Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
આશીર્વાદ |
W
oslbhill FLMICOS
Afise fojicius 543 ૩ હેઈ H 5 535 39305384)
GS1513 THE
- DUપા 5100 -. - oppys .P 34J30 % , SASIક || - શ્રી ભાગવત વિદ્યાપીઠ અને !
માનવમંદિ૨ના સૌજન્યથી
Jaઈ Shઈ.
ત્રીજો અંક જાયુ, '૬ ૭
$5 Pondig
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
सत्यम् शिवम् सुंदरम् ।
3ીવવું
સવ મૂવિન: સંત
વર્ષ : ૧]
સંવત ૨૦૨૩: માર્ગશીર્ષ : જાન્યુઆરી ૧૯૬૭
[ અંક : ૩
—
-
- -
સંસ્થાપક
સાક્ષાત્કાર દેવેન્દ્રવિજય
यो मां पश्यति सर्वत्र सर्व च मयि पश्यति । જય ભગવાન?
तस्याहं न प्रणश्यामि स च मे न प्रणश्यति ॥
જે મનુષ્ય સર્વમાં પરમાત્માને જુએ છે, સર્વ પ્રાણી
પદાર્થો વિશ્વરૂપે પ્રકટ થયેલા પરમાત્માનાં જ સ્વરૂપ છે એમ અધ્યક્ષ
જે જુએ છે, જે આત્મ પિતામાં છે તે જ સર્વમાં છે એમ જ કૃષ્ણશંકર શારી
અનુભવે છે, સર્વ પ્રાણીઓ અને સર્વ પદાર્થો પિતાનાં જ જુદાં
જુદાં સ્વરૂપ છે એમ જે જુએ છે. તેને સમસ્ત સૃષ્ટિ સાથે સંપાદન સમિતિ આત્મભાવ થાય છે. કોઈના પ્રત્યે રાગ દ્વેષ કે કપટ તેનામાં રહેતાં એમ. જે. ગોરધનદાસ નથી. પિતાને જ સર્વમાં જનાર છે તે મનુષ્ય પોતાના પ્રત્યે કનૈયાલાલ દવે જેટલો પ્રેમ કરે છે, તેટલે જ સર્વ પ્રત્યે કરે છે, નિત્ય સર્વના
હિત માટે તત્પર રહે છે, પોતાને પ્રાપ્ત થયેલ તન-મન-ધનને માનદ્ વ્યવસ્થાપક
સર્વના હિત માટે વાપરે છે. તેના માં વાર્થ, અભિમાન અને શિવશક્તિ
લેપતાથી એક વ્યક્તિરૂપે નાના (રાંકુચિત) બની રહેવાની વૃત્તિ નથી, પણ ત્યાગ, સર્વાત્મભાવ અને પરોપકારીપણાથી સર્વમાં
ઓતપ્રોત બની રહેવાની વૃત્તિ છે, તેને માટે પરમાત્માં અદૃશ્ય કાર્યાલય
કે નાશ પામેલ નથી, પણ સદા પ્રત્યક્ષ-હાજરાહજૂર છે, તેને ભાઉની પોળની બારી પાસે,
માટે આ જગત જ પરમાત્માનું મૂર્તિમંત સ્વરૂપ છે, અને તે રાયપુર, અમદાવાદ
મનુષ્ય પણ નિત્ય પરમાત્માના: સાન્નિધ્યમાં રહે છે. પરમાત્માથી
તે દૂર નથી, પણ નિત્ય અનુગૃહીત છે. પરમાત્મા તેને નિત્ય વાર્ષિક લવાજમ | આત્મરૂપે નીરખે છે અને પરમાત્મા તે મનુષ્યને નિત્ય આત્મરૂપે ભારતમાં રૂા. ૩-૦૦ | અપનાવેલ છે. વિદેશમાં શિલિંગ ૬-૦૦
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુક્રમ
શ્રી ભાગવત વિદ્યાપીઠ સ્થાપવાની આદશ યેાજના (રૂપરેખા)
પરાયા ?
સાક્ષાત્કાર मङ्गलायतनम् ઉત્તરાયણુ (૧)
સમાં એક તમે જ છે. આત્મદર્શન ( કવિત ) સમુદ્રમ થન–ર
ગેાવધબંધી અંગે
અવતાર
અંતરની ભલાઈ
જીવન સુધરે તા જ સાધનાની સફળતા એકબીજાના સહાયક બતા
નિયતા કર્યાંથી પ્રકટે છે?
પ્રકાશની ક્ષણ
ગોધન : રાષ્ટ્રીય ઉત્કર્ષનું મંગ ‘હું તેા એક સેવક છું પ્રાર્થનાની મહત્તા શું વળ્યું ? આ નારી
સ્વભાવનુ' ઓસડ નથી પાકળ અને નગદ ભક્ત સુરદાસજી
— આવશ્યક માહિતી –
પ્રકાશનના
સામાન્ય નિયમા
૦ દર મહિનાની૧૫મી તારીખે પ્રકટ થાય છે. ૦ તા. ૨૨મી સુધીમાં અંક ન મળે તા પાસ્ટ ઑફિસ સાથે સંપર્ક સાધી તેના જવાબ સહિત કાર્યાલયને જાણ કરવી. ૦ પત્રવ્યવહાર સમયે ગ્રાહ્ક નબર અથવા લવાજમ પહેાંચ નમર્ જણાવવા જરૂરી છે.
આશીર્વાદ ન મળવા બાબત, અગર કાઈ પણ ફરિયાદ અંગે પત્રવ્યવહાર કરતી વખતે આપના ગ્રાહક નખર અથવા લવાજમ પહેાંચન અ જણાવા ખાસ વિનતી છે.
૮ શ્રી મધ્યબિંદુ'
અખુભાઈ શેખાણી શ્રી અરવિંદ કબીર
શ્રી ડૉંગરે મહારાજ
શ્રી વિનાબા ભાવે શ્રી માતાજી મહાત્મા જેમ્સ'ઍલન
શ્રી ‘વત્સલા’ દાદા ધર્માધિકારી મુનિ શ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી
હ
.
ર
૧૦
૧૧
૧૫
૧
૧૭
૧૨
૧૨
૧૨
આડીસ વ્હીટમૅન પ્રા. રશ્મિકાન્ત ત્રિવેદી શ્રી મનુબહેન ગાંધી શ્રી ‘ શિવશક્તિ ’ ૫. શ્રી નાનચંદ્રજી મહારાજ
શ્રી ‘ પૂર્ણીિમા ’
ડૉ. હરિપ્રસાદ આચાય
આશીર્વાદમાં—
જીવનનાં સહ્યાનું દર્શન આપનારું સાહિત્ય પ્રકટ કરવામાં આવે છે. 10 કાઈ પણ મનુષ્યને તેના વ્યાવહારિક ક્ષેત્રમાં વાસ્તવિક માર્ગદર્શન, ઉચ્ચ પ્રેરણા-પ્રકાશ મળે તેવુ સાહિત્ય આપવામાં આવે છે.
૨૦
૨૧
२४
૨૫
૨૫
૨૭
૩૧
૩ર.
૩૩
સર્વ ધર્મો, ધર્મ –સપ્રદાયા, આગમાદના શાસ્ત્રો માંથી જીવનના વિકાસ કરનાર સારભૂત તત્ત્વ આપવામાં આવે છે. આ ધારણના લેખા, સત્ત્વયુક્ત વાર્તાઓ, કાવ્યા, ઉપયાગી જીવનપ્રસંગા, ખેાધક અનુભવા વગેરેનું સાહિત્ય પ્રકટ કરાય છે. આ પ્રકારનું સાહિત્ય માકલવા સૌકાઈ લેખકોને આમંત્રણ છે. પ્રસિદ્ધ કરાયેલ કૃતિ માટે પુરસ્કાર આપવામાં આવે છે.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
मङ्ग ला य त नम्
શ્રીમદભગવતનાં કંઠસ્થ કરવા લાયક શ્રેષ્ઠ શ્લેકરને પરમ વૈષ્ણવ અથવા શ્રેષ્ઠ સત્પષ કેશુ?
सर्वभूतेषु यः पश्येद् भगवद्भावमात्मनः ।
भूतानि भगवत्यात्मन्येष भागवतोत्तमः ॥ १ ॥ જે મનુષ્ય સર્વ પ્રાણી-પદાર્થોમાં પોતાને ભગવભાવે રહેલે જુએ છે અને સર્વ પ્રાણી-પદાર્થોને ભગવસ્વરૂપ પિતાની અંદર રહેલા જુએ છે, તે ઉત્તમ ભગવદીય જન છે.
ईश्वरे तदधीनेषु बालिशेषु द्विषत्सु च ।
જેમ-મરી-પક્ષાંતિ સમયમ ૨ જે મનુષ્ય ભગવાન પ્રત્યે પ્રેમ કરે છે, ભગવાનના ભક્તો સાથે મિત્રતા કરે છે, અજ્ઞાનીઓ પ્રત્યે કૃપાભાવ રાખે છે અને દ્વેષ કરનારાઓની ઉપેક્ષા કરે છે, તે મધ્યમ પ્રકારને ભગવદીય જન છે.
अर्चायामेव हरये पूजां य श्रद्धयेहते ।
न तद्भक्तेषु चान्येषु स भकः प्राकृतः स्मृतः ॥ ३ ॥ જે મનુષ્ય ભગવાનની મૂર્તિ, છબિ વગેરેમાં શ્રદ્ધાથી પૂજા કરે છે, પરંતુ ભગવાનના ભક્તોમાં અને અન્ય પ્રાણીઓમાં જે ભગવાનને જોતો નથી, તેમનાં સેવા-સત્કાર કે આદર કરતો નથી, તેવો ભક્ત કેવળ પ્રાકૃત (જ–ભૂખ) છે. ”
गृहीत्वापीन्द्रियैरर्थान् यो न द्वेष्टि न हृष्यते ।
विष्णोर्मायामिदं पश्यन् स वै भागवतोत्तमः ॥ ४ ॥ જે મનુષ્ય ઈદ્રિયો દ્વારા વિષયોને ગ્રહણ કરે છે, વિષયને અનુભવ કરે છે, પરંતુ અમુક વિષય પોતાને અનુકૂળ છે એમ ગણીને હર્ષિત થતો નથી અને અમુક બાબતો પિતાને પ્રતિકૂળ છે એમ ગણીને તેમને દ્વેષ કરતો નથી, પરંતુ આ સર્વકંઈ ભગવાનની ભાયા છે એ દષ્ટિએ દરેક બાબતને સમતાથી જુએ છે, તે ઉત્તમ ભાગવત જન (શ્રેષ્ઠ વૈષ્ણવ) છે.
देहेन्द्रियप्राणमनोधियां यो जन्माप्ययक्षुद्भयतर्षकृच्छैः ।
संसारधमैरविमुह्यमानः स्मृत्या हरेर्भागवतप्रधानः ॥ ५ ॥ - જે મનુષ્ય સર્વ પ્રસંગમાં ભગવાનના સ્મરણ-ચિંતન--અનુભવમાં મગ્ન રહે છે અને જન્મ-મૃત્યુ, ભૂખ-તરસ, શ્રમ-કષ્ટ, ભય, તૃષ્ણ વગેરે સાંસારિક ધર્મોથી–સંસારની પરિસ્થિતિઓથી મૂઝાતો નથી, કોઈ પદાર્થોમાં મોહ પામતો નથી, તે ઉત્તમ ભગવદીય પુરુષ છે.
न कामकर्मबीजानां यस्य चेतसि संभवः ।
वासुदेवैकनिलयः स वै भागवतोत्तमः ॥ ६॥ જે મનુષ્ય આત્મસ્વરૂપે સર્વમાં વસી રહેલા એક વાસુદેવનું જ નિશ્ચિત પ્રકારે દર્શન કરે છે અને એ ભગવાનના અનુભવમાં જ લીન રહે છે, એને માટે જગતમાં આત્માથી બીજે કઈ પદાર્થ જ રહેતો ન
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
આશીવાદ
જાન્યુઆરી ૧૯૬૭ હોવાથી તેના ચિત્તમાં કોઈ કામના, ઈ પદાર્થ ભોગવવાની કે મેળવવાથી ઈચ્છા જ રહેતી નથી, એથી તે કામનાથી પ્રેરાઈને કંઈ કર્યું કે પ્રવૃત્તિ કરતો નથી, પણ પરોપકારાર્થે તેની પ્રવૃત્તિ થતી જ રહે છે. આ મનુષ્ય ઉત્તમ ભગવદ્દભ ત છે.
न यस्य जन्मकर्म यां न वर्णाश्रम जातिमिः ।
જ મર્દમાવો ઉદ્દે ધ ર જે પ્રિય છે ૭ | જે મનુષ્યને આ શરીરને ગણાતી ઉચ્ચ અથવા નીચ જાતિમાં, ઉચ્ચ અથવા હીન કર્મમાં, તેના વર્ણ અને આશ્રમમાં અહંકાર અથવા અભિમાન ઉત્પન્ન થતું નથી, જે મનુષ્ય શરીરની ઉચ્ચતા અથવા હી તાથી ગીરવ અથવા લાઘવ અનુભવતા નથી અને શરીરમાં હુંપણાના ભાવથી મુક્ત રહે છે તે પણ ભગવાનને પ્રિય છે.
न य य स्वः पर इति वित्तेष्वात्मनि वा भिदा ।
સમૃતમ રાત સ હૈ માનવોત્તમઃ || ૮ જેને શરીર અથવા ધનસ પત્તિમાં આ પોતાનું અને આ પારકું એવો ભેદભાવ નથી, જે સમસ્ત પ્રાણી-પદાર્થોમાં સમસ્વરૂપ પરમાત્માન અથવા પોતાને જ જુએ છે અને સર્વ પ્રત્યે સમભાવ રાખે છે, કાઈ પણ ઘટનાથી હર્ષ અથવા શોક યુકત ન થતાં શાન્ત રહે છે, તે ઉત્તમ ભગવલ્વરૂપને પામેલ છે.
त्रिभुवन विभपहेतवेप्यकुण्ठस्मृतिरजितात्मसुरादिभिर्विमृग्यात् ।
न चलति में गव-पदारविन्दाल्लवनिमिषाधर्माप यः स वैष्णवाय्यः ॥ ९ ॥ અજિતેન્દ્રિય મનુષ્યો અને દેવો પણ ભગવાનના જે ચરણકમળને શોધી શકતા નથી, તે ચરણકમળના મરણથી જે મનુષ્ય ત્રણે લોકો વૈભવ મળતો હોય તો પણ કુંઠિત થતો નથી, ત્રણે લેકના સુખભાગના બદલામાં પણ ભગવાનના ચરણ કમળના સ્મરણથી જે અધ ક્ષણ માટે પણ ચલિત થતો નથી, તે ઉત્તમ વૈષ્ણવ છે.
भगवत उरुविक्रमाद्भिशाखानखमणिचन्द्रिकया निरस्ततापे ।
हृदि कथमुपसीदतां पुनः स प्रभवति चन्द्र - इवोदितेऽर्कतापः ॥ १० ॥ જેમ ચંદ્રને ઉદય થાય તારે સૂર્યને તાપ સંભવતો નથી, તેમ જેના હૃદયમાં ભગવાનના ચરણકમળના તત્વરૂપ મણિના ચાંદના સમાન પ્રકાશથી કામાદિ તાપ નાશ પામ્યા છે તેના હૃદયમાં ફરીથી તે કામાદિને સંતાપ કેમ ઉત્પન્ન લઈ શકે? ન જ થાય.)
વિકૃતિ દર ચચ સાક્ષાત્ સૂરિવરnfમતિ થનારા
प्रणयरशनया धृताध्रिपन्नः स भवति भागवतप्रधान उक्तः ॥ ११ ॥ વિવશ સ્થિતિમાં પણ ના ચારણ કરવાથી પાપના સમૂહનો નાશ કરનારા ભગવાને જે હૃદયમાં પિતાનાં ચરણકમળ પ્રેમની દર થી બંધાઈ જવાને લીધે તે હૃદયને છોડી શકતા નથી અને જેને પોતાને સાક્ષાત (પ્રત્યક્ષ-અપક્ષ) અનુભવ આપ્યા કરે છે, તેને ભગવાનના ભક્તોમાં ઉત્તમ કહે છે.
[ શ્રીમદ્ભાગવત સ્કંધ ૧૧ અધ્યાય ૨, ૪૫–૫૫]
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તરાયણ
ત્યારે મનુએ પૂછ્યું : ઉત્તરાયણ કોને કહેવામાં આવે છે?
સુદર્શન કહે છે : જે સૂર્ય છે તે ઉત્તમ છે. તક એટલે અંધકારથી જે સર્વ કરતાં ૩૬ અર્થાત ઊંચે રહેલ છે તે ઉત્તમ છે એવો અર્થ અહીં લેવાનો છે સૂર્ય ઉત્તમ છે અર્થાત અંધકારથી સર્વ કરતાં ઊંચે છે. અને એટલે ગતિ અથવા જવું. અંધકારવાળી સ્થિતિમાંથી ઊંચેની તરફ જવું, પ્રક શાળી સ્થિતિ તરફ જવું એ ઉત્તરાયણ છે. આપણે જન્મ લઈને કામ જ એ કરવાનું છે કે અંધકારવાની સ્થિતિમાંથી પ્રકાશવાળી સ્થિતિમાં જવું.
આપણા જીવનમાં રહેલી ઓછી સમજણશકિત એ અંધકાર છે, જડતા એ અંધકાર છે, અજ્ઞાન એ અંધકાર છે; કામ-ક્રોધ–લેભ મોહ એ અંધકાર છે, પ્રમાદ એ અંધકાર છે, નિર્દયતા અને નિકુરતા એ અંધકાર છે, અન્યાય, અનીતિ, હિંસા એ અંધકાર છે, આ બધામાંથી આપણે જેમ જેમ ટતા જઈએ છીએ તેમ તેમ આપણા જીવનનું ઉત્તરાયણ થતું જાય છે, આપણું જીવનમાંથી અંધકાર ઓછો થતો જાય છે અને પ્રકાશ પ્રકટતો જાય છે. જન્મ લઈને આપણે બધાં કામ દ્વારા મુખ્ય કામ આ જ કરવાનું છે કે આપણું જીવનમાં ઉત્તરાયણ થાય. કવિ શ્રી રવીન્દ્રનાથ ટાગોર પોતાના બંગલાનું નામ “ઉત્તરાયણ” રાખ્યું તેને મર્મ એમ કહી શકાય કે આ જિંદગીનું ધ્યેય અંધકારમાંથી નીકળી પ્રકાશ તરફ જવાનું છે, આ જીવન દ્વારા આપણે પ્રકાશ તરફ ગતિ કરવાની છે. પશુઓમાં મનુષ્યો કરતાં ઓછી સમજણ શક્તિ છે, મનુષ્યો કરતાં વધારે જડતા છે. આને અર્થ એ કે પશુઓમાં મનુષ્યો કરતાં ઉત્તરાયણ ઓછું છે, પશુઓ અંધકારમીથી પ્રકાશ તરફ મનુષ્યો કરતાં ઓછાં આવેલાં છે. માણસમાં પણ કેટલાક વધારે જડ હોય છે, મૂર્ણ હોય છે, ઓછી સમજણશક્તિવાળા હોય છે. આ બધામાં પણ ઉત્તરાયણ એટલું ઓછું સમજવાનું છે. અને માણસોએ પોતાની બધી સમજણશક્તિ વડે, પિતાના જીવનની બધી જાતની શકિત વડે અંધકારમંથિી નીકળીને પ્રકાશ તરફ આગળ વધવાનું છે. સૌ કેાઈએ પોતાના જીવનમાં નિત્ય આ ભાવના જાગ્રત રાખવી જોઈએ. પેલે સૂપસ્થાનને વેદમંત્ર આપણને આ જ કહે છે: ૩ : વરિ : કે ચિત્તત્તર તે યાત્રા સૂર્યમાન નિયમ
શ્રી “મધ્યબિંદુ મનુએ પૂછ્યું : ઉત્તરાયણને સૂર્યની સાથે શું સંબંધ છે?
સુદર્શન કહે છે : સૂર્ય ઉત્તમ છે અર્થાત અંધકારથી સર્વ કરતાં ઊંચે છે, અંધકારથી સર્વ કરતાં પર છે, સધકારથી સર્વ રીતે મુક્ત છે. જે અંધકારથી સવા કરતાં પર, અંધકારથી સર્વ રીતે મુક્ત હોય તેને જ સૂર્ય નામ આપી શકાય.
પ્રેરણ કરનાર ” એવા અર્થવાળા (૬ રને ) ક્રિયાપદ ઉપરથી “સૂર્ય' શબ્દ બન્યો છે. હવે પ્રેરણા કણ આપી શકે? જે અજ્ઞાનથી, જડતાથી,
અંધકારથી પર છે , તે જ પ્રેરક બની શકે. ઘેટાંને - પ્રેરનાર ભરવાડ ઘેટાં કરતાં વિશેષ ચેતનાવાળે, વિશેષ પ્રકાશવાળ હોય છે વિરોષ જ્ઞાનવાળા માણસ જ, તેના કરતાં ઓછા જ્ઞાનવાળા માણસેને પ્રેરક બનતો હોય છે. અજ્ઞાન, અંધકાર અથવા જડતાથી સંપૂર્ણ રીતે મુના હોય તે સૌ કોઈનો પ્રેરક બને છે. - અજ્ઞાન, ધકાર અથવા જડતાથી સંપૂર્ણ રીતે મુક્ત હોય એ તો એક પરમાત્મા છે તે સમસ્ત પ્રકૃતિને –સમસ્ત વિશ્વનો પ્રેરક છે. એથી સૂર્ય શબ્દ તેના વિશાળ અર્થમાં પરમાત્માનો વાચક છે આ પરમાત્મા સૂર્ય તરીકે ( અર્થાત પ્રેરનાર તરીકે ત્રણ સ્વરૂપે કામ કરી રહ્યો છે. આ ત્રણ સ્વરૂપનાં નામ છેઃ આધિભૌતિક, અધિદૈવિક અને આધ્યાત્મિક, અગ્નિ એ સૂર્યનું આધિભૌતિક રૂપ છે. આધિભૌતિક એટલે ભૂતોમાં રહેલું સ્થલ પદાર્થોમાં રહેલું સ્વરૂપ તે આધિભૌતિક સ્વરૂ૫. જે પદાર્થોમાં અગ્નિ અથવા ઉગતારૂપે સૂર્યનું તત્વ રહેલું ન હોય તો બધા પદાર્થો બરફ કરતાંયે વધારે ઠંડા હોય, કોઈ પદાર્થ ઊગે નહીં, વધે નહીં, પાંગરે નહીં, કોઈ નાનાથી મેટ થાય નહીં. બધા પદાર્થો કેવળ જડવત જેમના તેમ પડી રહે. શરીરમાં બાધેલું પણ જેમનું તેમ પડી રહે. પચે નહીં. એથી અગ્નિરૂપે સૂર્યનું જે સ્વરૂપ ભૂતોમાં (પદાથે માં) પ્રવેશી ભૂતોને જુદી અવસ્થામાં પ્રેરે છે, રૂપાન્તરમાં પલટાવે છે તે સૂર્યનું આધિભૌતિક સ્વરૂપ છે.
સૂર્યનું બીજું અથવા મધ્યમ સ્વરૂપ તે આકાશમાં સર્ય રૂપે પ્રકાશી રહેલું સ્વરૂપ. તેને જ સૂર્યનું આધિદૈવિક સ્વરૂપ કહેવામાં આવે છે. સૂર્ય દેવ” છે એટલે કે તે ઈદ્રિયોને પ્રકાશિત કરનાર, ઈદ્રિને પ્રકાશ આપનાર અને ઈદ્રિયોને પ્રેરનાર છે. આકાશમાં રહેલા સૂર્યના પ્રકાશથી જ બધા
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
આશીવાદ
જાન્યુઆરી ૧૯૬૭
પદાર્થો પ્રકાશિત થાય છે, આકાશમાં રહેલા સૂર્યનું તેજ-તેજનો અંશ મળવીને જ આંખ જોઈ શકે છે. સૂર્યના તેજનો અંશ પોતાની અંદર હોવાને લીધે જ આંખ જોઈ શકે છે. આથી ચક્ષુરિન્દ્રિયન (આંખનો) દેવતા ર્ય ગણાય છે આ રીતે આકાશને સૂર્ય એ પરમાત્મારૂપી સૂર્યનું આધિદૈવિક (ઈદ્રિમાં પ્રવેશ પામેલું–ઇોિના સંબંધવાળું) સ્વરૂપ છે.
