Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
SHRI ATMANAND
www.kobatirth.org
આનાના પ્રકાશ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પુસ્તક પ
કે
સ રિ તા
રિતા તા મેં ઘણીએ દીઠી છે, પણ આ તે કઇ અલૌકિક જ છે. મને તૃષા તા જરા ય નહાતી, પણ આને જોતાં જ તૃષા જાગી હાઠ સુકાવા લાગ્યા, અને જનમ જનમના તરસ્યાની જેમ સિરતા ભણી દોટ મૂકી, જે જીમ આજ સુધી કહેતી હતી કે મારે કઈ આસ્વાદ કરવા નથી તે જ જિહવા આજે મત્ત બનીને જલપાનની મહેફિલ માણી રહી છે.
PRAKASH
આ વૃદ્ધ અને અનુભવી કાયાને તે મારે શું કહેવું ? પરલેાકમાં પ્રયાણ કરવા તે શય્યા ઉપર શયન કર્યુ છે, પણ આ સરિતાના સંગ પછી તા એ કોઇ નવયોવના યુવતીની છટાથી આ અહાસિરતામાં જક્રીડા કરવા ઊતરી પડી છે. એના અંગેઅંગમાંથી જાણે આનંદની છેળા ઊછળી રહી છે.
હું માનતા હતા કે મારું મન હવે વૃદ્ધ થયું છે, એને કોઇ સ્પૃહા નથી. આજની વાત કહેતાં તો હું લાજી મરું છું. આજ સવારથી હું એને હુંદ્ધુ છું અને પેકારૂ છુ, એ મન, તુ કર્યાં છે ? ' પણ એ કયાંય દેખાતુ નથી, સરિતાના કયા ભાગમાં નિમગ્ન બન્યુ હશે ! શૂન્ય બનેલ મે પૂછ્યું, · ૨ કેઇ ખતાવા, આ સિરતાનુ નામ શું ?' ત્યાં તે ભગવાન મહાવીરના નાદ સભળાયા, ‘ આ સરિતાનું નામ છે તૃષ્ણા
k
મુનિ ચંદ્રપ્રભસાગરજી (ચિત્રભાનુ )
For Private And Personal Use Only
પ્રકાશક:
શ્રી જૈન જ્ઞાત્માનંદ સભા
ભાવગ
જે
સ. ૨૦૧૫
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧, સુભાષિત
જ
अनुक्रमणिका
૧૦૯ ૨. પૂવકાળની મહત્તાની ઝાંખી (શ્રી મેહનલાલ કીપચંદ ચેકસી ) ૧૧૦ ૩. સામાન્ય નીતિ ,
શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ‘ સાહિત્ય' ”) ૧૧૨ ૪. સ્વતંત્રતા (મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી)
૧૧૪ પ. જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ | (અનુ. કાન્તિલાલ જ, દેશી)
૧૧૮ ૬. ગુજરાતી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ (શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડીયા ) ૧૨૦
વાર્ષિક ઉત્સવ આ સભાને ૬૩મા વાર્ષિક ઉત્સવ શ્રી તાલધ્વજગિરિ ઉપર જેઠ સુદી ૧ ને રવિવારે ઉજવવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રસંગે સવારમાં શ્રી તાલધ્વજગિરિ ઉપર સ્વ. શેઠશ્રી મૂળચંદ નથુભાઈ તરફથી પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી. તેમજ સ્વ. વેરા હઠીસંગ ઝવેરભાઈ તરફથી મળેલી આર્થિક સહાય તથા તેમના ધર્મપત્ની હેમકેરબહેને આપવાની રકમના વ્યાજવડે સભાસઢ બંધુઓનું તેમજ યાત્રિક ભાઈઓનું' સ્વામીવાત્સલ્ય કરવામાં આવ્યું હતું. આ શુભ પ્રસંગે સભાસદ બંધુઓએ સારો સંખ્યામાં લાભ લીધેલ હતા.
ખેદજનક અવસાન
શ્રી બાલુભાઈ ખીમચંદ સંવત ૨૦૧૫ના ચૈત્ર વદ ૧૧ તા. ૩-૫-૫૯ના રોજ શા બાલુભાઇ ખીમચંદ ટુક માંદગી ભેગવી મુંબઈ ખાતે અવસાન પામ્યા છે. તેઓશ્રી આ સભાના કાર્ય પ્રત્યે ઘણા જ સદ્ભાવ રાખતા. સ્વર્ગસ્થ સ્વભાવે શાન્ત અને સરળ હતા. તેમના અવસાનથી સભાને એક ઉદાર સભાસદની ખોટ પડી છે. તેમના અવસાનથી તેમના કુટુમ્બી જન પર આવી પડેલી આપત્તિ પ્રત્યે આ સભા હમદરી દર્શાવે છે અને સ્વર્ગસ્થને આત્મા પરમ શાંતિ પામે એવી પ્રાર્થના કરે છે.
શેઠશ્રી અમૃતલાલ કાલીદાસ આ સભાના એક માનવંતા પેટ્રન અને જૈન સમાજના એક આગેવાન શેઠશ્રી અમૃતલાલ કાલીદાસના અવસાનની નેધ અમે સખેઢ લઈએ છીએ. તેઓ મુંબઈના શેરબજારના લોકપ્રિય આગેવાન દલાલ હતા અને વર્ષો સુધી તેના ઉપપ્રમુખ તરીકે રહ્યા હતા વ્યાપારી ક્ષેત્રમાં ‘ઝવેરી” તરીકે દાખલ થયા પછી મુંબઈના શેરબજારમાં શેરદલાલ તરીકે પોતાની કારકિર્દી શરૂ કરી હતી અને ઉદાર, માયાળુ તથા પ્રમાણિક સ્વભાવથી તેમણે સારી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી હતી. લ મીદેવીની સારી એવી કૃપા તેમના પર ઉતરી હતી અને તેઓશ્રીએ જૈન સમાજમાં ઉદાર હાથે સખાવતે કરી હતી. આ સભા તેમના અવસાનથી શાક અનુભવે છે, તેમના સ્વજનોને પડેલી ખાટ માટે હમદી દર્શાવે છે અને સ્વર્ગસ્થ આત્માને શાશ્વત શાંતિ મળે તે માટે પ્રાર્થના કરે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ રમાનંદ
વર્ષ ૫૬ મું ].
સં. ૨૦૧૫ જેઠ
[અંક ૮મો
સુભાષિત
विहाय पौरुषं यो हि दैवमेवावलम्बते । प्रासादसिंहबत्तस्य मूनि तिष्ठन्ति वायसाः॥ પુરુષાર્થ તજી જેહ આલબે માત્ર દૈવને;
મહેલના સિંહ શા તેને માથે બેસે છ કાગડા. સિંહ એટલે ઝળહળતા વ્યક્તિત્વ અને અમેઘ શક્તિનું અનન્ય પ્રતીક–એવા સિંહની યે એક અત્યંત નામેશીભરી દશા સુભાષિતકારે વર્ણવી છે. મહેલના પૂતળાના સિંહને જોઈને કેઈ બીતું નથી કે અચકાતું નથી. નાનાં છોકરાં કે તેના મોઢા ઉપર હાથ ફેરવી શકે છે, અરે ! તેના માથા પર તે કાગડા સુદ્ધાં બેસે છે. જાજવલ્યમાન સિંહ સ્વરૂપનું આથી તે શરમજનક અધઃપતન બીજું કયું હોય? તે અધઃપતનનું કારણ સુભાષિતકારે જણાવ્યું છે તેમ પુરુષાથીને અભાવ છે. પુરુષાર્થની વિજયગાથા ગાતા થા સબલ સુભાષિતનું મનન કરતાં, દુમ શક્તિસંપન્ન ગણાતા સિંહના બચ્ચાના યે દાંત ગણુનાર સમર્થ માનવબાલ ભારતનું દષ્ટાન્ત તરત આંખ આગળ આવે છે,
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પૂર્વકાળની મહત્તાની ઝાંખી
લેખક શ્રી મેહનલાલ હીરા ચીકણી
અહીં એવા બે સ્થળની ઝાંખી કરાવાય છે કે જે જોઈએ ? “ અહ' અને 'મમ માં છે માટે આઠ સ્થાને એકકાળે યાને આજથી પાંચ સાત સિકાઓ બૂડવું ધટે સતત યાદ રાખવું જોઈએ કેપહેલાં વસતીથી ભરપૂર ન હતા અને જ્યાં એક થતાં દરબારનો ડંકે, રહે ને ગર્વ બંકાને; કરતા વધુ દેવાલય હતા. એટલે સહજ અવધારી શકાય
- શૂરાને પણ સમય આવે, સમાધિમાં સમાવાને.” કે એ સ્થાનમાં જૈનધર્મ પાળનાર સંખ્યા સવિશેષ હતી જે. એનું નામ છે રાતા મહાવીરજી અને (૧) શતા મહાવીરજીઃ રાજસ્થાનમાં બિજાબીજાનું નામ છે લક્ષમણી. પણ ત્યાં મૂળનાયક છે પુર ગામ આવેલ છે અને ત્યાં જૈનોની વસતી પણ શ્રી પદ્મપ્રભુજી કે જેમનો વર્ણ રીતે મનાય છે. છે. સુંદર દેરાસર છે અને ધર્મશાળા ૫ણ છે જ. આમ બે પ્રાચીન તીર્થધામ સંબંધી જે ખ્યાલ આપ ાલનાથી બસ સર્વિસ પણ છે. લગભગ ત્રણે ભાઈ વાને છે એ પાછળ મુખ્ય ઉદેશ છે એ જ છે કે લના ફાસલે પહાડની તળેટીમાં, બાવન જિનાલયને ઉભય સ્થળે જવાની સુગમતા થઈ છે તે નાના મેટા સ્વાંગ રજૂ કરતું રાતા મહાવીર તરીકે ખ્યાતિ સૌ કોઈ આ પવિત્ર ધામમાં એક વાર અવશ્ય પગલી પામેલું આ ધામ છે. આજે વચલા દેવાલયમાં પ્રભુશ્રી પડે. હવા ખાવાના સ્થળે જઈ ઘણું શ્રીમંતે પૈસા મહાવીરદેવની લાલવણ સુંદર મૂર્તિ બિરાજમાન છે. પાણીની માફક ખચે છે, કેટલાકને નાદુરસ્ત તબિયતના બીજા બિબો પણ છે અને ભૂમિગૃહમાં પણ ઉપરનાં કારણે ફરજીયાત આહાર ઉપર અંકુશ મૂકવો પડે છે અને બિંબ જેવા રક્તવણું બિંબ છે. આસપાસ બાવન ગ્રામ્ય પ્રદેશને આશરે લેવો પડે છે. એ સર્વને ઉપર દહેરીઓને ખ્યાલ આપતી ભમતી છે. ખાસ બિંબ વર્ણવેલ સ્થળામાં પાંચ પંદર દિવસ ગાળવાની અને એ મથી. છતાર કસબ્બાથી લગભગ મોટેભાગ સરરીતે માનસિક તેમજ શારીરિક તાજગી મેળવવાની તક ક્ષિત બન્યો છે ને હજુય લુંક કામ બાકી છે. ઝડપી લેવાની ખાસ વિનંતી છે. 'ઉભય સ્થળનું લેતા આમ છતાં ધોલય અને રીગરી જોતાં પૂર્વ કાળે વરણ નિવૃત્તિજનક છે અને હવાપાણીની નજરે ખાસ આ ધામ અતિશય આકર્ષક હશે જ અને આસપાસ પ્રશંસનીય છે. કૂવાના પાણીમાં એવો ગુણ છે કે ખેરાક મેટું નગર પણ હશે જ એમ જે ચિન્હા જોવા મળે છે જલ્દી પાચન થઈ શકે. સાથે સાથે અભ્યાસી હોય, એ ઉપરથી અનુમાની શકાય. કતરણીવાળી સામે, કિંવા વિચારક હય, તે સહજ વિચાર ઉદ્દભવે કે-કુદ- કમાડના તૂટેલા ભાગ, જાળીઓ, તેમજ ભમ મૂર્તિ રતને કાનુન કે વિચિત્ર છે કે જ્યાં એક કાળે સંખ્યા ઓના ખંડિત ભાગે બાજુના એક ભાગમાં સંધરિલા બંધ મંદિર કે બાવન જિનાલય શોભતા અને હજારે છે એ જોતાં જ આ ધામ સંબંધી જે ઈતિહાસ ઉપાસકાથી વાતાવરણ ગુંજાયમાન રહતું ત્યાં આજે ઉપલબ્ધ થાય છે તેની યથાર્થી સમજાય છે, બાજુની માંડ થડા જિનબિંબો જોવા મળે છે અને ઉપાસકનું વિશાળ જગામાં સુંદર વૃક્ષો તેમજ સ્વાદુજળને રૂપે એક પણ થર જોવા મળતું નથી ! કાળમાં થથરાથી છે. મજિકમાં થર્મશાળા છે. પ્રાચીન સાહિત્યમાં એને કેણ બચવા પામ્યું છે? આ નિત સત્ય નજર ઉલલેખ હથું ઉષે હસ્તી તરીકે મળે છે. જુઓ - સામે હોવા છતાં માનવે શા કારણે ગુમાન કરવું જર્મના ભત્રાસ્થળે, . ૧૫૮-૫૯.
