Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानद्धिः कार्या।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
આ સે
પુસ્તક ૯ મું
અંક ૧૨ ૨૫ સપ્ટેમ્બર
વીર સં. ૨૪૮૯ વિ. સં. ર૦૧૯ ઇ. સ. ૧૯૬૩
मूलाओ खंघप्पभनो दुमस्स, बंधाउ पच्छा समुवेन्ति साहा । साह-प्पसाहा विरुहन्ति पत्ता, तओ सि पुप्फ च फलं रसो अ ॥१॥
વૃક્ષના મૂળમાંથી થડ ઉગે છે, થડમાંથી પછી જુદી જુદી શાખાઓ ઉગે છે, એ શાખાઓમાંથી બીજી નાની નાની ડાળે ફુટે છે, એ ડાળ ઉપર પાંદડાં ઉગે છે, પછી તેને ફૂલ આવે છે, ફળ લાગે છે અને ત્યાર બાદ તે ફળોમાં રસ જામે છે.
एवं धम्मस्स विणओ, मूलं परमा से मोक्खो ।
जेण कित्तिं सुयं सिग्धं, निस्सेसं चाभिगच्छइ ॥ २ ॥ એજ પ્રકારે ધર્મરૂપ વૃક્ષનું મૂળ વિનય છે અને મેક્ષ તે મૂળમાંથી પ્રગટ થતા ઉત્તમોત્તમ રસ છે. વિનયથી જ મનુષ્ય કીર્તિ, વિદ્યા, લાઘા-પ્રશંસા અને કલ્યાણમંગળને શીધ્ર મેળવે છે.
–મહાવીર વાણી
it's
પ્રગટકતાં : શ્રી જૈન ધર્મ , સા ર ક સ ભાગ : ભા વ ન ગ ૨
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ : વર્ષ ૭૯ મું :: વાર્ષિક લવાજમ પ-૨પ
કા
* *
* ૨
૩ ' '
પારેજ સહુત
अनुक्रमणिका ૧ શ્રી સિદ્ધશીલાનું સ્તવન
(મુનિ મનમોહનવિજય) ૧૦૬ ૨ શ્રી વદ્ધમાન મહાવીર : લેખાંક-૫૧ ... ... (સ્વ. મૌક્તિક) ૧૦૨ ૩ નાનો અને મેટ ! ... (સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૧૦૫ ૪ મહામતિ’ સિદ્ધસેન દિવાકરનું શ્રુતકેવલિત્વ તે શું ?
(પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.) ૧૦૭ પ સ્યાદ્વાદની રૂપરેખા .... ... (પ્રા. નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી) ૧૦૯ ૬ ન્યાયાચાયે નિર્દેશેલા સદાચારે ... ( પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.) ૧૧૧. ૭ જિન દર્શનનો તૃષા ... (ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા) ૧૧૨
જૈન વિધિ પ્રમાણે વહીપૂજન કરે જેનવિધિ પ્રમાણે વહીપૂજન-શારદા પૂજન કરવું તે ફાયદાકારક છે. આ વિધિમાં પ્રાચીન શારદા સ્તોત્ર અર્થ સાથે છાપવામાં આવેલ છે. અનંતલબ્લિનિધાન શ્રી ગૌતમસ્વામીના છે પણ સાથે સાથ આપવામાં આવેલ છે; દીપેસવી જેવા મંગળકારી દિવસમાં આ માંગલિક વિધિ પ્રમાણે પૂજન કરવું તે અત્યંત લાભકારક છે. વાંચવી સૂગમ પડે તે માટે ગુજરાતી ભાષામાં જ છાપવામાં આવી છે. કિંમત : દશ ના પૈસા
સો નકેલના રૂા. ૯-૦૦ લખ–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
વિધિ
અxifyii
retrexerox x•••
આ ભાગ ૨ શ્રી લાખા કામસી લિમિટેડના માલિક શેઠશ્રી ભેગીલાલભાઈ નગીનદાસ જેઓ આપણી : સભાના લાઇફ મેમ્બર પણ છે, તેમના તરફથી દર વર્ષની માફક આ વર્ષે પણ વિ. સં. ૬ ૨૦૨૦ ની સાલના કાર્તિકી પંચાંગ સભાના સભાસદ બંધુઓ, તેમજ “ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ' માસિકના ગ્રાહક બંધુઓને ભેટ આપવા માટે મેકલવામાં આવેલ છે, જે :
આ અંકની સાથે છે, જે સંભાળી લેવા વિજ્ઞપ્તિ છે. તેઓશ્રીની સભા પરત્વેની હાર્દિક હું -લાગણી માટે આભાર વ્યક્ત કરીએ છીએ. Sw a ••••••••••••••••••••
••••••
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
s
પુસ્તક મું
આ
પર સ. ૨૪૮૯ અંક ૧૨
| વિક્રમ સં. ૨૦૧૮ સિદ્ધશીલાનું સ્તવન
(ભેખ રે ઉતારો રાજા ભરથરી-એ રાગ ) મૃતદેવી તું જિન તણા, મુખ મંદિર વસનારજી; પ્રગટ થઈ તું મુખ થકી, ભવિ જન તારણહારજી.
વીર તણી વાણી સુણે૧ ઈરછા મુજ તુજ સહાયથી, સિદ્ધ શીલા ગુણ ગાઉંજી; વાસ કરજે મુજ હૃદયમાં, ઘુણતાં શિવપુર જાઉં. વર૦ ૨ એક દિન ગૌતમ વીરને, પૂછે સભા મેજારજી; કૃપા કરી કહે જિનજી, સિદ્ધ શીલા અધિકારજી. વીર૦ ૩ વીર વદે ગૌતમ સુણે, સ્થિર રાખી સહ ચિત્તજી; કર્મ ખપાવી તે પામશે, ભવિજન શાશ્વત વિત્તજી. વીર. ૪ ઉર્વ લેકમાં શાશ્વતું, સિદ્ધ શીલા તણું સ્થાન; અષ્ટ કમ રૂપી વેરીને, જીતી જાય મસ્તાનજી. વીર. ૫ છવીસ નામ જે સ્વર્ગન, તસ ઉપર રહી સ્થિરજી; લાખ પિસ્તાલીસ જોજન, લાંબી પહેલી ગંભીરજી. વીર. ૬ વચ્ચે અષ્ટ જન કહીં, છેડે મક્ષીકા પાંખ ચમાનજી; એવું વીરજીએ ભાખિયું, સિદ્ધ શીલા તણું માનવું. વીર વણ ઉજવલ મેતી સમે, ગોખીર શંખ સમ જાણુજી; અર્જુન સુવર્ણ સમ દિપતી, શાશ્વત સુખની ખાણુજી. વર૦ ૮ સ્ફટિક રત્ન નહિ નિર્મલું, સિદ્ધ શીલા સમ જાણ્યુંજી;. સુંવાળી અનહદ કહી, વર્ણ સૂત્રે વખાણ્યું છે. વીર૦ ૯ શીલા એળગી જન જે ગયા, તેહને સુખ અપાર; ચર્મ જીભે નવી કહી શકે, અલ્પ પણ તેને સારજી. વીર. ૧૦ જન્મ મરણું નહિ જીવને, વૃદ્ધ નહિ કે રેગીજી; કે શત્રુ મિત્ર સમ કે નહિ, ન ચગી નહિ ભેગીજી. વીર૧૧ કાયા ભૂખ તૃષા નહિ, શબ્દ ગંધ, રસ રૂપજી;
સ્પર્શ સ્વામી સેવક નહિ, નહિ રંક કે ભૂપજી. વીર. ૧૨ વાચા નહિ મૂંગા નહિ, ચાલે નહિ તેમ સ્થિરજી; દિન તથા રાત્રિ નહિ, રહે નહિ અધિરજી. વીર. ૧૩ ગામ નગરી ત્યાં નહિ, નહિ ચેલા ગુરુ રાયજી; દાસ દાસી કે ત્યાં નહિ, નહિ સેવે કઈ પાયજી. વિર૦ ૧૪
(અનુસંધાન પાછળ )
see b૦૦
હo
પર
-
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
સ
શ્રી વર્ધમાન-મહાવીર સે લેખાંક : પરચ
લેખક : સ્વ. માતીચંદ ગિરધરલાલ કાઢિયા (મૌક્તિક)
અને નંદનમુનિ શિયળની નવ વાર્ડ ખરાબર જાળવી નવિવિધ બ્રહ્મચર્ય પાળનાર હતા. ખેતરની કરતી રાગ્ માટે વાડ હોય છે. તેમ બ્રહ્મચર્ય રક્ષણ માટે નવ વાડે કહેલાં છે તે આ પ્રમાણે ૧ શ્રી પશુ કે પડંગ વસતા હાય તેની લાથે બ્રહ્મચારી ન વસે. ૨. સ્ત્રીની સાથે મંડે વચન કામ કથા ન કરે. અને ત્યાંસુધી સ્ત્રીની સાથે વાત જ ન કરે, સ્ત્રી સબંધી વાત ન કરે અને કદાચ કથા કરે તે કામ કથા તો ન જ કરે. ૩. સ્ત્રી જે આસન પર એકી હોય ત્યાં એ ઘડી સુધી બ્રહ્મચારી ન બેસે. ૪. સ્ત્રીની સાથે સામસામી નજર કરી આંખે આંખ મેળવી નજર ન માંડે. પ, પડખેના ઓરડામાં કે ઓથારની બાજુએ સ્ત્રીપુરુષ સૂતા કે વાત કરતા હોય તે બાજુના આંતરાવાળા ઓરડામાં સાધુ રાતવાસો ન કરે. ૬. પૂર્વકાળમાં પાતે કામભોગ સેવ્યાં હોય, વિષયા ભોગવ્યાં હાય, માત્તે માણી હાય, વિલાસો અનુભવ્યા હાય તે યાદ ન કરે, તેની વાત ન કરે, તેની ચર્ચા ન કરે. છ. બ્રહ્મચારી સરસ આહાર ન ક, ખાતાં ખાતાં ટેસ્ટ ન કરે, ખાવાની વાત ન કરે, ખાવાની ચીજના વખાણુ કે વખાડ ન કરે અને
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
માદક વિકારી ભાજન કે પીણુ' ન વાપરે. ૮. ખાતી વખતે પેટ ઊણું રાખે ડાંસેાડાંસ દાબીને ન જમે, બાર આના દશ આના પેટ ભરે, અતિયાત્રા આહાર ન કરે. અને ૯ શરીરની વિભૂષા ન કરે કાનમાં અત્તર, આંખમાં આંજણ, નેકટાઈ કાલર વગેરેથી કે ઉત્તમ મૂલ્યવાન સાડીથી શરીરને આકર્ષક દેખાડે નહિ, તંત્ર કપડાં પહેરું નહિ. આ રીતે નવવિધ બ્રહ્મચર્ચાની વાડની પતનાપૂર્વક પાલન કરી મુનિ દનવિ સચમધનું પાલન કરતા હતા.
