Prabuddha Jivan 2016 03

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526092/1

Page #1

ORL
ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ- ૩ (કુલ વર્ષ ૬૪) અંક-૧૨, માર્ચ, ૨૦૧૬ • પાના ૪૦ • કીમત રૂા. ૨૦
RNING. MAHBIL 2013/50453
491& Oda v
YEAR:30 ISSUE: 12 March 2016 PAGES 40 PRICE 20
શ.
તે
જ

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૬.
મહામાનવ ડૉ. એ. પી. જે. અબ્દુલ કલામની કેટલીક વાતો
કલામ નાની વયે રામેશ્વરમાં નદીકિનારે આવેલાં ધર્મને બદલે જીવનભર માનવધર્મની જ વાતો પર શિવાલયમાં ભીના શરીરે ભગવાન શિવની જ ધ્યાન આપ્યું. ગીતા અને કુરાન એમ બંનેને સાથે પ્રદક્ષિણા કરતાં..
| રાખ્યા અને અમલ કરતા રહ્યા, કલામસાહેબ રાષ્ટ્રપતિ બન્યા એના અમુક સમય છેલ્લે શું મૂકી ગયાં..? બે પેન્ટ, ચાર શર્ટ, ત્રણ બાદ એમના ૫૦થી વધારે સગાવ્હાલાં ૧૦-૧૨ સૂટ, ૨૫૦૦ પુસ્તકો, એક ફ્લેટ જે એમણે સંશોધન દિવસ રાષ્ટ્રપતિ ભવનમાં રોકાયાં. મહેમાનોનાં માટે દાનમાં આપી દીધો. એમના છેલ્લાં આઠ વર્ષના ગયા બાદ એમનું ટોટલ બિલ કલામસાહેબે પેન્શનની રકમ પોતાના ગામની ગ્રામ પંચાયતને પોતાના પગારમાંથી ચૂકવી દીધું. કલામસાહેબ દાનમાં આપી દીધી. એમની પાછળ ન કોઈ જમીન, માત્ર બે બેગ લઈને રાષ્ટ્રપતિ ભવનમાં આવેલાં ન કોઈ બેંક બેલેન્સ, ન કોઈ શેર, ન કોઈ કાર... ! અને એટલી જ બેગ લઈને ગયાં...! મિત્રો ઉંઘના કલાકો ઓછા કરીએ. દરરોજ એક પોતાની પાસે જે કાંઈ આર્થિક મૂડી હતી તે તેમણે કલાક દેશ અને વિશ્વનોકલ્યાણ માટે આપીએ એ અનાથાશ્રમને આપી દીધી કારણકે એમને સરકાર જ આવા દેશભક્ત સંતને અપાયેલી સાચી શ્રદ્ધાંજલિ તરફથી રાષ્ટ્રપતિ બન્યા બાદ આજીવન પેન્શન છે. મળવાનું હતું, સગવડો મળવાની હતી. [સૌજન્ય : ધર્મદ્વા૨]
જિન-વચન |
સ્ત્રીઓનો નિવાસ હોય તે ઘરમાં
રહેવું બ્રહ્મચારી માટે યોગ્ય નથી. जहा बिडालावसहस्स मूले
नमूसगाणं वसही पसत्था । एमेव इत्थीनिलयस्स मज्झे न बंभयारिस्स खमो निवासो ।।
(૩.રર-૧૩) જેમ બિલાડીઓના નિવાસરથાન પારો રહેવું તે ઉંદરો માટે યોગ્ય નથી, તેમ જે ઘરમાં સ્ત્રીઓનો નિવાસ હોય તે ઘરમાં રહેવું બ્રહ્મચારી માટે યોગ્ય નથી. It is not advisable for mice to live near a dwelling place of a cat. Similarly, it is not desirable for a person practising celibacy to stay in a house inhabited by women. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “નિન વૈવા' માંથી
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી , ૧, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯ ૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨, પ્રબુદ્ધ જૈન ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪, પુન: પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન | ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' - ૧૯૫૩ થી 0 શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક 0 ૨૦૧૬ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૪મા વર્ષમાં પ્રવેશ o ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'
એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજી માં, એટલે ૨૦૧૩ | એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી * પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ-૩, 0 કુલ ૬૪ મું વર્ષ. o ૨૦૦૮ ઓગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈસાંભળી શકશો.
| પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
.. કાકા હાથ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડાં, રમણલાલ ચી. શાહ
સર્જન-સૂચિ ક્રમ
કર્તા ૧, ડૉ, ધનવંત ટી. શાહ : હવે સ્મૃતિ શેષ...! પ્રમુખ : શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ ૨. નિત્ય સારસ્વત યા
ડૉ. નરેશ વેદ ૩, મૂક જીવોપદેશ
સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ જવેરી ૪. અષ્ટપ્રકારી પૂજાની કથાઓ
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી ૧૧ ૫. ગુજરાતમાં જળસિંચનનો મહાયજ્ઞ
રશ્મિન ચંદુલાલ સંઘવી ૬. કાલ-આજ-કાલ :
ડૉ. સેજલ શાહ - આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દની મીમાંસા : ૫. સુખલાલજી ૭, ૨૩મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ, સોનગઢ
પારુલ ભરતભાઈ ગાંધી ૮. આ ધર્મ !
ડૉ. રણજિત પટેલ " અનામી' ૯. શ્રી મું. જે. યુ. સંઘ દ્વારા ગુજરાતની બે સંસ્થાને નવાણું લાખ રૂપિયાનું અનુદાન
રાજેશ પટેલ ૧૦, ભાવ-પ્રતિભાવ ૧૧. સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ 12. એક યુગને અલવિદા... : Farewell to an era... Reshma Jain 13. Mushak Vihar
Muni Vatsalyadeepji
Trans. Pushpa Parikh 14. A small gesture can escort a big smile!! Prachi Shah 15. Enlighten yourself by Self Study of Jainology
Lesson 11 : Essence of Liberation : (Nine Tattvas)
Dr. Kamini Gogri 16. The Nineth Chakravarty Mahapadma Dr. Renuka Porwal 17. The Nineth Chakravarty Mahapadma Dr. Renuka Porwal
Pictorial Story (Colour Feature) ૨૨. પંથે પંથે પાથેય; અમીરીનો માપદંડ
જીતુ-રહાના
la
આ અકતું મુખપૃષ્ઠ
દેવી ભગવતી ! તારી વીણાના સૂરસ્પર્શથી ! જાગ્યાં સંસારીનાં હૈયે કર્મો પુનિત પંથનાં શુભ્રવસ્ત્ર શોભતી, જયમાળ લઈ હસ્તે નમું માત તને સ્નેહે, ચરણે તવ રાખજે.
નલિની મડગાંવકર
૨

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૩ (કુલ વર્ષ ૬૪) • અંક : ૧૨૦ માર્ચ ૨૦૧૬ •વિક્રમ સંવત ૨૦૭૨ વીર સંવત ૨૫૪૨• ફાગણ સુદ તિથિ ૮ •
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
૭૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/-૦૦
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦ ૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. ધનવંતભાઈ ટી. શાહ
'હવે સ્મૃતિ શેષ...!
ચમકતો સિતારો જોતજોતામાં ખરી પડ્યો પરિવાર તથા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો સાથ છોડી ગયા...
શ્રી ધનવંતભાઈ ટી. શાહ એટલે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું સાથે અનેક સંસ્થાઓને સેવા આપી જાણી. તેઓએ આપણા મુખપત્ર હાર્દ, તેઓએ મુ. રમણભાઈ પછીની શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તથા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મહામંત્રી પડેલી ખોટ જણાવા દીધી નથી. તેઓ સ્વભાવે એકદમ મૃદુ, વહેવારૂ, રહી મુખપત્રને નવું સ્વરૂપ આપી ઉચ્ચ માનવીય મૂલ્યોને સ્પર્શતા માયાળુ અને પ્રેમાળ હોવાથી બધાના લાડીલા બની ગયા હતા. વિષયો સાથે એક ઉચ્ચ સ્થાને પહોંચાડ્યું. તેઓના તંત્રી લેખોમાં તેઓ વ્યક્તિ પૂજાના વિરોધી હતા
હંમેશાં સામાજિક ઉત્કર્ષ અને પરંતુ અમારી સમિતિના કોઈ પણ
આ અંકના સૌજન્યદાતા
જીવમાત્ર પ્રત્યેની તેમની સભ્ય કરેલ નાના સરખા કામની
મીરાબેત સૂર્યવદન જવેરી
કલ્યાણની ભાવના પ્રગટ થતી. પણ કદર કરી જાણતા. દરેક સાથે
- તથા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની મિત્રતા નિભાવી જાણી.
દક્ષાબેન વસંત પંડિત
પર્ય પણ વ્યાખ્યાનમાળાના કાર્યાલયમાં કાર્ય કરનાર દરેક | પુણ્યસ્મૃતિ : મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ભૂતપૂર્વ અગ્રગણ્ય કાર્યકર્તા | પ્રમખ હોવાના નાતે તેઓ આઠ વ્યક્તિને તેઓ પ્રોત્સાહન પ્રવિણચંદ્ર મંગલદાસની જન્મ શતાબ્દી વર્ષ નિમિતે તથા |
દિવસના ૧૬ વ્યાખ્યાતાઓ અને આપતા. ચંદ્રકલાબેન પ્રવિણચંદ્રની સ્મૃતિમાં
૧૬ વિષયો પસંદ કરતા. તેઓ તા. ૨૮ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૬ના રોજ તેઓ આ ધરતીથી એકાએક જૈનોના બધા જ ફિરકાના વ્યાખ્યાતાઓ તથા જુદા જુદા ધર્મોના વિખુટા પડી ગયા.
વ્યાખ્યાતાઓને પણ પસંદ કરતા. તેમના વિચારો અને પસંદગીના તેઓએ પોતાનું જીવન પોતે ઘડયું અને અન્યોને પ્રેરણા આપી. કારણે વ્યાખ્યાનમાળામાં શ્રોતાઓ દોડી દોડી આવતા. તેઓ વિખ્યાત સાહિત્યકાર અને નાટ્યકાર તો હતા જ અને સાથે ફક્ત ૧૮ વર્ષની કુમળી વયે ફાર્બસ ગુજરાતી સભા દ્વારા યોજાયેલ
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬) • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c. No. 0039201 000 20260 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990
ISSN 2454-7697

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૬ નિબંધ સ્પર્ધામાં પ્રથમ પારિતોષિક મેળવ્યું હતું. તેમના નિબંધનો મુરારીબાપુના હસ્તે તેમનું સન્માન થયું હતું અને “રાજવી કવિ વિષય હતો “ગુજરાતના સામાજિક જીવનમાં નાટકોનો ફાળો'. કલાપી’ ઍવૉર્ડથી તેમને નવાજવામાં આવ્યા હતા. ૧૯૭૫માં તેમના નાટક “અંગારા’ને સુરત મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશનની ગુજરાતી નાટ્ય જગતને પ્રયોગાત્મક નાટક આપનાર એક નાટ્ય સ્પર્ધામાં પ્રથમ પુરસ્કાર તેમજ સંશોધનાત્મક સત્યઘટનાના માતબર સર્જકની ખોટ પડી અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે તો તેના મૌલિક નાટ્ય ગ્રંથ ‘રાજવી કવિ કલાપી’ને મહારાષ્ટ્ર રાજ્ય ગુજરાતી પ્રાણસમા સંનિષ્ઠ મહામંત્રી ગુમાવ્યા છે. સાહિત્ય અકાદમીનો બેસ્ટ નાટ્ય ગ્રંથનો પુરસ્કાર મળ્યો હતો. એ બહુશ્રુત આત્મા જ્યાં હશે ત્યાં શાંતિમાં જ હશે. અમારી તેઓએ લખેલ નાટક ‘કલાપી’ને પણ ઍવૉર્ડ મળ્યો હતો. સૌની તેઓને શ્રદ્ધાંજલિ. ૨૦૧૬ની ચોથી જાન્યુઆરીએ કલાપીનગર લાઠીમાં પૂજ્ય
પ્રમુખ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ‘પ્રબદ્ધ જીવત'નો ઓગામી અંક શ્રી ધનવંતભાઈને શબ્દાંજલિ અર્પવા વિશેષાંક
શ્રી ધનવંતભાઈની અણધારેલી પડેલી ખોટને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક કદી નહીં પૂરી પાડી શકે. પરંતુ શબ્દરૂપે આપણે ધનવંતભાઈને એક વિશેષ શ્રદ્ધાંજલિ આપતો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો આગામી અંક શ્રી ધનવંતભાઈ વિશેષાંક તરીકે પ્રસિદ્ધ કરવાનું નિર્ધાર્યું છે. સો વિદ્વાન વાચકો પોતાની લાગણી શબ્દસ્થ કરી વધુમાં વધુ ૧૫૦ શબ્દોમાં પોતાનો લેખ ૨૫ માર્ચ પહેલાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ઑફિસમાં મોકલી આપે એવો અનુરોધ છે.
-મેનેજર
| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારાનિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વતા વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
RA&ART 2
Inaflatun easin
Diણવીરકથા
-
ti ષભ કથા |
લોયા- જુલ કરવા |
க. பாலக்கால் பாகால் வாரியம்
|
વ્યારા
Tમહાવીર કથાTI Tગૌતમ કથાTI Tiષભ કથા|| IIનેમ-રાજુલ કથાTI પાર્શ્વ-પદ્માવતી કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ બે ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ | ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાંરહસ્યોને અનંત લક્વિનિધાન ગુરુ રાજા ષભના જીવનચરિત્ર નેમનાથની જાન. પશઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ પ્રગટ કરતી. ગણધરવાદની મહાન ગૌતમ-સ્વામીના પૂર્વજીવનનો અને ત્યાગી & બુભના ચિત્કાર. રથિ નેમીને રાજલનો પૂર્વભવોનો મર્મ, ભગવાનનું ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય કથાનકોને આવરી લેતું
વૈરાગ્ય ઉદ્બોધ અને નેમ- જીવન અને ચ્યવન કલ્યાણક. યુગમાં ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ જૈનધર્મના આદિ તીર્થ કર મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર આપતી, અજોડ ગુરુભક્તિ ભગવાન શ્રી શ ષભ-દેવને રાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના,
પદ્માવતી ઉપાસના. આત્મ ‘મહાવીરકથા” અને અનુપમ લઘુતા પ્રગટાવતી ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ તપ સુધી વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી
અને બાહુબલિનું રોમાંચક કથા રસસભર ‘ગૌતમકથા’
સ્પર્શી કથા કથાનક ધરાવતી અનોખી માર્ચ, ૨૦૧૫માં પ્રસ્તુત થયેલ હેમચંદ્રાચાર્ય કથાની ડી.વી.ડી. અને સી. ડી. તૈયાર થઈ ગઈ છે.
૦ પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂ. ૧૫૦/- ૦ ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ • બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 IFSC : BKID 0000039 માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઑફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬, અથવા નીચેના સ્થળેથી પ્રાપ્ત થશે| ઈન્સ્ટીટયૂટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬૨૦૮૨.
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c.No.બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c.No.003920100020260

Page #5

માર્ચ ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
નિત્ય સારસ્વત યજ્ઞ*
1 ડૉ. નરેશ વેદ
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની શતાબ્દી વર્ષમાં એમના દ્વારા ૨૦૦૦ની સાલથી એમણે મને શ્રી મુંબઈ યુવક મંડળ આયોજિત યોજાતા જૈન સાહિત્ય સમારોહના આ ત્રેવીસમા સંમેલનમાં આપ પ્રથિતયશ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાનો માટે વર્ષોવર્ષ સોએ મારી પ્રમુખપદે વરણી કરી એ માટે હું આપ સૌનો હૃદયથી આમંત્યો. એ પરંપરા એમના પછી એ વ્યાખ્યાનમાળાનું અધ્યક્ષ પદ આભાર માનું છું. હું જન્મ કે ધર્મ જૈન નથી, તેમ નથી જૈન ધર્મદર્શન સંભાળતા આદરણીય ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે પણ ચાલુ રાખી; અને તત્ત્વમીમાંસાનો વિદ્વાન. તેમ છતાં આપ સૌએ આ સ્થાન ઉપર ઉપરાંત એમણે “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં નિયમિત લેખો આપવા માટે પણ મારી પસંદગી કરી છે ત્યારે આ સ્થાન માટે મારી પાત્રતા કરતાં મને પ્રેર્યો. આ બે વિદ્વાનો ઉપરાંત સન્મિત્રો ડૉ. જિતેન્દ્રભાઈ શાહ, આપ સૌનો સ્નેહભાવ એમાં નિમિત્તરૂપ બન્યો છે, એમ હું દઢતાપૂર્વક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ, પ્રો. નવીનભાઈ કુબડિયા, શ્રી કિશોરભાઈ માનું છું. આપણી આ સંસ્થાને અને એનાં સંમેલનોને એના દોશી વગેરેએ પણ વિષયો આપી વ્યાખ્યાનો માટેનાં નિમંત્રણ સ્થાપનાકાળથી માંડીને આજ સુધી અનેક પ્રબુદ્ધ સાધુમહારાજો, આપીને મને આ ક્ષેત્રમાં વિચાર વિમર્શ કરતો કર્યો. આ માટે જરૂરી પ્રવર સ્થવિરો અને અનેક સારસ્વત વિદ્યાપુરુષોનું માર્ગદર્શન અને પુસ્તકો, માહિતી અને પ્રેરણા આપીને અન્ય ત્રણ મિત્રો-શ્રી સંચાલન મળતું રહ્યું છે. તે સૌએ આ સંસ્થાને અને એની પ્રવૃત્તિઓને અનંતભાઈ રવાણી, પ્રો. પ્રશાંતભાઈ દવે અને ડૉ. હર્ષદ પંડ્યાએ ઘણી ઉમદા બનાવી છે અને આપણા અભ્યાસવિષયના અધ્યયન, પણ મને ખૂબ મદદ કરી છે. આ તકે આ સહુનું કૃતજ્ઞભાવે સ્મરણ અધ્યાપન, સંશોધન અને વિસ્તરણના કાર્યને સંગીન બનાવવાનો કરું છું અને એ સૌને પણ અભિવંદન કરું છું. પુરુષાર્થ કર્યો છે. એ સૌ મહાત્માઓ અને વિદ્યાપુરુષોનું સ્નેહાદરપૂર્વક યુનિવર્સિટી ગ્રાન્ટસ કમિશન, નવી દિલ્હીની કરિયર ઍવૉર્ડ' સ્મરણ અને વંદન કરી, મારા
સ્કીમ અંતર્ગત “પ્રાચીન ભારતીય નાના ખભ્ભા ઉપર મૂકાયેલી આ શ્રી ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે વૃત્તાંતાત્મક સાહિત્યનું અધ્યયન' મોટી જવાબદારી, સ્વાધ્યાય- | | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત
(An indepth Study of anસંશોધનના આ કપરા કાળમાં,
cient Indian Narrative Litડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની જ્ઞાનસભર વાણી દ્વારા નિષ્ઠા અને નિસબત સાથે,
erature') એ વિષય પર એક યથાશક્તિમતિ નિભાવવાનો હું || શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કથા ||
સંશોધન પ્રકલ્પ હાથ ધરીને મેં સન પ્રયત્ન કરીશ, એમ નમ્રતાપૂર્વક
૧૯૮૭થી ૧૯૯૧ સુધીના ચાર જણાવવાની હું રજા લઉં છું.
તારીખ : ૨૧ એપ્રિલ, ગુરુવાર, સાંજે ૬-૩૦ વર્ષો દરમ્યાન શોધકાર્ય કર્યું હતું. આવું મોટું, મહત્ત્વનું અને
૨૨ એપ્રિલ, શુક્રવાર, સાંજે ૬-૩૦ એ દરમ્યાન ગુજરાત અને અન્ય માનભર્યું સ્થાન સ્વીકારતાં મારા
૨૩ એપ્રિલ, શનિવાર, સાંજે ૬-૩૦ રાજ્યના કૉલે જો ના, વિશ્વ મનમાં જાગેલા ક્ષોભ અને સંકોચ
૨૪ એપ્રિલ, રવિવાર, સવારે ૧૦-૦૦ વિદ્યાલયોના, સરકારી અને સાથે એક વિશેષ પ્રકારની લાગણી
સ્થળ :
ખાનગી પુસ્તક ભંડારો અને ભળેલી છે, અને એ છે ભારતીય વિદ્યાભવન, ચોપાટી, મુંબઈ
હસ્તપ્રત ભંડારોની મેં મુલાકાત કૃતજ્ઞતાની. એનું કારણ એ છે કે
લીધી હતી. ત્યારે મને બે-ત્રણ ઓ ચાર દિવસીય કથાના સૌજન્યદાતા હું વૈષ્ણવધર્મની પરંપરામાં જન્મેલો
બાબતોનો ખ્યાલ આવ્યો હતો. અને ઉછરેલો ગુજરાતી ભાષા
શ્રી રાજ સોભાણ સત્સંગ મંડળ
પ્રથમ તો એ કે પ્રાચીન અને સાહિત્યનો અધ્યાપક. પરંતુ મને
સાયલા
મધ્યકાલીન ગાળામાં આપણે ત્યાં જૈન ધર્મદર્શન અને તત્ત્વમીમાંસા
સ્મૃતિઃ શ્રી સી. યુ. શાહ
માત્ર વૃત્તાંતાત્મક સાહિત્ય જ તરફ આકર્ષ્યા આદરણીય ડૉ. પ્રવેશપત્ર માટે જિજ્ઞાસુઓને સંઘની
નહીં, પરંતુ કાવ્ય, કથા, નાટ્ય, રમણલાલ શાહ સાહેબે. ઈ. સ. ઑફિસનો સંપર્ક કરવા વિનંતી-23820296.
ઉપરાંત દાર્શનિક, વૈચારિક,

