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शास्त्र मर्यादा
१०९.
कोई एकाध भाईका लाल, सच्चा गुरु, जीवित होगा तो इस कठोर प्रयोगके पहले ही गुरुसंस्थाको बरबादी से बचा लेगा । जो व्यक्ति आन्तरराष्ट्रीय शान्ति - परिषद - जैसी परिषदों में उपस्थित होकर जगतका समाधान हो सके ऐसी रीतिसे अहिंसाका तत्त्व समझा सकेगा, अथवा अपने अहिंसा- बलपर वैसी परिषदों के हिमायतियोंको अपने उपाश्रयमें आकर्षित कर सकेगा, वही अब सच्चा जैनगुरु बन सकेगा । इस समयका जगत पहलेकी अल्पतासे मुक्त होकर विशालतामें जाता है, वह / जात-पाँत, सम्प्रदाय, परम्परा, वेष या भाषाकी पर्वाह किये विना केवल शुद्ध ज्ञान और शुद्ध त्यागकी प्रतीक्षामें खड़ा है । इससे यदि वर्तमान गुरुसंस्था शक्तिवर्धक होनेके बदले शक्ति-वाधक होती हो, तो उसकी और जैन समाजकी भलाई के लिए सर्व प्रथम प्रत्येक समझदार मनुष्यको उसके साथ असहकार करना चाहिए । यदि ऐसा करनेकी आज्ञा जैन शास्त्रोंमेंसे ही प्राप्त करनी हो तो वह सुलभ $ गुलामी की वृत्ति न नवीन रचती है और न प्राचीनको सुधारती या फेंकती है । इस वृत्तिके साथ भय और लालचकी सेना होती है । जिसे सद्गुणों की प्रतिष्ठा करनी होती है, उसे गुलामी वृत्तिका बुरका फेंक कर प्रेम और नम्रता कायम रख कर, विचार करना चाहिए ।
धंधे के विषय में जैनशास्त्रों की मर्यादा बहुत ही संक्षिप्त है और वह यह कि जिस चीजका धंधा धर्म-विरुद्ध या नीति-विरुद्ध हो, उस चीजका उपभोग भी धर्म और नीति विरुद्ध है । जैसे मांस और मद्य जैनपरम्पराके लिए वर्ज्य बतलाये गये हैं तो उनका व्यापार भी उतना ही निषिद्ध है । जिस वस्तुका व्यापार समाज नहीं करता है उसे उसका उपभोग भी छोड़ देना चाहिए । इसी कारण अन्न, वस्त्र और विविध वाहनोंकी मर्यादित भोग- तृष्णा रखनेवाले भगवान् के मुख्य उपासक अन्न, वस्त्र वगैरह सभी चीजें उत्पन्न करते थे और उनका व्यापार करते थे | जो मनुष्य दूसरेकी कन्या के साथ विवाह कर अपना घर तो बसावे पर अपनी कन्याके विवाह में धर्म-नाश देखे, वह या तो मुर्ख होना चाहिए और या धूर्त | समाज में प्रतिष्ठित तो वह नहीं होना चाहिए । यदि कोई मनुष्य कोयला, लकड़ी, चमड़ा और यंत्रोंका प्रकट रूपसे उपयोग करता है पर वैसे व्यापारका त्याग करता है तो इसका यही अर्थ है कि वह दूसरोंसे वैसे
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