાસમાં આ બંને રીતે આગળ તેને બદલે મનાવટના પ્રેરક બળ વધારે સબળ અને વધવા પ્રયત્ન કર્યો. અંતર્મુખી માર્ગને બહુજ ઓછા & બનતાં ગયાં.
માણસોએ અપનાખે પરંતુ જેણે અપનાવ્યો તેઓનું - માનવજીવનના સમગ્ર ઇતિહાસમાં તેના વિકાસના સ્થાન સમાજમાં ઉગ્ર બન્યું. તેનું કારણ સાધારણ બે મુખ્ય પ્રેરક બળે રહ્યાં છે. તે છે માનવીની અંત મનુષ્ય તેમાં દૂરદર્શિતા અને પારદર્શક દૃષ્ટિ જોઈ. મુખ અને બહિર્મુખ દષ્ટિ, અંતર્મુખ દૃષ્ટિના રૂપમાં આવા ઉચ્ચ સ્થાન પામેલા માનવીની દષ્ટિને ધર્મ
છે. બહુતત્ત્વવાદી દર્શનશાસ્ત્રોમાં વિશેષ ગામિની (૨) જગત અને (૩) ઈશ્વર, જીવ એક છે કે અનેક દષ્ટિ છે. બને દકિઓ એકાંતિક છે. આ સ્થળે બેઠા. જીવનું સ્વરૂપ શું ? જગતનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ છે ભેઠવાદી વતનો નિર્દેશ કો જરૂરી છે કારણ કે છે? જવ અને જગતને શું સંબંધ છે? ઈશ્વરનું તે પ્રકારના વેદતમાંમાં ભેદ અને અભેદ બર્નને સાચું સ્વરૂપ, શું દશ્વર સૃષ્ટિ તો છે? ઈશ્વરની ઇવ સમન્વય કરવાનો શુદ્ધ અને પ્રામાણિક પ્રયત્ન છે. અને જગતુ સાથે સંબંધ શું છે ? આ બધા વેદાંત ઉપર આ દષ્ટિએ ભાષ્ય લખનાર નિંબાર્કા પ્રશ્નોના પાયામાં એક અને અનેક પ્રશ્ન મૂળભૂત, ચાર્યું છે. જેનદર્શનને એક રાતે ભેદભેદવાદ માન્ય છે, ” પાયામાં રહે છે તેથી તે પ્રશ્નને અહિંસ ચર્ચવાનું વિસ્તાર ભયથી અહિં તે આપવાનું યોગ્ય ધ યું નથી યોગ્ય ધાર્યું છે. જિજ્ઞાસુએ પૂરણચંદનહાર અને કૃષ્ણચંદ્રઘોષકૃત An Epitome of Jainism નામના પુસ્તક ટૂંકામાં અતવાદ જે એક વિવાદ કિવા એકાત્મમાહેનું અગ્યારમું પ્રકરણ The Doctrine of વાદને સ્વાંગ ધારણું કરે છે તે એક તવાદ બની જાય પnity in difference એટલે ભેદભવ એ જોઈ છે. પરંતુ ભેઢ અને અમે બન્નેને અનેકાંત દટએ લેવું જરૂરી છે, તત્વજ્ઞાનના અનેક કટ પ્રશ્નો છે તેમાં સ્વીકાર કરે તે યથાર્થ દર્શનશાસ્ત્રના નામને થાય મુખ્યત્વે કરીને ત્રણ મહતવના ગણાય છે. (૧) જીવ બની શકે.

Page #16

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
દષ્ટિ' નામ મળ્યું. અને તેવા મનુષ્યને “દા નું પાંચ મહાશીલને મહિમા ભિન્નભિન્ન ધર્મ પ્રવર્તકોએ બિરૂદ પ્રાપ્ત થયું. સમાજના સર્વતોમુખી ઉત્થાન ભિન્ન ભિન્ન રૂપે દર્શાવ્યો. આ ધર્મગુરુઓએ તેમના માટે આવી દષ્ટિ ખૂબ જ જરૂરી લાગી. ઉપરના જીવનમાં વિરોધી સિદ્ધાંતને અનુભવ કર્યો અને ધાર્મિક દષ્ટિ સાથે જ અહિંસાની ભાવનાને હિંસાના રૂપનું સાચું દર્શન તેમને થયું. બુદ્ધ અને ઉદય થયે. ધાર્મિક પદાર્થોના આધાર માટે આવશ્યક મહાવીર બન્નેના યુગમાં ધાર્મિક કર્મકાંડ એ હિસાનું વિશ્વાસ તે દષ્ટિમાં હતો. જગતના પદાર્થોની પ્રાપ્તિ નવમું રૂપ હતું. તેને વિશે આ બન્ને ધર્મગુરૂઓએ માટે હિંસા થતી હતી તેથી અહિંસાના માર્ગનું કર્યું. અને તેમણે તે સમયના સમાજનું ધ્યાન આધ્યા અનુકરણ કરવા માટે તે તે પદાથે વર્ય બન્યા. આ ત્મિક અહિંસા તરફ દોર્યું. મુશ્કેલીએ તે એ હતી કે રીતે ધર્મદષ્ટિવાળા મનુષ્યની અહિંસા દૂરદર્શી નીતિન ધાર્મિક પ્રવચનની વચ્ચે પણ માનવ પૈસા અને રૂપમાં પ્રકટ થઈ. તેઓને જ્ઞાન લાધ્યું કે પ્રાપ્ત કર. શક્તિ પ્રાપ્ત કરવાના પ્રયાસમાં સંલગ્ન રહેતે, આ વાની ભાવનામાં જ્યાં જ્યાં સંઘર્ષ ઉત્પન્ન થાય ત્યાં પ્રયાસમાં જે હિંસા થઈ તે આર્થિક અને રાજનૈતિક તેન ાન મુથારના પ્રયોગથી સફળતા મળે શસ્ત્ર સ્વરૂપે થઈ આ અર્થિક-રાજનૈતિક હિંસાના છે. પાણીમાંથી તરીને બહાર નિકળવું છે કે તે વિરોધમાં જીસસ ક્રાઈસ્ટ પોતાની વાણી વહેતી મૂકી. પાણીના ઉંડાણને ઓછું કરવાથી તે સરળ બને છે. એ જ રીતે ગ્રીસમાં પાઈથેગોરસ, ચીનમાં તાઓ અને આ આધ્યામિક કરવામાં તે બંધનની સીમાએ કયુસીએસે પ્રચલિત સામાજિક હિંસા વિરૂદ્ધ પિતાને લોપ થઈ ગઈ અને મનુષ્યની સંકુચિત સ્વાર્થ દષ્ટિની અવાજ ઉઠાવે. અહિંસાના સૂત્રે બીજાઓને પિતાના અંધતા ઓછી થતી ગઈ. માનવીએ જીવનને ત્રણ તરફ આકર્ષા અને કઈ કઈ વાર આ દિશામાં ભાવનાઓમાં વહેંચી નાખ્યું. તેમાં પહેલી ભાવના ઘણાજ સાહસિક પ્રયોગો પણ થયા. ઈસુના રાજ્યની જીવતા રહેવાની. તેની અંદર જ બીજી ભાવના સમાઈ સ્થાપના માટે કક” સંપ્રદાયના લોકોએ પોલિસ, જાય છે, તે બીજી ભાવના છે જીવતા રહેવા માટે લશ્કર અને ન્યાયાલયને પણ તિલાંજલિ આપી. બચાવ કરવાની અને બચાવ માટે બીજ પર આપણું સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામમાં ગાંધીજીએ પણ આને આક્રમણ કરવાની ત્રીજી ભાવના છે અને જીવવા વ્યહવારિક રૂપ આપવા પ્રયત્ન કર્યો. તેની પારદર્શક થોની ( Live and let live ) આ ત્રણે દૃષ્ટિએ જીવનના બધા ક્ષેત્રોમાં તેને પ્રયોગાત્મક રૂપમાં ભાવનાઓ એક બીજાથી વિરોધી નથી. અમક હદ અપનાવવા પ્રયત્ન કર્યો. તેમણે રાજનીતિમાં આધ્યાસુધી તે તેઓ એકબીજાની પૂરક છે. ત્રછ ભાવના ત્મિક દષ્ટિ, છળપંપને બદલે સત્યવાદીપણું, વ્યાપારમાં તે માત્ર પહેલી અને બીજી ભાવનાનું વિકસિત રૂ૫ ટ્રસ્ટી સિદ્ધાંત, ઉત્પાદનમાં સ્વાવલંબન અને કર્મમાં જ છે, બુદ્ધિવાદી માનવી સમજે છે કે પાપ એ નક આધ્યાત્મિકતા માટે વ્યવહારિક પ્રયોગો કર્યા. જીવનમાં શાનવાળો વેપાર છે અને પુણ્ય નફાને વેપાર છે. એ ભાવના ઉતારવાના પ્રયત્નથી શક્તિ વધે છે. પરંતુ તકલીફ એ છે કે આવો બુદ્ધિવાદી માનવસમુ ગણિતમાં જે કાર્ય બુદ્ધિ કરે છે તેજ કામ અહિંસા દાય આ સંસારમાં અલ્પ સંખ્યક છે. સંસ્કૃતિ અને જીવનમાં કરે છે. સાથે સાથે તેમણે અહિંસાનું રૂપ સભ્યતાનું લક્ષ્ય છે કે એજ આવા બુદ્ધિવાદી માનવીની પણ જોયું. સભ્યતાને સીધો સંબંધ અહિંસા સાથે સંખ્યા વધારે,
એટલા માટે જોડાયે કે સભ્યતાને ઇતિહાસ સિદ્ધિમાં આવા બુદ્ધિવાદી અનુસંધાનના પ્રયાસમથી જ
જ સમાએલે છે. માનવીએ બાલ્યાવસ્થામાં જ અનુભવ
જ સમાચલ ધર્મના પાંચ મહાશીલ-સત્ય, અહિંસા, અસ્તેય, કય
અહિયાએ કર્યો કે માતા અહિંસક ભાવ થી જ બાળકનું અપરિગ્રહ અને બ્રહ્મચર્યને જન્મ થયો. આ જીવવું સંભવિત બન્યું. પિતાની અહિંસક ભાવનાથી