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૬
વૈજ્ઞાનિક અને સમીક્ષાત્મક સાહિત્ય પણ ઘણું રચાયેલું હતું. એવા ડૉ. કામિની ગોગરી, ડૉ. અભય દોશી, ડૉ. સેજલ શાહ અને અન્ય સાહિત્યની રચનામાં જૈનેતર ઉપરાંત જૈન સમાજનો ઘણો ફાળો કેટલાય અભ્યાસીઓએ છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોમાં મહત્ત્વનું શોધકાર્ય હતો. આ સાહિત્ય મોટે ભાગે જૈન સાધુ, સૂરિ, ગણિ, ઉપાધ્યાય, અને લેખનકાર્ય કર્યું છે, એની નોંધ લેતા મને આનંદ થાય છે. આચાર્યો દ્વારા રચાયેલું હતું. વળી એ બધું દેશના જુદા જુદા ભાગોમાં, મિત્રો, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય જે સાહિત્ય સમારોહનું છાપખાના અને પ્રકાશનની સુવિધાના અભાવ તથા સામાજિક- આયોજન કરે છે એની પાછળ બે મુખ્ય પ્રયોજનો હોવાનું દષ્ટિગોચર રાજકીય પ્રતિકૂળ વાતાવરણને કારણે, હસ્તપ્રતોરૂપે ઉપાશ્રયો અને થાય છે. એક તો, જૈન શાસ્ત્રો અને જૈન સાહિત્યનું અધ્યયન અને ખાનગી ભંડારોમાં સંગ્રહાઈને પડેલું છે. છાપખાના, સામયિકો, સંશોધન થાય અને બીજું વધુ ને વધુ યુવાન અભ્યાસીઓ આ વિષયોથી સંસ્થાઓ અને ઈલેક્ટ્રોનિક મીડિયાના આગમન પછી કેટલાક માહિતગાર થાય અને તેઓ ઉત્સુક બની આ ક્ષેત્રમાં પ્રવેશે, આથી અભ્યાસવાંચ્છું અધ્યેતાઓ, શોધાર્થીઓ અને આરૂઢ વિદ્વાનો દ્વારા પ્રત્યેક સાહિત્ય સમારોહમાં ત્રણ-ચાર દિવસો દરમ્યાન જુદા જુદા એમાંનું કેટલુંક પ્રકાશિત થયું છે, પણ “થયું થોડું, રહ્યું અધિક' (petty વિષયો નક્કી કરી, નિશ્ચિત બેઠકોમાં, નિર્ધારિત વક્તાઓ દ્વારા એ done undone vast) જેવી સ્થિતિ છે.
વિષયો પર શોધપત્રો રજૂ થાય એવી એક વ્યવસ્થા સ્વાભાવિક રીતે - ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી અને અન્ય તીર્થકરોની વાણીનું સ્વીકારેલી છે. એ કારણે આજ સુધીના બાવીસ સમારોહમાં જૈન વર્ગીકરણ કરી એને વ્યવસ્થિત રૂપમાં ગણધરોએ સંકલિત કરી અને શાસ્ત્રો અને સાહિત્યના અનેક વિષયો પર અનેક વિદ્વાન એ રચનાઓની અધિકૃત હસ્તપ્રતો એકઠી કરી, ઉકેલી એનું ગહન અભ્યાસીઓના શોધપત્રો રજૂ થયા છે. એમાંથી કેટલાકનું પુસ્તકાકારે અધ્યયન કરી હરિભદ્રસૂરિ, પ્રભાનંદસૂરિ, જયશેખરસૂરિ, દેવેન્દ્રસૂરિ, પ્રકાશન પણ થયું છે અને એ પુસ્તકો અનુગામી પેઢીના શોધાર્થીઓને લક્ષ્મીસૂરિ, જિનલાભસૂરિ, જિનભદ્રગણિ, હેમચંદ્રાચાર્ય, દેવચંદ્રજી ઘણી પ્રેરણા પૂરી પાડી રહ્યાં છે. આવા કાર્યક્રમોમાં મારા જેવા જુદા મહારાજ, યશોવિજય ઉપાધ્યાયજી, પુષ્પદંતજી, ભૂતબલિજી, જુદા ધર્મસંપ્રદાયના લોકોને નિમંત્રીને સંસ્થા વૈચારિક સહિષ્ણુતાનું અધરસેનજી, કુમુદચંદ્રજી, અમૃતાચાર્યજી, અકલંકજી, વિદ્યાનંદજી, દૃષ્ટાંત પૂરું પાડી રહી છે. અન્ય સંપ્રદાયના લોકોને પણ આ રીતે, લુહાચાર્યજી, પૂજ્યપાદજી, માનતુંગજી, સમતભદ્રજી, સિદ્ધસેન પોતપોતાના ધર્મસંપ્રદાયના શાસ્ત્રગ્રંથો અને સાહિત્યકૃતિઓના દિવાકરજી, કુંદકુંદાચાર્યજી, ઉમાસ્વાતિજી, જીવવિજયજી, શ્રીમદ્ અધ્યયન અને સંશોધન માટેની અભિપ્રેરણા પણ પૂરી પાડતી રહે રાજચંદ્રજી અને અનેક સાધુમહારાજો દ્વારા રચાયેલ કે સંપાદિત છે. કરાયેલ, ચિંતનાત્મક કે રસાત્મક સાહિત્યનું અનુશીલન, અધ્યયન, આજ સુધીના બાવીસ સમારોહમાં અનેક વિષયો વિશે શોધપત્રો શોધન અને પ્રકાશન કરવામાં એ. એન. ઉપાધ્યાય, અગરચંદ દ્વારા ઘણી મહત્ત્વની સામગ્રી ઉપલબ્ધ થઈ છે. પરંતુ હજુ ઘણું શોધકાર્ય નહાટા, બનારસીદાસજી, હુકમચંદ ભારિત, સાગરમલ જૈન, વીરેન્દ્ર કરવું જરૂરી છે. કેમકે, જૈનધર્મ અતિ પ્રાચીન હોવાને કારણે એના જૈન, પંડિત સુખલાલજી, પંડિત દલસુખ માલવણિયાજી, રૂપેન્દ્રકુમાર શ્વેતાંબર અને દિગંબરો જેવા સંપ્રદાયો અને એના તેરાપંથી અને અન્ય પગારિયાજી, ડૉ. જે. સી. શિખદારજી, ડૉ. નગીનભાઈ શાહ, ફાંટાઓના સાહિત્યકારો અને વિદ્વાનો દ્વારા ભાવાત્મક (Iyrical), ધીરજલાલ ટોકરશી, વીરચંદ ગાંધી, મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈજી, પ્રતિભાવાત્મક (dramatic), વૃત્તાંતાત્મક (narrative), ચિંતનાત્મક ડૉ. રમણલાલ શાહ, ડૉ. જિતેન્દ્ર શાહ, શ્રી પન્નાલાલ શાહ, શ્રી (reflective), દાર્શનિક (phylosophical) બોધાત્મક (didactic)કનુભાઈ શેઠ, શ્રી જયંત કોઠારી, શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા, આચાર્ય એમ વિવિધ પ્રકારનું સાહિત્ય વિપુલ પ્રમાણમાં સર્જાયેલું છે. આ તુલસીજી, આચાર્ય યુવા મહાપ્રજ્ઞજી, સમણી મંગલપ્રભા જેવા બધા સંપ્રદાયો, પંથો અને મતોમાં રચાયેલા સાહિત્યનું અધ્યયન કેટલાંક ભારતીય વિદ્વાનોએ અને જેકોબી, ઈ. હ્યુમન, શુબ્રીંગ, જલ અને સંશોધનનું ક્ષેત્ર ઘણું મોટું છે અને એ સન્નિષ્ઠ સમર્પિત શાર્પેન્ટિયર, લવિંગ અલ્સડૉર્જી વગેરે પશ્ચિમી વિદ્વાનોનું મૂલ્યવાન અભ્યાસીઓ અને શોધીર્થીઓની પ્રતીક્ષા કરી રહ્યું છે. આમાંનું ઘણું યોગદાન છે. એ જ રીતે પોતાની પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ માટે આ સાહિત્ય હસ્તપ્રતોરૂપે જૈન ઉપાશ્રયોમાં તથા ખાનગી અને સરકારી ક્ષેત્રમાં રસરુચિ દાખવી કામ કરનારાં ડૉ. ભારતીબેન વૈદ્ય, ડૉ. હસ્તપ્રત ભંડારો અને જ્ઞાનમંદિરોમાં સચવાઈને પડેલું છે. પ્રોફેસર રાકેશકુમાર ઝવેરી, ડૉ. કલાબેન શાહ, ડૉ. નિરંજના વોરા, ડૉ. કાંતિભાઈ શાહે થોડાં વર્ષો પૂર્વે ગુજરાતમાં આવેલાં આવાં ભંડારો રશ્મિકાંત ઝવેરી, ડૉ. કવીન શાહ, ડૉ. ફાલ્ગનીબેન ઝવેરી, ડૉ. અને મંદિરોની સૂચિ પ્રગટ કરી હતી. એની સંખ્યા જ ૭૦ જેટલી પાર્વતીબેન ખીરાણી, ડૉ, રતનબેન છાડવા, ડૉ. ઉત્પલા મોદી, હતી, તો આખા દેશમાં એ સંખ્યા કેટલી મોટી હશે અને એમાં કેટલી ડૉ. કોકિલાબેન શાહ, ડૉ. હંસાબેન શાહ, ડૉ. છાયાબેન શાહ, બધી અધ્યયન સામગ્રી પડી હશે એવો વિચાર કોઈને પણ થાય એવું ડૉ. રેણુકાબેન પોરવાલ, ડૉ. કેતકીબેન શાહ, ડૉ. રશ્મિબેન ભેદા, છે. એક અંદાજ મુજબ આપણા દેશમાં વીસ લાખથી વધુ હસ્તપ્રતો

Page #7

માર્ચ ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
એમાં સચવાયેલી પડી છે. અત્યાર સુધી એમાંથી હસ્તપ્રતો મેળવી મહાભારતનો તુલનાત્મક અભ્યાસ થાય એ પણ ઈચ્છનીય છે. જે કાંઈ કામ થયું છે એ તો હજુ સાવ અલ્પસંખ્ય છે. હવે હિંદુ પરંપરામાં અઢાર મુખ્ય અને અઢાર ઉપપુરાણો છે. એમ હસ્તપ્રતભંડારોની, એમાં સંગ્રહાયેલી સામગ્રીની, જ્ઞાનમંદિરોની જૈન સાહિત્યમાં પણ “આદિપુરાણ’, ‘ઉત્તર પુરાણ’, ‘મહા પુરાણ, માહિતી ઉપલબ્ધ થઈ છે, બાકી છે તે પણ ઉપલબ્ધ થઈ રહેશે. ‘હરિવંશ પુરાણ, ‘પદ્મપુરાણ' વગેરે પુરાણોની રચના થયેલી છે. કૉલેજો, યુનિવર્સિટીઓ, વિદ્યાર્થીઓ, અધ્યાપકો, સંશોધકોની સંખ્યા આ બંને પરંપરાઓના પુરાણોનું તુલનાત્મક અધ્યયન અધ્યયન થાય વધી છે. અધ્યયન-સંશોધન માટે અનુદાન આપતી સંસ્થાઓ પણ તો ભારત વર્ષની સભ્યતા અને સંસ્કૃતિની અનેક વિગતો ઉજાગર વધી છે, સંશોધન-અધ્યયન માટેના પ્રિન્ટ મીડિયા અને ઇલેક્ટ્રોનિક થાય તેમ છે. મીડિયાના સાધનો પણ વધ્યાં છે. ત્યારે હવે. આ બધી સામગ્રીના હિંદુ પરંપરામાં ગીતાકાવ્યોની એક દીર્ધ પરંપરા છે. “શ્રીમદ્ સમુદ્ધકરણનું કામ મોટા પાયે થવું જોઇએ. એ બાબત વિશે સૌને ભગવદગીતા', “કપિલગીતા', “અષ્ટાવક્રગીતા', ઉદ્ધવગીતા', સભાન અને સન્નદ્ધ કરવા આ સમારોહનું આયોજન થાય છે. “સતીગીતા', “ગુરુગીતા', “રમણગીતા' વગેરે. એ જ રીતે જૈન
ત્યારે અહીં ઉપસ્થિત થયેલા આપ સૌ અભ્યાસી વિદ્વાનો સમક્ષ પરંપરામાં પણ “પંચ પરમેષ્ઠિગીતા' અને અન્ય ગીતાઓ રચાયેલી આવા કામોની શકયતાઓ કેવી છે, તેની થોડી વિગતો આપું તો છે. બંને પરંપરાની મળતીભળતી રચનાઓનું તુલનાત્મક અને એ પ્રાસંગિક ગણાશે. જૈન ધર્મના પ્રાચીન શાસ્ત્ર ગ્રંથો એટલે વૈયક્તિક રૂપે અધ્યયન સંશોધન થવું પણ જરૂરી છે. આગમો. આ આગમોની સંખ્યા નિશ્ચિત કરવી, એમની પ્રતો મેળવી લગભગ બધા ધર્મોમાં મંત્રસાહિત્ય, સૂત્રસાહિત્ય અને એમની શ્રદ્ધેય સટીક વાચનાઓ તૈયાર કરવી, એ કામ બહુ મહત્ત્વનું સ્તોત્રસાહિત્યનું પ્રણયન થતું હોય છે. જૈન સાહિત્યમાં પણ આ છે. શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજકો એમની સંખ્યા ૪પની માને છે, જ્યારે ત્રણેય પ્રકારનું સાહિત્ય રચાયેલું છે. “મંત્રાભિધાન' અને સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથી જેનો એમની સંખ્યા ૩૨ની માને છે, “મંત્રરાજરહસ્ય' જેવા સ્વતંત્ર ગ્રંથો પણ લખાયા છે. ‘તત્ત્વાર્થસૂત્ર', કોઈ એમની સંખ્યા ચોરાસીની માને છે. આ સંખ્યાનો અને અધિકૃત ‘ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર', ‘દસવૈતાલિકસૂર’, ‘નંદીસૂત્ર', વાચનાનો પ્રશ્ન હાથ ધરી ધર્મના બધા ફિરકાઓએ કેટલુંક પ્રાથમિક “મહાનિશિથસૂર’, ‘વ્યવહા૨સૂર’, ‘સ્થાનાંગસૂત્રો', કાર્ય કર્યું છે, પણ એમાં હજુ ઘણું કામ કરવાનું બાકી છે. દિગંબર ઇરિયાવહસૂત્ર’, ‘તસ્સઉત્તરીસૂત્ર', “અસત્યસૂત્રવગેરે અનેક પરંપરાએ આગમો જેટલું જ મહત્ત્વનું સ્થાન પ્રથમાનુયોગ, સૂત્રગ્રંથો લખાયા છે. “ઋષિમંડળ સ્તોત્ર', “અજિતશાંતિસ્તોત્ર', કરુણાનુયોગ, દ્રવ્યાનુયોગ અને ચરણાનુયોગમાં વહેંચાયેલા ગ્રંથોને “વિષયાપહારસ્તોત્ર', “જયવીયરાય સ્તોત્ર', “કલ્યાણમંદિર સ્તોત્ર', પણ આપ્યું છે. એટલું જ નહિ, ખખડ઼ાગમ અને કષાયપ્રભૂત-એ વગેરે અનેક સ્તોત્રગ્રંથો પણ રચાયા છે. આ સૌમાં મંત્રમાં ‘નવકાર બે ગ્રંથોને પણ આગમરૂપ માન્યા છે. ત્યારે શોધાર્થીઓ માટે મંત્ર'નો, સૂત્રમાં “લોગસ્સ સૂત્ર'નો અને સ્તોત્રસાહિત્યમાં અધ્યયન-સંશોધનનો આ એક મોટો પડકારજનક વિષય છે. આ ‘ભક્તામરસ્તોત્ર'નો ઘણો મહિમા જૈનસમાજમાં છે. અભ્યાસી આગમો ઉપર રચાયેલી નિર્યુક્તિઓ, ભાષ્યો, ચૂર્ણિઓ અને ટીકાઓ સંશોધકોએ આ મંત્ર, સૂત્ર અને સ્તોત્રસાહિત્યમાં ઊંડા ઊતરી એમનો પણ મોટો અભ્યાસ વિષય છે. આગમો જૈન ધર્મના મૂળ આધારરૂપ અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. શાસ્ત્રગ્રંથો હોવાથી એ બધાની વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ તૈયાર થયેલી બધા તીર્થકરોને પોતપોતાના શિષ્યો-ગણધરો હતા. એમાંથી વાચના ગુજરાતી ભાષામાં ઉપલબ્ધ થવી જોઈએ.
માત્ર ભગવાન મહાવીરના ગણધરો વિશે થોડું કામ થયું છે. કોઈકે ભારતીય સંસ્કૃતિમાં રામાયણ અને મહાભારત પ્રભાકર અને ગણધરવાદરૂપે પણ કામ કર્યું છે, પણ બધા તીર્થકરોના ગણધરોના દિવાકર રૂપે શોભી રહ્યાં છે. આ બે જવાલા ગ્રંથોને આધારે નામ અને કામની વિગતો ઉપર અભ્યાસીઓએ ધ્યાન આપવું જરૂરી મધ્યકાલીન અને અર્વાચીન ભારતીય ભાષાઓના સાહિત્યમાં અનેક ગણાય છે. કંઈ નહીં તો આ બધા ગણધરોનો પરિચય કરાવતા રચનાઓ થયેલી છે. આ ગ્રંથોએ ભારતીય પ્રજાને આચારો (ethos), ચરિત્રગ્રંથ (who's who)ની રચના થવી જોઇએ. આદર્શી (ideals), અને મૂલ્યો (values), શીખવાડ્યાં છે. જૈન એ જ રીતે જુદા જુદા ફિરકાના જુદા જુદા ગચ્છના સાધુમહારાજો, સાહિત્યમાં પણ આ બે ગ્રંથોની રચનાઓ થયેલી છે. ત્યારે તેમનું ઉપાધ્યાયો, આચાર્યો, મુનિઓ, સૂરિઓ, ગણિઓ, સ્થવિરોના સાહિત્યિક, સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ અધ્યયન અને જીવનકાળ દર્શાવતી વર્ણાનુસારી ડિરેક્ટરીઝ પણ તૈયાર થવી સંશોધન થાય, એમની પાત્રસૃષ્ટિનો, એમાંથી નિષ્પન્ન થતાં જોઇએ. સૌંદર્યબોધ અને મૂલ્યબોધનો અભ્યાસ થાય તે અપેક્ષિત છે. ઉપરાંત, પ્રત્યેક ધર્મદર્શનને અને વિષયને એની ખાસ સંજ્ઞાઓ હોય છે. હિંદુ રામાયણ અને મહાભારત સાથે જૈન રામાયણ અને તેને આપણે પારિભાષિક સંજ્ઞાઓ કહીએ છીએ. જૈનધર્મદર્શનની