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
પૂર્વકાળની મહત્તાની ઝાંખી
(૨) લમણી : આ ધામ અલીરાજપુરથી છ જાદા ચિત્રોથી આજે તે આ દેવાલય શોભાયમાન માઈલ દૂર હાલ તે અટુલું ઊભું છે. જ્યાં તે હદથી બની ચૂકયું છે. બાવન જિનાલયના, ખંડિયો આસકિંવા છોટા ઉદેપુરથી અલીરાજપુર બસ માગે આવવું. પાસ સ્પષ્ટ જણાય છે. નજિકના પ્રદેશમાં એના અહીંથી લક્ષ્મણી જવામાં બસનો ભાગ છે તેમ સ્પે- ચિહે રષ્ટિગોચર થાય છે. શીયલ બસ પણ મળે છે. આ તીર્ષમાં ૧૧ દહેરાં હતાં શ્રાવકના બે હજાર ઘર હતા, પેથડશાહે અહીં ખંડિત ભાગમાં કેટલીક મૂતિઓ જે દર્શનીય હતી. જિનાલય બંધાવ્યું હતું. પંદરમી સદી પછી મુસ્લીમે તે વ્યવસ્થાપકે દેવાલયના જુદા જુદા ભાગ ઉપર સુંદર દ્વારા એને ધ્વસ થયો, લગભગ ચાર વર્ષ સુધી રીતે બેસાડી છે. બીજા અવશે એક સ્થળે સંગ્રહેલા આ તીર્ય અંધારામાં રહ્યું. સં. ૧૯૮૯માં ખેડૂતને છે. વિશાળ ધર્મશાળા છે. આંબા વિ. ના વૃક્ષ રોપી જમીન ખેડતાં ૧૧ સુંદરાતિ મુતિએ જોવામાં આવી. સ્થાન રમણિય બનાવેલ છે. સ્વાદુજળને ફૂવો છે, અલીપુરનરેશના મને એ વાત પહોંચી. રાજવી સાથે કાર્યાલયમાં મુનિમ રહે છે. ખેદકામ કરવાથી હજુય જૈનસંધના આગેવાનોને મીઠો સંબંધ હોવાથી, મૂર્તિઓ ઘણું નિકળવા સંભવ છે શેઠ જેઠાજી પુનમચંદની પ્રગટ થઇ, એ સ્થાનની આસપાસ ૬૧૧ ફીટ લાંબી પેઢીવાળા શ્રીયુત પનાલાલજીએ કરકસરથી કામ હાથ ધરી અને પ૧૧ ફીટ પહોળી જમીન સંઘને અર્પણ કરી. આ સ્થળને જંગલમાં મંગળમય બનાવેલ છે.. અલીરાજપુરના કાર્યક્ષ ને ધર્મનિષ્ઠ શેઠશ્રી પનાલાલ જિજ્ઞાસુએ શ્રી લક્ષ્મણ તીર્થ પ્રતિષ્ઠારાસ’ નામા જીએ ત્રણ શિખરવાળે રમણિય પ્રાસાદ બે મંદિરના પુસ્તિકા વાંચવી, અગર જૈન ધર્મનાં યાત્રાસ્થળો’ જાના સ્થાન ઉપર ઊભો કર્યો. દેવાલયની બાંધણી એ નામા ભારતીય સ્વયંસેવક પરિષદ તરફથી પ્રગટ અનોખી છે. એને રંગમંડપ અતિવિશાળ છે. જૂદા- થયેલી પુસ્તિકા જોવી.
उदयति यदि भानुः पश्चिमे दिग्विभागे, प्रचलति यदि हैम: शीतला याति पहिः । विकसति यदि पचं पर्वतानां निखाने, न चलति खलु वाक्यं सजनानां कदाचित् ॥
માલિની
ઉય કદિક થાયે ભાનુ પશ્ચિમ ભાગે, જલનિધિ પણ ભાઈ અમર્યાદ ત્યાગે; પરવત પર પધોના કદિ ઝુંડ થાય,
પણ સુજન ફરે ના બેલ બેલી જરાય. કદિ રવિ શશીને ભૂતલે વાસ થાય, કદિક પૃથ્વી ને આકાશ ભેળાઈ જાય; કદિક શીતળતાને અગ્નિમાં ભાસ થાય, સુજન ફરે ના બેલ બેલી જરાય.
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
A
સા મા
ની તિ
લેખક શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ, “સાહિત્યચંદ્ર
જગતમાં આપણે સુખેથી રહેવું હોય, આપણા દેશ છે. ધર્મક્રિયાઓ કરનારાઓએ આ વસ્તુને યોગક્ષેમ બરાબર સચવાય એમ લાગતું હોય, આપણી વિચાર કરવો જોઈએ. ધર્મક્રિયાઓ કરતાં આપણામાં માનમાન્યતા પૂરી સચવાય અને આપણે કાંઈક લોક- કાંઈક આત્મિક ગુણે વધ્યા કે કેમ? આપણે કાંઈક પ્રિયતા સંપાદન કરવી હોય તે આપણને જગતની આપણા બેટા આચરણ સુધાય કે કેમ, તેને શાંત સામાન્ય નીતિનું પાલન કરવું જ પડશે. આપણે ધર્મ. મને વિચાર કરવો જોઈએ. અને આપણું લીધે ધર્મ ક્યિા બે કરતા હોઈએ કે ન કરતા હોઇએ એ નિંદાત નથીને ? એની પણ તદ્દારી રાખવી જોઈએ. મુખ્ય વસ્તુ નથી. કારણ આપણે ખૂબ આચારો એ સજજનતાને સામાન્ય નીતિનિયમે શું છે, અને કરતા હેઈએ, ધર્મવિહિત ક્રિયાઓ કરતાં હોઈએ અને તે કેવા અનિવાર્યપણે આપણે પાળવા જ જોઈએ ‘દાનમાં પણું ખર્ચ કરતા હોઈએ તે પણ સામાન્ય એને આપણે વિચાર કરીએ." નીતિનિયમો પાળવામાં આપણે નિષ્ફળ નિવડીએ તો સામાન્ય નીતિ પાળવામાં પહેલી શર્ત એ હોવી આપણુ એ કહેવાતી ધર્મક્રિયાઓ તદ્દન નિરુપયોગી જ જોઈએ કે, જગતમાં જેટલા જીવમાત્ર છે તેમના માટે થવાના. ઈશ્વર કે ધર્મને નહીં માનનાર નાસ્તિક માણસ દયાની કે મિત્રપણાની ભાવના રાખવી જોઈએ. એટલા પણ જો જગતના નીતિનિયમે પૂરી રીતે પાળતા માટે નિત્યના પ્રતિક્રમણમાં “સાત લાખથી પ્રારંભ હશે તો તે લોકપ્રિય થઈ શકે છે. તેને લેકે સજજન થતું તેત્ર મૂકવામાં આવ્યું છે. એમાં સ્થાવરથી લોકોની પંક્તિમાં ગણે છે. એ ઉપરથી જોવામાં આવે લગાડીને પચેંદ્રિય મનુષ્ય તે શું પણ નારકલોકના અને છે કે-ધર્મક્રિયાઓ એ સાધ્ય નથી, પણ સાધન છે. દેવલોકના રહેનારા દેવતાઓ સુધી ચોરાસી લાખ ધર્મક્રિયાઓ કે વ્રત એ સજજન બનવા માટે જીવનપ્રકારોમાં રહેલા અનંત જીવેને માટે મંત્રીની ઉપયોગી સાધન છે. એ ક્રિયાઓ કરતા માણસમાં ભાવના રાખવાનું બતાવેલું છે. એ અનંત છની સજ્જનતા આવતી ન હોય તે નદી સમજી સાથે ભૂલેચૂકે કે જાણતા પણ થયેલી અવજ્ઞાની એમાં રાખવું જોઈએ કે, એની એ ધર્મક્રિયાઓ નિષ્ફળ જ ક્ષમા માંગવામાં આવેલી છે. એ વસ્તુ નિત્ય સ્મરણમાં છે. ખૂબ ધર્મની આચાર પાળતે હેય, રેજ રહે અને દરેક સાંસારિક કે વ્યવહારિક, સામાજિક કે પૂજ, સામયિક, પ્રતિક્રમણ આદિ ક્રિયાઓ કરતે ધાર્મિક કાર્ય કરતી વેળા એ વૃત્તિ જાગતી હોય તે હોય અને સાથે સાથે અસત્ય બોલે, છેતરપિંડી જગતમાં વેરવિરોધ, સંધર્ષ કે લડાઈ-ઝગડાઓનું કરે, યાતઠા બકવાદ કરે, બેટા વ્યવહાર કરતે કારણ જ ઉપસ્થિત ન થાય. માટે જ જીવમાત્ર માટે રહે એવા એ માણસ માટે ધર્મક્રિયાઓ દંભરૂપ જ આપણે મિત્રતાની ભાવના કેળવતા રહેવું જોઈએ. તેમજ થઈ જાય છે. અને લેકે એ માણસ સાથે ધર્મની આપણા કરતાં વિશેષ જ્ઞાન અને બુદ્ધિમત્તા ધરાવપણ નિંદા કરે છે. એવા માણસની એ અર્થહીન નારા જે સતપુરુષ હોય તેમને માટે આદર અને માનની ક્રિયાઓથી ધર્મ લજવાય છે અને નિંદાય છે પણ ભાવના રાખવી જોઈએ. કારણ કે ગુણ કે ભાવ ખરો. એમાં ધર્મક્રિયાઓનો કાંઈ દોષ નથી, પણું નાની આપણે પ્રશંસા કરતા હોઈએ તેથી તે ગુ. જે માણસ આવી અર્થહીન ક્રિયાઓ કરે છે તેને અને ભાવનાઓ યથાવકાશ આપણામાં પ્રગટ થવાને
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
સામાન્ય નીતિ
સંભવ ઉત્પન્ન થાય છે. જેવી ઊંચી ભાવનાઓની કે ગુણાની આપણે પ્રશંસા કરીએ તે ભાવનાઓ આપણને ગમી જાય છે. અને સ્વભાવતઃજ આપણામાં તેવા સારા ગુણાના આવિષ્કાર થવાના યોગ મળી આવે છે, માટે જ આપણે જગતમાં સજ્જન થવું હોય તો સજ્જતાના ગુણાની કદર કરતાં આપણે શીખવું જોઇએ.
જ્યારે સજ્જનેાના ઊંચા ગુણેાની પ્રશંસા કરીએ ત્યારે જગતમાં જેમ ઊંચા ગુણો ધરાવનારા માસે
છે તેમ તુચ્છ અને હલકા ગુણો ધરાવનારાં દુષ્ટ, અધમ, ચાંડાળ એવા લોકો પણ છે, તેમના માટે આપણે કેવી ભાવના રાખીએ એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે. ત્યારે તેના માટે આપણે યા અને કરુણાની ભાવના રાખવી જોઇએ. એવા લોકો બીચારા ક`વશ રીતે કૂડાં કામે કરે છે, એમ માની, જેમ કોઇ દુ:ખી કે રાગી માસ માટે આપણે કરુણાની ભાવના રાખીએ છીએ તેવી જ ભાવના તેમના માટે રાખવી જોઇએ. દુÖણુ એ પણ એક જાતતા રાગ જ હોય છે. અને ધણા લોકો એ રાગથી પીડાતા હૈાય છે. એટલા માટે જ એવા રાગગ્રસ્ત માનવા માટે આપણે કસ્તુા અને યાની જ ભાવના રાખવી જોઇએ. એકાદ વ્યસની માણસ હોય છે. એને પોતાની વ્યસનની પરાધીનતા અને ખાટાં પરિણામે તેના જાણવામાં આવે છે ત્યારે તે મોઢેથી કબૂલ કરે છે કે આ વ્યસન મતે વળગ્યું છે. પણ હુ એ છેડી શક્તો નથી. ભૂતની પેઠે મને એ સતાવ્યા જ કરે છે. આ ખેલનાર માટે આપણે કરુણુ, અને ક્યા સિવાય બીજી કયી ભાવના રાખી શકીએ ? એવી કરુણાની ભાવના આપણા આત્માને એકાંતે ગુણુ કરનારી જ થશે એમાં શંકા નથી.