નંદનમુનિ દશ પ્રકારના સાધુના ધર્માં અરાબર પાલન કરતા હતા. આ દશ ધર્મોમાં આખા સાધુને મા – સયમધર્મ સમાઈ જાય છે. ખૂબ મનન કરીને લક્ષ્યમાં રાખવા યોગ્ય આ ધર્માં છે: ૧. ખંતિ-ક્ષમા, ક્રોધનો યાગ. સાધુ ગુસ્સે થાય નહિ. ગમે તેવા પ્રસ ંગે મન પર કાબૂ રાખે. ૨. માર્દવ ધર્મ. માનને ત્યાગ. આઠ પ્રકારના મદ કે અભિમાન ન કરે. એનામાં મગરૂખી ન હોય. એનામાં મિથ્યાભિમાન ( Vanity ) ન હેાય. ૩. આર્જવ ધ', માયા કપટના ત્યાગ. ખાટા દેખાવ, ડાંગ ધતુરા કે ભના અંશ પણ સાધુમાં ન રાભે ૪ મુક્તિ થ, (અનુસધાન આગળના પાનાથી શરૂ ) ભૂતકાળે જે સિદ્ધ થયા, વમાને જે હાતજી; ભવિષ્યકાળે જે સિદ્ધ થશે, રહેવે જ્યેાતિમાં જ્યોતજી. વીર૦ ૧૫ એક સ્થાને સર્વિસિદ્ધ રહે, જ્યાં નહિ નર કે નારજી; બહુ દિષકની યાત જે, રહેવે તેમ ઉદારજી. વીર૦ ૧૬ અન ંત સુખ સિદ્ધ શીલા મહિ, જાણે સહુ ભવિ પ્રાણીજી; સિદ્ધ શીલાને પામો, જિન ધમ ને જાણીજી. વીર૦ ૧૭ મને ધમ જિનજી તોા, વરતે યજય કારજી; મન મા હુ નસ સારથી, પામેા ભવ જલ પારજી. વીર૦ ૧૮ એ સહસ્ર “ખાર ચૈત્રની, શુકલ એકાદશી દિનજી; વિથ તલેટી ગીરનારની, ગાવે આત્મ તલ્ડિનજી. વી૨૦ ૧૯ —મુનિ મનમેાહ્નવિજય
==( ૧૦૨ )
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અ ક ૧૩]
શ્રી વર્લ્ડ માન-મહાવીર
(૧૦૩)
કઈ પણ વસ્તુને, માણસને કે સંબંધને લેભ સરવાળે એના લેક ૨૩૧૫૦ છે (લેક એટલે સાધુ ધારણ કરે નહિ પિતાનું સ્વામિવ વસ્તુ કે ૩૨ અક્ષર) મનુષ્ય પર એ રાખે નહિ. પ, તપ ધર્મ. બાહ્ય
૨. સુયસડાંગ: અધ્યયન ૨૩. મૂળ લેક ૨૧૦૦, અત્યંતર તપમાં એ મશગુલ રહે. ઇચ્છાને નિરોધ
શીલાંક ટીકા ૧૨૮૫૦, ચૂણિ ૧૦૦૦૦ અને ભદ્રબાહુ એ તપ કહેવાય. ૬. સંયમ ધર્મ: એના સત્તર ભેદ
૬ નિયુક્તિ ગાથા ૨૦૮, લેક ૨૧૦, ભાળ્યું નથી. કુલ છે. પ્રાણાતિપાત, મૃઘાવાદ, અદત્તાદાન, મૈથુન અને એ
લેક પર ૮૦ હેમવિમળમુરિની ટીકા ૭૦૦૦ પરિગ્રહ (માલેકી ) એ પાંચથી વિરમવાનાં પાંચ તી ત્રત, પાંચ ઇન્દ્રિયનો નિગ્રહ, ચાર કલાય( ક્રોધ, માન, માયા, લેભ)ને જય અને ત્રણ દંડ(મન, વચન, ૩, ઠાણાંમ સૂત્રઃ દશ અધ્યયન, મૂળ ક કાય)થી નિવૃત્તિ. ૭. સત્ય ધમ: વચન સાચું ૩૭૭૦, ટીકા અભયદેવસૂરિકન પર ૫૦ લોકની છે. બોલે, નિર્ભેળ સત્ય બોલે પ્રિય હિત મિત અને કુલ સરવાળે ૧૯૦૨, બ્લેક છે તથ્ય ઉ-ચાર કરે. ૮. શૌચ ધર્મ બાહ્યશૌચમાં ૪. સમવાયાંગના મૂળ બ્લેક ૧૬૬૭ છે અન્યહાથ-પગ અંગેની પવિત્રતા અને બેતાલીશ દેવ દેવસરિની ટીકા ૩૭૭૬ લેક છે પૂર્વાચાર્યકત ચુર્ણિ રહિત આહાર એ દ્રવ્યશૌચ અને આત્માના શુદ્ધ ૬૦૦ લેક છે. સરવાળે કુલ કલેક સંખ્યા ૫૮૪૩. અધ્યવસાય-પરિણતિની નિર્મળતા એ ભાવશૌચ.
૫. વિવાહપન્નત્તિઃ ભગવતીસૂત્ર. એના ૪૧ શતક અથવા મન વચન કાયાની શુદ્ધિ રાખવી અને જીવ
છે. એમાં ગૌતમરવામાએ પૂછેલા ૩૬૦૦૦ પ્રશ્નો અદત્ત, સ્વામિ અદત્ત, ગુરુ અદત્ત, અને તીર્થકર
આવે છે. મૂળ લેક ૧૫૭૫૨ અભયદેવસૂરિએ તે અદત્ત ન લેવું, ચોરીને ત્યાગ કરવો એ શૌચ ધર્મ,
પર ટીકા સં. ૧૧૨૮ માં કરેલી અને દ્રોણાચાર્યું ૯. અકિંચન ધર્મ: સર્વ પ્રકારના પરિગ્રહને ત્યાગ
શૈધેલી. તેનું પૂર ૧૮૬૧૬. બ્લેકનું છે. એના પર કરો, માલેકી થાપવાની ગૂંચવણથી દૂર રહેવું,
પૂર્વાચાયત ૪૦૦૦ કલેકની ચૂણિ છે કુલે લૅક કે ધનધાન્ય વગેરે નવ પ્રકારના પરિગ્રહનો ત્યાગ કરે
સંખ્યા ૩૮૩૬૮ ની છે. એના ઉપર સં. ૧૫૬ ૮માં તે અકિંચતા. ૧૦. બ્રહ્મચર્ય રવિ પ્રકારના પારકા શરીર સાથેના સંબંધને ત્યાગ. એમાં સ્ત્રી-પુરુષને
દાનશેખર ઉપાધ્યાયે ૧૨૦૦૦ શ્લેકની લધુવૃત્તિ
લખી છે. * સંબંધ, દેવગતિની અસર કે દેવીઓને સંબંધ તથા જનાવર સાથેના સંબંધને મન વચન કાયાથી ૬. જ્ઞાતાધર્મકથાંબ: એમાં ૧૯ અધ્યયન ને ૧૯ ત્યાગ આવી જાય છે.
કથા હાલ લભ્ય છે. એના લેકની સંખ્યા પિપ૦૦
અને તે પર અભયદેવસૂરિની ટીકા ૪ર પર લેકની છે. નંદમુનિ અગિયાર અંગને અભ્યાસ કરતા . * :, :. .' : ',' , હતા. તેના નામેઃ આચારાંગ, સુગડાંગ, ઠાણાંગ,
૭. ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર: એના દેશ અધ્યયન છે. • સમવાયાંગ, વિવાહ પશ્નત્તિ (ભગવતી સૂત્ર), જ્ઞાતા
મૂળ બ્લેક ૮૧૨ અને તેના પર અભયદેવસૂરિની કે ધર્મકથા, ઉવાશગદશા (ઉપાસકદશાંગ), અંતગડ
ટીકા ૯૦૦ ટની છે. એની કુલ પ્લેક સંખ્યા • દશાંગ, અનુત્તરાવવાઈ પ્રશ્ન વ્યાકરણ અને વિપાકસુત્ર. ૧૧૯
૮. શ્રી અંતગડદશાંગઃ એ સૂત્રનાં ૯૦ અધ્યયન ૧. આચારાંગના અધ્યયને ૨૫. મૂળ લેક છે. મૂળ લેક ૯૦૦ છે. એના પર અભયદેવસૂરિની - ૨૫૦૦ શીલાંકાચાર્ય ટીકા ૧૨૦૦૦ ચૂર્ણિ ૮૩૦૦ ટીકા ૩૦૦ શ્લોકની છે. સર્વ સંખ્યા ૧૨૦૦ તથા ભદ્રબાહુકૃત નિયુક્તિ માથા ૩૬૮ લોક ૪૫૦ લેકની છે.