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૬
પણ અનેક આવી સંજ્ઞાઓ છે. જેમકે, અભ્યાખ્યાન, આલોયણ, પરંપરામાં થયેલી કર્મની અને જ્ઞાનની વિચારણાનો તુલનાત્મક કેશલોચ, ઊણોદરી, ઉપસર્ગ, સમીકીત, જયણુ વગેરે એના ચોક્કસ અભ્યાસ કરવો જોઇએ. એ જ રીતે આ ત્રણેય ધર્મપરંપરામાં મંત્ર શબ્દાર્થો આપતા કેટલાક કોશો પ્રગટ થયા છે. કેટલાકમાં માત્ર અને એના શાસ્ત્રની સૂક્ષ્મ મીમાંસા છે. એનું તુલનાત્મક અધ્યયન અર્થછાયા આપવાથી આગળ વધી એનો સંક્ષિપ્ત રૂપમાં ભાવાર્થ થઈ શકે. જૈનોમાં એક સંપ્રત્યય ‘પ્રવરણાનો છે. એવા જ સંપ્રત્યયો અને સમજૂતી આપવાનો પ્રયાસ પણ થયો છે. પરંતુ આવી સંજ્ઞાઓ ખ્રિસ્તી અને ઈસ્લામ ધર્મોમાં પણ છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં એને કન્સેશન્સ (terms) પછીથી સંપ્રત્યય (concept) રૂપે વિકસતી હોય છે. વળી, અને રીટ્રીટ (confession & retreat) કહે છે અને ઈસ્લામ ધર્મમાં એ સંપ્રત્યયોના અર્થોમાં પણ કાળક્રમે શુદ્ધિવૃદ્ધિ થતી રહેતી હોય એને તોબાહ' કહે છે. તો આ ત્રણેય ધર્મોના ત્રણેય સંપ્રત્યયોને છે. આવા મહત્ત્વના સંપ્રત્યયોની સાંગોપાંગ, અશેષ અને શાસ્ત્રીય સરખાવી અને તુલનાવી જોવા જોઇએ. સમજૂતી આપતા વિશિષ્ટ પરિભાષા સંપ્રત્યય કોષ તૈયાર કરવાનું જૈન મુનિઓને હાથે રચાયેલા લલિત સાહિત્યમાં થોડું કામ આહ્વાન પણ અભ્યાસીઓ સમક્ષ પડેલું છે. નિયાણુ, વેશ્યા, ક્ષમા, અભ્યાસીઓ દ્વારા થયું છે. જેમકે ભારતીબહેન વૈદ્ય “રાસ-રાસા' અહિંસા, પરીષહ, લબ્ધિ, સામયિક, પ્રતિક્રમણ વગેરે સંજ્ઞાઓ વિશે, ડૉ. અભય દોશીએ “ચોવીસીઓ' વિશે, ડૉ. કવિન શાહે સંપ્રત્યરૂપે વિકસેલી છે. દસબાર પૃષ્ઠમાં એની સમજૂતી આપતા ‘વિવાહલો' વિશે, ડૉ. રેણુકાબહેને “આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજી' વિશે, કોશની ખાસ આવશ્યકતા છે. હમણાં શ્રી તારાચંદભાઈ રવાણીએ ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણીએ કવિ ઋષભદાસ કૃત ‘જીવવિચાર રાસ' તૈયાર કરેલો આવો સંપ્રત્યય કોશ ડિજીટલ ફોર્મેટમાં ઉપલબ્ધ થયો વિશે, ડૉ. કેતકીબહે શાહે “ગુણસ્થાનક' વિશે, ડૉ. ફાલ્ગનીબહેન છે. પરંતુ કોશવિદ્યાના સ્વરૂપ, તંત્ર, પ્રવિધિ અને પદ્ધતિની ઝવેરીએ ‘પૂજા સાહિત્ય' વિશે, ડૉ. ભદ્રાબેન શાહે “જૈનધર્મની જાણકારીના અભાવે, એમણે તો માત્ર સ્વાન્ત સુખાય અને સ્તુતિ અને સઝઝાય' વિશે, ડૉ. રક્ષાબહેન શાહે ‘પ્રતિક્રમણ' વિશે, સ્વસમજૂતી માટે આવો કોશ તૈયાર કર્યો છે, પરંતુ કોશ વિજ્ઞાનના અને અન્ય કેટલાક અભ્યાસી ભાઈ-બહેનોએ ફાગ-ફાગુ વિશે, નિયમો અને ધારાધોરણ અનુસાર આવો કોશ તૈયાર કરવાનું કામ પ્રબંધકાવ્યો વિશે અને પદ્યવાર્તા અને લોકકથા વિશે અધ્યયનહજુ ઊભું જ છે.
સંશોધનકાર્ય કર્યું છે. પરંતુ હજુ જૈન બારમાસી કાવ્યો, કક્કા, એવું જ મહત્ત્વનું કામ બીજી અનેક રીતે થઈ શકે તેમ છે. જેમકે, માતૃકા, ટબ્બા અને દૂહા સાહિત્ય પર કામ થઈ શકે તેમ છે. જૈનદર્શનમાં સ્થળ અને સમયની સંકલ્પના, જૈનદર્શનમાં આત્મા- જૈન સમાજે સ્થાપેલાં અને વિકસાવેલાં તીર્થસ્થાનોનો પણ પરમાત્માની સંકલ્પના, જૈનદર્શનમાં કર્મ અને કર્મસંવર તથા અભ્યાસ થવો જરૂરી છે. સ્થાપત્ય, શિલ્પ, ચિત્ર વગેરે જૈન કલાઓ નિર્જરાની સંકલ્પના, જૈનદર્શનમાં મોક્ષની સંકલ્પના, જૈનદર્શનમાં વિશે સ્વતંત્ર અધ્યયનો થાય તો એ પણ ઘણું ઉપયોગી કામ થશે. યોગ અને યોગીની સંકલ્પના, જૈનદર્શનમાં શ્રદ્ધા, મતિજ્ઞાન અને જૈન પ્રજા અને સમાજનું ભારતીય સંસ્કૃતિમાં કેવું પ્રદાન છે એ કેવળજ્ઞાનની સંકલ્પના, જેનદર્શનમાં પ્રમાણની સંકલ્પના, વિષય પર મહતું અધ્યયન થવું પણ જરૂરી છે. જૈન કવિઓએ રચેલી જૈનદર્શનમાં જીવ અને જગતની સંકલ્પના, જેનદર્શનમાં વ્રતની રાસ, ફાગુ, પ્રબંધ, ચરિત, બારમાસી વગેરે સાહિત્ય સ્વરૂપોની સંકલ્પના, જૈનદર્શનમાં લબ્ધિવિદ્યા અને સિદ્ધિની સંકલ્પના, જૈન રચનાઓનું સાહિત્યિક દૃષ્ટિએ અધ્યયન-સંશોધન-સંપાદન ભલે દર્શનમાં કર્મસંવર અને નિર્જરાની કલ્પના, જૈનદર્શનમાં ગુરુ અને થાય, પરંતુ એ સાથે એનો ભાષા દૃષ્ટિએ પણ વિચાર થાય તો જ્ઞાનની સંકલ્પના, જૈનધર્મદર્શનમાં મરણના સ્વરૂપ અને પ્રકારોનો ભાષાવિકાસની ભૂમિકાઓ સમજવામાં ઘણી સહાયતા મળે. એ ખ્યાલ.
જ રીતે એ કૃતિઓમાં પ્રતિબિંબિત થતો સમાજ, એમના એ વખતના જૈન તત્ત્વચિંતનમાં કર્મ અને ઉત્તરાધ્યયત સૂત્ર : ગ્રંથ સ્વાધ્યાયી
રીતરિવાજો વગેરે વિશે પણ જ્ઞાનની ઘણી સૂક્ષ્મ અને ગહન
સી. ડી. અને ડી.વી.ડી..
માહિતી મળે. ઘણાં જૈન ચર્ચાવિચારણા થયેલી છે. જૈન
કવિઓની રચનાઓ છંદોબદ્ધ છે. ગુરુદેવ પૂ. ડૉ. રાકેશભાઈની ત્રણ દિવસની અમૃતવાણીની ઉપરાંત હિંદુ અને બોદ્ધ
તો છંદોરચનાની દૃષ્ટિએ પણ સી.ડી. અને ડી.વી.ડી. સંસ્થામાં ઉપલબ્ધ છે. ઉપરાંત | તત્ત્વચિંતનમાં આ વિષયોની | સંસ્થાની વેબ-સાઈટ ઉપર પણ આપ સાંભળી શકશો.
એનું અધ્યયન થાય. મધ્યકાલીન આવી ચર્ચા વિચારણા થયેલી છે.
જૈનેતર સાહિત્ય મુખ્યત્વે પદ્યમાં ત્યારે કોઈ અભ્યાસીએ જૈન,
સંપર્ક : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
રચાયેલું, એમાં ગદ્યરચનાઓ બૌદ્ધ અને હિંદુ-એ ત્રણેય
હિતેશ-૦૯૮૨૦૩૪૭૯૯૦.
થોડી છે. પરંતુ જૈન સર્જકોએ પદ્ય

Page #9

માર્ચ ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપરાંત ગદ્યના માધ્યમમાં પણ ઘણી કૃતિઓનું સર્જન કર્યું છે. તો પ્રોફેસરશીપ ઈન જૈન સ્ટડીઝ સ્થપાયેલી છે. સમસ્ત પશ્ચિમી દેશોમાં એ રચનાઓના ગદ્યની શાસ્ત્રીય ઢબે તપાસ થાય એમ છે. આ પ્રકારની આ પ્રથમ સંસ્થા છે. આ સંસ્થામાં જૈન પરંપરા અને
તરુણો અને યુવાનોની નવી પેઢી આ વારસા અને વૈભવથી સાહિત્યનો ઇતિહાસ, એના શાસ્ત્રગ્રંથો, સિદ્ધાંતો, કળા, આચારો પરિચિત થાય એ માટે “પ્રબુદ્ધ જીવન' જેવું સામયિક અને અન્ય વિશે દુનિયાભરના શોધકર્તાઓ માટે સંશોધનકાર્ય માટે સુવિધાઓ કેટલીક સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિઓ મહત્ત્વનું કાર્ય કરી રહ્યાં છે. 'પ્રબુદ્ધ છે. આ ઉપરાંત જૈન પરંપરાના અહિંસા, અપરિગ્રહ, અનેકાન્તવાદ જીવને’ આગમ સૂત્ર પરિચય, ગણધરવાદ, જૈનદર્શન અને અન્ય જેવા અનેક સંપ્રત્યયો અને સિદ્ધાન્તો વિશે શોધકાર્ય પણ થાય છે. દર્શનોમાં કર્મવાદ, જૈન તીર્થનંદના અને શિલ્પ-સ્થાપત્ય, એ સંસ્થામાં પ્રવેશ લઈ જૈન દર્શન, તત્ત્વમીમાંસા અને સાહિત્ય અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ-જેવા વિષયો પર વિશેષાંકો તેમ પરંપરાઓમાં કામ કરવા ઈચ્છનારને માટે સ્નાતક અને પ્રસિદ્ધ કરીને શોધકર્તાઓ માટે ઉપયોગી સંશાધનો ઊભા કર્યા છે. અનુસ્નાતક કક્ષાના અભ્યાસક્રમો ચલાવવામાં આવે છે. વધારામાં જૈનદર્શન અને અન્ય દર્શનોમાં કર્મવાદ અને જૈન ધર્મ અને અન્ય પ્રેક્ષા ધ્યાન અને એવા અન્ય વિષયો પર રસ ધરાવનાર વિદ્યાર્થીઓ ધર્મની આવશ્યક ક્રિયાઓ-જેવા વિશેષાંકો દ્વારા તુલનાત્મક માટે એકસ્ટ્રા કરિક્યુલર પ્રોગ્રામ્સ પણ ચલાવાય છે. એ સંસ્થા રસ પરિપ્રેક્ષ્યથી કામગીરી થઈ શકે એવી સામગ્રી પૂરી પાડી છે. ધરાવતા શોધાર્થીઓને સંશોધનકાર્ય માટે પ્રવેશ, માર્ગદર્શન અને
હવે ઈન્ટરનેટની કેટલીક લિન્ક પર ઘણી ઉપયોગી માહિતી આર્થિક સહાય પણ આપે છે. ઉપલબ્ધ છે. અભ્યાસીઓની સુવિધા અર્થે અહીં એનો નિર્દેશ કરું છું. આમ હવે જૈન ધર્મદર્શન, તત્ત્વમીમાંસા અને સાહિત્ય-એમ બધાં જૈન સાધુ અને સાધ્વીજી મહારાજ વિશેની લિન્ક છે. http// ક્ષેત્રોમાં સમય, સંજોગો અને સંશાધનો મોટા પ્રમાણમાં અનુકૂળ jainreligion.in/jain_muni/jain sadhu-sadhvi.asp. દિગંબર થયાં છે. આપ સો એ બધાંનો ભરપૂર લાભ ઉઠાવી અધ્યયનસંઘની વિગતો ઉપરાંત એના શિષ્યોની વિગતો માટેની લિન્ક છે; સંશોધનની નવી પરિપાટી સ્થાપિત કરો એવી અભ્યર્થના છે. આપ jainreligion.in@gmail.com ઉપરાંત, જૈનધર્મ, જૈન સ્તવન, જૈન સૌની અધ્યાત્મ અને વિદ્યાસાધના નિત્યપ્રતિ વર્ધમાન રહો અને તીર્થો, જૈનીઝમ, જૈન, નવકારમંત્ર, તીર્થકરો, જેનગીતો વગેરે આપના અધ્યયન-સંશોધનના સુફળ સમાજને નિરંતર મળતાં રહે માહિતી માટેની લિન્ક છે: http\jainreligion.in. છેલ્લાં કેટલાંક એવી શુભેચ્છા સાથે હું વિરમું છું. વર્ષોમાં વિદેશોમાં અને દેશમાં પ્રગટ થયેલા ત્રણ ચાર મહત્ત્વનાં અહીં વિનમ્રતાપૂર્વક બે સ્પષ્ટતાઓ : (૧) અહીં જેમનો નામોલ્લેખ પુસ્તકો છે : Jain path of rification', by Jaini, aerah કર્યો છે એ સ્થળ-સમયના સંકોચને લઈ મર્યાદિત રૂપમાં પ્રતિનિધિરૂપે (1998) , એમનું જ બીજું પુસ્તક છે : Gender and salvatiળ કરેલો છે. જેમનો નામોલ્લેખ થવો જોઇએ પણ અહીં ન થયો હોય : Jain Debates on the Spiri
તો એમાં લેખકનો કોઈ પૂર્વગ્રહ tual Liberation of women' અંધકાર હવે કેમ સહેવાશે?
નથી. (૨) અહીં જે કાંઈ વાત કરી (1991). Jainism : Arn in
છે એમાં કાંઈ ભૂલ થઈ હોય તો જ્ઞાનાકાશમાં ઝળહળતો સૂરજ અસ્ત, troduction' by Jeffery D
લેખક ક્ષમાપ્રાર્થી છે. Long', "The Jains' by Paul આ અંધકાર હવે કેમ સહેવાશે ?
* * * Dundas, અને એમનું બીજું સોમ્ય છતાં મક્કમ
* ૨૩મા સાહિત્ય સમારોહના 42815 9: History, Scrip નમ્ર છતાં અડગ એવા શ્રી ધનવંતભાઈનું અસ્તિત્વ હવે નથી રહ્યું,
પ્રમુખપદેથી રજૂ કરવા ધારેલ ture and Controversy in એ કેમ જીરવાશે?
નિબંધ Medieval Jain Sect. Jains | ડૉ. ધનવંતભાઈનો આત્મા આ નશ્વર દેહ છોડી ચૌદ રાજલોકમાં, in the world : eligious Va- | જ્ઞાનની સાધના ચાલુ રાખવા જન્મ લઈ ચૂક્યો છે.
કદમ્બ બંગલો, ues and Ideology in India' by હે પ્રભુ, એમની જ્ઞાનની વર્ષા અમારા પર વરસતી રહે એવી | પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, John E. Cort. પ્રાર્થના...
મોટા બજાર, અમેરિકામાં ફલોરીડા -નીતિન સોનાવાલા
વલ્લભ વિદ્યાનગર-૩૮૮૧૨૦ ઈન્ટરનેશનલ યુનિવર્સિટીમાં સન ૨૦૧૦માં ભગવાન મહાવીર
મોબાઈલ : -દિપ્તીબેન સોનાવાલા
૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૬
મૂક જીવોપદેશ
[ સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ જવેરી.
આપણે અહીં માનવ ખોળિયામાં આવ્યા છીએ, તે નિગોદમાંથી ત્રસ જીવો હણાય ન જવાય તે માટે સ્વ બચાવમાં અહીંતહીં નીકળીને ઠેઠ તળિયેથી-નીચેથી ઉપર ઉઠ્યા છીએ. હજીય ઉપર ભાગંભાગી કરી શકે છે, પણ ફરિયાદ નથી કરી શકતા. ઉઠવું હોય, દેવ, દેવાધિદેવ એવા પરમાત્મા થવું હોય, નીચે ઉતરવું તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય ગાય, ભેંસ, બળદ, બકરા, ઘેટા, ઘોડા, ગધેડા, ન હોય, તો તે ભવ્ય જીવ! તું નીચે નીચે રહેલાં જીવોના સ્વાંગ લઈ ખચ્ચર, ઊંટ, કૂતરા, બિલાડા જેવા પાલતુ પ્રાણી મનુષ્યોની સેવામાં ઊંચું જીવન જીવતો થા!
જીવન વિતાવી દે છે. જીવતત્ત્વની વિચારણામાં જીવવિચાર કરતા સંશિ પંચેન્દ્રિય આ જીવોની કર્મવશ લાચાર પરાધીન ઔદયિક અવસ્થાનો વિચાર વિચારવંત જીવે વિચારવાનું તો એ છે કે, જો સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિયના કરીને સંજ્ઞિ પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય યોનિના વિચારવંત જીવોએ જીવનમાં અવ્યવહાર રાશિ નિગોદમાં રહેલાં જીવો, કર્મવશ કોઈને અડતા વણમાગી સલાહ, મંતવ્ય ન આપતા ‘બન્યું એ ન્યાય’ ગણી ફરિયાદ નથી કે કોઈને નડતા નથી એટલે કે કોઈને બાધા પહોંચાડતા નથી નહિ કરતા મૂંગા રહેવું જોઈએ, સહન કરતા શીખવું જોઈએ અને તથા કોઈથી કશી બાધાને પામતા નથી; તો પછી મારે વિચારવંતે થાય તેટલી સેવા કરતા કરતા ઉપર ઉઠવું જોઈએ. કેમ કોઈને બાધા (દુ :ખ) પહોંચાડી દુભાવી શકાય અને કેમ કોઈથી નારકીના જીવોને એટલું બધું અસહ્ય દારુણ દુ:ખ હોય છે કે બાધા (દુ :ખ) પામી શકાય?
તેઓ જીવવા જ નથી ઈચ્છતા. સતત મોત માગે છે. જો એ નિગોદિયા જીવોની કર્માધીન ઔદયિકભાવની અવ્યાબાધતા દુ :ખ છે એટલે કે સજા છે. સજા છે કારણ કે અપરાધ-ગુનો છે, તો મારી વિચારવંતની ફરજ છે કે હું ક્ષયોપથમિકભાવની અવ્યાબાધતા કર્યો છે, અર્થાત્ દોષનું સેવન કર્યું છે. કેળવું કે જેથી ક્ષાયિકભાવની અવ્યાબાધતાને પામી શકું.
આમ નારકીના જીવો પણ મૂક બોધ આપે છે કે.. આપણે જોઈએ છીએ કે પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુના જીવો જે અમારા જેવી સજાના, દુ:ખના ભોગ ન થવું હોય તો ક્રૂર ન બાદર એકેન્દ્રિયના જીવો છે; તે જીવો અન્ય જીવોથી હણાય તો છે થાઓ, રૌદ્ર ધ્યાન ન ધરો, દોષ સેવન, પાપકર્મનો બંધ ન કરો! પણ તેઓ તેમની કિલામણાને વ્યક્ત કરી શકતા નથી. એ જીવોને ૧૮ પ્રકારના દોષ સેવન તથા ૧૮ પ્રકારના પાપથી બચીને નિર્દોષ કોઈ મંતવ્ય જ નથી.
જીવન જીવો કે જેથી સર્વ પાપનો નાશ કરીને સર્વદા સર્વથા દુ:ખથી એ જ રીતે બાદ એકેન્દ્રિય વનસ્પતિકાયના જીવો પણ હણાય મુક્ત થઈ શકાય. તો છે; પરંતુ તે એવા સ્થિર-સ્થાવર છે કે સ્વ બચાવમાં ભાગંભાગી- તે જ પ્રમાણે મનુષ્યલોકના તથા દેવલોકના જીવો જણાવે છે કે દોડાદોડી કર્યા વિના, કોઈ પણ જાતના પ્રતિકાર કર્યા વિના આવી શેઠાઈના, રાજાના, ચક્રવર્તીના રાજવી સુખો હોય યા ઊંચા વૈમાનિક પડેલ કર્મજનિત ઔદયિક અવસ્થાને વેઠે છે. એ અવસ્થા ચૂંટાવા, દેવલોકના દેવેન્દ્રના કે નવરૈવેયકના દેવી સુખ હોય તો તે પણ ચંપાવા, ચોળાવા, ચગદાવા; કપાવા, કુટાવા, કચડાવા, છોલાવા, તરતમતાવાળા, જેનો અંત આવનાર છે તેવા સાદી-સાન્ત નશ્વર, છૂંદાવા, છેદાવા, વીંધાવા, વીંઝાવા, વહેરાવા; તપાવા, તળાવા, અધુરા-અપૂર્ણ, ઉછીના પરાધીન દુ:ખમિશ્રિત યા પરિણામમાં તણાવા; ભુંજાવા, ભીંજાવા; ફીણાવા, કુંકાવા, ફંગોળાવા દુ:ખદ છે. માટે એ જણાવે છે કે “સુખ ભલે ઉભરાય તું સુખમાં ન સોસાવા, શેકાવા, સુકાવા આદિ રૂપ રીબામણ છે. તો પછી મારે ઉભરા તથા દુ:ખમાં દીન ન થા!' આ દિવસો પણ કાલગ્રસ્ત થઈ વિચારવંતે પરિષહ, ઉપસર્ગના કસોટીના સમયે શા માટે ભાગવું ચાલ્યા જનારા છે. જોઈએ ?
માટે જ જો સાદિ-અનંત એવું શાશ્વત Permanent, શુદ્ધ Pure, મારે વિચારવંતે પણ બાદ એરિય જીવોને આદર્શ બનાવીને સંપૂર્ણ Perfact, સર્વોચ્ચ Paramount, સ્વાધીન Personal, સુખ એ જીવોનો સ્વાંગ લઈને ક્ષાયોપથમિક ભાવે (સાધક ભાવે) આવેલ સામાજ”
ય જે આત્મસુખ-મોક્ષસુખ છે, તેને ઈચ્છતા હો તો નશ્વર, પરાધીન, પરીષહ, ઉપસર્ગને વેઠી લેવા જોઈએ, જેથી હું ક્ષાયિકભાવ ભણસા
વેકભાવ ભેળસેળિયા, તુચ્છ સુખમાં નહિ લેપાતા તેનો ત્યાગ કરીને કે તે (સ્વભાવ)ની સહજ છે.
સુખમાં નિર્લેપ રહીને પરમસ્થિરતાને (અકંપતાને)
* ‘સુખ ભલે ઉભરાય તું સુખમાં ન ઉભરો તથા દુ:ખમાં દીન ” સ્વરૂપમાં-સ્વભાવમાં રમતા
ન થા!' આ દિવસો પણ કાલગ્રસ્ત થઈ ચાલ્યા જનારી છે. પ્રાપ્ત કરી શકું.
(વધુ માટે જુઓ પાનું ર૬)

