________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૧૦)
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ આ
આવે છે. આ રીતે જ્યારે મનુષ્યની દૃષ્ટિ અનેકાન્ત અનેક અર્થ રહેલ છે. તેમાં “ અનેકાન્ત” અર્થ તવને સ્પર્શ કરનારી બની જાય છે, ત્યારે તેની સમજા- અહીં વિવક્ષિત છે. સ્થાત શબ્દ થad એટલે વવાની પદ્ધતિ પણ બીજા પ્રકારની હોય છે. તે વિચારે છે “અમુક નિશ્ચિત અપેક્ષાથી” વસ્તુ અમુક ધર્મયુક્ત કે મારે તે શૈલીથી વચન પ્રયોગ કરવો જોઇએ. શબ્દને સ્વભાવ અવધારાત્મક-નિશ્ચયાત્મક હોય છે, જેનાથી વધુ તત્ત્વનું યથર્થ પ્રતિપાદન થાય. આ આથી અન્યને પ્રતિષેધ કરવામાં તે નિરંકુશ રહે શેલીના નિર્દોષ પ્રકારની આવશ્યકતા એ “સ્યાદ્વાદ” છે. આ અન્યના પ્રતિષેધ ઉપર અંકુશ રાખવાનું આવિષ્કાર કરેલ છે. “સ્યાવાદમાં ” સ્થાત્ શબ્દ કાર્ય ના શબદ કરે છે. તે પ્રત્યેક વાકયની સાથે પ્રત્યેક વાકય સાપેક્ષ હોય છે તેનું સૂચન કરે છે. અન્તનિહિત હોય છે, અને ગુપ્ત રહેવા છતાં પ્રત્યેક
હાન ગતિ ” વાકયમાં અતિ પદ વસ્તુના અસ્તિત્વ વાક્યને મુખ્ય ગૌણભાવથી અનેકાન્ત અર્થને પ્રતિધર્મનું મુખ્ય રૂપથી પ્રતિપાદન કરે છે. તે ચા પાદક બને છે. આ સ્તિ વાક્યમાં અતિ પદ શબ્દ તેમાં રહેનાર નાસ્તિત્વ આદિ શેષ અનન્ત અસ્તિત્વ ધર્મને વાચક છે અને સ્થાન શબ્દ ધર્મોને સભાવ બતાવે છે. અર્થાત વસ્તુ અસ્તિ “ અનેકાન્ત ”. તે તે સમય અસ્તિત્વથી ભિન્ન માત્ર જ નથી, તેમાં ગોણરૂપથી નાસ્તિત્વ આદિ અન્ય શેષ ધર્મોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આથી ધર્મો પણ વિદ્યમાન છે. મનુષ્ય અહંકારી પ્રાણી છે. સ્યાત્ પદની-તિની નિતાન્ત આવશ્યકતા છે. આ આથી જે રીતે દ્રષ્ટિમાં અર્વ કારનું વિષ ન આવે તેટલાં રીતે આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે વિચારને દોષમુક્ત માટે અનેકાનંદા, સંજીવનીનું રહેવું આવશ્યક છે. કરવા માટે સ્વાદું શબ્દ પ્રયોગ કરવો આવશ્યક તેવી જ રીતે ભાષામાં અહંકાર અથવા નિશ્ચયનું છે. સ્વાદુવાદને સાર એ છે કે સાધારણ બુદ્ધિવાળા વિષ નિમૂલ કરવા માટે ન્હવી અમૃતની જરૂર છે. મનુષ્ય કે વિયમાં જે કાંઈપણ કહે છે તે એક
અનેકાન્તવાદ યાદને આ અર્થમાં પર્યાય- દશ્ય હોય છે. સ્યાદવાદથી જૈનદર્શનની દ્રષ્ટિ કેટલી વાચી છે કે એવો વાદ કથન અનેકાન્તવાદ કહેવાય ઉદાર છે તે સ્પષ્ટ થાય છે. જૈનદર્શન બીજા દર્શનનાં છે જેમાં વસ્તુના અનન્ત ધર્માત્મક સ્વરૂપનું પ્રતિ- વિચારોને ન ગણ્ય સમજતું નથી પરંતુ અન્ય પાદન મુખ્ય-ગૌણભાવથી થાય છે. જો કે આ બન્ને દ્રષ્ટિથી તેને પણ સત્ય માને છે. દોષથી મુક્ત થવાની પર્યાયવાચી છે તો પણ “સ્યાદ્વાદ”જ નિર્દોષ આ પ્રકારની યુક્તિ જૈનદર્શનની પોતાની આગવી ભાષા શૈલીનું પ્રતીક બનેલ છે. અનેકાન્તદષ્ટિ તે શોધ છે તેમ કહેવું અતિશયોક્તિભર્યું નથી. નાન૩૫ છે અતઃ વચન ૫ સ્વાવાદથી તેને ભેદ નિષ્કર્ષ એટલે છે કે પ્રત્યેક અખંડ તત્વ થઇ છે. આ અનેકાન્તવાદ વિના લેક વ્યવહાર અથવા દ્રવ્યને વ્યવહારમાં ઉતારવા માટે તેના અનેક સહી શકતો નથી. ડગલે ને પગલે આ વાદ વિના ધર્મોના આકારનું રૂપમાં વર્ણન કરવામાં આવેલ વિસંવાદની સંભાવના છે. આથી આ ત્રિભુવનના છે. તે દ્રવ્યને છોડીને ધર્મની સ્વતંત્ર સત્તા નથી. એક ગજ અનેકાન્તવાને નમસ્કાર કરતા આચાર્ય બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે અનંત ગુણપર્યાય અને સિદ્ધસેન દિવાકર મેચ જ કહ્યું છે. નવા ધમેને છેડીને દ્રવ્યનું કોઈ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ નથી
mત્ત ત્રંથ ગાળQઈ, ત મુવ ગુ- અથવા દ્રવ્યથી ભિન્ન ગુણ અને પર્યાય જોવામાં ભોળવંતવાચસ્ટ,—મનાત રે-૬૮
આવતાં નથી. આ રીતે સ્વાવાદ આ અનેકાન્તરૂપ આદિવાદની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે છે. ચાતવાદ અર્થને નિર્દોષ પદ્ધતિથી વચન-વ્યવહારમાં ઉતારે આ છે પદેથી સ્યાદ્વાદ બનેલ છે. વાદનો અર્થ છે અને પ્રત્યેક વાક્યની સાપેક્ષતા અને આંશિક પ્રતિપાદન છે. તે વિધ્યર્થમાં વિધિ વિચાર આદિ સ્થિતિને બધ કરાવે છે.
For Private And Personal Use Only