એથી પણુ આગળ વધી આપણા જેવામાં અને જાણવામાં આવે છે, એ છવા એવા હોય છે કે તે હંમેશ વિરીત ભયંકર કામા કરતા હોય છે. એએ માટે શું કરી શકીએ? એવાએ ઉપર આપણે યા બતાવી ન શકીએ તેમ પ્રશંસા તેા ન જ કરી શકીએ. યારે શુ તેવાઓ સામે આપણે ગુસ્સો કે ષો બતાવીએ? ના, એમ તે। આપણાથી ન જ કરી
૧૧૩
શકાય. ખીજા સામે આણે રાષ બતાવતા પહેલાં આપણે પેાતાનુ જ પહેલાં ગુમાવવું પડશે. એમ શા માટે આપણે કરીએ ? યાની ભાવના પણ જ્યાં ટૂંકી પડતી હોય ત્યાં આપણને ચૂપ બેસી રહેવા વિના માગ જ નથી. અર્થાત્ એવે પ્રસંગે તટસ્થવ્રુત્તિ રાખ્યા વિના ખીજો રસ્તા જ નથી. જેની આપણે પ્રશંસા કે અનુમાદના પણ કરવી યુક્ત ન હોય અને દયાની ભાવના પણ ભૂલી જાય ત્યાં મધ્યસ્થ ભાવના સિવાય બીજો કોઈ માગ જ જણાતા નથી
જગતમાં રહેવુ તો પડે છે જ. ત્યારે અનેક તેને પ્રસંગે આપણી ભાવના દૂષિત ન થઈ જાય તે જાતના માનવાના સંપર્કમા આવી પડવાને જ. માટે વધુ સાવચેતી રાખવી એ આપણી ફરજ થઇ પડે છે, માટે જ આપણે જગતમાં કે વિશ્વમાં રહેલા જીવ માત્ર માટે દયાની ભાવના કેળવવી. આપણાથી વધુ જ્ઞાની અને ગુણુવાનની ખૂબ પ્રશંસા કરવી. અનેક દુગુ ણા અને વ્યસનને આધીન કોઇ રહે તેને માટે કરુણાની ભાવના રાખવી અને જે અત્યંત વિપરીત રીતે જ વતા હોય તેને માટે તટસ્થ કે મધ્યસ્થ ભાવના કેળવવી એ આપણી ફરજ છે. એ રીતે જ આપણે જગતમાં રહી શાંતતા અનુભવી શકીએ, એ ધ્યાનમાં રાખવુ જોઇએ.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ઉપર કહેલી ભાવના નહી' કેળવતા આપણે જો ધર્મક્રિયા જ કરતા રહીએ તે એ આપણી ધર્મક્રિયા નિષ્ફળ જ થવાની એ ધ્યાનમાં રાખવુ જોઇએ, ધર્મક્રિયા આપણે કરીએ એ પૂર્વોક્ત નીતિની ભાવના જાગતી થાય અને આપણો આત્મા વધુ ઉન્નત બને એ મટે જ કરવાની હોય છે. એક પેાપટની પેઠે વગર સમજે અને આપણા હૃદય સુધી નહીં પહોંચે એવી ક્રિયા એ પ્રાણ વગરના શરીર જેવી છે. અંદર પ્રાણુ હોય તે જ શરીરદ્વારા આત્મા કાંઇક કરી શકે છે, તેમ આપણી ધર્મક્રિયા સાથે આપણી ભાવના પણ જાગૃત થઈ ઓતપ્રોત થવી જોઇએ. અમારા લખાણા ના સાચા હેતુ જાણી જગતમાં સુખેથી રહી આપણા આત્માને ઊંચે ચઢાવવા હોય તે આપણે ક્રિયાઓને હેતુ અને તેનુ કાર્ય સમજી લઈ આપણી ક્રિયા શુદ્ધ અને ફળ આપનારી થાય તેવી રીતે આપણી ભાવના કેળવવી જોઇએ.
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
સ્વ ત ત્ર તા લેખક–મુનિરાજમી લમીસાગરજી
સર્વ પ્રાણી માત્ર સ્વતંત્રતા ઈચ્છનાર હોય છે. મોટા મનુષ્યને સ્વતંત્રતા મેળવવાને જેટલી ઈચ્છા હોય છે તેટલી જ નાના મનુષ્યતે હોય છે. માઢા મનુષ્યા સ્વતંત્રતા મેળવવાને જેમ ક્રિયા કરે છે તેમજ નાના મનુષ્ય પણ કરે છે. તેમજ આ ઇચ્છા કાંઇ અાગ્ય નથી પણ માગ્ય જ છે. જગતમાં સ્વતંત્ર હોવાને સ્વાભાવિક ગુણ છે. તેથી જ તેવી ઈચ્છા સદા મનુષ્યના હૃદયમાં રહે છે. સ્વત ંત્રતા મેળવવી એ અગત્યનો છે, પ્રાણી માત્રે તે જ્યાં સુધી મેળવી નથી ત્યાં સુધી તે પૂર્ણ થતા નથી તેથી એ મેળવવા માટે આ મનુષ્ય જન્મ છે એમ સ્વીકારીએ. હવે તેના બે પ્રકાર પડી જાય એક સ્થૂલથી અને અન્ય કષી, મનુષ્ય જન્મ એ એવું જીવન છે કે જે જીવનથી બંને પ્રકારનાં બંધન તાડી શકાય તેમ છે. આજ ધણા મનુષ્યનાં જીવન કેવળ પરવશ જેવા નજરે પડે છે, તે શું ઓછુ શાયનીય છે ? મનુષ્ય જન્મ પામી કર્મરૂપ પરત ત્રતાની ખેડીને તોડી સ્વતંત્ર થવાના પ્રયત્ન કરવા એ મનુષ્ય જીવન માટે સાðક છે. આ ક`રૂપ ખેડીને તોડવા ને કાઈ પણ પ્રકારનાં સ્થૂલ સાધનની અગત્ય છે એમ નથી. સાધનના દુરુપયોગથી જ આપણે કર્મ રૂપ પરતંત્રતાની ધૂંસરીમાં વધુ ઘસડાઇએ છીએ. તેજ સાધનના સદુપયોગ થાય તે જ ધૂંસરીમાંથી મુકત થવાય તેમ છે. મનુષ્ય વ્યવહાર અને પરમાની જે જે ક્રિયાઓ કરે છે તે સ્વતંત્રતાને માટે જ હોય છે. પણ અમે ઉપયોગ થવાથી સ્વતંત્રતા ન મળતાં જ પરત ંત્રતા પ્રાપ્ત થાય છે અર્થાત્ બંધન વધે છે. ઇન્દ્રિયા જે વૃત્તિ અને જે મનના સદુપયેાગથી સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત થાય તેમ છે, તે જ ઈંદ્રિયે જે તે જ મન, તે જ વૃત્તિઓના દુરુપયોગથી બંધન પ્રપ્ત થાય છે. જાતિના, વિવેકના, ધર્મના એ આદિ અનેક પ્રકાશ સ્વતંત્રતા મેળવવા ચાએલ છે,
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પણ તે જ નિયમનુ થયા રહસ્ય ખણી તેનું યથાય પાલન થવાથી જ બંધનમાં મુકાઈએ છીએ. એક જ ભાગ છે, તા પણ તેમાંથી સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરવી અગર બંધ વધારવા એ મનુષ્યના હાથમાં જ છે. માગ સા ખરેખર સ્વતંત્રતા અર્પવાને અર્થે જ રચાએલ છે; પણ તેને યથાય ઉપયોગ ન કરી શક્તા મનુષ્ય બંધને જ વધારે છે. બંધ કે સ્વતંત્રતા એ બેમાંથી એક પણ પેાતાની મેળે આવીને મનુષ્યને પ્રાપ્ત થતાં નથી. મનુષ્ય જેને આવકાર આપે છે, તે તેને મળે છે, મનુષ્યને બંધન મનાયાસે આવી મળતું નથી પણ જે તેનું ગ્રહણ કરે છે, તેને જ તે મળે છે. મનુષ્ય જન્મ સ્વત ંત્રતા મેળવવા મળે છે, પણ તે ન જાણુતાં તેને જાગૃતમાં ન રાખતાં મનુષ્ય તેને મેળવી શકતા નથી. મનુષ્ય નીરંતર બંધનને જ આવકાર આપેલ છે અને તેથી બંધનમાં જ તે પડી રહે છે. આપણે જીવ છીએ માટે આપણે બંધન હેાવા જ જોઇએ એ માનવુ ભૂલભરેલ છે. હા, એ તે સત્ય જ છે કે આપણુને કર્મારૂપી બંધન છે પણ તેને છેડવાને આપણે સમર્થ છીએ, બાકી આવા વિચારને લઈને જ મનુષ્ય બંધન વધારતા જાય છે. જેવા કે, આપણે બંધનમાં જન્મીએ છીએ અને બંધનમાં જ મરવાના, એવા આપણાં કમાંથી સુકૃત કે આપણે તેને તેડી શકીએ. મોટા મોટા મહાત્માતાને બંધન હાય તા આપણે કાચુ માત્ર ? આમ સ્વીકારવું એ તે તદ્દન ખાટું જ છે. નૃત્ય કરીએ છીએ તે આપણે જ 1રીએ છીએ, એટલે કે સારા કૃત્ય કરવાને પણુ આપણે જ સમ` છીએ તે। પછી આપણાં એવાં કાંથી સુકૃત કે આપણે બંધનને તાડીએ, એ શું માનવા લાયક કહી શકાય ? બીલકુલ જ નહિ, પાતે બંધનને લાયક છે એમ દૃઢપણે અંતરથી માનીને જ મનુષ્ય નિર ંતર
For Private And Personal Use Only
""
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સ્વતંત્રતા
વધુ ને વધુ બંધનને પ્રાપ્ત થાય છે, મનુષ્ય પોતાના અનેક શુભવિચારને એવી શકે છે. આત્મા કે જે સત્તાએ મનની દુર્બળતાને લઈને જ બંધનને પ્રાપ્ત કરે છે. પરમાત્મા છે તેથી પરમાત્માપણું પ્રાપ્ત કરવા અર્થ જ્યારે બળવાન અને આગ્રહી મનવાળા તે વતંત્ર- એવી વાતે પૂર્ણ સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરવા અર્થે અંતઃતને જ મેળવવા પ્રયત્ન કરે છે. જે બળવાન છે તે જ કરણને બળવાન, દ, આગ્રહી તેમજ નિર્વિકારી પાર પાડી શકે છે. દાખલા તરીકે કાગળની હોડીથી બનાવો. આમ થશે તે જ તમે સ્વતંત્રતાને મેળવી કઈ નદી પાર ઉતરાય નહિ પણ લાકડાની હેડી શકશો. ખરેખર અમુક ક્રિયા ખોટી નથી, એવું તે કામ પાર પાડે તેમજ મનને જે કાગળ જેવું જાણવા છતાં પણ તે ન કરતાં અર્થત તે તે નિર્બળ રાખવામાં આવે તો યથેચ્છા સિદ્ધ થાય નહિં સેવતાં બંધનને સેવે છે. અત્ર બંધનની વ્યાખ્યા પણ જ્યારે તેને લાકડાના જેવું કઠણ, બળવાન, વજી ઉપર જેને બંધન કહેલ છે તેથી જુદી છે. અર્થાત જેવું બનાવવામાં આવે ત્યારે જ યથેચ્છ લાભ મેળવી અત્ર એવી વ્યાખ્યા કરી બંધન શબ્દ મૂકેલ છે કેશકાય. માટીના વાસણમાં જેમ સિંહણનું દૂધ ટતું પ્રચલિત રૂઢીને અથવા જે કરીએ છીએ તેજ ઠીક નથી તેમ નિર્બળ મનમાં સ્વતંત્રતા મેળવવાની શકિત છે, એવા બંધનને આ પ્રકારનું બંધન તમારી ઉન્નટકી શક્તી નથી. અમુક સ્થિતિને પ્રાપ્ત થતાં ગ્લાનિ, તિના પથમાં વિનારી છે. તેથી તેવા બંધનનો ત્યાગ ખેદ, દુઃખ ઈત્યાદિક જે તેઓ ધરે છે તે નિર્બળ મનના કરો અગત્યને છે, અથવા બંધનો ત્યાગ કરી સત્ય જ હોય છે. દુર્બળ અંતકરણના મનુષ્યો જ ભય, ક્રિયા કે જેને તમે ખરેખર સત્યરૂપે કરવા યોગ્ય છે શાક, ચિન્તા, ક્રોધ, વિકાર, ઠેષ વિગેરેને ધારણ એવું જાણે છે તેને આદરો કે તકાલ તમને સુખનું કરે છે અને તેથી જ બંધનને પ્રાપ્ત થાય છે. ભાન થશે. અજ્ઞાનતાએ કરીને ઉપરના બંધનને તમે બળવાન અંતઃકરણવાળાને આમાંનું કશું થતું ત૭ શક્તા નથી અને તેથી તમે તમારું ખરું હિત નથી. અને તેથી તે જ બંધન રેકવા અને તેડવાને સાધી શક્તા નથી અને આવા બંધનને તમે સ્વીકારે જ સ્વતંત્રતા મેળવવા સમર્થ થઈ શકે છે. જે અંત:- છો અને તમારા અંતકરણને દુર્બળ બનાવે છે. કરણ વારંવાર શૂદ્ર પ્રસંગથી પણ શેક, મેહ, ભય, આમ છતાં તમારા વિકાસમાં તેમજ ઉન્નતિમાં પણ ચિન્તા, કાધ, અસુયા, ઈર્ષ્યા વિકારોને ધારણ કરે છે, વિલંબને સેવે છે. આમાં બંધનને જ્યાં સુધી નીવાતે મનુષ્ય જ તેથી બંધનને મેળવે છે. ઉપર્યુક્ત રવામાં નહિ આવે ત્યાં સુધી અંતઃકરણમાં ખરું વિચાર જ અંતકરણના બંધન છે. આવા બળ પણ પ્રકટ થશે નહિ. આવા બંધનાએ જગતમાં વિકારવાળા અંતઃકરણની સ્થિતિ દુર્બળ મન કહી કેટલા બળને નાશ કર્યો છે તે જગતમાં કાણું સમજી, શકાય, બળ મનને લઇને બંધન વધે છે અને શકે તેમ છે ? સ્વતંત્રતા મેળવવા માટે અંતઃકરણમાં જેમ જેમ બંધન વધતા જાય છે તેમ તેમ તે એવી જે બળની જરૂર છે, તે બળ આવા બંધનના સેવનસ્થિતિમાં મુકાતે જાય છે કે બંધન જ વધ્યાં જાય થી નાશ થાય છે. અને જ્યાં સુધી અંતઃકરણમાં બળ છે અને તેનું મન પણ અધિક દુર્બળ થતું પ્રકટતું નથી ત્યાં સુધી જ્ઞાન તથા યથેચ્છ સુખની જાય છે. આપણે તે સ્વતંત્રતાના ઈચ્છક છીએ પ્રાપ્તિ થતી નથી. મનુષ્યને આવા બંધને પણ શોક માટે આપણું અંત:કરણ દુર્બળ ન કરવું અને દુર્બળ તથા ભયના વિચારને લઈને જ થઈ ગયેલ હોય છે, ન બને એવા સાવધાનતા રાખવી. અંત:કરણ જેમ તે આ પ્રકારે કે–અમુક હું કરીશ તે મારી હાંસી તે સ્વતંત્ર રહે છે તેમ પ્રસન્ન રહે છે તેથી તે વિશાળ નહિ થાય ને અથવા અપવાદ તો નહિ આવે, એ આ દિ ઈષ્ટિવાળું બનતું જાય છે. બળવાન, દઢ આમહી અંત અનેક પ્રકારે મનુષ્યનું મન અવ્યવસ્થિત રહે છે. કોઈ કરણ જ સુખના, શાંતિના, જ્ઞાનના, પ્રેમના આદિ પણ કારણ વિનાના નિશ્ચયે અનેક પ્રકારે મનુષ