Page #17

માનવતાવાદી સમાજવાન્ની આધારશીલા–અહિંસા
૧૩૯
જ પિપણું મળ્યું. આચાર્યની અહિંસક ભાવનાથી જ તપીને તેને સ્વાર્થ ધીરે ધીરે વિશાળરૂપ ધારણ અંતર્મુખી અને સાધનાધારા જીવનના આદાને પ્રાપ્ત કરવા લાગ્યા. અને તે વિશાળરૂપવાળા સ્વાર્થ કરી શકાય. આ રીતે ભયાનક પશુબલીની સામે બુદ્ધિને તેને જીવનસાગર તવામાં મદદ પણ કરી. આજના પ્રધાનતા આપવા માં આવી અને સાથે સાથે એ પણ યુગમાં વિનેબાજી અહિંસક માર્ગદ્વારા સમાજના સમજાયું કે નિર્બળ વ્યક્તિની રક્ષા કરવાથી જ સ્વરૂપ અને માલિકોના સંબંધમાં પરિવર્તન લાવવા તેનામાં છુપાઈ રહેલી બુદ્ધિ વધારે તેજ બને છે. આ પ્રયત્ન કરે છે. રીતે બુદ્ધિવાદની આધારશિલા અહિંસા બની. અને
આ બધા મહાપુરુષો પિત પિતાની રીતે કામ અહિંસાધારા આકાશના તારાથી પણ દૂર રહેલ
કરતા રહ્યાં અને સમાજ ઉપર તેમને પ્રભાવ અમુક ભગવાનના દર્શન કરી શકાય એટલું જ નહીં પણ
અંશે પડ્યો, લે કોએ તેમની પૂજા કરી, તેમને જયતેનાથી જીવનની જરૂરતને પ્રાપ્ત કરવામાં ઘણી
જયકાર બોલાવ્યું અને ફિરસ્તા કે અવતારી પુરુષો. સહાયતા પણું મળે. '
ગણ્યા. તેઓનાં ઉદ્દેશેને પ્રભાવ સમાજ પર કેટલા બુદ્ધિવાદના પ્રથમ અહિંસક પગલાંમાંથી જ એ પ્રમ ણમાં પડ્યો તેનું માપે કાઢવું કઠિન છે, પણ જ્ઞાન પણ પ્રાપ્ત થયું કે પ્રગતિ રૂંધનાર સૌથી સબળ માનવસમાજે તેઓ એક મહત્વનું ઊંચુ સ્થાન ચી વાતાવરણ છે. માનવને એ ૫ણું દેખાયું કે આપને પિતાના રે જ– બ–રજનો જીવનક્રમ જ વાતાવરણ પર લિજ્ય મેળવવા માટે સહયોગ અને,
ચલુ રાખ્યો એમ કહીએ તે તેમાં અતિશયોક્તિ કદ્દમાવનાની સૃષ્ટિની રચના કરવી પડશે બસ અહીં. નહીં લાગે. હિંસાની શકિત ઓછી નજ થઈ, ઊલટું થીજ માંસાહારનું સ્થાન શાકાહારે લીધું. કારણ કે ત્યારે વિજ્ઞાન સાથે જોડાઈને હિંસાશક્તિ ખૂબ જ ત્વરિત તરફ પ્રવર્તતી પશુહિ સાએ માનવ બુદ્ધિ ઉપર એક સખતી
ગતિથી આગળ વધતી જાય છે. આજે પણ આપણે
, આઘાત કર્યો. પરિણામ એ આવ્યું કે માનવીએ માંસ . ?
જ એક એવા સ્થાને ઊભા છીએ કે જ્યારે અણુબોમ્બને માટે પહત્યા કરવાનું બંધ કર્યું અને પશુઓની એક જ ધડાકે આપણું કરડે વર્ષના અસ્તિત્વ, ઉપયોગ બીજી રીતે કરવાનું શરૂ કર્યું. ગાય ભેસના વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિને મિટાવવા માટે બસ છે, મનુષ્યના દૂધદારા, ઊંટ, ઘોડા, હાથી, બળદ વગેરેની ભાર
બર્બર જીનમાં હિંસા જે ન કરી શકી તે આજે
અપ ઉપાડવાની શકિતમાં, તથા ખેતરમાં પૂરવાના ખાતરના સંસ્કૃત માનવજીવનમાં કરી શકે તેમ છે. મનુષ્યના રૂપમાં, અને ઘેટાં બકરાંની ઉઠારા સમસ્ત પથ– આજના ઉત્કર્ષમાં તેની આખી જાતિનું નિકંદન જગતને માનવી પોતાના મિત્રના રૂપમાં જોવા લાગ્યા.
નીકળી જાય એ આજ અસંભવ જેવું નથી રહ્યું. સગવશ માનવને આ બધા નવા મિત્રો શાકાહારી એટલું જ નહીં પણ માનવીને વિચાર કરવાને ઢંગ હતા. તેણે જોયું કે શાકાહારી પ્રાણીઓ તેને મદદરૂપ પણ એ બનતો જાય છે કે આજની ભાષાનાં જેને બની શકે છે. માંસાહારી પશુઓમાં કઈ તેનો મિત્ર
સમાજવાદ કહિયે તે સામાજિક ન્યાય જે અહિંસાનું ન દેખાયો.
જ એક રૂપ છે તે વિશ્વવિનાશ તરફ આગળ જ ધરે આ બૌદ્ધિક અને આધ્યાત્મિક ક્રતિના પ્રસ ગે. જાય છે. આપણે એવી રીતે જ આ જે વિચારીએ માં માનવીએ પોતાનું વાક્ય માત્ર પરમાર્થ ન બનાવ્યું છીએ કે હિંસા આપણું લેાહીના એકે એક ટીપામાં પણ તેને એ સત્યની ઝાંખી થઈ કે પિતાને ભૌતિક ભળી ગઈ હોય. જયારે આપણે અહિંસાની વાતે સ્વાર્થ જ માત્ર તેનું સત્ય નથી પરંતુ એક વિશાળ જાહેરમાં કરતા હે ઈએ ત્યારે અંદરખાને હસીયે સમૂહના એકમને લીધે વિશાળ સમૂહનો સ્વાર્થ પણ તેને છીએ કે કેવા સારા સ્વરૂપે આપણે અહિં પોતાના સ્વાર્થ બન્યા. આ રીતે લોકહિત રૂપી અગ્નિમાં સની વાત કરીએ છીયે. ઠાઈને ગળે છરી ચલાવતી

