Atmanand Prakash Pustak 053 Ank 05

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531620/1

Page #1

મા છે છH ) IB S છે બા ) Bફી
ર
IRI ATMANAND
PRAKASHI
-
,
તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુ'જય તીથી
પુરતા પણ
શ્રી જૈન જ્ઞાનાનંદ સ૮ના પાઠ શીર

Page #2

880
...
૧. લઘુતાનું ભાન
૨. શ્રી અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથનું સ્તવન
૩. તીથંકરાનાં લાંછન
૪. સમ્યક્ ચારિત્ર એટલે સ્વરૂપરમણુના ૫. પ્રાચીન ક્ાણુસંગ્રહ ( સમાલોચના ) ૬. જે વીતરાગ છે તેમના નામસ્મરણથી લાભ પ્રેમ સંભવે ? ...
છે. વર્તમાન સમાચાર
૮. સાહિત્ય-સમાલોચના
...
...
638
અનુક્રમણિકા
www
9.0
...
...
000
www
www
( પાદરાકર )
( રજનીકાંત ખાલય૬ )
( હીરાલાલ સિંકદાસ કાપડિયા ) ( સ. ડેા. વલ્લભદાસ નેણુસીભાઇ )
( શ. તુ. જેસલપુરા )
( હરિલાલ ડી. શાહુ )
...
600
...
600
230
...
...
૬૫
૬૬
છ
૭૨
૭૫
૭૭
ટા. પે. ર
ટા, પે. ૩
આભાર.
આ સભાના સર્વે મેમ્બરાને ભેટ આપવા માટે સ. ૨૦૧૨ ના પંચાંગાની એ હજાર નકલા ઉ. શ્રી પૂર્ણન વિજયજી, પૂના તથા બીજી બે હજાર નકલા ઉંઝા ક્ામાઁસી તરફથી ભેટ આવેલ છે જે માટે તેઓશ્રીનેા આ સભા આભાર માને છે.
વર્તમાન સમાચાર
:
પાટણથી વિહાર : આચાય વિજયસમુદ્રસુરીશ્વરજી મહારાજે પાટણખાતે પોતાની સાતેક માસની સ્થિરતા દરમિયાન ધામિર્ષીક કાર્યો સારા પ્રમાણમાં કરાવ્યા. છેલ્લા છેલ્લા દિવાળીના દિવસોમાં પાટણના તમામ જિનાલયેાની ચૈત્ય-પરિપાટી શ્રી સધ સાથે કરવામાં આવેલ. જ્ઞાનપાંચમી મહાત્સવ પ્રસંગે સૂરિજીએ બનારસમાં હતી તેવી સ ંસ્કૃત-પ્રાકૃત પાઠશાળાની સ્થાપના કરવા માટે ઉપદેશ આપ્યા હતા. કા, શુ. ૧૪ના વ્યાખ્યાનમાં સૂરિજીએ પોતાના ચાતુર્માસ દરમિયાન થયેલ કાર્યાના સ’તેષ વ્યક્ત કર્યાં. બાદ ઝવેરીવાડના ઉપાશ્રયે ધામધૂમથી ચાતુર્માસ બદલ્યુ, અત્રે આચાય દેવ શ્રીમદ્ હેમચદ્રાચાર્ય'ની જયન્તી પણ ઉજવવામાં આવેલ. ત્યારબાદ કા. વ. ૩ ના વિહાર કરી ખેતરવસી થઇ કુણધર પધાર્યાં. ત્રણ દિવસની અત્રે સ્થિરતા કરવા બાદ તેઓશ્રી ફા. વ. ૮ ના કર્મોાઇ થઇ શખેશ્વર તરફ પધાર્યાં છે. મા શુ. ૨ ની સક્રાંતી તેઓશ્રી શખેશ્વર કરશે.
જાહેર વ્યાખ્યાન : મુનિ મહારાજશ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજના વિદ્વાન શિષ્યરત્ન મુનિવય શ્રી જસુવિજયજી મહારાજના જાહેર-ખ્યાખ્યાનેા ભાવનગરખાતે સમવસરણુના વડામાં જ્ઞાનપંચમી પછી દર રવિવારે યેાજવામાં આવે છે. જનતા આ વ્યાખ્યાનાના સારા પ્રમાણમાં લાભ લઇ રહેલ છે. આત્માની ઓળખ અને સાચા જ્ઞાનના માર્ગા ” ઉપર મુનિવર્યાં અસરકારક પ્રવચન આપી રહ્યા છે. સ. શુ. ૧૧ ના શેઠશ્રી ભોગીલાલ મગનલાલના બંગલે ચાતુર્માસ બદલ્યું ત્યારે શેઠશ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલે પણ મુનિવર્ય શ્રી જખુવિજયજી મહારાજના જાહેર–પ્રવચનની યાજના પેાતાના અગલે કરી હતી, જ્યારે તેઓશ્રીના મનનીય પ્રવચનને લાભ જનતાએ સારા પ્રમાણમાં લીધા હતા
6
""
જનતાની માગણી જોતાં હજી વધુ જાહેર પ્રવચના યેાજવામાં આવશે તેમ લાગે છે.

Page #3

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ મિ જ માર્ગશીર્ષ ના
પુસ્તક ૫૩ મું.
વીર સં. ૨૪૮૨ વિક્રમ સં૨૦૧૨
માર્ગશીર્ષ
અંક ૫ મે
લઘુતાનું ભાન ! નાનકડી મારી નયન કરી બે, નાનું કલેજું એ પ્રાણ! કેમ સમાએ, વિરાટ સ્વરૂપ ? એ કાલકના ભાણ !
વિરાટ તું વામન હું તે ઓ નાથ!. પ્રભુતા જ્યાં તારી? હું દાસાનુદાસ !
નિવસ એ પ્રાણ ! હું શ્વાસોશ્વાસ! કાયા ને માયાના ગર્વ ભર્યા, રૂપ રંગના રગ રગ વાસ! વાણી, કવિતા કલાના કલાપે, હું મૂલ્ય સમાઉં ન ખાસ..
વજી દેહિ દિવ્ય ભરેલ સુવાસ !
સદા ઝીલે આમ સુજ્ઞાન વિલાસ! નિવસને. ૨ માનું મને હું પ્રેમ પયગંબર, હસતે ઘડીમાં ઉદાસ પાર્થિવને પૂર્ણ માની, પરા ને પર્યંતિની કરો વાત!
પ્રભુ હને કયાથી પિછાને આ દાસ ?
સુખ કેમ લાધે અનંત અવ્યાબાધ ? નિવસ. ૩ ભાન ને સાન બેભાનને આજે, લાધા અંતરિયે આપ! ઓસરતું અભિમાન બાલકનું, ટાળો અનાદિ સંતાપ !
પિછાન્ય જડ ને ચેતનનાં ધામ !
જગ્યા જ્યોતિરૂપે જ્યાં આતમરામ! નિવસ. ૪ અતિ નાસ્તિ, દ્રવ્ય ગુણ પર્યાય ને, નિક્ષેપ નય અવદાત ! અરૂપીરૂપ અનંત સ્વરૂપે, ખેલે છે આપોઆપ !
હું તે રમું, રાગ ને ઠેષ સંગાથ ! સંસારે રાચી રહું રળિયાત !
નિવસ. ૫ અનંતજતિ અંતર મારે, તુજ સમ ઝળહળ રાજ! મુજ રૂપ ભૂલી શેધું જ્યાં ત્યાં, જે મૃગ મૃગમદ કાજ !
પ્રભુ મારે થાવું પ્રભુ સાક્ષાત ! પારસ ! કરે પારસ મણિને ય આપ !. નિવસ. ૬
પારકર

Page #4

શ્રી અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથનું સ્તવન
(ભાગ બીજો)
(ગતાંકથી પૂર્ણ) એક સમયે ભાવવિજય મુનિ પૂછે ગુરુવરને, ચક્ષુ પાછાં મેળવવાનું સાધન બતાવે મુજને, ગુરુવર સાધન બતાવો મુજને; ગુરુવર બેલે, ધમની તેલ, તમે ધરે માતાના પાય રે, પ્રભુ પાર્શ્વ મળશે શિવપુરમાં. ૧૧ પદ્માવતીનું ધ્યાન ધરીને મુનિ તપ-જપ આરંભે, પ્રસન્ન થઈને માતા બેલે, સાંભળજો તમે આજે, મુનિવર સાંભળજો તમે આજે; અંતરીક્ષ જા, યાત્રા કરાવે. તમારા ભાગશે સઘળાં દુઃખ રે, પ્રભુ પાર્શ્વ મળશે શિવપુરમાં. ૧૨ અંતરીક્ષ પ્રભુને મહિમા સુણી, ભાવવિજય મુનિ આવે; વિહારનાં કષ્ટ ન સમજે, ધ્યાન એક લગાવે, ગુસ્વર ધ્યાન એક લગાવે; પ્રભુજી મળશે, કારજ સરશે, પામીશ દર્શનાનન્દ રે, પ્રભુ પાWજી મળશે શિવપુરમાં ૧૩ ત્યાં આવી ભાવવિજયે, અમને તપ કીધે, પ્રતિષ્ઠા કરાવી વીરપ્રભુની, દર્શનનો લાવે લીધે, પ્રભુજી દર્શનને લા લીધે; ચક્ષુ આવે, અધતા જાવે, એનું હૃદય હરખે ન માય રે, પ્રભુ પાછુ મળશે શિવપુરમાં. ભાવવિજયની જેમ પ્રભુજી, દિવ્ય દષ્ટિ હું ચાહું. ભવસાગરથી તરવા કારણ, તુજ દર્શન હું માંગું, પ્રભુજી તુજ દર્શન હું માંગું; દર્શન દેજે, કરુણ કરજો, ત્રિભુવનના દાતાર રે, પ્રભુ પાર્શ્વ જ મળશે શિવપુરમાં. ભવ્ય જનોનાં દુઃખ હરનારી, મૂતિ ભવભંજનહારી, દેશ વિદેશનાં લેકે સુજો, પ્રતિમા આ ઉપકારી, લેકે પ્રતિમા આ ઉપકારી; દર્શન કરજે, પાવન થાજે, તમારા ખપશે ક્રોડ કમ રે, પ્રભુ પાર્શ્વજી મળશે શિવપુરમાં. ૧૬ ભુવનવિજયના જબુવિજયે ઈતિહાસનું સેવન કીધું;
નની કહે ભાવે ગુરુએ, મેટું આ જ લીધું, પ્રભુજી મેટું આ જ લીધું; શિવસુખ વરશે, ભવદુઃખ હરશે, એવા ફલશે ગુરુરાજ રે, પ્રભુ પાર્શ્વજી મળશે શિવપુરમાં. ૧૭
બીજાપુરનું' સ્નાત્રમંડળ, એ પ્રભુનાં ગુણ ગાવે, નરનારી સહુ ભેગાં થઈને, ભક્તિ ભરે તને વિનવે, પ્રભુજી ભક્તિ ભરે તને વિનવે; સમકિત થાપજે, દર્શન દેજે, અમે આવ્યા છીએ તારે દ્વાર રે, પ્રભુ પાર્શ્વ જ મળશે શિવપુરમાં. ૧૮
રજનીકાંત બાલચંદ-બાલાપુર