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી આત્માનનું પ્રકાશ
બાંધે છે. તેના હેતુનેા બુદ્ધિમાન વિચાર કરે છે ત્યારે અંદર કશું જ તત્ત્વ હોતું નથી, તેમ છતાં કરવા ચેાગ્ય ક્રિયા ન કરવા ચેાગ્ય મનાયલી વાતને લઇને તેઓ કરવાનીહીંમત કરી શક્તા નથી. કાચ તેમાંથી વિકાસ અગર ઉન્નતિ થાય તેમ હોય તે પણ પ્રયે! જન વિનાની ક્રિયા કરી સામર્થ્યમાંથી ધટાડો કરે છે. સૂક્ષ્મપણે અવલોકન કરતાં જણાય છે કે મનુષ્ય અનેક ક્ષુદ્ર બંધનને સેવે છે અને મેગ્ય ક્રિયા સાધતા નથી અને તેથી આ જન્મની ઉન્નતિ સાધી શકતે નથી. તેમજ કર્મબંધનને પણ વધારતા જ જાય છે. જગત જો કે તત્વના, વિધાના, કલાના, દેશાણ, સ્ત્રીશિક્ષણુ, બાલકેળવણી, ગાયનકલા, શાસ્ત્રવિધા વિગેરે અનેક બાબતમાં આગળ વધેલ છે, પણ આવા ક્ષુદ્ર બંધનને તાડવા હજુ જોઇએ તેવુ કાઇ ભાગ્યે જ સમય થાય છે. આવા પ્રકારની બાહ્ય સ્થૂલ સ્વતંત્રતા પણ હજુ તે મેળવવા જ્યારે જગત આગળ હાલમાં વધેલ. માલૂમ નથી પડતુ તેા પછી પૂર્ણ સ્વતંત્રતા મેળવવા તે ક્યાંથી આગળ પ્રયત્ને વધેલ હોય ! પૂર્વે કદાચ ભલે જગત તે બાબતમાં આગળ વધેલ હશે પણ ચાલુ સમયમાં તે જગત તે બાબતમાં પછાત જ માલૂમ પડે છે. કદાચ કોઇ વીરલા પુરુષો પ્રયત્નને સેવતા હશે પણુ સર્વસામાન્ય આવા સ્થૂલ ભય જ જ્યાં સુધી મનુષ્યનું અંતઃકરણ કારણ કરે છે ત્યાં સુધી તે દુ॰ળ મનને જ છે. તેથી અનેક નિર્દોષ બાબતામાં પશુ તે લેકભયથી ડરી આગળ વધી શકતા નથી. ાખલા તરીકે ધારો કે એક મનુષ્યને રૂપાની થાળીમાં નિત્ય જમવાની ઈચ્છા છે તેમજ તે પ્રમાણે કરવાને તે શક્તિમાન છે તેમજ તેની પાસે તે ચીત્ર પણ છે છતાં તે લોકભયથી ડરી તેમ કરતા નથી. જો કે તે કોઈપણ જાતના દોષરૂપ નથી, તો પશુ અજ્ઞાન લોકભયથી ડરી આમ પોતાનુ ધારેલ કાર્ય નથી કરતા. કહો ઓથી શું વધુ મનુષ્યની નિબળતાના દાખલો આપીએ? નુખ્યાને પોતાની વૃત્તિ અનેક નિર્દોષ ક્રિયા કરવાની હોય છે તા પણ તેમના મનની દુર્બળતાને લઈને પાછળ પડે છે, નિર્દોષ ાઓથી
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અનેક બળને ક્ષય થાય છે. અને ઉન્નતિ થઈ શક્તી નથી. માટે આવા બંધનને તેાડવા જ અને પોતાની નિર્દોષ ઇચ્છાઓને ક્રિયામાં મૂકવા લોકભયને વિચાર તે મનમાં રાખવા નહિ એટલે કે લોક ભયને ત્યજવા અને આવા બંધનાનું સેવન ન કરવું પણ પોતાની નિર્દોષ ઈચ્છાનુ ઘણા જ ઉત્સાહ, વેગ, આગ્રહ વિગેરેથી સેવન કરી પાર પાડવી. કનાં બંધન જ એકલાં મનુષ્યને હાનિ કરે છે એમ નહિ પશુ આવાં પ્રકારનાં લોખંધન પણ મનુષ્યના ઉન્નતિ તેમજ વિકાસક્રમમાં હાનિ કરે છે. એ ઉપ યુક્ત સત્ય સિદ્ધ થયું. મનુષ્યનું સર્વેîત્તમ હિત કર નર સદા તેનું અંતર જ છે. તે કદી અહિતકરને પ્રગટ કરતું નથી. નિરંતર તે તા હિતકર ઇચ્છા જ પ્રગટ કરવા પ્રયત્ન કરે છે. આમ છે માટે જ અંતર નિર્દોષ ગણાય છે અને તેથી તેની ખરી નિર્દોષ ઇચ્છાએ અટકાવવી એ મહાપાપ છે. બહારનાં સબંધને લઇને ખાટી વ્રુત્તિ કરવા તરફ મન આકર્ષીય છે પણ તે ઉપલક વિચાર જ હોય છે. ખરેખર અંતરથી હું ખે છે. આવે વખતે અન્ય સંબંધીએ એવડી રીતે તેને હિતોષ આપવા ટિત છે. કેટલીક વખતે અમુક અંશે લોકભય હિતકર હોય છે, પણ તે દરેક બાબતમાં તે નહિ જ. નિર્દોષ ઈચ્છાને પાર પાડવામાં જો લોક્ભયથી અટકાવ જ થતા હોય તો તેના ત્યાગ જ કરવા. અયાસ પ્રકારે વવાયી, અધટીત માર્ગે વહન કરવાથી કાંઇ સ્વતંત્રતા મળી શકતી નથી અથવા એવુ કૃત્ય કરી કહેવુ કે હુ મારી સ્વતંત્ર ઇચ્છાઓને પે છું તે તદન ખોટુ છે. તે ઇચ્છા તે સ્વતંત્ર ઈચ્છા નથી પણુ કર્માંના બંધનરૂપ હોઇ પરતંત્ર ાિ છે. એટલે કે, નીય કમેથ્રિને લઇને તેવી અમે ચાય છે. ભલેને તે કમત તોડી ખરેખર સ્વતંત્રતા જ પ્રાપ્ત કરવી છે તેા આવી અયેાગ્ય ઇચ્છાઓને દાખી દેવી. આ જગતના સર્વ પદ્મના સંબધે જ કહી તેવી કંઇ પૂર્ણ સ્વતંત્રતા મેળવી શકાય નહિ. જેવા કે ધન, ગૃહ, સગા-સંબંધી, સ્ત્રી, પુત્ર, આદિ પરિવાર સ્વતંત્રતા મેળવવાને માટે તે મૂળ ગુણુ “ જ્ઞાનદન
r
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
સ્વતંત્રતા
અને ચારિત્રરૂપ ત્રણ રત્નનું જ સેવન કરવું જોઈએ તે જ આદરણીય છે”. કારણ કે ખરેખર સ્વતંત્ર આત્મા જ છે. અને તેના મૂળ ગુણુના જ સેવનથી તે નામા કૃતિ રમતી રાખવાથી અને તેને જ સાર ગ્રહણુ કરવાયી ખરી સ્વતંત્રતા મળે છે. તેમજ આત્મ પણ સુખમાં, આનંદમાં અને શાંતિમાં પસાર થાય છે, ઉચ્ચ તત્ત્વ પ્રાપ્ત થાય છે અને એ જ પ્રમાણે નિવૃતિથી અંતે શુદ્ધતત્વ, પરમતત્વ પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે જ આત્મા કાઇ પણું બધ વિનાના હોય છે. ત્યાં જ તે ખરેખર જ્યાતિરૂપે સ્થિત થાય છે અને પોતાના મૂળ સ્વાભાવિક ગુણુમાં જ રમણુતા તંત્ર હોય છે. અંતરમાંથી સ્ફુરેલ ક્રિયા જ નિર્દોષ હોય છે કારણ કે તેને કાઇની પરવા હોતી નથી, એ જ ક્રિષા કરવાથી લાભ તેમજ હિત થાય છે અને તેથી બળ વધે છે-સામર્થ્ય વધે છે, જેતે અંતર આત્મામાં વિશ્વાસ હોતો નથી તેઓ જ ઉન્નતિને સાધી શક્તા નથી. જે મા બહારના સ્થૂલ પદાર્થ ઉપર આધાર રાખે છે, કે જે પદાર્થ દીપણું પૂર્ણ સુખમય છે નહિ કે જેથી સુખને તે ઉન્નતિને અપી` શકે. તેથી તે વિકાસને ન સાથે એમાં શી નવાઈ ! અંતર આત્મા ઉપર સ ંપૂર્ણ વિશ્વાસ રાખો. તે સંબંધે શંકાનુ સ્થાન ન આપો. તમારી સર્વાં ઈચ્છાઓ તેના જ આશ્ચરામાં સિદ્ધ થાય છે. એના આશરાથી ભય પામવાનું કં. જ કારણ નથી. તે પ્રેમસ્વરૂપ છે તે તમારાં અતઃ કરતુ ખલ જાણે છે અને તે પ્રમાણે તમે કરી શકે. તેટલા જ સામર્થ્યની ઈચ્છા પ્રકટાવે છે અને તેથી તે ઈચ્છા પાર પાડવી એ જ હિતાસ્પદ છે. આત્મા જ પૂર્ણ સ્વતંત્ર છે તેથી તમે તેના નીકટના સબંધને સવા તા તમે પણ તે જ ગુણને પ્રાપ્ત કરી તેમાં શી નવાઈ! નાનું બાળક જેમ માતાથી વેગળું હોય છે, ત્યારે ભયને પામે છે. પણ નીકટમાં તા નિર્ભયતાને જ ધારણ કરે છે. તેમજ તમે પણ આત્માના નીકટસબંધે જ નિર્ભય રહી શકો તેમ છે. અને જો તેના સંબંધથી દૂર ને દૂર નાસરશે। તો ભય જ તમારામાં વાસા કરશે, જે બંધન સેવવાથી કશા લાભ જ નથી
૧૧૭
એવાં કર્યાંરૂપ ધન તેમ જગતવ્યવહારરૂપ બંધનને સેવી કયા બુદ્ધિમાન સીતા સિદ્ધ કરી શકે તેમ છે ? લૌકિક ઉન્નતિ તેમજ વિકાસ જગતનાં વ્યાવહારિક બંધન તાડી તમારા બળ ઉપર ઝઝૂમતા હશો તે જ મળશે; તેમજ અલૌકિક સુખ, અનંત સુખ, આનંદ, અનતસ પત્તિ, નીરાબાધ સુખ પણ કર્માંબધનને તેડવાથી જ મળશે. તમે જે નિર્દેષ ક્રિયાને સેવશા તે તમારું હિત કરશે. એટલું જ નહિ પણ અન્યનું અહિત કરવા સમ થઈ શકે તેમ નથી, કારણ તમારી ઇચ્છા અન્યનું અહિત કરવા પર નથી અર્થાત્ તમે કોઈનુ પણ અહિત ઇચ્છતા નથી. આ સાથે લક્ષમાં રાખવા લાયક બાબત એ છે કે સત્તમાગમ સદ્ગુરુનો મેળાપ અત્ર યથેચ્છ લાભને પ્રાપ્ત કરવા અર્થે વધુ હિતકર હાઈ શકે તેમ છે, માટે તમે વિવેકી તેમજ વિનયી બની સસમાગમથી સદ્ગુરુનું સેવન કરતાં રહેશેા. સજ્જન પુરુષો કોઇના અહિત કરવા તરફ હાતા નથી. તેમજ જ્ઞાનવંત હોઇ અયેાગ્ય એને પણ પાષતા નથી, તમે પણ તેમના સંબધે જ અત્યંત લાભ મેળવા અને આ રીતે તે તેમના સબંધ હિતકર નવહશે. ક્રોધ, મોહ, દ્વેષ આદિ દુર્રાને ત્યજી સદ્ગુણા જેવાં કે પ્રેમ, સતે ષ, સધમ આદિનું સેવન કરી. અંતઃકરણને બળવાન બનાવા ળતાને નાશ કરે.. તેવા વિચારને તમારા ધ્યપ્રદેશમાં સ્થાન આપશે નહિ અને નિશ્ચય માનજો કે એથી તમારા ઉદય જ, ન્નતિ જ થશે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રિય વાંચક ! આ વિષય ગહન હોઈ ઉપલક વાંચી જવાથી તેનુ રહસ્ય સમજાય તેમ નથી, માટે તેનુ મનનપૂર્વક તમારા અંતર આત્માના ઊંડાણુ પ્રદેશમાં ઊતારી વિષયનું રહસ્ય જાણવા પ્રયત્ન કરશે. તમે તે જાણુવા સમ છે, પણુ ઉપયુ ક્ત તેનુ' અંતર્ આત્મામાં મનન કરવાથી જ લાભ મળશે.