Page #18

૧૪૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકરણ
વખતે પણ બેધડક અહિંસાની વાત કરી શકીએ. ઊંડા ઊતરી ચિંતન કરવું જ પડશે. આ માટે છીએ તેમજ એટમએ બનાવતાં બનાવતાં વિશ્વ તાવિક અનુસંધાનની તે જરૂર છે જ પણ શાંતિની ચર્ચા પણ કરીએ છીએ છતાં આપણે સાથે સાથે તેને જીવનવ્યવહારમાં ઉતારવી પડ. સમજીએ છીએ કે આપણે એક એવા ભયસ્થાન અને માટે રાજનીતિના શ્રેષમાં ઈમાનદારી તેમજ પર બેઠા છીએ કે જ્યાં એક ઝમકે લાગતા જ સારી અભય, જીવન જરૂરતમાં સ્વાવલંબન, તેમજ યાંત્રિક સંસ્કૃતિને નાશ થઈ જાય.
કૌશલ્ય અને ઈમાનદારી અને સામાજિક ક્ષેત્રમાં
સહિષ્ણુતા અને નિરાડેબરપ, રોજીંદા જીવનમાં તે પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે કે “ આપણે શું કોમળતા અને શાકાહારત અને મયદાના ક્ષેત્ર કરવું ?” આજની હિંસાએ અહિંસાને આધ્યાત્મિક સામાજિક અને આર્થિક ન્યાય, એને માટે એક ના આદર્શના મહાન સિંહાસનેથી ખસેડીને તેને વ્યવહા. સમાજનીતિ અને તેમાં કાર્ય કરનાર કાર્યક્તઓને રિક રૂપ આપ્યું છે. અહિંસાનું સ્થાન ભલે ખસ્યું એક સમૂહ. કારણ કે આજે સમાજવા જ સામાજિક પણ ઘોર નિરાશા વચે એ વ્યવહારિક રૂપ આશાના ન્યાયને એકતા અર્પે છે તેથી આપણે તેનું પુનનિમ એક કિરણ સમાન છે. માનવજાતિને માટે અહિંસા કરવાનું છે. પરંતુ આપણે સમાજવાદ ત્યારેજ આ ક રોટી કરતાં પણ વધારે જરૂરી છે, કારણ કે રેટીની રણીય બને કે જ્યારે મનુષ્યો જ નહીં પણ મનુષ્યતર જરૂર તે તેને કોઈ ખાવાવાળે હોય ત્યારે જ હોય પ્રાણીઓને પણ આનંદમય છે વન વ્યતીત કરવાના જ્યારે અહિંસા ન હોય તે ખાનાર રહે જ ક્યાંથી ? અધિકારને આપણે સ્વીકારીએ. પણ આ અહિંસાને લાવવી કેમ? આના જ ધાબ / શ્રમ
જ A (શ્રમણના પુસ્તક ૧૧ અંક ૨ માં આવેલા મનિ માટે માનવી એ જીવનની ઝીણી ઝીણું બાપતમાં શ્રી સુશીલકુમારજીના હિંદી લેખને સાભાર અનુવાદ.
09
भवन्ति नम्रास्तरवः फलोद्गमे न वाम्बुभिभूरि विल बिनो घनाः । अनुखताः सत्पुरुषाः समृद्धिभिः રજમાવ વ પરિબાપુ !
( પુષિતામા ) તરવર ફળથી નમે વધારે
સજન સમૃદ્ધિ સમે ન ગર્વ ધારે જલથી જલદને થતે નમાવ,
પર ઉપકારી તણે જ એ સ્વભાવ,

Page #19

છે
કે
જે
વિશ્વ સંવેદનમય . શ્રી મહાવીર પરમાત્માનું જીવન
શ્રી ચંદભાઈ ઝવેરભાઈ पान्तु वः श्री महावीरस्वामिनो देशनागिरः।
भव्यानामान्तरमलप्रक्षालनजलोपमाः ॥ “ભવ્ય જનના આંતરિક પાપને દૂર કરવા માટે જલસદશ શ્રી મહાવીર પરમાત્માની ઉપદેશ વાણી અમારું રક્ષણ કરો.”
પરિશિષ્ટપર્વ-શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય પ્રત્યેક વર્ષની ચત્ર શુદી ૧૩ શ્રી મહાવીર પર જ્ઞાતિ સમાજ દેશ અને સંઘને ઉદ્ધાર કરવાની મામાની જન્મજયંતી તરીકે ભારતવર્ષમાં ઊજવાય તમ વાળ આત્માઓ ગણધર જાય છે અને પોતાના છે અને એમનું જીવન પર્યુષણ પર્વમાં વેચાય છે. શ્રી જ આત્માને કર્મથી મુક્તિવાળ ઉદ્ધાર ઈચ્છનાર મહાવીર પરમાત્માને મુક્તિ પામ્યાને ૨૪૮૬ વર્ષ થઈ આભા સામાન્ય કેવળી થાય છે. ગયાં છે. છતાં એમની પવિત્ર વાણી જે દાદશાંગીરૂપે તે પછી પ્રશ્ન થાય છે કે પરમાત્મા મહાવીર એટલે કે અગીયાર અંગોમાં અને બારમા અંગના તીર્થકર થયા પછી વિશ્વમાંથી અમુક સંખ્યાવાળા ઝરણાંપે પૂર્વધરના ગ્રંથ માં સચવાઈ રહી છે તે આત્માઓનો ઉદ્ધાર કરી શકયા પરંતુ સર્વ આત્માઓને વાણી આપણું આત્મામાં અનાદિકાળથી ચાલી આવેલા કેમ ઉદ્ધાર કરી શક્યા નહિ ? હકીક્ત એમ છે કે કુસંસ્કારોને દૂર કરવામાં સમર્થ છે. અનાદિકાળથી તીર્થકરો પણ હાથ પકડીને કોઈને મુક્તિમાં લઈ જઈ વિભાવ પરિણતિમાં પડેલો આપણે આભા જાગૃત થઈ શક્તા નથી. પરંતુ એમણે કેવલ્ય પ્રાપ્ત કરી રાજા સ્વભાવપરિતિ સ્વીકારે અને તે રીતે પુરુષાર્થ ૫. વિખવા અને પ્રવા-એ ત્રિપર્દથી જગતનું થણ થાય ત્યારે જ એમની પવિત્ર વાણી આપણું સ્વરૂપે રજુ કરી. ગણધર મહારાજાઓને બીજરૂપે પ્રાચીન કુસંસ્કારને દૂર કરી શકે
આપ્યું અને તેમણે તે ઉપરથી કાદશાંગીની રચના એમણે ત્રીજા ભવમાં સંયમી જીવનમાં એવી કરી. જે આત્માઓ આ કાશગીની વાણી પ્રમાણે સંદર ભાવના આત્મસાત કરી કે મારામાં એવી પ્રચંડ સમ્યગદર્શન - જ્ઞાન-ચારિત્ર પ્રાપ્ત કરશે તેઓ અવ. શક્તિ કયારે પ્રગટે કે હું વિશ્વના સર્વજીને મુક્તિમાં શ્ય મેક્ષમાર્ગ સીધી રીતે પ્રાપ્ત કરી જન્મજન્માંતરમાં લઈ જઈ શકે ? આ ઉચ્ચ ભાવનાવડે એમણે પચંડ કર્મોથી મુક્ત થશે... આ રીતે પરંપરાએ તેઓની પુણ્યાનુબંધ પુણ્યકર્મ બાંધ્યું, તીર્થંકર નામ કમ સર્વ જીવ કરૂં શાસન રસીની ભાવના ફલિત થશે, નિહાચિત કર્યું અને તેના ફળ સ્વરૂપે ત્રીજા જન્મમાં એમની વાણી છે વિય નિગેહાવથી માંડીને પંચેન્દ્રિય શ્રી મહાવીર તરીકે તેમનો જન્મ થયો. શ્રી હરિભદ્ર. મનુષ્ય તમામને માટે ઉપકારક છે. કેમકે મનુષ્યો એમની સૂરિએ યોગબિંદુ ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે વિશ્વના અને આજ્ઞાનું પાલન કરી એ દિયથી માંડી તમામ છ બે ઉદ્ધાર કરવાની મન વચન કાયા પૂર્વકની તમન્ના પ્રતિ મૈત્રી પ્રમોદ કણ અને માધ્યધ્ય ભાવના વડે જેમને પ્રકટ થાય તે આત્મા તીર્થંકર થાય છે. ઉપકારક બને છે. અહિંસાવડે અન્ય કો ઉપર