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૦૪)
- શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ આ
૯. અનુત્તરાવવાઈસૂત્રઃ એનાં મૂળ અધ્યયન ૩૩ નિયમ લઈ અનશનને ત્યાગ તે ઈવર અને માવજત છે. બ્લેક ૨૯ર છે. અભયદેવસૂરિકૃત ટીકા ૧૦૦ અનશન ગ્રહણ તે વાવ(કથિક. ૨. ઊગદરિકા. કુલ સંખ્યા ૩૯૨.
અશન વગેરેની ન્યૂનતા કરવી એમાં ઉપકરણની ૧૦. શ્રી પ્રશ્નવ્યાકરણ એનાં દશ અધ્યયન છે. ન્યૂનતાનો પણ સમાવેશ થાય છે. ૩. વૃત્તિસંક્ષેપ. મૂળ લેક ૧૨૫૦ અને તેના પર અભયદેવસૂરિની
દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાળથી કે ભાવથી વૃત્તિ એટલે ટીકા ૪૬ ૦૦ શ્લેકની છે. સર્વ સંખ્યા ૫૮૫૦ની છે.
આજીવિકાને સંક્ષેપ કરે, એમાં અભિગ્રહ-નિયમનો
સમાવેશ થાય. આજે આટલી જ વનસ્પતિ ખાવી, ૧૧. શ્રી વિપાકસૂવઃ એમાં અધ્યયન ૨૦ છે.
કે આટલા તેલની જ ખાવી વગેરે ધારણાને આ મૂળ શ્લોક ૧૨૧૬ છે. એના પર અભયદેવસૂરિની
સંક્ષેપ છે. ૪. રસત્યાગ. ઘી તેલ ગેળ વગેરે વિષયને ટીકા ૯૦૦ લોકની છે. કુલ લેક સંખ્યા ૨૧૧૬ છે.
એ છો વધતો બનતે ત્યાગ કર, આયંબિલને આ અત્યારે ઉપલબ્ધ થતાં અગ્યાર અંગની મૂળ રસત્યાગ તપમાં સમાવેશ થાય. ૫. કાયલેશ તપ સંખ્યા ૩૫૬૫૯ અને ટીકા છ૩૫૪૪ અને ચૂણિ આસન કરવા, કાયોત્સર્ગ કરવા, વાળના લેસથી ૨૨૭૦૦ તથા નિયુક્તિ 9૦૦ મળીને કુલ કલેક
શરીરને કષ્ટ આપવું. અને ૬. સંલીનતા તપ એટલે
અંગોપાંગનું સંવરવું, ગેપન કરવું. પ્રત્યેક અંગને સંખ્યા ૧૩ર૬ ૦૩. સુગડાંગની દીપિકા આથી જુદી
એનાં કાર્ય કરવાથી દૂર કરવું અને તે રીતે તેના છે. એમાં આચારાંગ અને સૂયગડાંગની ટીકા
પર કાબૂ મેળવવું. આ રીતે છ પ્રકારને બાહ્ય તપ શીલાંકાચાર્ય મહારાજની છે, બાકીનાં નવ અંગેની
બતાવ્યા છે. હવે છ અભ્યતર તપ વિચારી જઈએ. ટીકા શ્રી. અભયદેવસૂરિની બનાવેલી છે. અભયદેવ
અભ્યતર તપના છ પ્રકાર છે : સૂરિ તેટલા માટે નવાંગ ટીકાકારના નામથી ઓળ
૧. પ્રાયશ્ચિત્ત એટલે કરેલા અપરાધની શુદ્ધિ ખાય છે. વર્તમાનકાળે અગિયાર અંગને અંગે જે
કરવી, ગુરુ પાસે જણાવી આલેયણા લેવી. આમાં - સાહિત્ય સાંપડે છે તેને અત્ર સંગ્રહ કર્યો છે. દરેક
- સંપૂર્ણ વિગત ગુરુ સન્મુખ વગર સંકેચે રજૂ ગણધર બાર અંગની રચના કરે છે, એની આંશય કરવાની હકીકત છે અને ગણતરી કરી ગુરુ પ્રાયશ્ચિત્ત એક જ હોય છે, પણ ગ્રંથની પૂર અને શબ્દો આપે તેને અમલ કરવાની વાત છે. ૨. વિનય. અલગ અલગ હોય છે. શ્રી નંદનમુનિએ તેમના
ગુણવંતની ભક્તિ અને તેની આશાતના ટાળવાની રમમાં ઉપલબ્ધ થતાં અગિયાર આ ગનું અધ્યયન વાત વિનયમાં આવે. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, મન, ય" એમ અત્ર સમજવું. વાંચનારની જાણ માટે વચન, કાયા અને લેકે પચાર એમ સાત પ્રકારની એ અંગ સાહિત્યને વિસ્તાર કેટલું છે તે અત્ર
વિનય બતાવવામાં આવ્યા છે. અનાશાતનાને એમાં
ન અન્ય માહિતી ગ્રંથોમાંથી મેળવીને લખ્યું છે. વિગતવાર સ્થાન છે. ૩. વૈયાવચ્ચ. ધર્મ શીખવ
2 નંદનમનિ બાર પ્રકારના તપને આચરતા નાર, સમજાવનાર સંસારના ત્યાગી તેમ જ સમાનતા. તપને મહિમા ઉપર વર્ણવ્યું છે. આ વિષય ધર્મી, માંદા, વૃદ્ધ અને સંઘ વગેરે માટે ખવરાવવાની, * અતિ મહત્વને છે, જૈન ધર્મને પાયો છે તેથી વસ્ત્ર પાત્રની, ઓસડ વગેરેની યાચિત સેવા કરવી, તપના બાર પ્રકાર સમજવા પ્રયત્ન કરીએ. બાહ્ય તેમને સગવડ કરી કરાવી આપવી તે સર્વને તપના છ પ્રકાર છે અને છ પ્રકાર અભ્યતર સમાવેશ આ ત્રીજા આંતર તપમાં થાય છે. ( આંતર) તપના છે. પ્રથમ છ બાહ્ય તપને ૪. સ્વાધ્યાય:. ભણવું, ભણાવવું, પૂછવું, ચર્ચા કરવી, એ સમજી લઈએ.
પુનરાવર્તન કરવું, ચિતવન કરવું અને ધર્મકથા . . . અનશને, આહારને ત્યાગ. તેના બે પ્રકાર છે: કરવી એ અભ્યાસના સર્વ અંગેનો અહીં સમાવેશ ઈવર અને યાવસ્કથિક, છઠ અફમ મા ખમણના થાય છે.
(ચાલુ)
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
નાનો અને મોટો !
(લેખક : સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ) રમણલાલ દિકરા વાલે સાત આઠ વરસને આપણે ઉંમરમાં ભલે મોટા હોઈએ. તે પણ હશે. ઘરમાં ગેળને રે બજારમાંથી લાવેલે આપણી હજુ પેલા બબલા જેવી જ બલબુદ્ધિ છે, બબલાએ તેમાંથી ગોળ ખાવા માગે. એની બાએ એવું લાગ્યા વગર નહીં રહે. આપણે જ્યારે આપએક કાંકરે આપવા માંડ્યો બલે કહે મને મેટ યુથી વધુ ધનવાન તરફ જઈએ છીએ ત્યારે આપણે ગળ જોઈએ. બાએ હે જી માટે કાંકરે આપવા ધણા ગરીબ છીએ એવો વિચાર મનમાં રમવા માંડે માંડ્યો. બબલે તે મેટો ગેળ ભાગ્યા કરે. કેમે છે. અને આપણી પાસે પણ એવું જ ધન હૈય તો સમજે જ નહીં, છેવટ એક કે ટુ જેવડે ગળનો કટકૅ કેટલું સારૂ એવી ઝંખના મનને લાગે છે. અને આપવા માંડ્યો. તે પણ એને તે મેટો જ ગોળ નાના મેટાનું તુમુલ યુદ્ધ આપણા મનમાં જામે છે, માગો શર રાખે. અને સાથે રડારોળ પણું શરૂ આપણે મનની શાંતિ ખોઈ બેસીએ છીએ. અને રાખી. કેમે એનું સમાધાન કરી શકાય નન્દ આપણા મનમાં લેભ, ઈર્ષ્યા અને દેશ જેવા અસત
બબલાનું આ તોફાન સાંભળી રમણલાલની વિચારો ઘર કરી બેસે છે. અને આ પણ વિચારોમાં પાડોશમાં રહેતી ગંગા ડેશી ત્યાં આવી ચઢ્યા. ખૂબ આદેલના જાગે છે. દ્રવ્ય મેળવવાની આપણા - તેઓએ બલાની બાને જરા ધમકાવાને દેખાવું મનમાં ધૂન લાગી જાય છે. અને આપણે જે માગે કર્યો. અને બબલાને પોતાની પાસે બેસાડી તેની લઈએ છીએ તે શુચિ છે કે અશુચિ તેનું ભાન અને પિતાના લુગડાથી લુંછી બલાને જરા શાંત આપણને રહેતું નથી. આપણે તે ગમે તેમ ધનની કરી તેને પૂછવા માંડ્યું. બેટા, તારી બા તારી સાથે જ લગની લાગેલી હોવાથી આપણે નહીં કરવા જેવા આમ વગર ફેગટની વહ્યા કરે છે. એ મને ખબર કામ કરવા બેસી જઈએ છીએ. સાચા કે બેટા, છે. તું મને કહે, તું શું માગે છે ? બાલાએ જરા ધર્મ કે અધર્મ માગે આપણને તે ધન જ ભેગું શાંત થઈ ડોશીમાને કહ્યું, મને માટે ગળ જોઈએ કરવાનું સુઝે છે. છે. બા મને નાને આપે છે. ડોશીમાએ બબલાને
નાનું અને મેટું, વધુ કે ઓછું, સારૂ કે નરસુ આશ્વાસન આપ્યું. લે હું તને મેટ ગાળ આપું. એ તરતમ ભાવ સાપેક્ષા હેય છે એ વસ્તુ રણપણા હવે તું જ એ રેખરા નડી. શાંત રહે.
