________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન સાહિત્યને ઈતિહાસ
પ્રતાના રૂપ વૈદિકની હિંસાપ્રધાન પરંપરાથી વિપરીત વીરના જીવનમાં જ્યારે બદલાયેલ મૂલ્યો જોવા મળે વિશ્વમૈત્રી તેમજ સમભાવમૂલક અહિંસાની સાથે એત- છે, તે પછી આચારાંગ કે જે તેમના ચિન્તન-મનન પ્રત થયેલા જોવા મળે છે.
અને સાધનાત્મક ઉપદેશનું અમૃત છે તેમાં જે હિંસાખુદ સાતપુત્ર સન્મતિ-મહાવીરની તપપ્રધાન સાધ-જન્ય શબ્દોના બદલાયેલ વાસ્તવિક અર્થ મળે છે તેમાં નાનું વર્ણન “વફા ” નામક અધ્યયનમાં આશ્ચર્યની વાત શું છે ? આચારાંગમાં સંયમ છે. તેમાં ચાર ઉદ્દેશ છે. તે ચારે ઉદેશના અંતમાં સાધનાને વારંવાર વીરેને માર્ગ કહ્યો છે. એક સરખી રીતે કહેવામાં આવ્યું છે કે, “પણ બૌદ્ધોએ બોધિસત્વની સાધનાના માર્ગને કેટલી ઉત્તર ગુજજો માન મના(એટલે શતાબ્દી પછી મહાયાન કહ્યો; પણ આચારાંગમાં કે અતિમાન બ્રાહ્મણે આ આચરણ કર્યું છે.)
મહાવીરની સાધનાને માટે “quથા નાવહિંગ આ આખા અધ્યયનમાં સન્મતિ-મહાવીરની સમ
અને “ તુ: એક્સ વાળરાવતા પણ
Ri iાતિ પોરા મારા ''ર જેવા વાક ભાવ તેમજ અહિંસાની સાધનાનું વર્ણન છે, અને
મળે છે. તેમાં મહાવીરની મહાકણું અને પ્રજ્ઞાની મહાતપસ્વી સાધકને તે ક્ષત્રિય રહેવા છતાં તેમને મતિ.
જનક સંયમ-સાધનાને “મહાવિથ કે “જણાયન” એ માન બ્રાહ્મણ કહ્યા છે. વૈદિક યજ્ઞના અનુષ્ઠાનમાં રાચતા,
શબ્દથી ઉલેખ કરવામાં આવ્યો છે હિંસામાં અનુરાગવાળા, રક્તરંજિત હાથવાળા બ્રાહ્મણ
સંહારક યુદ્ધોના અભિયાનની ભીષણ ગાથાઓથી ક્યાં અને ક્યાં અહિંસાના દેવ સમાન આ બ્રાહ્મણ
તે તે યુગને આર્ય પરિચિત હતું જ. પણ માબનેની જીવનરેખામાં કોઈ મેળ નથી. બનેવી સાધ
થાનની મહાકરુણામૂલક વીરગાથા અને યુદ્ધોથી તે નામાં પણ એકરૂપતા નથી. સૂત્રકારે વેદિક પરંપરામાં
તે તદ્દન અનભિજી હતા. તેથી જ સન્મતિ-મહાવીરે વપરાયેલ “arણા’ શક્ત અર્થવિકાસ કરીને તેને
વોરમાગમાં કેવું યુદ્ધ હેય તેનું સજીવ ચિત્રણ કરતા વસ્તુતઃ ઉન્નતીર્થક બનાવીને આચારાંગમાં સ્થાન
બતાવ્યું છે કે “ મેળ વેવ કદિ જિ તે આપ્યું છે,
કુશેન વો ” તથા “ જ્ઞાતપુત્રને “વીર' પણ કહ્યા છે. ઈન્દ્ર વગેરે
હાહુ દેવેની જેમ ભગવાન મહાવીરે કઈ માનવસંહારક
ફુદડું રે (તારા અંતરમાં રહેલ મનેવિકારો
સાથે યુદ્ધ કર, તારા ઘરને છિન્નભિન્ન કરનાર શત્રુઓને યુદ્ધમાં વિજય મેળવ્યું નથી. તેમજ તેમણે કઈ પશુ
મારી હટાવ. એ જ સાચું યુદ્ધ છે. બાકી બહારના પક્ષી વગેરેની હિંસા પણ કરી નથી, તે પણ તે છે સંધર્ષનું તારે શું પ્રયોજન છે ? આધ્યાત્મિક શત્રુએ તે ય જ. કેવળ ર નહિ માવ છે. અહીં પર વિજય મેળવવા માટે જ તને આ સશક્ત માનવવીરત્વની વ્યાખ્યા જ બલ્લાઈ ગઈ છે. બ્રાહ્મણ હિંસા- દેહ મહામહેનતે મળ્યો છે. આ રીતે યુદ્ધના સમર્થનમાં -કરતામાં વીર માને છે, જ્યારે વિવિમાન મહાવીરનું પણ મહામાનવ મહાવીરની આત્મ—ખી દષ્ટિ રહી છે. વીરત્વ ને એમાં રહેલું છે કે તેમણે સંકષાય (દોષ) વૈદિક પુરુષ પિતાની જાતને આર્ય કહેતા હતા. અને અકષાય નિર્દોષ) આચરણનું જ્ઞાન મેળવી વેદ અને બ્રાહ્મણ ગ્રન્થમાં તેના જે રૂપ મળે છે તે અકષાય આચરણને સ્વીકાર કર્યો. તેમાં રાગદેવ, નિશંક અનાર્યવન સૂચક–હિંસાપ્રધાન છે. પરંતુ કામક્રોધ વગર મતવિકારના અભાવને લીધે હિંસાને આચારાંગમાં આ શબ્દની વ્યાખ્યામાં જીવનની સ્થાન જ નથી, બ્રાહ્મણ રાતદિવસ યજ્ઞયાગ, વેદપાઠ
ઉજંજવળતા–ધવલતા પ્રદર્શિત થઈ છે. અર્થ તે છે વગેરેના વિચારમાં મગ્ન રહેતા હતા, અને એક રીતે
૧ બચારાંગસૂત્ર ૨૧, બહુભાષી હતા. પણ જ્ઞાતપુત્ર મહાવીર “ માને
૨ આચારાંગસૂત્ર ૧૨૪ જય ”—અ૫ભાષી બ્રાહ્મણ હતા. ખુદ મહા
૭ આચારાંગસ ૧૫૪-૧૫૫
For Private And Personal Use Only