Page #5

તીર્થકરેનાં લાંછન (લે–. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા એમ. એ. ) અર્થ– લાંછન એ મૂળ “સંસ્કૃત” શબ્દ છે. મજા ૧ વિક ૨૦ : ૨ એના વિવિધ અર્થ છે, જેમકે (૧) ચિહ્ન, (૨) મંદિર પર શાહ ૨૩ ૨ રે ૨૪ ૩૭૨ નામ, (૩) કલંક, (૪) ચન્દ્ર ઉપર ડાધ, અને વન્ન ૨૬ ઠ્ઠળિો છો ૨૭ (૫) સીમા-ચિહ્ન.
नंदावतो १८ य कलस १९ कुंभो २० य । લાંછન ” શબ્દ ગુજરાતીમાં પણ વપરાય છે, નીર્જુu૪ ૨૨ સંઘ ૨૨ =ળી ૨૩ એના ચિહ્ન, ડાઘ અને કલંક યાને બદ્દો એમ ત્રણ સો ૨૪ ૬ વિધાન વિજાઉં રૂ૮ના ” અર્થ કરાય છે.
આમ જે આ ગાથામાં ૨૪ જિનેશ્વરનાં ચિહ્નો “લાંછન ” માટેને પાઈય શબ્દ “લંછન” છે, યાને લાંછને પાઈમાં ગણાવાયાં છે તેનાં સંસ્કૃત એના ચિહ્ન યાને નિશાની, નામ અને ચિહ્ન કરવું તે નામ એની વૃત્તિ( પત્ર ૯ અ)માં સિદ્ધસેનસૂરિએ એમ ત્રણે અર્થ કરાય છે.
દર્શાવ્યાં છે. આ વૃત્તિ વિ. સં. ૧૨૪૮માં રચાઈ આમ લાંછન (પા. લંછન ) આપણી છે, એ હિસાબે લાંછને લગત ઉપર્યુક્ત ઉલેખ વિવિધ ભાષાઓની દષ્ટિએ અનેકાર્થી છે. પ્રસ્તુત ઓછામાં ઓછો ૮૦૦ વર્ષ જેટલો તે પ્રાચીન લેખમાં ચિહ્નતીર્થ કરના દેહ ઉપરનું ચિહ્ન એ અર્થમાં ગણાય. પ્રસ્તુત ગાથાઓ આવસ્મયની નિજજુત્તિની મુખ્યતયા સમજવાનું છે, અને એ રીતે જૈનમાં હોય એમ જણાતું નથી. જો એમ જ હેય તે આજે પણ આ શબ્દ વપરાય છે.
એ શું કોઈ અન્ય પ્રાચીન કૃતિની છે ? પર્યાય અને નિષ્પત્તિ-અભિધાનચિન્તામણિ ચોવીસે લાંછનોનાં નામ સમવાયમાં જણાતાં (કાંડ ૨, શ્લે. ૨૦)માં “લાંછન” શબ્દના અંક નથી, તે એને લગત પ્રાચીનમાં પ્રાચીન ઉલ્લેખ અભિજ્ઞાન, કલંક, ચિહ્ન, લક્ષણ અને લક્ષ્મનું એમ શેમાં છે? છ પર્યાય અપાયા છે. વિશેષમાં એની પજ્ઞ વિવૃત્તિ
ઉપયુક્ત બંને ગાથાઓ, વિક્રમની ચૌદમી સદી(પૃ. ૪૦) માં નીચે મુજબ “લાંછન” શબ્દની
માં થઈ ગયેલા પ્રદ્યુમ્નસૂરિએ વિચારસારપયરણનિષ્પત્તિ દર્શાવાઈ છે –
માં ગાથા ૧૦૮-૧૦૯ તરીકે રજૂ કરી છે. એમાં “ઢાતે નેતિ ટાજીન” ષભદેવથી માંડીને મહાવીરસ્વામી સુધીના ચોવીસ
આમ “લાંછન” શબ્દ “લાંછુ” ધાતુ ઉપરથી તીર્થકરોનાં લાંછને અનુક્રમે ગણવ્યાં છે. એ લાંછબને છે. આ ધાતુના બે અર્થ છેઃ (૧) નિશાની તેનાં ગુજરાતી નામ નીચે મુજબ છે. કરવી અને (૨) ભાવવું.
૧ બળદ, ૨ હાથી, 8 ઘડે, ૪ વાંદરે, ૫ લાંછનો-આ ચાલુ અવસપણીમાં આપણુ દોંચ (પક્ષી), ૬ કમળ, ૭ રવસ્તિક યાને સાથિયે, દેશમાં ચોવીશ તીર્થંકર થઈ ગયા છે. એ દરેકના / ચન્દ્ર. ૯ મગર, ૧૦ શ્રીવત્સ, ૧૧ ગેંડા, ૧૨ ક ઉપર ભિન્ન ભિન્ન મનાતા પ્રકારનું લાંછન હતું પડે. ૧ ડુકકર, ૧૪ બાજ (પક્ષી), ૧૫ વજ, એમ પવયણસારુદ્ધાર( પત્ર ૯૬ અ)ની નિમ્નલિખિત ગાથાઓ જોતાં જણાય છે–
૧ મલયગિરિસરિજીએ આવસ્મયની વૃત્તિમાં વરદ ૨ ના ૨ સુરથ રે વાનર છે આ પાઈય શબ્દ માટે “શ્રીવત્સ” અને “શ્રવક્ષસ ફૂલ જમરું ૬ ૪ થી ૭ ૨ ૮ એમ બે શબ્દ-સંસ્કાર આપ્યા છે.
( ૭ )e.

Page #6

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ૧૬ હરણ, ૧૭ બકરો, ૧૮ નંદા(ઘા)વર્ત, ૧૯ તેમાં પણ ‘કુંભ” અને “કાચબો ” છે. વિશેષમાં કળશ, ૨૦ કુંભ યાને ઘડે, રા નીલ કમળ ૨૨ ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષ ચરિત્રના અંગ્રેજી અનુવાદશંખ, ૨૩ ૫ અને ૨૪ સિંહ.
(પ્રથમ ખંડ)માં પણ લગભગ અંતમાં જે ૨૪ મતાંતર-કમલવિજયના શિષ્ય આનંદવિજયે લાંછનનાં ચિત્ર છે તેમાં પણ એમ જ છે. આમ જે પાંચ બેલ ચોવીશ જિન છંદ વિ. સં. ૧૫દર પ્રણાલિકા જણાય છે તેના સમર્થનાથે હું “કલિમાં રહે છે, એમાં મહિલનાથનું લાંછન “કળશ” કાલસર્વજ્ઞ” હેમચન્દ્રસૂરિએ અભિધાનચિત્તામણિહવાને અને મુનિસુવ્રતસ્વામીનું લાંછન “કાચબો (કાંડ ૧)માં જે નિમ્નલિખિત બે પળો આપ્યાં હેવાને ઉલેખ છે. પ્રસ્તુત પંક્તિઓ નીચે પ્રમાણે છે- છે તે હું રજૂ કરું છું – “પ્રભાવતી રાણી માતા અંગજાત. “ગ્રુપ itsણ્યા વગર રોડ રસ્તા “ કલશ” લંછન પ્રણમું મહિલનાથ-૨૧”
રાણી મનિસબત લંછન “કાચબો, મજા : શીવરાત્રીમવિહત થાઇll
ભાવે વ૬ જિન વીશ-રર” નો વä “છા નથાવત ઘોડા જા વિક્રમની ૧૮મી સદીમાં થઈ ગયેલા જ્ઞાન- મો નીસ્ટોપ રાઃ Hળી હિંદોતાં વિમલરિએ “વીશ જિન લાંછન નામનું
as | ૪૮ ) ચૈિત્યવંદન રચ્યું છે. એમાં એમણે ૧૯મા અને ૨૦મા આને અંગેની પત્ત વિકૃતિ(પૃ. ૧૭)માં તીર્થંકરનાં લાંછન તરીકે “કુંભ” અને “ ક૭૫” નીચે મુજબ લખાણ છે – (યાને કાચબો) ગણવેલા છે. પ્રસ્તુત પંક્તિ નીચે “કૃપા તુર્વિરાતિઃ અતi-જમાવીનાં મુજબ છેઃ
ध्वजा चिहनानि । एते च दक्षिणाविनिवे“મલિ “કુંભ” વખાણીયે शिनो लाञ्छनभेदा इति।" સુરત ક૭૫” વિખ્યાત.”
આ ઉપરથી જાણી શકાય છે કે “ધ્વજને જૈન તવાદ(પૃ. ૨૮, પંચમ સંસ્કરણ)માં અર્થ અહીં “ચિહ્ન” કરવાને છે. વિશેષમાં આ પણ આ પ્રમાણેને ઉલેખ છે. આહત જીવન ૨૪ ચિ જમણું અંગ ઉપર હોય છે. આ જાતિના ત્રીજા ભાગરૂપ મારી ત્રીજી “કિરણાવલી. ઉપરાંત “ચિહ્ન” કહે કે “લાંછન' કહે તે એક (પૃ. ૧૬-૧૭)માં જે ચોવીશ લંછનાં ચિત્રો છે જ છે. આમ હેમચન્દ્રસૂરિએ પણ જેમાં રૂઢ
– બનેલે “લાંછન” શબ્દ વાપર્યો છે. ૧ અહીં “ નંદાવર” ના સંસ્કૃત નામ તરીકે વિસંવાદનાં મૂળ-ચોવીસ લાંછને પછી બાવીસ “નંદાવર્ત ને ઉલ્લેખ છે.
પર તે એકવાક્યતા છે. ફેર બે જ પૂરત છે. ૨ આ ર૯ કડીને છંદ સજજન સમિત્રની
એક બાજુ હેમચન્દ્રસૂરિનું કથન છે તે બીજી બાજુ ઈ. સ. ૧૯૧૩માં પ્રસિદ્ધ કરાયેલી પ્રથમ આવૃત્તિપૃ. ૨૫-૨૭) માં
પવયણસારુદ્ધારના કર્તા મિચન્દ્રસૂરિનું કથન છે. છપાયો છે. એમાં ચાવીશ આ પૈકી એકે કથન સ્વતંત્ર નિરાધાર હેઈ શકે નહિ. તીર્થકરનાં તેમજ એમનાં માતા અને પિતાનાં નામ, એટલે એને કોઈ પ્રાચીન અને પ્રમાકિ ગ્રંથને આધાર એમની નગરીનાં નામ અને એમનો લાંછન એ પાંચ હોવો જોઈએ, તે એ જણાવવા કેઈ કૃપા કરશે? બાબત અપાઈ છે.
કે આ સજજન સમિત્ર (પૃ. ૨૦-૨૧)માં ૪ “કુંભ' અને “કળશ” વચ્ચેનો ભેદ જ છપાવાયું છે.
કરાતાં આમ કહી શકાય.

Page #7

તીર્થકરોનાં લાંછન
વગીકરણ–૨૪ લાંછને માંના આપણે ભિન્ન “આઠ મંગળ” નામના પ્રથમ કિરણમાં પણ એ ભિન્ન વર્ગ પાડી શકીએ. કળશ અને કાચબે એ વિષે કેટલીક હકીક્ત રજૂ કરી છે. સાથે સાથે એમાં બંને ગણતાં પચ્ચીસ લાંછનો થાય, તેમાં તિર્યંચ મથાળે આઠે મંગળના ચિત્રો અને પૃ. ૩ માં કેટપંચેન્દ્રિયને મેટો ભાગ છે. એમાં પશુસૂચક દસ લાંક મંગળનાં અન્યાન્ય ચિત્રો પણ આપ્યા છે. નામે નીચે મુજબ છે ––ડે, ઘડે, ડુક્કર, પાડે, આથી અહીં હું હવે એ બાબતને જતી કરી, કેટબકરે, બળદ, વાંદરો, સિંહ, હરણ અને હાથી. લીક બાબત ઉરું છું
પંખી-વાચક નામ બે છેઃ કૌચ અને બાજ. નવાવર્ત અને નંદાવર્ત–પાઈય સાહિત્યમાં
આ ઉપરાંતનાં અન્ય પ્રાણીઓનાં નામ નીચે “નંદાવર” તેમજ “નંદિયાવત્ત” એમ બંને શબ્દો પ્રમાણે છે-કોચ, મગર અને સપ.
વપરાયા છે અને એના અનુક્રમે અનુરૂપ સંસ્કૃત કેટલાંક નામ ભૂમિતિને લગતી આકતિઓને શબ્દ “નંદાવર્ત ” અને “નંદ્યાવત” છે. આ બંને રમરણ કરાવે છે. જેમ કે નન્દાવત, શ્રીવત્સ અને
બીનાની, રાયપૂસેઈજજની મલયગિરિરિકૃત વરિતક.
વૃત્તિ (પત્ર ૮ અ) સાક્ષી પૂરે છે, કેમકે એ સૂરિએ બાકીનાં નામને “પ્રકીક' તરીકે ઓળખા
આ બંને શબ્દો અને એના શબ્દસંસ્કારની નોંધ
લીધી છે. આ સરિએ વવાય ઉપર વૃત્તિ વીએ, તે નામે હું નીચે મુજબ રજૂ કરું છું:-કમળ
રચી છે. એની નીચે મુજબની પંક્તિ નંદાવર્તના અને નીલ કમળ, કળશ અને કુંભ, શંખ, ચન્દ્ર
વરૂપ ઉપર પ્રકાશ પાડે છે – અને વજ. પરિચય –પ્રાણીવાચક પંદર નામ છે. તેમાંથી
“નાથાવર્ત પ્રતિનિવરોના સ્વરિત
” બાજ પક્ષીને “ શકરો” તેમ જ “ સીયાણપણ જોવરાવો રઢિયઃ કહે છે. એને અંગ્રેજીમાં હુંક (Hawk ) કહે છે. આ ઉપરથી જાણી શકાય છે કે ન ઘાવતને. એ પક્ષીની વાત શિબિ રાજાના પ્રસંગમાં તેમજ પ્રત્યેક દિશામાં નવ ખૂણા હોય છે અને એ એક શાંતિનાથના ચરિત્રમાં પણ આવે છે.
જાતને સ્વરિતક છે. કૌચ માટે અંગ્રેજીમાં હેરન (Haron) નવ ખૂણા હેવાની વાત અભયદેવસૂરિએ પણહાતેમજ કર્યું (Kurlew ) શબ્દ પણ વપરાય છે. વાગરણુ(દાર ૧)ની વૃત્તિમાં દર્શાવી છે. એમની “ચ”ને માટે સંસ્કૃતમાં “ઈંચ” અને “ ” પહેલાં કેણે તેમ કર્યું છે? એ બે શબ્દો પણ વપરાય છે. પાઈયમાં ‘કેચ ” નન્દાવત કે નાવર્ત કે એ બંને શબ્દની
બ્દ છે. એ ઠાણુ ઠા, છ, સુત્ત ૫૫૩ )માં સિદ્ધિ વિષે કોઈ સ્થળે ઉલ્લેખ હેય એમ જાણુવપરાય છે. અહીં કહ્યું છે કે “પૈવત’ સ્વર સારસ વામાં નથી. એથી નન્દાવર્તને અંગે એક કલ્પના અને કૌચ ઉચ્ચારે છે.
રે છે તે રજૂ કરું છું. નન્દાવનન્દ આવતું. નન્હાવત, શ્રીવત્સ અને સ્વસ્તિક–આ નન્દ નવ થયા છે. આવત"ને અર્થ આંટ, ચકરાવે વિષે મેં મારા લેખ નામે “ સ્વસ્તિક, શ્રીવત્સ એમ કરાયો છે. આથી નવ આવતવાળો સ્વસ્તિક અને નવાવર્ત” માં બન્યું તેટલા વિસ્તારથી નિર તે “નાવત” એમ કહી શકાય. પણું કર્યું છે. વળી પાંચમી “ કિરણાવલી”ના –
– – ૨ એવાઈ (સુર ૨૬, પત્ર પર આ તેમજ ૧ આ લેખ “ચિત્રમયજગત” (વર્ષ ૨૧ સુર ૩૧, પત્ર ૬૮ આ ) માં “શંદિઆવત્ત' શબ્દ મક ૧૨) માં ઇ. સ૧૯૭૬ માં છપાય છે. વપરાય છે.