સૂર્યનું ત્રીજું અથવા ઉત્તમ સ્વરૂપ તે પ્રાણીમાત્રમાં અંતર્યામી સ્વરૂપે પ્રકાશી રહેલું સ્વરૂપ. તેને જ સૂર્યનું આધ્યાત્મિક સ્વરૂપ કહેવામાં આવે છે. આધ્યાત્મિક એટલે પ્રત્યેક શરીરની અંદર, પ્રત્યેક પ્રાણીની અંદર તેનાં મન-બુદ્ધિને પ્રેરનારું, મનબુદ્ધિને પ્રકાશિત કરનારું સ્વરૂપ. બુદ્ધિમાં જે પ્રકાશ આવે છે, જ્ઞાનની વૃદ્ધિ થાય છે, ચેતનાની વૃદ્ધિ થાય છે, સમજણશક્તિની-નિર્ણયશક્તિની વૃદ્ધિ થાય છે તે અંતર્યામી સૂર્યના સંપર્કને લીધે જ થાય છે.
આધિભૌતિક, આધિદૈવિક અને આધ્યાત્મિક આ ત્રણ સ્વરૂપ એ જુદા જુદા ત્રણ પદાર્થો નથી, પણ એક જ વસ્તુનાં ત્રણ સ્વરૂપ છે. જેમ બરફ, પાણી અને વરાળમાં વસ્તુ એક જ છે, તેમ પરમ તત્ત્વ એક જ છે તે લીલા માટે પોતાને આધિભૌતિક રૂપે, આધિદૈવિક રૂપે અનેક આધ્યાત્મિક રૂપે પ્રકટ કરી રહેલ છે. જેમ શરીર, ઇદ્રિ અને મનબુદ્ધિ આ જુદાં જુદાં લાગતાં ત્રણ સ્વરૂપમાં એક આત્મા જ પ્રકટ થયો છે અને તેમને પ્રવૃત્તિમાં પ્રેરે છે, તેવી જ રીતે એક પરમ તત્વ જ આ સર્વ પ્રાણી-પદાર્થોરૂપે પ્રકટ થઈને તેમને પ્રવૃત્તિમાં પ્રેરી રહ્યું છે.
જ્યાં સુધી પ્રાણી કેવળ ભૌતિક પદાર્થોમાં જ રસવાળે, ભૌતિક પદાર્થોની જ આસક્તિવાળે હોય છે, ત્યાં સુધી તેના જીવનમાં જડતાનું પ્રાધાન્ય રહે છે, તેનું જીવન કેવળ આધિભૌતિક પ્રકારનું - વનસ્પતિ કે પશુના પ્રકારનું રહે છે. તેવું જીવન અત્યન્ત હીન છે. જ્યારે પ્રાણીનું જીવન સ્થલ પદાર્થો અને ઇન્દ્રિયના મજશોખમાં જ ડૂબેલું રહે છે, ત્યારે તે જીવન મુખ્યત્વે આધિભૌતિક અને આધિદૈવિકતાવાળું જ રહે છે. આવું જીવન મધ્યમ પ્રકારનું છે, અને તે પણ અપૂર્ણ છે. જ્યારે પ્રાણ પૂલ
વિષયો અને ઇન્દ્રિયોના જ્ઞાનને જાણનાર, સમજનાર અને તે જ્ઞાનેને નિર્ણય કરનાર તત્વના અનુભવમાં જોડાય છે ત્યારે તેનું જીવન આધ્યાત્મિક પ્રકારનું બને છે. કારણ કે વિષયો અને ઈકિનાં જ્ઞાનેને જાણનાર-સમજનાર-નિર્ણય કરનાર તત્ત્વ એ જ પ્રાણીમાં તેના અહંભાવરૂપે અથવા આત્મારૂપે હોય છે. પોતાના આધ્યાત્મિક સ્વરૂપના અનુભવવાળું જીવન એ ઉચ્ચ પ્રકારનું જીવન છે.
પ્રાણી માત્રનાં અને આખા વિશ્વનાં આધિભૌતિક, આધિદૈવિક અને આધ્યાત્મિક જીવનસ્વરૂપને પ્રકાશ કરનાર અને તેમને પ્રેરનાર તત્વ તે પરમાત્મા અથવા સૂર્ય છે. જે પ્રાણીનું જીવન પોતાના આધ્યાત્મિક સ્વરૂપને અનુભવ કરવા જેટલું સચેતન અને પ્રકાશયુક્ત સ્થિતિએ પહોંચ્યું હોય છે, તે પોતાના પારમાત્મિક સ્વરૂપને અથવા સૂર્યને પ્રાપ્ત કરવા તરફ, વધુ ઉચ્ચતર સ્થિતિ તરફ ગતિમાન થઈ શકે છે. જીવનની આ ઉચ્ચતર સ્થિતિ તરફ ગતિ થવી એ જ ઉત્તરાયણ છે.
“પતંગ' શબ્દનો અર્થ પણ સંસ્કૃતમાં સૂર્ય થાય છે. પરમાત્મારૂપી સૂર્ય એ મહાપતંગ છે, ઉચતમ પતંગ અથવા ઉત્તમ પતંગ છે. વ્યક્તિનું જીવન અથવા વ્યક્તિનો અભાવ એ મહાપતંગના જ અંશરૂપ નાને પતંગ છે આપણું જીવનરૂપી પતંગને આપણું વ્યક્તિત્વરૂપી–અહંભાવરૂપી પતંગને નીચે પડત-નીચે જતો બચાવીને પરમાત્મારૂપી સૂર્ય તરફ ઉચ્ચ ગતિવાળો બનાવવો એ જ ઉત્તરાયણ છે. આ ઉચ્ચ ગતિ એ જ ઉત્તરાયણ અથવા શુકલ ગતિ છે. આ જગતમાં શાશ્વત કાળથી શુકલ અને કૃષ્ણ અથવા ઉચ્ચ અને હીન બે પ્રકારની ગતિ પ્રવતી રહી છે: રાવજsurmતી હેતે નાત: શતે શુક્લ ગતિ એટલે ઉત્તરાયણ અને કૃષ્ણ ગતિ એટલે હીન ગતિ અથવા અગતિ. જગતનાં તમામ પ્રાણી. એના જીવનમાં આ બે પ્રકારની ગતિ જોઈ શકાય છે. પ્રત્યેક પ્રાણીના જીવનમાં આ બેમાંથી કઈ પણ એક ગતિ તરફનું પ્રયાણું મુખ્યપણે હોય છે. આ બે ગતિનાં સ્વરૂપ વિષે આપણે હવે પછી વિગતવાર જોઈશું અને ઉત્તરાયણ પ્રત્યે અથવા ફુલગતિ પ્રત્યે આપણે વિશેષ રીતે અને સભાનપણે કેવી રીતે પ્રવૃત્ત થઈ શકીએ તે વિચારીશું.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરાયા ? કોને કહું પરાયાં, કોને કહું હું મારાં
દુઃખ દર્દ છે જીવનને રસ્તે બતાવનારાં. જ જીવનના આંગણામાં દુઃખદર્દના ઉતારા,
એક જાય બીજું આવે કોના કરું કિનારા ! * ઊંચી ઇમારતમાં દીઠા વિચાર નીચા,
નીચાં ઘરમાં દીઠી ઊંચી વિચારધારા. * શત્રુની બીક ક્યાં છે! શત્રુ તો છે ઉઘાડા, - ઘરમાં રહીને ઘરને મિત્ર છે બાળનારા. શું બાળશે બીજાઓ બળતણ પડ્યું છે ઘરમાં
અંતરને બાળનારા અંતરમાં છે અંગારા. - કેને કહું છું સાર, કેને કહું નઠારા?
નદીઓને શોષનારા સાગર બધાય ખારા. * કમેં લખાયાં બંધન છૂટે નહીં શેખાણું', આ જિંદગીની સાથે છે મોતના, પનારા.
અબુભાઈ શેખાણું, મોરબી
સત્કાર્યોની સુવાસરૂપે અમર બન્યા મોરબીનિવાસી ગુજરાતના અગ્રગણ્ય શાહદાગર દાનવીર શેઠશ્રી રસિકલાલ પ્રભાશંકર શેઠનું તા. ૨૭–૧૨–૬૬ના રોજ મુંબઈ તેમના માટુંગાના મુકામે શેકેજનક અવસાન થયું છે. સ્વર્ગસ્થ સાચા દાનવીર હતા અને કોઈ પણ ભેદભાવ વિના સહાનુભૂતિપૂર્વક તેઓ દાન આપતા. મુંબઈ માનવમંદિરમાં તેમના નામની સ્કૂલ અને વિદ્યાપીઠ ચાલે છે.
શ્રીમતી નંદકુંવર રસિકલાલ પ્ર. શેઠ વિવિધલક્ષી વિદ્યાલય, જૈન કિલનિક, બેરીવલીમાં દવાખાનું, તેમ જ મોરબીમાં પણ અનેકવિધ ક્ષેત્રમાં તેમણે દાનપ્રવાહ વહેવડાવે છે. સ્વર્ગસ્થ એમની પાછળ બહોળો પરિવાર અને સન્મિત્રને પિતાની ચિર યાદમાં ગરકાવ કરી ગયા છે.
સહૃદયતા, સાદાઈ, નિરભિમાનપણું, ઉચ્ચ પ્રકારની દાનવીરતા અને ભક્તહૃદય આવા ઉમદા ગુણોને સુભગ સંગ સંસારમાં કોઈ વિરલ મહાનુભમાં જ હોય છે. માનવમંદિરને તેમની વિદાયથી ન પૂરી શકાય તેવી ખોટ પડી છે. પ્રભુ તેમના આત્માને ચિરશાતિ અર્પે !
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
આંસુ ચારે સુકાય?
આ ગુમ, તારે નયને નીર આ શાનાં ખાટાં કાઢ જાનકીજીનાં બહાનાં. અમે તેા રડતા પણ તુંય જો રડીશ તા, કર્યાંયના નહીં રહેવાના.
બેઉ એ આમ રડયા કરીશું તેા પછી, કાણ ફ્રાનાં આંસુ લૂછવાના
• હે રામ, તારે હાથે તે આ સધળા રાક્ષસ મરવાના, પહેલેથી જ જો રડશે તમે તેા ભૂંડા હાલ થવાના; કહે રામ ‘મને ખબર નહેાતી કે મારા થઈને જે ફરનારા, તેજ હવે કામ એવાં કરે છે જે મારી આંખામાં ધૂળ નાંખનારાં.
જાણ્ય નહેતુ મેં કે મારા બનેલા જે,
તે જ થયા મને બનાવનારા; ભારત રડે છે તે મારુ' હૈયું રડે છે, આંસુ સારું છું છાનાં છાનાં. સ્વરાગ્ય થયું ભલે પણ રામરાજ્ય થયા વિણ, આંસુ : મારાં નહીં સુકાવાનાં.
શ્રી કનૈયાલાલ દવે
ગ્રાહકેાને સૂચના
ઃ આશીર્વાદ 'ને ધારવા કરતાં ખૂબ સારી આવકાર મળ્યા છે. ગ્રાહકોની માગને લીધે બીજા અંકની (ડિસેમ્બર માસના અંકની) બધી નક્લા ખલાસ થઈ ગઈ છે. એથી પાછળથી થયેલા લગભગ બે હજાર જેટલ! ગ્રાહકોને બીજો અંક મેાકવી શકાયા નથી. આ ત્રીજો અંક પ્રસિદ્ધ થયા પછી ખીજા અંકની નવી આવૃત્તિ છાપવી શરૂ કરી છે અને થાડા જ દિવસેામાં બીજો અંક ન મેળવનાર ગ્રાહકોને તે રવાના કરવામાં મશે, તેની નોંધ લેવા વિનંતિ છે.
વ્યવસ્થાપક
-
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વમાં તમારા સત્ય સ્વરૂપે એક તમે જ છો
શ્રી અરવિંદ
પરમાત્માએ પિતામાંથી જ આ સૃષ્ટિ ઘડી છે. એ સૃષ્ટિની અંદર તે વ્યાપ્ત થયેલ છે. આ સૃષ્ટિના પદાર્થો અંતવાળા છે પણ સૃષ્ટિ અનંત છે આ અનંત અને સાન્ત (અન્તવાળા) પદાર્થોની સૃષ્ટિને તે પરમાત્મા ઈશ્વર તરીકે ધારણ કરી રહ્યો છે; શિવ અને નારાયણ તરીકે તેમ જ લીલામય શ્રીકૃષ્ણ તરીકે ધારણ કરી રહ્યો છે, ચલાવી રહ્યો છે, પિતાના પ્રેમથી તે આપણને સૌને તેના પ્રત્યે આકર્ષી રહ્યો છે. એની પ્રભુત્વશક્તિથી તે આપણને સૌને પોતાની આજ્ઞાને વશ વર્તાવી રહ્યો છે, અને આ અનેક રૂપો- વાળા જગતમાં તે આનંદ, શક્તિ અને સૌદર્યની બનેલી પોતાની શાશ્વત લીલા રમી રહ્યો છે.
જગત પરમાત્માના સત, ચિત અને આનંદની માત્ર લીલા જ છે. એક દિવસ તમને એવો પણ સાક્ષાત્કાર થશે કે પૃથ્વી, માટી, લાકડું વગેરેમાં દેખાતું જડતરવ પોતે સ્થૂલ અથવા જડ પદાર્થ નથી. એ માત્ર કઈ પદાર્થ નથી, પણ ચેતનાનું જ એક રૂ૫ છે. ચેત છે જ એક ગુણ છે, ચેતનાના ગુણનું ઇન્દ્રિયો દ્વારા નીપજતું એક પરિણામ છે. જડતત્વમાં દેખાતી ઘનતા, નક્કરતા સંહતિ (સંઘાત-ઘટ્ટતા) અને ધૃતિ નામના ગુણનું મિશ્રણ છે. એ ઘનતા એ સિવાય બીજું કંઈ નથી. એ ઘનતા આત્માથી જુદા સ્વરૂપની લાગે છે, પરંતુ સચેતન તત્ત્વની જ એ એક અવસ્થા છે. જડતરવ, પ્રાણ, મન અને મનથી પણુ જે પર છે–આ બધાં જ સ્વરૂપ એક શ્રીકૃષ્ણનાં જ છે. તમારા જ સાચા સ્વરૂપને આ બધે આવિભંવ છે, લીલા છે. અનંત ગુણોવાળું બ્રહ્મ અથવા શ્રીકૃષ્ણ જ જગતમાં સચ્ચિદાનંદરૂપે ક્રીડા કરી રહેલ છે.
આપણે જ્યારે આ સાક્ષાત્કાર પ્રાપ્ત કરીએ છીએ, આ સાક્ષાત્કારમાં આપણે જ્યારે સુદઢ રીતે અને કાયમને માટે ટકી શકીએ છીએ, ત્યારે દુ:ખ, પા૫, ભય, ભ્રમ, આન્તરકલેશ, વ્યથા એ બધાં આપણી ચેતનામાંથી સદંતર ચાલ્યા જાય છે. ઉપનિષદોમાં કહેલાં વચનોનું સત્ય આપણું અનુભવમાં આવે છે. મારું વ્રહ્મા વિદ્વાન્ ન fમેતિ તથા અર્થાત જેની પાસે બ્રહ્મનો (પોતાના વ્યાપક સ્વરૂપનો) આ આનંદ છે તેને જગતને કોઈપણ પદાર્થ તરફથી ભય નથી.
ઈશ-ઉપનિષદ કહે છે: यस्मिन् सर्वाणि तानि आत्मैवाभद्विजानतः । तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यतः ।।
“જગતમાં સાયેલા સર્વ પદાર્થો મનુષ્યને જ્યારે તેના આત્માની સાથે એકરૂપ બની ગયેલા અનુભવાય છે, ત્યારે તેને કયો મેહ રહી શકે? ક શોક તેને સ્પર્શી શકે?
આ સ્થિતિમાં આખું જગત આપણને એક નવા રૂપે; સૌંદર્ય, શુભ, જ્યોતિ, આનંદરૂપે દેખાય છે; શાશ્વત શક્તિની અને શાશ્વત શાન્તિની ભૂમિ ઉપર થઈ રહેલી એક આનંદપૂર્ણ ગતિરૂપે દેખાય છે. સર્વ પદાર્થોને આપણે શુભ, શિવ, મંગલ અને આનંદમય રૂપે જોઈએ છીએ. સર્વ પ્રાણીઓ સાથે આપણે આત્મામાં એકરૂપ બનીએ છીએ અને (સવંતામમતા ) એ અનુભવમાં આપણે સતત અને સુદઢપણે ટકી રહીને બીજાઓને પણ એ અનુભવ આપી શકીએ છીએ; તેમની સાથેના સંપર્ક દ્વારા, તેમની સાથેની એકરૂપતા દ્વારા તેમના પ્રત્યે પ્રેમના વિસ્તાર દ રા બીજાઓને પણ આપણે આત્માની આ એક ાનો અનુભવ આપી શકીએ છીએ અને એ રીતે આપણી આ સૃષ્ટિમાં આ દિવ્ય અવસ્થા અથત બ્રાહ્મી સ્થિતિને સર્વત્ર ફેલાવવા માટેનું કેન્દ્ર આપણે બની થકીએ છીએ.
એકલા સજીવ પદાર્થોમાં જ નહીં, નિર્જીવ વસ્તુઓમાં પણ આપણે નારાયણનું દર્શન કરવું જોઈએ, શિવનો અનુભવ કરવો જોઈએ. તે પદાર્થોમાં અને આપણામાં એક જ શક્તિને ઓતપ્રેત રહેલી જોવી જોઈએ.
જડતત્ત્વ વિષે આજે આપણી જે માન્યતા છે તેનાથી આપણાં ચક્ષુ અંધ જેવા બની ગયાં છે. એ ચક્ષુ જ્યારે આ પરમ તત્વને જોવા માટે ખુલ્લાં બનશે ત્યારે આપણે જોઈ શકીશું કે કોઈ પણ વસ્તુ નિર્જીવ નથી. સર્વ પદાર્થોમાં, જેને આપણે જડ અથવા નિર્જીવ કહીએ છીએ તેમાં પણ, ચેતના જ એ સ્થિતિમાં છુપાઈને બેઠેલી છે. ચેતનાની આ તિરબૂત છુપાયેલી સ્થિતિને જ આપણે ય, પ્રમેય,
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦ ]
ક્ષેત્ર, વિષય અથવા અન્ન કહીએ છીએ. એ સ્થિતિમાં પણ પ્રાણ, મન, વિજ્ઞાન, આનંદ, ચિત્ અને સત્ પણ રહેલાં છે. પછી ભલે તે વ્યક્ત રૂપમાં હા કે અવ્યક્ત રૂપમાં । અથવા તેા પ્રકટ થવાની ક્રિયામાં હા
આશીક
જાન્યુઆરી ૧૯૬૭
દરેક પદાનું અસ્તિત્વ એ પ્રભુના જ સર્ સ્વરૂપનું અસ્તિત્વ છે. પ્રભુ પદાર્થાંમાં જે પ્રવેશ કરે છે તે ચિત્ સ્વરૂપે કરે છે, વિશ્વથી પર રહેલા દિવ્ય જ્ઞાન દ્વારા કરે છે.
સર્વાં પદાર્થોમાં પરમાત્માની ચેતના પૂરેપૂરા જાગૃતરૂપે જાણે ધ્યાનમગ્ન બનાને ખેડેલી છે અને પેાતાના ગુણાના આનંદ માણી રહી છે. ફૂલા, કળા, પૃથ્વી, વૃક્ષા, ધાતુઓ એમ સ વસ્તુ પાસે તેમને પેાતાને એક આનંદ રહેલા છે. પ્રત્યેક વસ્તુમાં શ્રીકૃષ્ણે પ્રવેશ કરીને નિવાસ કરી રહ્યા છે. પરંતુ પ્રભુને એ પ્રવેશ સ્થૂલ ? બાહ્ય રીતના નથી. કારણ કે જેતે સ્થૂલ કે બાહ્ય કહીએ એવી કા વસ્તુ જ અસ્તિત્વમાં નથી. અંતરતમ પરમાત્મા પેાતે જ સ્થૂલ અને ખાદ્ય રૂપે!માં બનેલે છે. જેને આપણે સ્થળ અને કાળ તરીકે ઓળખીએ છીએ તે પ્રભુની આ વિશ્વસર્જનની કળામાં દષ્ટિાચર થતી એક પ્રકારની વિષયેાની ગે વણી છે. દેશ-કાળ એ તે વસ્તુઓને જોવા-સમજવા માટેની રૂઢ બનેલી એક પદ્ધતિ છે.
‘આ આખું જગત અને જગતમાંના પ્રત્યેક પદા` પ્રભુના નિવાસ અથે સર્જાયેલા છે : વંશાવામિમાં સર્વ યંત્ બ્ધિ ખાયાં નાત્। વળી પ્રભુને સ` પદાર્થાંમાં અને પ્રાણીઓમાં જોવા એટલું જ અસ નથી; પ્રભુને સ` ઘટનાઓમાં, સર્વ કામેામાં, સર્વાં વિચ રામાં, લાગણીઓમાં, તમારી અંદર તેમ ખજાની અંદર, આખા જગતની અંદર જોવા જોઈ એ. શ્માને માટે બધાં કર્મોનું ફળ પ્રભુને અર્પણ કરી દેવુ' જોઈ એ. ખુદ એ કર્માંને પણ પ્રભુને અણુ કરી દેવાં જોઈ એ. પ્રભુ ગમે તે ફળ કે પરિણામ લાવે, પરંતુ તમારે માટે જે કર્માં પ્રભુની આજ્ઞારૂપ હાય, જે કમ તમારે માટે વ્યરૂપ હોય તેને હ—શાક' કે લાલ–હાનિના ભાવથી પર રહીને કરતા જ રહેવુ જોઈ એ. કારણ કે કર્તા, ક અને ફળ
આ ત્રણે શ્વિરનાં જ સ્વરૂપે) છે.
卐
આત્મદર્શન
ખીજ મધ્ય જ્યાં વૃક્ષ દેખિયે, વૃક્ષા મધ્યે છાયા; પરમાતમમેં આતમ દરશે, આતમ મધ્યે માયા.
જ્યાં નલ મધ્યે શૂન્ય દંખિયે, શૂન્ય અંડ આંકારા, નિઃઅક્ષમ અક્ષર તૈસે, અક્ષર ક્ષર વિસ્તારા. જ્યાં રવિ મધ્યે કિરણ દૈખિયે, કિરણ મધ્ય પરકાશા, પરબ્રહ્મ તે જીબ્રા હૈ, જીવ મધ્ય મેં આશા. શ્વાસા મધ્યે શબ્દ દેખિયે, અશબ્દ કે માંહી, બ્રહ્મસે જીવ, જીવસે મન હૈ, ન્યારા મિલા સદા હી. આપ હી બીજ વૃક્ષ અંકુરા, આપ ફૂલ ફૂલ છાયા, સૂરજ કિરણ પ્રકાશ આપ દ્વી, આપ બ્રહ્મ જીવ માયા. તમને' પરમાતમ દર, પરમાતમમે ઈ સાંઈ સે પર ઝાંઈ ખાલે, લખે ।બીર સાંઈ
મીર
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમુદ્રમંથન
સ'સારસમુદ્રનું મંથન કરતાં પ્રથમ ઝેર નીકળે છે, જીવનમાં જે ઝેરને પચાવી જાણે છે તેને જ અમૃત પ્રાપ્ત થાય છે. સંસારમાં ઝેર અને અમૃત બને છે. ખરી રીતે તે। અમૃત અને ઝેર એ વસ્તુ નથી પણ એક જ છે. જે લાયક છે, ચેાગ્યતાવાળા છે, રાગ-દ્વેષથી રહિત છે, ક્રોધ-લાભ માહને જીતે છે, તેને માટે ઝેર પણ અમૃત બની જાય છે. અને જે લાયકાતયેાગ્યતા વિનાનેા છે, રાગ-દ્વેષથી ભરેલે છે, ક્રોધ લાભ-મહને આધીન છે, તેને માટે અમૃત પણ ઝેર બની જાય છે. સંસારમાંથી કાને શું મળશે ? —ઝેર મળશે કે અમૃત મળશે એને આધાર માણસની ચેાગ્યતા ઉપર રહે છે.