Page #20

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
૧૪૨
અનુકંપા કરી તે તે વાતે પોતાનુ' જીવન જીવવા દે છે, સત્ય વચન વડે પણુ પેાતાના અને પરના આત્માઓને અભય આપી શકે છે. અસ્તેય, ચય અને પરિગ્રહવર્ડ સ્વપર આત્માઓના ઉદ્વાર કરી શકે છે. આ રીતે પરમાત્માના વચને અમલ કરી સર્વ જવાને પોતાના મિત્ર બનાવે છે એ પા જ્ઞાની ભાવનાનાજ આવિષ્કાર છે,
મહાન પુરુષનું જીવન આણુને લાલબત્તી જેવુ છે. આપણુને સમયસરની ચેતવણી આપે છે, સાચી દિશાનું ભાન કરાવે છે, તેમ આપણા વર્તીમાન જીવન વિષે વિચારવાની તક રજી કરે છે કે આપણે અત્યારે કયાં છીએ, કયાં જઇ રહ્યા છીએ, અને કયાં જવું જોઇએ? લગભગ ૨૪૮૬ વર્ષ પહેલાંના દિવસેા એટલે પ્રાચીન ભૂતકાળના દિવસે, છતાં તે એટલા તેજસ્વી છે કે આપણી આંતરદષ્ટિને ઉધાડે છે; સૂ` આપણાથી જેટલેા દૂર છે તેટલી દૂર ખીજી કોઈ ચીજ હોય તા કદાપિ ન દેખાય, પરંતુ સૂર્ય એટલો તેજસ્વી છે કે તે એટલા બધા દૂર હોવા છતાં સૌથી વધારે દેખાઈ શકે છે; મહાપુરુષના સ્મરણીય દિવસે એવીજ રીતે તેજસ્વી હોય છે, જે હન્ના વસુધી
લાકાતે દેખાય છે એટલું જ નહિ પરંતુ તેમાંથી આધ્યાત્મિક પ્રેરણા મળી રહે છે.
પ્રભુ મહાવીરના જીવનના એકેએક આદર્શો એટલા આકર્ષક છે કે તેના વિચાર માત્ર આશ્ચય ચકિત બનાવી મૂકે છે. એમની અહિંસા આકાશની સમાન
વ્યાપ અને સૂક્ષ્મ છે; એમની તપશ્ચર્યા અને સહન શક્તિ અનુમ છે, એમની ગૃસ્થ અને સાધુસ ધની વ્યવસ્થા પકતા-બંધારણુ મહાન રાજનૈતિજ્ઞાને પણુ મુગ્ધ કરે તેવી છે.
પરંતુ એનાથી વિશેષ જે વસ્તુ એમના જીવનમાં દૃષ્ટિગાચર થાય છે તે એમની સમન્વય શક્તિ છે. અગ્નિ અને પાણી જેવી એ વિરાધી વસ્તુઓને જ્યારે સમન્વય કરવામાં આવે છે ત્યારે એન્જિનમાં જે શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે તેથી વિશાળ રેલ્વેગાડી વાયુવેગે દેડી શકે છે. સમન્વયના આધારે જ સંસાર ચાલે છે;
એથીજ પ્રકૃતિ વિકાસ કરી રહી છે અને જગત ઉતિ કરતું ચાલ્યું છે. તેથી જ શ્રી ઉમાસ્વામિજીએ તત્ત્વા સૂત્રમાં પરેશમા સ્ત્રીવાનાપુ એ સૂત્ર મુક્યું છે, ભમવાન મહાવીરને સમન્વષા એ બે અનેકાંત વાદ; પરંતુ આપણે તે ખૂલી જઇ અનેકાંતની ચર્ચામાં સમન્વયવાદ શેાધવાને બન્ને ખંડનતી ભાવનાને વધારે જોર આપ્યુ છે. ગમે તે એકજ નયને પકડી રાખવાને અંગે અન્ય નયાના અપલાપ થવાથી અનેકાંત એકાંત બની ગયા છે.
એ મનું તત્ત્વજ્ઞાન–નિયાનિત્યપણુ, એક અનેકપણું, મૂર્ત અમૂ પણ, નિશ્ચય અને વ્યવહાર, ઉપાદન અને નિમિત્ત, દ્રવ્ય ગુણુ પર્યાય, સાત નયા, સપ્તમ ગીગ્મો છ દ્રવ્યા, પાંચ સમવાયા, ચાર અનુયાગ અને જ્ઞાનયિામ્યાં માફ્સ વગેરે સૂક્ષ્મ હકીકતાથી ભરપૂર છે; આ કર્મોનું સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ બંધ, ઉદય, ઉદીરા, સત્તા, સ કમણ વગેરે અન્ય દનેમાં દષ્ટિગાર થતુ નથી.
મહાન ઇશ્વર શ્રી મહાવીરે રંગતૂ બનાવ્યું નથી,
પણુ
ગૃતનું સ્વરૂપ બતાશ્યું છે; આત્મા પોતે જ
બ્રહ્મા વિષ્ણુ અનેે મહેશ્વર છે. માતાના ગર્ભમાં માવી પોતે જ આહાર લેવા મૂકવા વિગેરે પસિ -શક્તિએ ઉત્પન્ન કરે છે. અને જીવનપર્યંત તે શક્તિનું પાલન કરે છે. તેમ જ જીવન પૂરું થયે હે વિસર્જન કરે છે અને નવા જન્મમાં એ રીતે ક્રિયા થયા કરે છે. આ વસ્તુસ્થિતિમાં કર્માંજન્ય કાર્યું છે; અન્ય કોઈ નથી. કર્માંના પરાધીનપણામાં આત્માના પોતાના ક્ષેત્રમાં સકલનાબદ્દ કાય થયાં કરે ; આત્મા અને કમ મળીતે આ સંસાર અનાદિ કાળથી સરાયે છે, સરજાય છે અને સરજાશે. જગતાં ઇશ્વર જેવી કોઇ વ્યક્તિ રહેતી નથી; આ તેમને સતપણાના સિદ્ધાંત છે.
કાળ, સ્વભાવ, ભવિતવ્યતા, ઉધમ અને કુરૂષ પાંચ સમવાયેય ચેસ સકલના પ્રમાણે આ જગત્ -સંસાર ચાલા કરે છે. તેમાં વચ્ચે બીજી કોઇ - ક્તિની જરૂર રહેતી નથી; કર્મ અને આત્માના