Page #8

શ્રી આત્માન પ્રકાશ
નાવત’ મને અંતિમ અંશ “આવર્ત ” પેથીમાં છે. વિશેષમાં આઠ મંગળરૂપ બંધવાળા હેય તે પૂર્વ અંશ નક્તિ, નન્દી કે ના સંભવે. ચન્દ્રપ્રભજિનસ્તવનને લગતી આ હાથપોથી છે. નન્તિ તેમ જ નન્દીને અર્થ “મહાદેવને પિઠિ” એ “વિદ્વદ-વલ્લભ ” મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીએ થાય છે, પણ એ અત્ર અપ્રસ્તુત જણાય છે. સમૃદ્ધિ, તા. ૨૪-૩-૫૫ ને રોજ મને અમદાવાદમાં બતાવી મંગળ કે પ્રમોદ સૂચવનાર આવર્તવાળો સ્વરિતક એવો હતી. એ ચિત્ર તેમજ લખાણ એમ ઉલય દષ્ટિએ અર્થ નંદ્યાવર્તન થઈ શકે તેમ છે. એ અત્રે પ્રસ્તુત ખંડિત હાથપોથીને ઉપયોગ મેં એમની અનુજ્ઞાથી, હશે. આ તે કલ્પનાઓ છે. કેઈ આધાર મળે તે મુંબઈ વિદ્યાપીઠ તરફથી “Illustrations of એ સબળ બને.
Letter Diagrams” ( ચિત્રકાનાં ઉદાશ્રીવત્સ-આને અંગે અભિધાનચિન્તા- હરણ) નામને મારી જે સચિત્ર લેખ છપાય છે, મણિ( કાંડ ૨ લે. ૧૩૬૦ની રોપણ વિવૃત્તિ- તેના બીજા હપ્તા માટે કર્યો છે. એ ઉપરથી ચિત્ર(પૃ. ૯૬)માં નીચે મુજબ ઉલ્લેખ છે - કાવ્યના ત્રણ નમૂના તેમજ એનાં ચિત્રને ખ્યાલ
આવી શકે તેમ છે. ષિાગુ વણા-ઘણ અને જીવતા,
કમળ-છઠ્ઠા તીર્થકરના લાંછન તરીકે કમળને માવત વિરોષ.”
બાંધેભારે ઉલ્લેખ જોવાય છે, જ્યારે એકવીસમાં આમ શ્રીવસ”માં શ્રી અને વત્સ એ બે તીર્થકરને અંગે “નીલ કમળ' એ ઉલ્લેખ છે. શબ્દો છે અને “વત્સ ને અર્થ છાતી થાય છે. આથી “કમળ’ થી કયા વર્ષનું કે કેટલાં પત્રનું શ્રીવત્સ એટલે શ્રીથી યુક્ત છાતી. “શ્રીવત્સ’ એક કે
કે કેવું એ સમજવું તે જાણવું બાકી રહે છે.
એ પ્રકારનું વાળનું ગુંચળું છે. પ્રસ્તુતમાં એ ગુંચળા
કળશ અને કુંભ-કેટલીક વાર આ બેને એકાજે આકાર સમજવાને છે.
થક ગણવામાં આવે છે, શું અહીં પણ તેમ જ એવવાઈયની વૃત્તિમાં શ્રીવાસને અંગે નીચે
સમજવાનું છે? જો એમ જ હોય છે એ પ્રમાણેનાં મુજબને ઉલેખ છે --
લાંછનવાળી અને લાંછનથી જ ઓળખી શકાય તેવી “જીવણ તીર્થયાત્રાવ વવપાશા” પ્રતિમાઓ કેવી રીતે ઓળખી શકાય?
આનો અર્થ એ છે કે “ શ્રીવત્સ” એ તીર્થ. કળશથી નાળચાવાળે કુંભ સમજવાનું હોય તે કરના હૃદયના એક અવયવને વિશિષ્ટ આકાર છે. તે વાત જુદી છે, પણ એ અર્થ અહીં કરવા માટે પ્રમેયરત્નમંજૂષામાં કહ્યું છે કે “ શ્રીવત્સ” એ, શે આધાર છે?” મહાપુરુષની છાતી ઉપર રહેલા ઊંચા અવયવ ઉપરનું શંખ-સ્વરિતકની જેમ શંખ પણ બે પ્રકારના લાંછન છેઃ
ગણાવાય છે. તેમાં “દક્ષિણાવર્ત' ઉત્તમ ગણાય છે. સ્વસ્તિક–અહીં “સ્વસ્તિક” થી “દક્ષિ. અહીં લાંછન તરીકે એ સમજવાને કે કેમ? અને ણાવર્ત ' સ્વસ્તિક સમજવાનું હોય એમ લાગે છે. તે માટે શા આધાર છે? એવવાય(સુર ૧૦)ની મલયગિરિરિકૃત વૃત્તિ- વજી-આને આકાર કેટલીક પ્રતિમાની ગાદી (પત્ર ૧૯૫)માં “દિશા-સેચિય' માટે ફિસ્વ. ઉપર જોવાય છે. આ જાતના પ્રાચીનમાં પ્રાચીન સ્તિક અને દક્ષિણાવર્ત સ્વસ્તિક એમ બે પર્યાને ૧ આમાં વર્ધમાનક પણ ગણાવાય છે. એવઉલેખ છે.
વાઈ (સુ. ૨૪)ની મલયગિરિસૂરિકૃત વૃત્તિ( પત્ર ચિત્ર-આઠે મંગળનું એકેક ચિત્ર વિ. સં. ૫૧૮)માં વર્ધમાન એટલે “શરાવ' અથવા પુરુષના ૧૫૧૨માં સુર્યપુર(સુરત)માં લખાયેલી એક હાથ ઉપર આરૂઢ થયેલે પુરુષ એમ બે અર્થ અપાયા છે.

Page #9

તીર્થંકરોનાં લાંછન
અને વિશ્વસનીય નમૂના કી! છે? વ—બંધથી અલ'કૃત કેટલાંક પડ્યો મળે છે તે એને અંગે પ્રાચીનમાં પ્રાચીન ચિત્ર શેમાં મળે છે?
દેદુ-આપણે જોઈ ગયા તેમ હેમચન્દ્રસૂરિએ કહ્યું છે કે પ્રત્યેક તીર્થં કરના દેના જમણા ભાગમાં લાંછન હૈાય છે. આ લાંછન જમણી જાંધ ઉપર હાવાનું. સામાન્ય રીતે મનાય છે, પર ંતુ એના સમયનાથે પ્રાચીનમાં પ્રાચીન પ્રમાણ શું મળે છે તેની તપાસ કરવી બાકી રહે છે.
સ્થાન-લાંનાનાં સ્થાન તરીકે તીથ કરના દેહના, એમની પ્રતિમાના આસનને અને એમનામાં ધ્વજના ઉલ્લેખ જોવાય છે. આ ત્રણે બાબત આપણે ક્રમશઃ વચારીશુ.
ઋષભદેવને તે બંને જાંધ ઉપર ખળનુ લાંછન હતું એમ આવસયની નિન્નુત્તિની નિમ્નલિખત ૧૦૮૦મી ગાથા ઉપરથી જાણી શકાય છેઃ—
46
રાઘુ ગુલમહંડળ સમસુમિર્છામિ ते उसभजिणो ।
અશ્ર્વસુ ઝેન અજ્ઞિમ ઞળળી અગ્નિશો નિનો સન્તા ॥ ૨૦૮૦ || ''
હા
મુંબઇમાં વાલકેશ્વર ઉપર શ્રી આદીશ્વરજીનુ જે હેરાસર છે. તેમાં લાંછન પબાસણ ઉપર છે એમ કેટલાકની પાસે મેં સાંભળ્યું છે.
૧ આ શબ્દ સ ંસ્કૃત કે પાય હાય એમ જણાતું નથી. એ ક્રાઇ સસ્કૃત શબ્દનું રૂપાંતર-અપભ્રષ્ટરૂપ હશે. આથી હું એ પ્રભુનું આસન 'એ અર્થ સૂચક
વજ–જૈન તત્ત્વાદ–( પરિચ્છેદ ૧, ૫, ૨૭)એના કર્તા ‘ પંજામાદ્ધારક ' વિજયાનન્દસરિએ નીચે મુજબને ઉલ્લેખ કર્યાં છેઃ—
''
अथ चोवीस तीर्थङ्करों के चिन्ह जो જિ ૩નજે ક્ષળ મેં ઘાસનળી વત્તા મેં હોતે હૈ
""
અહીં લાંછન ધ્વજમાં હાવાનું જે કહ્યું છે તે માટે કોઇ આધાર અપાયા નથી તેમ હું પણ અત્યારે કોઇ આધાર પ્રમાણુભૂત ગ્રંથની સાક્ષી આપી શકું તેમ નથી એટલે એ કાર્ય હું તજ્જ્ઞાને ભળાવું છુ.
ઋષભદેવ વગેરે ચેવીસે તીર્થંકરા રાજકુંવરા હતા. એમાંથી પાંચ સિવાયના બધા રાજા બન્યા અને તેમાંના ત્રણુ તા ચક્રવર્તી થયા, આથી એમધ્વજ હશે એમ મનાય.
તે
પ્રત્યેક તીથ કરની આગળ ઇન્દ્રધ્વજ હાય છે, એમ કહેવાય છે. આમ જે ભિન્ન ભિન્ન ધ્વજ ગણુા
વાય છે તે પૈકી અહીં કયા ધ્વજ અભિપ્રેત છે ? શુ' બધાએ ધ્વજ પ્રસ્તુત છે ?
પ્રતિમા–તીકરાની પ્રતિમા એકસરખી ડ્રાય છે. એ કયા તીર્થંકરની છે તે જાણી શકાય તે માટે પ્રતિમામાં જમણી જાંધે લાંછન દર્શાવવું શક્ય નહિ
આ ઉપરાંત તીર્થંકરતી સમીપમાં સમવસરણુમાં રત્નમય ધ્વજ અને પૂત્ર' દિશામાં ધમ-ધ્વજ, દક્ષિ
જણાવાયાથી કે કાઇ અન્ય કારણ હોય તો તેથી ણુમાં મીન-ધ્વજ અને પશ્ચિમમાં ગજ-ધ્વજ અને
ઉત્તરમાં સિદ્ધધ્વજ હાય છે.
પ્રતિમાના આસન ઉપર-એની ગાદી ઉપર, એના મધ્ય ભાગમાં જે પલાંઠીની ખરાખર નીચે આવે છે તેમાં અને કાઇક પ્રતિમાના પખાસણમાં લાંછનને સ્થાન અપાતું આવ્યું છે,
4
પ્રજ્વાસન ′ ઉપરથી ઊતરી આવ્યાની કલ્પના કરું છું. જેમકે પ્રશ્વાસન-પબ્બાસણુ—પબાસણું. ૨ વાસુપૂજ્યસ્વામી, મલ્લિનાથ, મિનાય, પાનાથ અને મહાવીરસ્વામી,
૩ શાંતિનાથ, કુંથુનાથ અને અરનાથ.