શિવજી ઝેર પચાવી ગયા અને મૃત્યુંજય ખની ગયા, અમર બની ગયા. માણુસમાં યેાગ્યતા હોય તે સંસારનાં ઝેર પણ તેને માટે અમૃતનું કામ કરે છે.
જે ઝેરને અમૃતમાં પલટાવે છે, તેને જ પછી સંસારસમુદ્રમાંથી બીજા રત્ના પણ પ્રાપ્ત થાય છે. ઝેરને અમૃત કરી જાણનાર જ સંસારનાં સ ંપૂ રત્નાના અધિકારી બને છે.
ઝેર નીકળ્યા પછી મંથન કરતાં કામધેનુ ગાયમાતા બહાર આવ્યાં છે. પહેલાં સંપત્તિ આવે તેના ઉપયેાગ પરીપકારમાં કરો, તા જ તમને સપત્તિ સ ંતાષ આપનારી થશે. કામધેનુ એ સ ંતાનું પ્રતીક છે. તે બ્રાહ્મણને આપી. જેને આંગણે સ ંતાષરૂપી ગાય હાય એ બ્રાહ્મણુ બ્રહ્મનિષ્ઠ છે. સ ંતેાષ ન હાય તા મનુષ્ય પાપ કરે છે. બ્રાહ્મણનુ જીવન ખૂબ સાત્ત્વિક જોઈ એ.
'
કામધેનુ પછી ઉચ્ચ:શ્રવા નામના ઘેાડા નીકળ્યા છે, ધાડા જોઈ દૈત્યાનું મન લલચાય છે. ઉચ્ચઃશ્રવા દૈત્યાને આપ્યા. શ્રવ શબ્દના અર્થ છે કીતિ. ઉચ્ચ:શ્રવા એકતિનું પ્રતીક છે. જે મનને પત જેવું સ્થિર કરે છે તેને જગતમાં કીતિ મળશે— લક્ષ્મી મળશે. કીતિમાં મન સાય તેને અમૃત મળતું નથી. શરૂઆતની કીતિથી જે રીઝી જાય છે, કીર્તિમાં જે મુગ્ધ થઈ જાય છે, ખી જાય છે, તેને ભગવાન મળતા નથી, તેને કાઈ ક્રાઈમાં પરમ સિદ્ધિ મળતી
મી ડાંગરે મહારાજ
નથી. જેને બહુ માન મળે છે અને જે માનમાં ખી જાય છે તેના પુણ્યના ક્ષય થાય છે. જીવને જ્યારે માનના મેાહ છૂટી જાય છે અને દીન ખની પ્રાના કરે છે, તે જીવને શ્વર શ્વર જેવા બનાવે છે. વિષ્ણુસહસ્રનામમાં ભગવાનને ‘ અમાની માનદ ’ કથા છે. ભગવાન અમાની છે. ભગવાન બધાને માન આપે છે, જેનુ મન ઉચ્ચ:શ્રવામાં એટલે કે કીર્તિના માહમાં ફસાય છે તેને અમૃત મળતું નથી. ઉચૈઃશ્રવા દૈત્યાએ લીધા એટલે અમૃત તેઓને મળતું નથી, સાટી કર્યાં વગર પરમાત્મા કૃપા કરતા નથી. જે કીતિ અને પ્રસિદ્ધિમાં ફ્સાય તેને અમૃત મળતું નથી.
ક્રીથી સમુ માંથન કર્યું, હવે ઐરાવત હાથી નીકળ્યા છે. દૈત્યાને લાગ્યું કે ધાડા લેવામાં ભૂલ કરી છે.
હાથી એ સમદષ્ટિનું પ્રતીક છે. હાથીની આંખ સૂક્ષ્મ હોય છે. દેવપક્ષે હાથી લીધેા છે. સ્થૂલ દૃષ્ટિ એ દેહદષ્ટિ છે. સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિ એ આત્મદૃષ્ટિ છે. સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિ રાખનારને અમૃત મળે છે. સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિ રાખનારને કામ ત્રાસ આપી શકતેા નથી,
ધ્રુવા અને મસુરા ક્રીથી સમુદ્રમંથન કરવા લાગ્યા. જીવનમાં દૈવી બળેા અને આસુરી ખળા દ્વારા નિરંતર જીવનસમુદ્રનું મંથન ચાલ્યા જ કરતું હાય છે. તેમાંથી નીકળતાં કેટલાંક ઉપરથી સારાં દેખાતાં હોય છે, અને કેટલાંક પરિણામે હિતકારક થનારાં હાય છે. હવે અપ્સરા નીકળી છે. તે પછી પારિજાત નીકળ્યું છે. અપ્સરા અને પારિજાત તેને દેવપક્ષમાં આપવામાં આવ્યાં છે.
ક્રીથી મંથન શરૂ થયું. હવે સાક્ષાત્ લક્ષ્મીજી પ્રકટ થયાં છે. આ સાક્ષાત્ જગદખા છે, મહામાયા છે. દૈત્યાને લાગ્યુ કે આ અમને મળે તે સારુ ‘મને મળે’ એવી ઇચ્છા હેાય તેને લક્ષ્મીજી મળતાં નથી.
લક્ષ્મીજીને રિાહાસન ઉપર પધરાવ્યાં. દુનિયામાં પણ બધા લક્ષ્મીવ ળાને ઊંચે આસને બેસાડે છેમાન માપે છે. લક્ષ્મીજી વિચારે છે કે હું કાને વિજયમાળા અર્પણું કરું ? સર્વાંગુણુસ’પન્ન પુરુષના
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨ ]
ગળામાં વિજયમાળા પહેરાવવા લક્ષ્મીજી નીકળ્યાં છે. તેઓ ઋષિએના મંડપમાં આવ્યાં છે. ઋષિએ જ્ઞાની છે, તપસ્વી છે, પણ ક્રોધી ખૂબ છે. કેવળ તપ કરવાથી કાંઈ ફળ મળતું નધી. તપને ભક્તિ સાથ હોવા જોઈએ. તપ કરવાથી શક્તિ વધે એટલે ક્રોધ આવે છે, તપશ્ચર્યાં અને જ્ઞાનથી શક્તિ વધે છે એટલે તે જીરવાતી નથી. પણ જ્ઞાનને ભક્તિના સાથ હાય તે। સારું, ભક્તિ તા દીનતાના સિંહાસન ઉપર વિરાજે છે. લક્ષ્મીજી કહે છે કે ઋષિએમાંથી કાઈને પસંદ કરવામાં મારું બન માનતું નથી. આગળ ચાલતાં દેવા ખેઠા છે. દેવા ક્રોધી નથી, પણ અતિશય કામી છે.
આશીર્વાદ
શાસ્ત્રમાં ક્રોધના રંગ લાલ, લાભને પીળા અને કામના રંગ કાળેા બતાવ્યું છે.
દેવા મહાપુરુષા છે, પણ રામી છે. લક્ષ્મીજી આગળ ચાલ્યાં. આગળ પરશુરામ છ ખેડા છે. તે છે તે। જિતેન્દ્રિય. તેએ કામી નથ, ક્રોધી નથી પણ નિષ્ઠુર છે. ક્ષત્રિયાનાં નાનાં નાનાં બાળકાને તેઓ મારી નાખે છે. લક્ષ્મીજી સખીએ તે કહે છે: તેઓ નિષ્ઠુર છે. મને ગમતા નથી. આગળ માર્કણ્ડેય ઋષિ બેઠા છે. બધું સુદર છે, તેા લાંબા આયુષ્યવાળા પણ છે, પણ ઋષિએની સદામાં તેઓ આંખા ધ કરીને ખેઠા છે. લક્ષ્મીજીને જોતા પણ નથી. લક્ષ્મીજીએ વિચાયુ`' કે આ મહાત્મા તેા બિલકુલ મારી સામે પણ જોતા નથી. વરમાળા પહેરાવીશ તાપણ તેએ અનાસક્ત હાવાથી મારી સામે પણ જોશે નહી.
માણ્ડેય કહે છે : ‘તું શાની રૂપાળી ? તારા કરતાં મારા કનૈયા સુંદર છે, જ્યાં સુધી તને મારા કનૈયા ન અપનાવે, ત્યાં સુધી હું તારાં દન કરવાને નથી.' માણ્ડેયને લક્ષ્મીનારાય મેાહ નથી. લક્ષ્મીના માહ છૂટે છે ત્યારે પ્ર‚ ભજનની શરૂઆત થાય છે.
જાન્યુઆરી ૧૯૬૭
મને મળેલી નહીં. હવે જ્યારે ચિત્ત ભગવાનની પાછળ લાગેલું છે, ત્યારે તે મને વિશ્વ કરવા આવી છે, અને હવે તે મારી પાછળ પડી છે.' એમ કહી તેમણે સાનામઢારાના સ્વીકાર ન કર્યાં અને થાળ પરત મેાકલાવ્યા.
તુકારામની ગરીબ સ્થિતિ તેઈ શિવાજી મહા રાજે તુકારામને માટે સેાનામઢેા થી ભરેલા થાળ મેકલાવ્યા. સેવા સાનામહારા ની ભરેલા થાળ તુકારામ પાસે લાવ્યા. ત્યારે તુકારામ મહારાજે કહ્યું : પહેલાં હું લક્ષ્મીની પાછળ પડેલા ત્યારે તે
આખા દિવસ ભજન કરનારને અને બિલ કુલ ઉદ્યમ ન કરનારને પણ લક્ષ્મીજી મળતાં નથી.
આગળ ભગવાન શંકર વિરાજતા હતા. સખીએ સાથે લક્ષ્મીજી ત્યાં આવ્યાં. શંકર કામી નથી, ક્રોધી પણ નથી. લક્ષ્મીજી શંકરને નિહાળે છે. તેમને લાગે છે કે બધું સારું છે પણ આમને વેશ જરા અમ’ગળ છે. શિવજીના સ્વભાવ મગળ છે, પણ વેશ અમંગળ છે, ચેષ્ટાએ ભયાનક છે. વળી તે ભોળા છે.
શિવજીની પાસે નારાયણ ભગવાન વિરાજે છે. લક્ષ્મીજીએ નિર્ણય કર્યો કે આ અંતિ ઉત્તમ છે. લક્ષ્મી–નારાયણના જય.” લક્ષ્મી નારાયણને વરે છે. લક્ષ્મીજી તેા જેનું દિલ કામળ અને મૃદુ હાય તેને ત્યાં આવે છે.
r
અત્યાર સુધી ભગવાનની નજર ધરતી ઉપર હતી. લક્ષ્મીજીએ વરમાળા અર્પણ કરી ત્યારે ભગવાન ચારે બાજુ જોવા લાગ્યા. જેની પાસે લક્ષ્મી ડાય તેણે ચારે બાજુ નજર રાખવાની છે. પૈસા મળ્યાં પછી લેાકેા ચારે બાજુ નજર રાખતા નથી; કાણુ ભૂખ્યું, દુખિયું છે તે જોતા નથી. હું, મારી અલી અને બાખા એટલામાં જ તેમનું મન ડૂબેલું રહે છે. ધનવાને ચારેબાજુ જોવું જોઈએ અને સનાં દુઃખા દૂર કરવાં જોઈએ. ક્રીથી સમુદ્રમંથન ચાલ્યું. દૈત્યાએ વિચાયુ` કે એક વાર આપણે ધાડા લઈ તે બેઠા અને ખીજું બધું દેવાતે ગયું. આ વખતે જે નીકળે તે અમારે લેવું છે. મંથન કરતાં હવે વાણી-મદિરા નીકળી. તે દૈત્યાના પક્ષે ગઈ. દૈત્યે। મદિરા પીએ છે. અથવા દિરા પીએ તે દૈત્યેા હાય છે. તે માહમિદરામાં ખે છે. મેાહ એ જ મૃત્યુ છે. માહમદિરામાં ડૂબનારને અમૃત મળતું નથી.
તે પછી ફરીથી મંથન થતાં ધન્વન્તરિ નારાયણ અમૃતકુંભ લઈ ને પ્રકટ થયા છે. દૈત્યોએ ધડા ખેંચી લીધા. અમૃતકુ ંભ દૈત્યપક્ષે ગયા એથી દેવાને દુઃખ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાન્યુઆરી ૧૯૬૭
થયું. તેઓ ભગવાનને શરણે ગયા. ભગવાને કહ્યું : ‘હવે શક્તિથી નહી' પણ યુક્તિથી કામ લેવું પડશે.’
સમુદ્રમ ધન – ૨
જે દૈત્યના હાથમાં અમૃતકુંભ આવ્યા તે કહે છે કે હું પહેલાં અમૃત પીશ. તેને માટે ભાઈ આવ્યા. તે કહે છે કે આ તારા બાપ હજી બેઠા છે. તું શાનેા પહેલા પીવાના ? પહેલા હું અમૃત પીશ.
અમૃત માટે . દૈત્યો ઝઘડા કરવા લાગ્યા. અંદરોઅંદરના ઝધડાને કારણે દૈત્યોને અમૃત મળતું નથી. જે પક્ષમાં અદરા દર ઝઘડા થાય, જે ઘરમાં કલહકંકાસ થાય તેના લેાકાને અમૃત-શુભ ફળ મળતું નથી, તે લેાકેાને જ્ઞાનામૃત, ભક્તિઅમૃત,પ્રેમામૃત મળતું નથી.
હવે આ સ્થિતિમાં દૈત્યાની વચ્ચે માહિનીનારાયણ પ્રકટ થયા. ભગવાન માહિનીસ્વરૂપે પ્રકટ થયા. માહિતીનું રૂપ જોઈ દૈત્યો કહેવા લાગ્યા : · અહા, કથારૂપ હૈ ! અતિસુ ંદર, અતિસુદર.’ માહિતી એ મેહનું રૂપ છે. માહિનીમાં આસક્ત બને તેને અમૃત મળતુ નથી. સંસારની પ્રત્યેક વસ્તુમાં માહિતી–માયા રહેલી છે. સૌન્દર્યાં એ કલ્પનામાત્ર છે. તમને સુંદર લાગે તે વસ્તુ કૂતરાને સુ ંદર લાગતી નથી. સૌદર્ય આંખમાં છે. તેને આરોપ મનુષ્ય વસ્તુમાં કરે છે. સુંદર તેા એક શ્રીકૃષ્ણ છે. જગતમાં સુંદર છે તે શ્રીકૃષ્ણની સુંદરતાને કારણે સુંદર લાગે છે,
માહિનીના મેહ થાય તેને અમૃત-ભક્તિરૂપી અમૃત મળતું નથી. સંસારની માહિનીમાં જે સાય, સૌના માહમાં જે સાય, વિષયાના મેાહમાં જે ફસાય તેને અમૃત મળતું નથી, પણ મનમાહન શ્રીકૃષ્ણમાં જેનું મન ફસાય તેને અમૃત મળે છે. મેાહિનીને માહ છે ત્યાં સુધી ભગવાન મળતા નથી. સોંસારના વિષયામાં જેટલી ઉત્કટતાથી મન ફસાયું છે તેટલી ઉત્કટતાથી તે વિષયેાના સર્જનહારની શેાધમાં મન લાગે નહીં ત્યાં સુધી જ્ઞાનરૂપી અમૃત મળતું નથી. અને એ સર્જનહાર જેમાં ખેડેલા છે તે પ્રાણીઓની સેવા માટે મન લાગે નહીં ત્યાં સુધી ભક્તિરૂપી અમૃત મળતુ નથી. અને જ્ઞાન તથા ભક્તિ સિદ્ધ થયા વિના ભગવાન મળતા નથી.
[ ૧૩
પાપકારમાં પ્રેમ વધે છે તેમ તેમ વિષયેા ઉપર નિઃસ્પૃહતા આવત જાય છે. સમુદ્રમાં જે બાજુ ભરતી હાય તેની વિરુદ્ધની દિશામાં એટ હેાય છે. માટે જેમ જેમ સક'માં પ્રેમ વધે છે તેમ તેમ વિષયાસક્તિમાં એટ આવે છે. આંખમાં કામ રાખીને જગતને જોશે તેા માહ થશે અને આંખમાં શ્વરને રાખશેા તા મેાહને. નાશ થશે.
સંસારના વિષયાના માહ છૂટે તેા ભક્તિ થઈ શકે, થ્યા માહ વિવેકથી છેડવાના છે. જેમ જેમ
દૈત્યો કાણુ ? રસ્તે ચાલતી સ્ત્રીમાં જેનું મન સાય તે દૈત્ય. પરસ્ત્રીનું ચિંતન કરે તે રાક્ષસ, દૈત્યો કામાતુર થઈ મેાહિતી પાસે આવ્યા. દૈત્યા પૂછે છેઃ ‘દેવી, તમે કયાંથી આવ્યાં ? દેવી, તમારું ગામ કયું... તમારું લગ્ન થયું છે કે પ્રેમ ? ’
માહિતીનારા પણુનું સ્વરૂપ જોતાં દૈત્યાને મે હુ થયા. માહિની હતાં હસતાં કહે છે ‘મારું એક ધર નથી. મારાં અનેકધર છે. જે પુરુષ મારી સાથે પ્રેમ કરે તેને ત્યાં હું જાઉં છું હું તેા કાઈ તુકારામને ત્યાં જાઉં' છું, કાક નરસિ'ને ત્યાં જાઉ છું. જેટલાં વૈષ્ણુવાનાં ધર છે તેટલાં ઠાકેારજીનાં ધર છે. ’
દ્ર
મૂર્ખાએ સાહિનીભગવાનની ગૂઢા વાણીના અર્થ સમજ્યા નહીં. જે દૈત્યના હાથમાં અમૃતને ધડેા હતેા તેના તર્ક માહિતી જુએ છે, દૈત્ય પ્રસન્ન થયા. તે ખેલ્યું : ‘ દેવીજી, આ ધડેા હુ' તમને ભેટમાં આપું છું. તેણે એમ વિચારેલુ` કે દેવીજી મારે ઘેર આવશે. માહિનીનારાયણે પૂછ્યું' : ‘ ધડામાં શુ છે?' દૈત્યે કર્યું કે અમૃત છે,
સૌંદર્યાં. જડ વસ્તુમાં નથી. જે સૌદય' જોવાથી વિકાર થાય એ રૌદ` જ નથી. દૈત્યે ધડા આપી દીધા. દૈત્યો કહે : ‘ દેવીજી અમૃત પીરસશે. અમે હાથ જોડીને ખેસી રહીશું, ઝધડીશું નહીં. '
માહિનીભગવાને દૈત્યા અને દેવાની જુદી જુદી પ'ગત કરી. એક બાજુ દેવા ખેઠા છે. બીજી બાજુ દૈત્યો ખેડા છે. માહિની ભગવાન પ્રથમ દૈત્યાના મ`ડળમાં ગયા છે. તેમણે દૈત્યોને કહ્યું કે તમારું' કલ્યાણુ કરવું એ મારી ફરજ છે. પર`તુ ઉપરનું પાણી જેવું જે પાતળુ’ અમૃત છે તે પહેલાં દેવાને આપી દઉ' અને નીચેના ઘટ્ટ માલ તમને પિવડાવીશ.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
આશીવાદ
બિચારા મોહબ્ધ થયેલા તેઓ બોલવા લાગ્યા : “અચ્છા, ઘટ્ટ માલ હમારે લિયે રખના. આપના હાથે એક ટીપું પીવા મળશે તોયે ધણું છે.' બિચારા મેહમાં ભાન ભૂલેલા. નહીં તે અમૃતમાં કંઈ ભેદ હતો હશે ? પાણી જેવું પાતળું અમૃત અને ઘટ્ટ માલ એવો ભેદ અમૃતમાં કદી હાય રે ? પણ માણસ જેના પ્રત્યે મેહાન્ધ બન્યા હોય છે તે જેમ કહે તેમ સાચું માનીને હાજી હા કર્યા કરે છે.
ત્યાર પછી મોહિની ભગવાન દેવોને અમૃત પાવા લાગ્યા. કળશ વધારે વાંકા વળતો જોઈ દેત્યો ગભરાયા. ઈસમેં કુછ ગરબડ તે નહીં હૈ ? દૈત્યોના મંડળમાં રાહુ નામને દૈત્ય હતો. તેણે વિચાર્યું કે આ મોહિનીના કામમાં કંઈક કપટ છે. આ તો રસ્તે ફરનારી સ્ત્રી છે. આના ઉપર વિશ્વાસ રાખ્યો તે ભૂલ કરી છે. રાહુએ વિચાર કર્યો કે દેવના વેશે દેવપક્ષમાં જઈ બેસી જવા દે. નહીં તો રહી જવાશે. રાહુ દેવોની પંગતમાં આવી ચંદ્ર-સૂર્યની વચ્ચે બેસી ગયો. પંગતમાં વિષમતા ન થાય, એટલે ભગ વાન જાણતા હતા કે આ દૈત્ય છે છતાં તેમણે તેને અમૃત પાયું છે..
ઘરમાં કે પંગતમાં ભોજનમાં વિષમતા ન કરે. પંગતમાં વિષમતા કરે તેને સંગ્રહણીને રોગ થાય છે. પૂર્વજન્મના પુણ્યનું જોર હોય ત્યાં સુધી પાપનું ફળ મળતું નથી.
વિચાર કરે. બીજા દેવોને-દન્દ્ર વગેરેને અમૃત મળતું હતું ત્યારે રાહુ ન આવ્યો અને સૂર્ય–ચંદ્રને અમૃત મળવાને વખતે તે વચ્ચે આવ્યો. મનના માલિક ચંદ્ર છે. ચંદ્ર એ મનનું સ્વરૂપ છે. બુદ્ધિના માલિક સૂર્ય છે. સૂર્ય એ બુદ્ધિનું સ્વરૂપ છે. હાથથી અથવા જીભથી મનુષ્ય ભક્તિ કરે છે ત્યારે વિષયરૂપી રાહુ જલદી વિન કરવા આવતો નથી, પણ મન-બુદ્ધિથી મનુષ્ય ઈશ્વરનું ધ્યાન કરે છે ત્યારે વિષયરૂપી રાહુ વિઘ કરવા આવે છે. જ્યારે આપણે મન-બુદ્ધિને પ્રભુના ધ્યાનમાં સ્થિર કરીએ છીએ એટલે વિષયરૂપી રાહુ વિન્ન કરવા આવે છે. મન અને બુદ્ધિને ભક્તિ- રૂપી અમૃત મળે તે વિષયરૂપ રાહુથી સહન થતું નથી. તેથી વિષયો વિધ્ધ કરવા આવે છે. તેમને જ્ઞાનરૂપી સુદર્શન ચક્રથી મારો.
જાન્યુઆરી ૧૯૬૭ રાહુ અમૃત પીવા લાગ્યો. ભગવાને સુદર્શનચક્રથી તેનું માથું ઉડાવ્યું છે. તેનું મસ્તક જ્ઞાનરૂપી ચક્રથી કાપી નાખ્યું. એટલે કે જ્ઞાનરૂપી સુદર્શન ચક્રથી વિષયરૂ૫ રાહુને ઉડાવવો જોઈએ, કાપવો જોઈએ, પરંતુ કેવળ જ્ઞાનથી કે બુદ્ધિથી વિષય-રાહુ મરતો નથી. જ્ઞાન બુદ્ધિને ભરોસે બહુ રહેશે નહીં. એકલા જ્ઞાનથી કંઈ વળતું નથી. એટલે રાહુ અમર રહેલે છે. કેઈ સંત કૃપા ન કરે ત્યાં સુધી વિષયરૂપી રાહુ મરતો નથી.
એકલા જ્ઞાનથી વિષયને નાશ થતો નથી. ઈશ્વર અનુગ્રહ કરે છે ત્યારે મન નિવિષય બને છે. ભગવત્કૃપા વગર મન નિવિષય થતું નથી. આપણે જ્ઞાનને આશ્રય કરીએ, પણ અતિ દીન બનીએ ત્યારે પરમાત્મા કૃપા કરીને વિષય-રાહુને મારશે. કેવળ જ્ઞાનથી નિવિષયતા થતી નથી, આવતી નથી ઈશ્વર કૃપાથી નિર્વિષયતા આવે છે:
विषया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः रसवर्जम् । તોડગ્રેચ પડ્યું નિવર્તિતે (ગીતા ૨-૫૯). અર્થાત વિષય પ્રત્યેને રાગ, વિષયે પ્રત્યેની આસક્તિ તે પરમાત્માને સાક્ષાત્કાર થાય ત્યારે, ઈશ્વરની કપા થાય ત્યારે નિવૃત્ત થાય છે.