Page #21

શ્રી મહાવીર પરમાત્માનું જીવન
પુરુષાર્થ બાબતમાં એમણે કર્મીનું સ્વરૂપ આત્માને અધઃપતન કરાવનારૂં બતાવીને, છેવટે પુરુષા ઉપર મુખ્યતા મૂકી છે; પુરુષાર્થ કર્યા વગર ક્રમના વિનાશ ન થઈ શકે; આપશુ. આત્મામાં ભૂતપૂર્વ કર્માના સામ્રાજ્યને લ તે નિળતાએ ભરી પડી છે; જેથી અપણતે કાળના પરિપાક થયા નથી, કર્મનુ બળ ભવિતવ્યતા બળવાન છે વગેરે વગેરે નિમિત્તોને આગળ કરીને આપણે આશ્વાસન લઈ એ છીએ અને આપણી નિર્મળતા છુપાવાએ છીએ; પણ્ પુરુષા તે આગળ કરીએ એટલે ક્રમેક્રમે કાળ અને તિષ્યના વગેરે સમવાયા તેમાં સમાઇ જાય છે, અને આત્મા બળવત્તર બનતા સકળ કર્યાનો ક્ષય કરી શકે છે.
પરમાત્મા મહાવીરે કહ્યું છે કે મારી પાસે મુક્તિ
કે
મોક્ષ નામની કોઈ ચીજ નથી કે હું તમને આપી
શકું; પણ તમે સમ્યગ્ન-જ્ઞાન-ચારિને માર્ગે
ચાલવા પ્રયત્ન કરશો, જિનપ્રતિમા અને જિનાગમનું
આલબન લેશે, ગ્રુષ્ટિ રાખી સમભાવની વૃદ્ધિ કરો, જ્ઞાન અને ક્રિયા ઉભયની સાધના કરશે, સાત નયે ને સાપેક્ષ રાખી ખંડનાત્મકપ્રવ્રુત્તિથી દૂર રહી અનેકાંતવાદ સ્વીકારશે, અહિંસા, તપ, ત્યાગ અને સંયમમાં પુરુષાય કરશેા, શ્રહાબળ, જ્ઞાનબળ, ચારિત્ર ખળ અને ધ્યાનબળના આત્મામાં વિકાસ કરતા રહેશે. અને ભવાંતર માટે શુભ સરકાર લેતા જશેા તા અવશ્ય આ અનાધનંત સંસારને તમારે માટે છેડે આવશે તેમજ આત્માના અનંતગુણને વિકાસ થતાં કર્મથી સ્વતંત્ર રીતે પોતેજ પોતાને મુક્ત કરી શકશે. પરમાત્મા મહાવીરે કના સૂક્ષ્મ સિદ્ધાંત કેવળજ્ઞાનથી તપાસી જે રીતે રજૂ કર્યા છે તે સર્વજ્ઞપાની સાબીતી છે; આત્મા પોતાથી પર જડભાવ-વિભાવ પરિણતિમાં પડે ત્યારપછી રાગ, દ્વેષ, ચાર કષાયા વગેરે વડે શરીર, પુત્ર, પરિવાર, હાટ, હવેલી વગેરેમાં મમતા વધતા જાય; એ રીતે વિષચક્રમાં આત્મા ગૂંચવાઇ કર્યું બાધી રહ્યો છે; જ્ઞાન ચેતનાની જાગૃતિ વગર કમ ચેતના અને ૪ ફળ ચેતના અનુભવી રહ્યી છે; અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્માચય અને રિદ્ધ, માનુસારીપણું. જિનપૂજા, જીવદયા, ગુણસ્થાને, ગૃહસ્થનાં બાર ત્રતા,
૧૪૩
ઓછામાં ઓછી ગૃહસ્થની સાવકા દયા, સાધુધ'ની વીવસા યા, દાન, શીલ, તપ અને ભાવ, નવતા વિગેરે તત્ત્વજ્ઞાન અને ક્રિયામાં ઉચ્ચ બંધારણ – વીરપ્રભુએ સમગ્ર વિશ્વ સવેનને લક્ષમાં લઇ આપણી સમક્ષ મુકેલું' છે, એ બંધારણુ પ્રમાણે જો મનુષ્ય વર્ત તા એછામાં ઓછા મતે, પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય ઉપાર્જન કરી, પ્રાંતે નિર્જરા થતાં કર્મનો ક્ષય કરી મુક્તપદ પ્રાપ્ત કરી શકે.
પરમાત્મા મહાવીરે જે સિદ્ધાંત આપણી સમક્ષ મૂકયા છે તે ૨૪૨૬૪ જેવાં ચેસ છે, એમણે નવા મૂક્યા નથી પૂર્વના તીર્થંકર સનાતા પણ એજ સિદ્ધાંતો શાશ્વત છે; સત્ય એકજ હોઈ શકે છે.
પાવિજ્ઞાન તા પરમાત્મા મહાવીરના અનંત
જ્ઞાનનો એક વિભાગ છે. દા. ત. શ્રી ભગવતીસુત્રમાં ભાષા, વણાના પુદ્ગલાને કયા વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શે છે તે ગૌતમવાનીના પ્રશ્નોને ઉત્તર પ્રભુ મહાવરે આપેલા છે. આવું સમ જ્ઞાન સર્જન સિવાય બીજાતે હાઈ શકે નહિ. હજારો વર્ષ પહેલાં પરમાભાએ કહેલું છે. કે ભાષાવર્ગા એ પુદ્દગલરૂપ છે; તે હાલમાં ડિયે અતે ગ્રામેફેનારા સિદ્ધ થયુ છે તેમજ છાયા અને પ્રકાશના પુદ્ગલો પણ કેમેરામાં ઝડપાયાં છે. આત્મા અને પુદ્ગલ બંનેની અનત શક્તિ નિવેદન કરેલી છે.
આ રીતે જીવ માત્ર ઉપર મસ વેન રાખનાર ભગવાન મહાવીરનો આતમ ઉદ્ઘોષણા કરે છે. કે વ્યકતિ આદરી સન ધારણ કરતા, ઉદાસીનતા, ખેદ, ચિંતા અને ભય કે જેમને બળતે નબળું પાડનાર છે અને આત્માના ભાવિ ઉદયને અટકાવનાર છે તેને હૃદયમાં પેસવા દેશે નહિ, આવેલ કષ્ટતે પૂર્વ કા ઉછ્ય જાણી શાંતિપૂર્ણાંક સહન કરી કર્યાંનું દેવું ચૂકવજો, નિર ંતર આત્મ ચિંતવન કરજો, કટુતામાં મધુરતા રાખજો, દુ:ખમાં સુખ માની લેતાં શીખજો, દુ:ખને અનુભવી ઢીલાં થો નહિ, અને સતાપનારાં રડશે! નહિં. તમારા આત્માને દન—નુ:ન-ચારિત્રમાં એતપ્રાત કરો નિશ્ચય ખળથી તેને ટકાવી રાખો ઉત્તત્તર પ્રગતિ કરજો,

Page #22

શ્રાવકપદનો અધિકારી કેણુ ગણાય ?
“પ્રબુદ્ધ જીવન” ૧૬ - ૬-૬૦ ના અંકમાંથી સાભાર ઉદ્ભૂત દેસાઈ વાલજી ગોવિન્દજી
કોઈ માણસને સારી કરી છે અને તે તેનામાં ઘાવિ નો ધમાં ચાર વવહારશુદ્વિરuિr I અમુક લાયકાત હેવી જોઈએ એવી અપેક્ષા રહે છે. सेो न लहइ विच्छार' तरूव्व लवण नुसंसित्तो॥ ડાકટર જોઈએ તે મ ાં, બી. એસ. ને, એંજિન્યર
“હાથ મેલા કરીને કરેલી કમાર્ગોમંથી ભાર્થી હોઈએ તે બી. ઈ. ને, શિક્ષક જોઈએ તે બી. એ, ધર્મ કરે છે તેમાં તેની આડીવાડી વધે નહ; જેમ બી. ટી. અને પ્રાધ્યાપક જોઈએ તે એમ. એ, ઝાડને ખારું પાણી પાય ને એ વધે નહિ તેમ.” પીએચ. ડી, ને જ લેકે રાખે છે. એવી જ રીતે એ જ પ્રમાણે ઉદયવીરગતિન પાર્શ્વન થચરિત્રમાં શ્રાવકનું મહાપદ પામવા સારૂ પણ અમુક પાત્રતા કહે છે કે ભાશુસમાં હેવી જોઈએ એવી આપણા શાસ્ત્રકારો અપેક્ષા રાખે છે.
अन्यायेन तु या लक्ष्मीः सा प्रदीपनादुद्युतिः।
અન્યાયથી કમાણી કરે છે તે ઘર સળગાવીને ભીત ધોળ્યા પછી એના ઉપર ચિત્ર કય; વસ્ત્રને
દાવો કરવા જેવું છે.' ધયા પછી એને રંગાય, અને ખેતર ખેડે પછી તેમાં બોજ વવાય. એવી જ રીતે અમુક સામાન્યધર્મ
તેમ છતાં પરાપૂર્વથી ચાલતાં આવેલાં વેપારીનાં માણસ પાળતે થઈ જાય તે પછી જ બાર મત ૧૭ ૧૬
લક્ષણ વર્ણવતાં જયશેખરસૂરિ (ઉપદેશચન્તામણિ ૨, ધારણ કરવાની યોગ્યતા એનામાં આવે છે. પાનું ૫૦ ) લખે છે:
विश्वस्तवचन मायारचन चन वमृषा। આમ શ્રાવક પદના અભિલાષીએ જે ગુણ પિતામાં
गुरुन् विनापि विधेय वणिजां स्यादयत्नजा ॥ ખીલવવી જોઇએ તે શ્રી હેમચન્દ્ર આચાર્યને યોગશાસ્ત્ર (પ્રથમ પ્રકાશ માં ગણાવ્યા છે. તેમાં પહેલા ગુણ
પિતા ઉપર વિશ્વાસ રાખનારને છેતરવા, ખોટી આ છે કે શ્રાવક ન્યાયસંપન્ન વિભવઃ હેય, ચટલે માયા રચવી, ખોટું બોલવું – બધી વિદ્યા વિના શ્રાવક પૈસા કમાય ન્યાયપૂર્વક કમાય; લુચ્ચાઇ પ્રયને, કેઈએ શીખવ્યા વિના જ, વેપારડીમાં આવી કરી, માલમાં ભેગ કરીને, ગ્રાહકને છેતને કે લાંચ જાય છે.' ખાઈને ન કય.
વેપારીની આ “અવિધા 'ના દૃષ્ટા-તરૂપે જયશેખરઆ વિષયને લાગતું એક સંસ્કૃત સુભાષિત છે , સુ?િ રેસમેન્ટ અને પ્રતિરૂપવ્યવહાર (ભેશ ને નિર્દેશ घर दारिद्यमन्यायप्रभवात् विभवात् इह।
विक्रेतव्यकु कुमादिवस्तुना प्रतिरूप सहा कुसुम्भादि રાતા ( fમમતા વેઢ ઊનતા ન તુ શેઃ .
प्रक्षिप्यते यत्र व्यवहारे स तत्प्रतिरूपो व्यवहारः । અનીતિ કરીને સાહુકાર બનવા કરતાં નિધન વેચવાની કેસર આદિ વસ્તુના જેવું કસબાનાં રહેવું સારું. પાતળું શરીર સારું, પણ સોજા ચડીને ફુલ આદિ મેળવે તે પ્રતિરૂપ વ્યવહાર.' ધીર પુષ્ટ દેખાય તે સારું નહિ.”
અરિજી માજ બેઠા હોય તે વેપારી ઘીમાં વનસ્પતિ યશેખરસુરિ (ઉપદેશચિતામણ, 8- ૪) તથા કલ કરેલાં ઢોરની ચરબીને ભેગ કરે છે તેને લખે છે કે -
ખલે
આ છે '
,

