Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જીવન અને તત્વજ્ઞાન
પ્રાધ્યાપક જયંતીલાલ ભાઈશંકર દેવે
(સં. ૨૦૧૬ના ચેષ્ટના અંકથી ચાલુ)
અગાઉ અમે શાંકરદાંત પર ડું કહ્યું હતું જડ અને બીજા જડ દ્રવ્યને નિત્યભે. આ પંચભેદ પશ્ચિમના વિધાનો પહેલવહેલા જ્યારે પૂર્વની વિધાએ વિવેકને જે જાણે છે તે જ ખરે જ્ઞાની છે, તેજ મેક્ષનો તથા સંસ્કૃતિના સંપર્કમાં આવ્યા ત્યારે સંસ્કૃત ભાષા અધિકારી છે અને તેને જ ઈશ્વરને સાક્ષાત્કાર સંભવી તેમને ખૂબ ઊંચી કક્ષાની અને સમૃદ્ધ લાગી હતી. શકે છે એમ મધ્વાચાર્યનું માનવું છે.. પ્રથમ સાહિત્ય અને પછી વેદ ઉપનિષદ્ વેદાંત વડદર્શન તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ વિચાર કરીએ તે મધ્વનું વેદાંત
ના પરિચયમાં તેઓ આવ્યા. જેનર્શનની ખૂબ નજીક આવી જાય છે. જૈનદર્શનમાં પ્રથમ તેમણે, વેદાંતસૂ કે જેને બ્રહ્મસૂત્ર પણ કહે છે. અને ચેતન એમ બે પરસ્પર ભિન્ન તને સ્વીકાર વામાં આવે છે તેના ઉપર લખાયેલું શાંકરભાષ્ય છે. હવે બંને વચ્ચે તફાવત પણું ઘણું છે. અશ્વ જોયું અને શંકરાચાર્યની વાધ્ય પદ્ધતિથી પ્રભાવિત થઈ ઈશ્વર અને જીવન નિયભેદ સ્વીકારે છે, પરંતુ જૈનએમ માનવા લાગ્યા કે વેદાંત એટલે શાંકર વેદત દર્શનમાં જીવાત્મા પરમાત્મા બની શકે છે. પરમાત્મા કેવલાદતદાત જ સાચું છે એવી પણ માન્યતા થવા એટલે કે જગષ્ટ ઇશ્વર એ અર્થે જે કરતે લાગી. પરંતુ કાળક્રમે જ્યારે રામાનુજાચાર્ય, વલ્લભા હોય તો બેશક તે અર્થ જૈનદર્શનને સંમત નથી. ચાર્ય મધ્યાચાર્ય અને બીજા આચાર્યોએ રચેલાં ભાગ્યે જૈન મત પ્રમાણે, ઈશ્વર એટલે પૂર્ણપદને પામેલ તેમના જોવામાં આવ્યાં ત્યારે સમજાયું કે વેદાંત શબ્દ છવામાં. આવા પૂર્ણ જીવાત્મામાં અનંતર્શન, અમક જ મતવાચક નથી. ખરી રીતે વેદાંત શબ્દ અનંત વીર્ય અથવા સામર્થ્ય અને અંત આનંદ સામાન્ય વાચક બની ગયા છે અને તત્ત્વજ્ઞાન શબ્દને આ પૂર્ણ આત્માના સ્વભાવ સિદ્ધ ગુગે છે. જે અર્થ થાય તે જ અર્થ વેદાંત શબ્દને બની જેમ શાંકર વેદાંત માને છે કે જીવાત્મા જ્યારે
છે. એમ જે વાસ્તવિક્તાએ નહોત તો શંકરાચાર્યનું અંતર બાહ્ય સર્વ ઉપાધિઓથી મુક્ત થાય છે કેવલાદેન પણ વેદાંત કહેવાય અને મધ્યનું ઉઘાડું દ્વિત ત્યારે તે પરમાત્મા બની જાય છે એવી જ આશયપણું વેદાંત શી રીતે કહેવાય ?
વાળું જેન દર્શનમાં જીવ પરમાત્મા થાય છે એવું વેદાંતની પણ શાખાઓ, ઉપશાખાએ ધણી છે. કથન છે. આમ વેઢાંતના કેટલાક મત સાથે જૈન તે બધામાં ભક્વ ઉઘાડી રીતે કૅતને સ્વીકાર કરે છે દર્શનનું સામ્ય છે. પણ બધાં દર્શનથી તેની ભિન્નતા તેથી તેના તરફ જરા નજર કરીએ. કેવલાદ્વૈતના વિરો. ઘણી છે એ અગત્યની વાત ભૂલવી ન જોઈએ, જેને ધમાં મધ્ય પાંચ નિયભેદનો સ્વીકાર કરે છે. () ઈકવર કર્થનના પાયામાં અનેકાંતવાદ છે ત્યારે બીજા દર્શ, અને જવ વચ્ચેને નિયભેદ (૨) ઈશ્વર અને જડ નેમાં એ નથી જ એમ કહીએ તો હું નથી. જગતને નિત્યભેદ (૩) એક જીવ અને બીજા જીવને કેટલાક વિદ્વાન તો ? મનને નિયભેર (૪) જવ અને જગતને નિત્યભેદ (૫) એક દાર્શનિક જીજ્ઞાસા કે જે કે .. આવી જ
For Private And Personal Use Only
| SR No. | 531663 |
| Book Title | Atmanand Prakash Pustak 057 Ank 10 11 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publisher | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publication Year | 1959 |
| Total Pages | 28 |
| Language | Gujarati, Hindi |
| Classification | Magazine, India_Atmanand Prakash, & India |
| File Size | 3 MB |