Page #10

સમ્યક ચારિત્ર એટલે સ્વરૂપમણુતા”
(સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપ)
(સં. ડાકટર વલ્લભદાસ નેણસીભાઈ-મોરબી) આત્માને સ્વ-સ્વભાવ શાને પગ અને દર્શને કમને, દર્શન ગુણને ઘાત કરનાર દર્શનાવરણીય પયોગને છે. એછું કે વધુ કે સંપૂર્ણ જ્ઞાન-દર્શન કર્મને તેમજ આત્માની અનંત શક્તિનો ઘાત કરનાર અને વીય પિતાના સ્વરૂપમાં નિર્મળ જ છે. બારમા અંતરાય કર્મને જે આત્માઓએ સ્વભાવદશાના ગુણસ્થાનક સુધી જ્ઞાન-દર્શન એ વયને ઉઘાડ વલાસથી સંપૂર્ણ ક્ષય કર્યો છે તેવા તેરમા(ક્ષયોપશમ ભાવ હોવાથી) અપૂર્ણ છે, અનંતમા ચૌદમાં ગુણસ્થાનકેમ વર્તતા તેમજ સિદ્ધ અવસ્થામાં ભાગ જેટલું છે. તેરમા–ચૌદમા ગુણસ્થાનકે અને વર્તતા આત્માઓને અનંત જ્ઞાન અને અનંત દર્શન સિદ્ધાવસ્થામાં એ જ્ઞાન-દર્શન અને વીર્યને ઉઘાડ સાથે અનંત વીર્યને વ્યાપાર થતાં સમયે સમયે (ક્ષાયિક ભાવ હેવાથી) સંપૂર્ણ છે. એ અપૂર્ણ અનંત પદાર્થોનું તેમજ દરેક પદાર્થ-દ્રવ્યના અનંત જ્ઞાન દર્શન સાથે અપૂર્ણ વીર્યને વ્યાપાર થાય તેનું અનંત પર્યાનું જાણપણું, જેવાપણું વર્તે છે. નામ જ્ઞાનોપયોગ અને દર્શન પણ છે. જ્ઞાન-દર્શન સમયમાં એ અનંત દવેના અનંત પર્યાને જાણ અને વીર્ય એ ત્રણેયની અપૂર્ણતાને અંગે જ્ઞાનપયોગ વાને ઉપયોગ હેાય છે તેનું નામ કેવળજ્ઞાનોપથાગ અને દર્શને પગ એ પણ અપૂર્ણ છે. એ અપૂર્ણ કહેવાય છે અને જે સમયમાં એ અનંત દ્રવ્યો જ્ઞાને પયોગ અને દર્શને પથાગ છદ્મસ્થ જીવોને ૧ થી ઉપર જ ઉપયોગ છે, તેનું નામ કેવળદર્શને પગ ૧૨ ગુણસ્થાનમાં હોય છે, એ અપૂર્ણ જ્ઞાનપ- કહેવાય છે.
ગવડે વિવક્ષિત સમયે કોઈ પણ એક જ દ્રવ્યના એ કેવળજ્ઞાન પગ અને કેવળદને પગની વર્તમાન પર્યાય જેટલું જ જાણપણું થાય છે અને સાથે આત્મામાં વિકારીભાવ પ્રગટ કરનાર એક પણ એ અપૂર્ણ દર્શને પગવડે વિવક્ષિત સમયે કઈ પણ ઘાતકમના ઉદયનું મિલન ન હોવાથી, કાલેકના એક જ દ્રવ્યનું જોવાપણું થાય છે. જે વખતે જે સર્વ દ્રવ્યો તેમજ સર્વ પર્યાયોને જાણવા જેવા દ્રવ્યના જે પર્યાયને જ્ઞાનપય હેય અથવા દર્શને- સિવાય (સંપૂર્ણ-જ્ઞાતા-દ્રષ્ટા સિવાય) બીજો કોઈ પણ પયોગ હેય તે વખતે તે દ્રવ્યના તે પર્યાયના જ્ઞાન- આ મારું, આ પારણું, આ અનુકૂળ, આ પ્રતિકૂળ, દર્શન સિવાય બીજા કેઈ પણ દ્રવ્ય તથા તેના પર્યા- આ સારું, આ ખોટું વિગેરે કઈ પણ વિકારે હતા યના જાણપણાને કિંવા જેવાપણાને વ્યાપાર હોતો નથી, એ વિકારોના સર્વથા અભાવથી ફક્ત જ્ઞાતાનથી. એટલું જ નહીં પરંતુ વિવક્ષિત દ્રવ્યના વર્તમાન દ્રષ્ટા તરીકે જ વર્તતી આત્માની જે અવસ્થા તેનું પર્યાય સિવાય-ભૂત-ભાવી-અનંત-પયોયાના જ્ઞાન- નામ “સ્વરૂપરમકૃતા.” દર્શનને પણ અભાવ હેય છે. જે સમયે જ્ઞાનોપ- આ તો કેવળી આત્માઓ માટે વિચાર્યું. હવે યોગ હોય છે તે સમયે દર્શને પગ ન હોય, અને છાસ્થ અપૂર્ણ-જ્ઞાન-દર્શન-વીર્યવાળા આત્માઓ માટે જે સમયે જ્ઞાન પગ છે તે સમયે દશને પગ ન વિચારીએ. છાસ્થ જીવમાં બે અવસ્થા છેઃ બે પ્રકાર હોય–આ વ્યવસ્થા તે છવસ્થ જીવો માટે જણાવી. છે. એક સરાગ છઘ, બીજે વીતરાગ છઘ.
જે આત્માઓ પૂર્ણ જ્ઞાન-દર્શનની શક્તિવાળા એમાં જે વીતરાગ છસ્થ છે તેને જેટલે અંશે છે, અર્થાત જ્ઞાનગુણને ઘાત કરનાર, જ્ઞાનાવરણીય જ્ઞાન-દર્શન અને વીર્યને ઉઘાડ છે, તેટલે અંશે તે
એક વિદ્વાન મુનિ મહારાજ સાથે આ અંગે ચર્ચા વિચારણા થતાં જે જાણી શકાયું છે તે તત્વજિજ્ઞાસુઓ માટે પ્રસિદ્ધ કર્યું છે. લેખક.
( ૨ )e

Page #11

સમ્યક ચારિત્ર એટલે વા૫રમણતા આત્માને સંપૂર્ણ સ્વરૂપમતા છે. અર્થાત એ સમૃષ્ટિ સરાગીના બે પ્રકાર–અવિરત અને વીતરાગ છસ્થપણામાં પરભાવની રમણતા જરા પણ વિરતિવંત. એ બનેમાં અવિરત સમ્યગૃષ્ટિ સરાગીને નથી. જો કે કેવળી ભગવંતની અપેક્ષાએ એ વીતરાગ સંપૂર્ણતયા ૫રભાવની રમતા છે. સ્વરૂણરમણછવાસ્થ આત્માઓને જ્ઞાન-દર્શન અને વીર્યનો ઉઘાડ તાને પુરુષાર્થ નથી છતાં સમ્યગદ્વષ્ટિપણાને અંગે અનંતમા ભાગ જેટલું છે તે પણ એ અનંતમાં પરભાવની રમણતા ઉપર અરુચિ અને સ્વરૂપરમભાગ જેટલા જ્ઞાન-દર્શન અને વીર્યના ઉઘાડ સાથે થતા પર રુચિ છે. અર્થાત જ્ઞાનોપયોગ, દર્શને પગની સાથે મેહનીયના સમ્યગદ્રષ્ટિ વિરતિવંત સરાગી છવાથના બે ઉદયજન્ય વિકારને અભાવ હોવાથી તેટલે આશે પ્રકાર છે. (૧) સાષ્ટિ દેશવિરતિ અને (૨)
સ્વરૂપમણુતા જ છે. શાસ્ત્રમાં એ અપેક્ષાએ જ સદ્દષ્ટિ સર્વવિરતિ–એ બંનેમાં દેશવિરતિને બીજા વિતરાગ છઘર્થ તથા વીતરાગ કેવળી એ બન્નેને નંબરના કષાદયના અભાવે રૂપીયે એક આના સંયમસ્થાનની વિશુદ્ધિ એક સરખી જ કહેલી જેટલી રવરૂપમણુતા અને ત્રીજા ચોથા કષાયોદયને છે. સંયમસ્થાનમાં તરતમતા થવાનું કારણ મેહ- અંગે પંદર આની પરભાવ રમણતા વર્તે છે. નીયને ઉદય છે, એ મોહનીયના ઉદયને અભાવ, વીતરાગ છદ્મસ્થમાં (૧૧-૧૨ ગુણસ્થાનકમાં)
- સાદ્રષ્ટિ સર્વવિરતના બે પ્રકાર-(૧) સદ્રષ્ટિ તથા વીતરાગ કેવળીમાં (૧૩-૧૪ ગુણસ્થાનકમ) સર્વવિરતિ અપ્રમત્ત સરાગી છવાસ્થ અને (૨) ૦ સમાન છે એટલે સંયમસ્થાનની વિધિમાં તર. દ્રષ્ટિ સર્વવિરતિ પ્રમત્ત સરાગી છદ્મસ્થ–એ બને તમતા નથી.
પ્રકારમાં સર્વવિરતિ પ્રમત્તને સંપૂર્ણ સ્વરૂપરમાણુતા
માટેના પુષાર્થ છતાં સંજવલન કષાયદયની તીવ્રતામોહનયના ઓદયિક ભાવના અભાવની અપેક્ષાએ તે અંગે વારંવાર તેમાં સ્મલિતપણું વર્તે છે. સંયમ-સ્થાનવિશુદ્ધિની સમાનતા વિતરાગ છવાસ્થ
- સાદ્રષ્ટિ અપ્રમત્ત સરાગીના પુનઃ બે પ્રકારતથા વીતરાગ કેવલી બન્નેમાં એક સરખી છે તેમ
બાદર અને સૂક્ષ્મ બાદર છવાસ્થને સંજવલન કષાજણાવ્યું, તે પણ વીતરાગ છવના ચારિત્ર
યોદયનો જેટલે જેટલે અભાવ, તેટલી તેટલી સ્વપર્યાયની અપેક્ષાએ વીતરાગ કેવલીને ચારિત્રપર્યાય
રૂપરમાણુતાની વૃદ્ધિ અને એટલે જેટલે સંજવલન અનંત ગુણ છે એમ જે શાસ્ત્રોમાં કહેલ છે તે પણ
કષાયોને સદ્ભાવ તેટલી તેટલી પરભાવની રમતા બરાબર છે, કારણ કે વીતરાગ છસ્થને જ્ઞાન-દર્શન
વર્તે છે. સૂક્ષ્મ સરાગીને સંજ્વલન સમ લોભના અને વીર્યને ઉઘાડ અનંતમાં ભાગ જેટલું હોવાથી
ઉદય જેટલી જ પરભાવની રમણતા; બાકી લગભગ તેટલે જ ચારિત્રપર્યાય છે, જ્યારે વીતરાગ કેવલીને
સંપૂર્ણપણે સ્વરૂપમણુતા વતે છે, અને ત્યારબાદ નાન-દર્શન અને વાયને સંપૂર્ણ ઉઘાડ હેવાથી તેમને
એ સૂમ સંજવલન લેભનો પણ ઉપશમ શ્રેણીઅનંતગુણ ચારિત્રપર્યાય બરાબર ઘટી શકે છે.
વાળાની અપેક્ષાએ ઉપશમ અને ક્ષપકશ્રેણીવાળાની હવે સરાગી છવાસ્થ માટે સ્વરૂપેરમણને વિચાર અપેક્ષાએ ક્ષય થતાં તેટલી પણું પરભાવની રમતા કરીએ. સરાગી છવાસ્થ જીવોના બે પ્રકાર-(૧) ટળી જાય છે. તેમજ અગાઉ જણાવ્યા પ્રમાણે મિથ્યાદ્રષ્ટિ સરાગી, અને (૨) સમ્યગદ્વષ્ટિ સરાગી- સંપૂર્ણપણે સ્વરૂપમણુતા પ્રગટે છે. એ બંનેમાં મિથ્યાદ્રષ્ટિ સરાગીને સ્વરૂપમતાને વાસ્તવિક રીતે સ જ્ઞાન-દર્શનચારિત્ર એ ત્રણે (સંયમવિશુદ્ધિને તથા ચારિત્રને) સર્વથા અભાવે અભેદસ્વરૂપે અનુભવાય, ત્યારે જ સ્વાનુભવ જ્ઞાન છે અર્થાત સંપૂર્ણતયા પરભાવની રમતા છે. ઉપ પ્રાપ્ત થયું છે એમ નિશ્ચય થાય છે. રાગ-દેષને ક્ષય રાંત રુચિ પણ પરભાવરમાણુતાની જ છે – તે ૧૦ મા ગુણસ્થાનકે થાય છે, પણ રાગ-દ્વેષના