Page #11

માર્ચ ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૧૧
અષ્ટપ્રકારી પૂજાની કથાઓ
'T ૫. પૂ. આચાર્ય વાત્સલ્યદીપસુરીશ્વરજી [ ભૂમિકા : આજથી ૧૫૦ વર્ષ પૂર્વે ૫. શ્રી વીરવિજયજી મહારાજે ચોસઠ પ્રકારી પૂજાઓ લખેલી છે, તેમાં છેલ્લી અંતરાય કર્મ નિવારણની પૂજા છે. આ પૂજામાં અષ્ટપ્રકારી પૂજાની કથાઓનો ઉલ્લેખ થયો છે. આ કથાઓ ‘શ્રી વિજયચંદ્ર કેવળી ચરિત્ર'માં લખાયેલી જોવા મળે છે. તેનું ભાષાંતર શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, ભાવનગર તરફથી ઘણાં વર્ષો પૂર્વે પ્રગટ થયેલું. અષ્ટપ્રકારી પૂજાનો મહિમા સમજવા માટે આ કથાઓ ખૂબ ઉપયોગી છે. આ કથાઓની નોંધ શ્રી ગુણવંત અ. શાહે મને વર્ષો પૂર્વે લખી આપેલી તેના આધારે લખી છે. -લેખક ]
|જળપૂજા કથા પુરાણકાળની વાત છે.
સોમશ્રી ઘડા વિના અને પાણી વિના ઘરે પહોંચી. ઘરના બ્રહ્મપુર નામનું નગર, એ નગરમાં સૌમિલ નામે બ્રાહ્મણ રહે. આંગણામાં સાસુ ઊભેલી. સાસુ તીખાતમતમતા સ્વભાવવાળી હતી. તેની પુત્રવધૂનું નામ સોમશ્રી.
કોઈ પણ નિમિત્ત પકડીને સોમશ્રીને કડવાં વેણ કહ્યા કરતી. સોમશ્રી સોમશ્રી સરળ હતી અને ભોળી હતી. હંમેશાં સારા વિચારો સાસુની વાત મનમાં ન લેતી. એ સમજતી હતી કે સાસુનો સ્વભાવ કરતી. સોમશ્રી કોઈનું પણ કામ કરીને રાજી થતી. તેનું સખીવૃંદ જ આવો છે. એ બદલાવાનો નથી. જો એવું જ છે તો પોતે જ થોડી પણ મોટું હતું.
શાંતિ રાખે અને સહન કરી લે તો ઘરમાં કલેશ તો ન થાય! સોમશ્રી રોજ સવારમાં નદીએ પાણી ભરવા જતી. તેની સાસુ તાડૂકી: સખીઓનું મંડળ પણ ભેગું જતું. સખીઓ રોજ અવનવી વાતો કરતી. “કેમ વહુજી, ખાલી હાથે ચાલી આવ્યાં?' સોમશ્રી તે સાંભળતી અને આનંદ પામતી.
સોમશ્રીએ સહેજ પણ અકળાયા વિના કહ્યું, “મા, આજે હું પ્રભુની સોમશ્રીની સખીઓમાં કેટલીક શ્રાવિકાઓ પણ હતી. આ ભક્તિ કરીને આવી.” શ્રાવિકાઓ ધર્મની વાત કરતી. એ દિવસે વાતમાંથી વાત નીકળી સાસુ વધારે ભડકી. કહે, “સીધી વાત કરને, ઘરનો ઘડો ક્યાં અને એક શ્રાવિકા બોલી, ‘જે જ સોમ શ્રી સરળ હતી અને તેને જળપૂજા ગમતી હતી , જિનમંદિરમાં જઈને જિને ૨ ઝી
- સોમશ્રી કહે, “મા, મેં ઘડો ફોડ્યો પરમાત્માની જળપૂજા કરે તેને ઘણો લાભ થાય, બુદ્ધિ નિર્મળ થાય, નથી. એ ઘડો તો હું જિનમંદિરમાં પ્રભુના અભિષેક માટે પૂજારીને આત્મા વિશુદ્ધ બને, અશુભ કર્મો ચાલ્યા જાય.”
આપીને આવી.' સોમશ્રી આ સાંભળીને ખુશ થઈ ગઈ.
આ સાંભળીને સાસુના ગુસ્સાનો પાર ન રહ્યો. તેની આંખો લાલ સોમશ્રીને ભગવાનની પૂજાની વાત ખૂબ ગમી. એને મનમાં લાલ થઈ ગઈ. સાસુ કહે, “હું બીજું કંઈ ન જાણું. વહુ, તું પાછી જા. થયું કે મારે રોજ જિનમંદિરમાં જઈને ભગવાનની જળપૂજા કરવી પાણી ભરેલો ઘડો લઈને આવ, પછી જ ઘરમાં પગ મૂકજે.” જોઈએ. જો હું ભગવાનની જળપૂજા કરીશ તો મારા અશુભ કર્મો સોમશ્રી શાંતિથી પાછી વળી ગઈ. ચાલ્યા જશે. મારું પુણ્ય વધશે. મને સુખ મળશે.
એને ભગવાનની પૂજા માટે જળ ભરેલો ઘડો અર્પણ કર્યાનું કોઈ સોમશ્રી સખીઓની સાથે નદીએથી પાછી વળી અને સીધી મોટા દુ:ખ નહોતું. સોમશ્રીને મનમાં થતું હતું કે મારી સાસુમા નાહક બજામાં આવેલા જિનમંદિર તરફ ચાલી.
ગુસ્સો કરે છે. તેમને એમ કેમ નહીં થતું હોય કે મારી પુત્રવધૂ સારું એક સખીએ પૂછયું, “અરે! તું આમ ક્યાં જાય છે?'
કામ કરીને આવી છે, તો ધન્યવાદ આપું. પણ ખેર, એ તો જેનો સોમશ્રી કહે, “તેં હમણાં જ ના કહ્યું કે જિનમંદિરમાં જઈને સ્વભાવ. તે ચૂપચાપ ઘરની નજીક રહેતા કુંભારને ત્યાં પહોંચી. જળપૂજા કરવાથી આપણને સુખ મળે! હું જિનમંદિરમાં જિનેશ્વર જઈને કહ્યું, “ભાઈ, મારું આ સોનાનું બલૈયું રાખ અને મને એક ઘડો ભગવાનની જળપૂજા કરવા જાઉં છું.”
આપ.' સખીઓ સોમશ્રીની ભક્તિભાવના જોઈને ધર્મના વિચાર કરવા કુંભાર સોમશ્રીને રસ્તા પરથી ઘણી વખત જતીઆવતી જોતો માંડી.
હતો. કુંભાર જાણતો હતો કે આ કોઈ ખાનદાન ઘરની સ્ત્રી છે. એક સોમશ્રી સીધી દેરાસર ગઈ. એણે જળ ભરેલો ઘડો પૂજારીને ઘડા માટે પોતાનું સોનાનું બલૈયું આપતી સોમશ્રીને જોઈને કુંભાર આપી દીધો. કહ્યું કે મારા વતી જળપૂજા કરજો ભાઈ.
વિચારમાં પડી ગયો. એને થયું કે આ સ્ત્રી કોઈ સંકટમાં છે. તેણે

Page #12

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૬
પ્રેમથી પૂછયું, “બેટા, તું ખુદ જાણે છે કે એક ઘડાની કિંમત સોનાના
જૈન સ્તવનોના પ્રણેતા બલેયા જેટલી મોટી ન હોય અને છતાં તું સોનાનું કડું આપે છે, એટલે નક્કી તું કોઈક ચિંતામાં છે. સાચી વાત કર બેટા.' | આનંદઘનજીના જીવન પર આધારીત સંગીતમય
સોમશ્રીએ જે બન્યું હતું તે કહી દીધું. તેની આંખમાંથી અશ્રુબિંદુ કાર્યક્રમ ‘આનંદઘન ધન'નું આયોજન ખરી પડ્યું.
જૈન ધર્મનો ઇતિહાસ તપાસતાં જણાશે કે ભૂતકાળમાં જૈન કુંભારની આંખમાં પણ અશ્રુબિંદુ ચમકી ઊઠ્યા. તેણે ભાવભર્યા ધર્મ વિષેનું ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક જ્ઞાન ધરાવનાર અને
ધર્મ વિષેનું ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક જ્ઞાન ધરાવનાર અનેક વિભૂતિઓ સ્વરે કહ્યું, “બેટા, તે ભગવાનની પૂજા માટે ઘડો અર્પણ કર્યો તે તો જેવા કે પ. પૂ. આનંદઘનજી , દેવચંદ્રસુરીજી , યશોવિજયજી, ઘણું ઉત્તમ કામ છે. તેં તો પ્રભુની પૂજા માટે ઘડો અર્પણ કર્યો છે. હું ચિદાનંદજી વગરેએ જે સ્તવનો, પ્રાર્થનાઓ, પદો, સ્તુતિ આદિની તને સરસ ઘડો આપું છું. તે તું તારી સાસુને આપી દેજે. આ ઘડાના | રચના કરી છે તેમાં અરિહંત પરમાત્માની અધ્યાત્મ વિદ્યાની પ્રશંસા પૈસા મારે લેવાના નથી.”
છે. આ બધી રચનાઓ ખાસ રાગો પર આધારિત છે જેની અતિ સોમશ્રીએ કુંભારને પૈસાના બદલામાં કડું રાખી લેવા કહ્યું. એણે | ગહન અસર થતી હોય છે. શ્રી કુમાર ચેટરજીએ એ અંતર્ગત તેમનું વધુમાં કહ્યું કે મારી પાસે પૈસા આવશે એટલે હું આપી જઈશ અને સંશોધન કંપન, ભૌતિક શક્તિ અને આધ્યાત્મિકતાને અર્પણ કરેલું કડું પાછું લઈ જઈશ.
છે અને ખાસ શાસ્ત્રીય સંગીનો સહારો લીધો છે. શાસ્ત્રીય સંગીત | કુંભારે પૈસા લેવાની બિલકુલ ના પાડી. કહ્યું, “બેટા, તે ખૂબ એક પ્રકારની સાધના જ છે. સંગીનતા સપ્ત સૂરો મેઘધનુષ્યના સારું કામ કર્યું છે. મને પણ આટલો લાભ લેવા દે.'
સપ્ત રંગો દર્શાવે છે. શુદ્ધ સૂરોની ગાયકી ગાયકના શારિરીક અને સોમશ્રી પાછી વળી ગઈ. તેણે ઘડો સાસુને આપ્યો.
માનસિક સ્તરે દૃષ્યમાન થાય છે એટલું જ નહીં પરંતુ આવા સમય તો વહેતો રહ્યો. સોમશ્રી સદાય જિનપૂજા માટે જળ અર્પણ | સંગીતની અસર શ્રોતાગણ પર પણ થાય છે. કરતી રહી. દિન દિન તેની ભાવના અભિવૃદ્ધિ પામતી ગઈ.
‘પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રી ડૉ. ધનવંત શાહે પ. પૂ. આનંદસોમશ્રી કાળક્રમે મૃત્યુ પામી. બીજા ભવે તે કુંભશ્રી નામની ઘનજીના સ્તવનો, પ્રાર્થના, પદોનું નિરૂપણ કરતી હિંદીમાં એક રાજકુમારી થઈ. કુંભારે ખૂબ અનુમોદના કરી હતી. તે મૃત્યુ પામીને | કથાવસ્તુ તૈયાર કરી હતી તથા કુમાર ચેટરજીના રાગ-રાગિનીના શુભ ફળ પામ્યો. તે શ્રીધર નામે રાજા થયો. સાસનો આત્મા દુર્ગતિમાં | આ સંશોધનમાં ઊંડો રસ દાખવ્યો હતો. આ અંગે શ્રી ચેટરજી આ ગયો. રાજકુમારી કુંભશ્રી પાંચમા ભવે મોક્ષમાં ગઈ.
કાર્યક્રમમાં તેમનો આભાર પ્રદર્શિત કરી જાહેર &ણ-સ્વીકાર કરશે પંડિત વીરવિજયજી મહારાજે કુંભશ્રીની પ્રશંસા કરતાં આમ કહ્યું
અને તેમના આત્માની શાંતિ માટે બે મિનિટનું મૌન પાળવાનો છે : જળ પૂજંતી દ્વિજ નારી, સોમગીરી મુગતી વરી રે!”
અનુરોધ કરશે. પ્રતિદિન જિનાલયમાં થતી અષ્ટપ્રકારી પૂજામાં થતી સર્વપ્રથમ
|શુક્રવાર તા. ૧૮મી માર્ચ ૨૦૧૬ના રોજ સાંજના ૭-૩૦ વાગે જળપૂજાની આવી છે મંગળમય કથા.
નહેરુ ઓડિટોરિયમ ખાતે આનંદઘજીના જીવન પર ‘આનંદઘન
ધન' નામક તેમના એક પ્રોગ્રામનું આયોજન કર્યું છે. આનંદઘનજી જળપૂજાના દુહા ૧. જળપૂજા જુગતે કરો, મેલ અનાદિ વિનાશ
| એટલે શાસ્ત્રીય રાગો પર આધારિત જૈન સ્તવનોના પ્રણેતા. જળપૂજા ફલ મુજ હજો, માગો એમ પ્રભુ પાસ.
આ પ્રોગ્રામના શ્રોતાવર્ગમાં અર્ધ ઉપરાંત યુવાનો તથા આશરે મિશ્રિત કેસર ઔષધિ રે, કર્મ પડેલ દૂર જાય,
બસો જેટલા પાર્કીન્શન, અલ્ટેમર, કેન્સર વગેરેના દર્દીઓ પણ આત્મવિમલ કેવલ લહે રે, કારણે કારજ થાય.
| હાજર હશે. આ Audio Visual' પ્રોગ્રામમાં આનંદઘનજી
ચોવીસમાંથી દશ સ્તવનો દસ રાગોમાં મંત્રો સહીત રજૂ કરવામાં -પં. વીરવિજયજી
આવશે, જેમાં છ ચુનંદા સાજીંદાઓ પણ ભાગ લેશે. ૨. રત્નજડિત કળશે કરી, હવણ કરો જિનભૂપ;
કાર્યક્રમમાં આપની હાજરી માટે મહત્ત્વની બની રહેશે, તો પાતક પક પખાળતા, પ્રગટે આત્મસ્વરૂપ
જરૂર પધારી આપને એ મહાન કાર્યમાં મદદનીશ બનવા નમ્ર કાળ અનાદિ મળ ટાળવા રે, ભાળવા આતમરૂપ;
| વિનંતી છે. જળપૂજા યુક્ત કરી રે, પૂજો શ્રી જિનભૂપ.
| શ્રી કુમાર ચેટરજીને ભૂતકાળમાં પણ ‘ધર્મો ધ્વજ' અર્પણ કરી -શ્રી દેવવિજયજી
વિભૂષિત કરવામાં આવ્યા છે. ૩. એણિપરે જળપૂજા કરી, કરીએ અપ્પા શુદ્ધ ;
શ્રી કુમાર ચેટરજી (Musicologist)ના સંપર્ક માટે માને છિછું જે એહમાં, જાણે તેહ અબુદ્ધ.
મો. નં. ૯૮૨૧૧૧૨૪૮૯. -પં. ઉત્તમવિજયજી