દે ભગવાનથી વિમુખ હતા એટલે તેમને અમૃત મળ્યું નહીં. સંસારની મોહિનીમાં ફસાય છે તે ભગવાનથી વિમુખ થાય છે. સંસારની મોહિનીમાં ફસાનારને ભક્તિરૂપી અમૃત મળતું નથી.
મહિનભગવાને બધું અમૃત દેવોને પિવડાવી દીધું અને ખાલી ઘડે લાવી દૈત્યો પાસે પછાડ્યો.
દૈત્યો કહે છેઃ “દગે, દગ, દો. વિષ્ણુ, તું સાડી પહેરીને આવ્યો ! તને શરમ નથી ?'
તે પછી દે અને દૈત્યોનું ભયંકર યુદ્ધ થયું છે. દૈત્યોને પરાજય થયો છે. જે માહિની પાછળ પાગલ બને છે તે જ દૈત્ય છે. સંસારની મોહિનીમાં જે ફસાય છે તે દૈત્ય છે. દૈત્યને પરિશ્રમ, દૈત્યોનું તપ કેવળ સંસારસુખ માટે જ હોય છે. રાવણે કયાં એાછું તપ કર્યું હતું ? હિરણ્યકશિપુએ કયાં ઓછું તપ કર્યું હતું ? પણ તેઓનું તપ ભંગ માટે હતું, ભગવાન માટે ન હતું.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગોવધબંધી અંગે
શ્રી વિનોબા ભાવે
મેં દસ વર્ષ પહેલાં કહ્યું હતું કે ભારતમાં ગોવધબંધી થવી જોઈએ. ભારતની જનતાને એ મેટ–આદેશ છે સરકારની મુસીબત એ છે કે આજે તેની સામે અનેક કઠણ સમસ્યાઓ ઊભી થઈ છે. દેશમાં અનાજની અછત છે એટલે ઘાસચારાનીયે છે ધારો કે સારી ને નબળી બધી ગાય ઘાસ ખાય, તે જે સારી ગાય છે તેમને ઓછું ઘાસ મળશે અને તેઓ પણ ખરાબ થતી જશે. હવે તેમાં જે નબળી ગાય છે, એમને ખવડાવવું હોય તો ગે-સદન હોવાં જોઈએ. એમનાં છાણમૂત્રનું સારી રીતે ખાતર બનાવવાની યોજના થવી જોઈએ. ગાયના મરણ પછી તેનાં હાડકાં–ચામડાનેયે ઉપયોગ થવો જોઈએ. ગો-સદન સારુ ઠેરઠેરથી મદદ મળવી જોઈએ અને વેપારીઓએ તે કામમાં મદદ કરવી જોઈએ. આવું કશું થાય નહીં, અને માની લે કે ગોવધબંધીને કાયદો થઈ જાય, તો નબળી. ગાયને કોઈ ખરીદશે નહીં અને ખેડૂત પણ એને ખવડાવશે નહીં, અને છેવટે તે ગાય ખાધા વિના મરી જશે. આપણે રોજ જોતા રહીશું કે ગાય ક્ષીણ થતી જાય છે. તમે એને ખેરાક નથી આપતા અને તે મરે છે.
આજે દુનિયાભરની સામે આ સવાલ છે. માણસને જે ખાવાનું ન મળે કે મળે, તો તે આત્મચિંતન કરી શકે છે; નામસ્મરણ, ધ્યાનધારણું વગેરેનો આશ્રય તેને મળે છે. એમ કરતાં કરતાં તે ક્ષીણ થતો જાય તોયે ચાલે છે. પરંતુ ગાયને ખાવાનું નહીં આપો, તો જ તે આપણને અભિશાપ આપશે. તેથી તેના દુઃખરહિત મૃત્યુની ચેજના થાય, જે જાનવરો બોજારૂપ છે, જેમને આપણે ખવડાવી નથી શકતા, એમને દુઃખહીન મૃત્યુદાન આપવામાં આવે કે પછી એમને આપણી નજર સામે તરફડી—તરફડીને મરવા દેવાય ? આ સવાલ જે આપણી સામે ઊભો થાય, તો નિર્ણય કરવો અઘરો પડે છે. સરકારની આ જ મુશ્કેલી છે.
આજે હિંદુસ્તાનમાં અનાજની દુકાળ છે. કેટ- લા લેકે ગાય, સૂવર, બકરીને ખાય છે. હિમને
બકરી પર દયા નથી આવતી, પણ ગાય પર સ્પેશિયલ–વિશેષ દયા આવે છે. ત્યારે ચિંતન કરનારા કહે છે કે ગાય માટે ખાસ દયા કેમ રાખો છે, બકરી માટે કેમ નહીં ? બકરી દૂધ આપે છે અને બકરો કાંઈ કામ નથી આવતો, તેથી બકરાનું બલિદાન આપે છે. પરંતુ ગાય તે દૂધ પણ આપે છે અને તેને બળદ ખેતીના ઉપયોગમાં આવે છે. તેથી ગાયનો બજે સમાજે ઉપાડો, કેમ કે આર્થિક દષ્ટિએ તે મદદગાર થઈ શકે છે.
કેટલાક લેકે માંસાહાર કરે છે અને શક્તિદેવી સામે બલિદાન ચઢાવે છે. મેં તો તેને વિરોધ કર્યો હતો કે આવું બલિદાત ન ચઢાવવું જોઈએ તેનાથી કેટલાક નારાજ થયા. હજીયે તે બંધ નથી થયું અને આજેય ચાલે છે. હવે ધારો કે બકરી ખાવાનું બંધ કરીએ, તો બકરી અનાજ ને ઘાસ ખાશે, અને તમને તકલીફ આપશે. તમે પણ છે અને બકરી પણ જીવે, એટલે ખોરાક આપણી પાસે છે નહીં. તેથી બકરીને મારાથી થોડે ખેરાક બચી જાય છે. જ્યારે માણસ પાસે ખાવા સારુ અન્ન ન હોય, ત્યારે પણ ગાયનું માંસ ન ખાવું, એવો નિર્ણય તટસ્થ બુદ્ધિથી કર અધરો થઈ પડે છે.
ગાયને ખવડાવ્યા વિના ખાઈશું નહીં, એમ કહેનારા હિંદુઓ કેટલા નીકળશે? પહેલાં પિતે ખાઈ લે છે અને ગાયને એમની એમ છોડી દે છે. એ હાલતમાં ગોરાની બધી જવાબદારી સરકારને માથે આવી જાય છે. તેથી સાધુસમાજે કહેવું જોઈએ, કે અમે ગે રક્ષા સેવા સંસ્થા સ્થાપીએ છીએ અને ગાયના પાલન-પોષણની જવાબદારી ઉપાડીએ છીએ. ગાય અને બળદને સારાં બનાવવાં, નબળી ગાયોને ખરીદવી, એમને રક્ષણ આપવું—આ બધા માટે ઠેરઠેર ગો–સન ચાલે અને સરકાર ગોવધબંધીનો કાયદો કરે, એમ બેઉ ચીજ સાથોસાથ ચાલશે, ત્યારે જ ાયદાને ફાયદો મળશે. નહીં તો સરકાર કાયદે તો કરી નાખશે, પણ ગાય તમારી નજર સામે તરફડી -તરફડીને મરશે.
હમણાં બિહારમાં દુકાળ છે. બહારથી જ મદદ નહીં મળે તે નો મરવાના છે. જ્યારે ખુદ
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ ]
આશીર્વાદ
જાન્યુઆરી ૧૯૬૭
છે કે સૂવરને મારે છે તે અમારાથી સહન નથી થતું. જેન કહે છે કે બકરાની કતલ ખોટી છે. આ સ્થિતિમાં સરકાર શું કરે?
માણસે જ મરતા હશે, ત્યારે પહેલાં ગાય માટે વિચારાશે કે માણસ માટે ? :જા દિલીપ જેવો કોઈ અસામાન્ય માણસ હશે તો તે ગાય માટે પિતાનો દેહ આપવા તૈયાર થઈ જશે, બાકી સામાન્ય લોકે ગાયને મરવા દેવો અને પહેલાં પોતે ખાશે.
માટે સરકાર સામે સમસ્યા છે. વળી, એ તો બધા લેકેને ખ્યાલ રાખીને વિચારે છે. હિંદુ, મુસલમાન, ખ્રિસ્તી, બધાની દ એ તેણે વિચારવું પડે છે. હવે હિંદુઓની માગણી છે કે ગોવધબ ધી થાય, જેની માગણી છે કે બકર વધબંધી થાય, અને મુસલમાનોની માગણી છે કે વરવધબંધી થાય. સાથે જ દેશમાં અનસંકટ પણ છે. સરકાર સામે આ બધી સમસ્યાઓ છે.
મુસલમાને કહે છે કે સૂરની કતલ ન થવી જોઈએ તેઓ એમ ઈચ્છે છે કે સૂવરવધબંધી થાય પણ બીજા કેટલાક લોકો સૂવર ખાઈને જીવે છે. હમણાં જ રાંચી પાસે સૂરિના કતલખાનાનું ઉદ્દઘાટન બિહારના મુખ્ય પ્રધાને કર્યું". સૂવરને ખાવા માટે કઈ જુદી ચીજ આપવાની જરૂર નથી પડતી. એ બધો ગંદવાડ ખાઈ જાય છે. એ માણસના ભંગીનું કામ કરે છે. છતાં સૂવેરના માંસમાંથી જે ખોરાક મળે છે, તે પોષક છે. તેથી કેટલાક કહે છે કે સૂવરને શું કામ ન ખાઈએ ? પરંતુ મુસલમાન કહે
મતલબ કે જે લોકોની આ પ્રકારની ભાવના હાય, એમનું જ એ કર્તવ્ય બની જાય છે કે તેઓ ગાયનું રક્ષણ કરે અને તેને માટે સરકાર પાસે માગણી ન કરે આજે બધે ફરિયાદ થઈ રહી છે કે કરવેરા ઘણાખરા વધી ગયા છે. હવે ગાયની જવાબદારી તમે સરકાર પર સોંપશો તો સરકાર કહેશે કે અમે ગાયની જવાબદારી ઉપાડીએ છીએ અને બમણા કરવેરા નાખીએ છીએ, તો શું લેકોને એ કબૂલ થશે ? સરકાર સામે આ સવાલ છે.
મારું માનવું છે કે સાધુસમાજે સંસારમાં ન પડવું જોઈએ, એમણે ગાયની સંભાળ લેવી જોઈએ. ભગવાન કૃષ્ણ ગાયની સેવા કરી હતી. એવી સેવા તેઓ પણ કરે એમ થશે તો લેકાનેય તેઓ માર્ગ, દર્શન આપી શકશે. લોકોને સંન્યાસીઓ અને ગાય બંને પર શ્રદ્ધા છે, તેથી લાકે સંસ્થાને દાન આપશે. વિશેષજ્ઞ લેકે સારાં સારાં ગો-સદન બનાવે. ખાટલું એમના તરફથી થશે તે પછી સાધુ સમાજ તરફથી જે માગણી થશે, તેને કંઈક મૂલ્ય પણ લાધશે.
મુજફફરપુર (બિહાર), ૨૬-૧૧-૬૬
અવતાર જગતમાં પ્રભુના અવતારની શક્યતાને માનવી કે ન માનવી એથી એ વિષેની શુદ્ધ હકીકતમાં કશો. ફેર પડી શકે તેમ નથી. પ્રતુ જે માનવશરીરમાં પોતાને આવિર્ભાવ કરવા ઈચ્છે તો પછી પ્રભુના નિર્ણય પર કોઈ પણ માણસનો વિચાર કે તેની સંમતિ કે અસંમતિ કઈ રીતે અસર પહોંચાડી શકે તે હું સમજી શકતી નથી. અને પ્રભુ જે શરીર લઈને જન્મ ધારણ કરે તો પછી માણસો તેને ઈન્કાર કરે તો પણ તેથી જે હકીકતને હકીકત તરીકે મટાડી શકાવાની નથી. વળી જે પ્રભુ માનવશરીરમાં પોતે અવતાર નથી લેવો એવો નિશ્ચય કરે તો પછી આખીયે માનવજાતિ પ્રભુના અવતારમાં માનતી હોય કે અવતારમાં શ્રદ્ધા અને ખાતરી ધરાવતી હોય તો પણ તેથી પ્રભુએ અવતાર લીધે નથી એ હકીકતમાં રજમાત્ર પણ ફેર થઈ શકતો નથી. એટલે આ વિષયમાં ઉશ્કેરાવા જેવું શું છે તે હું સમજી શકતી નથી. તમારે ચેતના સર્વ પ્રકારના પૂર્વગ્રહો અને પસંદગીમાંથી મુક્ત બનીને જ્યારે એક પૂર્ણ શાંતિમાં અને નીરવતામાં સ્થિર થશે, ત્યારે તેને સમજાશે કે આ વિષયમાં સત્ય શું છે.
શ્રી માતાજી
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંતરની ભલાઈ
જેના હદયમાં સત્યનિષ્ઠા, વિશ્વાસ, ઉદારતા અને સ્નેહભાવ ઊભરાઈ જાય છે, તેને જ સાચી સંપત્તિ વરે છે. જેનું હૃદય આવા સદગુણ વિનાનું છે, તે સંપત્તિ શું છે તે સમજી શકતો નથી; કારણ કે સંપત્તિ એ સુખની માફક બાહ્ય નથી, એ તો અંતરને અનુભવ છે. લેભી ભલે લક્ષાધિપતિ થાય, પરંતુ એ હમેશાં આપદુગ્રસ્ત, નીચ
અને દરિદ્ર હોય છે અને જ્યાં સુધી દુનિયામાં પિતાના કરતાં કોઈ વધારે પૈસાદાર હોય ત્યાં સુધી એ પિતાને ગરીબ જ માને છે; પરંતુ એક નિષ્ઠાવાળો ઉદાર અને પ્રેમાળ મનુષ્ય દુનિયાની દૃષ્ટિએ ભલે ગરીબ લેખાતો હોય, તો પણ સાચી સંપત્તિને માલિક તો એ જ છે. તે ઉઠ્ઠ મવતિ રિકો ચહ્ય તુeoIT વિરતા જેની તૃષ્ણાઓ અપાર છે તે જ ખરે દરિદ્ર છે; જે સંતોષી છે, એ જ શ્રીમંત છેઃ જે. ઉદાર છે, પોતાની પાસે જે કાંઈ હોય તે ઉદારતાથી વાપરે છે, તે જ શ્રીમાન છે.
આ વિશ્વ ભૌતિક તેમ જ આધ્યાત્મિક તમામ શુભ વસ્તુઓથી ભરેલું છે. એક તરફ જ્યારે આપણે એને વિચાર કરીએ છીએ અને સાથે સાથે બીજી તરફ થોડા સોનાના સિક્કા થોડા એકર માટી મેળવવા માટે મનષ્ય કેવાં અધળિયાં કરીને ઝંપલાવે છે તેને વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે આપણને માણસની સ્વાર્થોધતા અને અજ્ઞાનનો સાચો ખ્યાલ આવે છે. ત્યારે જ આપણને સમજાય છે કે સ્વાર્થમાં આત્મવિનાશ છે.
પ્રકૃતિદેવી પોતાની પાસે કાંઈ પણ રાખ્યા સિવાય બધુંયે આપી દે છે, છતાં એને કશીયે ખાટ આવતી નથી. મનુષ્ય પોતાના ધનને ચીવટાઈથી વળગી રહે છે, કોઈને કશુંયે આપતો નથી, છતાં એને કપાળે ખોટની ખોટ લખાયેલી હોય છે.
જો તમારે સાચી સમૃદ્ધિના ભોક્તા થવું હોય તો બીજાની માફક એવું ન માની બેસતા કે આપણે સવળું કરવા જતાં બધું અવળું જ થાય છે.
સદુધર્મ એ સર્વોપરી છે એવી તમારી શ્રદ્ધાને મુશ્કેલીથી ડગવા દેશે નહિ. તમારી દઢતા આગળ મુશ્કેલીનું કાંઈ ચાલતું નથી. હું જરા પણ ગભરાયા વગર કરૂં છું કે મુશ્કેલીથી ડરવામાં અપ્રમાણિકપણાની ગંધ રહેલી છે અને એમાં જ વિનાશનો વાસ છે.
મહાત્માં જેમ્સ એલન તમામ સંજોગે માં તમને જે ધર્મયુક્ત લાગે તે જ કરો. વિશ્વમાં પ્રવતી રહેલી સચરાચર પ્રભુની મહાશક્તિમાં શ્રદ્ધા રાખો. એ તમારો કદી ત્યાગ નહિ કરે. એનાથી તમારું નિરંતર રક્ષણ થયા કરશે. આવી શ્રદ્ધાથી તમારી તમામ હાનિ લાભના રૂપમાં પલટાઈ જશે. થાપાનું વરદાન માં રૂપાન્તર થશે. સત્યનિષ્ઠા, ઉદારતા અને પ્રેમનો સંગ જરાયે છોડશે નહિ. એ તમને ઊંકીને સાચી સમૃદ્ધિમાં મૂકી દેશે. “તમારે હમેશાં પ્રથમ–પહેલા નંબર તરફ લક્ષ આપવું, પછી બીજા મો તરફ ” એ દુનિયાની ઉક્તિ તમે માનશો નહિ એનો અર્થ તો એટલે જ કે
સબ સબકી સમાલિયો, મેં મેરી ફડતા .” આમ કરનારનો સહ ત્યાગ કરશે અને જ્યારે એ લોકો એકલવાયા પડી જ, દુ:ખમાં સડતા હશે તે વખતે એમની બૂમ કોઈ રાંભળશે નહિ અને એમને કોઈ સહાય કરશે નહિ. સૌથી પ્રથમ પોતાનો સ્વાર્થ સાધવો એવી વૃત્તિ દરેક દૈવી ઉચ્ચ પ્રેરણાનું રૂંધન કરે છે, તેને અધવચથી જ કાપી નાખે છે. તમારા આત્માનો વિકાસ કરો, બીજાઓને તમારી મોટી હૂંફ છે એવું બધાયે ધારે તેવું વર્તન રાખો. એટલે અખૂટ આનંદમાં તે વ્યાપ્ત થઈ જશો અને સકળ સમૃદ્ધિ તમારી પાસે ચાલી આવશે.
સદુધર્મનો છેડી રસ્તો છોડીને જે અવળા ફંટાયા છે તેમને સ્પર્ધાથી બહુ બીવું પડે છે, તેમને પોતાના પ્રતિસ્પધીથી બહુ સાવચેત રહેવું પડે છે. જે ખરા માર્ગે જાય છે, તેમને પ્રતિસ્પર્ધીને જરાયે ભય રહેતો નથી હું જે કાંઈ કહું છું તે ખાલી ગપાટા નથી. પોતાની સત્યનિષ્ઠાના પ્રભાવ વડે જેણે પોતાના પ્રતિસ્પધી ને હઠાવ્યા છે, તેવા ઘણા મનુષ્યોને હું જાણું છું. પિતાના પ્રતિસ્પર્ધીઓએ ગમે તેવા દાવ નાખેલા. છતાં તેઓ પોતાની સત્યનિકાને દઢતાથી વળગી રહ્યા અને આખરે તેઓ જ વિજયવંત થયા. અને એમને હંફાવવાનો તથા પાડવાનો પ્રયાસ કર તારાઓ પોતે જ પડ્યા.
અંતરની ભ ાઈ આસરી શક્તિઓ સામે આપણું રક્ષણ કરે છે અને અણીને વખતે એ આપણને સાંગોપાંગ પાર ઉતારે છે. એ સદગુણ વિજયને તમારી પાસેથી જરાયે ચસવા દે નથી અને એ જ તમને શાશ્વત સમૃદ્ધિમાં પહોંચાડે છે.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવન સુધરે તે જ સાધનાની સફળતા
શ્રી “વત્સલા? એક મહાત્માએ પોતાના આશ્રમમાં , પાઠ નકામે ગયો છે. કારણ કે જે ભગવાનની ગીતાસુંદર બાગ અને બેસવાના ઓટલા બનાવી રાખ્યા હતા.
નો તું પાઠ કરે છે તે ભગવાન અતિથિરૂપે તારી ઉનાળાના તાપમાં બપોરે એક તરસ્યો માણસ પાણી
પાસે પાણી માગતા હતા ! કેવળ જીભ વડે પાઠ પીવા આવ્યો. આ વખતે મડાત્માનો શિષ્ય બહાર કરવાથી શું વળ્યું ? “ગતિથિ મઢ' એવું વેદ પણ ઓટલા ઉપર બેસી વાસુદેવ સમિતિ – સર્વ કંઈ પિકારીને કહે છે. તે પોપટની પેઠે ગીતા ભણે છે, વાસુદેવ જ છે, પ્રાણીમાત્ર હગવાનનાં સ્વરૂપ છે” પૂજા કરે છે, નામજપ કરે છે, પણ તારું જીવન આ ગીતાના શ્લોકનો પાઠ કરતો હતો. ગુરુ અંદર
તો એવું ને એવું જ રહ્યું છે ગીતાને પાઠ કર્યા બેઠા બેઠા ચિંતન કરતા હતા. પેલા માણસે શિષ્ય
કરે પણ ગીતામાં કહ્યા પ્રમાણેનું જીવન ને બનાવે પાસે બેત્રણ વખત પાણી માગ્યું, પણ શિષ્ય ગણ
તે પાઠ કરેલે નકામો છે, ભગવાનની મૂર્તિની કાયું નહીં. પેલાના શબ્દો સાંભળી ગુરુ અંદરથી
પૂજા કરે પણ પ્રાણીમાત્રને ભગવાનની પ્રત્યક્ષ મૂર્તિઓ બહાર આવ્યા અને તેમણે તે સથી પીડાતો અતિથિ ગણીને તેમનાં સેવા-સત્કાર ન કરે, પ્રાણીઓને પીડે; જોયે. તેમણે તરત જ તેને ઠંડુ પાણી પાઈ બેસાડ્યો તેમની સાથે કપટ, દ્વેષ, છેતરપિંડી કરે તે કેવળ અને સ્વાગત કર્યું. થોડી વિધાન્તિ લઈ તે માણસ મૂર્તિ પૂજા કરવી નકામી છે. અને રામનામનો જપ ગુરુની સરળતાનાં વખાણ કરો ચાલ્યો ગયો.
કર્યા કરે પણ પોતાના જીવનમાં જે રામના ગુણોને
અપનાવે નહીં તો એવો કેવળ નામજપ પણ તે પછી ગુરુ શિષ્ય પ્રત્યે બોલ્યાઃ “તારા નકામે છે.
એકબીજાના સહાયક બને ગ્રીક પુરાણુની વાત છે.
બે ભાઈ હતા. બેઉ ભાઈઓને ભગવાને વરદાન આપ્યું. એકને વરદાન આપ્યું કે તું અમર રહીશ, ચિરંજીવ રહીશ. - બીજો પણ બહુ ગુણવાન હતા. તેને વરદાન મળ્યું, “તું પુરુષાર્થવાન થઈશ, બુદ્ધિશાળી થપશિ પરંતુ જીવીશ થોડું”
એકને ચિરંજીવી બનાવ્યો. બીજાને અલ્પાયુ બનાવ્યું. બંને જણ બેઠા બેઠા વિચાર કરતા હતા. મોટાભાઈને બહુ દુઃખ થયું કે ભગવાને વરદાન આપ્યું પણ અધૂરું આપ્યું. એથી તે ફરી ભગવાન પાસે ગયો ને કહ્યું, “ભગવન! એક વરદાન દે એટલે અમારું કામ ચાલે.”
“જે દેવાનું હતું તે તમને દઈ દીધું છે. હવે આના સિવાય બીજું વરદાન તમને મળવાનું નથી.” ભગવાને જણાવી ધું.
બંને ભગવાનને ચરણે પડ્યા અને કહેવા લાગ્યા, “ભગવદ્ ! અમારે હવે બીજુ નવું કઈ વરદાન જોઈતું નથી. તમે જે દીધું છે તે અમારે માટે પૂરતું છે. તેમાં માત્ર એક વાત ઉમેરવા દે; તેથી વધુ કાંઈ અમે ઈચછના નથી”
“શું ઉમેરવા માગો છો?” ભગવાને પૂછ્યું.