મગજમાંથી નીકળી જ ગયેલી. હેય છે, ૫ચ રૂપીઆ પછી ડોશીમાએ એક હાથમાં નાના બાર જેવડે દસ રૂપીઆ કરતાં એાછા હોય એ ઠીક, પણ ચાર કાંકરે છે, અને બીજા હાથમાં સોપારી જેવડા રૂપીઆ કરતાં એ વધારે છે એમાં શંકા નથી. એટલે કાંકરે લીધે. અને બાલા આગળ અને હાથ ધરી પાંચ રૂપીઆ એ જેમ દસની અપેક્ષાએ ઓછા છે, કહ્યું, લે બેટા, આમાંથી તને જે માટે ગોળ લાગતે તેમ ચારની અપેક્ષાએ વધુ છે, એ સ્પષ્ટ છે. એટલે હોય તે લઈ લે. બબલાએ તે તરત જ સેપારી પાંચ રૂપીઆ એક વખત એછા હતા, તે જ પાંચ જેવા ગેળ ઉંચકી લીધું. અને તરત જ હાંમાં રૂપીઆ બીજી વખત વધુ થઈ જાય છે, આ સાપેક્ષતા મૂકી ખુશી થઈ દોડી ગયે. આ બધું જોઈ બલાની પેલા બબલાની પેઠે આપણા મનમાં પણ આવતી બા તે મેટેથી હસવા માંડી. અને ગંગા ડોશીના નથી. તેથી જ અમે કહીએ છીએ કે, આપણે પણ ખૂબ ઉપકાર માની તેમની ચતુરાઈના ખૂબ વખાણું બબલા જેવા જ હજુ અજ્ઞાન છીએ. ર્યા. નાના બાળકૅના મનને તાગ જોઈ કેવી ખુબીથી એને સમજાવવો પડે છે એને બોધપાઠ જ
જ્યારે આપણે પિતાને ગરીબ, હલકા અને બબલાની બાને આપે.
એાછા અગર અજ્ઞાન છીએ એમ સમજી દુ:ખ કા ( ૧૦ )
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૬)
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ આસો
એસીએ ત્યારે આપણે આપણા કરતાં ગરીબ, હલકા આપણે જે પ્રાપ્ત સ્થિતિ કરતાં ઉંચી અને સારી કે અજ્ઞાન માણસ અને તેની પરિસ્થિતિ અને સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય એવી અપેક્ષા જ રાખતા હોઇએ અજાણપણુ તરફ જોઈએ. તેથી આપણી ખાત્રી આપણે વધુ સારા કર્મો કરી પુણ્ય ઉપાર્જન કરવું થશે કે આપણે ખરે જ ઘણા સુખી, પુણ્યવાન અને જોઈએ. અને બીજાઓ માટે સદ્ભાવના કેળવવી જ્ઞાની છીએ, કારણ આપણા કરતાં હલકા, દુઃખી, જોઈએ. તો જ આપણે વધુ સારી પરિરિથતિના દરિદ્રી કે અજાણ એવા બીજા ઘણા લેકે છે. તેથી અધિકારી બની શકીએ. આપણે મુઝાવાનું કે દુઃખી થવાનું કોઈ કારણ
છે બીજાની ઈર્ષ્યા કે દેવ કરીને આપણે પોતે ઉંચા નથી. ઉલટ કેટલીએક બાબતમાં આપણે બીજાઓને
કે સારા અનીશું એમ ધારવું એ તે પહેલાં અમે સહાય આપી શકીએ તેમ છીએ. તેમ જ અનેકાને
વર્ણવી ગએલા બબલાની બલબુદ્ધિ છે. એમાં નિરમાગે ચઢાવીએ એમ પણ છે. તેથી આપણે ખેદ
પવાદ મૂર્ખાઈ છે, એમાં શંકા નથી. અગર આપણે કરવાનું કોઈ કારણ નથી તેમ બીજાની ઇર્ષા કર
જેને આપણી સ્થિતિ કરતાં નીચા ગતાં હોઈએ વાનું પણ કાંઈ કારણું નથી.
તેની પ્રશંસા કરતાં આપણે હલકા થઈ જઈએ એ પણ જ્યારે આ પણને એમ લાગે કે, આપણે પણ મૂખની કેટીમાં ગણવા લાયક વસ્તુ છે. ધનવાન છીએ, સુખી 'એ, જ્ઞાની છીએ ત્યારે આપણે બીજાઓની અર્થાત આપણા કરતાં દરિદ્રી, ,
આપણે કર્મ સંયેગે જે સ્થિતિમાં મૂકાએલા. હન, અજ્ઞાનીઓની નિંદા કરવા બેસીએ ત્યારે એ
હોઈએ તેમાં સમાધાન માની આપણું આમિક આપણી મૂર્ખાઈ જ છે. કારણ આપણા કરતાં વધારે
ઉન્નતિ જેટલી બને તેટલી સાધવા માટે પ્રયત્નશીલ ધનવાન, કીર્તિવાન અને જ્ઞાનીઓ કાંઈ ઓછા નથી. રહીએ એ આપણા માટે ઉચિત માર્ગ છે. કોઈ એમની આગળ તો આપણે ક્યાંઈ જ નથી માટે પણ યાd
પણ રિથતિમાં આત્મોન્નતિની સાધના આપણે કરી આપણે અભિમાન કરવાનો કાંઇ પણ અધિકારી શકીએ તેમ છીએ. છે જ નહીં.
ગરીબાઈમાં પણ આપણે આત્મોન્નતિના સાધન જગતમાં કઈ પણ વસ્તુ કે પરિસ્થિતિ સારી મેળવી શકીએ, માત્ર તેમ કરવાની આપણા મનમાં કે ખોટી છે. હલકી કે ઉચી છે એમ બોલીએ છીએ તાલાવેલી જોલી હોવી જોઇએ. ગરીબાઈમાં વૃત્તિ ત્યારે તેમાં તરભાવ સમાએલો હોય છે એ સંકેચ કે જારીઆતો આપણે ઓછી કરી શકીએ ભૂલવું નહીં જોઈએ. અમુક વસ્તુ કે પરિસ્થિતિ છીએ. તેથી મનને સંયમની ટેવ પાડી શકાય. અને સ્વયમેવ નાની કે મેરી હોતી નથી. બીજી તેવી જ થાડા સાધનોમાં આપણે સમાધાન મેળવી શકીએ. જાતની વસ્તુ કરતાં તે નાની કે મોટી ગણવામાં સ તેષની ટેવ એ પણ આત્મતિના સાધનોમાંની આવે છે. માટે સુખી પરિસ્થિતિથી આપણે ફુલાઈ એક આચરણ છે. બીજાના ઉપગના સાધને જોઈ જવાનું નથી. તેમ દુઃખી પરિસ્થિતિમાં મુંઝાવાનું આપણે તેમની ઈર્ષા કરવાની જરૂર નથી. ઉલટી પણ કાંઈ કારણ નથી. આપણે તે પ્રાપ્ત સ્થિતિ ભલે તેવાઓની પરાધીનતા જોઈ આપણે વધારે સુખી આપણને સારી લાગતી હોય કે નબળી લાગતી હોય છીએ એમ સમજી શકાય તેમ છે. એ સમજી રાખવું તેમાં સમાધાન માની રહેવું જોઈએ કારણ કે એવી જોઇએ કે જેમ જેમ સુખપગના સાધન વધુ પરિસ્થિતિ આપણે પોતે જ આપણા સારા કે ખોટા પ્રમાણમાં હોય છે તેમ તેમ પરાધીનતામાં વધારો કર્મોથી નિર્માણ કરેલી હોય છે. એ સ્થિતિને માટે જ થતો જાય છે. અમુક વગર કેમ ચાલે ? અમુક અન્ય કોઈને પણ જવાબદાર ગણુવાને આપણને વસ્તુ તે હેવી જ જોઇએ. અર્થાત્ તે વસ્તુ મેળવકઈ પણ અધિકાર નથી.
વામાં જે જે અવરોધે આવતા હોય તે દૂર કરવાની
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
---
-
-----
‘મહામતિ’ સિદ્ધસેન દિવાકરનું શ્રુતકેવલિત્વ તે શું ?