Page #13

માર્ચ ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૩
ગુજરાતમાં જળસિંચનનો મહાયજ્ઞ: સ્વૈચ્છિક સંસ્થાઓ અને સરકારનો ઉત્તમ સમન્વય
1 રશ્મિન ચંદુલાલ સંઘવી
રાજકીય નેતાઓ, સરકારી અમલદારો અને વહીવટી તંત્રની સાથે અનેક લાભ થાય. નિષ્કાળજી અંગે સરેરાસ નાગરિકોને ફરિયાદ રહે છે, પરંતુ ગુજરાત તળાવો ખોદવા માટે જેસીબી મશીનનો ઉપયોગ શરૂ કર્યો. કાંપ સરકારે સ્વયંસેવી સંસ્થાઓનો સાથ લઈ ચોમાસાના જળનું સિંચન લઈ જવા માટે ખેડૂતો પોતાના ટ્રેક્ટરો લઈ આવે. આમ નાગરિકોની ઉત્તમ રીતે કરી શકાય તેનું અદ્ભુત ઉદાહરણ આપી આમ ભાગીદારી અને દાનથી સારું કામ થવા લાગ્યું. નવા તળાવ ખોદવા નાગરિકોને સુખદ આશ્ચર્ય આપ્યું છે. ગુજરાતમાં નાની સિંચાઈની કરતાં બે ટકા જેટલો ખર્ચ આવે અને છતાં સેવાભાવી સંસ્થાઓ યોજનાઓના કારણે જળ અને હરિત ક્રાંતિની શરૂઆત થઈ છે. પાસે રકમ ખૂટતી હતી. ગરીબ ખેડૂત આજે તે કારણે થોડો પગભર થવા લાગ્યો છે, પરંતુ અમદાવાદથી રાજકોટનો હાઈવે ગુજરાત સરકારે પહોળો અને મહાયજ્ઞનો પ્રારંભ ૧૯૯૦થી ૨૦૦૦ના દાયકામાં થયો છે. પાકો કરાવ્યો. પહેલાં કરતાં ઊંચો કરાવ્યો. આમાં પુષ્કળ માટી આવનાર વર્ષમાં સૌરાષ્ટ્રની કાયાપલટ થશે એવી આશા આ લેખમાં જોઈએ. વ્યક્ત થઈ છે.
લીંબડી સેવા મંડળે ગુજરાત સરકારને અને કોન્ટેક્ટરને વિનંતી ૨૦૦૫, જૂન-જુલાઈમાં ગુજરાતમાં સખત વરસાદ પડ્યો, કરી; ‘તમારે માટી જોઈએ છે, અમારે તળાવમાંથી માટી કાઢવી ઠેરઠેર પૂર આવ્યાં, બંધો-નાળાં ફાટ્યાં અને પુષ્કળ નુકશાન થયું. છે. તમે જો ઉનાળામાં સુકાઈ ગયેલા તળાવમાંથી જ માટી કાઢો તો મુંબઈથી મિત્રો રોજ ફોન કરીને તપાસ કરે. પહેલા ચાર દિવસ તો એક ખર્ચમાં બે કામ થઈ જાય.' કોન્ટેક્ટરને માટી માટે ખર્ચ કરવો સુરેન્દ્રનગર-લીંબડીમાં ચારેબાજુ પાણી જ ભરાયેલાં. સેવાભાવી પડતો હતો. એમને તો સૂચન ગમી ગયું. સંસ્થાઓ તાત્કાલિક રાહતકામ સિવાય બીજું કંઈ કરી શકે એમ પહેલી વખત રોડના કોન્ટ્રાક્ટરે તળાવમાંથી માટી કાઢી. તળાવો નહોતી. પાંચમા દિવસે સમાચાર આવ્યા કે ગુજરાત સરકારે મોટા ખૂબ ઊંડાં અને પહોળાં થયાં અને ગામ લોકોને પુષ્કળ લાભ થયો. પાયે કામ શરૂ કરી દીધું છે. રસ્તાઓ સાફ કરી રહ્યા છે, તૂટેલા આજે તો ગુજરાત સરકારનાં હુકમથી કોઈ પણ રોડ વગેરે કામ બંધ-પાળાઓ રિપેર કરી રહ્યા છે અને મુંબઈથી કોઈ દાનની જરૂર માટે જોઈએ તો તળાવોમાંથી માટી કાઢવામાં આવે છે. નથી! આવા સારા સમાચાર સાંભળી ભૂતકાળના બીજા થોડા સારા શરૂઆતની સફળતાથી ઉત્સાહિત થઈને લીંબડી સેવા મંડળે સમાચાર આપવા માંગું છું. લીંબડીમાં લીંબડી સેવામંડળ અને નીતિનભાઈ પટેલ-એ વખતે નાની સિંચાઈ યોજનાના પ્રધાન-ને સુરેન્દ્રનગરમાં વઢવાણ મહાજનના આગેવાનો લગભગ ૧૯૯૬થી વિનંતી કરી. એમને મળવા માટે મુલાકાત માંગી. પ્રધાને મુલાકાત પાણી વ્યવસ્થા માટે સુંદર કામ કરે છે. લીંબડીના આગેવાનોએ એ આપી. મંડળના ટ્રસ્ટીઓ મુંબઈ અને લીંબડીથી ગાંધીનગર પહોંચ્યા. વખતે પાણી વ્યવસ્થા માટે નવી જ રીતે શરૂ કરી. નવા ડેમો બાંધવા બધાના આશ્ચર્ય વચ્ચે પ્રધાને મુલાકાત એક મોટા હોલમાં રાખેલી. કે તળાવો ખોદાવવામાં ખૂબ ખર્ચ થાય, એના બદલે જૂના ખોદાયેલાં ગાંધીનગર, રાજકોટ, સુરેન્દ્રનગર-પાણી વિભાગનાં એન્જિનિયરોને તળાવોને જ સાફ કરાવી, કાંપ કઢાવી રિપેર કરાવવાનું શરૂ કર્યું. બોલાવી રાખેલા. લગભગ ૨૫ અધિકારીઓ, ૧૦ ટ્રસ્ટી અને આ કામમાં ઓછા ખર્ચે એટલી બધી રાહત મળી કે મંડળે વધારે પ્રધાનશ્રીની મીટિંગ થઈ. મંડળે પોતાની કામ કરવાની પદ્ધતિ ઉત્સાહથી સારું એવું કામ અલગ અલગ ગામોમાં શરૂ કર્યું. સમજાવી અને વિનંતી કરી કે ગુજરાત સરકાર મંડળને ૬૦:૪૦
એ વખતે ગુજરાત સરકાર ગુજરાતમાં જુદાં જુદાં જળ વ્યવસ્થાનાં સ્કીમમાં મદદ કરે. કામો કરાવતી હતી. ૬૦:૪૦ સ્કીમોમાં ગામ લોકો ૪૦ ટકા ખર્ચ એ જ મીટિંગમાં પ્રધાને આદેશ આપ્યો: ‘આ મંડળની વાત આપે અને સરકાર ૬૦ ટકા ખર્ચ આપે એ રીતે નવા ચેક ડેમો બંધાતા બરાબર છે. મંડળ જેટલાં પણ ગામોમાં કામ કરી શકે એ બધી સ્કીમો હતા; પરંતુ જૂના તળાવનો કાંપ કાઢવાની કોઈ સ્કીમ ન હતી. મંજૂર કરવી; અને મંડળને બધી જ રીતે મદદ કરવી!'
એક તળાવ ખોદીને એની માટી બહાર કાઢી ખેડૂતો લઈ જાય. મંડળના બધા જ ટ્રસ્ટીઓ આનંદાશ્ચર્યથી ચકિત થઈ ગયા. ઈશ્વર એ કાંપ ખેડૂતો માટે ખાતર બરાબર કામ કરે. તળાવ ખોદવાથી કૃપા. સરકારી કૃપા. પછી તો સરકારે ૬૦:૪૦ની સ્કીમ ૮૦:૨૦ની તળાવની સંગ્રહ શક્તિ વધે અને પાણી જમીનમાં વધારે ઊતરે. કરી. એટલે ગામ લોકોએ ખાલી ૨૦ ટકા ખર્ચ કાઢવાનો. બાકી એટલે આજુબાજુના કૂવામાં પાણી જલદીથી ભરાઈ જાય. એમ એક ૮૦ ટકા ખર્ચ સરકાર આપે.

Page #14

૧૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૬
એક વર્ષ સુરેન્દ્રનગરમાં ખૂબ ઓછો વરસાદ થયો. સુરેન્દ્રનગર, વરસાદ પડ્યો અને તળાવ ભરાઈ ગયું. વઢવાણ, જોરાવરનગર, રતનપરને પાણી પૂરું પાડતો ડેમ ધોળીધજા પછી તો જયનારાયણ વ્યાસજીએ વધારે ભેટો આપી. નિગમના ડેમ આખો ખાલી. વઢવાણ મહાજને વિચાર્યું કે સામાન્ય રીતે ડેમમાં પ્લાનમાં થોડો ફેરફાર કર્યો. ધોળીધજા ડૅમને નિગમના પાણીથી પાણી હોય એટલે એનો કાંપ કાઢી ન શકાય. આ વખતે ડેમ ખાલી બારે માસ પૂરો ભરેલો રાખવાનું નક્કી કર્યું. આ ડેમમાંથી નહેરો છે, તો કાંપ કાઢવો જોઈએ. એ ડેમ તો એટલો મોટો કે સંસ્થાઓના અને પાઈપ લાઈનો વતી આજુબાજુના ગામોમાં ખેતી અને પીવાનું ગજા બહારની વાત. માટે સરકારને અરજી કરી.
પાણી પૂરું પાડવામાં આવ્યું. આજે (ઈ. સ. ૨૦૧૪માં) આ ડેમ બારે એક વખત સમય લઈને ટ્રસ્ટીઓ સરદાર સરોવર નિગમનાં માસ ભરેલો રહે છે. સુરેન્દ્રનગરની પ્રજાને બે પ્રધાનોએ અને ગુજરાત તત્કાલીન ચેરમેન ભૂપેન્દ્રસિંહજી ચુડાસમાને મળવા ગયા. સરકારે મોટી ભેટ આપી.
વઢવાણ મહાજન કે લીંબડી સેવા મંડળમાં કોઈપણ વ્યક્તિ આ ઈશ્વરીય ભેટની પાછળ દશ વર્ષોની મહેનત હતી. એ હવે રાજકારણી કે લાગવગવાળા નહીં. બધાં જ નિષ્ઠાથી ચૂપચાપ કામ પછીના લેખોમાં વર્ણવી છે. કરે. ભૂપેન્દ્રસિંહજી સાથે કોઈ આગળની ઓળખાણ નહિ. કોઈને અમારી સંસ્થાઓએ તો લગભગ ૪૦-૫૦ ગામોના તળાવો ખબર નહિ ચેરમેન સાહેબ કેવો જવાબ આપશે.
ખોદાવ્યાં. આજે તો ગુજરાત સરકારે એ કામ મોટા પાયે ઉપાડી પાંચ મિનિટની મીટિંગમાં ચૂડાસમાજીએ જવાબ આપ્યો: લીધું છે. દર વર્ષે સેંકડો તળાવો ખોદાવાઈ રહ્યાં છે. અત્યાર સુધીમાં ‘આપની વાત વ્યાજબી છે. આ સૂચન નહીં સ્વીકારવા માટે કોઈ હજારો તળાવો ખોદાવાઈ ગયાં. સરકારના જે કોઈ પ્રોજેક્ટમાં માટી કારણ નથી; પરંતુ આમાં રૂપિયા ૧ કરોડ ઉપરનો ખર્ચ છે. જોઇએ-તે બને ત્યાં સુધી સુકાયેલાં તળાવોમાંથી જ લેવામાં આવે પ્રધાનશ્રીની મંજૂરી લેવી પડે.” ભૂપેન્દ્રસિંહજીએ ત્યારે જ પ્રધાનશ્રીને છે. ફોન કર્યો. એ વખતે મોટી સિંચાઈ અને સરદાર સરોવર નિગમના મે, ૨૦૦૫ મહિનામાં બધાં ગુજરાતી છાપાંઓમાં સમાચાર પ્રધાન શ્રી જયનારાયણ વ્યાસ હતા. એમણે હા પાડી; અને તરત આવેલા. ૨૦૦૪-'૦૫ માં ખેતી ઉત્પાદન આગલા વર્ષ કરતા ૨૫ જ બધા જ ટ્રસ્ટીઓ અને ભૂપેન્દ્રસિંહજી પ્રધાનશ્રીની ઑફિસે ગયા. ટકા વધારે થયું. આનાથી કેટલા ખેડૂતો, ખેત મજૂરો અને સામાન્ય ઉપર કહેલી વિનંતી ફરીથી કરી.
જનતાને લાભ થયો! આના માટે કીર્તિના યશભાગી છે : ગુજરાત પ્રધાનશ્રીએ જવાબ આપ્યો : “આજે ૨૬ ડિસેમ્બર છે. આપણે સરકાર, નીતિનભાઈ પટેલ, ભૂપેન્દ્રસિંહજી ચુડાસમા અને સુરેન્દ્રનગરની પ્રજાને પહેલી જાન્યુઆરીએ નવા વર્ષની ભેટ જયનારાયણજી વ્યાસ અને અનેક સંસ્થાઓ, કાર્યકરો અને દાતાઓ. આપીએ!!! બધા જ ટ્રસ્ટીઓ ખુશખુશાલ પાછા પોતાને ગામ ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રમાં આજે પણ ખૂબ મોટાં તળાવો છે. તળાવની ગયા; પરંતુ કોઈને ભરોસો નહોતો કે ચાર પાંચ દિવસમાં ગુજરાત આસપાસ ઘણી વગડાઉ જમીનો છે. અનેક ગામોમાં અત્યારે અનેક સરકાર કાંઈ આવું મોટું કામ કરે.
સંસ્થાઓ તળાવો ખોદવાનું કામ કરે છે; પણ કુલ માટીના વીસસંસ્થાઓ જ્યારે તળાવ ખોદવાનું કામ કરે ત્યારે બજેટ નક્કી પચ્ચીસ ટકા જ કાઢવામાં આવે છે. આટલું જ કામ કરે ત્યાં જ રૂા. ૧ કરે. ખેડૂતોનો સંપર્ક કરે અને કામ શરૂ કરી દે. સરકાર એમ ન કરી થી ૨ લાખનો ખર્ચ થઈ જાય. સંસ્થાનું એ ગામ માટેનું બજેટ પૂરું શકે એવો મત હતો; પણ સહુના આશ્ચર્ય વચ્ચે ૨૮મી ડિસેમ્બર થઈ જાય સુધીમાં તો સો જેટલા અધિકારીઓ અને કાર્યકરો સુરેન્દ્રનગરમાં જો આખા તળાવ સંપૂર્ણપણે ખોદાવવામાં આવે, આવરાઓ હાજર થઈ ગયા. ધોળીધજા ડેમ અને તળાવના સર્વેક્ષણ થયાં. સારી રીતે સાફ થાય અને આજુબાજુની પડતર જમીન ખોદીને તળાવ
પહેલી જાન્યુઆરીએ ડેમ ઉપર સભા રાખવામાં આવી. હોમ- વિસ્તારવામાં આવે તો તળાવોમાં એટલું બધું પાણી ભરાય કે એક યજ્ઞ કરી પૂજા કરી. શ્રી ચૂડાસમાજી અને શ્રી વ્યાસજી બધા વખત તળાવ ભરાય પછી ત્રણ વર્ષ સુધી નવું પાણી ન પણ આવે અધિકારીઓ સાથે સ્થળ ઉપર આવ્યા. વ્યાસજીએ ડેમ ઉપર ઊભાં તો ગામને પીવા માટે તો પાણી મળી જ રહે. હકીકતમાં વરસાદ ઊભાં સેક્રેટરીને ડિક્ટશન આપ્યું. લખો: “પ્રધાનશ્રીએ જાત તપાસ તો દર વર્ષે આવે છે. એટલે પાણી એટલું બધું મળે કે ખેતી સિંચાઈ કરીને તળાવ ખોદાવવાનું નક્કી કર્યું છે. Desilting (કાંપ કાઢવાનું) માટે પણ પાણી વાપરી શકાય. મોટા ભાગના ગામો પાણી માટે કામ બને એટલી જલદી શરૂ કરવામાં આવે, અને ચોમાસું શરૂ થાય સ્વાવલંબી થઈ જાય. તે પહેલાં પૂરું કરવામાં આવે.”
આજે ગુજરાતમાં એક જળક્રાંતિની શરૂઆત થઈ ગઈ છે. આશા લોકો ખુશ હતા. પણ હજી લોકોને ભરોસો ન હતો. જાત જાતની રાખીએ કે આ ક્રાંતિ ગામેગામ-આખા ભારતમાં પહોંચી જાય અને શંકાઓ અને અટકળો ચાલુ થઈ ગઈ.
ભારતની બહાર પણ. આની સાથે જ ખેતીવાડી ઉત્પાદન ક્રાંતિ બે મહિનામાં તો સરકારની મોટી મોટી મશીનરીઓ તળાવમાં જોડાયેલી જ છે. મહેનત કરનારને ઈશ્વર મદદ કરે છે તે આ ક્રાંતિથી આવી ગઈ. તળાવ ખોદાવા માંડ્યું અને એની માટી સરદાર સરોવર પુરવાર થયું છે.
* * * નિગમની નહેરોના પાળા બાંધવા વપરાવા માંડી. જૂન મહિનામાં મોબાઈલ : ૯૮૨૦૧૯૪૪૯૧.