Page #12

શ્રી આત્માના પ્રકાશ ઉદય વખતે રાગ-દ્વેષમય ન બનતાં દ્રષ્ટાભાવે, જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રરૂપ રહે તે વખતે શુદ્ધ સ્વરૂપઅબંધક પરિણામે, રાગ-દ્વેષના ઉદયને વેદીને તેનાથી ભેગી થાય તેથી સાધે કહેતાં નીપજે, પૂર્ણાનંદ કહેતાં જેટલે અંશે મુકત થવાય તેટલે અંશે ચારિત્ર કહેવાય સંપૂર્ણ આત્યંતિક, એકાંતિક, અબાધક, વાધીન છે, માટે સ્વસ્વરૂપની રમણતા (આત્મપગ) તે આત્મસુખ નીપજે, પછી તે આત્મા પોતાની રત્નત્રયી જ્ઞાન અને સ્થિરતા (સાગત મેહનીય કમ) ઉદય- આદિક ગુણવંદને વિષે રમે, તેને જ ભોગવે, તન્મય ગત વેદતી વખતે સમપરિણામે દ્રષ્ટાભાવે નિર્વિકલ્પ થાય, આદિ અનંત કાળ રવપરિણામિક પ્રગટપણે વર્તે, પણે અબંધ પરિણામે વેદીને રાગદેષજન્ય ઉદયગત કમને અબંધક ભાવે ક્ષય કરે તેને જ ચારિત્ર કહે છે. ચંદ્ર વીતરાગ માગ સ્વરૂપમાં નીચેની ગાથાઓથી
ઉપસંહારમાં–મહાન તત્વદ્રષ્ટા શ્રીમદ્ રાજપરમાણુતા એટલે જ્ઞાનદર્શનમય આત્મ- સ્વરૂપરમસતાની સ્પષ્ટતા બહુ જ સંક્ષેપમાં જણાવે છે. સ્વભાવમાં-આત્મસ્વરૂપમાં વર્તવું અને તેમાં જ રમણ કરવું, પરમાનંદ માને તે અને તેનું નામ જ ખરે છે હાદિથી ભિન્ન આત્મા રે, ” ચારિત્ર”
ઉપયોગી સદા અવિનાશ મહાન તત્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ દેવચંદ્રજી ચોથા અભિ- એમ જાણે સદ્દગુર ઉપદેશથી રે, નંદન પ્રભુના સ્તવનમાં કહે છે કે
કહ્યું કાન તેનું નામ ખાસ; જેમ જિનવાર આલંબને,
મૂળ મારગ સાંભળો જિનને રે. વધે સીધે એક તાન હો મિત; જે જ્ઞાન કરીને જાણ્યું રે તેમ તેમ આત્માલબની,
તેની વર્તે છે શુદ્ધ પ્રતીત પ્રહ સ્વરૂપ નિદાન હો મિત. કહ્યું ભગવતે દર્શન તેહને રે, ભાવાર્થ-જેમ જેમ સાધક જે આપણે જીવ
જેનું બીજું નામ સમકિત, તે શ્રી જિનેશ્વર દેવની તત્વપ્રભુતાને આલંબને વધે
મૂળ મારગ સાંભળે જિનને રે કહેતાં અરિહંતની શુદ્ધતામાં તન્મયપણે થાય. એક જેમ આવી પ્રતીતિ જીવની રે, તાન કહેતાં એકત્વપણું સધે કહેતાં નીપજે તેમ તેમ
જા થી ભિન્ન અસંગ; એ સાધક જીવ–પતાને આત્મા કાર્યરૂપ તેના તેવો સ્થિર સ્વભાવ તે ઉપજે રે, રવરૂપને અવલંબે-ઉપાદાન-સ્મરણ-ચિંતન-ધ્યાનરૂપ
નામ ચારિત્ર તે અણલિંગ. થાય તે વખતે એક સ્વરૂપનું નિદાન કહેતાં મૂળ
મૂળ મારગ સાંભળો જિનને રે. કારણ શહે-અંગીકાર કરે.
એ ત્રણે અભેદ પરિણામથી રે, ત્યારપછી બીજી ભાષામાં કહે છે કે
જ્યારે તે તે આત્મરૂપ; સ્વસ્વરૂપ એકતા, સાધે પૂર્ણાનંદ હે મિત; તેહ મારગ જિનને પામિયે રે, રમે ભેગવે આત્મા રત્નત્રયી ગુણવૃંદ હેમિત,
કિંવા પામે છે નિજ વાપ. ભાવાર્થ છે જયારે સ્વ-સ્વરૂપ એકાગ્રતા
મૂળ મારગ સાંભળે જિનનો રે,

Page #13

પ્રાચીન ફાગુસંગ્રહ
( સમાચન)
પ્રાચીન–મધ્યકાલીન યુગમાં વસંતઋતુમાં-ફાગણ- જુદા જુદા જૈન ભંડારોમાં ઊંચા પ્રકારની સાહિત્યચૈત્ર માસમાં ગાવા માટે રચાયેલાં, ભાવને જામત કૃતિઓ હસ્તલિખિત પ્રતિરૂપે રહેલી છે તેને ખ્યાલ કરતાં પ્રકૃતિવર્ણનવાળાં કાવ્યો “ફાગુ' કહેવાય છે. આપે છે. તેમનાં બહુ થોડાં જુદા પુસ્તકરૂપે પ્રાચીન ગૂર્જર
સંગ્રહમાં જૈનેતર કરતાં જૈન ફાગુઓની સંખ્યા કાવ્યસંગ્રહ, ” “ પ્રાચીન કાવ્યસુધા” તથા “ઐતિહા- વિશેષ છે. તેમાંના કુલ ૩૮ ફાગુઓમાંથી ૨૮ ફાગુસિક જૈન કાવ્યસંગ્રહ” માં, તેમ જ જુદાં જુદાં
એમાં જૈન ધર્મના મહાન વ્યક્તિઓના પ્રેરણાત્મક સામયિકમાં પ્રસિદ્ધ થયેલાં છે. મહારાજા સયાજીરાવ
જીવનપ્રસંગોને ગૂંથી લેવામાં આવ્યા છે. એક જ વિશ્વવિદ્યાલય, વડોદરા તરફથી તાજેતરમાં આવાં ૩૪ પ્રસંગનું નિરૂપણ કરતાં એકથી વધુ ફાગુઓ પણ જેટલાં ફાગુએન સંગ્રહ “પ્રાચીન ફાગુસંગ્રહ' નામથી તેમાં છે. નેમિનાથ વિષે ૯, સ્થૂલિભદ્ર વિષે 8 અને પ્રગટ થયા છે અને તેનું સંપાદન જાણીતા વિદ્વાન પાર્શ્વનાથ વિષે ૨ ફાગુઓ છે. એક જ જીવનપ્રસંગનું સંશોધક છે. ભોગીલાલ સાંડેસરાએ શ્રી સોમાભાઈ જુદા જુદા કવિઓએ કેવું વિવિધ નિરૂપણ કરેલું છે પારેખની મદદ
તેનું, આ રીતે સુંદર ઉદાહરણ તેમાંથી મળે છે.
આપણું પ્રાચીન-મધ્યકાલીન સાહિત્ય ધમપ્રધાન આ ફાગુઓ વિક્રમની ૧૪ મી સદીથી ૧૮ મી ,
હતું એ અભિપ્રાય હવે નિરાધાર કરતે જાય છે. સદી સુધીના સમય દરમ્યાન રચાયેલાં છે. તે કાળમાં
આ ફાગુસંગ્રહ તે માટે એક સચોટ પ્રમાણ પૂરું આ કાવ્યપ્રકારની પરંપરા કેવી ચાલુ હતી તેમ જ
પાડે છે. ધર્માથે પણ તેમાં કરવામાં આવેલ પ્રશ્ય જેન તથા જૈનેતર કવિઓએ તેને કે ખીલવ્યો
કે શૃંગારને વિનિયોગ તત્કાલીન સમાજની રસવૃત્તિ હતે એ તેથી સુંદર રીતે જાણવા મળે છે. ૧૪ મી ,
- કેવી ઉત્કટ હશે તેને આબેહૂબ ખ્યાલ આપે છે. સદીથી ૧૮ મી સદી સુધીની ગુજરાતી ભાષાને
- ફાગુસાહિત્યની ખાસ વિશિષ્ટતા તે એ છે કેસળંગ વિકાસક્રમ-જે એક જ પુસ્તકમાં ભાગ્ય સાંપડે
પ્રાચીન–મધ્યકાલીન યુગની ઊંચા પ્રકારની રસથી છે તે–પણ તેમાં પ્રાપ્ત થાય છે, જે ભાષાના અભ્યાસીને
ઊછલતી કવિતા તેમાં પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રાચીન ફાગુઘણે ઉપયોગી થઈ પડે તેમ છે.
સંગ્રહ” નાં ઘણાંખરાં ફાગુઓ ઉત્તમ કવિતાના સંપાદકોએ શ્રમ લઈને વડોદરા, પાટણ, જેસ- નમૂનારૂપ છે. નાયિકાનાં નખશીખ સૌદર્યનાં, ઋતુલમેર, લીંબડી, ચાણસ્મા, વગેરે સ્થળોના જૈન ભંડારો એની પ્રકૃતિનાં ને નાજુક પ્રસંગને અલંકાર-કલ્પનાતથા ગૂજરાત વિદ્યાસભા અને પ્રાચ વિદ્યામંદિર ભર્યા, ભભકભર્યા, ચિત્રાત્મક વર્ણને તેમાં ઠેર ઠેર જેવી સંસ્થાઓના હસ્તલિખિત ગ્રંથના ભંડારોમાંથી વેરાયેલાં માલુમ પડે છે. સ્થળસંકેચને કારણે બહુ હત મેળવીને આ ફાગુઓના આધારભૂત પાઠ ડાં ઉદાહરણે અહીં આપી શકાશેઆપ્યા છે. એટલું જ નહીં પણ એક જ ફાગુની ઝિરિમિટિ ઝિરિમિરિ ઝિરિમિરિ એ મેહા વરિસંતિ, શક્ય તેટલી વધુ હસ્તપ્રત મેળવીને પાઠાંતરે પણ ખલહલ ખલહલ ખલહલ એ વાહલા વહંત,
ધ્યા છે. આ રીતે પુસ્તકમાં સંશોધનની શાસ્ત્રીયતા ઝબઝબ ઝબઝબ ઝબઝબ એ વીજુલિય ઝબકઈ, જાળવવામાં આવી છે. સંપાદકની આ પ્રકારની ચરહર રિહર રિહર એ વિરહિણિમણુ કંપઈ. કાર્યપ્રણાલિ સંશોધનની દિશામાં કામ કરનારને નવીન
(જિનપદ્મસુરિકૃત “યૂલિભદ્ર ફાગુ') માર્ગદર્શન કરાવે છે અને ગુજરાત તેમ જ બહારના
[ ૭૫ ]e