અત્ર વિષય તાત્પર્ય એ છે કે વ્યવહારનાં તેમજ મનનાં બંધનને સેવી તમારી ઉન્નતિને ગુમાવતા નહિં, નિર્દેષ ક્રિયા કરતાં સંકાચાવું નહિ, વિવેકનુ
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન સાહિત્યને ઈતિહાસ
લેખક પં. શ્રી દલસુખ માલવણિયા
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૦૦ થી શરૂ)
આચારાંગસૂત્ર
ઉપનિષદોમાં જોવામાં આવતાં નથી. જેમાં સંયમના વિધિવિધાન પણ નથી, કે ત્યાગ અને તપનું પણ
તેમાં વિધાન નથી. વેદ અને બ્રાહ્મણ ગ્રન્થમાં સ્તુતિએ ઘણી જ છે, પણ આધ્યાત્મિક ચિન્તન બહુ ઓછું જોવા મળે છે. જે આધ્યાત્મિક ચિન્તન-મનન તેમજ સંયમી ઉપનિષદોમાં જરૂર આધ્યાત્મિક ચિતન મળે છે. પણ જીવનકમને સાક્ષાત્કાર કરવો હોય તે આપણી સમક્ષ તેમાં ચિન્તન-મનન તેમજ સાધનાને માર્ગ શું છે શ્રમણ પરંપરાનું આ પ્રાચીન સર્વોત્કૃષ્ટ કાવ્ય “વાવાતે બતાવવામાં આવ્યું નથી. સાધકની દૈનિક જીવન- iાગ ” છે. સાહિત્યિક તેમ જ સાંસ્કૃતિક પરંપરાની ચર્ચા કરી હોવી જોઈએ એટલે કે સાધકે કેવી રીતે વિચારણા કરવાથી માલુમ પડે છે કે શ્રમણ અને ચાલવું, બેસવું, ખાવું પીવું તેમજ તે કેવી રીતે બ્રાહ્મણ એ બે પરંપરાઓ એક વખત સંપૂર્ણ ભિન્ન તન, મન અને વચનની પ્રવૃત્તિને આધ્યાત્મિક સાધના રહી હોવા છતાં આચારાંગના નિર્માણ સમયે બને તરફ વાળવી એ બાબતને કોઈ રાજમાર્ગ તેમાં પરંપરાઓમાં એક બીજાને ગ્રન્થમાંથી આદાન-પ્રદાન બતાવવામાં આવ્યો નથી.
નની પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ ગઈ હતી. બ્રાહ્મણેએ શ્રવણ
પરંપરાને અને શ્રમણોએ બ્રાહ્મણ પરંપરાના જીવનને આ રીતે ઉપનિષદમાં બ્રહ્મવાત તે છે પણ
ઉન્નત બનાવનારા વિચારોને અપનાવી સર્મન્વય કરવાને બ્રહ્મચર્ય વિષે તેમાં માહિતી મળતી નથી, ચિન્તન
પ્રયત્ન કર્યો હતો. આચારાંગ જે શ્રમણનું શાસ્ત્ર છે મનન કરવાને ઉપદેશ તેમાં આપવામાં આવ્યો છે
-તેમાં બ્રાહ્મણ ગ્રન્થના પારિભાષિક શબ્દન નવા પણ તે માટે સાધકના જીવનમાં કેવી યોગ્યતા હેવી જોઈએ અને કેવા ગુણો હોવા જોઈએ તથા કે
' અર્થમાં પ્રવેગ થયેલા જોવા મળે છે.
આ સંયમ હવે જોઈએ તેના સ્પષ્ટ વિધિવિધાન વૈદિક આર્યોના આરાધ્ય ઈન્દ્ર વગેરે દેવોને ઘણા જ
- બળવાન માનવામાં આવે છે. તે દેવેની વીરતા હિંસાના વિસ્મરણ ન કરવું. તેમજ સમુદાય અને જનસંગને સામર્શમાં રહેલી છે. તેમના ઉપાસક આર્ય બ્રાહ્મણ અહિતકર ન હોય અથવા તેવા કૃત્યથી અન્યનું તેમજ ઋષિ-મહર્ષિઓએ તે દેવોની હિંસાવૃત્તિની અહિત ન થતું હોય તેવા કૃત્યેનું સાતત્રપણે પાલન નિલ કરી નથી. ઉલટું તેમની પ્રશંસા કરી છે અને કરવું. સ્થિતિ તેમજ સમયના 115 પશુ નામ. તેમની વીરતાનાં ગાન ગાયાં છે. પ્રિય વાયક ! વ્યવહારિક તેમજ કર્મનાં બંધનને તેડવા પ્રયત્ન આદરે ને તમારા જીવનની, મનુષ્ય જન્મની પરંતુ આચારાંગ તે વકિ શબ્દોમાં જ એક સાર્થક્તા કરે ને આત્માને ઉજ્જવળ બનાવ ને આગળ અનોખી અને વિશિષ્ટ પરંપરા ઉભી કરે છે. તેમાં ધરે તે જ ખરી સ્વતંત્રતા છે.
વીરતા, મહાવીરતા, બ્રાહ્મણ, આર્ય, મેધા, અને
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન સાહિત્યને ઈતિહાસ
પ્રતાના રૂપ વૈદિકની હિંસાપ્રધાન પરંપરાથી વિપરીત વીરના જીવનમાં જ્યારે બદલાયેલ મૂલ્યો જોવા મળે વિશ્વમૈત્રી તેમજ સમભાવમૂલક અહિંસાની સાથે એત- છે, તે પછી આચારાંગ કે જે તેમના ચિન્તન-મનન પ્રત થયેલા જોવા મળે છે.
અને સાધનાત્મક ઉપદેશનું અમૃત છે તેમાં જે હિંસાખુદ સાતપુત્ર સન્મતિ-મહાવીરની તપપ્રધાન સાધ-જન્ય શબ્દોના બદલાયેલ વાસ્તવિક અર્થ મળે છે તેમાં નાનું વર્ણન “વફા ” નામક અધ્યયનમાં આશ્ચર્યની વાત શું છે ? આચારાંગમાં સંયમ છે. તેમાં ચાર ઉદ્દેશ છે. તે ચારે ઉદેશના અંતમાં સાધનાને વારંવાર વીરેને માર્ગ કહ્યો છે. એક સરખી રીતે કહેવામાં આવ્યું છે કે, “પણ બૌદ્ધોએ બોધિસત્વની સાધનાના માર્ગને કેટલી ઉત્તર ગુજજો માન મના(એટલે શતાબ્દી પછી મહાયાન કહ્યો; પણ આચારાંગમાં કે અતિમાન બ્રાહ્મણે આ આચરણ કર્યું છે.)
મહાવીરની સાધનાને માટે “quથા નાવહિંગ આ આખા અધ્યયનમાં સન્મતિ-મહાવીરની સમ
અને “ તુ: એક્સ વાળરાવતા પણ
Ri iાતિ પોરા મારા ''ર જેવા વાક ભાવ તેમજ અહિંસાની સાધનાનું વર્ણન છે, અને
મળે છે. તેમાં મહાવીરની મહાકણું અને પ્રજ્ઞાની મહાતપસ્વી સાધકને તે ક્ષત્રિય રહેવા છતાં તેમને મતિ.