Page #15

માર્ચ ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
કા-આજ-કાલ
1 ડૉ. સેજલ શાહ
પ્રબુદ્ધ જૈન
સંબંધ નથી. આ બે ભિન્ન પક્ષો અને તેની અનેક શાખાઓ અસ્તિત્વમાં વર્ષ બીજું, અંક ૧૬, ૧૭, ૧૮
આવી ત્યારે પેલા આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દ તે એક વખતે માત્ર શનિવાર, તા. ૧૧-૦૨-૩૩, ૮-૦૨-૩૩, ૨૫-૦૨-૩૩ પુનર્જન્મ-વાદી અને પુનર્જન્મ-વિરોધી પક્ષ પૂરતાજ હતા તે બન્ને શબ્દો આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દની મીમાંસા ઈશ્વરવાદી અને ઈશ્વર-વિરોધી એ બે પક્ષ માટે પણ વપરાવા લાગ્યા. લેખક : ૫. સુખલાલજી
આ રીતે આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દના અર્થનું ક્ષેત્ર પુનર્જન્મના બહુ જૂના વખતમાં જ્યારે આર્ય ઋષિઓએ પુનર્જન્મની શોધ કરી અસ્તિત્વ નાસ્તિત્વથી વધારે વિસ્તૃત ઈશ્વરના અસ્તિત્વ નાસ્તિત્વ સુધી ત્યારે પુનર્જન્મના વિચાર સાથે જ તેમને કર્મના નિયમો અને આ લોક ગયું. હવે પુનર્જન્મ માનનાર વર્ગમાં પણ ઈશ્વરને માનનાર અને ન તેમજ પરલોકની કલ્પના પણ આવી. કર્મતત્વ, ઇહલોક અને પરલોક માનનાર બે પક્ષો પડી ગયા હતા એટલે પોતાને આસ્તિક તરીકે એટલું તો પુનર્જન્મ સાથે સંકળાયેલું છે જ. આ વસ્તુ એકદમ સીધે ઓળખાવનાર આચાર્યોની સામે પણ પોતાની પરંપરામાં બે ભિન્ન સીધે અને સૌને સહેલાઈથી ગળે ઉતરે તેવી તો નથી જ એટલે હંમેશાં પાર્ટીઓ હતી અને તે વખતે પણ તેઓને ઈશ્વર ન મનનાર પક્ષ જો કે એને વિષે ઓછોવત્તો મતભેદ રહે છે. એ જૂના જમાનામાં પણ એક તે પક્ષ પુનર્જન્મવાદી હોઈ પોતાની આસ્તિક શ્રેણીનો હતો છતાં તેને નાનો કે મોટો એવો વર્ગ હતો કે જે પુનર્જન્મ અને કર્મચક્ર વગેરે માનવા નાસ્તિક કહેવાની એટલે કે તેને નાસ્તિક તરીકે ઓળખાવવાની ફરજ તદ્દન તૈયાર ન હતો. અને પુનર્જન્મવાદીઓ સાથે વખતે ચર્ચા પણ પડી. પરંતુ હજુ સુધી એ શબ્દોની પાછળ અમુક માનવું અને અમુક કરતો. તે વખતે પુનર્જન્મશોધક અને પુનર્જન્મવાદીઋષિઓએ પોતાના ન માનવું એટલા ભાવ સિવાય બીજો વધારે ખાસ ભાવ ન હતો. તેથી મંતવ્યને ન માનનાર પુનર્જન્મવિરોધી સામા પક્ષને નાસ્તિક કહી આ હિસાબે પુનર્જન્મવાદી આર્ય પુરુષોએ પોતાના જ પક્ષના પણ ઈશ્વરને ઓળખાવ્યો, અને પોતાના પક્ષને આસ્તિક તરીકે જણાવ્યો. આ શાંત ન માનનાર પોતાના ભાઈઓને ફક્ત પોતાનાથી અમુક માન્યતામાં જુદા પડે અને વિદ્વાન ઋષિઓએ જ્યારે પોતાના પક્ષને આસ્તિક કહ્યો ત્યારે છે એટલું જ જણાવવા નાસ્તિક કહ્યા. તે રીતે સાંખ્ય, મીમાંસક, જૈન અને એનો અર્થ એટલો જ હતો કે અમે પુનર્જન્મ કર્મતત્વ માનનાર પક્ષના - બૌદ્ધ એ બધા પુનર્જન્મવાદીઓ પણ એક રીતે આસ્તિક છતાં બીજી રીતે છીએ અને તેથી જ જે પણ એ તત્ત્વ નથી માનતો તેને માત્ર અમારા નાસ્તિક કહેવાય. પક્ષથી ભિન્ન પક્ષ તરીકે ઓળખાવવા ‘ન’ શબ્દ ઉમેરી નાસ્તિક કહીએ વળી એક બીજો પ્રશ્ન ઊભો થયો હતો અને તે શાસ્ત્રના પ્રામાયનો. છીએ. એ સમભાવી ઋષિઓ તે વખતે આસ્તિક અને નાસ્તિક એ બે વેદશાસ્ત્રની પ્રતિષ્ઠા રૂઢ થઈ ગઈ હતી. પુનર્જન્મ માનનાર અને શબ્દ માત્ર અમુક પ્રકારના એ ભિન્ન પક્ષને સૂચવવા માટે જ વાપરતા. ઈશ્વરતત્વને પણ માનનાર એક એવો મોટો પક્ષ હતો કે જે વેદનું તે સિવાય એથી વધારે એ
પ્રામાણ્ય પૂરેપૂરું સ્વીકારતો.
Reg. No. B. 2917 શબ્દના વાપરની પાછળ કાંઈ | આપણી આથક સ્થિતી
Tele. Add. 'Yuvaktangle
તેની સાથે જ એક એવો પણ અર્થ ન હતો. આ શબ્દો ખૂબ
મોટો અને પ્રાચીન પક્ષ હતો ગયા અને સૌને અનુકૂળ થઈ મુ બ દ જે ન .
કે જે પુનર્જન્મમાં માનતો, પડ્યા. વખત જતાં વળી સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની સેવા બળવતું નૂતનયુગનું જૈન સાપ્તાહિક
વેદનું પ્રામાણ્ય સંપૂર્ણતયા ઇશ્વરની માન્યતાનો પ્રશ્ન
સ્વીકારતો છતાં ઈશ્વરત્વમાં 'ઉં નકેલ ૧ માને છે મુંબઈ જૈન યુવક સં થનું મુખપત્ર, વલ” ૨ ૧૭, આવ્યો. ઈશ્વર છે અને તે
૧ કે ૧૬ મી
ન માનતો. હવે અહીં વાર્ષિક ૨ ૨-૮-૯ વલી ગન્દ્રકાન્ત થી. સુતયિા .
શનીવાર તો ૧-૨-૩૩ જગતનો કર્તા છે એમ માનનાર
આસ્તિક નાસ્તિક શબ્દનો એક પક્ષ હતો. બીજો પક્ષ
ભારે ગોટાળો થયો. ઈશ્વરને કહેતો કે સ્વતંત્ર અલગ ઈશ્વર
ન માનવાથી જો નાસ્તિક જેવું તત્ત્વ નથી અને હોય તોપણ આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દની મીમાંસા.
કહેવામાં આવે તો પુનર્જન્મ તેને જગતના સર્જન સાથે કોઈ
લેખક પ, સુખલાલજી |
અને વેદનું પ્રામાણ્ય
| તીe ૧૧-૨-3છે.

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૬
સ્વીકારનાર પોતાના સગા ભાઈ મીમાંસકને પણ નાસ્તિક કહેવા પડે એટલે મનુ મહારાજે આ ગૂંચમાંથી મુક્તિ મેળવવા નાસ્તિક શબ્દની ટૂંકી વ્યાખ્યા કરી દીધી અને તે એ કે વેદનિંદક હોય તે નાસ્તિક, આ હિસાબે સાંખ્ય લોકો જે નિરીશ્વરવાદી હોઈ એકવાર નાસ્તિક ગણતા તે પણ વેદનું અમુક અંશે પ્રામાણ્ય સ્વીકારતા હોવાથી ધીરેધીરે નાસ્તિક કહેવાતા મટી આસ્તિક ગણાવા લાગ્યા, અને જૈન, બૌદ્ધ જેવા જે વેદનું પ્રામાણ્ય તદ્દન જ ન સ્વીકારતા તેઓ નાસ્તિક પક્ષમાં રહ્યા. અહીં સુધી તો આસ્તિક નાસ્તિક શબ્દના પ્રયોગ વિષે થયું. હવે બીજી બાજુએ, જેમ પુનર્જન્મવાદી અને વેદવાદી લોકો પોતાથી વિભિન્ન એવા પક્ષને માટે ઓળખાણ ખાતર નાસ્તિક શબ્દ વાપરતા અને વ્યવહારમાં કોઈક શબ્દ વાપરવાની જરૂર તો પડે જ, તેમ પેલા વિભિન્ન પક્ષવાળાઓ પણ પોતાના પક્ષને અને સામા પક્ષને ઓળખાવવા અમુક શબ્દો વાપરતા. તે શબ્દો બીજા કોઈ નહિ પણ સમ્યગુદષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિ. પુનર્જન્મને માનવા છતાં પણ કેટલાક વિચારકો પોતાના ઉંડા વિચાર અને મનનને પરિણામે એમ જોઈ શક્યા હતા કે સ્વતંત્ર ઈશ્વર જેવી વસ્તુ નથી; અને તેથી તેઓએ ભારેમાં ભારે વિરોધ અને જોખમ વહોરીને પણ પોતાનો વિચાર લોક સમક્ષ મૂક્યો હતો. એ વિચાર મૂકવા જતાં છેવટે વેદોનું પ્રામાણ્ય સ્વીકારવાની ના પાડી હતી. એ લોકો એમ ધારતા અને સાચે જ પ્રામાણિકપણે ધારતા કે તેઓની દષ્ટિ એટલે માન્યતા સમ્યક એટલે સાચી છે, અને સામા વેદવાળા પક્ષની માન્યાતા મિથ્યા એટલે ભ્રાત્ત છે. તેથી માત્ર સમભાવે તેમણે પોતાના પક્ષને સમ્યગદષ્ટિ અને સામાને મિથ્યાષ્ટિ તરીકે ઓળખાવ્યો. આ રીતે જેમ સંસ્કૃતજીવી વિદ્વાનોએ પોતાના પક્ષ માટે આસ્તિક અને પોતાથી ભિન્ન પક્ષ માટે નાસ્તિક એ શબ્દો વ્યવહાર ખાતર યોજ્યા હતા તેમ પ્રાકૃતજીવી વિદ્વાનોએ પોતાના પક્ષ માટે આસ્તિક અને પોતાથી ભિન્ન પક્ષ માટે નાસ્તિક એ શબ્દો વ્યવહાર ખાતર યોજ્યા હતા તેમ પ્રાકૃતજીવી જેન અને બૌદ્ધ તપસ્વીઓએ પણ પોતાના પક્ષ માટે સમ્યગ્દષ્ટિ (સમાદિષ્ટિ) અને પોતાથી ભિન્ન પક્ષ માટે મિથ્યાદષ્ટિ (મિચ્છાદિઠ્ઠિ) શબ્દ યોજ્યા. પણ એટલાથી કંઈ અંત આવે તેમ થોડું હતું? મન અને મતભેદનું વટવૃક્ષ તો જમાના સાથે જ ફેલાતું જાય છે એટલે જૈન અને બૌદ્ધ બન્ને વેદવિરોધી હોવા છતાં તે બન્ને વચ્ચે પણ પ્રબળ મતભેદ હતો. પણ મનુષ્ય પ્રકૃતિમાં જેમ મીઠાશ તેમ કડવાશનું પણ તત્ત્વ છે. આ તત્ત્વ દરેક જમાનામાં ઓછુંવતું દેખાય છે. શબ્દો કોઈ જાતે સારા કે નરસા નથી હોતા. તેના મધુરાણા અને કડવાશપણાનો અથવા તો તેની પ્રિયતા અને અપ્રિયતાનો આધાર તેની પાછળના મનોભાવ ઉપર અવલંબિત હોય છે. આ વસ્તુ આપણે થોડાક દાખલાઓથી વધારે સ્પષ્ટ કરીને સમજી શકીશું. નાગો, લુચ્ચો અને બાવો એ શબ્દો લ્યો અને વિચારો. નાગો સંસ્કૃતમાં નગ્ન અને પ્રાકૃતમાં નગિણ. લુચ્ચો સંસ્કૃતમાં લંચક અને પ્રાકૃતમાં લંચઓ. બાવો સંસ્કૃતમાં વપ્તા અને
પ્રાકૃતમાં વંધ્યા અથવા બપ્પા. જે માત્ર કુટુંબ અને માલમત્તા જ નહિ પણ કપડાં સુદ્ધાંનો તદ્દન ત્યાગ કરી આત્મશોધન માટે નિર્મમત્વ વ્રત ધારણ કરતો અને મહાન આદર્શ નજર સામે રાખી જંગલમાં એકાકિ સિંહની પેઠે વિચરતો તે પૂજય પુરુષ નગ્ન કહેવાતો. ભગવાન મહાવીર આજ અર્થમાં નગ્ન તરીકે પ્રખ્યાતિ પામ્યા છે. પરિગ્રહનો ત્યાગ કરી અને દેહદમનનું વ્રત સ્વીકારી આત્મસાધના માટે જે ત્યાગી થતો અને પોતાના મસ્તકનાં વાળને પોતાનાને હાથે ખેંચી કાઢતો તે લુંચક અર્થાત્ લોચ કરનાર કહેવાતો. એ શબ્દ શુદ્ધ ત્યાગ અને દેહદમન સૂચવનાર હતો. વર્તા એટલે સર્જક અને સર્જક એટલે વડીલ અને સંતાનનો પૂજ્ય. આ અર્થમાં બપ્પા અને બાવા શબ્દ વપરાતો. પરંતુ હંમેશાં શબ્દોના વપરાશની મર્યાદા એક સરખી નથી રહેતી. તેનું ક્ષેત્ર નાનું મોટું અને વખતે વિકૃત થઈ જાય છે. નગ્ન એટલે વસ્ત્ર રહિત તપસ્વી; ને આવો તપસ્વી એટલે માત્ર એક કુટુંબ અગર એક જ પરિવારની જવાબદારી છોડી વસુધા કુટુંબિક બનનાર અને આખા વિશ્વની જવાબદારીનો વિચાર કરનાર. પરંતુ કેટલાક માણસો કુટુંબમાં એવા નીકળે કે જેઓ નબળાઈને લીધે પોતાની કૌટુંબિક જવાબદારી ફેંકી દે છે, અને તેની જગાએ વધારે સારી અને વધારે વ્યાપક જવાબદારી સ્વીકારવાને બદલે આળસ અને અજ્ઞાનને લીધે તેઓ પોતાના કુટુંબને અને પોતાની જાત સુદ્ધાંને બીનજવાબદાર થઈ ભટકતા અને રખડતા રામ થઈ જાય છે. આવા માણસો અને પેલા જવાબદાર નગ્ન તપસ્વીઓ વચ્ચે ઘર પ્રત્યેની બીનજવાબદારી પુરતું, ઘર છોડી ગમે ત્યાં ભટકવા પૂરતું સામ્ય હોય છે. આટલા સામ્યને લીધે પેલા બીનજવાબદાર માણસોના લાગતાવળગતાઓએ તે રખડતા રામને તિરસ્કારસુચક તરીકે અગર પોતાની અરુચિ દર્શાવવા તરીકે નાગો (નગ્ન) કહ્યો. આ રીતે વ્યવહારમાં જ્યારે કોઈ એક જવાબદારી છોડે, આપેલું વચન ન પાળે, માથેનું કરજ અદા ન કરે, તેને દાદ ન આપે ત્યારે પણ તે તિરસ્કાર અને અણગમાના વિષય તરીકે નગ્ન કહેવાયો. બસ ! ધીરે ધીરે પેલો મૂળ નગ્ન શબ્દ પોતાના મહાન તપ, ત્યાગ અને પૂજ્યતાના અર્થમાંથી સરી ધીરે ધીરે માત્ર બીનજવાબદાર એ અર્થમાં આવીને અટક્યો અને આજે તો એમ બની ગયું છે કે કોઈ ત્યાગી સુદ્ધાં પોતાને માટે નાગો શબ્દ પસંદ નથી કરતો. દિગંબર ભિક્ષુકો જેઓ તદ્દન નગ્ન હોય તેઓને પણ જો નાગો કહેવામાં આવે તો તેઓ પોતાનો તિરસ્કાર અને અપમાન માને. લુચક શબ્દ પણ પોતાનું પવિત્ર સ્થાન ગુમાવ્યું છે, અને કહેલું ન પાળે, બીજાને ઠગે તેટલા જ અર્થમાં સ્થાન લીધું છે. બાવો શબ્દ તો ઘણીવાર બાળકોને ભડકાવવાના અર્થમાં જ વપરાય છે, અને કેટલીકવાર તો કશી જ જવાબદારી ન ધરાવતો હોય તેવા આળસી અને પેટભરૂ માટે પણ વપરાય છે. આ રીતે ઉપયોગની પાછળના સારા કે નરસા, આદર કે તિરસ્કાર, સંકુચિત કે વિસ્તૃત ભાવને લીધે શબ્દો પણ એકજ છતાં ક્યારેક સારા, ક્યારેક નરસા,

Page #17

૧૭.
માર્ચ ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન ક્યારેક આદરસૂચક, ક્યારેક તિરસ્કારસૂચક અને ક્યારેક સંકુચિત અનાચાર વધારે. આમ બનતું જોઈ તેની અયોગ્યતા જ્યારે કોઈએ અર્થવાળા તેમજ વિસ્તૃત અર્થવાળા જોવામાં આવે છે. આ દાખલાઓ બતાવવા માંડી ત્યારે શરૂઆતમાં તો પેલા સ્વાર્થી જતિઓએ એ આપણને પ્રસ્તુત ચર્ચામાં બહુ કામના છે.
વિચારકને પોતાના વર્ગમાં ઉતારી પાડવા મિથ્યાદષ્ટિ સુદ્ધાં કહ્યો. અહીં આપણે એક બાબત ઉપર લક્ષ આપ્યા સિવાય રહી શકતા નથી આ રીતે શરૂઆતમાં નાસ્તિક અને મિથ્યાદષ્ટિ શબ્દો સુધારક અને અને તે એ છે કે આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દોની પાછળ માત્ર હકાર વિચારક માટે વપરાવા લાગ્યા, અને હવે તો તે એવા સ્થિર થઈ ગયા અને નકારનો જ ભાવ છે, જ્યારે સમ્યગુદષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિ શબ્દની છે કે જે મોટે ભાગે વિચારશીલ, સુધારક અને કોઈ વસ્તુની યોગ્યતાની પાછળ તેથી કાંઈક વધારે ભાવ છે. તેમાં પોતાનું યથાર્થપણું અને બીજા પરીક્ષા કરનાર માટે જ વપરાય છે. જૂનાં બંધનો, જૂનાં નિયમો, જૂની પક્ષનું ભ્રાન્તપણે ખાત્રીથી સૂચવાય છે. એ ભાવ જરા આકરો અને મર્યાદાઓ અને જુના રીત-રિવાજો દેશકાળ અને પરિસ્થિતિને લીધે કાંઈક અંશે કડવો પણ છે. એટલે પ્રથમના શબ્દો કરતાં પાછળના અમુક અંશે બંધ બેસતાં નથી. તેના સ્થાનમાં અમુક પ્રકારનું બંધન શબ્દોમાં જરા ઉગ્રતા સૂચવાય છે. વળી જેમ જેમ સાંપ્રદાયિકતા અને અને અમુક પ્રકારની મર્યાદા રાખીએ તો સમાજને વધારે લાભ થાય. મતાંધતા વધતી ચાલી તેમ તેમ કટુકતા વધારે ઉગ્ર બની. તેને પરિણામે અજ્ઞાન અને સંકુચિતતાની જગાએ જ્ઞાન અને ઉદારતા સ્થાપીએ તો નિષ્ઠવ અને જેનાભાસ જેવા ઉગ્ર શબ્દો સામા પક્ષ માટે અસ્તિત્વમાં જ સમાજ સુખી રહી શકે. ધર્મ એ જો વિખવાદ વધારતો હોય તો તે આવ્યા. અહીં સુધી તો માત્ર આ શબ્દનો કાંઈક ઇતિહાસ જ આવ્યો. ધર્મ હોઈ ન શકે. એવી સીધી-સાદી અને સર્વમાન્ય બાબતો કહેનાર હવે આપણે વર્તમાન સ્થિતિ ઉપર નજર કરીએ.
કોઈ નીકળ્યો કે તુરત જ અત્યારે તેને નાસ્તિક, મિથ્યાદષ્ટિ અગર અત્યારે આ શબ્દોમાં ભારે ગોટાળો થઈ ગયો છે. એ શબ્દો હવે તેના જૈનાભાસ કહેવામાં આવે છે. આ રીતે શબ્દોના ઉપયોગની અંધાધુંધીનું મૂળ અર્થમાં નથી રહ્યા, તેમજ નવા અર્થમાં પણ ચોક્કસ અને મર્યાદિત પરિણામ એ આવ્યું છે કે હવે નાસ્તિક શબ્દની પ્રતિષ્ઠા વધી ગઈ છે. રીતે નથી યોજાતા. ખરું કહીએ તો અત્યારે એ શબ્દો નાગો, લુચ્ચો આ રીતે જ્યારે આવેશી પુરાતન પ્રેમીઓએ આવેશમાં આવી વગર અને બાવો શબ્દની પેઠે માત્ર ગાળ રૂપે અથવા તિરસ્કાર સૂચક રીતે વિચારે, ગમે તેવા વિચારી અને ગમે તેવા લાયક માણસને પણ ઉતારી હરકોઈ વાપરે છે. સાચી બાબત રજૂ કરનાર અને આગળ જતાં જે પાડવા અને તેની વિરુદ્ધ લોકોને ઉશ્કેરવા નાસ્તિક જેવા શબ્દો વાપર્યા વિચાર પોતાને અગર પોતાની સંતતિને અવશ્યમેવ સ્વીકારવા લાયક ત્યારે તે શબ્દોમાં પણ ક્રાન્તિ દાખલ થઈ અને તેનું અર્થચક્ર બદલાતાં હોય છે તે વિચાર મૂકનારને પણ શરૂઆતમાં રૂઢીગામી, વાર્થી અને મહત્તાચક્ર બદલાવા લાગ્યું, અને સ્થિતિ લગભગ એવી આવી ઊભી અવિચારી લોકો નાસ્તિક કહી ઉતારી પાડવા પ્રયત્ન કરે છે. મથુરા છે કે રાજદ્રોહની પેઠે નાસ્તિક, મિથ્યાષ્ટિ આદિ શબ્દો માન્ય થતા વૃન્દાવનમાં મંદિરોના ઢગલા ખડકી તે દ્વારા માત્ર પેટ ભરનાર અને ચાલ્યા છે. કદાચ જોઈતા પ્રમાણમાં માન્ય ન થયા હોય તોપણ હવે ઘણીવારે તો ભયંકર અનાચાર પોષનાર પંડ્યા કે ગોંસાઈઓના એનાથી કોઈ ભાગ્યે જ ડરે છે. ઉલટું પોતાને રાજદ્રોહી કહેવડાવવા પાખંડનો મહર્ષિ દયાનંદે વિરોધ કર્યો અને કહ્યું કે આ તો મૂર્તિપૂજા જેમ ઘણાં આગળ આવે છે તેમ ઘણાં તો નિર્ભયતા કેળવવા પોતાને નહિ પણ ઉદરપૂજા અને ભોગપૂજા છે. વળી કાશી અને ગયાના નાસ્તિક કહેવડાવતાં જરાય ખંચકાતા નથી અને જ્યારે સારામાં સારા શ્રાદ્ધ સરાવી તાગડધીન્ના કરનાર અને વધારામાં અનાચાર પોષનાર વિચારકો, લાયક કાર્યકર્તાઓ અને ઉદાર મનના પુરુષોને પણ કોઈ પંડ્યાઓને સ્વામિજીએ કહ્યું કે આ શ્રાદ્ધ પિંડ પિતરોને નથી પહોંચતો, નાસ્તિક કહે છે ત્યારે આસ્તિક અને સય્યદૃષ્ટિ જેવા શબ્દોનો અર્થ પણ તમારા પેટમાં જરૂર પહોંચે છે. એમ કહી સમાજમાં સદાચાર, બદલાઈ જાય છે અને હવે તો આસ્તિક તેમજ સમ્યગુદષ્ટિ શબ્દનો વિદ્યા અને બળનું વાતાવરણ સરજવાનો જ્યારે પ્રત્યન કર્યો ત્યારે તુરતજ લગભગ વ્યવહારમાં લોકો એ જ અર્થ કરે છે કે જે સાચી કે ખોટી ગમે પેલા વેદપુરાણમાંની પંડ્યા-પક્ષે સ્વામિજીને નાસ્તિક કહ્યા. એ લોકોએ તેવી જૂની રૂઢીને વળગી રહે, તેમાં ઉચિતપણા અનુચિતપણાનો વિચાર સ્વામિજીને માત્ર પોતાથી ભિન્ન મતદર્શક છે એટલા અર્થમાં નાસ્તિક ન કરે, સાચું કે ખોટું કાંઈ પણ તપાસ્યા સિવાય નવા વિચાર, નવી કહ્યા હોત તો તો કાંઈ ખોટું ન હતું, પણ જૂના લોકો જે મૂર્તિ અને શોધ અને નવી પદ્ધતિ માત્રથી ભડકે અને છતાંય કાળક્રમે એને પરાણે શ્રાદ્ધમાં મહત્ત્વ માનતા તેમને ભડકાવવા અને તેમની વચ્ચે રવામિજીની વશ થતો જાય તે આસ્તિક, તે સમ્યગ્દષ્ટિ. આ રીતે વિચારક અને પ્રતિષ્ઠા ઘટાડવા એ નાસ્તિક શબ્દ વાપર્યો. એ જ રીતે મિથ્યાષ્ટિ પરીક્ષક અગર તર્ક-પ્રધાન અર્થમાં નાસ્તિક આદિ શબ્દોની પ્રતિષ્ઠા શબ્દની પણ કદર્થના થઈ. જૈન વર્ગમાં કોઈ વિચારક નીકળ્યો અને જામતી જાય છે અને કદાગ્રહી, ઝનુની એવા અર્થમાં આસ્તિક આદિ કોઈ વસ્તુની ઊચિતતાનો વિચાર તેણે મૂક્યો કે તરત જ પ્રિય વર્ગે તેને શબ્દોની દુર્દશા થતી દેખાય છે. મિથ્યાદષ્ટિ કહ્યો. એક જતિ કલ્પસૂત્ર જેવાં પવિત્ર પુસ્તકો વાંચે અને પહેલું તો એ કે પોતાને માટે જ્યારે કોઈએ નાસ્તિક કે એવો બીજો લોકો પાસે તેની પૂજા કરાવી જે દાન-દક્ષિણા આવે તે પોતે પચાવી લે. શબ્દ વાપર્યો હોય ત્યારે એટલું જ વિચારવું કે તે સામા ભાઈએ મારે વળી બીજો જતિ મંદિરની આવકનો માલિક થાય અને એ પૈસાથી માટે ફક્ત જુદો મત ધરાવનાર અથવા એના મતને ન માનનાર એટલા