અમે એકમેકના જીવનમાં સામેલ થઈ શકીએ. જે આટલું ઉમેરી શકે તે અમારે બીજું કાંઈ ના જોઈએ.”
ભગવાન બોલ્યા, “તે આટલું કરી દીધું તે માણસ ભગવાન બની ગયો''
દુનિયાની સર્વ સમયાઓને આ એક જ ઉપાય સર્વોદય સૂચવે છે. એકમેકના જીવનમાં જોડાઈ જાઓ. મતમાં જોડાઈ જાઓ. સહજીવન અને સહમરણના આવા સંકલ્પમાં જ સહુને ઉગારે છે.
-દાદા ધર્માધિકારી
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિર્ભયતા કયાંથી પ્રકટે છે?
જ્યાં સુધી નિષ્પાપ નહીં થવાય ત્યાં સુધી નિય નહીં બની શકાય, અને નિય નહીં થવાય ત્યાં સુધી આપણી આંખમાં તેજ નહીં આવે, વાણીમાં પ્રકાશ નહીં આવે.
એટલે આજે સૌથી પહેલી વાત તે એ છે કે આપણા દેશને, સમાજને અને ધને ઊંચે લાવવેા હાય તે સૌએ નિર્ભય બનવું પડશે.
આજે સૌથી પહેલી અને અનિવાય આવશ્યકતા નિ યતાની—અભયની છે. પણ એ અભય આજે કયાં છે? અભયના અભાવની એક નમૂનેદાર રમૂજી વાત તમને કહુ..
મુંબઈથી અમંદાવાદ આવતી એક ટ્રેનના ફ્ર કલાસના ડબામાં એક યુરાપિયન ખેઠા હતા. એ ખામાં કાઈ ફર્સ્ટ કલાસના પેસેન્જર ખેસવા આવે તેા એ ઘૂરકીન પૂછે : ‘Who are youક્રાણુ છે તું ?'
એને રકાટ અને આંખાના ડેાળા જોઈ ખેસવા આવનાર ફફડી ઊઠે અને ફર્સ્ટ ક્લાસની ટિકિટ હાવા છતાં પાછેા ભાગી જાય.
દરેક સ્ટેશને લગભગ આવું બને.
એટલામાં વલસાડ આવ્યું. યુરાપિયનવાળા ખામાં બેસવા માટે એક વિદ્યાર્થી આવ્યેા. તે બારણું ખાલવા જાય છે ત્યાં પેલા યુરેાપિયને કુરકાટ કર્યાં : · Who are you?–કાણ છે તું ?”
પેલા વિદ્યાથી વિચાર, વાણી અને આચારની એકતાવાળા હતા. એના હૈયામાં અભય બિરાજેલે હતા. પેાતાની પાસે ફર્સ્ટ ક્લાસની ટિકિટ હતી, પેાતે ફર્સ્ટ કલાસના કાયદેસર પેસેન્જર હતા, છતાં પેાતાની સાથેના યુરાપિયનના વર્તાવ અઘટિત અને અવિવેકી હતા. આથી એ યુરોપિયનને ઠેકાણે લાવવા એણે કહ્યું': I am the First Class passenger—— ું ફર્સ્ટ કલાસનેા મુસાફર છું, ’
સુનિ શ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી ‘ચિત્રભાનુ ’
આ નિયતા જોઈ યુરેપિયન ડધાઈ ગયા. સાથે સાથે પ્રસન્ન પશુ થયા. તેણે ‘Please Come in-ંદર આવેા' કહીને વિદ્યાર્થીને અંદર ખોલાવ્યા. પછી એને થાબડયો અને કહ્યુ : ‘શાબાશ, ધન્ય છે તારી નિતાને હું છેક મુંબઈથી આવુ હું ને જોઉં છું કે હિંદુસ્તાનમાં કેટલા માસા મર્દ છે. જે કાઈ ડબ્બામાં ચડવા આવે તેની નિયતાની માત્ર સેટી કરવા માટે જ હું પૂછતે। અને ડરાવતા હતા. એટલે તે તેા મતે જોતાં જ ભાગે ! પછી મને થયું કે આવા કાયર માણસો સાથે બેસીને સમય પસાર કરવા એના કરતાં તે એમને ઉતારીને ભગાડવા એ સારી વાત છે. પર ંતુ તું એક બહાદુર મળ્યા ખરા !
.
જેની પાસે કાદેસર ટિકિટ છે, જે માણસે પૈસા ખર્ચેલા છે, એ માણસને કાઇ ધૃષ્ટતાથી પૂછે ક્રૂ, · Who are you ?' તે એને પૂછ્યુંાના શે અધિકાર છે? જેણે ફર્સ્ટ કલાસની ટિકિટના પૈસા ચૂકવ્યા છે તે ફર્સ્ટ કલાસમાં બેસવા માટે આપે આપ હકદાર છે. એને પછી ડરવાની શી જરૂર ? પણ જે માણસમાં ર્માલ્યતા પડી હોય તે માણસ સામના કરી શકતા નથી.
ઉપરની હકીકત યુરાપિયનની નિખાલસતા અને પેલા વિદ્યાથીની નિયતા માટે માન ઉપજાવે તેવી છે.
વળી એ વાત પણુ મહત્ત્વની છે કે જ્યાં પાપ છે, સ્વા છે, ત્યાં જ ભય છે.
અને અભય । માંથી ઉત્પન્ન થાય છે? ખીજે કયાંયથી નહીં, આપણી અંદર રહેલ ન્યાયમાંથી, પ્રમાણિકતામાંથી, આપણા સત્યમાંથી, આપણા સદાચારમાંથી એ ઉપન્ન થાય છે.
જ્યાં સુધી આપણા જીવનમાં ન્યાય, પ્રમા ણિકતા, સત્ય અને સદાયાર નહી હોય, ત્યાં સુધી અભયનું તત્ત્વ કદી નહી’ પ્રકટે.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશની ક્ષણ
આડીસ હીટમેન
એક ખ્યાતનામ ન્યાયાધીશે એમના જીવનને પલટાવી નાખનારો એક પ્રસંગ મને કહ્યો હતો. એક ગરીબ પરિવારમાં જન્મેલ હોવાથી નાનપણમાં જ એમને અન્ય સ પડતો મૂક ને એક કારખાનામાં સામાન્ય કર તરીકે જોડાવું પડયું હતું. મંદી આવી અને એક બળતી બપોરે બીજા સેંકડો કામદારો સાથે એમને પણ નોકરીમા થી છૂટા થવું પડયું. પાળી પૂરી થયે છૂટા થયેલા, ઉદાસ કામદારોની સાથે એ પણ ચાલ્યા જતા હતા. યુવાન હોવા છતાંયે અત્યારે એમને સોયે જગત અંધકારભ લાગતું હતું.
એમની આગળ એક દૂબળોપાતળો ગંદો દેખાતો માણસ ચાલતો હતો. એનેય નોકરીમાંથી રજા મળી હતી. છતાંયે તે સી. બજાવતો મસ્તીમાં ઝૂમતો ચાલતો હતો. મારા મિો એની સાથે ચાલવા માંડ્યું અને પૂછ્યું : “હવે તમે શું કરશો?'
મને લાગે છે કે હું હવે આફ્રિકા જઈશ.” એ અજાણ્યા માણસે સ્વાભાવિકતાથી કહ્યું : “મોટો વિશાળ દેશ છે અને ત્યાં નસીબ અજમાવવાની ઘણી ઘણી તક છે. મિત્ર ! મિત રાખીએ તો આગળ વધવામાં કશો જ વાંધે ન આવે. નહિ તો ઑસ્ટ્રેલિયા તરફ પણ જાઉં. દુનિયા ઘણી વિશાળ છે. અને દીકરા ! માણસ એનાથી થઈ શકે એટલું કામ કરે અને ચલાવાય એટલી બુદ્ધિથી કામ કરે તો દુનિયામાં એ કયાંય દુઃખી ના રહે.”
“મારા માટે મારા ન્યાયાધીશ મિત્રે એ જના સંભારણાને સંભારતાં કહ્યું : “જાણે એક નવી જ બારી ઊઘડી ગઈ એ બારીમાંથી દૂર-દૂર માઈલ સુધી વિસ્તરીને ભાવિ પથરાયું હતું. જીવન જણે મને સાદ પાડી રહ્યું હતું અનેક યોજનાઓ ઘડતો ઘડતો ઘરે પાછો ફર્યો બીજે જ અઠવાડિયે અને બીજું કામ મળી ગયું અને મેં રાત્રિશાળામાં જઈને ભણવા માંડયું. મારી સામે જીવન પડવું હતું અને મેં મારી કલ્પના પ્રમાણે એને ઘડવા માંડયું.
આપણા સહુની જિંદગીમાં આવી ક્ષણો અચાનક આવે છે અને આપણે આપણી જાતને તથા જગતને બરાબર સમજવા માંડીએ છીએ ત્યારે
જીવન એક નવો સંદેશ લઈને જાણે આપણને દોરે છે–રાહ બતાવે છે.
આવી જ પળોમાં આપણે સાચું જીવન અનુભવીએ છીએ-જીવીએ છીએ. માત્ર એ ક્ષણોને બરાબર ઓળખતાં અને પૂરેપૂરી પાળતાં શીખવું જોઈએ. ઘણી વાર એવી ક્ષણો આવીને અજાણતાં વહી જાય છે અને આપણે એનો લાભ બરાબર ઉઠાવી શકતા નથી. '
આવી ક્ષણો-આવો પ્રકાશચમકાર આપણું જીવનને દોરી રહે એ માટે આપણે શું કરવું જોઈએ? સૌ પ્રથમ તો આપણે આપણી આંખો બરાબર ઉઘાડી રાખવી જોઈએ. સુંદરતાને જોતાં અને પામતાં શીખવું જોઈએ. ઘણીયે વાર આપણે બરાબર જોતા જ નથી. વહેતી હવા સાથે તાલ મિલાવતા પંખીની પાંખોને વળાંક હલાએ બરોબર નિહાળ્યો હશે! પ્રકાશની રેખાને અંધકારની રેખા સાથે ભળી જતી કેટલા લેકાએ બરાબર નીરખી હશે !
આપણે બરાબર જતા નથી અને એટલે ઘણી ઘણી ક્ષણો તો કશીયે પ્રેરણા આપ્યા વગર જ વહી જાય છે. આપણે આપણી જાતને બરાબર પામવી જોઈએ અને જાતની બહાર વિસ્તરતા વિશાળ જગતને નીરખવું જોઈએ.
પ્રકાશના ચમકારની ઝળકતી ક્ષણો વાંકદૃષ્ટિ વાળાઓને કારેય અનુભવવા નથી મળતી અને એ જ રીતે અનુકરણવૃત્તિવાળા લોકોને પણ ક્યારેય જોવા નથી મળતી. આવી ક્ષણે પામવા માટે, જીવનનું પરમ સૌંદર્ય માણવા માટે તો જીવન પ્રત્યે આદર અને સરળતા જોઈએ, જીવન જીવવાની મૌલિકતા જોઈએ.
આ બધું યે આપણામાં ન હોય એ સંભવિત છે, પરંતુ આપણે એ વિકસાવી શકીએ એમ છીએ. આવા ગુણો વિકસાવવાના પ્રયાસમાં એક પરમ આનંદ સમાયો છે અને એવા ગુણે વિકસે ત્યારે એક અભુત ઘડીએ આખું જીવન પલટાઈ જાય એવું દર્શન સાંપડી રહે છે.
જીવનનું આવું પ્રેરણામય મંગળ દર્શન પામવાની સાધના આપણે આચરીએ.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગોધનઃ રાષ્ટ્રીય ઉત્કર્ષનું અંગ
કા, રશ્મિકાન્ત ત્રિવેદી
પ્રત્યેક રાષ્ટ્ર માટે ઉત્કર્ષનાં વિવિધ-વિભિન્ન સોપાન હોય છે, એની સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાને ભિન્ન ભિન્ન પાસાંઓનો સ્પર્શ પણ હોય છે. ભારતીય સંસ્કૃતિની પરંપરાનું ઐતિહાસિક દર્શન કરતાં જણાયા વગર રહેશે નહીં કે ભારતને ઉત્કર્ષ ગાય પર છે. સંસ્કૃત ભાષા એના શબ્દસામર્થને લીધે “ગ” શબ્દના વિવિધ અર્થો પ્રસ્તુત કરે છે, જેમાં વાણી, ધરતી અને ગાય આ અર્થો મુખ્ય છે. તદુપરાંત “નો નો અર્થ ગતિપ્રદાયક રમત સમાન gતિ : છે. વિશ્વના પ્રાચીનતમ ગ્રંથ વેદ”માં પણ “ગોને “અદ્યયા” કહી બિરદાવવામાં આવી છે.
- મહાભારતકાર મહર્ષિ વેદવ્યાસે પણ ગાયની પ્રશસ્તિ કરતાં જણાવ્યું છે કેઃ
गोभिस्तुभ्यं न पश्यामि धनं किञ्चिदिहाच्युत । कीर्तनं श्रवणं दानं दर्शनं चापि पार्थिव गवां प्रशस्यते वीर सर्व-पाप-हरं शिवम ॥
આ સંસારમાં ગાયની સમાન અન્ય કોઈ ધન સમજતો નથી. ગાયનાં નામ તથા ગુણોનાં 'કીર્તન શ્રવણ, ગાયનાં દાન તથા દર્શન ઇત્યાદિની
અતિ પ્રશંસા કરવામાં આવી છે. ગાય પાપને હરનારી તથા સમસ્ત કલ્યાણને આપનારી છે.”
માત્ર હિન્દુ ધર્મગ્રંથોમાં જ નહીં, અન્ય ધર્મોના સગ્રંથોમાં પણ “ગૌ નું મહત્ત્વ પ્રસ્થાપિત કરવામાં આવ્યું છે. ઇસ્લામના પ્રવર્તક હજરત મોહમ્મદ સાહેબનાં ધર્મપત્ની હજરત આયશાએ પણ ભારપૂર્વક જણાવ્યું છે:
“ફરમાયા રસૂલ અલાહને કિ ગાયકા દૂધ શિફા હૈ ઔર ઉસકા ઘી દવા ઔર ઉસકા માંસ નિતાન્ત રેગ હૈ.'
આ ઉદ્ધરણ દ્વારા એટલું તે સિદ્ધ થાય છે કે પ્રાચીન સમયમાં પણ ગાયનો મહિમા સર્વત્ર હતા. વસ્તુતઃ રાષ્ટ્રીય વિકાસની ભાવનામાં “ગસંવર્ધનની યોજના સ્વીકારવી હિતદાયક છે. અન્યથા અવનતિ અને અવરોધ નડ્યાં જ કરશે.
“ગો” શબ્દના અન્ય અર્થોની દષ્ટિએ જોતાં પણ
જ્યારે વાણી અર્થાત ભાષામાં અવનતિ થશે, ભાષા પારકી થશે, ત્યારે આપણું જ્ઞાન વિકાસશીલ નહીં થઈ શકે અને આપણે માનસિક પરતંત્રતા ભોગવીશું. એ જ પ્રમાણે “ગો’ને “ધરતી” અર્થ જોતાં ધરતી શત્રુઓથી પદાક્રાન્ત રહે તો આપણું આત્મગૌરવ પણ ન થયા વગર રહે નહીં; આપણે આપણું મસ્તક પણ ઊંચું નહીં રાખી શકીએ અને જે “ગાય”ની રક્ષા અને પાલનપષણ પણ યોગ્ય રીતે નહીં કરવામાં આવે તો આર્થિક દૃષ્ટિએ આપણે જર્જરિત બની બધું ગુમાવી બેસીશું.
એ હાનિનાં કારણે પર વિચારણા કરતાં સામાન્ય દષ્ટિએ એ જણાયા વગર નહીં જ રહે કે ભારત એ કૃષિપ્રધાન રાષ્ટ્ર છે અને ભારતીય અર્થવ્યવસ્થાનું અવલાંબન છે અન્નઉત્પાદક “વૃષભ”.
વૃષભના પરિશ્રમ દ્વારા અન્નનું ઉત્પાદન થાય છે. નહીં તો અન્નના અભાવમાં આપણને ભૂખે મરવાને વારે આવ્યો હતો, હાથ લાંબા કરી કરી અન્નની યાચના કરતાં ઠેર ઠેર ફર્યા હોત (જો કે હાલ આ યાચકવૃત્તિ આપણું રાષ્ટ્ર કંઈક અંશે અપનાવી લીધી છે એ આપણે માટે લજજાસ્પદ પરિસ્થિતિ કહેવાય.) સારા વૃષભની એકમાત્ર આપનારી છે “ગૌ”, જેને આપણું પૂર્વજો પરંપરાથી માતા કહી વતા હતા અને એની સેવા કરવામાં ધન્યતા અનુભવતાં હતાં.
આપણું પૂર્વજોને ગાય પ્રત્યેને પૂજ્યભાવ કઈ ગાડરિયા પ્રવાહને નહોતો કે ધર્મના નામે આંખમિચામણું નડતાં પણ એમાં વિજ્ઞાનસમ્મત ધાર્મિક સિદ્ધાંતો મૂળભૂત પાયારૂપ છે. * ભારતીય હિંદુ ધર્મની સૌથી મહાન વિશેષતા તે એ છે કે એમાં કહેલ પ્રત્યેક સિદ્ધાંત વિજ્ઞાનસમ્મત છે. અકારણ કે અંધવિશ્વાસ પર આધાર રાખી આપણે કશું યે સ્વીકાર્યું નથી કે નથી ગાંડીધેલી દોટ મૂકી. માત્ર આપણે ભૂલી ગયા છીએ એ સિદ્ધાંતનું તથ્ય અને વ્યવહારની ભૂમિકા.
જે આપણને બાળપણમાં ઉછેરે છે તેને આપણે
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨ ]
આશીવાદ
જાન્યુઆરી ૧૯૬૭
માતા કહીએ છીએ તે પછી જે જીવનભર દૂધ આપે અને અનાજ પણ આપે, તેને આપણે જે “માતા” ન કહીએ તો પછી નગુણા જ ગણાઈએ ને ?
ગાયની પૂજાને આધાર કેવળ ધાર્મિક નથી; ધાર્મિક ભાવના તો આર્થિક પાસા સાથે ઓતપ્રોત થઈ ગઈ છે. વૈદિક વ્યવસ્થામાં પણ અર્થ અને રાજનીતિ ધર્મથી પૃથફ નથી પણ સ્વયંસમ્બદ્ધ છે.
અર્વાચીન યુગના મહર્ષિ દયાનન્દ “ગોકરણનિધિ' નામક ગ્રં થમાં ગાયની આ ર્થિક ઉપયોગિતા પર સચોટ પ્રકાશ પાથર્યો છે. તેઓ એનું વિવરણ આ પ્રમાણે પ્રસ્તુત કરે છે:
જે એક ગાય ઓછામાં ઓછું બે શેર દૂધ આપે છે અને બીજી વીસ ફોર, તો પ્રત્યેક ગાયની અગિયાર શેર દૂધ આપવામાં કોઈ પણ શંકા નથી. એક ગાય ઓછામાં ઓછા 2 મહિના અને બીજી વધારેમાં વધારે અઢાર મહિના સુધી દૂધ આપે છે તો પ્રત્યેક ગાયના દૂધ આપવામાં બન્નેને મધ્યભાગ બાર મહિના થાય છે. આ હિસાબથી બાર મહિનાનું દૂધ નવાણું ભણું થાય છે. એટલા દૂધને ઉકાળી પ્રતિ શેરમાં છટાંક ચોખા અને દોઢ છટાંક ખાંડ નાંખી ખીર બનાવીને ખાય તો પ્રત્યેક પુરુષને માટે બે શેર દૂધની ખીર પુષ્કળ થઈ રહેશે; કારણ કે આ પણ એક મધ્ય ભાગની ગણતરી છે અર્થાત કોઈ બે શેર દૂધની ખીર કરતાં વધારે ખાઈ શકે તો કંઈ ઓછું. આ હિસાબથી એક પ્રસૂતા ગાયથી ૧,૯૮૦ મનુષ્ય એક. વાર તૃપ્ત થાય છે. ગાય ઓછામાં ઓછી આઠ અને અધિકમાં અધિક અઢાર વાર વિયાય છે. આનો મધ્યભાગ તેર વાર આવ્યો તો ૨૫,૭૪૦ મનુષ્ય એક ગાયના દૂધમાત્રથી એક વારમાં તૃપ્ત થઈ શકશે. આ ગાયની એક પેઢીમાં છવાછરડી અને સાત વાછરડાં થયાં. એમાંથી એકનું મૃત્યુ રોગાદિથી થવા સંભવ છે તોપણ બાર રહ્યાં. એ વાછરડીઓના દૂધમાત્રથી ઉક્ત પ્રકારે ૧,૫૪,૪૪૦ મનુષ્યનું પોષણ થઈ શકે છે. હવે રહ્યા છે બળદ. એમાંથી એક જોડી બને મોસમમાં બસો મણ અનાજ ઉત્પન્ન કરી શકે છે. આ પ્રમાણે ત્રણ જોડી છસો મણ અન્ન ઉત્પન્ન કરી શકે છે અને એમના કાર્યને મધ્યભાગ આઠ વર્ષ છે. આ
હિસાબે ૪,૮૦૦ મણ અન્ન ઉત્પન્ન કરવાની શક્તિ એક જન્મમાં ત્રણ જોડીની છે. ૪,૮૦૦ મણ અનાજમાંથી પ્રત્યેક મનુષ્યનું પણ શેર અન્ન ભોજનમાં ગણે તો ૨,૫૬,૦૦૦ મનુષ્યનું એક વારનું ભજન થાય છે. દૂધ અને અન્નને ભેગાં કરી જોતાં નિશ્ચિત છે કે ૪,૧૦,૪૪૦ મનુષ્યનું પાલન એક વારના ભોજનથી થાય છે. હવે ગાયની છ પેઢીઓનો હિસાબ લગાવીને જુએ તે અસંખ્ય મનુષ્યોનું પાલન થઈ શકશે.”
ઉક્ત વિવરણ પૂર્ણતયા આંકડાઓ અને આર્થિક તોના આધાર પર છે. કોઈપણ અર્થશાસ્ત્રી આ વિવરણની પ્રમાણિકતાને નકારી નહીં જ શકે.
અલબત્ત, આજે પણ ભારતમાં અન્નની ખૂબ તંગી અનુભવાઈ રહી છે. શાસન કરનારાઓ માટે પણ અન્નસમસ્યા અધિક વિષમ છે, કિન્તુ નવીન અન્વેષણ અને યોજનાઓ પર અવલંબિત ન રહેતાં પ્રાચીન પરંપરાઓના આધારે જે આપણે ગોસંવર્ધન પર ધ્યાન આપીશું તો દુનિયા આગળ અન્નને માટે હાથ લાંબે નહીં કરવો પડે.
પ્રાચીન નિર્દેશો ઉપરાંત આપણું વર્તમાન ભારતીય સંવિધાનમાં પણ ગોસંવર્ધનને મહત્વ આપવામાં આવ્યું છે. સંવિધાનની ધારા ૪૮માં આ પ્રમાણે જણાવ્યું છે.
“ Organise agriculture and animal husbandry on modern and Scientific lines & take Steps for preserving and improving the breeds, and prohibiting the Slaughter of cows and calves and other milch and draught cattle.”
(“રાજ્ય કૃષિ અને ગોપાલનને આધુનિક અને વૈજ્ઞાનિક પ્રણાલીઓ દ્વારા સંગઠિત કરવાનો પ્રયત્ન કરશે તથા વિશેષતયાં ગાયની ઓલાદના પરિરક્ષણ અને ગૌસંવર્ધન તથા ગાયો, વાછરડાંઓ અને અન્ય દુધાળાં અને ભારવાહક (અર્થાત હળ, ગાડી ઇત્યાદિ ખેંચનારાં) પશુઓની હત્યાને નિષેધ કરશે.”).
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાન્યુઆરી ૧૯૬૭
ધન : રાષ્ટ્રીય ઉત્કર્ષનું અંગ
[ ૨૩.