Page #14

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ કામિની ક્રિષ્ણુ પૂઠિ જ ધાઈ, ચીર છૂટ છેહડા ઘસાઈ, ચંદ તપિ સુરજ પરિ, દાદુર ઈ દુષ જોર, વિવિલઇ વિરહિણી સાહિબાંહિ,વાલહાં વિદેસિક મૂકી જાઈ ઘેર ઘનાઘન ગાજઇ, નવલિ કંત કઠોર. (ચતુર્ભુજમૃત “ભ્રમરગીતા') (વિનયવિજયકૃત “નેમિનાથ ભ્રમરગીતા')
વિરહનાં કે તલસાટનાં આવાં ઉકટ ને રસિક સરલ તરલ અતિ કમલ, ગોરિય ચંપકવાનિ, આલેખન ઉપરાંત શબ્દમાધુર્ય, દેહરા-રોળા–પાઈ ઈતિ વઈરાગહુ દીપ, છાસ ઝલાઈ કાનિ, જેવા છંદોની ભાવાનુરૂપ યોજના, ઈત્યાદિ ગુણ
(અજ્ઞાત કવિકૃત “મેહિની ફાગુ' ) સામગ્રી પણ અનેક ફાગુઓમાં, ચિત્તને હરી લે તેવી ઉત્કટ લાગણીનો તાદશ હદયસ્પર્શી વર્ણને પણ ને તેટલી રહેલી છે. તેમાં ઓછાં નથી. ઉદાહરણ તરીકે
એકંદરે સંશોધનની શાસ્ત્રીયતાને ભાષાના સળંગ તે સાજન કિમ વીસરાઈ જસ ગુણ વસિયા ચિંતિ, વિકાસક્રમ સાથે મધ્યકાલીન કવિતાના એક નવા જ ઊંધમાંહિ જુ વિસરઈ સુહુણામાંહિં દસંતિ. રસમય પ્રદેશનું દર્શન આ ફાગુસંગ્રહ કરાવે છે.
પુસ્તકને અંતે આપેલે શબ્દકોશ તે માટે મદદરૂપ હું સિઈ ન સરછ પંષિણિ, જિમ ભમતી પ્રીઉ પાસિ થઈ પડે તેવું છે. આ શબ્દકોશને વિરતૃત બનાવ્યા હું સિંઈ ન સરછ ચંદન, કરતી પ્રિયતન વાસ: હેત તેમ જ પુસ્તકની શરૂઆતમાં કૃતિપરિચય અને હું સિઈ ન સરછ ફૂલડાં, લેતી આલિંગન જાણ, પ્રતિપરિચય સાથે ફાગુસાહિત્ય વિષે રસલક્ષી વિવેમુહિ સુરંગ જ શોભતાં, હું સિઈ ન સરછ પાન ચનબંધ ઉમેરવામાં આવ્યા હતા તે જૂની ગુજ(જયવંતસૂરિકૃત રયૂલિભદ્ર કોશા-પ્રેમવિલાસ કાગ') રાતી ભાષાથી ઓછા પરિચિત વાચકને પણ આ
પ્રકારના સાહિત્યમાં રસ લેવાની શક્યતા વધી હેત. રયણી ન આવી નીંદડી, ઉદક ન ભાવઇ અન્ન આ ફાગુસંગ્રહ તેના સંપાદકની સાહિત્યસેવાને સુની ભમી એ દેહડી, નેમિસું લાગું મ; ઊંચા સ્થાનની અધિકારી ઠરાવે છે. આ પ્રકારનાં આંસુ ઝડ લાગી, ભીજિ કંચુચીર. વધુ ને વધુ સંશોધન-સંપાદને તેમના તરફથી માયણ સંતાઈ આપી પાપી દહિં શરીર. ગુજરાતને પ્રાપ્ત થાય એવી ઈચ્છા સાથે તેમને
અભિનંદન આપતાં આનંદ થાય છે.
શિ. તુ. જેસલપુરા
બોલે તેટલું તોળીને બોલે આ લેકમાં પૂજાવાની ખાતર, આ લેકની વાહવાહ ખાતર, નામનાની ખાતર, ચાર માણસે કહે કે-ઠીક, આપણે પહેલ કરી, આ તે ક્રાંતિવાદી, આ તે ખરા હિંમતબીજ, કેવો એમણે જમાને ઓળખે, આવા લેભાગુ ભક્તોના શબ્દો સાંભળી ભલે ગજ-ગજ ઉછળીએ, લેકે ભલે તાળીઓ પાડે, પણ યાદ રાખવું જોઈએ કે, સત્ર વિરુદ્ધ એક અક્ષર પણ ઉચ્ચારીએ તે આપણા આત્માને જ સંસારમાં રખડવું પડશે, રખડતાં-રઝળતાં દુર્ગતિમાં ભટક્તા નરક-નિગદની યાતનાઓ સહતાં પણ આરો નહિ આવે, માટે બેલે તે તળીને બેલે.
સંસ્કારની સીડી.

Page #15

જે વીતરાગ છે તેમના નામસ્મરણથી લાભ કેમ સંભવે?
લે-હરિલાલ ડી. શાહ બી. એ. આ વિષમકાળમાં ભારતના છ એ દશને પૈકી વીતરાગ ભગવાન પિતાના શરણે આવવાનું કહે મુખ્ય પ્રચલિત દર્શને સંસારસમુદ્રમાંથી તરવા માટે છે પણ તેમના સ્થૂલ શરીરના શરણે નહી, પરંતુ ભક્તિ માર્ગને મુખ્ય આધારરૂપ માને છે. જૈનદર્શને તેમના જ્ઞાનના શરણે આવવાનું કહે છે. તેમનું જ્ઞાન પણ ભક્તિમાર્ગ ઉપર ખૂબ ભાર મૂકે છે. પણ આ શું કહે છે તેના ઉપર જરા દૃષ્ટિ કરી, પછી આગળ બુદ્ધિવાદના જમાનામાં સહજ પ્રશ્ન એ થાય છે કે- વધીએ. એ જ્ઞાન એમ કહે છે કે-જગતના તમામ વીતરાગ ભગવાન જગતના કર્તા નથી. રાગદ્વેષ રહિત છ નિશ્ચય દૃષ્ટિએ સ્વતંત્ર છે. દરેક જીવ પોતે છે, તેમની ભક્તિ કરનારા ઉપર તેઓને રાગ નથી. સ્વયંભૂ છે. પરવરતુ કે જડને આશ્રય તેને લેવાને અને નહી ભક્તિ કરનારા અગર નિષેધ કરનારા તરફ હોય તે તેની સ્વતંત્રતા હણાય, અનાદિકાળ દેષ નથી તે પછી તેમની ભક્તિ અગર નામસ્મરણ નિગદમાં, નારકીમાં રખડ્યો, છતાં આત્માને એક કરવાથી લાભ કઈ રીતે સંભવે? એક તરફની પ્રીતડી પ્રદેશ ઓછો થયો નથી. જે પરના આશ્રયે આત્માનું કેમ હોઈ શકે? ભગવાનનું નામસ્મરણ કરવા છતાં અસ્તિત્વ ટકી રહેવાનું હેત તે અનંત કાળ રખડ્યા ભગવાન આપણાં દુઃખ દૂર કરવાની અગર સંસાર- પછી આત્મા ઘરડો થઈ જાત. આત્મા પિતે સ્વતંત્ર સમુદ્રમાંથી તારવાની જવાબદારી શ્રી ભગવદ્ ગીતામાં દ્રવ્ય છે, જડ એ પણ સ્વતંત્ર દ્રવ્ય છે. કોઈ દ્રવ્ય શ્રી કૃષ્ણ ભગવાને લીધી છે, તેવી લેતા નથી, તે બીજા દ્રવ્યનું સ્વામી હોઈ શકે જ નહી. જ્યાં દ્રવ્યના શાસ્ત્રમાં ભક્તિમાર્ગ તરફ આટલો બધો ભાર કેમ ચિંતનમાંહે પણ પરદ્રવ્યનું સ્વામી પડ્યું છે ત્યાં સુધી તે મૂક હશે? શ્રી ભગવદ્ગીતાના કર્તાએ તે શ્રીકૃષ્ણ દ્રવ્ય શુદ્ધ નથી. આત્મા આત્મામાં છે અને જડ ભગવાનના મુખ દ્વારા નીચેના લેકમાં સંપૂર્ણ જડમાં છે. મતલબ કે વિકલ્પનો એક અંશ પણું જવાબદારી ભગવાને લીધી છે, તેની ખાત્રી આપી છે. આત્માને સ્વભાવ નથી. આત્મા તે નિર્વિકલ્પ અને સર્વધર્મ નિતર મા શoi વા આનંદઘન, અજર, અમર, દ્રવ્ય છે. વીતરાગ મહું ત્યાં સર્વ મોક્ષયિષ્યામિ માં છે ભગવાને આ રીતે દરેક આત્માની સ્વતંત્રતા સમ
શ્રીકૃષ્ણ ભગવાન અર્જુનને એમ કહે છે કે-હે જાવી, પરવસ્તુની બેડીમાંથી મુક્ત થવાનું જ્ઞાન અર્જુન, તુ બીજા બધા ધર્મ, બીજી બધી પ્રવૃત્તિઓ આપ્યું, પણ અનાદિકાળના કવાયોથી લેવાયેલ છવ અગર સંકલ્પવિક છેડી દઈ એક મારા શરણે એમ છ સંકલ્પવિક૯પ કર્યા વગર રહેવાને છે ? આવ, અને હું તને તારા તમામ પાપમાંથી બચાવી વીતરાગ ભગવાનની જાણ બહાર આ હકીકત હોય લઈશ. સંસારસમુદ્રના તાપથી કંટાળેલ છવ સહજ જ નહિ, અને તેથી તેમણે વ્યવહાર માર્ગ સૂચવ્યો રીતે ભગવાનના શરણે જવા પ્રેરાય એ સ્વાભાવિક છે. અને તે એ કે જેમણે જેમણે પોતાના આત્માને વીતરાગ દર્શને આવી રીતના સમર્પણને માને છે સ્વરૂપમાં સ્થિર રાખી રવતંત્ર અને સ્વયંભૂ બનાવ્યા પણ તે ન્યાય, બુદ્ધિ અને તર્કયુક્ત રીતે; કેમ કે શ્રી છે, તેમનું નામસ્મરણ કર. એક વાર સ્વયંભૂ થવાનો ભગવદ્દગીતાના ભગવાન જગતના કર્તા છે જ્યારે આદર્શ નક્કી કર્યા પછી નામસ્મરણ કરવાથી આત્મા વીતરાગ દર્શનના ભગવાન જગતના કર્તા નથી પણ સ્વતંત્ર છે તેની સતત જાગ્રતિ રહેશે. આ જાપ્રતિ દણા છે, તેમજ માર્ગદર્શક છે. એટલે જે માણ. જેમ જેમ વધતી જશે, તેમ તેમ સંકલ્પવિકપિ દર્શક હેય તેમને માર્ગ બુદિગમ્ય અને ન્યાયયત સમતા જશે. અને બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓ ઉપરથી રુચિ સહજ હેય તે જ છે સ્વીકારે.
ઘટતી જશે. આત્માના પ્રદેશે, જે વર્તમાનમાં ચમાં ( ૭૭૦૭

Page #16

C
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ઉકળતા પાણી જેવા છે, તે સ્થિર અને શાંત થતાં તે ચેરને ફટે આવી શકે છે. કેમ કે તે તેના આત્મા ક્રમે ક્રમે પિતાના ગુણસ્થાને વધતે જશે. શરીરના પુદ્ગલે મૂકતે ગયો છે. સંતપુરુષની અમુક ગુણસ્થાન વટાવી ગયા પછી તે, વીતરાગ પધરામણી ઘેર કરવાનું પ્રયોજન પણ આ જ છે. ભગવાનના નામરમરણ કરવાની પણ જરૂર નહી તેઓના પવિત્ર પુદગલોથી ઘરનું વાતાવરણ પવિત્ર બને. રહે, કેમકે સ્વતંત્ર આત્માને તેટલી પણ પરાશ્રયની આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે શરીરના પુદગલનું જરૂર નથી. જે જેનું ચિંતન કરે તે તપ થઈ કવણ વિશે કલાક ચાલુ છે. ભાષાના પુગલેની જાય, એ નગ્ન સત્યને પ્રત્યક્ષ અનુભવ થશે. આ શક્તિ તે હવે અજાણ રહી જ નથી. મનના પુદ્ગલે તે તત્ત્વદષ્ટિએ વિચાર કર્યો પણ તત્વનું જ્ઞાન ન શું કામ કરી રહ્યા છે તે જાણવાની વિજ્ઞાનીઓ હેય, અગર સમજવામાં રસ ન હોય તે શું વિત- શોધ કરવામાં અમુક અંશે સફળ થયા છે. સાક્ષીદાર રાગનું નામસ્મરણ કરવાને તેમને અધિકાર નથી? સાચું બોલે છે કે જૂઠું, તે જાણવા માટેનું યંત્ર અલબત છે.
કાઢ્યું છે. મનુષ્યને કુદરતી સ્વભાવ સાચું આ જડવાદના જમાનામાં પરમાણુઓની શક્તિથી બલવાને છે. જૂઠું બેલવા માટે કૃત્રિમતા કરવી ભાગ્યે જ કોઈ અજાણ્યા હશે. રેડીઓ, ટેલીફોન, પડે છે. ફેટામાં સીધે લીસોટો દેખાય તે સાચું ટેલીવીઝન, અણુમ્બ વગેરેની શક્તિ કેટલી છે તેની બોલે છે અને વળાંક આવે તે જ હું બોલે છે એમ માહિતી મેળવાયેલ વર્ગને તે ખાસ થઈ જ ચૂકી છે. મનાય છે. આટલું વિષયાંતર મૂળ વિષય સમજવા અમેરિકાના પ્રમુખ પાંચ હજાર માઈલ દૂરથી ભાષણ માટે કરી, હવે મૂળ વાત ઉપર આવીએ છીએ. કરતા હોય તો તે જ ક્ષણે આપણે અહીં બેઠા ભગવાનના નામ રટણના શબ્દ એ પુલે છે. એ સાંભળી શકીએ છીએ. ટેલીવીઝનની શોધથી તેમના પુદગલે તેના ઉચ્ચાર સાથે ચંદ રાજલક સુધી
પૂલ શરીરને ફેટે પણ જોઈ શકાય છે. રેડીઓ પહોંચી જાય છે. અહીં એક સિદ્ધાંત કામ કરે છે. દ્વારા ઘરમાં બેઠા આખા જગતના સમાચારો સાંભળી સજાતીય વસ્તુ સજાતીય વરતુને આકર્ષી લાવે છે. શકીએ છીએ. આત્માની તેના ક્ષેત્રમાં જેમ અનંત જેમ તળાવમાં એક કાંકરો નાખવામાં આવે તે શક્તિ છે તેમ પરમાણુઓની પણ અનંત શક્તિ છે. તે તેને વધુ થતા થતા કિનારા સુધી પહોંચે છે, શરીરના, ભાષાના તથા મનના પણ પુદ્ગલે છે. અને પાછા ફરી જે ઠેકાણે કાંકરે નાખ્યા હોય ત્યાં
વીસે કલાક શરીરના પુલે કામ કર્યું જ જાય છે. આવી સમાઈ જાય છે. તે સિદ્ધાંત અનુસાર લોભના પુદગલ શબ્દને અર્થ “પુ” એટલે પિપાવું અને વિચાર કરીએ તે એવા પ્રકારના પુગલે ખેંચી
ગલ” એટલે ગલી જવું. પોષાવાને અને ગલી લાવી લેભને પોષણ આપીએ છીએ, ક્રોધના વિચારે જવાને સ્વભાવ છે જેને, તેનું નામ પુગલ, શરીર કરવાથી ક્રોધ વધારતા જઈએ છીએ, અને વિષયના પિષાય છે તેમ તેનું ગલન-નાશ ૫શું થાય છે. આ વિચારે કરવાથી વિષય મજબૂત બનાવતા જઈએ બંને ક્રિયાઓ સાથે સાથે થાય છે. બચપણમાં અને છીએ. વીતરાગના વિચારો કરવાથી તથા તેમનું નામયુવાવસ્થામાં પણ પ્રવૃત્તિ વિશેષ અને ગલતીનું સ્મરણ કરવાથી વિતરાગ ભાવમાં ઉમેરો કરીએ છીએ. પ્રમાણ ઓછું હોય છે. જ્યારે ગલતીનું પ્રમાણ પ્રશ્ન એ થાય છે કે વીતરાગ ભગવાન કમથી રહિત વધારે અને પિષણનું પ્રમાણ ઓછું થાય ત્યારે ઘડપણ છે. તે તે ચૈતન્યમૂર્તિ છે. ભાષાના પુગલે તેમની આવે છે. આની વિશેષ સમજ માટે વૈજ્ઞાનિકોએ પાસેથી શું ખેંચી લાવે? અલબત્ત, ભગવાન રાગદ્વૈષ
ધખોળ કરી છે, જેના પરિણામે ઘરમાંથી ચાર રહિત છે, પણ પત્થર જેવા તે નથી જ. તેમની ચોરી કરીને ચાલ્યો જાય અને જેના ગયા પછી પાસે જે હેય તે વસ્તુ માગવામાં આવે તે તે અમુક સમયમાં તે સ્થાનને ફેટે લેવામાં આવે ખુલ્લી જ પડી છે. સૂર્ય જેમ કોઈને ઓછે અગર