Page #23

શ્રાવકપદને અધિકારી કોણ ગણાય?
૧૪પ
કણપીઠમાં આવતું અનાજમાત્ર વેચાતું લઈ વિદચક્રૂટતુત્રાયાવનિક્ષેતમજ્ઞાળ૦થાનેઃ | તેને સંગ્રહ કરીને ભાવ ચડાવવાનો પ્રયત્ન કરતા एते हि दिवसाचौरा मुष्णन्ति महाजने वणिजः ॥ ખેલાડી આજ ઘણા પડ્યા છે; પણ વિક્રમ સંવત
વસ્તુ વેચવા તથા વેચાતી લેવામાં કૂડકપટ, ઓછું ૧૩૧પમાં પડેલા દુકાળ માં ભદ્રેશ્વરના શ્રીમાળી જગડુ
તળવું, પારકી થાપણું એાળવવી,એવી એવી રીતે, શાહે ૧૧૨ નન્નાળા ઉઘાડી હતી, અને હમીરને
આ ધોળા દિવસના ચાર વેપારી, મેલી મળી હેય ૧૨,૦૦૦ મૂડા, વીસલદેવને ૮,૦૦૦ મૂડા તથા દિલ્હીના
તેની વચ્ચે બેસીને ચોરી કરે છે.' બાદશાહને ૨૧,૦૦૦ મૂડા ધાન્ય આપ્યું હતું, એના જેવા પરોપકારી વેપારી આજ હોય તે આપણે પહેલાં પ્રથમ માણસ નિત્ય ઉઠીને હાલતાં ને જાણતા નથી.
ચાલતાં આવાં અનેક પાપ કરે છે તેનાથી નિવૃત્ત
થાય; પછી સામાયિક-પ્રતિક્રમણ, ઉપવાસ, છઠ, અટ્ટમ, अ ५ भुढसहस्सा वीसलरायस्स बार हम्मीर। इगवीस य सुरत्ताणे दुष्भिक्खे जगडुसाहुणा दिना ॥
અઠ્ઠાઈ, ભાસખમણુ કરે તથા ધર્મની ચર્ચા કરે. એટલે
તે શખસૂરિ (ઉં. ચિ. ૪-૫૧) પ્રશ્ન પૂછે છે, કે નવકારવાલિ મણિઅડા, તે પર અલગ ચાર, દાનશાલી જગડુતણું, દીસે પુરવ મુઝાર. ककिरियाहिं देह दमन्ति कि ते जडा निरपराहम् ।
मूल सव्वदुहाणं अहिं कसाया न निग्गहिया । (ઉપદેશપ્રાસાદ ૪, પા. ૩૬, ૧૨) વેપારી ઊંચા ભાવને લોભે સંધર કરે છે એટલું “જેણે દુ:ખમાત્રને કારણભૂત માયા (લુચ્ચાઈ), જ નહિ પણ બીજા પણ કઈક કુકર્મ કરે છે તે વિષે લેમ, કૅધ, માન આદિ કષાયને ત્યાગ નથી કર્યા, જિનમ તળના શ્રાદ્ધગુણવિવરણ (પા ૭૮ )માં એક તેવા જડ લે કે બા પડા નિરપરાધ શરીરને તપકીર્ગી એક આપે છેઃ
વનવાસ આદિ કષ્ટક્રિયાથી શું કામ પડતા હશે ?
शिशुरपि निपुणो गुरा गरीयान्
न तु वपुदैव महान् महत्प्रतिष्ठः । मणिरणुपि भूषणाय पुसां
न तु, पृथुलापि शिलासहतुः ।
( ર ), મેટા નર તે જાણું, જેનામાં ગુણ છે ઘણા; મેટા તે છે પાણ, પણ પેરાય ન કેટમાં. છે મણિ અણ સમાન, પણ જન ભૂષણમાં ધરે, બાળક પણ ગુણવાન, એમ જ મેટપ માણ,

Page #24

ચિંતન અને મનન
* પુછે અને પથ્થર, ધિક્કાર અને ધન્યવાદ એ કાંઈ માનવને માપદંડ નથી. માનવનું સાચું મૂલ્ય તે તેમની અંતરની ઓળખાણથી જ આલેખી શકાય.
જ સુખ અને દુઃખ હર્ષ અને શેક, ગુણ અને દોષ એ બધું માનવ જીવન સાથે જડાએલું જ છે, પરંતુ એ બધા પ્રસંગે એ સમતા દાખવી સમધારણ રહી શકે એજ ખરે માનવ ! અરે..મહામાનવ... !
* માનવ મનને પારખવું હોય તે પારખી લેજે કે કતલના આધારે રામાજ પલટાવનાર પુરુષ તામસી હશે. કાનુનના આધારે સમાજ સુધારના રાજસી હશે અને કરૂણાના આધારે ક્રાંતિ કરે સાત્વિક હશે. માનવ મનનું આ એક પૃથ્થકરણ છે.
આ બેશક શ્રમ એ નીતિને શ્રેષ્ઠ ગુણ છે. પરંતુ સમાજની બુદ્ધિ બુટ્ટી કરી શ્રમનો મહિમા ગાનારે તે કેવળ શ્રેમાંધ જ છે. એમને શ્રમ સમાજમાં ક્રાંતિ લાવી શકે જ નહિ.
* આ સારે અને પેલે નઠારે એવું કહેનાર મહાપુરુષ જગત સાથે એક્તા કેમ સાધી શકે ? આ જગત એજ જેમનું પરિપૂર્ણ અંગ છે. અર્થાત જે વિશ્વાત્મક સાધવા ચાહે છે તેની દષ્ટિમાં કેણ ગુનેગાર? કે ફરિયાદી અને કણ ન્યાયાધિશ?
* સંતની ક્ષમામાંજ એવી શક્તિ ભરી છે કે તે ગુનેગારને પલટાવી દે છે. ન્યાય લેવા જવું, કોટે ચડવું કે દંડની અપેક્ષા રાખવી એ બધું નિર્બળ માનવેને જ શોભે...! સંત શિરોમણી ગુણ તે છે –
ક્ષમા..... ક્ષમા !! ક્ષમા ! ! * પાંડવેને ન્યાય કરવા માટે આખીએ હસ્તીનાપુરનગરીમાં દુર્યોધનને કેઈ સારો માનવી ન મળે અને ધમરાજને કઈ ખરાબ માનવી ન મળે.
આ પ્રસંગ પરથી આપણે એજ પાઠ શિખીએ કે “દષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ ” અને આપ ભલા તે જગ ભલા ”
* સમાજને મર્યાદાને સમજ્યા વિના કેવલ નીતિ વચનો જ ઉરચા જવાથી નથી થતું જગકલ્યાણ કે નથી થતું આત્મકલ્યાણ. આવા માનવનું નામ દુનિયા પાગલની પથામાં જ નેંધી લે છે.
2. ગમે તે ખાવું અને ગમે ત્યાં પડ્યા રહેવું છે તે નર પશુ જ છે. સાચા જ તેનું જીવન તે નિયમિત, વ્યવસ્થિત અને સંયમ હેઈ શકે કારણ કે શાસ્ત્રમાં યમ અને નિયમ એ બે યોગના પ્રથમ સે પાન ગણાવ્યાં છે.