લે. પ્રો. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ. પ્રગ-“શ્રત કેવલિત” એ જૈન દર્શન- આમ અહીં છ શ્રુતકેવલીઓનાં નામે નીચે સાહિત્યનો પારિભાષિક શબ્દ છે, જેઓ દિવિાય મુજબ દર્શાવાયાં છે – નામના ભારમાં અંગના મહત્ત્વપૂર્ણ અને અતિ (૩) પ્રભવપ્રભુ (પ્રભવસ્વામી, (૨) શયંભવ, વિસ્તૃત “ પુબ્ધગય” (સં, પૂર્વગત) નામના વિભાગના (૩) યશોભદ્ર, (૪) સમૂતવિજય, (૫) ભદ્રબાહુ ‘’ (પૂર્વ) તરીકે ઓળખાવાતા ચદે ઉપ- અને (૬) સ્થૂલભદ્ર. વિભાગના જાણકાર હોય તેમને સંસ્કૃત ભાષામાં વ્યુત્પત્તિ અને અર્થ ઉપર્યુક્ત લેકને લગતી “થતંકૈવલિન' અને પાઈયે ( પ્રાકૃત) ભાવામાં પડ્ઝ વૃત્તિ પૃ. ૧૪)માં નીચે પ્રમાણે ઉલેખ છેઃ‘સુઅ (4) કેવલિ' કહેવામાં આવે છે. એમને તેના દિન: શતનિ :, રતાપૂવૅસ્વા7
ચતુર્દશપૂર્વધર ' (પા. ચૌસપુથ્વધર) તરીકે પણ નિર્દેશ કરાય છે. ગુજરાતીમાં એમને “ચૌદ પૂર્વધર”
મૃત વડે કેવલી તે “ભુતકેવલી', કેમકે એ ચતુ તેમજ ‘તકેવલી ” પણ કહેવામાં આવે છે,
દંશ પૂર્વધર છે, એમ અહીં કહ્યું છે. આ પ્રમાણેને
અર્થે કયારથી પ્રચલિત બન્યો છે તેની તપાસ કરવી છ શ્રતકેવલી-શ્રમણ ભગવાન મહાવીરસ્વામીના
બાકી રહે છે, જો કે આ સિવાય અર્થ કઈ શાસનમાં થયેલા છ ઋતકેવલીઓનાં નામ વિવિધ
કૃતિમાં વાંચાનું કે આજ-કાલ પ્રચલિત હેવાનું કૃતિઓમાં જોવાય છે. દા. ત. * કલિકાલસર્વજ્ઞ”
જાણવામાં નથી. આ રીતે વિચારતાં શ્રુતજ્ઞાનનીહેમચન્દ્રસૂરિએ અભિધાનચિન્તામણિ ( કાંડ ૧,
મૃત ” સાહિત્યની અપેક્ષાએ પરિપૂર્ણ જ્ઞાન જેઓ લે. ૩૩-૩૪ )માં તેમ કર્યું છે.
ધરાવતા હોય તેઓ “શ્રુતકેવલી” છે. પ્રસ્તુત શ્લેકે નીચે મુજબ છે :
નામને અભાવ–આપણે ઉપર છ શ્રુતકેવલી“ જેવી વામો લવૂવીથ ગમવપ્રમુ: [ ઓનો ઉલ્લેખ જોઈ ગયા તેમાં તે સિદ્ધસેન દિવાકરનું કારમયો રોમકૂઃ રમૂdવાયત્તત: રૂ નામ નથી. વળી સ્થૂલભદ્ર મુનિવર તે શબ્દથી ચૌદ મવા: ધૂમ: શ્રતટને ફ્રિ ” પૂર્વના, પરંતુ અર્થથી તો દસ પૂર્વના જ જ્ઞાતા છે.
નથી. અને મારા ભામારી શક્તિની
જરૂર પેદા થાય જ, અને પરાવલંબિતા વધતી જ સમય મળતો નથી. ગરીબોએ આવા પરાવલંબી જાય. એવો વિચાર કરી ગરીઓએ પોતાના મનને ધનવાની તો દયા જ કરવી રહી. આશ્વાસન આપવું જોઈએ
સતિષ એ આત્માનુભવનું અમેઘ સાધન છે.
તેના માટે કોઈ પણ જાતની દોડાદોડ કરવાની જરૂર ધનવાન માણસ પરોપકારનું કાર્ય ઘા કરી હોતી નથી. અમુક મહેલમાં મને રહેવા મળવાનું જ શકે તેમ છે. પણ ધન કમાવાની ઘનમાં એને એવા નથી. અમુક અધિકાર મારા ભાગ્યમાં લખાએલે કામ કરવા માટે અવકાશ જ મળતો નથી. અને
ખાસ નથી. અમુક કુશળતા આવડે એ મારી શક્તિની
બહારની વસ્તુ છે, એવી ખાત્રી થયા પછી આપણે પિતા પાસે રહેલા સાધનને એ સારે ઉપયોગ કરી
તે માટે સંતાપ ધારણ કરીએ છીએ. દોડાદોડ કરતા શકતું નથી. કારણું ધન એકઠું કરવામાં જ એને
નથી. એ જ વિચાર કરી સંતોષ રાખી સુખી બધે વખત જાય છે. તેથી તેને પતા માટે અથોત થવાનો પ્રયત્ન કરીએ તે આપણા આત્માને ઘણે પિતાના આત્માના ભલા માટે વિચાર કરવાને આનંદ મળી શકે તેમ છે. ઈતિશ....
=( ૧૭ )
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૧૦૮ )
સમયભદ્રબાહુસ્વામી વીર સંવત્ ૧૭૦ માં સ્વગે સંચર્યાની જૈન પરપરા છે અને આની વિરુદ્ધ કાર્દ આધુનિક બહુશ્રુતે મત ઉચ્ચાર્યાંનુ જણાતુ
નથી. એથી એલિત થાય છે કે લગભગ સંવત્ ૨૦૦ પછી કાઈ શ્રુતકેવલી થયા નથી.
સવાદી ઉલ્લેખા-'શ્રુતકેવલી'ના અંતે લગતા જે શ્વેતાંબરીય ઉલ્લેખ ઉપયુ ત શ્વેતાંબરીય માન્ય
તાને દર્શાવે છે તે પૈકી કેટલાક નીચે પ્રમાણે છેઃ
વીસમીકરણનો પ્રયોગ તેમ જ શ્રુતકેવલીએની સંખ્યા શ્રુતર્કવલીના અ અને ઍને કે એના પાય અને એમનાં નામેા દિગંબરાની કઈ કૃતિમાં સૌથી પ્રથમ અપાએલાં છે તે જાણવું બાકી રહે છે.
દેવમૂરિએ વિ. સં. ૧૧૬૨માં રચેલા જીવાણુસાસણ (અધિ. ૧૪, ગા. ૮૪)માં ‘સુયકેલિ’ શબ્દ વાપરી એની સ્વેપન્ન વૃત્તિ(પૃ .૪૫)માં “શ્રુતદેવહિના તુ પૂર્વવરા” એમ આ શબ્દના અર્થ દર્શાવ્યો છે.
સિદ્ધસેન દિવાકરના ‘શ્રુતકેવલી’ તરીકે ઉલ્લેખ
સમભાવભાવી ડુરિભદ્રસૂરિએ પંચવત્યુગમાં આચાર્ય સિદ્ધસેનને ‘ શ્રુતર્કવલી ’ તથા ‘ દિવાકર ’ કહ્યા છે અને સુક્ષ્મપિયરણ( કેડે ૩ )ની ૫૩મી ગાથા પણ ઉદ્યુત કરી છે. એ બાબતા પચવશ્રુગની નિમ્નલિખિત ગાથાઓ ઉપરથી જાણી શકાય છે:"भाइ एते अम्हाणं कम्मवाय नो इट्टो | ण णो सहावयाओ सुअकेवलिया जओ भणिअ
|| ૧૪૭ ||
आयरिय सिद्धसेणेण सम्मईए पट्टिअजसेणं । 'दूसम' शिसा दिवागरकप्पत्तणओ तदकखण ॥ ૪૮ || 'कालो महाव निअई पुञ्चकयं पुरिसकारणे गन्ता । દિગંબરોના મતે પાંચ શ્રુતકેવલી—આપણેમિલ્ટન્ન, તે ચેવ સમાનયો ઢોન્તિ સમ્પન્ન શ્વેતાંબરાની માન્યતા વચારી. હવે વિંગ ખરાની વિચારીશું. દિગબરીય સાહિત્યમાં ‘ શ્રુતકેવલી ’શબ્દ વપરાયા છે અને દિમા એને પ્રયાગ આજે પણ કરે છે. એમના મતે પાંચ જ શ્રુતકેવલી થયા છે. એમનાં નામ ષટ્નડાગય(ખંડ ૧)ની પ્રસ્તાવના (પૃ.૨૨)માં નીચે મુજબ દર્શાવાયાં છેઃ-(૧) વિષ્ણુ, (૨) નિિમત્ર, (૩) અપરાજિત, (૪) ગાવન અને (૫) ભદ્રબાહુ.
પૂ. મહેન્દ્રકુમારે જૈનદર્શન( પૃ. ૧૭ )માં પાંચ જ શ્રુતકેવલી' થયાનું ક્યું છે. એમનાં નામ એમણે નીચે પ્રમાણે રજૂ કર્યાં છેઃ—
અભિધાન રાજેન્દ્ર ( પૃ. ૯૮૫ ) માં નીચે પ્રમાણેની એ ગાયા જોવાય છે:———
" जो सुणाभिगच्छ अप्पाणमिणं तु केवलं सुद्धं । तं सुयकेवल मिसियो भणन्ति लोग पईबकरा ।। " " जो सुअनाणं सव्वं जाणइ ‘મુવૈધશ્રી' તમાનું લિા । नाणं आयं स जम्हा 'सुयकेवली' तम्हा || "
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ આસ
આ બધા વીરસવત ૨૦૦ પહેલાં થઇ ગયાનું મનાય છે. એમાં ‘સિદ્ધસેન દિવાકર ' નામ નથી.