Page #17

વીતરાગના નામ સમરણથી લાભ કેઈને વધુ પ્રકાશ આપે એવું કરતું નથી. કેમ કે જાગ્ય હેય ત્યારે જ, ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાલ તરફ પ્રકાશ આપવો તે તેને સ્વભાવ જ છે. એટલે જેને જીવને વિચાર છે. આ જીવ અનtતે કાળ નિગદમાં, પ્રકાશ જોઈ હોય તેને તેનાથી અભિમુખ થવું બાદરમાં, એકેન્દ્રિય, બેઇન્દ્રિય, ઇત્યાદિ પંચેન્દ્રિય, જોઈએ. તેવી રીતે ભગવાન અનંત જ્ઞાન, અનંત નિમાં રખડ્યો. સુખ મેળવવા માટે તેણે અનંતા દર્શન, અનંત ચારિત્રવાળા સ્વભાવે છે. તે ગુણો ભવમાં વલખાં માર્યા, પણ સુખ ન મળ્યું, અગર તેમણે જાહેર માટે ખુલ્લા મૂકેલા છે. તે મફત મેળવી તે સુખ છોડીને મરણને ભેટવું પડયું. અત્યારે પણ શકાય છે. શરત માત્ર એટલી જ છે કે તે મેળવવા સાચા માર્ગ પ્રહણ કરવામાં નહી આવે તે જીવ પાછો માટે જેટલા પ્રમાણમાં આપણું ભાવ હોય, તથા- કયાં ભટકશે તેની ખબર નથી. દેવોને પણ દુર્લભ પ્રકારને પુરુષાર્થ હોય તે જરૂર મળે છે. ભાવથી એ મનુષ્યભવ શાથી માનવામાં આવ્યા છે? કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકાય છે, એમ જ્ઞાનીઓએ કહ્યું વિવેકની, સારાસારની, લાભાલાભનો, તુલના કરવાનો છે, તે તદ્દન વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ સત્ય છે. રવ. શ્રી મનુષ્યને શક્તિવિશેષ હોય છે. તેથી જ મનુષ્યભવની આણંદશંકર બાપુભાઇ ધ્રુવ, તેમણે જપ શબ્દને વિશિષ્ટતા છે. અનંત કાળચક્રમાં સે વરસનું મન મહિમા આ રીતે ઘટાલે “જ” એટલે જન્મ થતાં ખ્યના આયુષ્યનું પ્રમાણ કાઢી શકાય નહીં, તે એક “પ” પાલન કરવાની શક્તિ છે, જેનામાં એનું ભવ વીતરાગ ભગવાને દર્શાવેલા માર્ગને અખતરે નામ જપ. આ વ્યાખ્યા તદ્દન યથાર્થ છે. તેમની કેમ ન કરે? તેમને ખોટો માર્ગ બતાવવાનું કાંઈ અને આપણી માન્યતામાં ફેર માત્ર એટલું જ છે કે, કારણ હોય જ નહિ. આવા વિચારોના મંથનથી જપ કરવાથી ઈશ્વર પાલન કરે છે, જ્યારે જૈન દર્શન વૈરાગ્ય બુદ્ધિ જાગે છે. વૈરાગ્ય સાથે સમર્પણ ભાવે પ્રમાણે જીવ જેવા ભાવ કરે છે તે થઈ શકે છે. વીતરાગની ભક્તિ અગર સ્મરણ કરતાં કર્મની નિર્જરા વીતરાગ દર્શન આત્માનો સંપૂર્ણ આઝાદી કાઈની થતાં સહજ ભાવે આમા પિતાનું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે જરા પણ દયા ઉપર છોડી દેતું નથી. અને વૈજ્ઞાનિક છે અર્થાત આત્મા સંપૂર્ણ આઝાદ બને છે. એમ રીતે પ્રભુભક્તિ અને જપનો મહિમા સમજાવે છે. કહેવાય રહ્યું છે કે સેંકડે માણસે વર્ષોના વર્ષો સુધી પણ આ વાત તે પરમાણુઓની શક્તિ જેઓ જાપ કરે છે, છતાં તેમને જરા પણ લાભ થયાનું, સમજતા હોય તેમના માટે થઈ. જેઓ તત્વ જાણુતા અગર તેમની પ્રકૃતિમાં ફેરફાર થયાનું જોવામાં આવતુ નથી, અગર જેમને પરમાણુની શક્તિનો ખ્યાલ નથી, નથી. આ શંકા અટકય નથી. જ્યાં એક બાજા તેઓને નામસ્મરણ કરવાથી શું ફાયદો ન થાય? જાપ ચાલતા હોય, ત્યાં બીજી બાજુ મન નિરંકુશઅલબત્ત થાય, જો શ્રદ્ધા હોય તે જ્ઞાન કરતાં શ્રદ્ધાનું પણે, સંકલ્પવિકલ્પના ઘોડા દોડાવતું હોય, ત્યાં આ મૂલ્યાંકન જરાય ઓછું નથી. શ્રદ્ધા જે ફળ આપે છે પ્રમાણે જરૂર બને, સંક૯૫વિકલ્પના પુલે તેવા તે ફળ શ્રદ્ધા વગરનું જ્ઞાન આપતું નથી. ભમર પ્રકારના પુદ્ગલે આકર્થી વાતાવરણ જુદુ ઊભું કરે ઇયળની આજુબાજુ સતત ગુંણ ગુણ શબ્દના છે. જાપ તરફના ભાવ કરતાં સંકલ્પવિકલ્પના અવાજને પટ આપે જ જાય છે. તેને ખબર નથી ભાવમાં રસ વધારે હોવાથી તેનું પ્રાબલ્ય વધારે હોય કે ઈયર ભમરો શી રીતે થશે ? છતાં તાજુબીની છે. આથી અસર થતી નથી. બધે નિરંકુશપણે તરંગ વાત એ છે કે આવા સમજ વગરના ગુણ ગુણ માટે ટાઈમ લીધેલ હેવાથી નુકશાન થવાના ભયઅવાજથી ઈયળ ભમરો બની જાય છે. ભમરાની એક સ્થાનો વધારે છે. આમાં કઇ સિદ્ધાંતને દોષ નથી. જ ભાવના છે કે ઈયળને પિતાના રૂપે બનાવવી. એટલે શ્રદ્ધા હોય ત્યાં વિકલ્પનું પ્રાબલ્ય ઓછું હોવું જોઈએ. શ્રદ્ધાનું બળ અણુ બોમ કરતાંય વધારે છે. પણ આવી રામ હોય ત્યાં કામ ન હોય અને કામ હોય ત્યાં સાચી શ્રદ્ધા કયારે પ્રગટે? સંસારના તાપથી વૈરાગ્ય રામ ન હોય, દિવસ અને રાત્રિ સાથે રહી શકે નહિ.

Page #18

te
અત્યાર સુધી વાત સંસાર એ દુઃખમય છે અને સ‘પૂર્ણ સુખી જીવન વીતરાગ ભગવાનનું છે અને તે જ માગ' અનુસરવા યાગ્ય છે, એવી જ જેમની માન્યતા છે, તેમના માટે થઈ, પરંતુ એમ કહે છે કે સંસારમાં ભલે દુ:ખ ઢાય, મેક્ષમાં તા નથી નાટક સીનેમા, નથી મેટરા કે એરપ્લેના, નથી હાટલે કે બગીચાઓ, નથી કુટુંબ કબીલો, તેા પછી ત્યાંના શુષ્ક જીવનને મેાહ કરવા જ શા સારું ? જગત આજે જડવાદના શિખર સુધી પહોંચી રહ્યું છે. એટલે આ વિચારી કાઇ વ્યક્તિના કે સમૂહના નથી પરંતુ જગતની ૯૮ ટકા કરતાં વધારે ભાગના છે, એમ કહેવામાં જરાય અતિશયાક્તિ નથી. મેાક્ષ કાને કહેવાય અને મેક્ષનુ સુખ કેવુ છે. એનુ' જ્ઞાન ન હેાય ત્યાં સુધી આ વિકા ઢાય તે સ્વાભાવિક છે. પ્રત્યક્ષ સુખ અનુ· ભવવાનું છેાડી દઇ અને કલ્પિત સુખની આયા રાખવાનું જડવાદથી રંગાયેલું જગત ન જ માતે, જગતના તમામ માનવીએ જગતની દૃષ્ટિએ સુખી તે નથી જ, છતાં અણુયુગના જમાનામાં સંસાર સુખતી કાઇ કમીના ન રહે એવા વખત પણ કદાચ આવે તે પણ સુખ છેાડીને જીવ ચાણ્યા જાય છે. એનું શું? ધરબાર, રિદ્ધસિદ્ધિ, કુટુ બકખીલે છેડવાની જરાય ચ્છા ન છતાં જીવ શ્વાસેાશ્વાસ પૂરા થતાં એક સમય પણ રાકાતા નથી, તે સંસારમાં સાચું સુખ કયાં રહ્યું? આતા ઇલાજ વૈજ્ઞાનિકો શોધી કાઢે તા મેાક્ષસુખની પરાક્ષ વાતો છેાડી દઇએ, પશુ વૈજ્ઞાનિકાની બુદ્ધિ અહીં પહોંચતી નથી. તેમણે હાથ ધોઇ નાખ્યા છે. મેક્ષ યા આત્માની આઝાદીની પ્રાપ્ત થવી મન અને બુદ્ધિથી પર છે. વૈજ્ઞાન એક બુદ્ધિના વિષય છે, બુદ્ધિશાળી જગત એટલું જ સ્વીકારે કે આત્મા એ સ્વતંત્ર દૃષ્ય છે. પુદ્ગલ એ પણ સ્વતંત્ર દ્રવ્ય છે. એકના આશ્રયે બીજી નથી. જ્યાં સુધી ખીજા તરફ પરાશ્રય ભાવ છે ત્યાં સુધી એક દ્રવ્ય સ્વતંત્ર ન બને. આમાં સાચી સમજ સિવાય
જે
પરંતુ
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ખીજી' કાંઇ જ કરવાનું નથી. એક વાર આવી સાચી સમજ થઈ એટલે સાયા સુખ તરફ પગરણુ માણુ. જેમ જેમ આ વિચારેનુ પ્રાબલ્ય વધતુ' જાય, તેમ તેમ આત્મા પોતાના સ્વભાવમાં સ્થિર થાય. જેટલા પ્રમાણુમાં એ સ્થિર થાય, તેટલા પ્રમાણમાં અંતરમાં આનંતી છેાળા ઉછળે, જેટલા પ્રમાણમાં દર આનંદ વધે, તેટલા પ્રમાણમાં જગતના ખાદ્ય સુખા તુચ્છ લાગે, અંદરના આનંદમાંથી બહાર નીકળવાનું મન જ ન થાય, કેમકે આત્માનું સુખ આત્માની પાસે જ છે. પરના સ્માશ્રયે હાય ! તેની સ્વતંત્રતા શુાય. સ્વતંત્રતા હશુાઇ એટલે સુખ પરાધીન થયું' અને પરાધીન સુખ ટકે નહીં. આત્માની સોંપૂ આઝાદી એનું જ નામ મેાક્ષ. આ આઝાદી પ્રાપ્ત કરવી કે પરના આશ્રયે અનંત કાળ સુધી જન્મમરણુના ચક્રાવામાં ચાલુ રહેવુ એ બે વચ્ચેની પસદગી કઈ કરવી એ સૌનીમુન્સીની વાત છે. બુદ્ધિશાળી વર્ગને વિશેષ ખુલાસાની અપેક્ષાએ હાતી નથી. એકાદ મુદ્દા ઉપરથી વાત પકડી લેવાની હાય છે. ભારતભૂમિ જે જગતમાં અધ્યાત્મ ક્ષેત્રે અગ્ર હોવાના દાવા રાખે છે, તે ભૂમિના આત્માને આ વિચારનું મંથન કરવાતા તે વારસે મળેલ છે. એ વારસો જતા કરીએ, તે પછી ભારતનું સ્થાન જગતમાં છેલ્લી હરોળમાં જાય. ભારતની શાન અઢાવવી હૅોય તે આ વિચારશ્રેણી તરફ વિમુખ ન બનતાં, જગત માને કે ન માને, તે પણ ભારતના મહાપુરુષોએ સાચા સુખના જે માગ બતાવ્યા છે તે રજૂ કરવાનું ન ચૂકવુ જોઇએ. આથી જુદી જુદી દૃષ્ટિએ ફાયદા છે. એક તો માપણું કલ્યાણુ આપણે સાધીએ છીએ, બીજી' આપણા મહાપુરુષાની આજ્ઞાને વફાદાર બનીએ છીએ. અને ત્રીજું જગત જે વસ્તુ જાણુતી નથી તે વસ્તુતી ભારત ભેટ આપી જગતને સાચી શાન્તિ અને સાચા સુખને માગ' બતાવે છે. અમર રહેા મહાભારતના મહાપુરુષોની વાણી એટલા જયનાદ સાથે વિરમું છું.