પરંતુ આપણુ શાસક વર્ગ વ્યવહારમાં સંવિધા- ૨. ગાયને રાષ્ટ્રીય પશુ તરીકે સ્વીકારવામાં આવે. નના આ નિર્દેશને ઠોકર માર્યો છે. ગોધનની
૩. ગોવંશના સંવર્ધનને પ્રાથમિકતા આપવામાં રક્ષા અને વિકાસ પ્રત્યે આંખમિચામણાં કરી મેંઘાં
આવે અને ગોવધ પર પૂર્ણ પ્રતિબંધ દાટ વિદેશી ખાતરે, ટ્રેકટર અને અન્નની આયાતો
મૂકવામાં આવે કરી આપણું પર બે લાઘા જ કર્યો છે. એમાં કોના બાપની દિવાળી ! શાસનકર્તાઓની હાલની આ ૪. વિદેશી અને ખાતર અને ટ્રેક્ટરોની આયાત નીતિ મહાત્મા ગાંધીજીના વિચારોથી પણ સર્વથા
કરવા કરતાં બળદોની ઓલાદ સુધારા, ગાયની પ્રતિકૂળ છે. ગાંધીજીના વિચાર અને આદર્શો અનુ- સ્થિતિ ઉત્તમ બનાવવા અને દેશી ખાતરને સાર ગોરક્ષા એ રાષ્ટ્રનું સર્વોપરી કર્તવ્ય છે અને ઉપયોગ કરવા માટે જોર આપવામાં આવે. એ કર્તવ્ય આપણે આજે ભૂલ્યા છીએ.
ભારતના રાષ્ટ્રીય ઉત્કર્ષ માટે આ ચારે બાબતો આજના ભારતનું વર્તમાન વાતાવરણ સમ- " દઢ આર્થિક આધારરૂપ સિદ્ધ થશે. તેલ નથી. ખંડેરેમાં ઊભેલા આપણે ભાવિ તરફ આશાભરી મીટ માંડી મહાન ભારતને સબળ,
વાણી ભાષા વિદેશી, ધરતી પણ વિદેશી આક્રસમૃદ્ધ અને સર્વોપરી ગૌરવશાળી રૂપમાં નીરખવા
મકાના પંજામાં અને ગાય સર્વથા ઉપેક્ષિત–આ
સ્થિતિમાં રાષ્ટ્રનો ઉત્કર્ષ–ઉન્નતિ શી રીતે શકય માટે સંકલ્પયુક્ત છીએ, કિન્તુ કેવળ કલ્પના અને ઇછાનું મહત્ત્વ આંકવું વ્યર્થ છે. એની સફળતાનો
બને? અને આથી રામરાજ્ય સ્થાપવાના આદર્શો આધાર તો ક્રિયા ઉ ૨ જ છે. આથી આજની પરિત
કેવળ દિવાસ્વપ્ન ન બને તે શું બને? સ્થિતિઓ અને પ્રયત્નો પ્રત્યે દષ્ટિપાત કરતાં જણાઈ ગોપાષ્ટમી-ગોસંવર્ધન દિવસની પ્રેરણા છે કે આવે છે કે રાષ્ટ્રીય ઉત્કર્ષ માટે નીચે બતાવેલા ઉપાયો
આપણે “ગ'ના અર્થ અને મહત્ત્વને હદયમાં ઉતારીને અને ઉપચારોને તાકીદે અમલમાં મૂક્યા વિના તેને આર્થિક દૃષ્ટિથી વ્યવહારમાં સ્વીકારીએ અને છૂટકે જ નથી.
રાષ્ટ્રીય ઉત્કર્ષના આધારરૂપ ગોધનની સમૃદ્ધિ અને ૧. ગાયને રાષ્ટ્રની આર્થિક સમૃદ્ધિનો આધાર વિકાસને માટે પૂર્ણ શક્તિ અને પ્રબળ સાધનોથી માનવામાં આવે,
પ્રયત્નશીલ બનીએ.
પરાજય હાડકાંને વજ સમાન બનાવે છે. પરાભવ માણસેને અજિત બનાવે છે. જે માણસે અત્યારે સત્તાધારી છે અને જેમણે જુલમભર્યા સખત કાયદાને બદલે પ્રજાને સ્વતંત્રતાને સુમધુર કાયદે અર્પણ કર્યો છે, તે બહાદુર અને ઉમદા માણસને પરાજયે જ ઉત્પન્ન કર્યા છે.'
| વિષયની વિગતમાં ઊતરી તેના તાત્પર્યને જાણવામાં પ્રયત્નશીલ રહેનાર વિદ્યાર્થી, કેવળ ગોખણપટ્ટીથી વિદ્યાલયમાં તેના કરતાં ઉપલે નંબરે ઝળકેલા ઘણા વિદ્યાર્થીઓ કરતાં જગતમાં વધારે ટીપી નીકળશે.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
' હું તે
એક સેવક છે
૧૯૪૭માં એમે હાથપગને થિજાવી દે તેવી ઠંડીમાં નવ ખલીની પદયાત્રા કરી રહ્યાં હતાં. ચાલતાં ચાલતાં એકવાર અમે એક ગામમાં પહોચ્યાં. ત્યાં એક કુટુંબમાં નવદશ વરસની એક છોકરી ખૂબ બીમ ૨ હતી. તેને મોતીઝર નીકળ્યો હતો. સાથે ન્યૂમોનિયા પણ થયો હતો. બિચારી ખૂબ દૂબળી અને અશક્ત થઈ ગઈ હતી. અમે બંને તેને જોવા ગયાં. છોકરીની પાસે બેઠેલી ધરની સ્ત્રીઓ બાપૂછથી લાજ કાઢીને ઘરની અંદર ચાલી ગઈ
હવે માંદી છોકરી બિચારી એકલી પડી ગઈ ઝૂંપડીના આગળના ભાગમાં તેને રાખેલી હતી. આવાં ગામડાંમાં માંદા લેકે ગમે તેવાં મેલાં ગોદડાંમાં પડયાં રહેતાં હતાં. આ છોકરી પણ આવી જ હાલતમાં હતી. હું ઘરની અંદર સ્ત્રીઓને સમજાવવા ગઈ કે તમારે આંગણે એક મહાન સન્ત પુરુષ પધાર્યા છે. તમે બહાર આવીને તેમને જુઓ તો ખરી, તેમનાં દર્શન તે કરો! પરંતુ મારી નજરમાં જે મહાન પુરુષ હતા તે તેમની નજરમાં તે દુશ્મન હતા. બાપૂને માટે તેમના મનમાં કંઈ આદર ન હતા સ્ત્રીઓને સમજાવવા પ્રયત્ન કરીને જ્યારે હું બહાર આવી તો શું જોયું? બાપૂએ છોકરીને પથારીની મેલી ચાદર કાઢી લઈને તેના ઉપર પોતે ઓઢેલી સાક ચાદર બિછાવી દીધી હતી. પિતાના નાના રૂમાલથી છોકરીનું નાક સાફ કરી દીધું હતું. પાણીથી તેનું મોઢું ધોયું હતું. પોતાની શાલ તેને ઓઢાડી દીધી હતી અને કડકડતી ઠંડીમાં ખુલ્લ શરીરે ઊભા ઊભા દરદીના માથા પર પ્રેમથી હાથ રવી રહ્યા હતા.
?
શ્રી મનુબહેન ગાંધી દરિદ્રનારાયણના મહાન પૂજારીનું આ દશ્ય ખરેખર અનોખું હતું. બપોરે બેત્રગુ વખત તે છોકરીને મધ અને પાણી પાવા માટે બાપુએ મને મોકલી. અને તેના માથે તથા પેટ ઉપર માટીને પાટો રાખવાનું પણ કહ્યું. રાત્રે એ બાળકીને તાવ બિલકુલ ઊતરી ગયો ઘરનાં જે ભાઈબહેનો બાપૂને પોતાના દુશ્મન સમજતાં હતાં તેઓ ખુલ્લા મનથી ભક્તિભાવ સાથે બાપૂને પ્રણામ કરવા આવ્યાં અને કહેવા લાગ્યાં: “ આપ સાચેસાચ ખુદાના ફિરસ્તા છો. અમારી બેટીને માટે આપે જે કામ કર્યું તેના બદલામાં અમે આપની શું સેવા કરી શકીએ ?”
બાપૂએ કહ્યું: “હું તો એક સાધારણ માણસ છું. હું નથી ફિરસ્તો કે નથી પેગંબર. સેવા કરવાનું મને સારું લાગે છે એટલે કંઈક કરું છું. આ છે કરીને તાવ આજે ઊતરી ગયો તેને યશ મને નથી. મેં તેને થોડી સાફ કરી અને તેના પેટમાં થોડુંક હલકું પિષણ ગયું, એથી કદાચ એને તાવ ઊતર્યો હશે. પરંતુ જો તમે મને આને બદં ચૂકવવા માગતા હો તો હું તમને એટલું જ કહું છું કે તમે જાતે નિર્ભય બને અને બીજાઓને પણ નિર્ભય બને. આ દુનિયા ખુદાની જ છે અને આપણે બધાં તેનાં જ બાળક છીએ. આથી ભારે તમને એક જ વિનંતિ કરવાની છે કે તમે સૌ પોતાના મનમાં એવો ભાવ પેદા કરે અને તેને વધારે કે આ દુનિયામાં સૌને જીવવાને અને ભરવાને એક સરખો હક છે.
(“બાપૂના જીવનપ્રસંગે”માંથી સાભાર)
આપણે આપણા વિરોધીઓના વિજેતા થઈએ છીએ, પણ ખરી રીતે તે આપણા એ વિરોધીઓને લીધે જ આપણામાં તેમને જીતી લેવાની શક્તિનો વિકાસ થયેલ હોય છે. જે આપણા વિરોધીઓ ન હોય તો કદી આપણે દૃઢ અને મજબૂત થઈએ નહીં. એ વૃક્ષ હજાર વાવાઝોડાં સહન કરીને જ મજબૂત થયેલું હોય છે. આપણાં સંકટો અને વિપત્તિ જ આપણને દૃઢ બનાવે છે.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાર્થનાની મહત્ત
પ્રત્યેક દેશ અને પ્રત્યેક ધર્માંમાં એક યા ખા સ્વરૂપે ઈશ્વરની પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે. આવી પ્રાના સામાન્ય રીતે, સમૂહમાં માિમાં, મસ્જિ દામાં, દેવળમાં, આશ્રમેામાં અથવા વ્યક્તિગત રૂપે ઘરમાં પણ થાય છે. આથી સ્વાભાવિક રીતે એક સામાન્ય પ્રશ્ન આપણા મનમાં ઉદ્ભવે છે કે પ્રાર્થનાનું આટલું બધું મહત્ત્વ કેમ છે? પ્રાર્થના કરવાથી શે લાભ થાય છે ? અને પ્રાર્થનાનું સાચું સ્વરૂપ શું છે ?
અનુભવને અ`તે પ્રાર્થનાનું સાચું સ્વરૂપ જેએએ નિહાળ્યું છે, અને જેએ પ્રાનાનું સાચું હા સમજ્યા છે, તેવા સ ંતા, ભક્તો અને મહાત્માઓનું કહેવું છે કે પ્રા”ના એ માનવજીવનની સમૃદ્ધિનુ સાચું પ્રેરક બળ છે. પ્રાનાથી માનવીને હૃદયની સાચી શાન્તિ અને પરમ આનંદની જે પ્રાપ્તિ થાય છે, તેની તુલના સામે સ્વના વિલાસવૈભવ પણ તુચ્છ જણાય છે.
ઈશ્વરની પૂજા અને બાહ્ય ઉપાસના એ પ્રાથનાનું સાચુ' સ્વરૂપ નથી, પરંતુ પરમાત્માની સાથે આત્માનું ઐકય સાધી પ્રભુમય બની જવુ' એ પ્રાનાનુ` સાચુ સ્વરૂપ છે. હૃદયના વિશુદ્ધ પ્રેમથી અને શ્રદ્ધાપૂર્ણાંકની પ્રાર્થનાથી મનુષ્યના તન અને મન ઉપર અદ્ભુત પ્રભાવ પાડે છે. વિશુદ્ધ હૃદયની પ્રાનામાં એક એવું સામર્થ્ય સમાયેલું છે કે જે મનુષ્યને નિળ બનાવી, નૈતિક બળ આપી, આત્મશ્રદ્ધા અને. આત્મવિકાસના માર્ગો ઉપર લઈ જાય છે.
પ્રાર્થનાથી માનસિક શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે. આ અનુભવ પ્રત્યેક માનવીને એક યા બીજા પ્રકારે થતે। હાય છે. જ્યારે માનવીના જીવનમાં ચારે બાજુ દુઃખનાં વાદળ ઘેરાવાથી અંધકાર છવાય છે, કાઈ રાહુ સૂઝતા નથી, સગાંસધીઓના સાથ તૂટી જાય છે, કાઈ માČદક હૈ।તુ નથી, આવા સમયે તે વિવશ બની જાય છે. ખે હાથ જોડી, દીન ભાવે ભગવાન સમક્ષ બેસી, આંખમાં આંસુની ધારા વહાવતા, સાચા હૃદયથી જ્યારે ભગવાનની પ્રાર્થના કરે છે કે હે પ્રભુ ! મારી રક્ષા કરી ! મને રાહ અંતઃવા ! ત્યારે કાઈ ચમત્કાર થતા હોય તેમ કાઈ વિચિત્ર ઢંગથી આપણું કા સફળ થાય છે. આમ
શ્રી શિવરાક્તિ'
આપણે જોઈશું તે સમજાશે કે, પ્રાના એક એવી દિવ્ય ચેતનશક્તિ કેન્દ્ર છે, કે જેનાથી શરીરમાં આત્મશક્તિને—પ્રકાશનો સંચાર થાય છે અને એક પ્રકારની અપૂર્ણ માનસિક શાન્તિ મળે છે.
સાચા હૃદયની પ્રાથનાના સ્વીકાર કરી પ્રભુ અવશ્ય સહાય કરે છે. આવા અનેક દાખલા આપણે ઋતિહાસમાં વાંચ્યા છે, જોયા છે અને અનુભવ્યા પણ છે. મહાભારત કહે છે કે જ્યારે ભરસભામાં દ્રૌપદીનાં પીર ખેંચાયાં, પેાતાની ઇજ્જત બચાવવાના ભય ઊભા થયા, ત્યારે દ્રૌપદીએ પેાતાના પાંચે પતિ સમક્ષ સહાય માટે નજર કરી, મે હાથ જોડી વડીલા અને મુખ્ખીએ પાસે મદદની માગણી કરી પણ બધું થઈ ગયું. કંઈ પરિણામ દેખાયું નહિ 'તે દ્રૌપદીએ ભગવાન શ્રી કૃષ્ણને ખરા દિલથી યાદ કર્યાં. પરિણામ આપણે સૌ જાણીએ છીએ. દ્રૌપદીની પ્રાના પ્રભુએ સ્વીકારી અને સહાય કરી. ગજેન્દ્ર પ્રાથના કરી, તેને મેાક્ષ મળ્યા. ધ્રુવે પ્રાથના કરી અમર પદની પ્રાપ્તિ કરી. મીરાંએ પ્રાર્થના કરી ગિરિધરગાપાલને ૨ ઝવ્યા. ગુજરાતના આદિ ભક્તકવિ નરસિંહ મહેતાએ ભગવાનની પાર્થના દ્વારા અનેક કાર્યો સિદ્ધ કર્યાં છે તે જગજાહેર છે. આવા અનેક દાખલા આપણી સમક્ષ છે. જેણે જેણે સાચા હૃદયથી ! મુની પ્રાર્થના કરી છે તેણે તેણે પેાતાની ચ્છિત વસ્તુ પ્રાપ્ત કરી છે.
આ બધી ાતા આપણને બહુ જૂનીપુરાણી દેખાય છે. પરંતુ ભૌતિકવાદના આ યુગમાં ભારતના રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજીના જીવનમાં દષ્ટિપાત કરીશું તે। જો કે પ્રાર્થનાનુ` મહત્ત્વ તેમના જીવનમાં આછું ન હતું. તેમનું જીવન જ પ્રાથૅનામય બની ગયું હતુ. માત્માજી નિઃસ’કાચ કહેતા હતા કે મારી સમક્ષ ઉપસ્થિત થતા રાષ્ટ્રિય, સામાજિક અને ાજનૈતિક વિકટ સવાલેાના ઉકેલ હું પ્રા'ના દ્વારા મેળવું છું, પે।તે પ્રાનાને એક અનંત શક્તિ ૨ મજતા હતા. સત્ય અને અહિંસાના તત્ત્વનુ' સાચુ' દર્શન તેમને પ્રાનામાંથી મળતું હતું. તેમનું મંતવ્ય હતું કે પ્રાઈના એ આત્માના પેકાર છે. જ્યારે સર્વસ્વ છેડીને ઈશ્વર ઉપર ભરાસા રાખીએ
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ ]
આશીવાદ
જાન્યુઆરી ૧૯૬૭
છીએ, અને ત્યાર બાદ જે ભાવના જાગૃત થાય છે તે ભાવનાનું ફળ પ્રાર્થના છે. પ્રાર્થના હૃદયની હેવી જોઈએ. જીભ પર અમૃત હોય અને હૃદયમાં હળાહળ ઝેર ભર્યું હોય તો એ જીભનું અમૃત નકામું છે. તેઓ નિઃશંકપણે માનતા હતા કે જેમ શરીરને ટકાવી રાખવા માટે ભોજન આવશ્યક છે, તેમ આત્માની શુદ્ધિ માટે પ્રાર્થનાની આવશ્યકતા છે. પ્રાર્થનાના માધ્યમ દ્વારા જ એમણે ભારતની જનતા સમક્ષ પોતાના વિચારો વ્યક્ત કર્યા અને આખા રાષ્ટ્રને જાગૃત કર્યું. પરિણામે વર્ષોજૂની ગુલામીના બંધત તેડી આઝાદી અપાવો એમ કહેવામાં જરાયે અતિશયોક્તિ નથી.
રાષ્ટ્રિય આફત સમયે, અતિવૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ, ધરતીકંપ જેવા કુદરતી કંપની વિકટ પ્રસંગમાં
આપણે ઠેર ઠેર સામુદાયિક પ્રાર્થનાસભાઓ
છએ છીએ. આવી શ્રદ્ધાપૂર્વકની પ્રાર્થનાઓ મોટે ભાગે સફળ પણ થાય છે તે આપણે સામાન્ય અનુભવ છે.
પ્રાર્થનાનું મહત્વ આદિઅનાદિ કાળથી સ્વીકારવામાં આવેલું છે. પુરાણોમાં દેવ-દાનવોના સંઘર્ષના સમયમાં દે પણ પ્રાર્થના કરતા હતા. આમ સમમ રીતે વિચારીશું તો સમજાશે કે પ્રાર્થના એ માનવીના દૈનિક જીવનમાં અતિ અગત્યનું સ્થાન ધરાવે છે એક ચિત્તથી વિનમ્રભાવે સાચા હૃદયથી પ્રાર્થના કરવાની ટેવ પાડીશું તો થોડા જ સમયમાં આપણું જીવનમાં ચમત્કારિક પરિવર્તન થતું જણાશે, આપણું પ્રત્યેક કાર્યમાં અને વિચારમાં પ્રાર્થનાને પ્રભાવ પડેલે જણાશે.
શું વન્યું?
જાગ્યા ન ઘટ અંતર વિષે, નિશિ જાગવાથી શું વળ્યું? ત્યાગ્યા ન દુર્ગુણ દિલતણા, ઘર ત્યાગવાથી શું વળ્યું?
બેથું ન નિજ મન તે અવરને બોધવાથી શું વળ્યું?
શેઠું ન નિજ ઘર તે અવરને શોધવાથી શું વળ્યું? છોડી ન માયા મમત તે, સંસાર છોડયે શું વળ્યું? તેડી ને તૃષ્ણ તે પછી, શિર કેશ તોડયે શું વળ્યું?
બાળ્યાં ન બીજક જન્મનાં, બળ રુધિર બાળે શું વળ્યું ?
પલળ્યું ન મન પિતા તણું, પરનાં પલાળે શું વળ્યું દેખ્યા ન નિજ દિલદાર ઘટમાં, અવર દેખે શું વળ્યું ? જો “સંતશિષ્ય”ન સંત સેવ્યા (ત) મનુષ્યભવમાં શું વળ્યું?
કવિવર્ય પં. શ્રી નાનચંદજી મહારાજ
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેની આગળ પાપ-તાપ, વેર-ઝેર, કલેશકંકાસ, દુ:ખ-દુર્ભાગ્ય દૂર થઈ જાય છે તે
ભારતીય સંસ્કારિકતાની રત્નખાણમાં જન્મ લેતી –
આર્ય નારી
શ્રી “પૂર્ણિમા સત્યયુગ અને કલિયુગ એ “સમય”માં નથી રહેતા પણ “માણસના સ્વભાવમાં રહે છે. માણસ તેના સ્વભાવમાંથી સત્યુગ પણ પ્રકટાવી શકે છે અને કલિયુગ પણ. અને એક વાર જેના સ્વભાવમાં સત્યયુગ પ્રકટયો તેને સ્વભાવમાં ફરી કદી કળિયુગ પ્રકટી શકતો નથી. કારણ કે એ વખતે મનુષ્યને સત્યનો–સત્ય જીવનને અનુભવ થઈ જાય છે. પારસમણિથી લોઢાનું સોનું થયા પછી એ સોનાને લોઢું બનવાને કદી ભય રહેતો નથી. જ્યાં એક વાર કટોકટીભર્યો કળિયુગ વ્યાપી રહ્યો હતો ત્યાં સત્યયુગનું આગમન કેવી રીતે થયું તે આ વાર્તાની આર્ય નારી બતાવે છે અને ઘરેઘરમાં સત્યયુગની સ્થાપના કરવાનું માર્ગદર્શન અને પ્રેરણા આપે છે.