(૧) નન્દી, (૨) નન્તિમિત્ર, (૩) અપરાજિત, (૪) ગાવર્ધન અને (૫) ભદ્રબાહુ.
|| શ્‰° ||
29
આની સ્વૉપન્ન વ્યાખ્યા નામે શિષ્યહિતા (પત્ર ૧૫૭ )માં ‘સુઅેવલિ' માટેના સ’સ્કૃત શબ્દ 'શ્રુત
કેવિલન વપરાયો છે, પરંતુ એના અર્થ અહીં અપાયા નથી, જ્યારે મૂળમાં ‘દિવાકરને જે નીચે મુજબના અર્થ સૂચવાય છે તે સંસ્કૃતમાં દર્શાવાયા છે:
For Private And Personal Use Only
‘દુઃખમા’રૂપી રાત્રિને વિષે દિવાકર યાને સૂર્ય સમાન હાવાથી ‘દિવાકર હરિભદ્રસુરિ જેવા સમ
1 એમનાં જીવન અને વિસ્તૃત કૃતિકલાપને પરિચય મે... ‘શ્રી હરિભદ્રસૂરિ’ નામના મારા પુસ્તકમાં આપ્યું છે. આ લગભગ ૪૦ પૃષ્ઠનું પુસ્તક હમણાં જ પ્રસિધ્ધ
કરાયું છે.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અષ્ટ ૧૨ ]
સ્યાદ્વાદની રૂપરેખા
( ૧૦૯ )
ગ્રંથકારે મૂળમાં સિદ્ધસેન દિવાકરને ‘શ્રુતકેવલી કહ્યા છે, એટલું જ નહિ પણ વ્યાખ્યામાં પણ ‘એમના જેવા' એવા અં કર્યો નથી એથી પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે છે કે શુ· સિદ્ધસેન દિવાકર ખરેખર ચતુર્દશી પૂર્વધર' છે કે ગુ' એમના શ્રુતકેવલિત્વથી ચતુશપૂર્વધરત્વ જ અર્થ સમજવાના છે ? એમ જ હોય
ગણે છે. એટલું જ નહિ પણ કેટલાક અજૈન વિદ્વાનોનું પણ એમ જ માનવું છે. એથી એમની બહુશ્રુતતા તે આપેાઞપ સિદ્ધ થાય છે, પરંતુ શ્રુતકેવલિત્વ સાથે એ સમાનતા ધરાવી શકે નહિ. આથી આ સંબંધમાં મેં... વિશેષજ્ઞાને આ લેખ દ્વારા પ્રશ્ન પૂછ્યો છે. અહીં એ ઉમેરીશ કે હરિભદ્રસૂરિની પહેલાં કે તે આ અર્થે સ્વીકારવામાં મે વાંધા જણાય છે—એમના પછી થયેલા કાત્ર રધર તટસ્થ વિદ્વાને (૧) શ્રુતકેવલીએની શ્વેતાંબરીય તેમ જ દી’- પાતાની કાઈ કૃતિમાં એમને પ્રચલિત અર્થમાં રીય નામાવલીમાં સિદ્ધસેન દિવાકરતુ નામ નથી‘શ્રુતકેવલી ' કહ્યા છે ખરા ? શ્રુતકેવલીના અન્ય કોઇ તેનુ શું ? અ કાઇ વિશ્વસનીય કૃતિમાં છે અને હુંય તે શેમાં?
(૨) સિદ્ધસેન દિવાકરને વિક્રમાદિત્યની સમકાલીન હોવાની જૈન પર પરા માન્ય રખાય અને કેટલાક આધુનિક વિદ્વાનોના મતે એમને સમય વિક્રનની છઠ્ઠી સદી કે કદાચ પાંચમી છે એ વાત ન પણ માની લયે તે પણ લગભગ વીર સંવત્ ૨૦૦ પછી કે.ઈ શ્રુતકેવલી થયા નથી તેનું શું? બહુશ્રુતતા–સિદ્ધસેન દિવાકરના કૃતિકલાપને જૈતાના બંને સ ંપ્રદાયોના વિદ્વાનો ખૂબ મહત્ત્વના
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન દર્શને સામાન્યરૂપથી યાવત્ સત્ત્ને પરિણામી નિત્ય માનેલ છે. પ્રત્યેક સત્ અનંત ધર્માત્મક છે. તેનુ પૂર્ણરૂપ વચનેથી અગાર છે. સત્ શબ્દ પણ્ વસ્તુના એક “ અસ્તિત્વ ’’ ( હેવાપણુ' ) ધર્માંએધક છે. શેષ નાસ્તિત્વ ન હોવાપણું.) આદિ ધર્માના નહિ. વસ્તુસ્થિતિ આવી હોવા છતાં તેને સમજવા-સમજાવવા માટે અનેક પ્રયત્ના માનવે કરેલ છે. પણ તે વિરાટને જાણવા અને અન્યને સમજાવવા
૧ હરિભદ્રસૂરિએ અટક પ્રકરણ ( અષ્ટક ૧૯ ) ના ચોથા શ્લોકમાં ‘મહામતિ ` કહે છે. એવે ઉલ્લેખ કરી એના પછીના પદ્યમાં ન્યાયાવતારનુ` દ્વિતીય પદ્ય ઉદ્ધૃત ક" છે. આ ન્યાયાવતાર સિદ્ધસેન દિવાકરની કૃતિ ગણાય છે. આ અષ્ટક પ્રકરણ ઉપર જિનેશ્વરસૂરિએ વિ.સં. ૧૦૮૦માં જાવાલપુરમાં વૃત્તિ રચી છે એમાં (પત્ર પ૩ આમાં ) એમણે મહામોના અર્થ નીચે મુજબ
કર્યો છેઃ—
(4
महामतिः अतिशयवत्प्रज्ञः सिद्धसेनाचार्य : "
श्री महावीराय नम:
'FOSOG જી
. સ્યાદ્વાદની રૂપરેખા
બીએએ : લેખક: ઊિ
પ્રા. નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી. હાદિયાનાર્ય વ્યતીર્થં M, A, S, T, C
ઘણું સતર્ક રહેવુ જોઇએ. આ બન્ને આવશ્યકતાઅને લતે અનેકાન્તદષ્ટિ અને સ્વાદ્વાદને જન્મ થયા છે.
અનેકાન્તદષ્ટિ વિરાટ વસ્તુને જાણવાને તે પ્રકાર
છે. જેમાં વિવક્ષિત ધર્માને જાણીને પણ અન્ય ધર્માંને નિષેધ કરવામાં આવતા નથી. તેને ગૌણુ અથવા અવિવક્ષિત કરવામાં આવે છે. અને આ રીતે સંપૂર્ણ વસ્તુને મુખ્ય-ગૌણભાવથી સ્પર્શવામાં
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૧૦)
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ આ
આવે છે. આ રીતે જ્યારે મનુષ્યની દૃષ્ટિ અનેકાન્ત અનેક અર્થ રહેલ છે. તેમાં “ અનેકાન્ત” અર્થ તવને સ્પર્શ કરનારી બની જાય છે, ત્યારે તેની સમજા- અહીં વિવક્ષિત છે. સ્થાત શબ્દ થad એટલે વવાની પદ્ધતિ પણ બીજા પ્રકારની હોય છે. તે વિચારે છે “અમુક નિશ્ચિત અપેક્ષાથી” વસ્તુ અમુક ધર્મયુક્ત કે મારે તે શૈલીથી વચન પ્રયોગ કરવો જોઇએ. શબ્દને સ્વભાવ અવધારાત્મક-નિશ્ચયાત્મક હોય છે, જેનાથી વધુ તત્ત્વનું યથર્થ પ્રતિપાદન થાય. આ આથી અન્યને પ્રતિષેધ કરવામાં તે નિરંકુશ રહે શેલીના નિર્દોષ પ્રકારની આવશ્યકતા એ “સ્યાદ્વાદ” છે. આ અન્યના પ્રતિષેધ ઉપર અંકુશ રાખવાનું આવિષ્કાર કરેલ છે. “સ્યાવાદમાં ” સ્થાત્ શબ્દ કાર્ય ના શબદ કરે છે. તે પ્રત્યેક વાકયની સાથે પ્રત્યેક વાકય સાપેક્ષ હોય છે તેનું સૂચન કરે છે. અન્તનિહિત હોય છે, અને ગુપ્ત રહેવા છતાં પ્રત્યેક
હાન ગતિ ” વાકયમાં અતિ પદ વસ્તુના અસ્તિત્વ વાક્યને મુખ્ય ગૌણભાવથી અનેકાન્ત અર્થને પ્રતિધર્મનું મુખ્ય રૂપથી પ્રતિપાદન કરે છે. તે ચા પાદક બને છે. આ સ્તિ વાક્યમાં અતિ પદ શબ્દ તેમાં રહેનાર નાસ્તિત્વ આદિ શેષ અનન્ત અસ્તિત્વ ધર્મને વાચક છે અને સ્થાન શબ્દ ધર્મોને સભાવ બતાવે છે. અર્થાત વસ્તુ અસ્તિ “ અનેકાન્ત ”. તે તે સમય અસ્તિત્વથી ભિન્ન માત્ર જ નથી, તેમાં ગોણરૂપથી નાસ્તિત્વ આદિ અન્ય શેષ ધર્મોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આથી ધર્મો પણ વિદ્યમાન છે. મનુષ્ય અહંકારી પ્રાણી છે. સ્યાત્ પદની-તિની નિતાન્ત આવશ્યકતા છે. આ આથી જે રીતે દ્રષ્ટિમાં અર્વ કારનું વિષ ન આવે તેટલાં રીતે આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે વિચારને દોષમુક્ત માટે અનેકાનંદા, સંજીવનીનું રહેવું આવશ્યક છે. કરવા માટે સ્વાદું શબ્દ પ્રયોગ કરવો આવશ્યક તેવી જ રીતે ભાષામાં અહંકાર અથવા નિશ્ચયનું છે. સ્વાદુવાદને સાર એ છે કે સાધારણ બુદ્ધિવાળા વિષ નિમૂલ કરવા માટે ન્હવી અમૃતની જરૂર છે. મનુષ્ય કે વિયમાં જે કાંઈપણ કહે છે તે એક
