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JOHANNES BRONKHORST
réussi à se débarrasser de toutes ses qualités, y compris la connaissance (= la conscience) et le bonheur, et qu'elle eut brisé tous les liens avec son corps et avec le monde en général. Le passage suggère plus loin que la libération est garantie pour quiconque étudie le Vaiseșika, idée sans doute attirante. Il est pourtant clair, au vu de ce passage et d'autres5, que l'étude du Vaiseṣika doit se dérouler en étroite relation avec d'autres formes d'activité religieuse.
Prenons le passage suivant, tiré du même texte:
Quant aux personnes différentes de nous, c'est-à-dire les yogis engagés dans la méditation yogique, il se produit chez eux des cognitions précises et vraies des formes réelles des choses telles que leur propre moi et les moi des autres, l'éther, l'espace, le temps, les atomes, le vent, l'esprit, les qualités, les actions, les généralités et les individualités qui y sont inhérentes, ainsi que l'inhérence; et la connaissance de ces choses est effectuée par l'esprit aidé par les facultés nées du yoga. Quant aux yogis qui ne sont pas [à ce moment là] dans la méditation yogique, il se produit chez eux une connaissance sensitive directe des objets subtils, cachés et distants, au moyen de l'esprit par le quadruple contact, par la force des facultés nées du yoga.6
Ce passage nécessite quelque commentaire. Il parle de gens différents de nous, c'est-à-dire des yogis. Pourtant, seuls ces yogis obtiennent une expérience directe de l'exactitude des doctrines du Vaiseṣika. Si nous combinons cette information avec notre passage précédent, il deviendra clair que la voie de la libération qui y est décrite s'applique en priorité au yogi. Il montre aussi que la haute prétention selon laquelle l'étude du Vaiseṣika suffit à garantir la libération est à prendre cum grano salis.
Il y a autre chose que nous apprend ce passage. Il accepte que l'expérience donne accès à des objets se trouvant au-delà de nos sens, mais n'utilise pas cela comme prétexte pour introduire une réalité soi-disant au-delà de la raison. Bien au contraire, ces expériences ont la prétention de justifier la vision rationnelle du monde que constitue le système Vaišeşika.7 Vous pourriez objecter que cette façon d'user des expériences mystiques des autres pour ses propres buts montre simplement que personne ne s'est
5 Voir Pdhs p.273 1.10 ss., qui parle de la personne dans le quatrième asrama, étape qui développe (ou perfectionne) le yoga en méditant sur les six catégories (satpadarthaprasamkhydnad yogaprasādhanam).
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Pdhs p.187 1.7-13. Pour la traduction, cp. JHA 1915: 392.
7 Notez que les sutras correspondants dans le Vaiseṣikasūtra (9.13 ss.) ne manquent pas d'expliquer ces expériences dans les termes du système.