કઈ એક કુટુંબમાં બે સ્ત્રી-પુરુષ, તેમના રાતદિવસના ઝઘડાઓમાં હું શેકાઈ જાઉં છું. મેં પાંચ પુત્રો અને બે પુત્રીઓ હતાં. પુત્રોનાં લગ્ન થઈ પાછલા જન્મમાં એવાં કેવાં દુષ્કર્મો કર્યા છે કે ગયાં હતાં. તેમાંના ચારને બાળબચ્ચાં પણ હતાં. જેથી મારું પાનું આવા ઘરમાં પડ્યું ?” રોતાં રોતાં પુત્રીઓ કુંવારી હતી. સૌથી નાના પુત્રનું લગ્ન થોડા તે બેહોશ જેવી થઈ ગઈ. તેનામાં સત્યના સંસ્કારે દિવસ પહેલાં જ થયું હતું. તેની સ્ત્રી હજુ પિયરમાં હતા તેથી તેને અંતરમાંથી સત્યની પ્રેરણા સંભળાઈ: હતી. આ પ્રમાણે છોકરીઓ, વહુઓ અને સાસુ “બેટી ! ગભરાઈશ નહીં. આ ઘરને સુધારવા માટે મળી ઘરમાં કુલ સાત સ્ત્રીઓ હતી. તેઓ જે જ તારો અહીં સંબંધ થયો છે. સગુણો ત્યારે જ
છે તો બધી હળીમળીને ઘરનું કામ સારી રીતે સાર્થક બને છે કે જ્યારે તેઓ દુર્ગુણોને જીતીને કરી શકે તેમ હતું. પરંતુ અંદર અંદર તેઓને સગુણમાં–આત્મરૂ માં પલટાવે છે. તેથી તારા બનતું નહીં. તેઓ એકબીજાની ઈર્ષ્યા કર્યા કરતી જેવી છોકરીની આ ઘરમાં જરૂર હતી. તું આ અને ઘરનું કામકાજ કરવામાં ધ્યાન રાખતી નહીં. દુર્ગણ મનુષ્યોની ક્ષુદ્રતાથી ગભરાઈશ નહીં. તેમની બધી એમ ઈચ્છતી કે પોતાને ઓછામાં ઓછું કામ દુષ્ટતા પ્રત્યે તારે જેવું નહિ. તારે તો તારા અને વધારેમાં વધારે આરામ મળે. અરસપરસ સૌ સદ્દગુણો પ્રમાણે જ વર્તવું.” વાતવાતમાં મારું-તારું કરતાં હતાં. ઘરમાં અશાંતિ અંતરના ઊંડાણમાંથી ફુરી આવતા આ અને કજિયાનું સામ્રાજ્ય વ્યાપી ગયું હતું. આવી અલૌકિક ભાવમાં તે ક્ષણવાર તન્મય બની ગઈ સ્થિતિમાં સૌથી નાના પુત્રની સ્ત્રી પણ પોતાના પિયરથી
જેણે આ જન્મે કે પૂર્વજન્મમાં સત્યમાર્ગે ચાલીને આવી. તે સજજનના ઘરની છોકરી હતી. તેને નાનપણથી ધર્મનું રક્ષણ કર્યું હોય છે તેને ધર્મ જ દરેક જ સારું શિક્ષણ મળ્યું હતું. આવું કલેશમય વખતે તેને પ્રેરક બનીને તેનું રક્ષણ કરે છે અને તેને વાતાવરણ જોઈને તે ગભરાઈ ગઈ. પોતાની સાસુ નિર્ભય બનાવે છે. એવી નિર્મળ આન્તરિક ભાવઅને જેઠાણીઓને કજિયા કરતી જોઈ એક દિવસ નામાં તદ્રુપ બનતાં નાની વહુને બહુ સાત્વના મળી. તે રોઈ પડી. અત્યંત દુઃખી થઈને તે મનથી
તેને બધો ગભરાટ ચાલ્યો ગયો. તેણે કર્તવ્યને ભગવાનની પ્રાર્થના કરવા લાગી કે “હે પ્રભો ! શું નિશ્ચય કરી લીધો. આવા કજિયા જોવા-સાંભળવા માટે આપે મને તેની સાસુ, જેઠાણીઓ અને નણંદેએ આ ઘરમાં મોકલી છે ! દરેકના દિલમાં એકબીજા
આપસમાં ભાગ પાડીને ઘરનું કામ વહેંચી લીધું પ્રત્યે ઈર્ષા જ સળગી રહી છે. હેત–પ્રેમનો તો છે. સાસુ અને નાદે ઘરનું પરચૂરણ કામ કરતી છાંટે પણ કેઈનું દિલ જાગૃતું નથી. આવા વાતા- હતી અને વહુએ વારાફરતી ભોજન રાંધતી હતી. વરણમાં તો હું એક દિવસ પણ ન રહી શકું. બીજાં કામના પણ વારા બાંધી લીધા હતા. પરંતુ
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮ ]
દૈવયેાગે જો કાઈ ખીમાર થઈ જતી તેા ખીંછ વહુએ તેના ભાગનું કામ ।રવામાં આનાકાની કરતી. તે તેના ઉપર ઢોંગના આરોપ મૂકતી અને અનેક જાતના આક્ષેપ કરતા કલેશનું બીજું કારણ એ હતું કે જ્યારે ધરમાં !! ખાવાપીવાની વસ્તુ લાવવામાં આવતી ત્યારે સૌ કાઈ એમ ઈચ્છતુ કે સારામાં સારી અને વધારેમાં વધારે મને મળે. ખસ, આવી જાતનાં કારણેાથી કાસ શરૂ થઈ જતા અને બધાં પરસ્પર ગાળાગાળીએ આવી જતાં. કાઈ વાર નજીવી બાબતમાં પણ કજિયા થઈ જતા. જ્યારે કાઈવાર ભાઈભાઈનાં છેાકરાં લડતાં ત્યારે તેમની માતાએ પરસ્પર એ બીજીને ખરાંખાટાં વેણુ સંભળાવતી. આ બધું જોઈ તે નાની વહુને દુઃખ થયું. જે દિવસે તેને હૃદયની પ્રેરણા મળી હતી તે દિવસથી તે ઝઘડા મટાડવાના ઉપાય વિચારતી હતી, તેને લાગ્યું કે આ નિમિત્તે તે ઘણી જ સારી તક મળી છે. એક દિવસ એકાંતને વખતે તે તેની સૌથી માટી જેઠાણીની પાસે ગઈ. તે દિવસે રસેાઈ બનાવવાના વારા જેઠાણીનેા હતેા. નાની વહુએ જેઠાણીને કહ્યું કે, · મોટીબહેન ! હું બધાં કરતાં નાની છું. મારી હાજરી છતાં તમે રસાઇ બનાવે તે સારું ન લાગે. વળી તમારે તેા બાલબચ્ચાંની સંભાળ પણ રાખવી પડે છે. અને મારે વધારે કામ નથી, જો તમારા રસાઈ બનાવવાના વારે. મને આપી દે બહુ જ સારું ”
તે
આશીક
જેઠાણીએ પહેલાં તે ઘણી આનાકાની કરી. તેણે કહ્યું, “ વહુ ! હજી તેા તારે ખાવાપીવાના અને મેાજ કરવાના દિવસેા છે. એકાદ બાળકની માતા થઈ એટલે પછી કામ કવાનું અને ચૂલા ફૂંકવાનું તેા માથે પડવાનું જ છે ને.”
જાન્યુઆરી ૧૯૬૭
વાતની ના પાડી ન શકી. તેણે રસાઈ કરવાનેા પેાતાના વારા નાની વહુને આપી દીધા. આવી રીતે પ્રેમથી બધી જેઠાણીએ પાસેથી વિનય કરીને તેમના રસોઈના વારા નાની વહુએ લઈ લીધા, રાજતુ રસોઈનું કામ પેાતાની જવાબદારી ઉપર લઈ તે તે ખૂબ જ પ્રસન્ન થઈ. દરરોજ તે પ્રેમથી રસાઈ બનાવતી અને બધાને ખવડાવીને પછી પાતે ખાતી.
નાની વહુએ કહ્યુ', “ જેઠા ીજી ! હું આપના પગમાં પડું છું. મને આવી રીતે તેરાશ ન કરો. આ દિવસે તે મારે કામ કરવાના છે. અત્યારથી જો તમે મને આરામ લેનારી બનાવી મૂકશે! તેા પછી આગળ જતાં હું કાઈ કામની નહીં રહું. મારાથી અને તેટલું કામ કરવાના મારા ધર્મ છે, આપ મારા ધથી દૂર રાખી મને ૫.પી ન બનાવે.” આમ કહીને તે રોવા લાગી. હવે જેઠાણી તેની
તે સુ ંદર રસા બનાવતી અને ચપળતાથી ઘેાડી વારમાં ઘણી વસ્તુ તૈયાર કરી દેતી. આ કામ કરવામાં તેને જરાય થાક જેવું લાગતું નહીં. ઊલટુ ઉત્સાહને લીધે તેને ધણું સુખ લાગતું. કદાચ કાઈ મહેમાન આવી જાય તે પણ ફરી રાંધવામાં તેને કચવાટ થતા નહીં. તેને પણ બહુ જ પ્રેમથી તે ભાજન કરાવતી. કામ કરવામાં અને બીજાને રાહત આપવામાં તે પેાતાને જ સુખી કરતી સમજતી હતી. તેની આવી અદ્ભુત લગની અને સેવાભાવ જોઈ ને સર્વ કામ તેની પ્રશ'સા કરતું હતું.
એક દિવસ તેની સાસુ તેની પાસે આવી અને એલી, “ખેટી ! આ તેં શું કર્યું... ? બધાંના વારા તે ́ પેાતાના ઉપર શા માટે લઈ લીધા ? ’’તેણે નમ્રતાથી જવાબ આપ્યા, “માતાજી, મારાં માતાપિતાએ મને શીખવ્યું છે કે આ શરીર તે એક દિવસ માટીમાં મળી જશે. તેથી તેના વડે વધારેમાં વધારે સેવા કરવાના લાભ લઈ લેવા. એ જ તેને સૌથી સારો ઉપયાગ છે, ગમે તેટલું સાચવી રાખવા છતાં પણ છેવટે તે ખચવાનું નથી, સેવા એ જ માટુ' ધન છે, વળી કામ કરવાથી તે વધારે તંદુરસ્ત અને મજબૂત બને છે અને અન્તરમાં પણ પ્રસન્નતા ઊપજે છે. તેથી આપને પણ મારી પ્રાર્થના છે કે કામ કરવામાં મને બરાબર ઉત્સાહ આપતાં રહેા.”
તેને આવેા જવાબ સાંભળી સાસુ ચકિત થઈ ગઈ. તેણે વિચાર્યું કે આ તા કાઈ દેવી છે. કાઈ સાધારણ સ્ત્રીમાં આવા સુંદર ભાવ ન હેાઈ શકે,
ખીજે દિવસે સસરાજી વહુઓને આપવા માટે ધણી સાડીએ લાવ્યા. તેમણે દરેક વહુને એક વ માટે બાર બાર સાડીઓ આપી. સૌથી નાની વહુ પેાતાના ભાગમાંથી એ સાડી લઈ ને પેાતાની સૌથી
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
હતાં.
જાન્યુઆરી ૧૯૬૭ આર્ય નારી
[ ૨૬ મોટી જેઠાણી પાસે ગઈ અને વિનયપૂર્વક બોલી, કર્યું. ઘરનાં સૌકો તેના પર ખૂબ સંતુષ્ટ રહેતાં
જેઠાણીજી ! અહીં આવતી વખતે મારા પિતાજીએ મને ઘણી સાડીઓ આપી છે. હમણાં ભારે તે પૂરતી
એક દિવસ હું ખત જોઈને નાની વહુએ મોટી છે. તેનાથી મારું કામ ચાલે છે. આપ મારા પર
જેઠાણી પાસે સાંજ. રઈ બનાવવાની પણ આજ્ઞા કૃપા કરીને આ બે સાડી રાખો.” જેઠાણીએ પહેલાં
માગી. તે કહેવા લાગી; “બેઠી હોઉં ને તમે તો બહુ આનાકાની કરી પરંતુ તેને ખૂબ આગ્રહ
રસોઈ બનાવવાનું કામ કરો તે મારે માટે બહુ જોઈને ના પાડી સુકી નહીં.
શરમની વાત છે.” તે આ પ્રમાણે કહેતી હતી તે આવી રીતે આગ્રહ કરીને તેણે બબ્બે સાડીઓ વખતે તેની સાસુ ત્યાં આવી પહોંચી. તે મોટી પોતાની બીજી જેઠાણીઓને તથા બે સાડી સાસુને વહુને પૂછવા લાગી “ આ કઈ વાત માટે આગ્રહ તથા એકેક સાડી નણંદને આપી. તેના આવા કરે છે ?” નાની વ સાંજની રસોઈ પણ પોતાના ઉદાર વ્યવહારની બધાં ઉપર છાપ પડી. સાસુએ ભાગમાં લઈ લેવા ચાહે છે એ જાણી સાસુ હસીને પૂછવાથી તેણે કહ્યું : “માતાજી ! વસ્ત્ર વગેરેનો વધારે બીજી વહુઓ પ્રત્યે બોલી, “તમે લેકો આ તમારી સંગ્રહ કરી રાખવાથી તેમાં મન ચેટી રહે છે અને નાની દેરાણીથી સાવધાન રહેજો. આ તમારા પાસેથી મોહ ઉત્પન્ન થતાં તેમાં ફસાઈ જવાય છે. તેથી ખરા લાભની વસ્તુ ખૂંચવી લેવા માગે છે.” મોટી મરતી વખતે પણ જો તેમાં મન ચેટી રહે તે વહુ સાસુનો અભિપ્રાય ન સમજવાથી બોલી, આપણે ગરીબ અવસ્થામાં જન્મ ધારણ કરવો પડે સાસુજી, તમે શું કહો છો ? આ નાની વહુ તો છે વસ્ત્રો વગેરેમાં ખૂબ આસક્તિ એ જ માણસની બહુ જ ગુણિયલ રને ઉદાર છે. અમારા લાભની ગરીબી છે. જે માણસમાં આસક્તિ નથી, પણ વસ્તુ ખૂંચવી લેવા કપટબુદ્ધિ તો એનામાં જરા સંતોષ અને આત્મવિશ્વાસ (અથવા પ્રભુ ૫ર પણ નથી. ઊલટું એ તો જાતે કષ્ટ વેઠીને અમારાં વિશ્વાસ) છે તે જ ખરો શ્રીમંત અને ખાનદાન કામ કરી આપે છે તેને માટે અમારો લાભ ખૂંચવી
છે. આવા સંતોષી માણસને જ્યારે જે વસ્તુની લેવાની વાત તમે કેમ કરો છો ?” - જરૂર પડે તે મળી જ રહે છે. જેની પાસે વસ્ત્રો
સાસુએ કહ્યું. “તું સમજી નહીં. જે લાભ વગેરે ન હોય તે જે તેની તૃષ્ણ રાખે તે એ વધુ
આપે છે તે જ લાભ મેળવે છે. તે આપણને ખરાબ નથી, પરંતુ પૂરતી વસ્તુ હોવા છતાં તેમાં
પોતાનો લાભ આ પીને, આપણી સેવા કરીને તથા આસક્તિ કરીને તેનો સંગ્રહ વધાર્યા કરવો એમાં
આપણને ઘરેણાં, કપડાં અને શારીરિક આરામ વગેરે છતી સંપત્તિએ ગરીબી જ છે, અને વિશ્વભર
વસ્તુઓ આપીને પોતાના જીવનની-અંતરની શુદ્ધિભગવાન ઉપર અવિશ્વાસ છે. માટે વસ્તુને બીજાના
રૂપ સાચી આધ્યાત્મિક કમાણી કરી લે છે, અને કામમાં લગાડવી એ જ તેને સર્વોત્તમ ઉપયોગ છે.'
સેવા કરીને આપણે પોતાનાં ઋણી બનાવી આપણાં સાસુ તેનો આ ઉત્તર સાંભળી ખૂબ પ્રસન્ન પુણ્ય છીનવી લે છે. આનાથી વધારે ઠગાઈ બીજી થઈ અને તેની ખૂબ પ્રશંસા કરવા લાગી. આ કઈ હોઈ શકે ? તેણે મને એક દિવસ કહ્યું હતું કે તરફ ઘરમાં પૈસા પણ વધવા લાગ્યા. સસરાએ જગતમાં આ જે બીજા માણસો દેખાય છે, તે દરેક વહુઓને ઘરેણું કરાવી આપ્યાં. નાની વહુએ ખરેખર બીજાં નથી. તેમનામાં જે બીજાપણું પિતાના હિસ્સાનાં ઘરેણાં ચાર જેઠાણુઓ તથા દેખાય છે તેમાં માણસ જે પિતાપણું જોઈ લે નણંદોને વહેંચી આપ્યાં, અને પોતાને માટે એક અને તેમના પ્રત્યે તેને સેવા અને સમર્પણને ભાવ પણ ન રાખ્યું. તેણે કહ્યું કે મારી પાસે પિતાજીનાં પ્રકટ કરે, તો તે બીજાપણું માણસને ખરેખર આપેલાં પૂરતાં ઘરેણું છે. વધુ ઘરેણુંની મારે શી આત્મકલ્યાણ (આત્મસ્વરૂપ) પ્રાપ્ત કરાવીને, તેને જરૂર છે? આવી રીતે તેણે પોતાના સંતોષી અને સર્વરૂપ બનાવીને, બીજાપણું મટીને આત્મપણું બની ઉમદા વ્યવહાર વડે સર્વના હૃદયમાં સ્થાન પ્રાપ્ત રહે છે. તેણે એમ પણ કહ્યું હતું કે જે શુદ્ધ ભાવથી
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦ ]
આપ્તજનાની સેવા કરીએ તે થાડા જ વખતમાં અંતઃકરણ શુદ્ધ થઈ આ મકલ્યાણ થઈ જાય છે. એટલા માટે વહુ ! સાંજન રસાઈનું કામ તે હું મારા પર લઈશ. મારે ણુ આત્માનું કલ્યાણ કરવું છે.”
આશીવાઁદ
સાસુની વાત સાંભળ બધાંની આંખા ઊઘડી. પછી તેા બધાંને પાતાની ખ઼ુદ્રતા અને સંકુચિતતા સમજાઈ. બધાંને આત્મનિી ઇચ્છા પ્રકટી અને બધાંને બીજાની સેવામાં અને સ્વાત્યાગમાં—સમપણમાં રસ આવવા લાગ્યા. એક વખત જે બધી પેાતપેાતાનાં કામ કરવામાં પણ દિલચારી રાખતી હતી, તે હવે પેાતાનુ અને પારકું ભૂલીને મુક્ત દિલે કામ કરવામાં ઉત્સાહ અનુભવા લાગી. જે વહુએ પેાતાના રસાઈ કરવાના વાર. નાની વહુએ પેાતાને માથે લઈ લેવાથી સુખ અને આરામ ભોગવવામાં રાજી થતી હતી તે હવે વારા ણવાનું છેડીને રસાઈ કરવાની તક ઝડપી લેવા લાગ, જે ઘરમાં ચેડા વખત પહેલાં કામ માટે આપસમાં ઝઘડા થતા ત્યાં હવે સૌ મન દઈને ઉત્સાહપૂર્વક કામ કરવા લાગ્યાં અને ખીજાનું કામ કરવામાં પણ પેાતાનું જ કામ ગણવા લાગ્યાં.
જ્યારે નાની વહુએ જોયું કે આ લેાકેા હવે મને રસાઈનું કામ નહી. સાંપે, યારે તેણે સેવાને ખીજો રસ્તા કાઢ્યો. તેણે વિચાર કર્યો કે ઘરમાં રાજ આદશ શેર લેાટની વપરાય છે. સંચાની ચક્કીમાં જે લેટ દળાય છે તેમાં અનાજનું કામળ સાત્ત્વિક તત્ત્વ દાઝી જાય છે. કામ આવે। લેટ ખાવાથી શરીરની તંદુરસ્તીને નુકાન થાય છે હવે રસાઈનું કામ તેા મારી પાસે છે નહીં, તેથી મારે દરરાજને લોટ દળી નાખવાનું કાન કરવું જોઈ એ. પ્રભાતમાં વહેલી ઊડીને હાથ–માં ધાઈ તે ઘઉં દળવા ખેસી ગઈ. શરીર સ્વસ્થ અને સબળ હતુ, (પ્રમાદ વગરનાં મહેનતુ માણસેાનું શરીર હંમેશાં તંદુરસ્ત અને બળવાન જ રહે છે.) મન ઉત્સાહથી ભરેલું હતુ’, કામ કરવાના અભ્યાસ હતા. વાતવાતમાં તેણે આદશ શેર ઘઉં દળી નાખ્યા
જાન્યુઆરી ૧૯૬૭
*
કામ કરવાની આ નવી યુક્તિશાધી કાઢી કે શું ? '' વહુએ ગદ્ગદ સ્વરથી કહ્યું : “ માતાજી ! જેઠાણીએ રસઈનું કામ તે! મારી પાસેથી લઈ લીધું છે. કામ વિના શરીરમાં આળસ પેસે અને ચિત્તમાં ખેાટા વિચાર પેસે, શરીર અને ચિત્ત રાગ તથા અશુદ્ધિનાં ધર બની રહે, તેથી આ દળવાનું કામ મેં લીધુ છે. આમાં શારીરિક કસરત પણ થાય છે; કમર, છાતી અને ફેફસાં મજબૂત બને છે અને શરીરમાં સ્ફૂતિ આવે છે. વળી આથી ગર્ભવતી સ્ત્રીઓને પ્રસવ પણ સુખપૂર્વક થાય છે. ઘરનાં માણસોને હાથના દળેલા સત્ત્વવાળા લેાટની રસા ખાવા મળે છે. આ બધાં કારણેાને લીધે અનાજ સંચામાં દળાવવાનું બંધ કરીને તે દળવાનું કામ મેં લીધું છે. આમાં મને તમારી સંમતિ મળે એમચ્છું છું.”
સાસુને જ્યારે આ વાતની ખબર પડી ત્યારે તે દોડતી નાની વહુ પાસે આવી અને ખાલી, “ વહુ !
..
હવે તા સાસુ પેાતાની નાની વહુને ગુરુની પેઠે માનવા લાગી. તેનાં બધાં કામ તે ગૌરવની દૃષ્ટિએ જોવા લાગી. તેના એકેએક વાત સાસુને અવાળી અને જ્ઞાનયુક્ત લાગવા લાગી અને પેતે પણ વહુના કામમાં સાથ આપવા લાગી. નાની વહુએ પહેલે દિવસે સવારે છ વાગ્યે દળવાનું કામ આરંભ્યું તેા બીજે દિવસે સાસુ પાંચ વાગ્યે ઊઠીને આ કામમાં લાગી ગઈ. પછી તે। બીજી વહુએ પણ વહેલી ઊઠીને દળવામાં એકબીજાની હરીફાઈ કરવા લાગી, સની પૃચ્છા હતી કે વધારેમાં વધારે ક્રામ મને મળે.
હવે નાની વહુએ એરડા સાફ કરીને કચરો કાઢવાનું તથા કૂવામાંથી પાણી ખેંચી લાવવાનું કામ માથે લીધું. સવારમાં તેાકર કચરા વાળવા તથા પાણી ભરવા આવતા હતા, પર ંતુ તે આવે તે પહેલાં તે। નાની વહુ બધું કરી લેતી. સાસુએ તેને શ્રી પૂછ્યું, “ બેટી ! આવુ કામ તે શા માટે કરવા માંડ્યું ? ” વહુએ કહ્યુ “ માતાજી! ઘરમાં નિત્યનાં કામ કરવા માટે નાકર રાખવા એમાં દેખ છે. ઘરનું દરેક કામ ઘરનાં માણસાએ જાતે જ કરી લેવું જોઈ એ જો આપણે શ્રીમંત હાઈ એ તે ગરીબ અને દુ:ખી માણસાને મદદ કરવી જોઈ એ, પણ શ્રીમંતાઈ ને લીધે મનુષ્યાને નાકર બનાવીને તેમની પાસે પેાતાનાં કામ ન કરાવવાં જોઈ એ.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાન્યુઆરી ૧૯૬૭
આર્ય નારી
[ ૩૧
ગરીબ માણસને પણ આપણી માફક તેમના ધરનાં બધાં કામ કરવાનાં હોય છે. આપણી પાસે ધન હોય એને લીધે તેમને પોતાનું અને આપણું એમ બેવડું કામ કરવું પડે એમાં આપણા ધનને ન્યાયી ઉપયોગ થતો નથી, અને તેથી ધનિક રહેવાનો આપણો અધિકાર-આપણું પુણ્ય નષ્ટ થઈ જાય છે. સાચા શ્રીમતોની શ્રીમંતાઈ નોકરચાકરે રાખવામાં નથી. સાચી શ્રીમંતાઈ હોય ત્યાં નોકરચાકરે રહેતા નથી પણ સર્વની સમાનતા રહે છે સાચી શ્રીમંતાઈ સેવા કરાવવા ઇછતી નથી પણ સેવા કરે છે. સ્વર્ગમાં દેવતાઓને નોકર હોતા નથી. સ્વર્ગમાં બધા જ દેવતાઓ હોય છે. જેઓ નોકર પાસે સેવા કરાવે છે તેમનાં પુણ્ય ક્ષીણ થઈ જાય છે અને તેઓ
કરના અવતારમાં જઈને પડે છે જે ઈશ્વર આપણામાં છે તે જ નોકરમાં છે. તો આપણી જાતનાં કામ નોકર પાસે કરાવી એ ઈશ્વરનું અપમાન કેમ કરાય? માતાજી! જે કામ જેટલું કઠણ અને લૌકિક દૃષ્ટિએ
નીચું ગણાતું હોય તે કામ કરવાથી તેટલી જ વધુ આત્મશુદ્ધિ થાય છે. માટે હવે આપણે ઘરમાં ઝાડુ વાળવાનાં, વાસણ માંજવાનાં, કપડાં ધોવાનાં, પાણી ભરવાનાં વગેરે કામ માટે નોકર રાખવાની જરૂર નથી તે કામ હું કરી લઈશ અને નેકરના પગારના પૈસા દુઃખાઓને સહાય કરવામાં વપરાય તેમ કરશે.'
સાસુને તો હવે નાની વહુનાં વચનોમાં વેદવાક્યો જેટલી શ્રદ્ધા થઈ ગઈ. તે પણ વહુને વાસણ માંજવા વગેરે કામમાં મદદ દેવા લાગી. બીજી વહુઓ પણ પોતાની સાસુને એ કામ કરતાં અટકાવીને ઘરનાં બધાં કામ પોતે ઝડપી લેવા લાગી. હવે બધાંમાંથી જુદાપણાને ભાવ જતો રહ્યો હતો. સૌ દરેક કામ પોતાનું સમજીને અને બીજામાં પણ પોતાને જ જોઈને અરસપરસ હેતથી અને નિખાલસતાથી વર્તવા લાગ્યાં.
