Atmanand Prakash Pustak 080 Ank 10

Author(s): Popatlal Ravjibhai Salot
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar

Page 7

જૈન ધર્મની બાળપોથી ક્રમાંક-૭
લેખક : પ. પૂણુનન્દવિજયજી (કુમાર શ્રમણ) વરલી
રત્નત્રયી –
સમ્યગૃજ્ઞાન :સમ્યગ અથવા મિથ્યા વિશેષણથી વિશેષિત આત્માના સ્વતઃસિદ્ધ બધાય ગુણમાં, સૂર્યની દર્શન-જ્ઞાન અને ચારિત્ર, નિગોદવતી જીવથી જેમ સ્વ-પર પ્રકાશક ગુણ કોઈ હોય તે, તે લઈને સિદ્ધાત્માઓ સુધીને હોય જ છે. મિથ્યાને જ્ઞાનગુણ જ છે જે પોતે પિતાને પ્રકાશિત કરવાની અર્થ વિપરીત, એટલે કે, ૧૪ રાજલકમાં દ્રવ્ય- સાથે સંસારના બધાય દ્રવ્યને તથા પર્યાને ગુણ અને પર્યાયે જે રૂપે વિદ્યમાન છે તેનાથી પણ પ્રકાશિત કરે છે. તેથી જ જૈનદર્શનકારેએ વિપરીતરૂપે જાણવું, જેવુ તે મિથ્યા છે. કલ્પના “aurદાણા શાનું પ્રમાણભૂ” એટલે કે, કરવી અથવા ગુણ અને પર્યા, તથા સામાન્ય સમ્યગૃજ્ઞાનને જ પ્રમાણ તરીકે સ્વીકારેલ છે, અથવા કે વિશેષ જીવાત્મા સાથે તાદાત્મ્ય સંબંધથી “યથાર્થ જ્ઞાન પ્રમાણમ' દ્રવ્યો જે પ્રકારે છે. તેમને સત્તામાં રહેલા હોવા છતાં પણ સમવાયની કે તેવી રીતે જ જણાવનાર સમ્યગજ્ઞાન પ્રમાણ છે. સામાન્યથી વિશેષ અને વિશેષથી સામાન્ય ને સારાંશ કે, પ્રમાણની કેટિમાં સભ્ય જ્ઞાન સિવાય સર્વથા પૃથક પૃથક માનવાના પ્રસંગમાં મિથ્યા- બીજા કોઈને પણ નંબર લાગી શકે તેમ નથી. દર્શન મિથ્યાજ્ઞાન અને મિથ્યાચારિત્રને પ્રત્યક્ષ પગલિક-અર્થાત્ જેનાં નિર્માણમાં પુદ્ગલ પર પ્રભાવ દેખાઈ રહ્યો છે, જ્યારે વિજળીને ચમકારે માણુઓ જ કામે લાગ્યા છે, તે શરીર, મન, થતાં, અન્ધકારના પુદ્ગલ પરમાણુઓ જેમ પ્રકા- ઇન્દ્રિય અને મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મથી વાસિતશમય બનીને સૈને પ્રકાશિત કરે છે, તેવી રીતે બુદ્ધિ, ઘટ-પટ વગેરે કઈ પણ પઢાર્થ એવો નથી સમ્યગુદર્શનની પ્રાપ્તિ થતાં મિથ્યાત્વરૂપી અન્ય જે સ્વપર પ્રકાશક હોય. આપણા શરીર સાથે કાર, સમ્યગુજ્ઞાનરૂપી પ્રકાશમાં ફેરવાઈ જાય છે. લાગેલી “ખ” જે દ્રવ્યેન્દ્રિય હેઈને પૌંદુતે સમયે એટલે કે બંને અવસ્થાઓમાં આત્માને ગલિક છે. ત્યારે જ કઈક સમયે તેમાં તેજને પરિવાર કેવો હોય છે? તે આ માસિકના “મે” સર્વથા અભાવ પણ હોઈ શકે છે, અથવા મેતી મહિનાના અંકમાં “આતમાને કુટુંબ પરિવાર બીંદુ કે વીલીયા જેવા રોગને કારણે પણ ચક્ષુક?નામના લેખમાં ચર્ચાઈ ગયા છે, જે જ્ઞાન બરાબર થઈ શકતું નથી. અથવા તે સ્વતઃ
ભગવતીસૂત્ર સારસંગ્રહ” ના ચોથા ભાગમાંથી જડ હોવાથી કઈ પણ પદાર્થનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા ઉદ્ધરિત છે.
માટે સમર્થ નથી. માટે એ નિશ્ચિત છે કે, સમ્યગજ્ઞાન, સમ્યગ્ગદર્શન અને સમ્યફચારિત્ર પદાર્થ પરિજ્ઞાનમાં, અનંત શક્તિને સ્વામી અને ને “રત્નત્રયીની ઉપમા દેવામાં આવી છે, જે ચૈતન્યગુણ વિશિષ્ટ આત્મા પિતે જ્યારે જ્યારે આત્માના મૂળ ખજાના સ્વરૂપ છે. મહાપુણ્યદયે ચક્ષુને પ્રેરક બ વા પામશે ત્યારે જ રૂપનું મળેલા અથવા પુરૂષાર્થ બળે મેળવેલા ત્રણે રન્નેને ગ્રહણ શકય બનશે. બીજા કેઈ ચિનતમાં એકરસ સંભાળી રાખવા અને દિનપ્રતિદિન તેઓ શુદ્ધ- બનેલા આત્માને આખો ઉઘાડી હોવા છતાં પણ શુદ્ધતર અને શુદ્ધતમ બને તે માટેના પુરૂષાર્થ સામે, પડખે કે ઉભે છે તેની ખબર મુદ્દલ જ, પુરૂષાર્થ છે. હવે આપણે ત્રણેને ક્રમશઃ પડતી નથી. આ પ્રમાણેને સી કેઈન અનુભવ સમજવાને પ્રયત્ન કરીએ.
જ કહી દે છે કે, આત્માની પ્રેરણ કે ઈચ્છા વિના ઓગષ્ટ '૮૩]
[૧૭૩