Atmanand Prakash Pustak 044 Ank 11

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar

Page 6

૨૧૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
કાવ્ય દ્રષ્ટિએ વર્ણન કરવા આ બત્રીશીની રચના સિદ્ધસેનના વર્ણનની એક ખાસ વિશેષતા તરફ કરી. અને તેમાં પ્રસંગનુસાર વેતાશ્વતર વાચકોનું દયાન પ્રથમ જ ખેંચવું આવશ્યક ઉપનિષદ વગેરે શાસ્ત્રોના પણ કેટલાક વિચારો છે. તે એ છે કે પુરુષ તત્વની અવ્યક્તથી જૂદી પ્રાયે જણાવ્યા હોય. એમ પણ આની રચનાદિ કલ્પના થયા બાદ કઈ પાકા સંસારનુભવી જોતાં માલુમ પડે છે. એટલે જેમ બ્રહ્મ શબ્દના રસિક અને તત્વજ્ઞ એવા પ્રતિભાસંપન્ન કવિએ અનેક અર્થો શબ્દકેશાદિમાં જણાવ્યા મુજબ પચ્ચીસ તવવાલા સાંખ્યની ભૂમિકામાં આવ્યા થાય છે, તેમ પુરુષ શબ્દના પણ અનેક અર્થો અને પુરુષ જૂદા જૂદા કપાયાં પછી મૂળ કારણ થાય છે. વેતાશ્વતર(૧-૨)માં કહ્યું છે કે અવ્યક્તને પ્રકૃતિ અને કૂટસ્થ ચેતન તત્વને “ત્રિવિણં ત” એટલે બ્રહ્મના ૧ ભોગ્ય પુરુષ નામ આપ્યું. અને જીવસ્રાંટન ઉત્પાદક બ્રહ્મ (પ્રધાન), ૨ ઝુબ્રા (જીવાત્મા) અને વિજાતીય (સ્ત્રી-પુરુષ) તત્ત્વોના યુગલનું રૂપક ૩ પ્રેરકબ્રહ્મ (ઈશ્વર) આ રીતે ત્રણ ભેદે છે. આ જ લઈ ચરાચર જગતના ઉત્પાદક બે વિજાતીય ત્રણ ભેદને ગીતામાં (૧૫-૧૬–૧૭) અનુક્રમે તો માની તેના યુગલને પ્રકૃતિપુરુષસ્વરૂપ ૧. ક્ષર પુરુષ, ૨. અક્ષર પુરુષ, ૩. પુરુષોત્તમ બે તત્ત્વોનું વિજાતીયત્વ કાયમ રાખી તેના નામ આપીને વર્ણવ્યા છે. સેશ્વર સાંખ્યમાં યુગલને “અજા” અને “અજન્મા” રૂપકમાં પુરુષોત્તમનું નામ “પુરુષવિશેષ” જણાવ્યું છે. વર્ણવ્યા. તેણે ખૂબી એ કરી છે કે-સંતતિની આ બીને અહીં સવિશેષ જણાય છે. કેટલેક જન્મ અને સંવર્ધન ક્રિયામાં અનુભવસિદ્ધ સ્થળે પાશુપત સંપ્રદાયના તથા ત્રિમૂર્તિવાદના પુરુષના તટસ્થપણુની છાયા, સાંખ્યસરણિ પણ મુખ્ય મુખ્ય વિચાર બેઠવ્યા છે. આ પ્રમાણે ચેતન તત્વમાં હતી, તેને, અને માતૃપં. સુખલાલજીકૃત વિવેચન વિ. સં. ૨૦૦૧ સુલભ સંપૂર્ણ જનન સંવર્ધનની જવાબદારી માં ભારતીય વિદ્યા ભાગ ત્રીજામાં છપાયું છે. અને ચિતાની છાયા પ્રકૃતિમાં હતી તેને અનતેની અલગ બુક પણ ભારતીય વિદ્યાભવને ક્રમ,
ક્રમે “અજ” અને “ અજાન' રૂપકમાં વર્ણવી. પ્રકાશિત કરી છે. તેમાં પ્રાસ્તાવિક વિભાગમાં અહીં સિદ્ધસેને બત્રીશીમાં કેવળ અજનો જ આને અંગે જણાવ્યું છે કે સિદ્ધસેન હતા. ઉલ્લેખ કર્યો છે અને અજાને ઉલેખ છેડી શ્વરનું ઉપજીવન મુખ્યપણે કરતા હોય તેમ દીધા છે. એટલું જ નહિ પણ તેમણે વેદ લાગે છે, છતાં “વેતાશ્વતર કરતાં સિદ્ધસેનની અને શુકલ યજુવેદ તેમજ મનુસ્મૃતિ આદિની સ્તુતિમાં અદ્વૈત યા સમન્વયની છાંટ કંઈ વધારે
બારે પેઠે ગભ ના આધાનસ્થાનને નિર્દેશ કર્યા છે. જો કે તે પણ પ્રકૃતિ, પુરુષ અને પરમ
| વિના જ અજ-ઈશ્વર યા ચેતનને ગર્ભના જનક એમ ત્રણેને સ્વીકારતા લાગે છે. બે વચ્ચેના
તરીકે વર્ણવ્યો છે. દિવાકરજી મહારાજે અહીં આ અંતરનું કારણ એ લાગે છે કે-એક સિદ્ધ
ક્યા મુદ્દાથી કઈ બીના ગોઠવી છે ? તેને સેનના સમય સુધીમાં અનેક જાતના અત
યથાર્થ ભાવ સમજ મુશ્કેલ છે. અહીં તેમજ મતે સ્થિર થઈ ગયા હતા. અને બીજું કારણ
બીજી દ્વાત્રિશિકાઓમાં રચનાદિની દૃષ્ટિએ એ પણ હોય કે સિદ્ધસેન માત્ર પાશુપત સંપ્ર
અશુદ્ધિ પણ થયેલી છે. વિવેચનથી વિશેષ દાયમાં બદ્ધ ન રહેતાં ઉપનિષદ, ગીતા અને
બીના જાણવી. પુરાણેની સમન્વય પદ્ધતિને જ અનુસર્યા હેય.
– ચાલુ)