Page #18

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૬ જ અર્થમાં સમભાવે અને વસ્તુસ્થિતિ-સૂચક શબ્દ વાપર્યો છે. એ ભગવાનમાં નથી માનતા. મનુ સ્મૃતિમાં આ અંગે ચર્ચા કરાઈ છે. ભાઈની એ શબ્દ વાપરવાની પાછળ કોઈ દુવૃત્તિ નથી એમ વિચારી જેઓ એમ માને છે કે જ્યાં કોઈ શબ્દ નથી, જ્યાં દાન દેવાથી કોઈ તેના પ્રત્યે પણ પ્રેમવૃત્તિ અને ઉદારતા કેળવવી.
હેતુ સરતો નથી, જ્યાં ક્રિયાઓનું કોઈ મહત્ત્વ નથી તે નાસ્તિક છે. XXX.
૬ઠ્ઠી સદીના જૈન સ્કોલર હરિભદ્રએ આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દ કેટલાંક શબ્દોના અર્થો પર પ્રચલિત માન્યતા અને ધોરણોનો માટે એક જુદું પરિમાણ આપ્યું છે. વેદની સાથે આ શબ્દોને જોડવાને બહુ પ્રભાવ પડતો હોય છે. આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દો હમણાં બદલે પોતાનું હોવું જે અનેક સત્યોથી સાબિત કરી સ્થાપે છે તે થોડાં સમય પહેલાં કેટલાંક યુવાનોના મોઢે ફેશનના ભાગ રૂપે આસ્તિક છે. પરંતુ એમણે પુણ્ય અને પાપનું અસ્તિત્વ સ્વીકાર્યું છે. સાંભળ્યા ત્યારે આશ્ચર્ય થયું. આજે ધર્મને યુવા વર્ગ બહુ જુદી રીતે પાણીની પરંપરાના વિચારક કહે છે તે મુજબ આસ્તિક એ છે કે મુલવી રહ્યો છે. જે ધર્મ કે ઈશ્વરને નથી માનતા તેઓ પોતાને બહુ બીજી દુનિયા હોવાનું સ્વીકારે છે અને એની વિરુદ્ધના નાસ્તિક. જ અભિમાનપૂર્વક નાસ્તિક ગણાવી રહ્યા હતા અને પોતે બીજા આત્માના હોવા વિશેની શ્રદ્ધા તે આસ્તિક અને જે એનો વિરોધ કરે કરતાં આધુનિક કે વૈચારિક છે તેવું દર્શાવવા અંગે જાગૃત હતાં. તે નાસ્તિક. આમ તો દરેક ધાર્મિક પરંપરાએ આ શબ્દ અંગે પોતાનો બીજી તરફ કેટલીક ધાર્મિક માન્યતા ધરાવતી યુવતીઓ પોતાની વિચાર જુદા જુદા સંદર્ભમાં પ્રગટ કર્યો છે. એટલે આજે જે માત્ર આસ્તિક વિચારણાને રજૂ કરી રહી હતી. વાત તો ધર્મના મૂળભૂત ભગવાનમાં માને અને ન માને તેટલી ટૂંકી વિચારણા આ શબ્દ વિચારો અંગે થવી જોઈતી હતી એની બદલે ક્રિયામાં અટવાઈ ગઈ વ્યક્ત નથી કરતા. હતી. થોડી વધુ વાર સાંભળ્યા પછી લાગ્યું કે યુવાનોનું તે ટોળું જે બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી યુરોપ અમેરિકામાં અનેક વિચારકોએ ધાર્મિક ક્રિયાઓ, સમારંભો, ઉત્સવો, ઉજવણીઓ વગેરે જુએ છે ભગવાનના હોવા પર શંકા, મૂંઝવણ, આક્રોશ વ્યક્ત કર્યો હતો અને જે ધાર્મિક તહેવારોને ઘરમાં સંભાળે છે તેનાથી જ પરિચિત ત્યારે નિર્દોષ મનુષ્યની થયેલી હત્યા અને પરમાણુ બોમ્બની અસરને છે, તેમના માટે ધર્મ એ, આ જ પરિચિત માહોલની આજુબાજુ જ કારણે એક આખી પેઢીએ સહન કરવું પડ્યું તેનો ગુસ્સો હતો. છવાયેલો છે. શબ્દ નાસ્તિક બોલતી વખતે પોતે આધુનિક બની ફિલોસોફર ફ્રીદ્રિક નિશે (Friedrich Nietzsche)એ ઈશ્વરના જાય છે અને પરંપરાગત વિચારણાથી પર છે, આ રૂઢીથી પોતે દૂર મૃત્યુની ઘોષણા કરી હતી, જેની પાછળ એ સમયના માનવજીવન છે અને તેથી જ પોતાને નાસ્તિક કહેતી વખતે જાણે પોતાને અને વિચ્છિન્નતાનો પ્રતિકાર હતો. જે જગત માનવતા, પવિત્રતા, અમેરિકન કહેતા હોય એવો ગર્વ અનુભવે છે, જે નિરાશા અને દુ:ખ સત્ય, મૂલ્યોથી દૂર થઈ રહ્યું હતું, પોતાના આંતરિક સત્વને ભૂલી જન્માવે છે. કોઈ પણ પથને પૂરેપૂરો સમજ્યા વિના તેના વિશે રહ્યું હતું તેને જગાડવા આ વિચારકો આવા અંતિમવાદી વિધાનો પૂર્વધારિત અર્થને પકડી રાખવો અને તેને આધારે પોતાની ઓળખને કરે છે. અર્થપૂર્ણ જીવનનો આનંદ વિરોધી તત્ત્વના નાશ દ્વારા જ પણ એની સાથે જોડી દેવું કેટલું યોગ્ય છે? ૧૯૩૩માં પંડિત થશે અને આવા વિચારો ધરાવતા નિજોને નાસ્તિક કહેવો કે સુખલાલજીએ આસ્તિક અને નાસ્તિક બંને શબ્દોની સમજ અને અર્થ આસ્તિક, એ વાચકોને પણ વિચારતા કરી મુકશે. નિજોના વિધાનને સ્પષ્ટ કરતાં એક લાંબો લેખ આપ્યો હતો, જે ત્રણ ભાગમાં ‘પ્રબુદ્ધ અહીં અંગ્રેજીમાં જ મૂકું છું જેથી એનો યથાયોગ્ય ભાવ પહોંચે. જૈન'માં ૧૯૩૩માં છપાયો હતો. આ શબ્દોની વિસ્તારથી સમજ અહીં 'T teach you the overman. Man is something that અપાઈ હતી. એ વાંચ્યા પછી એમ થાય છે કે આ શબ્દોની સમજ અને અર્થ shall overcome. What have you done to overcome him? આજે પણ આટલી સ્પષ્ટતાથી ફરી સમજાવવા જોઈએ સહુને.
All beings so far have created something beyond them
selves, and do you want to be the ebb of this great આસ્તિક શબ્દ મૂળભૂત રીતે સંસ્કૃત વિશેષણ છે જે ક્યારેક સંજ્ઞા
flood and even go back to the beasts rather than overતરીકે પણ ઉપયોગમાં લેવાય છે. જેનો અર્થ થાય છે જે અસ્તિત્વ છે
come man? What is the ape to man? A laughingstock તેને જાણવું અથવા પવિત્ર.
or a painful embrrassment. And man shall be just that જ્યારે નાસ્તિક શબ્દ એનો વિરોધી શબ્દ છે. આ શબ્દોના મૂળ for the overman: a laughingstock or a painful embarભારતીય ફિલસૂફીમાં જોવા મળે છે. જે લોકો ભારતીય ફિલસુફીની rassment...' સ્કુલ વેદમાં વિશ્વાસ ધરાવે છે તેઓ આસ્તિક અને જેઓ વેદોની એક ઉત્કૃષ્ટ માનવ સમાજ જ સાચા આસ્તિક અને નાસ્તિકને બદલે અન્ય વિચારણાને અનુસરે છે જેમ કે જૈન, બૌદ્ધિઝમ, અર્વાક સમજી શકે છે ! આપણી મૂળભૂત જરૂરિયાત અંતે તો માનવસેવાથી વગેરે માટે નાસ્તિક શબ્દનો પ્રયોગ કરાતો હતો. એટલે આ શબ્દોનો સંતોષ અને તે દ્વારા જ અસ્તિત્વને સાકાર કરવાની હોય, એથી વધુ બીજું અર્થ ધર્મની માન્યતા સાથે જોડાયેલો નહોતો, જે વૈદિક પ્રથાના શું જોઇએ ?
* * * પ્રચારક હતા તેઓ તંત્રવિદ્યાના ઉપાસકો નાસ્તિક શબ્દ ઉપયોગમાં બિલ્ડિંગ નં. ૧૦, વિંગ ‘બી', ફ્લેટ નં. ૭૦૨, અલિકા નગર, લેતા. ટૂંકમાં એ દરેક જે વૈદિક વિચારણામાં નથી માનતા તેઓ લોખંડવાલા કોમ્પલેક્સ, કાંદિવલી (પૂર્વ), નાસ્તિક કહેવાતા. એટલે નાતિક શબ્દનો અર્થ એ નથી કે જેઓ મુંબઈ-૪૦૦ ૧૦૧.મોબાઈલ : ૯૮૨૧૫૩૩૭૦૨.

Page #19

માર્ચ ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
૨૩મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ- સોનગઢ ૪,૫,૬,૭ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૬
આયોજક : શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, મુંબઈ
સૌજન્ય : રૂપ માણક ભંશાલી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ પાવન સ્થળ : શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર કલ્યાણ રત્નાશ્રમ, સોનગઢ-૩૬૪૨૫૦
શત્રુંજયગિરિની નજીકમાં, સોરઠની પવિત્ર ધરા પર આવેલ આ ઉપરાંત શ્રી જેન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર દ્વારા ૭૦ સોનગઢ ગામમાં વિદ્વત્તજનોનો મેળો જામ્યો છે. શ્રી મહાવીર જૈન વર્ષ બાદ “શ્રી આદિનાથ પ્રભુ ચારિત્ર’ અને ‘વસુદેવ હિંડી' એ બને ચારિત્ર કલ્યાણ રત્નાશ્રમમાં પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી પુસ્તકોની બીજી આવૃત્તિનું વિમોચન કરવામાં આવ્યું હતું. વિજયશીલચંદ્રસૂરિશ્વજી મ.સા.ની નિશ્રામાં શ્રી મહાવીર જૈન બીજે દિવસે સવારની બેઠકનો પ્રારંભ આશ્રમના બાળકોની વિદ્યાલય-મુંબઈ દ્વારા આયોજિત રૂપ માણક ભંસાલી ચેરીટેબલ પ્રાર્થના દ્વારા થયેલ. આ બેઠકના પ્રમુખસ્થાને ડૉ. ધરમચંદજી જૈન ટ્રસ્ટ-મુંબઈના સૌજન્યથી આ સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન અને સંચાલક તરીકે શ્રી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા હતા. આ દિવસે કરવામાં આવ્યું. આ સાહિત્ય સમારોહના સંયોજક છે સરળમૂર્તિ, સાહિત્ય સમારોહના સૌજન્યદાતા રૂપ-માણક ભંશાલી ટ્રસ્ટના નાટ્યકાર, વિદ્વત્ત શિરોમણી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ,
વલ્લભભાઈ ભંસાલી ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. તેમના જ્યેષ્ઠ ભ્રાતા તા. ૪,૫,૬,૭/૨/૨૦૧૬ એમ ચાર દિવસના આ સાહિત્ય પૂ. માણેકશાની ૫-૨-૧૬ના દિવસે પુણ્યતિથિ હોઈ આજના સમારોહનું ઉદ્ઘાટન તા. ૪-૨-૧૬ના રોજ આશ્રમના બાળકો દ્વારા દિવસની સમગ્ર બેઠકો તેમને અર્પણ કરવામાં આવી હતી. રજૂ કરાયેલ સરસ્વતી વંદના બાદ વૈષ્ણવાચાર્ય પ. પૂ. ગોસ્વામી આ તકે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની શતાબ્દિ નિમિત્તે તૈયાર ૧૦૮, ડૉ. વાગીશકુમારજી મહારાજશ્રી (કાંકરોલી યુવરાજ) આ કરાયેલ “શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય શતાબ્દિ મહોત્સવ ગ્રંથ ભાગસમારોહના પ્રમુખસ્થાને પધારેલા તેમણે અન્ય મહાનુભાવો સાથે ૧-૨’નું વિમોચન કરવામાં આવેલ. આ પુસ્તકનું સંપાદન ડૉ. દીપપ્રાગટ્ય કરી કર્યું. આશ્રમના બાળકોએ બેન્ડની સૂરાવલી વહાવી કુમારપાળ દેસાઈએ કરેલ છે. પ્રથમ દિવસે “જૈન સક્ઝાય' વિષય અને મા. મુ. શ્રી પ્રવીણભાઈએ બાંસૂરીના સૂરો છેડી સમગ્ર પર તથા બીજી દિવસે ‘આગમ સાહિત્ય' એ વિષયો પર શોધ નિબંધો વાતાવરણને આફ્લાદક બનાવી દીધું હતું. આવા આ ભક્તિમય પ્રસ્તુત થયા હતા. વાતાવરણમાં ચાર પુસ્તકોનું વિમોચન કરવામાં આવ્યું. આ ચારેય ત્રીજા દિવસની બેઠકનો પ્રારંભ પણ આશ્રમના મા. મુ. શ્રી પુસ્તકોનો પરિચય ડૉ. શ્રી અભયભાઈ દોશીએ આપ્યો. આ પ્રવીણભાઈ, શ્રી ચેતનભાઈ તથા બાળકોની ટીમની પ્રાર્થના સાથે પુસ્તકોના નામ નીચે મુજબ છે :
થયો. આ દિવસે “તીર્થ સાહિત્ય' વિષેના શોધ-નિબંધોની પ્રસ્તુતિ ૧. આગમ અવગાહન-(૨૩મા જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં પ્રાપ્ત થઈ. આ વિષયની બેઠકના પ્રમુખસ્થાને ડૉ. શ્રી જીતેન્દ્રભાઈ શાહ થયેલા શોધનિબંધોનો સંપૂટ-સંપાદક ડૉ. ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા. તથા સંચાલક તરીકે ડૉ. શ્રી અભયભાઈ દોશી હતા. ધનવંતભાઈએ ૨. મધ્યકાલીન પદ્યકૃતિ વિમર્શ-(૨૨માં જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં આ બંને મહાનુભાવોને મંચ પર આમંત્રિત કર્યા બાદ તેમનું સન્માન બારમાસી, ફાગુ અને ચોવીસી પર પ્રાપ્ત થયેલા શોધનિબંધોનો કરવામાં આવેલ. પ્રમુખસ્થાનેથી જીતેન્દ્રભાઈએ સાહિત્ય સમારોહને સંપુટ).
લગતા તથા વિષયને અનુરૂપ કેટલાક સૂચનો આપ્યા. સંપાદક-ડૉ. અભયભાઈ દોશી તથા ડૉ. સેજલબેન શાહ,
આ બેઠકમાં જ આ સંસ્થાના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ, ટ્રસ્ટીઓ, ૩. જૈન સાહિત્યના અક્ષર આરાધકો (૨૨મા જૈન સાહિત્ય સંચાલકો જે જુદા જુદા શહેરોમાં વસવાટ કરી રહ્યા છે તેઓ ઉપસ્થિત સમારોહમાં ૧૯મી ૨૦મી સદીના જૈન સાહિત્યકારો ઉપર પ્રાપ્ત રહ્યા હતા. આ સાહિત્ય સમારોહને જેનું ઉદાર સૌજન્ય પ્રાપ્ત થયું થયેલ શોધ નિબંધોનો સંપુટ)
છે તેવા ભંસાલી ટ્રસ્ટની બંધુબેલડી રામ-લક્ષ્મણની જોડી વલ્લભઆ ત્રણે પુસ્તકોના પ્રકાશક છે વીર તત્ત્વ પ્રકાશ મંડળ, શિવપુરી મંગલનું અતિ સુંદર પોટ્રેટ આપી બહુમાન કર્યું. આ પોટ્રેટનું સર્જન અને મુંબઈ.
માટીમાંથી માનવ ઘડનારી સંસ્થાના ચિત્રશિક્ષક મિહિરભાઈ 8. Jain Stupa at Mathura Art & Icon-Renuka Porwal. BA Best Dacell cuidal Ruled słe.