જનક સંયમ-સાધનાને “મહાવિથ કે “જણાયન” એ માન બ્રાહ્મણ કહ્યા છે. વૈદિક યજ્ઞના અનુષ્ઠાનમાં રાચતા,
શબ્દથી ઉલેખ કરવામાં આવ્યો છે હિંસામાં અનુરાગવાળા, રક્તરંજિત હાથવાળા બ્રાહ્મણ
સંહારક યુદ્ધોના અભિયાનની ભીષણ ગાથાઓથી ક્યાં અને ક્યાં અહિંસાના દેવ સમાન આ બ્રાહ્મણ
તે તે યુગને આર્ય પરિચિત હતું જ. પણ માબનેની જીવનરેખામાં કોઈ મેળ નથી. બનેવી સાધ
થાનની મહાકરુણામૂલક વીરગાથા અને યુદ્ધોથી તે નામાં પણ એકરૂપતા નથી. સૂત્રકારે વેદિક પરંપરામાં
તે તદ્દન અનભિજી હતા. તેથી જ સન્મતિ-મહાવીરે વપરાયેલ “arણા’ શક્ત અર્થવિકાસ કરીને તેને
વોરમાગમાં કેવું યુદ્ધ હેય તેનું સજીવ ચિત્રણ કરતા વસ્તુતઃ ઉન્નતીર્થક બનાવીને આચારાંગમાં સ્થાન
બતાવ્યું છે કે “ મેળ વેવ કદિ જિ તે આપ્યું છે,
કુશેન વો ” તથા “ જ્ઞાતપુત્રને “વીર' પણ કહ્યા છે. ઈન્દ્ર વગેરે
હાહુ દેવેની જેમ ભગવાન મહાવીરે કઈ માનવસંહારક
ફુદડું રે (તારા અંતરમાં રહેલ મનેવિકારો
સાથે યુદ્ધ કર, તારા ઘરને છિન્નભિન્ન કરનાર શત્રુઓને યુદ્ધમાં વિજય મેળવ્યું નથી. તેમજ તેમણે કઈ પશુ
મારી હટાવ. એ જ સાચું યુદ્ધ છે. બાકી બહારના પક્ષી વગેરેની હિંસા પણ કરી નથી, તે પણ તે છે સંધર્ષનું તારે શું પ્રયોજન છે ? આધ્યાત્મિક શત્રુએ તે ય જ. કેવળ ર નહિ માવ છે. અહીં પર વિજય મેળવવા માટે જ તને આ સશક્ત માનવવીરત્વની વ્યાખ્યા જ બલ્લાઈ ગઈ છે. બ્રાહ્મણ હિંસા- દેહ મહામહેનતે મળ્યો છે. આ રીતે યુદ્ધના સમર્થનમાં -કરતામાં વીર માને છે, જ્યારે વિવિમાન મહાવીરનું પણ મહામાનવ મહાવીરની આત્મ—ખી દષ્ટિ રહી છે. વીરત્વ ને એમાં રહેલું છે કે તેમણે સંકષાય (દોષ) વૈદિક પુરુષ પિતાની જાતને આર્ય કહેતા હતા. અને અકષાય નિર્દોષ) આચરણનું જ્ઞાન મેળવી વેદ અને બ્રાહ્મણ ગ્રન્થમાં તેના જે રૂપ મળે છે તે અકષાય આચરણને સ્વીકાર કર્યો. તેમાં રાગદેવ, નિશંક અનાર્યવન સૂચક–હિંસાપ્રધાન છે. પરંતુ કામક્રોધ વગર મતવિકારના અભાવને લીધે હિંસાને આચારાંગમાં આ શબ્દની વ્યાખ્યામાં જીવનની સ્થાન જ નથી, બ્રાહ્મણ રાતદિવસ યજ્ઞયાગ, વેદપાઠ
ઉજંજવળતા–ધવલતા પ્રદર્શિત થઈ છે. અર્થ તે છે વગેરેના વિચારમાં મગ્ન રહેતા હતા, અને એક રીતે
૧ બચારાંગસૂત્ર ૨૧, બહુભાષી હતા. પણ જ્ઞાતપુત્ર મહાવીર “ માને
૨ આચારાંગસૂત્ર ૧૨૪ જય ”—અ૫ભાષી બ્રાહ્મણ હતા. ખુદ મહા
૭ આચારાંગસ ૧૫૪-૧૫૫
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે
ગુજરાતી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ
છે. હીરાલાલ ૨ કાપડિયાં એમ, એ. “જૈન સાહિત્ય "ના બે અર્થ થાય છે: (૧) છે, અને એથી તે મેં જૈન સાહિત્યના બને અર્થ જેનેએ રચેલું સાહિત્ય અને (૨) જૈન ધર્મ અને દર્શાવ્યા છે. જૈન સંસ્કૃતિને લગતું સાહિત્ય. બીજા અર્થવાચક જૈન સાહિત્યને ઇતિહાસ સંપૂર્ણ રચવા માટે જૈન સાહિત્યના સર્જકે કેવળ જૈને જ નથી, પણ એક માર્ગ તે એની ભાષાદીઠ વિચારણા છે. આ ગમે તે ધર્મના-અરે “ધર્મને નહિ માનનારા પણ છે. દિશામાં કેટલાક પ્રયાસ થયા છે. સંસ્કૃતમાં રચાયેલા
સાહિત્ય' શબ્દનો અત્ર વ્યાપક અર્થ કરવાને જૈન સાહિત્ય વિષે મેં એક પુસ્તક રચ્યું છે, એનું છે. એથી લલિત તેમજ લલિતેતર એમ એના બંને નામ જૈન સંસ્કૃત સાહિત્યને ઇતિહાસ રખાયું પ્રકાર અત્ર અભિપ્રેત છે.
'
છે. એ ત્રણ વિભાગમાં વિભક્ત કરાવ્યું છે. એ પૈકી જૈન સાહિત્ય સંસ્કૃત, પાઇય, ગુજરાતી, રાજ- એને પ્રથમ વિભાગ પ્રકાશિત થયા છે અને એ સ્થાની, હિન્દી, મરાઠી, સિન્ધી, પંજાબી ઈત્યાદિ સાર્વજનીન સાહિત્યના અંગેનો છે. . ભારતીય પ્રાચીન તેમજ અર્વાચીન ભાષાઓમાં જે પાઈય ભાષાના વિવિધ પ્રકારે છે. એ તમામ રચાયેલું છે એમ નહિ, પરંતુ એ ભારતવર્ષ સિવાય પ્રકારમાં રચાયેલા જૈન સાહિત્યનું મેં નિરૂપણ મારા ના ઈગ્લેંડ વગેરે અન્ય દેશની ભાષામાં પણ રચાયેલું પુસ્તક નામે પાઇયા (પ્રાકૃત) ભાષાઓ અને કે જેના જીવનમાંથી નેહ, સમતા, અહિંસા, અભય, સાહિત્યમાં કર્યું છે. અપ્રમાદ, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહનો ગુજરાતીમાં રચાયેલા જૈન સાહિત્યની વિષયદીઠ પ્રકાશ આવતું હોય અને તેની સાધનાના માર્ગને માહિતી પૂરું પાડનારું કોઈ પુસ્તક પ્રકાશિત થયું પ્રકાશિત કરતે હોય તથા જેના અન્તર-માનસમાં હોય એમ જાણવામાં નથી. બાકી એ વાત ખરી છે પ્રાણીજગત તરફ પ્રેમનું ઝરણું વહેતું હોય અને જે કે એવું પુસ્તક રચવા માટેની ઘણીખરી સામગ્રી તે હંમેશા સંતાના તાપને હટાવવા તત્પર હોય. એક ખાસ કરીને નિમ્નલિખિત પુસ્તકોમાંથી મળી રહે શબ્દમાં કહેવું હોય તે આર્ય સંયમનિષ્ટ હોય છે, તેમ છે. આર્ય વ્યાળુ હોય છે, આર્ય પ્રાણીજગતને રક્ષક (૧) જૈન ગૂર્જર કવિઓ (ભાગ ૧-૩) હેય છે.
ત્રીજા ભાગના બે ખંડ છે. આચારાંગસૂત્રમાં આર્યમાન પથિકને બ્રાહ્મણ. (૨) જન સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસ, મેધાવી, વીર, બુદ્ધ, પંડિત, આર્ય, વેદવિદ્ વગેરે આ બંને પુસ્તકે કાલક્રમને કેન્દ્રમાં રાખી રચાયાં શબ્દોને પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે અને તેનાથી એ છે-એમાં સૈકાદીઠ વિચારણા કરાઈ છે, પરંતુ લિત થાય છે કે મહામાનવ મહાવીરે આ શબ્દોમાંના વિને કે સાહિત્યનાં વિવિધ સ્વરૂપને પ્રાધાન્ય હિંસા-ઉત્પીડનને ઝેરને અમૃતના રૂપમાં ફેરવીને આ આપી આ કાર્ય કરાયું નથી. આ બાબત સ્પષ્ટ શબ્દને ગૌરવાવિન બનાવ્યા છે અને આર્ય તેમજ સમજાય તે માટે હું વિષયો અને સાહિત્યનાં સ્વરૂપોને, આર્યભાગને પણ દિવ્ય ભવ્ય અને ઉન્નત બનાવ્યું છે. અંગે થોડુંક કહીશ. .
( કમશઃ ) સાહિત્યના સાર્વજનિક-સાર્વજનીન અને સાંકડ સંપકાર ; મુનિ આઈદાન, અનુ: કા, જ, દેશી દાપિ (ધાર્મિક) એમ બે વિભાગે પાડી શકાય, .
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ગુજરાતી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ
૧૨૧ પ્રથમ વિભાગમાં નીચે મુજબના વિષયનો સમાવેશ (Sonnet), ગઝલ, કરુણપ્રશસ્તિ, દેશભક્તિ-કાવ્ય, થાય છે :
પ્રતિકાવ્ય અને બાલકાવ્ય. વ્યાકરણ, કેશ, છંદ, અલંકાર, નાટયશાસ્ત્ર, આ તમામ પરિચય-એમણે ગુજરાતી સાહિ. સંગીત, કામશાસ્ત્ર, ચિત્રકળા, સ્થાપત્ય, મુદ્રાશાસ્ત્ર, યનાં સ્વરૂપ (પદ્યવિભાગ) નામના પુસ્તકમાં
આપે છે. '
' ગણિત, નિમિત્તશાસ્ત્ર, વિઘક, પાકશાસ્ત્ર, વિજ્ઞાન અને નીતિ.
- આમ જે ગુજરાતી સાહિત્યનાં સ્વરૂપ છે તેની
જૈન સાહિત્ય પૂરતી નામાવલી જન ગૂર્જર કવિઓ - આ બધા લાક્ષણિક સાહિત્યના અંગ છે,
(ભાગ ૩, ખંડ ૨, પૃ. ૧૭૩૩–૧૭૮૩ અને ૧૭૯૦ ધાર્મિક સાહિત્યના મુખ્ય ત્રણ વર્ગ પડાય -૧૭૮૯) ઉપરથી ઉપજાવી શકાય તેમ છે પણ (૧) લલિત સાહિત્ય, (૨) હર્શનિક સાહિત્ય અને (૩) અત્યારે તે હું આ આધારે કામચલાઉ નામાવલી નીચે અનુકાનાત્મક સાહિત્યના લલિત સાહિત્યમાં પ્રવ્ય અને
મુજબ રજા કરવા ઉપરાંત કંઈ કરી શકું તેમ નથી – દૃશ્ય કાવ્ય મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. એમાં કથાઓ, આખ્યાને ચરિત્ર દેહ બાવની શતક ચરિત્રો વગેરેને સ્થાન છે.
કક ચયવંદન ધમાલે બેલ શકે દાર્શનિક સાહિત્યમાં તત્વયિત્વનને વિષય અગ્ર કથા ચેઢા ધવલ બેલી 'સંવાદ ભાગ ભજવે છે. એમાં વાય, ગ(અધ્યામ)ની કલશ ચેઢાલિયું નાટક ભાવના સઝાય વિચારણા માટે પણ અવકાશ છે. . . . . કાગળ ચોપાઈ પચીસી ભાસ' ' 'સંધિ અનુદાનાત્મક સાહિત્ય એટલે ક્રિાકાંડને લગતું કુલક
ઢાલિયું ચઢાલિયું રાસ સ્તવન સાહિત્ય, એક રીતે વિચારતાં ધાર્મિક વિધિવિધાનને
ખ્યાલ છત્રીસી પાડે રાસ સ્તુતિ અગેના મતભેદોને પણ આમાં સમાવેશ કરી શકાય. ગઝલ છન્દ પૂજા, લાવણી હરિયાલી
ગરજ છ પ્રબન્ધ વિનતિ હાલરડું સાહિત્યના મુખ્ય બે પ્રકાર છે : (૧) ગધાત્મક ગહેલી તાલ ફાગુ વિવાહલ વંડી અને (૨ પધાત્મક. એ પ્રત્યેકના વિવિધ સ્વરૂપે છે. ગીત ઢાલિયાં બત્રીસી વેલ ગુજરાતી ગધાત્મક સાહિત્યનાં કેટલાંક સ્વરૂપે હું ગીતા થેય બારમાસ, વેલિ ગણાવું છું –બોલી, નિબંધ, નિબંધકાર, નવલકથા, આ સ્વરૂપે પૈકી કેટલાંકનાં ઉદાહરણ ન્યાયાજીવનચરિત્ર, સંવાદ, પ્રવાસનું સાહિત્ય, વિવેચન, ચાર્યની ગુજરાતી કૃતિઓ પૂરા પાડે છે. એ વરૂપનાં ભાષાંતર અને બાલાવબોધ,
નામ નીચે મુજબ છે – ગુજરાતી પદ્યાત્મક સાહિત્યનાં સ્વરૂપમાં મધ્ય કાગળ, ગીત, પાઈ, છન્દ, થેય (સ્તુતિ), પદ, કાલીન અને અર્વાચીન એવા બે વર્ગ પાડી નીચે બત્રીસી, બાલાવબોધ, ભાસ, રાસ, શક, સંવાદ, મુજબનાં સ્વરૂપ છે. મંજુલાલ મજમુદારે ગણાવ્યાં સજઝાય, સ્તવન અને હરિયાલી. છે-મુક્તક, સુભાષિત, ઉખાણાં, સમસ્યા પ્રહેલિકા, વિ. સં. ૧૬૧૫ની આસપાસમાં જન્મેલા અને રાસ-રાસે, પ્રબંધ, છંદ, પવાડો–શકા, આખ્યાન, વિ. સં. ૧૭૩૦માં સ્વર્ગે સંચરેલા સમયસુન્દરમણિએ પધાત્મક લોકવાર્તા, ફાગુ, ઉડૂઋતુ, બારમાસી, સંદેશ ગુજરાત, રાજસ્થાની, હિન્દી, સિન્ધી, સંસ્કૃત અને કાવ્ય, ભડલીવાક્ય, વિવાહલુ-વેલિ, રૂપક-કાવ્ય, ગીતા-
૧ આ તેમજ અન્ય ભાષાઓમાં રચાયેલી એમની કતિકાવ્ય, કહો-હિતશિક્ષા, ભજન-સંતવાણી, રાસ-ગરબે એને પરિચય મેં યાદહનમાં આવે છે. મારું ગરબી, મહાકાવ્ય, ખંડ-કાવ્ય, ઊર્મિકાવ્ય, સેનેટ એ પુસ્તક અત્યારે તે અપ્રકાશિત છે.