જ્યાં વૈમનસ્ય અને ઈષ્પષનાં ઝેર ઊછળી રહ્યાં હતાં ત્યાં એકરાગલાનું સુંદર સંગીત, હેતની સુવાસ અને પ્રસન્નતા પ્રસરી રહ્યાં.
સ્વભાવનું ઓસડ નથી
ભગવાન કૃષ્ણ જેટલા પાંડવોના સંબંધી હતા, એટલા જ કૌરવોના પણ સગા હતા. છતાં શ્રીકૃષ્ણ સાથે કૌરવોને વેર વધ્યા જ કર્યું. વ્યાસ મુનિની કલમે અઢાર પુરાણું લખ્યાં, છતાં એ લેખણને જ્ઞાન ન મળ્યું.
પાંચજન્ય નામને શંખ દરરોજ ભગવાનના હાથમાં રહ્યો અને પ્રભુના મુખને અડી કંઈક વખત ભાગ્યશાળી બન્યો છતાં એનો રાગ ઈ વખત સુંદર ન બને.
ગરુડજી વૈકુંઠમાં કાયમ વસે છે, ભગવાનને કૃપાપાત્ર અને વાહન છે, છતાં એ અહિંસક ન બન્યા તે ન જ બન્યા.
ગાયોના આંચળ પાસે જ ઈતરડીએ આખો અવતાર ગા; રેહી પીધું, પણ એને દૂધનો સ્વાદ ન મળે.
દૂધપાક વગેરેના વાસણમાં કડછીને અવતાર ગયે પણ એણે જનને કશો સ્વાદ ન લીધો.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિકી અને નગદ એક જંગલી પ્રદેશના ભીલે જે કઈ નબળો માણસ માર્ગમાં મળી જાય તેની પાસેથી કપડાંલત્તાં અને ધન-માલ પડાવી લેતા. પહેલાં તે માણસને તીર અથવા છરાથી થોડું લોહી કાઢતા. તે માણસ વગર આનાકાનીએ પિતાની પાસેનું બધું આપી દેતો હોય તો પણ આ ભલે તેને હથિયારથી થોડો પણ ઘાયલ કર્યા વિના રહેતા નહીં. તેઓ એમ માનતા કે “આમ કરવાથી આપણને હરામનું ખાવાનો દોષ લાગતો નથી પણ આપણે પરાક્રમથી અને બાહુબળથી મેળવીને ખાઈએ છીએ.”
આ લેકેને સુધારા અને ઉપદેશ દેવા એક સંત તેમના પ્રદેશમાં ગયા. તેઓ સંતને ગુરુતુલ્ય બ્રાહ્મણ ગણીને રોજ મફત દૂધ એકલતા. પણ તેમના દૂધમાં ત્રણ ભાગનું પાણી અને એક ભાગનું જ દૂ રહેતું. સંતે તેઓને એકઠા કરીને સમજાવ્યા અને કોઈને દૂધમાં પાણી રેડીને ન આપવાને કરાર કરાવી લીધે. પણ બીજા દિવસે પણ દૂધની તો તેવી જ દશા રહી. સંતે આનું કારણ પૂછ્યું ત્યારે તેમણે કહ્યું, “મહારાજ ! અમે આપનું માન રાખવાને અમારે કુળધર્મ બદલી નાખ્યો, છતાં આપ અમને લાચાર બનાવતા જાઓ છો.” સંતે પૂછ્યું,
તમે કેવી રીતે તમારો કુળધર્મ બદલ્યો? દૂધ તે તેવું ને તેવું જ રહ્યું છે?” ત્યારે તે ભીલે એ કહ્યું, “પંડિતજી! આપની આજ્ઞા માનીને અમે દૂધમાં એક ટીપું પણ પાણીનું નાખતા નથી.” ,
સંતે કહ્યું, “તે પછી દૂધ પાતળું કેમ આવે છે?”
ભીલોએ કહ્યું, “ મે તે દૂધ દેહતા પહેલાં જ તાંબડીમાં પાણી ભરી દઈએ છીએ, એટલે અમારે કુળાચાર પગ તૂટતો નથી અને આપની આજ્ઞાનું પાલન પણ થઈ જાય છે. આપે અમને એવી આજ્ઞા આપી હતી કે દૂધમાં પાણી નાખવું નહીં અને અમે પણ એ પ્રમાણે જ કરવાની કબૂલાત આપી હતી. પરંતુ આપની આજ્ઞા અને અમારી ચાલુ પરંપરાના રક્ષણ માટે અમે અમારા માટે ની સલાહ લીધી ત્યારે આ ધર્મસંકટમાંથી બચવાનો એક જ ઉપાય તેમણે બતાવ્યું કે દ્રામાં પાણી ન નાખતાં પાણીમાં દૂધ દેહવાથી કાંઈદેષ લાગશે નહીં.” - સંતે કહ્યું: “ભાઈ મો, આવી રીતે તમે તમારે તે ધર્મસંકટમાંથી બચાવ કરી લે છે, પણ ધર્મને તે સંકટ માં જ ડુબાડો છે. ખરે ધર્મ પિતાને બચાવ કરવામાં નથી, પણ ધર્મને બચાવ કરવામાં જ છે. ધર્મને માટે પ્રાણ આપી દેવા પડે તે પણ પાછા ન પડવું તેમાં જ ખરી શૂરવીરતા અને ધર્મનું પાલન છે. તમે જે રીતે વર્તે છે તેમાં તો ધર્મને જ ઠગી રહ્યા છે. તમારો ધર્મ છે પિોકળ છે.” ભીલોએ કહ્યું, “મહારાજ ! જે ધર્મથી પિતાને જ નુકસાન થાય એ તે વળી ધર્મ કહેવાતું હશે?”
સંતે કહ્યું, “તમારે અવળો ધર્મ પાળવાથી જ તમે ભીલ થયા છે. આ તમને ઓછું નુકસાન છે? અમારો કહે છે ધર્મ પાળવાથી તમે લુટારુ ભીલ મટીને શેઠ, શાહુકાર અને સભ્ય સમાજમાં સ્થાન પ મશો અને હમેશને માટે તમારી આવી હીન દશા મટી જશે. ધર્મ સાથે દગો રમવાથી જ તમે ભીલ થયા છે. ખરો ધર્મ શો છે તે તમે તમારા હૈયા ઉપર હાથ મૂકીને વિચારો એટલે સમજાશે. બુદ્ધિથી ધર્મનાં ત્રાગાં ઊભાં કરી તમે ખરા ધર્મથી છટકી જશે, પણ આ બુદ્ધિએ બતાવેલ ધર્મ એ તો પિત્તળના બનાવટી રૂપિયા જેવો છે. સાચો ધર્મ સમ જવા તમારી બુદ્ધિને સ્વાર્થ સાથે નહીં, હૃદય સાથે જોડો. ત્યાં જ તમને નગદ ધર્મ સમજાશે અને તે જ તમને પરિણામે સાચે લાભ કરશે.”
cહક
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભક્ત સુરદાસજી
સુર, આ સુર, ભાઈ એને જગાડ. ગામ પર ધાડ આવી છે.” વૃદ્ધ પિતાએ આજ્ઞા કરી.
સુરતાના સૂર રેલાય રે...સંગીત સતાનાં અસદભા
મેાગલ લશ્કર ગામડાંઓનાં ગામડાંઓ તારાજ કરતું ચાલ્યું આવતું હતું. મદિરા તૂટતાં હતાં, ગામા લૂંટાતાં હતાં. બધા ભાઈ એ જાગી ઊઠવા, વૃદ્ધ પિતાએ પેાતાના હાથમાં તરવાર લીધી ભાઈએમાંથી કાઈ એ ભાલું લીધું, કેાઈ એ ધારિયું લીધું, ફરસી લીધી—વગેરે જે જે અચાવનાં સાધના હતાં તે સૌએ લીધાં. સુરે પેાતાના પ્રિય તંબૂરા હાથમાં લીધે. લશ્કર ગામની નજીક આવી પહોંચ્યું હતું. અધી રાત પસાર થઈ ગઈ હશે. સુરના પિતા મેાખરે ચાલ્યા, પાછળ સુરના છ ભાઈ એ. તે પછી ગામના લોક। ચાલ્યા. ગામને પાદર ખૂનખાર લડાઈ થઈ. વૃદ્ધ પિતાએ કાળા કેર વર્તાવી દીધા. તેમના ઝની સામનાથી ઘેાડી વાર મેગલ લશ્કર સ્તબ્ધ થઈ ગયું. છેવટે તેઓ મરાયા. હજારા માણસાના તે લશ્કર સામે સા–બસા માણુસેનું શું ગજું? વૃદ્ધ પિતા ગયા. સુરના છ ભાઈ એ પણ તે જ ગતિને પામ્યા. સુરે આ બધું જોયું. તેનું મન ઉદાસ થઈ ગયું. તે યુવાન હતેા. તેના મુખ પર બ્રહ્મચર્યંનું તેજ વ્યાપી રહ્યું હતું. તેણે ધાયુ`' હાત તેા પાંચ-પચીસ દુશ્મનાને તે ધાયલ કરી શકત, પણ તેણે તે ભા ગ્રહણ ન કર્યાં. તે ત્યાંથી ચાલતા થયા.
જંગલમાં થાડે દૂરથી અવાજ આવી રહ્યો હતા : ‘પાણી, પાણી.’ સુરે તે તરફ જોયું તે ચંદ્રના આછા પ્રકાશમાં ભોંય પર ઢળી પડેલા ધાયલ થયેલા મેાગલસૈનિકા પાણી માટે તલપતા હતા સુર તેમની નજીક ગયા. તે પાણી લઈ આવ્યા. મૃત્યુશય્યા પર પડેલા, અંતિમ શ્વાસ લઈ રહેલા તે સૈનિકાએ હિંદુ યુવકને પેાતાને પાણી પિવડાવતા જોયા અને તે શરમાઈ ગયા.
૧. હરિપ્રસાદ એ. આથાય
સુર માઈ લેાના માઈ લેા ચાલીને આવતા હતા, તેને ખૂબ જ થાક લાગ્યા હતા. પાણી વગર ગળુ સુકાઈ જતુ હતું એક ગામમાં તે આગ્ન્યા. સદ્ ગૃહસ્થનું ધર જોઈ ને તે ઊભા રહ્યો. અંદરથી એક
૫
સ્ત્રી ખડકી પાસે આવી. સુરે પાણીને માટે માગણી કરી. તેણે મૃદુ સ્વરથી કહ્યું, એન, તૃષા લાગી છે. ઘેાડું પાણી ીવા આપશો ?’
હે મસ્ત પુરુષ ! તારી સેાહામણી આંખા જોઈ તે મને ખૂબ જ આનંદ આવે છે. કેટલી સુંદર આંખા છે! જો હું અહીં રહે તે પાણીની સાથે ખાવાનું પણ મા શ.' સ્ત્રીએ કહ્યું,
• અરે, શું મે ખેાળ્યાં, આ આખા !' કહેતાં ...તેણે પેાતાની સુંદ. આંખા તરત જ સાયાથી ફાડી નાંખી, ‘જે સુંદર ખીજાઓને પાપમાં નાખતી હાય તે સુ ંદરતા કરતાં અસુંદરતા સારી છે. ધેા એન ! આ આંખે! ' કહેતાં પળવારમાં બન્ને આંખાના ડાળા બહાર કાઢી નાખ્યા. જે લેાકાએ આ દૃશ્ય જોયું તે દિગ્મૂ થઈ ગયા અને સુરને ભક્ત સુરદાસજી કહીને સમાવ્યા. અંધ સુરદાસજી ચાલતા થયા. તેમણે પાણી પણ ન પીધુ.
*
સુરદાસજી રાલ્યા જતા હતા. જે રસ્તે ચાલતા હતા તે રસ્તાની માજુમાં એક કૂવા હતેા, અખે દેખાતું નથી, એક એક તેમના પગ લપસ્યા અને કૂવામાં પડી ગયા શ્વિરકૃપાથી કૂવામાં ડૂબી જવાય તેટલું પાણી ન હતું. સુરદાસજીએ છ છ દિવસ તે રીતે કાઢયા. ભૂખ તેમને સતાવી શકતી નહેાતી. તેમની તૃષા ચાલ ગઈ હતી.
વાતાવરણમાં ચારે તરફ શાંતિ હતી. આકાશમાં પૂનમના ચંદ્ર સા’। કલાથી ખીલી રહ્યો હતા. સુરદાસજી આવી ની શાંતિમાં છ છ દિવસના ઉપવાસ પછી પણ આનથી ગાઈ રહ્યા હતા...
‘તુ' તા તેરા સચ્ચા પ્રભુ ! ધન્ય તેરી સાયબી.’
સહુસા કા એ તેમનેા હાથ પકડ્યો અને તેમને કૂવાની બહાર લાવ્યા. બાદ આંખા પર હાથ ફેરવ્યા અને તરત જ સુરદાસજી દેખતા થયા.
ભગવાન મુરારિનાં દર્શન થતાં જ સુરદાસજી ખુશ ખુશ થઈ ગયા અને કહેવા લાગ્યા, પ્રભુ !
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪ ]
આશીવાદ
આ ૧૦૦ તમે બહુ યા કરી. હબરે સૂર્યનું તેજ ઝાંખું પડી મૂક્યા, “ધન્ય છે સુરદાસજી, ધન્ય છે!' કહેતાં પ્રભુની જાય તેવું આપનામાં તેજ છે.”
આમાંથી પ્રેમાશ્રુઓ સરી પડયાં. ભક્તરાજ, માગે, માગો ! શું જોઈએ છે?
“પ્રભુ! હવે જે આંખોથી આપનાં દર્શન થયાં મધ્યાહ્નનો સમય હતે. ધરતી ફાટફાટ થાય તે ખાંખોથી આ જગતને દેખવું ન પડે.' સુરદાસજીએ
તેવી સખત ગરમી લાગતી હતી. સુરદાસજીને ભાવિક ફરીવાર બંધપણું માગ્યું.
ભક્તો વીનવી રહ્યા હતા, “હે સંતપુરુષ! આજે અહીં રોકાઓ. અમારે ગામને પાદર કુવામાં પાણી નથી,
ઢેરો તરસ્યાં છે. વરસાદ થતો નથી. તમે ભગવાનને મહાપ્રભુ વલ્લભાચાર્ય મથુરામાં ગોઘાટ પર
અરજ કરો. વરસાદ મોકલે.” સુરદાસજીએ થોડે દૂર બેઠા છે. અસંખ્ય ભક્તો પ્રભુની સંમુખ બેઠા છે
ગાયોને બરાડા પાડતી સાંભળી અને તેમનું હૃદય અને પ્રભુના મુખેથી જ્ઞાનવાર્તા સાંભળી રહ્યા છે.
દ્રવી ગયું. દરથી એક અંધ પુરુષ ચાલ્યો આવતો હતો. પ્રખર સૂર્યના તાપમાં ગામને પાદર ચોગાનમાં તેના હાથમાં તંબૂર હતો. તેની સાથે એક નાનકડી સુરદાસજી ભજન કરવા બેઠા. ગામના લોકો તેમની મંડળી પણ હતી. મહાપ્રભુની નજર તેના તરફ વાણી સાંભળવાને આસપાસ બેસી ગયા. તે પ્રખર - ગઈ. તેને સુંદર અવાજ તેમના કાન સાથે અથડાયો તાપમાં કોની હિંમત ચાલે કે લાંબો વખત ત્યાં અને તરત જ તેમણે પૂછયું, “અરે, તે અંધ ગાયક બેસી શકે? થોડી વારમાં જે જુવાનિયાઓ કોણ છે? કેવું સુંદર ગાય છે !'
હતા તે અકળાઈ ગયા અને ઊભા થઈ ગયા. વૃદ્ધો
થોડી હિંમત કેળવીને બેસી રહ્યા. તેમની હિંમત પણ પ્રભ, તે સુરદાસજી છે. આપનું શરણુ લેવાને ખૂટી. ફક્ત એક જ પુરુષ બેઠેલ છે. તેને સૂર્યને માવી રહેલ છે.' નજીક બેઠેલા એક ભકતે ઓળખાણ પ્રખર તાપ કાંઈ જ અસર કરી શકતા નથી. કરાવી. મહાપ્રભુ વલ્લભાચાર્ય તે મને સાકાર કરવા પરસેવાથી તેનાં કપડાંઓ ભિજાઈ ગયાં છે. ઊભા થયા. સુરદાસજી નજીક આવી પહોંચ્યા અને પ્રભુના ચરણમાં ઢળી પડ્યા. વલ્લભાચાર્ય તેમને ભેટયા
નજીકમાં શંકરનું દેવળ છે. પાસે પીપળાનું અને પોતાની સાથે બેસાડ્યા.
ઝાડ છે. જોકે ત્યાં ઊભા છે અને આ મહાન પુરુષને
જોઈ રહ્યા છે. તે ભક્તોની ભગવાન સાથે એકતા સુરદાસજીએ ગાવાનું શરૂ કર્યું : ભગવાન હતી જ, થોડા વખત પહેલાં જ્યાં વાદળનું નામશ્રીકૃષ્ણના વિરહમાં ગોપીઓ ગ ડી બની ગઈ છે,
નિશાન નહોતું તે ખાકાશ વાદળાંથી ઘેરાઈ ગયું. વૃક્ષે વૃક્ષે ફરે છે પણ ભગવાન મળતા નથી. આ વીજળી થવા લાગી અને વરસાદ તૂટી પડ્યો. જોકે વિરહવર્ણન સુરદાસજી ગાઈ રહ્યા છે. તેમના ગાવામાં સુરદાસજીને નજીકના દેવળમાં લઈ ગયા. કઈ અજબ કલા દેખાય છે. તેમના હૃદયની સુમધુર
પ્રાતઃકાલ થયા. નદીમાં બે કાંઠે પાણી વાણી સાંભળતાં એમ લાગે છે કે ભક્ત સાથે ભગ
ચાર્યું જતું હતું. પક્ષીઓના મધુર અવાજથી વાતાવાનને સાક્ષાત્કાર થયું છે. અનેક વિધાન સભામાં
વરણ આનંદિત બની ગયું હતું. તરસ્યાં પશુઓએ બેઠા હતા. વૃદ્ધો હતા, યુવાને હતા અને બાળકે
ધરાઈને પાણી પીધું. ભૂખ્યા લેકએ રાહતની પણ હતા. સૌ શાંત થઈ ગયા હતા તે અવાજમાં કોઈ અજબ શક્તિ હતી. પથ્થર પણ રડી પડે
લાગણી અનુભવી અને આનંદથી રોટલા ખાધે. તેવું તે વિરહવર્ણન હતું. આખી સભા સ્તબ્ધ થઈ સુરદાસજી જવાને તૈયાર થયા તેટલામાં ગામને ગઈ સૌની આંખોમાંથી અશ્રુધારા શરૂ થઈ ગઈ નગરશેઠ કંઈક ભેટ લઈને સુરદાસજી પાસે આવી મહાપ્રભુ વલ્લભાચાર્યો સુરદાસજીના વાંસા પર હાથ પહોંચે. “હે મહાત્મા પુરુષ! આ સોનામહોર
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ at
બન્યુઆરી ૧૯૬૭
ભક્ત સુરદાસજી છે. અમે અમારાથી બનતી યર્કિંચિત્ બાપની સેવા કોઈએ કહ્યું કે મહાપ્રભુ વલ્લભાચાર્ય સ્વધામ કરીને કૃતાર્થ થઈએ.”
પધાર્યા. આ સમાચારથી સરદાસજી ઉદાસ થઈ ગયા.
દિવસે દિવસે તેમની ઉદાસીનતા વધતી ગઈ શેઠજી! તે નહીં બની શકે. મારા પ્રભુનું નામ વેચવાને માટે નથી. મારે તે સોનામહોરોને
આજે સુરદાસ ખૂબ જ પ્રેમથી ગાઈ રવા શું કરવી છે? જેની પાસે પ્રભુના નામરૂપી સાચું હતા, તેમના અવાજમાં આશ્ચર્યજનક મીઠાશ લાગતી ધન છે તેને બીજા ધનની જરૂર નથી. તે પૈસામાંથી હતી. લેકે શાંતિથી તેમને સાંભળી રહ્યા હતા. ઘાસ લાવજે, ગાયને ખવરાવજે; તેમાંથી અનાજ સુરદાસજી સર્જનહારની લીલામાં તન્મય થઈ ગયા છે. લાવજે અને ભૂખ્યા લોકોને ખાવાનું આપજે...” લેકે હજારોની સંખ્યામાં બેઠા છે. મિનિટ પર કહેતાં તે ચાલતા થયા. એક ભાવિક ભકતે તેમને મિનિટ અને કલાક પર કલાક ચાલ્યા જાય છે. હાથ પકડ્યો. તે સંતપુરુષનાં દર્શન કરવાને લેકેનાં કેમાંથી કઈ ઊભું થતું નથી, કેઈ બોલતું નથી, ટોળેટોળાં વળ્યાં હતાં.
જાણે કે મૂક પૂતળીઓ ગોઠવી હોય! ચારે તરફ, પ્રભુસુરદાસજીનું નામ ખૂબ જ પ્રખ્યાત થઈ ગયું
ભય બની ગયેલ સુરદાસજીને અવાજ સંભળાઈ હતું. જોકે આ દિવ્ય ગાયકનાં દર્શન કરવાને અને
રહ્યો છે. હજારો આંખો સુરદાસજી તરફ જોઈ રહી
છે, હજારો કાનો તે હદયની દિવ્ય વાણી સાંભળી તેની વાણી સાંભળવાને મોટી સંખ્યામાં એકઠા થતા.
રહ્યા છે. સભામાં બેઠેલા સૌને એમ લાગે છે કે લેખકે તેમને ઘેરી લેતા. સુરદાસજી ગાવાનું શરૂ કરે ત્યારે લેખકે લખવાનું શરૂ કરતા. અનેક લેખકે
જાણે તેઓ કઈ દિવ્ય સ્વપ્નમાં રાચતા હોય ! સુરદાસજીની દિવ્ય વાણુ ઝીલવાના પ્રયાસ કરી રહ્યા એકાએક તે અવાજ અટક્યો લોકોમાં કલાહતા અને તેમની સાથે ફરતા હતા. તે દિવ્ય ગાયક હલ શરૂ થઈ ગયો. સુરદાસજી ગયા. ચારે તરફ
જ્યારે ગાવા બેસતો ત્યારે લોકોના દિલ થંભી જતાં અશાંતિ ફેલાઈ ગઈ “તે દિવ્ય ગાયક પ્રભુ પાસે હતાં. માનવસંસ્કૃતિને અંતરને ઉલ્લાસ તે દિવ્ય - ચાલ્યા ગયે.” કહેતાં અનેક લેકે રડી પડ્યા. - ગાયકના શબ્દેશબ્દમાં તરી આવતો હતો.
અનેક વિદ્વાનો બોલી ઊઠ્યા, “આવા દિવ્ય ગાયકને જે વિશ્વમાં મળવો દુર્લભ છે.”
આ જગતનો મહાન વિધાતા કંઈ માણસેને પૂતળા જેવાં કે મડદાલ બનાવી રાખવા માગતો નથી; તે તો એમને શક્તિશાળી બનાવવા માટે જ પોતાનું બધું ધ્યાન રોકે છે. એમનામાંથી ખરા મર્દો ઘડવા માટે એ તેમના પર ગરીબાઈ, મુશ્કેલીઓ અને અડચણરૂપી હડા અને ટાંકણાંના અનેક પ્રહાર કરે છે.
માર્ગને શોધી કાઢો અથવા ન ઉત્પન્ન કરે. દુનિયાની દરેક ચીજ એવી છે કે એને ધક્કો મારશે તે એ દબાઈ જઈને તમને માર્ગ આપશે. અને તમે ધક્કો ખાશે તે તમને દબાવી દઈને તે આગળ આવશે. દરેક સ્થિતિ– સંગમાં જાગૃત રહેનારા, દૃઢ ઇચ્છા અને શક્તિવાળા માણસની જ વાત જગત " સાંભળે છે.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાગુજરાતનું અગ્રગણ્ય સંસ્કાર પૂર્ણ સા મા યિક.
“આશીર્વાદ અમારા અંતરની શુભેચ્છા પાઠવીએ છીએ.
સોમનાથ મોતીરામ વ્યાસ જે. પી.
મેવાવાળા પ્રેમજીવન” કાજી સૈયદ સ્ટ્રીટ,
મુંબઈ