અનેકાન્તવાદ યાદને આ અર્થમાં પર્યાય- દશ્ય હોય છે. સ્યાદવાદથી જૈનદર્શનની દ્રષ્ટિ કેટલી વાચી છે કે એવો વાદ કથન અનેકાન્તવાદ કહેવાય ઉદાર છે તે સ્પષ્ટ થાય છે. જૈનદર્શન બીજા દર્શનનાં છે જેમાં વસ્તુના અનન્ત ધર્માત્મક સ્વરૂપનું પ્રતિ- વિચારોને ન ગણ્ય સમજતું નથી પરંતુ અન્ય પાદન મુખ્ય-ગૌણભાવથી થાય છે. જો કે આ બન્ને દ્રષ્ટિથી તેને પણ સત્ય માને છે. દોષથી મુક્ત થવાની પર્યાયવાચી છે તો પણ “સ્યાદ્વાદ”જ નિર્દોષ આ પ્રકારની યુક્તિ જૈનદર્શનની પોતાની આગવી ભાષા શૈલીનું પ્રતીક બનેલ છે. અનેકાન્તદષ્ટિ તે શોધ છે તેમ કહેવું અતિશયોક્તિભર્યું નથી. નાન૩૫ છે અતઃ વચન ૫ સ્વાવાદથી તેને ભેદ નિષ્કર્ષ એટલે છે કે પ્રત્યેક અખંડ તત્વ થઇ છે. આ અનેકાન્તવાદ વિના લેક વ્યવહાર અથવા દ્રવ્યને વ્યવહારમાં ઉતારવા માટે તેના અનેક સહી શકતો નથી. ડગલે ને પગલે આ વાદ વિના ધર્મોના આકારનું રૂપમાં વર્ણન કરવામાં આવેલ વિસંવાદની સંભાવના છે. આથી આ ત્રિભુવનના છે. તે દ્રવ્યને છોડીને ધર્મની સ્વતંત્ર સત્તા નથી. એક ગજ અનેકાન્તવાને નમસ્કાર કરતા આચાર્ય બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે અનંત ગુણપર્યાય અને સિદ્ધસેન દિવાકર મેચ જ કહ્યું છે. નવા ધમેને છેડીને દ્રવ્યનું કોઈ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ નથી
mત્ત ત્રંથ ગાળQઈ, ત મુવ ગુ- અથવા દ્રવ્યથી ભિન્ન ગુણ અને પર્યાય જોવામાં ભોળવંતવાચસ્ટ,—મનાત રે-૬૮
આવતાં નથી. આ રીતે સ્વાવાદ આ અનેકાન્તરૂપ આદિવાદની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે છે. ચાતવાદ અર્થને નિર્દોષ પદ્ધતિથી વચન-વ્યવહારમાં ઉતારે આ છે પદેથી સ્યાદ્વાદ બનેલ છે. વાદનો અર્થ છે અને પ્રત્યેક વાક્યની સાપેક્ષતા અને આંશિક પ્રતિપાદન છે. તે વિધ્યર્થમાં વિધિ વિચાર આદિ સ્થિતિને બધ કરાવે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
89 ### # ##### #
ન્યાયાચાર્યે નિદેશેલા સદાચાર & ર જૂરક નજર જઇક ઝાઝા
લે. પ્રો. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ. સદાચાર' એ સત અને આચાર એ બે કર્યો હોય અને તે પ્રસિદ્ધ થયે હોય એમ જણાતું સંસ્કૃત શબ્દોને બનેલ સમાસ છે. એને અર્થ સારું નથી. આથી હું ઉપર્યુક્ત પદ્યો ગુજરાતીમાં આચરણ, સદાચરણ, સદ્વર્તન, સારી રીતભાત, શિષ્ટ ભાવાનુવાદ કરું છું. :પુનો આચાર એમ વિવિધ સ્વરૂપે દર્શાવાય છે.
(1) સુદાક્ષિણ્ય, (૨) દયાળુતા, (૩) દીનો સંસ્તક ભાષામાં સદ ચારના બીજા પણ અર્થ છે, અત્રે પ્રસ્તુત નથી. અહીં તે જેને અંગ્રેજીમાં
ઉદ્ધાર, (૪) કૃતજ્ઞતા અને (૫) કાપવાદની ભીરુતા પણું તે virtuous conduct થાને ૪ ૫od
એ સદાચાર ગણાય છે. -૧૨ nlinners કહે છે તે અભિપ્રેત છે.
(1) ગુણવાનને વિષે રાગ, (૨) સર્વત્ર અર્થાત
જધન્ય, મધ્યમ અને ઉત્તમ જનોની નિન્દાને ત્યાગ, મનુષ્યને છાજે એવું એનું વર્તન તે “સદાચાર'
| (૩) વિપત્તિમાં અદીનતા, ૪) સપ્રતિજ્ઞાનું પાલન, છે. જેટલે અંશે માનવતા વિકસિત થઈ હોય તેટલે અશે સદાચાર દીપે છે અને એ સ્વપરનું કલ્યાણ
(૫) સંપત્તિમાં પણ નમ્રતા, (૬) (ધર્મથી) અવિરૂદ્ધ સાધે છે. ન્યાયાચાર્ય યશૈવિજયગણિએ આ સંબંધમાં
એવા કુલાચારનું પાલન, (૭. મિતભાપિતા યાને
ખપ પૂરતું બોલવું, (૮) કઠે પ્રાણુ આવ્યો હોય દ્વત્રિશત્ કાવંશિકાની પૂર્વસેવા' નામની
છતાં (લેકે) નિન્દલા કાર્યમાં પ્રવૃત્તિને અભાવ, (૯) ધાત્રિશિકામાં કેટલુંક વક્તવ્ય રજૂ કર્યું છે, એને
મુખ્ય યાને વિશિષ્ટ ફળને આપનાર કાર્યને વિષે અંગેનાં ચાર પદ્યો નીચે મુજબ છે :
આગ્રહ, (૧૦) ધનને સદ્વ્યય, (૧૧) ધનના અસદ્દ "सुदाक्षिण्यं दयालुत्वं दीनोद्धारः कृतज्ञता ।। યાને ખોટા વ્યયને ત્યાગ, (૧૨) લેકનાં ચિત્તની જ્ઞના વાર્ત રાજા: પ્રર્તિવા; એ ૨૩ | ઉચિત યાને ધમથી અવિરુદ્ધ આરાધના અને (મધरागो गुणिनि सर्वत्र निन्दात्यागस्तथाऽऽपदि।
પાનાદિરૂ૫) પ્રમાદને ત્યાગ. અન્ય મરતિજ્ઞનું વાર્ષિ નuar I ૬૩ I દ્વાન્નિશઠ્ઠાત્રિશિકાના રપષ્ટીકરણરૂપે ન્યાયા
ચાર્યું તત્વાર્થ દીપિકા નામની પજ્ઞ વિવૃત્તિ अविरुद्धकुलाचारपालनं मितभापिता ।
રચી છે. એને લક્ષમાં રાખી હું આ સંબંધમાં अपि कण्ठगतैः प्राणैरप्रवृत्तिश्च गहि ते ॥१४॥
થોડુંક કહું છું. સુદાક્ષિણ એટલે ગંભીર અને ધીર પ્રધાનને : મ ગોડસર્કયોજન મનવાળા મનુષ્યની પારકાના કૃત્યના અભિગ ઢાંજાનુવૃત્તિ જતાં ઇમરા ૨ વર્ણનમ્ II ધા” પ્રત્યેની સ્વાભાવિક તત્પરતા આવો અર્થ તવ દીવમાં
દ્વત્રિશાત્રિશિકા જેવા અનેક નેત્ર અપાય છે. દાક્ષિણ્ય એટલે “સભ્યતા વિવેક” ઉપયોગી ગ્રંથના પણ કેઈએ ગુજરાતીમાં અનુવાદ
એમ કહી શકાય. અંગ્રેજીમાં policeness અને
courtesy એવા શબ્દો આ અર્થમાં વપરાય છે. 1 આના આદ્ય પદ્યમાં યોગના પ્રથમ ઉપાયરૂપ પૂર્વસેવા વિશે ઉલ્લેખ કરતી વેળા ગુરુ, દેવ વગેરેનું
સદ્દવ્યય એટલે પુરુષાર્થને ઉપયોગી એવા ધનને 'જન, સદાચાર, તપ અને મુક્તિ પ્રત્યે અકેલ ગણાવાયાં છે. વિનિયોગ એમ ત૭ દાવમાં કહ્યું છે.
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ગા ||IIIlllllllllllllllllllllllllllણ
જિન દર્શનની તૃષા
IIIIIIIIIII IIIIIIIIIIIIIF લેખક : ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા એમ. બી. બી , એસ.
શાસથી પર સામર્થ્ય ચાગ અતિમાનુંભવગોચર આવું પ્રતિભાન અને સામર્થથમાં હોય છે.