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આમાન ખાશ
પાઇય ભાષાઓમાં વિવિધ કૃતિઓ રચી છે. તેમાં અજઝાય, સ્તવન, સ્તુતિ, હસિાલી અને હાલરડું. એમની ગુજરાતી કૃતિઓ આપણને નીચે મુજબનાં સમયસુન્દરે હિન્દી ભાષામાં પદે રચાં છે. સાહિત્યના સ્વરૂપની ઝાંખી કરાવે છે :
ગીત, પાઈ, છત્રીસી, છન્દ, પ્રબન્ય, મહેલિકા, પ્રકાશિત સામગ્રી–ગુજરાતી જૈન સાહિત્યને ફાગ, બાલાવબેધ, ભાસ, રાસ, વિનતિ, વેલિ, સંવાદ, ઈતિહાસ રચવામાં કામ લાગે એવી પ્રકાશિત સામગ્રી - ૧ એમણે એટલાં વામાં ગત ઓ છે કે સ્ત્રી નીચે
તરીકે હું સૌથી પ્રથમ ગુજરાતી સાહિત્યનો કે એના મુખની કેહિત પ્રચલિત બની છે -
કોઈ અંશનો ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં બધ કરાવનારા “સમયસરતાં ગીતડાં, ભીનાં પરનાં ચીતરાં ( ચિત્ર ). કેટલાંક પુસ્તકની એના નામ વગેરે સહિત નીચે મુજબ યા રાણાના ભીંતા.”
તેંધ લઉં છું :
કર્તા પ્રકાશન વર્ષ અવાચીન સાહિત્યનું રેખાદર્શન (ખંડ ૧-૩) હીરાલાલ ત્રિી. પારેખ આપણા કવિઓ (ખંડ ૧)
કેશવરામ કા. શાસ્ત્રી ઈ. સ. ૧૯૪૨ આપણું સાક્ષરરને (ભા, ૧)
હાનાલાલ ઉલ્લપતરામ આપણાં સાક્ષરરત્ન (ભા. ૨) કવિચરિત (ભા. ૧) ” ભા. ૨
કેશવરામ કા. શાસ્ત્રી ગુજરાતી ભાષા અને સાહિત્ય
નરસિંહરાવ ભે, દિવેટિયા " ૧૯૩૬ ગુજરાતી સાહિત્ય (મધ્યકાલીન).
અનંતરાય મ. રાવળ ગુજરાતી સાહિત્ય (મધ્યકાળને સાહિત્ય પ્રવાહ ]. કનૈયાલાલ મા. મુનશી ગુજરાતી સાહિત્યના માર્ગમચક સ્તંભે
કૃષ્ણલાલ મે, ઝવેરી
૧૯૫૮ ગુજરાતી સાહિત્યનાં સ્વરૂપે પિધ વિભાગ)
મંજુલાલ ર. મજમુદાર
૧૯૫૪ ગુજરાતી સાહિત્યની રૂપરેખા
વિજયરાય ક. વૈધ
૧૯૪૩ ” વિકાસરેખા (ખંડ ૧ મધ્યકાળ]. ધીરૂભાઈ ઠાકર
છે ” ખંડ ૨: અર્વાચીનકાળ) ગુજરાતી સાહિત્યનું રેખાદર્શન ખંડ ૧]
કેશવરામ કા. શાસ્ત્રી
૧૯૧૧
મનસુખલાલ ઝવેરી ગુજરાતી સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસ [ભા. ૧-રો ઈશ્વરલાલ આર. દવે
૧૯૫૨ મધ્યકાળના સાહિત્ય પ્રકાર
ચન્દ્રકાન્ત મહેતા
१८५८ સાંઠીના સાહિત્યનું ર્શિન
ડાહ્યાભાઈ પી. દેરાસરી
” ૧૯૧૦ Classical poets of Gujarat, The Development
1 of Gujarat ગોવર્ધનરામ મા. ત્રિપાઠી ” ૧૯૫૮ Literature A. D. 1907–1938 (Reviews
of Books) કૃષ્ણલાલ મે, ઝવેરી Further milestones in Gujarati literature fogauea Al. man
” : ૧૨૪
૧૯૫૬
” ૧૯૪૧
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
નામ
છે ૧૯૩૪
ગુજરાતી જન સહિતનો ઈતિહાસ
કત
પ્રકાશન થક Gujarat and its literature
કનૈયાલાલ મા. મુનશી
ઈ. સ. (A survey from the earliest times)
" ૧૯૨૧ Gujarati language and literature Vols. II) નરસિંહરાવ ભો, દિવેટીયા ” ૧૯૩૨ Milestones in Gujarati literature for t
” ૧૯૪ Present state of Gujarati literature કૃષ્ણલાલ મે. ઝવેરી The studies in Gujarati literature જે. ઇ. સંજાણું
આવાં પુસ્તકમાં જૈન ગ્રંથકારેની કૃતિઓની નોંધ, માં આપ્યો છે. પાધિ માટે પણ એવું કાર્ય પાઈપ એને અંગેના સ્વતંત્ર પુસ્તકમાં હોય તેટલી વ્યાપક (પ્રાકૃત) ભાષા અને સાહિત્ય નામનાં પુસ્તક સ્વરૂપે ન હોય એ તે સ્વાભાવિક વાત છે, પરંતુ દ્વારા મેં કર્યું છે. હું ગુજરાતી છું અને ધર્મ જૈન જેને ગુજરાતી સાહિત્યમાં સબળ કાળે હોવા છતાં છું એથી મને ગુજરાતી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ તેમજ સાહિત્યનાં કેટલાંક સ્વરૂપે રજા કરનાર તરીકે વિષયદીઠ અને સાહિત્યના સ્વરૂપદીઠ રચાએ જોવાનું જેને જ પ્રથમ હોવા છતાં એને યથાયોગ્ય પરિચય મન સહેજે થાય એટલું જ નહિ, પણ જયારે એવું મેટે ભાગે અપાયેલે જણાતો નથી. આ ન્યૂનતા માટે કોઈ પુસ્તક હજી સુધી તે પ્રકાશિત થયેલું જોવાકેણુ કેટલે અંશે જવાબદાર છે એ વાત હું બાનું જાણવામાં આવ્યું નહિ હેવાથી એ દિશામાં મારે ઉપર રાખું છું અને આ ન્યૂનતા દૂર કરવા માટે નમ્ર ફાળો આપવા માટે હું કેટલાંક વર્ષથી લલચાયો પહેલી તકે પ્રયાસ થ ઘટે એમ સૂચવું છું. જે છું. એને લઈને મે કેટલાક લેખ લખ્યા છે. એ પછી સંસ્કૃત સાહિત્ય જૈનેને હાથે સર્જાયું છે તેને યથા- નિમ્નલિખિત લેખે પ્રકાશિત છે – શક્ય પરિચય મેં જૈન સંત સાહિત્યનો ઈતિહાસમામ
સામયિક આગના બાલાવાલા
જૈન સત્યપ્રકાશ વિ. ૧૩, અ. ૧૧) આપણુ ફાગુ કાળે
જૈન સત્યપ્રકાશ (વ. ૧૧, અં. ૬) ગુજરાતી પધાત્મક દાર્શનિક કૃતિઓ
જૈન ધર્મપ્રકાશ (વ. ૮, અ. ૭). ચર્ચરી (ચર્ચરિકા).
જેને સત્યપ્રકાશ (૧, ૧૨, અં. ૫-૧) જૈન ગુર્જર ચિત્રકવિઓ
જૈન ધમપ્રકાશ (પૃ. ૭૩, અં. ૧૨) ગરનાકર એપાઈ (વિ. સં. ૧૭૭૬)
ભિષ– ભાસ્તી (વ. ૫, એ ૭). વિવાહલ' સાહિત્યનું રેખાદર્શન
જેને સત્યપકીસ (વ. ૧૦, . ૧૦-૧૧) વેલિ અને વેલ લોકોને સંચય
જૈન સત્યપ્રકાશ (૧. ૧, સં. ૧૨) સંવાદ્ય સંબંધી જૈન સાહિત્ય સોળ સતીને છંદ
આત્માનંદપ્રકાશ (પૃ. ૫૧, અ. ૮) હરિયાલી સંગ્રહને અંગે
સિહાયક (૧, ૧૨, અં ) જૈન સમાજે બક્તિપે કે સંસ્થારૂપે લગભગ સે સુધીમાં પ્રકાશનાર્થે જેટલું કાર્ય થયું છે તેના કરતાં વર્ષથી પુસ્તકોના પ્રાણનાથે પ્રયાસ કર્યો છે અને અનેકગણું કાર્ય કરવાનું બાકી છે. ગુજરાતી જેને એમાં ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ પણ ખાધી છે પરંતુ અત્યાર સાહિબમાં સરૂને વિચાર કરીશું તે જણાશે
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મી આત્માન પ્રકાશ
કે કેટલાં ય સ્વરૂપના યથાર્થ બધ માટે જેટલા માં નીચે મુજબના નામથી પ્રસિદ્ધ કર્યો છે – પ્રમાણમાં અને જે રીતે પુસ્તકો પ્રકાશિત થવાં ઘટે “વિવિધ પૂજાસંગ્રહ (ભા. ૧-૯)” તેટલા પ્રમાણમાં અને તે રીતે પુસ્તક છપાવાયાં પ્રથમ ભાગમાં સ્નાત્રપૂજાઓ અને જ્ઞાનિવિમલનથી. અમુદ્રિત કૃતિને જેમ જેમ મુદ્રિત કરાઈ એટલે સરિત શાંતિનિકળશ છે. નવમા ભાગમાં કેટલીક બેડે પાર થતું નથી. એના સમીક્ષાત્મક સંસ્કરણ માટે આરતી અને મંગળદીવાને સ્થાન અપાયું છે. ઘણું ઘણું કરવાનું હોય છે. આ વિષે વિશેષ ન [૪] સઝાયકહેતાં જે સ્વરૂપના અભ્યાસાર્થે સામગ્રી આજે મુદ્રિત સર્જાયોના ભિન્ન ભિન્ન સંગ્રહ પ્રકાશિત થયેલા વરૂપમાં છે તેનાં નામ તેને લગતી કૃતિઓના ઉલ્લેખ છે, પરંતુ એ એક પણ સંગ્રહ જણાતું નથી કે પૂર્વક હું અહીં સૂચવું છું, જો કે પ્રત્યેક સ્વરૂપ જેમાં લગભગ તમામ સઝા મળી રહે. પરત્વેની મુદ્રિત સામગ્રી સંતોષકારક નથી.