Page #19

સાહિત્ય સમાલાચના
સરકારની સીડી:-લેખક: કવિકુલતિલક મુનિશ્રી પ્રીતિ વિજયજી મહારાજ. પ્રકાશકઃ શ્રી આત્મકમલાબ્ધિસૂરીશ્વરજી જૈન જ્ઞાનદિર, ૬. એક્ષ. લેન. દાદર-મુંબઇ ન. ૨૮.
ધાર્મિક, સામાજિક, ઐતિહાસિક અને જીવનસુધારણાના જુદા જુદા વિષયા ઉપર ત્રીશ લેખેને સંગ્રહ ૨૪૦ પાનાના આ પુસ્તકમાં રજૂ કરવામાં આવેલ છે. સંસ્કાર-ધડતર માટેની પ્રેરણા દરેક લેખમાં ભરી છે. ગ્રંથના આરંભમાં ૫. શ્રી કનકવિજયજી મહારાજે લેખાને પરિચય આપતી લાંબી પ્રસ્તાવના લખી છે; લેકામાં ધાČિક ભાવના જાગે અને વ્યસનેા અને અજ્ઞાનતા દૂર થાય તે આશયથી આ ગ્રંથ લખવામાં આવ્યે છે. સયમ, વિવેક અને સદાચારના અભાવે આજના નવશક્ષિત યુવાનમાં કાઇ ક્રાઇ સ્થળે જે અનિચ્છનીય વાતાવરણ દેખાય છે, તેની સામે લેખક્રે પોતાના અંતરની વ્યથા ઠાલવતા આધુનિક શિક્ષણ ઉપર કાઇ કાઇ થળે જે પ્રહાર કર્યાં છે. એના બદલે અનિષ્ટ તત્ત્વ સામે જ સામ્ય ભાષામાં જો યેગ્ય અંગુલીનિર્દેશ કરવામાં આવ્યેા હતે આ લેખે યુવક વને વધુ પ્રેરણાત્મક નિવડત. એક ંદર સંસ્કાર-ધડતર માટે આવું સાહિત્ય આવકારદાયક છે. તે બદલ તેના લેખક અને પ્રકાશકને અભિનદીએ છીએ.
શ્રી વર્ધમાનપ’ચાશિકા —લે. ૫. શ્રી સુશીલવિજયજી ગણિવર્ય, પ્રકાશક: પ્રાચીન સાહિત્ય સ'શોધક કાર્યાલય–2મ્બીનાકા-થાણા. મૂલ્ય. ૦–૮–૦,
ભગવાન મહાવીરના જીવન અંગે નાના-નાના વાકયાને સમૂહ આ લઘુ પુસ્તિકામાં રજૂ કરવામાં આન્યા છે. થાણાખાતેના નવપદજીના ભવ્ય જિનાલયમાં ભગવાન મહાવીરના પાંચ કલ્યાણકાને અંગે જે ચિત્રા રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. તેમાંના પચાસ ચિત્રાને અંગે પ્રકાશનની એક યેાજના ઘડવામાં આવી છે. આ યાનાનુ` આ નવમું પુષ્પ છે. તેના સ'પાદનનું કાય. શ્રી માઁગળદાસ ત્રિકમદાસ ઝવેરીએ યુ" છે. પુસ્તકના કદના પ્રમાણમાં મૂલ્ય જરા વધારે લાગે છે. પ્રચારની દૃષ્ટિએ આવા ટ્રેકટા સસ્તા હૈાવા ઘટે.
આમનિન્દ્ા-દ્વાત્રિંશિઃ—પ્રકાશકઃ વિજયલાવણ્યસૂરીશ્વર જ્ઞાનમદિર-ખાટાદ ( સારાષ્ટ્ર )
મૂલ્ય. ૧-૪-૦.
મહારાજા કુમારપાળે રચેલ ખત્રીશ કડીની આ સ્તુતિ છે. સાથે ૫. શ્રી સુશીલવિજયજી મહારાજે આ સ્તુતિ પર રચેલ ટીકા તથા આચાય વિજયામૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજે રચેલ પદ્યાનુવાદ પણ આપવામાં આવેલ છે. તેમ જ મહારાજા કુમારપાળનું જીવન-ચરિત્ર પણ આપવામાં આવેલ છે. આત્માર્થીએ માટે આ પુસ્તિકા ખાસ વાંચન-મનન કરવા જેવી છે.
નમ્ર સૂચના.
બૃહત્કલ્પસૂત્ર છઠ્ઠો ભાગ હાલમાં પ્રસિદ્ધ થયા છે, પરં'તુ આગલા કેટલાક ભાગાનું વેચાણુ ઘણા વખત પહેલાં થયેલુ' હાવાથી, છ ભાગેા તૂટક થયા છે, અને છએ ભાગ પૂરતા નહિ' મેળવનાર અથવા ખીલકુલ નહિં મેળવનારા અનેક મુનિરાજો, જ્ઞાનભંડારા, ખપી આત્માઓના પૂરતા ભાગ મેળવવા માટે સભા ઉપર અનેક પત્રા આવવાથી, અમેએ અન્ય સ્થળેથી ખૂટતા આગલા ૨-૩-૪-૫ ભાગા મેળવીને હાલમાં થાડા આખા સેટા એકઠા કર્યાં છે, અને તેની નકલા પણ ઘણી થાડી છે, જેથી જોઇએ તેમણે મ'ગાવવા નમ્ર સૂચના છે. કિંમત ૨-૩-૪-૫ દરેક ભાગના પર્યંદર, પદર રૂપિયા અને છઠ્ઠા ભાગના સાળ રૂપિયા ( પોસ્ટેજ જુદું). કમીશન ટકા ૧૨૫.

Page #20
વિનોબાજીની વાણી પ્રેમ તે દુનિયામાં છે જ. એને અનુભવ દરેક મનુષ્યને થાય છે. પ્રેમ તો માણસ ગળથુથીમાંથી મેળવે છે, પણ તે છતાં દુનિયામાં ખળભળાટ છે, અશાંતિ છે, ઝગડા છે. એનું કારણ એ નથી કે દુનિયામાં પ્રેમનો અભાવ છે; પણું પ્રેમ પ્રવાહિત નથી, રૂંધાઈ ગયો છે. જેમ પાણી ખાબોચિયામાં ભરાઈ રહે તો એમાં મચ્છર થાય છે અને ઝરણું વહેતું' રહે તો એનું જળ નિર્મળ અને સ્વચ્છ રહે છે, તેમ કુટુંબીજનોને પ્રેમ કુટુંબ પૂરતો સીમિત રહે છે, તેથી ગુણ કરવાને બદલે દેષરૂપ બને છે. પ્રેમમાંથી જ ઠેષ જન્મે છે એ એક અદ્ભુત વસ્તુ છે. કેટલાકને માણસ સ્વજન કહે છે અને બીજાને પરજન કહે છે. આ ભેદ થતાં જ ઠેષ પેદા થઈ જાય છે. ત્યાં સ્વજન પ્રત્યેને પ્રેમનો અર્થ જ પરજન પ્રત્યેનો ઠેષ એવો થાય છે. તેથી દેશને મટાડવા માટે પ્રેમ વધારવાની વાત હું નથી કરતો. દુનિયામાં પ્રેમ તો છે જ, સવાલ એને વ્યાપક કઈ રીતે કરવો એ જ છે. X એવું જ ધર્મના ભેદોનું હોય છે; પણ જે જુદી જુદી જાતની ઉપાસનાની રીત હોય છે તે તે સવલત માટે જ હોય છે. ધર્મપ્રેમ, ભાષા પ્રેમ, જાતિપ્રેમ એનો અર્થ જો એવું માની બેસીએ કે આપણે એકમેકથી જુદા થઈ ગયા છે તો આપણે આપણે જ હાથે આપણું ગળું રહેર્યું અને પ્રેમ આપધાત કર્યો. પ્રેમ જ્યારે આપધાત કરે છે ત્યારે દેવનો જન્મ થાય છે, તેથી આપણે બહુ સાવધ રહેવાનું છે. પ્રેમ તે આપણી પાસે પહેલેથી જ છે. પણ તે સાંકડે ન બની જાય એનું જ દયાન રાખવાનું છે. આપણે તે બધી જાતના વર્ગ ભેદ મટાડવા છે. બધી જાતની માલિકી મિટાવવી છે. આપણે તો બધા ભાઈ ભાઈ થઇને સેવક તરીકે દુનિયામાં રહેવા માગીએ છીએ, તેથી કોઈ જાતના ભેદને આપણે આપણા રસ્તામાં અંતરાયરૂપ નહિ થવા દઈએ. નારિતક કાણુ છે અને આરિતક કાણુ છે તે તો ભગવાનને ખબર. ઘણા ભગવાનનું નામ લે છે અને કાળાં કામ કરે છે, અને કેટલાક ભગવાનનું નામ કદી નથી લેતા અને તે યે સારાં કામ કરે છે. સારાં કામ કરે છે તેથી અમારા સાથી બની જાય છે. ભગવાનનાં નામ તો એટલા બધાં છે કે એને નામે ઝગડીએ તો તે આપણે એને ઓળખે જ ન ગણાય. * અરિત " પણ એનું નામ છે અને 'નારિત " પણ એનું નામ છે. તેથી કેટલાક એના આસ્તિક ભક્ત હોય છે અને કેટલાક નાસ્તિક ભક્ત હોય છે, બન્ને ય ભક્ત થઈ શકે, શરત માત્ર એટલી કે બે ય માનવધર્મને ઓળખે. અને બને ય અભક્ત પણે થઈ શકે, જો માનવધર્મને છોડે છે. આમ આવા બધા જે તત્વજ્ઞાનમાંથી ઊભા થતા ભેદભાવ છે તે પણ આપણને આડા આવવા ન જોઈએ. તેથી હું ઇચ્છું છું કે આપણામાં મુખ્ય વસ્તુને ઓળખવાની, મુદ્દાને પારખી લેવાની બુદ્ધિ હોય. આપણે ગૌણ વસ્તુને મહત્વ ન આપીએ. મુખ્ય વસ્તુ તો છે વિશ્વવ્યાપક પ્રેમ, - (" ભૂમિપુત્ર 22માંથી મુદ્રક : શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈ-શ્રી મહોદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only