અને આમ છે એટલા માટે જ, સામગ * એને માર્ગોનુસાર પ્રકષ્ટ “હ (અનન્ય તત્વચિંતન) જે છે તે અવાચ છે, કહ્યો જાય તેવો નથી, શાસ્ત્ર- નામનું જ્ઞાન પણ કહે છે, કારણ કે માર્ગાનુસારી વાણીને અગોચર છે, કારણકે શાસ્ત્રને વિષય પરોક્ષ એટલે સાક્ષાત્ મેક્ષમાર્ગે ચાલ્યા જતા “દ” છે, અને સામર્થયેગને વિષય પ્રત્યક્ષ એટલે કે ગીનું અત્રે શુદ્ધ માગને અનુસરતું અને ન્યુઝ આમાનુભવગોચર છે, સાક્ષાતકારરૂપ છે. એટલે જ તત્ત્વચિતન હોય છે. આ પ્રતિભજ્ઞાનરૂપ મહાતેજવી આ સામર્થગ તેના વેગીને સ્વસંવેદનસિષ્ઠ, પ્રદીપના પ્રકાશથી આગળ માર્ગ સ્વયં પ્રકાશમાન આત્માનુભવગમ્ય કહ્યો છે આ “યોગ’ એટલે દેખાય છે–ળહળી રહે છે, એટલે સામર્થગી ક્ષપકશ્રેણીગત યોગીને ધર્મ વ્યાપાર જ છે; અર્થાત પ્રગટે માર્ગ દેખતે દેખતે આગળ ધપે છે, ક્ષેપકક્ષપકશ્રેણી જેણે આરંભેલી છે એવા સમર્થ યોગીને શ્રેણી પર ચઢતો જાય છે અને કમ પ્રકતિઓનો આમસ્વભાવરૂપ ધર્મમાં વર્તનારૂપ જે ધર્મ વ્યાપાર ક્ષય કરતો જાય છે; અને એમ કરતાં કરતાં તે છે. તેનું નામ જ સામર્થગ છે. એમાં આત્મા- શ્રેણીના અંતે કેવળજ્ઞાને પામે છે ને કેવળજ્ઞાન નુભવનું વસંવેદનજ્ઞાનનું પ્રધાનપણું હોય છે, ભાનુને ઉદય થતાં તે સર્વત્ત-સર્વદર્શી બને છે એટલે જ એને સામર્થન કહેલ છે. આવો આ અને પછી આ છેલ્લા દેહનું આયુષ્ય પૂર્ણ થયે, સામર્થન પ્રાતિજજ્ઞાન થી સંગત-સંયુક્ત તે અગી કેવલી-સિદ્ધ થાય છે, દૈહિક પાત્ર હોય છે અને તે સર્વજ્ઞ પણ આદિના સાધનરૂપ- મટી જાય છે.” કારણુરૂપ થાય છે. તે આ પ્રમાણે :
(ચાલુ) સામર્થયાગઃ પ્રતિભજ્ઞાન અને સર્વતાદિનું સાધન
૪ આ અનન્ય તત્વચિંતનનું ઉત્તમ ઉદાહરણ
પરમતત્વ૬ શ્રીમદ રાજચંદ્રજીના આ સહ૪ સ્વયંભૂ પ્રાંતિભજ્ઞાન એટલે પ્રતિભાથી ઉપજતું જ્ઞાન, અનુભવવચનગારમાં દ્રશ્ય થાય છે પ્રતિભાસંપન્ન જ્ઞાન. પ્રતિભા એટલે અસાધારણ પ્રકાશ, “જડ ને ચેતન બન્ને દ્રશ્યને સ્વભાવ ભિન્ન, ઝળક, ચમકારે. જેમાં અસાધારણ આત્માનુભવને
સુપ્રતીતપણે બન્ને જેને સમજાય છે; પ્રકાશ ઝળકે છે–ચમકે છે તે પ્રાતિજ્ઞાન. જેમાં સ્વરૂપ ચેતન નિજ જડ તે સંબંધ માત્ર, ચતન્યશક્તિને અસાધારણુ-અતિશયવંત ચમત્કાર,
અથવા તે શેય પણ પર દ્રશ્યમાંય છે. અપૂર્વ અનુભવ પ્રકાશ પ્રતિભાસે છે, પ્રગટ જણાય એવો અનુભવનો પ્રકાશ ઉલ્લાસિત થયે, છે–અનુભવાય છે, તેનું નામ “પ્રાતિજ્ઞાન છે.
જડથી ઉદાસી તેને આત્મવૃત્તિ થાય છે;
----- કાયાની વિસારી માયા સ્વરૂપે શમાચા એવા, *"न चैतदेवं यत्तस्मात्यातिभज्ञानसंगतः ।
નિગમંથનો પંથ ભવનંતને ઉપાય છે.” सामर्थ्ययोगोऽवाच्योऽस्ति, सर्वज्ञत्वादिसाधनम् ॥"
–શ્રીમદ રાજચંદ્રજી -પરમર્ષિ હરિભદ્રાચાર્યકત યોગદષ્ટિસમુચ્ચય
=( ૧૧૨ )
જ્ઞાન છે. કાચાની વિસાર
થના પંથ ભ૧
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
$
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ : પુસ્તક ૭૯ મું સં. ૨૦૧૯ ના કાર્તિક માસથી આ
વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
આપી
૧. પદ્ય વિભાગ
”
”મુનિ મનમોહનવિજય ) ૧૦૧
૧ પાર્શ્વનાથ જિન સ્તવન
(મુનિ મનમેહનવિજય) ૧ ૨ શ્રી ગૌતમસ્વામી સ્તુતિ
(પંન્યાસ દેવવિજય ગણિવરના ૨
શિષ્ય મુનિ હેમચંદ્રવિજય) : ૩ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
(મુનિ ભાસ્કરવિજયજી) ૩ ૪ પ્રેમી-જીવનમાં
(શાહ બાબુલાલ પાનાચંદ ) ૧૭ ૫ શુષ્ક વૃક્ષ
( સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૧૮ ૬ શ્રી અંતરીક્ષજી પાર્શ્વનાથ જિન સ્તવન
(મુનિ નિત્યાનંદવિજ્ય) ર૯ ૭ તુજ વિણ ના કેઈ મારૂ
(સુરેશકુમાર કે. શાહ) ૩૦ ૮ શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વ જિન સ્તવન
( મુનિ નિત્યાનંદવિજય) ૫૩ ૯ તારણહારે
(સુરેશકુમાર કે. શાહ) ૬૫ ૧૦ ભવમાંડપના નટની પ્રાર્થના (સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૭૮ ૧૧ અરૂણ પ્રભા ૧૨ સિદ્ધશીલાનું સ્તવન
૨. ગદ્ય વિભાગ ૧ નૂતન વર્ષાભિનંદન
(શાહ દીપચંદ જીવણલાલ) ૪ ૨ શ્રી વર્ધમાન મહાવીર : લેખાંક-૪૪
(સ્વ. મૌક્તિક) : ૫ ૩ ભિન્નતામાં અભિન્નતા (સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૧૩ ૪ શ્રી વર્ધમાન મહાવીર : લેખાંક-૪૫
(સ્વ. મૌક્તિક) ૧૯ ૫ સ્થાપના નિક્ષેપની મૌલિકતા (સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૨૩
જિન પ્રતિમાદિની પ્રાચીન પૂજન વિધિ (પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.) ૭ સુપાત્ર દાન
(સં. ડે. વલભદાસ નેણશીભાઈ–મોરબી) ૨૭ ૮ જમણપુર
(સ્વ. શાંતમૂર્તિ જયંતવિજયજી મહારાજ ) ૨૯ ૯ શ્રી વર્ધમાન મહાવીર : લેખાંક-૪૬
, (સ્વ, મૌક્તિક) - ૧૦ હાથમાંથી ખાણ છુટી ગયું હવે શું થાય? (સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ) ૧૧ અંતે શબ્દના અર્ધ ઇત્યાદિ (પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.) ૩ ૧૨ તત્વ રમણતા
| (સં. ડો. વલભદાસ નેણશીભાઈ–મેરબી) ૪૦ ૧૩- અંધ કેણ
(સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૪૧
૩૧
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. G 50 47 14 શ્રી જૈન વે કે. બાવીસમું અધિવેશન 15 શ્રી વર્ધમાન મહાવીર : લખાંક-૪૭ (સ્વ. મૌક્તિક). 16 માર્થાનુસારીના પાંત્રીસ ગુણ સંબંધી સાહિત્ય (પ્રે. હીરાલાલ 2. કાપડિયા) 49 17 નમ્ર માર્ગદર્શન : " (બટુક જ. શાહ) 51 18 ભ્રાતૃભાવ . (સં. ડો. વલભદાસ નેણશીભાઈ–મોરબી) 53 19 શ્રી વર્ધમાન મહાવીર : લેખાંક-૪૮ (સ્વ. મૌક્તિક) 54 20 સિદ્ધ પરમાત્માઓની અવગાહના (પ્રે. હીરાલાલ ર. કાપડિયા) 57 21 જિન દર્શનની તૃષા (ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા એમ.બી.બી.એસ.) 61 22 પપકાર (સં ડે. વલભદાસ નેણશીભાઈ–મોરબી) 65 23 શ્રી વર્ધમાન મહાવીર: લેખાંક-૪૯ (સ્વ, મોતિક) 66 24 દુ:ખ એ માનવને ગુરૂ છે (સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) 70 25 જિન દર્શનની તૃષા (ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા) 73 26 ભાવ (ડે. વલભદાસ નેણશીભાઈ–મોરબી) 74 ર૭ શ્રી વદ્ધમાન મહાવીર : લેખાંક-૧૦ (સ્વ. મૌક્તિક) 78 28 સંતનું સામર્થ્ય (સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) 81 29 સિદ્ધ પરમાત્માની અવગાહના (પ્રે. હીરાલાલ 2. કાપડિયા), 30 જિન દર્શનની તૃષા (ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા) 87 31 શ્રી વદ્ધમાન મહાવીર : લેખાંક-૧૧ (સ્વ. મૌક્તિક) 60 32 સેવાધર્મ | (સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) 93 33 તીર્થકરેના લાંછને અને લક્ષણે (પ્રે. હીરાલાલ 2. કાપડિયા) 96 34 શ્રી વદ્ધમાન મહાવીર : લેખાંક-પર (સ્વ. મૌક્તિક) 12 35 નાને અને માટે! (સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ ) 105 36 ‘મહામતિ " સિદ્ધસેન દિવાકરનું શ્રુતકેવલિત્વ તે શું ? ( હીરાલાલ 2. કાપડિયા) 107 37 સ્યાદ્વાદની રૂપરેખા (પ્રા નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી) 109 38 ન્યાયાચાયે નિદેશેલા સદાચારે (પ્રો. હીરાલાલ 2. કાપડિયા) 111 39 જિન દર્શનની તૃષા * (ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા) 112 1 પુસ્તકની પહેચ કારતક 1 જેન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર સંવત ર૦૧૧ થી 2013 ત્રણ વર્ષનું સરવૈયું 76 , , 2014 થી 2016 , , " 89 , ,, ર૦૧૭ થી 2018 બે વર્ષનું સરવૈયું 102 પ્રકાશક : દીપચંદ છવણુલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધરસ્વાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય-ભાવનગર ) For Private And Personal Use Only