[૫] ફણુ– " [૧] તવન
જૈન ગ્રંથકારોએ રચેલ ફાગુઓની નેંધ મારા એ અત્યાર સુધીમાં ગુજરાતીમાં લગભગ બે હજાર લેખ નામે “ આપણું ફાગુકાવ્યો ”માં બાર વર્ષ સ્તવન રચાયા હોય એમ લાગે છે જુદે જુદે સ્થળેથી ઉપર (ઈ. સ. ૧૯૪૬માં) લીધી હતી અને એ રતવનેના નાના મોટા સંગ્રહ પ્રસિદ્ધ થયા છે, વેળા તમામ ફણ એક સંગ્રહરૂપે પ્રકાશિત કરવાની પણ એ બધા તે મારા જેવામાં આવ્યા નથી. આવશ્યકતા દર્શાવી હતી. આ કાર્ય “મહારાજા એથી અત્યારે તે સંખ્યાની અપેક્ષાએ સૌથી મોટો સયાજીરાવ વિશ્વવિદ્યાલય '' તરફથી લગભગ જણુત સંગ્રહ તે ઈ. સ. ૧૯૩૯માં પ્રકાશિત થયેલું સંપૂર્ણપણે થયું છે, એમ એ વિશ્વવિધાલયે પ્રકાશિત નિમ્નલિખિત પુસ્તક છે –
કરેલા નિમ્નલિખિત પુસ્તક ઉપરથી જણાય છે – ૧૧૫૧ સ્તવનમંજૂષા ”
પ્રાચીન ફાગુસંગ્રહ આના સંપાદક અને સંશોધક શ્રી સારાભાઈ આમાં ૩૮ ફાગુ-કાવ્યો છે. એમાંનાં ઘણુંખરાંના મણીલાલ નવાબ છે. આ શ્રી ઋષભદેવથી માંડીને રચનાર જોન છે. આ સંગ્રહમાં અન્યત્ર પ્રકાશિત મહાવીરસવામી સુધીના ચોવીસ તીર્થ કરીને અંગેનાં ચારેક જૈન કૃતિ વસન્તવિલાસ જેવી અજૈન સ્તવને રજૂ કરે છે. વીસ વિહરમાણ તીર્થ કરો વગેરેને કૃતિઓને પણ જો સ્થાન અપાયું હેય તે ફાગુ-કાવ્ય લગતાં સ્તવન ઇત્યાદિને સંગ્રહ પ્રકાશિત થાય તે માટે આ પરિપૂર્ણ સંગ્રહ બની રહેશે. ' અવશિષ્ટ સ્તવને તેમાં આવી જાય.
(૬) ચૈત્યવંદન[૨] થાય કિંવા થઈ (તિ) – . કેટલાક પુસ્તકમાં ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં
તીર્થ કરે, પ, તપશ્ચર્યા ઇત્યાદિને અંગે જાત પૈત્યવંદ છપાયેલાં જોવાય છે, પરંતુ લગભગ જાતની થય ગુજરાતીમાં રચાયેલી છે. એને એક તમામ ચૈત્યવંદનો કોઈ એક જ ગ્રંથરૂપે પ્રકાશિત મહત્વપૂર્ણ સંગ્રહ સ્તુતિતરંગિણી (ભા. ૧) ૧ એક સગડ સો. કમળાબેન અમીચંદે ઈ. સ. પ પાડે છે.
૧૯૩૫માં થી સજઝાયમાળાના નામથી છપાયે છે આ [૩] પૂજા—
પર્વે ઇ. સ. ૧૮૯૨માં ખમણ ભીમસિંહ માણુકે સાકાગુજરાતીમાં પૂજ રચવાની પ્રવૃત્તિ આજે પણ માળા (ભા. ૧) પ્રકાશિત કર્યો છે. એમાં ૨૩૩
સાઝાયો છે. અમક અંશે ચાલુ છે. આને લઈને પુષ્કળ પૂજાએ ૨ દા. ત. કીકાભાઈ પરમુદાસે ઈ. સ. ૧૮૭૪માં રચાઈ છે અને કેટલીએ છપાઈ છે. પૂજાએને એક જન કાવ્યસંગ્રહ નામનું જે પુસ્તક છપાયું છે તેમાં રા?મેટ સંગ્રહ ૫. મતલાલ ઝવેરચંદે વિ. સં. ૧૯૯૮, આતમાં ગુજરાતીમાં ત્રીસ રોત્યવંદને અપાયાં છે
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
થયાં હોય એમ જણાતું નથી. જો એમ જ હોય તે પ્રકાશિત કરાઈ છે. એનો સારાંશ નવમી-દસમી સાહિઆ કાર્યમાં કોઈ સાહિત્યરસિકે હાથ ધરવું જોઈએ. ત્યપરિષહ્ના અહેવાલમાં ગુજરાતમાં પં. દીવાનજીએ [ 9 ] ગહેલી સંગ્રડું –
અને Gail પૃ. ૯૭–૯૭ )માં અંગ્રેજીમાં ક.
મા મુન્શીએ આપ્યા છે. ‘મહુલી’ એ ગુરુના ગુણગાનને લગતી એક પ્રકારની રચના છે. સમયસુન્દર ગણિએ નવ પદ્યની આ કથા કબાલી’’નું સ્વરૂપ મનમોહક રીતે રજા ગુજરાતીમાં એક ગહુંલી રચી છે અને એ સ મય કરે છે. જે યશેખરસૂ િકૃત પ્રબંધચિતામણિમાં પણ સુન્દર કૃતિ કુસુમાંજ ૯િ માં પ્ર ૩૪ ૬ - ૩૪૫૭માં 'ગદંલી અમુક અંશે આ સ્વરૂપનું દર્શન થાય છે. ઉપર્યુક્ત ગીતમ્'ના નામથી છપાયેલી છે. એમાં રચનાવર્ષના પૃથ્વીચન્દ્રચરિત્ર એક પ્રકારની માહિતીકોશ છે. એમાં ઉલ્લેખ નથી, પણ એ મોડામાં મોડી વિ. સં. પૃથ્વી ઉપરના દીપે, દેશ અને સમુદ્રો, ભરતક્ષેત્રના ૧૭૦ ૩ની તો કૃતિ ગણાય. આજે પણ કોઈ કાઈ પ્રદેશ નગરમાં ચોટાં, આભૂષણો, રત્નો, આયુધો, ગહુલી રચે છે. એ હિસાબે ગહેલીઓ એકત્રિત કરી વસ્ત્રો, વાદિત્રા, હાથી, ઘોડા, રથ, કલા, વિજ્ઞાન, એ એકી સંગ્રહરૂપે છાવવા જેટલી સંખ્યા પૂરી પાડે સ્મૃતિઓ, પુરાણ, ગ્રહો, દિકુમારિકાઓ, વંશ, છે. કોઈ કે ઈ સ્થળેથી ગહુ લીના નાનકડા સંગ્રહ બ્રાહ્મણની ચોર્યાસી, જ્ઞાતિઓ, સ્વપ્નો વિષે જૂતપ્રસિદ્ધ થયેલા છે. એ બધાને વ્યવસ્થિત સ્વરૂપે એક જાતની વિગતો અપાઈ છે." મેટો સંગ્રહ જે છપાવવું તે ગહુલી' નામના સ્વરૂપ નો અભ્યાસાદિ માટે પર્યાપ્ત સાધન મળી રહે.
આ વિગતોના અભ્યાસમાં બે પુસ્તક ઉપયોગી
થઈ શકે તેમ છે :રાસ—કેટલાક રાસ છપાયા છે. આનંદકાવ્ય મહોદધિમાં પણ એવું કાર્ય થયું છે, પરંતુ ઉપ- (૧) વણ રત્નાકર—આ કૃતિ જ્યોતિરીશ્વર કવિલબ્ધ રાસની સંખ્યા વિચારતાં હજી ધણુ રાસ શેખરે ચૌદમા સૈકાના અરસામાં મૈથિલી' ભાષામાં અપ્રકાશિત જણાય છે. મહીરાજકૃત નલ-દવદંતી રચ્યું છે એનું સંપાદન હૈ. સુનીતિકુમાર ચેટરજી -રાસની જેમ વિવિધ રાસ છપાવવાં ઘટે.
અને પં. બબુઆ મિશ્ર કયુ છે અને એ કૃતિ બત્રી - અંચલ' ગચ્છના મેસતું'ગસૂરિના શિષ્ય
| ‘રે યલ એશિયાટિક સોસાયટી ઑફ બેંગલ” તરફથી
કુલ કત્તા ઈ. સ૧૯૦૪માં છપાવાઈ છે. માણિકયસુન્દરે ઊર્ફે માણિજ્યચન્દ્રસૂરિએ વિ. સં. ૧૪૭૮માં પૃથ્વીચ% ચરિત્ર યાને વાગૂવિલાસની
(૨) વણું કર મુચ્ચય (ભા. ૧) આનું સંપારચના “સુંદર, હૃદયંગમ અને રસભરી બેલીમાં''ર
« ટૅ. ભેગીલાલ જ, સાંડેસરા એ કર્યું છે અને કરી છે. એ પાંચ ઉલાસમાં વિભક્ત છે. એ ‘‘ગુજ
એ *પ્રાચીન ગુજર ગ્રન્થમાલ'માં ગ્રંથાંક ૪ તરીકે રાતી ભાષાની પહેલી સવિસ્તર ધમકથા છે.”૩ સમગ્ર
| મ. સ. વિશ્વવિદ્યાલય તરફથી વડે દરાથી ઈ. સ. ૧૯કૃતિ શબ્દમાધુર્ય અને લયવાહિતાથી અને વિશેષત
૫૬ માં પ્રસિદ્ધ કરાએલ છે. અંતર્યામકથી અલંકૃત છે. આ કૃતિક બે સ્થળેથી - ૧, હસવિજયજી ક્રી લાઇબ્રેરી તરફથી બે ગહુ લીસંગ્રહ
૧૯૨૦માં છપાવાઇ છે. એનું સંપાદન સ્વ. ચિમનલાલ છપાયેલ છે, પણ એ સંગ્રહ નાનકઠા છે.
દુલાલે કર્યું છે. ત્યારબાદ “પ્રાચીન ગુજરાતી ગદ્યસંદર્ભ”. ૨. જુઓ જે. સા. સ. ઈ. (પૃ. ૪૮૬ '.
માં ગુજરાતી વિધાપીઠ તરફથી અમદાવાદથી વિ. સં.
૧૯૮૬માં આ કૃતિ પ્રસિદ્ધ કરાઈ છે. એનાં સંપાદક ૩, જુઓ શુ સા રૂ. (૫, ૮.
જિનવિજયજી છે. ૪, tપ્રાચીન ગુર્જર કાવ્યસંગ્રહ’માં વડોદરાથી ઇ. સ. ૫. જીએ ગુજરાતી સાહિત્ય(મધ્યકાલીન)નું પૃ. ૭૬
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. N. B 431 વી ર વા ણી સમુદ્ર સમાન ગંભીર બુદ્ધિથી પરાભવ નહિ પામનારા, સંકટમાં ત્રાસી નહિ જનારા, કામભેગમાં અનાસક્ત, મૃતથી પરિપૂર્ણ અને પ્રાણીઓના રક્ષક મહાપુરુષે કમલેશને નાશ કરીને ઉત્તમ ગતિ(મેક્ષ) ને પામ્યા છે. - આ લોક અને પરલોકમાં જેને કશું બંધન નથી તથા જે બધા પદાર્થોની આશંસાથી રહિત નિરાલંબ અને આ પ્રતિબદ્ધ છે. તે ભાગમાં આવવા જવાથી મુક્ત થાય છે. ભેગી સંસારમાં ભમે છે, ભેગમુક્ત સંસારથી મુક્ત થાય છે. જેઓ કામગુણને ઓળંગી જાય છે તે ખરેખર મુક્ત છે. કરેલાં કર્મોને ભેગવ્યા વિના મુક્તિ નથી. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપથી સંયુક્ત એવા માગને પામેલા જીવે મુક્તિ પામે છે. શરીર એ નાવ છે, સંસાર એ સમુદ્ર છે અને જીવ એ નાવિક છે. મહર્ષિ પુરુષો સંસારસમુદ્રને શરીરદ્ધારા તરી જાય છે.. ઘર બળતું” હોય ત્યારે ઘરના ધણી અસાર વસ્તુઓને છોડીને પહેલાં બહુ મૂલ્યવાળી વસ્તુઓને કાઢી લે છે. તેમ આ સમસ્ત સંસાર જરા અને મરણથી મળી રહ્યો છે, તેમાંથી શાણુ પુરુષ તુચ્છ એવા કામભાગોને તજીને આત્માને ઉગારી લે છે. લાકેની કામનાનો પાર નથી, તેઓ ચાળણી માં પાણી ભરવાનો પ્રયત્ન કરે છે, જેના પર તું મુગ્ધ બન્યા તે જીવન અને રૂપ એ બધું’ વિજળીના ચમકારા જેવું ચંચલ છે. દરેકને પોતાનાં સુખદુઃખ જાતે જ ભેગવવા પડે છે. જે વિષયના સ્વરૂપને બરાબર જાણે છે તે સંસારને બરાબર જાણે છે. જરા અને મરણુરૂપી વેગથી સંસારના પ્રાણીઓ તણાઈ રહ્યા છે તેનું શરણ, સ્થાન, ગતિ અને આધારરૂપ દ્વીપ જે કહો તે એક ધમ જ છે. જે જે રાત્રિ દિવસ જાય છે તે પાછા ફરતા નથી, પણ સદુધમના આચરનારને તે સફલ થઇ જાય છે. ધામિક વ્યવહારને આચરતા મનુષ્ય નિદાને પામતો નથી. સરલ આત્માની શુદ્ધિ થાય છે અને શુદ્ધ મનુષ્યનાં અંતઃકરણમાં જ ધમ રહી શકે છે, શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ : આનંદ પ્રેસ, ભાવનગર For Private And Personal Use Only