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JOHANNES BRONKHORST
DISCIPLINE PAR LE DEBAT
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28. Bodewitz, 1996: 52 (This looks like a vague reference to, and a misinterpre. tation of the doctrine of rebirth :)
29. Cf. Brereton, 1997.
30. Bodewitz, 1996a. Bodewitz attire l'attention sur le fait que le thème de la victoire sur punarmtyu n'est pas lié de façon significative à des enseignements par un ksatriya (p. 39).
ABRÉVIATIONS
AO
AS BEI BĀrUp ChanUp EFEO GPaBr HOS
8. BArUp 3.9 et ailleurs. Pour une analyse, voir Witzel, 1987: 377 sq.: également Brereton, 1997
9. BĀrUp 3. 7.1
10. Il n'existe, à ma connaissance, aucune indication que la connaissance supérieure soit incompréhensible pour le participant inférieur du débat, comme le suggere Insler (1990: 99).
11. Voir Renou, 1946; Falk, 1986: spec. 89. 12. Cf. Bronkhorst, 1997, esp. n. 3.
13. La fin de l'histoire est quelque peu étonnante. Yajnavalkya offre un don de son choix au roi, qui demande le privilège de lui poser des questions quand il le veut. A partir de ce moment Janaka fut brahmane: Renou (1948: 86 (896D propose controversiste au lieu de brahmane pour brahmdn. On sera tenté de voir un lien avec JaimBr 1. 19 ou d'après Renou (1948: 85 (895): 1953: 142 [905] Janaka devint le dis. ciple de Yajnavalkya (arha haina upajagau); mais Bodewitz (1973 : 63) a probablement raison en traduisant cette phrase : Alors il lui récita (le vers):
L'absence d'argumentation dans ce debat (ainsi que dans les autres débats que nous avons examinés) ne justifie pas la conclusion que ceux-ci ne visaient pas l'obtention de connaissance, comme le maintient Ivo Fiser (1984: 72).
14. Wezler, qui a récemment (1997) étudié ce passage, y découvre une attitude d'esprit scientifique ou pré-scientifique.
15. CF. Fišer, 1984: 66.
16. Voir, p.ex., BĀrUp 3.9.23: tasmad api diksitam dhuh satyam vadeti sarye hy eva dikså pratisthità ete. C'est pourquoi ils disent à celui qui est consacré pour le sacrifice, "Dis la vérité !" Parce que la consécration est basée sur la vérité,
17. Ruben (1928: 245 n. 2) cite dans ce contexte BArUp 3.9.23 : hrdayena satyam jānāti, En son coeur, il connaît la vérité.
18. Parfois (p.ex. BArUp 3.3; 3.7) un Esprit Gandharva) qui a pris possession d'un être humain est à l'origine d'une nouvelle connaissance.
19. BArUp 6.2.8 donne l'impression que Pravahana Jaivali transmet sa connais sance a Gautama Aruni au moins en partie par peur que celui-ci ou ses ancêtres ne lui portent préjudice.
L'homologic entre le receptacle de la connaissance et le mangeur de restes (Malamoud, 1989: 13 sq.) semble indéniable; tous les deux sont, de ce fait même. inférieurs au dispensateur de connaissance et de nourriture,
20. Conjectures and Refutations est le titre d'un livre du philosophe Karl R. Popper. 21. Voir Oberhammer, 1983.
22. Notre The Two Sources of Indian Asceticism (1993; 2' éd., Delhi, 1998) traite en détail de la question. Des arguments supplémentaires se trouvent dans notre article. Is there an inner conflict of tradition?. (1999).
23. BarUp 6.2.8: Cyam vidyerah parvam na kasmim cana brahmana svasa: ChanLp 5.3.7: [iyam na prdkvartah pura vidyabrahmanan gacchati.
24. ChânUp 5.3.7: tasmad u sarvesu lokesu katrasyaiva prasāsanam abhaid it.
25. L'inverse n'est pas forcément vrai: rien ne nous oblige à croire que des connaissances étrangères ne pourraient entrer dans la tradition védique qu'au moyen du seul enseignement par un ksatriya. Voir Schmithausen, 1995 pour une discussion de quelques passages évoquant un retour dans ce monde.
26. Il existe pourtant des exceptions. La position de Pravahana Jaivali dans ChånUp 1. 8-9 n'a rien à voir avec la renaissance etc. Il est peut-être significatif que Praváhana Jaivali soit ici présente, non pas comme un brahmane il est vrai, mais pourtant comme quelqu'un qui est expert dans le chant des Säman (udgithe kusala).
27. Cf. Bodewitz, 1992. Bodewitz, 1993 critique la théorie selon laquelle la doctrine classique de la renaissance déterminée par les actes se serait développée à partir du concept de barman dans le Veda; voir également Schmithausen, 1994a.
ILJ JAOS JaimBr KausUp KISchr OAW SAWW
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