Page #25

‘ચિંતન અને મનન * પિતાની સંપત્તિને માલિકીની ચુઠ્ઠીમાં જકડી રાખી અન્યને વિશ્વબંધુત્વના પાઠ ભણાવી નારો માનવી શું જગતને મૂરખ માનતે હશે ખરે કે?
* ધનના ઢગલા પર બેસીને મહેરબાનીને એકાદ ટુકડો ગરીબ પર ફેંકવા સાક્ષી પુણ્ય પામવું મુશ્કેલ છે, કારણ કે ભગવાન ઈસુએ કહ્યું છે : “બેચના નાકમાંથી ઊંટને નીકળવું સહેલ છે પરંતુ પિસાવાળાને સ્વર્ગમાં જવું મુશ્કેલ છે. ”
- દહીને ન પચે એ બરાક આપનાર ફેકટર દીનું હિત ન કરતા અહિત જ કરી બેસે તેમ યુગ ન અપનાવી શકે તે ઉપદેશ સમાજને આપનારો મહાપુરુષ પણ સભાનું અકલ્યાણ જ કરી બેસે.
* મહેનત ! મહેનત !! મહેનત !!! મહેનતને વધુ પહો મહિમા ગાનાર ઘણીવાર જ્ઞાનના કાયર માણસ જ હેય છે. મહેનતને સાચે મહિમા તે જ્ઞાનપ્રજ્ઞ પુરૂષોને હાથે જ પ્રગટી શકે. * સાચા શ્રમને પરસેવે ગંગાસ્નાન કરતાં વધુ પવિત્ર છે. * પરિણામને પાછળ દેડવાની ઘેલછા રખે કરતા ! પરિણામ એ તે પુરુષાર્થને માત્ર પડછાય છે. એટલે તે ગીતામાં ગાયું છે કે -
કે ઈપણ જીવને આઘાત પહોંચે એવી કટુ-કઠોર વાણી સાચી હોય તે પણ ન ઉચ્ચારવી કેમકે એવી કઠેર વાણી ઉચ્ચારવાથી ઘણીવાર પાપ-દેવ લાગવાને સંભવ રહે છે.
સ્વહિત કે પરહિતે અગર તે એમાંના કેઈ પણ માટે પૂછવામાં આવે તે પણ પાપમય નિરર્થક કે ગઢ-મર્મભેદી વાણું બેલવી નહિ.
–ભગવાન મહાવીર ઝેરમાંથી પણ અમૃત લેવું, બાલકના મુખથી પણ સારી વાત સાંભળવી, શત્રુઓથી પણ ચારિત્ર્ય શીખવું અને કચરામાંથી પણ તેનું મેળવતા શીખવું. –ભગવાન મનુ
ઘડાવામાં મજા છે. ઉપગમાં લેવાવામાં પણ મજા છે. બાજુએ મૂકાઈ જવામાં પણ મજા છે. અને ભાંગી નખાવામાં પણ મજા છે. એ સમાન મજાને તું શોધી કાઢ.
આજે જે હું નથી કરી શક્તો તે હું હવે પછી કરી શકીશ તેવી નિશાની છે. અશકયતાને ભાવ બધી જ શકયતાઓની શરૂઆત છે. - મહાયોગી અરવિંદ મારુ લક્ષ વિશ્વમેત્રી છે. આપણે વિશ્વ ભાતૃત્વ માટે જીવવા અને મરવા ઈચ્છીએ છીએ.
–ગાંધીજી પિતાના સત્કાર્યોથી જે ભગવાનને પૂજે છે તે સિદ્ધિને પામી શકે છે–ભગવાન કૃણું
જે તારી સેવા કરે છે તેને શેડી સોનામહોર આપવાથી તું ત્રણમુક્ત થતો નથી. જે. કાંઈ આપવું જ હોય તે તેને સારું હૃદય આપ નહિ તે તેની સેવા કર. –ખલીલ જીબ્રાન

Page #26

૧૪૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સમાચાર સાર મુંબઈ –
અત્રે શ્રી ગોડીજી મહારાજ જેન દેરાસર તથા ધર્માદા ખાતાઓને નૂતન ઉપાશ્રયનું ઉદ્દઘાટન સં'. ૨૦૧૬ના શ્રાવણ સુદ ૧૧ તા. -૮- ૬૦ના રોજ શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈને હસ્તે થયું હતું. તે વખતે જેને જે તરે એ સારી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી. તેમાં અનેક વક્તાઓએ પ્રસંગોચિત પ્રવચને કર્યા હતા. તેમાં શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈએ ઉદધાટન કરતાં કહ્યું હતું કે -- જૈન સંસ્કૃતિ હજારો વર્ષ જૂની છે એટલું જ નહિ તે સંસ્કૃતિ મારફત જૈનેની તેમજ જૈનેતરની અનેકવિધ સેવાઓ કરવામાં આવી છે. જૈન ધર્મની સવિશેષ મહત્તા એ છે કે તેણે કઈ નાતજાતના ભેદ સ્વીકાર્યા નથી. બીજી સંસ્કૃતિની માફક જૈન સંસ્કૃતિમાં ચડતી પડતી આવતી રહી છે. કોઈ વખત બોધને લીધે; તે કઈ વખત હિન્દુઓને લી જૈનને અને જૈન સંસ્કૃતિને શોષવું પડયું છે. પણ આજે તે એવી દુખદ ઘટના બની રહી છે કે જેના હાથે જ જૈન સંસ્કૃતિને પારાવાર નુકશાન પહેચી રહ્યું છે. જેને સંસ્કૃતિને હિસાબે જૈન સંધની મોટામાં મેટી સંસ્થા, જે સાધુ, સાધવી, શાક અને શ્રાવિકાઓને બનેલ સંધ આજે અસ્તમસ્ત બની ગયેલ છે, એટલું જ નહિ પણ ઘણું ક્ષતિઓ આવી છે. જૈન સંધનું બંધ રણ સુગ્યવસ્થિત ન હોવાને ક રણે તેમજ શ્રાવકે શ્રાવક વચ્ચે અને સાધુ સાધુ વચ્ચે જે ભેદભાવની નીતિને લઈને જે પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ છે તેથી કોઈપણુ જેનકે જૈન સાધુને મનદુ:ખ થયા વિના નહિ રહે. આમાંથી બચવા એક માત્ર ઉપાય એ છે કે પક્ષાપક્ષી કર્યા વિના સંધનું એક ચોક્કસ અને પાકું બંધારણ ઘડવું જોઈએ, જેથી આપણે જે નીચે ઊતરી રહ્યા છીએ તેમાંથી બચી શકીએ. શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈએ પ્રવચન કરતાં વધુમાં જણાવ્યું હતું કે–ગામોગામ
જ્યાં ન ભાઈઓની વસ્તી છે અથવા તે સાધુ મહારાજે બીરાજમાન છે ત્યાં આ બાબતને વિચાર થે ઘટિત છે. જો આમ નહિ થાય તે આપણું ભવિષ્ય કપરૂં છે તેમ સમજવું.
ઉપાશ્રમ કે ઈપણ જાતના ગચ્છને ભેદભાવ રાખ્યા વિના હરકે પાંચ મહાવ્રતધારી સાધુ મહારાજ કે સાધ્વી મહારાજ ઊતરી શકે તેમ હોવું જોઈએ. આજે આપણે હાથે જ આપણે એ પરિસ્થિતિ ઊભી કરી છે કે અમુક ઉપાશ્રયમાં અમુક ગચ્છના સાધુ સાધ્વી જ ઊતરી શકે. આ ઘણી જ અસહ્ય વસ્તુ છે, તેમજ આપણા ધર્મના સિદ્ધાંત સાથે કઈ રીતે બંધ બેસતી પણ નથી ઉપાશ્રયનું ઉદ્દઘાટન કરવા અને બોલાવવા માટે ફરીથી આભાર માનું છું અને આશા રાખું છું કે મેં જણાવેલા વિચારે માં કઈ ક્ષતિઓ હેય તે ક્ષમા કરશો
એ પછી હર્ષનાદ વચ્ચે ઉપાશ્રયનું ઉદ્દઘાટન થયું. શેઠ લક્ષ્મીચંદ દુર્લભજીએ આભારવિધિ ક્યાં પછી સમારંભ સમાપ્તિ પામ્યા હતા.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય માર્ચ, ૧૯૬માં લેવાયેસ એસ.એસ.સી. પરીક્ષામાં સહુથી વિષેશ ગુણ પ્રાપ્ત કરનાર અને કૅલેજમાં આગળ અભ્યાસ કરનાર વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન વિધિથીની કુમારી શ્રી ઈલા ખીમજી દેઢીને શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની વ્યવસ્થા૫ સમિતિએ રૂપીઆ બસે પચ્ચીસની– “ શ્રીમતી લીલાવતી ભોળાભાઈ મેહનલાલ ઝવેરી જૈન વિદ્યાર્થીની ઑલરશિપ”– આપવા નક્કી કરેલ છે. આ વિધાથીનીએ છેલ્લી એસ.એસ સી. પરીક્ષામાં ૬૧૮-૮૦૦ ( 99.૨૫ % ) ગુણ પ્રાપ્ત કરેલ છે.

Page #27

ભાવનગર -
ઇનામી મેળાવડા
ભાવનગર શ્રી જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ મંડળ તરફથી લેવાયેલ ત્રીજી વાર્ષિક પરીક્ષામાં ઉત્તીણ થયેલ બાલક બાલિકાઓને પારિતોષિક આપવાને એક મેળાવડો તા. ૩૧-૭-'૬ ૦ ને રવિવારના રોજ બપોરના અઢી કલાકે શ્રી સમવસરણના વડામાં પૂજય મુનિગણની નિશ્રામાં જવામાં આવ્યે હતા. જે સમયે પ્રતિષ્ઠિત સહસ્થ અને શ્રાવક શ્રાવિકાઓએ સારી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી.
| શ્રી ચત્રભુજભાઇ જેચંદ તથા શ્રી છોટાલાલ નાનચંદે પ્રાસંગિક પ્રવચન કર્યા હતા. ખાદ મેળાવડીના પ્રમુખ શ્રી ગુલાબચંદ લલુભાઈએ પોતાનું વક્તવ્ય કર્યું હતું. જેમાં તેઓએ આજના ભૌતિકવાદની અસરથી મુક્ત રહેવા માટે ધાર્મિક શિક્ષગુની જરૂરીયાત અને તે માટે અહીંનું મંડળ જે સુંદર કાર્ય કરી રહ્યું છે તે ઉત્તરે.ત્તર વિકાસ કરી શકે તે માટે સાથ આપવા સમાજને તથા શ્રી સંધને હાર્દિક અપીલ કરી હતી, પછી તેઓશ્રીના હસ્તે તમામ પાઠશાળ ના વિદ્યાર્થી ભાઈ-બહેનોને પારિતોષિક તથા પ્રમાણપત્ર તથા શિક્ષક ભાઈ-બહેનોને બોનસ મળી કુલ રૂપિયા એક હજારની ઈનામ વહેંચવામાં આવ્યા હતા.
| બાદ પૂ. મહારાજ શ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજે તથા પંન્યાસજી શ્રી સુબોધસાગરજી મહારાજે મુખ્ય જ્ઞાનની મહત્તા વિશદ રીતે હળવી ભાષામાં બહુ સુંદર રીતે સમજાવી હતી.
ત્યાર પછી આભારવિધિ થયા બાદ મેળાવડે પૂર્ણ થયા હતા.
અત્રે શ્રી ગે ડીજી પાર્શ્વનાથના દેરાસરના રસ્તા ઉપરના ભાગમાં સં. ૨૦૧૬ શ્રાવણ વદ રને સોમવારના રોજ સવારે શ્રી જયંતીલાલ માનચંદને હતે નવા દેરાસરની શિલા રોપશુ વિધિ થઈ હતી. આ પ્રસ ગે જૈન ભાઈ બહેનોએ મોટી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી. પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી.
અવસાન નોંધ હાલ માં મુંબઈમાં વસતા અને શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કે ન્ફરન્સ, શ્રી જૈન સ્વયંસેવક પષિ વગેરે અનેક જૈન સંસ્થાઓના આગેવાન કાર્યકર શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસીનું ૬૨ વર્ષની ઉમરે મુંબઈમાં સંવત ૨ ૧૬ના શ્રાવણ વદ ૧ ને રવિવારે રાત્રીના એક વાગે અવસાન થયું તે સમાચારથી જૈન સમાજમાં ખૂબજ શા કની લાગણી ફેલાઈ છે..
સ્વર્ગસ્થ શ્રી મોહનભ ઈ સેવ ભ વી, નીડર, અને સતત કાર્યશીલ કાર્યકર્તા હતા. જૈન સ સ્થાઓની મુશ્કેલીઓમાં ખૂબ ધીરજથી કામ લઈ શકતા. એઓશ્રીની સાહિત્યોપાસના પણ નોંધ પાત્ર છે. જૈન પ્રમાવિક પુરૂષો જેવા પુસ્તક લખીને તેમણે સારી કીતિ” સંપાદન કરી છે. જૈન સમાજના પ્રશ્નોમાં ખૂબ લાગણી પૂર્વક વિચારણા કરી પોતાના વિચારો સમાજ પાસે સચેટપણે રજૂ કરતાં.. | શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ભાવનગરના પણ તેઓ લાઈફ મેમ્બર હતા. તેમજ આ માસિકમાં તેઓશ્રી અવારનવાર મનનીય લેખ લખતા. આ રીતે આ સંસ્થાના કાર્યમાં તેમને પૂર્ણ સાથ અને સહકાર હતા. તેમના જવાથી આ ખા સમાજને ભારે ખેટ પડી છે. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માને શાંતિ ઈચ્છીએ છીએ અને તેમના કુટુમ્બીઓ પર આવી પડેલ આપત્તિ પ્રત્યે દિલસે છ દર્શાવીએ છીએ.

Page #28
Reg. N. B. 431 પરનિન્દા કરશો નહિ જ્યારે મનમાં બીજાના હૈષે જોવાની પ્રવૃત્તિ જાગે છે ત્યારે એ જ પોતાની અંદર આવી વસે છે, આ વાત ખૂબ જ સાચી છે. વિલંબ કર્યા વગર તત્કાળ એ પાપપ્રવૃત્તિને ભાંગીને ચૂરેચૂરા કરીને સાફ કરી નાખીએ તો જ ઉધ્ધાર છે, નહિ તો બધુ બરાબર થઈ જશે. તમારી નજર બીજાનું કેવળ બુરૂ જ જોશે તે તમે કદી કોઈને ચાહી શકશે નહિ, કારણ કે જે સારું જોઈ શકતા નથી તે હરગીજ સારો થઈ શકતો નથી. તમારૂ મન જેટલું નિમ"ળ હશે તેટલા તમારા ચક્ષુ નિમળ બનશે અને જગત પણ તમને નિમળ દેખાશે. તમે જે કાંઈ જાઓ તેમાં સૌથી પહેલાં સારુ" જ જોવાનો ઢયપૂર્વક પ્રયત્ન કરે અને એજ અભ્યાસ તમારા હાડેહાડમાં ઉતારી દે. જે તમારી વાણી નિંદા અને કુથલીવાળી હોય અને બીજાનુ સારું બોલી શકતી ન હોય તો કોઇના વિષે મત ઉચ્ચારશે નહિ. એટલું જ નહિ તમારા આવા સ્વભાવ પ્રત્યે મનમાં અણગમો પેદા કરવાની કોશીશ કરો-તેમજ ભવિષ્યમાં નિદા-નરકની ત્યાગ કરવાની દૃઢ પ્રતિજ્ઞા કર જે. પરનિન્દા કરવી એ બીજાના દોષે ખેલીને પિતાને જ કલંકિત કરવા ખબર છે. પરંતુ બીજાનું સારુ બેલવાના અભ્યાસથી પોતાના સ્વભાવ અજાણપણે સારા થતા જાય છે. કોઈ જાતની સ્વાર્થવૃત્તિથી બીજાની પ્રશંસા કરશો નહિ. એ તો ખુશામત જ છે. આવી દશામાં મન વાણી એક હોતાં નથી અને એ વળી બહુ જ ખરાબ છે, કારણ કે તેને લીધે સ્વતંત્ર મત પ્રકટ કરવાની શક્તિ હણાઈ જાય છે. દિવ્ય જ્યોતિ પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાવતી. મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ : : આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ : ભાવનગર, For Private And Personal Use Only