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૬
સાહિત્ય સમારોહની અંતિમ દિવસની બેઠકોમાં ચોથા વિષય કુલ ૧૩ બેઠકમાં ૧. જૈન આગમ, જૈન તીર્થ સાહિત્ય, બાર ‘બાર ભાવના અને ચાર પરાભાવના' એ વિષય પર વિદ્વાનોના ભાવના અને સઝાય ઉપર લગભગ ૧૦૦ નિબંધોનું વાંચન થયું નિબંધ વાંચનની શરૂઆત થઈ. આ બેઠકના પ્રમુખસ્થાને ડૉ. હતું. દરેક વક્તાને દશ મિનિટ ફાળવવામાં આવી હતી. આ શોધ વીરસાગરજી તથા સંચાલક તરીકે ડો. માલતીબહેન શાહ હતા. નિબંધો ગ્રંથ સ્વરૂપે આગામી ૨૦૧૮ના સાહિત્ય સમારોહમાં આ બંનેનું સન્માન અનુક્રમે શ્રી કિશોરભાઈ શાહ તથા ઉત્પલાબેન પ્રકાશિત થશે. મોદીએ કરેલ. દાનવીર શ્રેષ્ઠી વસનજી ગાલા તથા ધર્મપત્ની વિદ્વાનોના નામ, વિષય, ફોનની વિગતો “પ્ર.જી.'ના એપ્રિલના તારાબહેનનું પણ સન્માન કરવામાં આવ્યું. ભાવેશભાઈ કુરિયા અંકમાં પ્રકાશિત થશે. દ્વારા સર્જીત દંપતિનું પોટ્રેટ તેમને અર્પણ કરવામાં આવ્યું. આ શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર કલ્યાણ આશ્રમના વિદ્યાર્થીઓ અને સભામાં બાર ભાવના જેમાં સમાવિષ્ટ છે તેવી શાંતસુધારસની
કર્મચારીઓએ ચારે દિવસ મહેમાનોની આગતા-સ્વાગતા કરી. ગાથાઓને શાસ્ત્રીય સંગીત તથા સુગમ સંગીત એ બંને રીતે ગાઈને
વાતાવરણને પ્રસન્ન બનાવ્યું હતું. સીડી તૈયાર કરવામાં આવી છે તથા તે ગાથાઓની સમજણ આપતી
આ સંસ્થામાં લગભગ ૪૫૦ વિદ્યાર્થીઓ કોઈ પણ મૂલ્ય આપ્યા નાની પુસ્તિકાઓ જેમાં શામેલ છે એવું આલ્બમ શ્રી મહાવીર જૈન
વગર અભ્યાસ અને જીવન ઘડતર કરે છે. વિદ્યાલયને તથા શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર કલ્યાણ રત્નાશ્રમ સંસ્થા માટે અર્પણ કરવામાં આવી.
અહેવાલ પ્રસ્તુતિ : પારુલ ભરતભાઈ ગાંધી સમાપન સમારોહના આરંભે પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી I શ્રી મંબઈ જેત યવક સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અdદીત વિજયશીલચંદ્રસૂરિજીએ સર્વેને આગામી સાહિત્યસત્રમાં કેવા વિષયો પર? કેવી રીતે? સારી રીતે કામ કરી શકાય તેનું માર્ગદર્શન આપ્યું.
ભાનુ ચેરીટીઝ અનાજ રહિત ધનવંતભાઇએ કાર્યક્રમનો દોર સંભાળતા મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના
૨૨૫૦૦ અસિત આર. દેસાઈ, હસ્ત : ઉષાબેન શાહ અરુણભાઈ તથા અમીતભાઇને મંચ પર બોલાવ્યા. મહાવીર જૈન
૨૨૫૦૦ કુલ રકમ વિદ્યાલયના કર્મચારીઓ તરુણભાઈ, રિતેશભાઈ, સુરેશભાઈ,
જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ હિત ફંડ પ્રદીપભાઈનું સન્માન કરાયું. ત્યારબાદ સંસ્થાના પંકજભાઈ, મહેન્દ્રભાઈ તથા વિદ્યાલયના અરુણભાઈ-અમીતભાઈનું સન્માન
૬૦૦૦૦ શ્રી ધીરેનભાઈ નગીનદાસ શાહ, હસ્તે: રમાબેન મહેતા કરવામાં આવ્યું. મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તરફથી તથા આશ્રમ તરફથી
૬૦૦૦૦ કુલ રકમ મંગલભાઈ ભણશાલીનું બહુમાન કર્યું. બધાએ સાથે મળી સાહિત્ય
| વિજય યશ પરિસંવાદ સમારોહના સંયોજક, સૌજન્યમૂર્તિ, સૌના માનીતા અને આદરણીય ૫૦૦૦૦ સિદ્ધાર્થ અભય ચોકસી, હસ્તે : દિલીપભાઈ શાહ એવા ધનવંતભાઈ-સ્મિતાબેનનું સન્માન કર્યું.
૫૦૦૦૦ કુલ રકમ ચારેય દિવસ દરમિયાન સાંજે ૭-૩૦ થી ૧૦-૩૦ સાંસ્કૃતિક
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય દાતા કાર્યક્રમો થયા. જેમાં પ્રથમ દિવસે આશ્રમના બાળકો દ્વારા સંગીત- ૨૫૦૦૦ શ્રીમતી કુંદનબેન વસંતરાય શેઠ, એપ્રિલ ૨૦૧૬ અંક નૃત્યનો કાર્યક્રમ હતો. બીજા દિવસે ‘જયભિખુ’ના જીવન પર ૨૫૦૦૦ કુલ રકમ આધારિત નાટક, ત્રીજા દિવસે કુમાર ચેટરજીનો સંગીત કાર્યક્રમ
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ તથા ચોથા દિવસે મનોજ શાહ અભિનીત ઉપમિતી ભવપ્રપંચા ૫૦૦૦ મૃદુલા તંબોલી, USA એકોક્તિ નાટયકૃતિનો કાર્યક્રમ હતો. છેલ્લા દિવસે સવારે બાળકોએ ૧૧૦૦૦ કાનજી કોરસી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, હસ્તેઃ કલ્યાણજીભાઈ મલખમ તથા રોપ યોગાનો કાર્યક્રમ કરેલ. બધા જ કાર્યક્રમ અભુત, ૩૪૫ શ્રી વિનોદ વસા અવિસ્મરણીય હતા. આ આશ્રમ એ એક સંસ્થા નહિ પણ તપોભૂમિ ૧૬૩૪૫ કુલ ૨કમ છે જેની મુલાકાત લઈએ તો પણ શરીરનો અણુએ અણુ રોમાંચિત
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ થઈ જાય. પાંચમા દિવસે પાલીતાણા તથા અન્ય તીર્થોની દર્શનયાત્રા ૨0000 શ્રી ધિરેનભાઈ નગીનદાસ શાહ, હસ્તે રમાબેન મહેતા સાથે કાર્યક્રમ પૂર્ણ થયો.
૬૦૦૦ શ્રીમતિ ભાનુબેન પટેલ, હસ્તે રમાબેન મહેતા ચાર દિવસ માટે યોજાયેલા આ સમારોહમાં ભારતના વિવિધ ૨૬૦૦૦ કુલ રકમ પ્રાંતોમાંથી ૩૦૦ જૈન અજૈન વિદ્વાનો પધાર્યા હતા.

Page #21

માર્ચ ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧
આ ધર્મ! 1 ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) .
દુર્યોધન ઘણી બાબતોમાં ભલે સુયોધન ન હોય પણ ધર્મની સામ્રાજ્ઞી કેન્દ્રમાં આવી ગઈ છે. સત્તાલક્ષી રાજકારણે રહ્યા સહ્યા બાબતમાં એ નિખાલસ હતો. ધર્મ શું છે તે હું જાણું છું પણ આચરી ધર્મની રેવડી દાણા દાણ કરી દીધી છે ને જે જ્ઞાતિઓ ને સમાજો શકતો નથી, અધર્મ શું છે તે પણ હું જાણું છું પણ એનાથી દૂર રહી વર્ષોથી એકબીજા સાથે સંપથી રહેતા હતા તેમનામાં શંકા ને વિદ્વેષના શકતો નથી. કારણ કે એવી કોઈ અજ્ઞાત શક્તિ છે જે મને ધૂણાવે બીજ-ઝેરી બીજ-વાવી દીધાં છે. વર્ષોથી હું જોતો આવ્યો છું કે તેમ ધૂણું છું. ચોક્કસ શબ્દોની મને ખબર નથી પણ એના કહેવાનો ધર્મના શાલિગ્રામથી રાજકારણની ચટાકેદાર ચટણી વટાય છે. ભાવ આ પ્રકારનો છે.
જેશ્રીકૃષ્ણ’ કે ‘જય સ્વામિનારાયણ' કહી પ્રસાદ રૂપે એકાદ લાડુડી હું તો ધર્મ-અધર્મ કશું જ સમજતો નથી. જેમ જેમ સમજવા પ્રયત્ન હાથમાં ધરી દીધી એટલે સારાયે ગામના બધા વોટ મળી ગયા સમજો. કરું છું તેમ તેમ ગૂંચવાડો વધતો જાય છે. રામે શંબૂકનો વધ કર્યો તે પ્રલોભનોની મધલાળની લ્હાણી થાય છે પણ પેલા સાંઢના વૃષ્ણ ધર્મ હતો? વાલીનો વધ કર્યો તે ધર્મ હતો? યુધિષ્ઠિર “નરો વા પડતાયે નથી ને એ માંસપિંડ માટે નિરંતર સાંઢની પાછળ પાછળ કુંજરો વા' બોલ્યા તે ધર્મ હતો?” વિકર્ણનો વધ એ ધર્મ હતો? ભમતા શિયાળની ભૂખ ભાંગતીયે નથી. રાજકારણનો એ સાંઢ યજ્ઞોમાં થતી પશુહિંસા એ ધર્મ હતો? કાલિમંદિરમાં દરરોજ વધેરાતાં શીંગડે ખાંડો છે ને પૂંછડે બાંડો છે એટલે ભોળી-લોભી જનતાથી પશુ એ ધર્મ છે? દુષ્ટ કામનાની સિદ્ધિ કાજે નરબલિનો વિધિ એ પકડાતો ય નથી! ચૂંટણી-ટાણે લગભગ બધા જ સત્તાભૂખ્યા ધર્મ છે? ઉઘાડી તલવારો સાથે અમુક અખાડાના સાધુઓનું થતું રાજકીય પક્ષો ચૂંટણી-ઢંઢેરો બહાર પાડે છે જે ઠગોનો ઢંઢેરો પૂરવાર શાહી સ્નાન એ શું ધર્મ છે? પુત્ર જ Kિ ‘જે શ્રીકૃષ્ણ’ કે ‘જય સ્વામિનારાયણ’ કહી પ્રસાદ | થાય છે. ગરીબાઈ જનતાની નથી હઠતી અગ્નિસંસ્કાર કરે એ ધર્મ છે? પુત્ર ન હોય | રૂપે એકાદ લાડુડી હાથમાં ધરી દીધી એટલે સારાયે | પણ એમની તો ઈકોતેર પેઢી સુધીની તે પુ-નામના નરકમાં જાય એ શું ધર્મ કે ગામના બધા વોટ મળી ગયા સમજો. | હઠી જાય છે. ગંગાના પાણીનું ધી છે? અમુક નર્ક નક્કી કરી ભીતિ ને લાલચ દ્વારા અમુક પ્રકારનું બનાવનાર ગંગાજલને ગટરનું પાણી બનાવી દે છે. માખણનો આચરણ કરાવવું એ શું ધર્મ છે? સમજ્યા વિના જડતાથી થતા હિમાલય દર્શાવનાર ઝાંઝવાના જલેય દઈ શકતો નથી. રેતીના કર્મકાંડ એ શું ધર્મ છે? અમુક બેન્કો ફડચામાં ગઈ એમાં અમુક કણને અનાજ બનાવનાર અનાજને જ રેતીકણ બનાવી દે છે. બધાં ધર્મગુરુ કે આચાર્યોના બે કરોડ રૂપિયા ડૂળ્યા-પાણીમાં ગયા એ શું જ માટીનાં ઢેફાંને સુવર્ણનાં ગચ્ચાં બનાવનારનાં આકાશમાંય ન ધર્મ છે? આપણા ધર્મને સંસ્કૃતિની વિશેષતા અનેકતામાં એકતા સમાય એવા કૌભાંડો દિન પ્રતિદિન છાપે છપાય છે. ઈન્દ્રધનુષના ગણાવીએ ને એકતામાંથી શતધા છિન્નભિન્નતા થાય એ શું આપણી ઝભ્ભા બનાવનાર દિગંબર સ્થિતિમાં ભટકે છે. ચાંદા સૂરજના દીપ વિશેષતા છે? વાડા, સંપ્રદાય એ શું ધર્મ છે? પોથીમાંનાં રીંગણાં બનાવનારને ત્યાં વિજળીના ધાંધિયાં છે. પેટના જ્વાલામુખીને એ શું ધર્મ છે? વારતહેવારે ઊભરાતો ભાવુકોનો ગાડરિયો પ્રવાહ વચનામૃતોથી ઠારવામાં આવે છે. આજે તો જહન્નમ કે જન્નતથી એ શું ધર્મની ને ધાર્મિકતાની પારાશીશી છે? મહાત્મા ગાંધીએ લોક સરહદો ભૂંસાઈ ગઈ છે. રાજકીય પક્ષોના ચૂંટણી-ઢંઢેરા એવી સંગ્રહ ને જનસેવાની ભાવનાથી પ્રેરાઈ રાજકારણમાં ઝંપલાવ્યું ને ઈન્દ્રજાળ રચે છે કે ભગવાન કૃષ્ણ દિવ્યચક્ષુનું વરદાન આપે તોય રાજકારણની ગંદકી ને મર્યાદાઓથી દૂર રહ્યા...ચાર આનાના હાથમાં અક્ષયપાત્રને બદલે રામપાતર કે ચપણિયું દેખાય! કોંગ્રેસી સભ્ય પણ નહોતા...જ્યારે આજના રાજકારણે ધર્મની પત્તર ધર્મોએ ક્રિયાકાંડના અતિરેક દ્વારા, રાજકારણે અપેક્ષાઓ ને રગડી નાખી છે. ઈન્દિરા ગાંધીએ સત્તાની સાઠમારીમાં સૈકાથી પ્રલોભનોની ઈન્દ્રજાળ દ્વારા અને શિક્ષણે સૂંઠને ગાંગડે ગાંધી બની પ્રતિષ્ઠિત પામેલી કોંગ્રેસના ભાગલા કર્યા ને હવે તો એની એ જઈ ઠેર ઠેર માંડેલી હાટડીઓ દ્વારા જનતાનું અપાર અહિત કર્યું છે. એકતામાં અનેકતાનાં દર્શન થાય છે. અત્યારના આયારામ, જ્ઞાનની દીક્ષા દેનાર ગુરુ જ જ્યાં કાણો કે બાડો હોય તે સત્યદર્શન ગયારામ-ભાંગતોડના નાતરાઓ અને રાષ્ટ્રીયને બદલે ક્ષેત્રીય શું કરાવવાનો? આજે તો પ્રકાશની એને જ ઝાઝી જરૂર છે. રાજકારણે અંગ્રેજી મૂળાક્ષરો ખૂટાડી દે એટલા બધા સત્તાની ભૂખ “ફીઝીશીયન ક્યોર ધાય સેલ્ફ’ના લાગનો આજે તો શિક્ષક-અધ્યાપક ભાંગે એવા સગવડિયા રાજકીય જ્ઞાતિનિર્ભર સંપ્રદાયો ખડા કરી કે પ્રાધ્યાપક છે. ગુરુ શબ્દ તો જોડણીકોશમાં જ કેદ બની ગયો છે. દીધા છે-જ્યાં ધર્મની હરાજી થાય છે ને અધર્મ દ્વારા સત્તા ને સંપત્તિ અંધકાર ફેડી પ્રકાશ ફેલાવનાર એવા એ શબ્દના લક્ષ્યાર્થને ચરિતાર્થ પાવડે પાવડે ઉશેટાય છે! ધર્મ પરિધમાં ચાલ્યો ગયો છે ને સત્તાની
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૧)

Page #22

| !િ
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૬ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ગુજરાતની બે સંસ્થાને નવ્વાણું લાખ રૂપિયાનું માતબર અનુદાન
એક ઐતિહાસિક ઘટનાના સાક્ષી બનવાની ધન્ય પળે!! શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની, સામાજિક, ધાર્મિક મુલ્યો વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચને ફાળવી, અને એક સ્વપ્ન હકીકત અને સેવાકીય પ્રવૃત્તિઓમાં મુખ્યત્વે દર વર્ષે યોજાતી પર્યુષણ
બનવા તરફ ગતિ કરી રહ્યું છે ત્યારે યુવક સંધે, મંચ માટે અનુદાનમાં વ્યાખ્યાનમાળામાં સંઘ વતી દર વર્ષે એક સામાજિક, શૈક્ષણિક | મેળવેલી રકમને બેંકમાં એફડી રૂપે સાચવી રાખવામાં આવી હતી કે ઉચ્ચ માનવ મૂલ્યોને પ્રસ્થાપિત કરતી કોઈ એક સંસ્થાને
એ રકમ અને પાછળથી મળેલું માતબર અનુદાન જોડીને વ્યાજ સહાયરૂપ થવાના ઉમદા ઉદ્દેશ સાથે અનુદાન માટે ટહેલ
સાથે કુલ ૬૫,૭૩,૧૦૧૩/- રૂા.ની રકમ અર્પણ કરવા માટે યુવક નાખવામાં આવે છે. વર્ષ ૨૦૧૧માં વિચરતી જાતી સમર્થન |
સંઘના પદાધિકારીઓ, શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલા, શ્રી મંચ માટે અપીલ કરવામાં આવી હતી અને સંઘના સ્વજનો
જગદીપભાઈ જવેરી, શ્રી માણેકલાલ સંગોય, જવેરબેન સંગોય, દ્વારા માતબર રકમ, પ૨,૩૪,૭૬૩ રૂા.નું અનુદાન મળ્યું હતું. પણ તેણસીભાઈ વીરા, ભાનુમતીબેન વીરા, વલ્લભદાસ ઘેલાણી, સંઘની ભાવના વિચરતા સમુદાયના પરિવારોના બાળકોનું વિચરણ ગિરીશભાઈ વકીલ, હસમુખભાઈ શાહ, કલ્પનાબેન શાહ, વિનોદભાઈ હવે અટકે અને તેમની માટે કોઈ સ્થાયી વ્યવસ્થા થાય, જ્યાં એ વસા, ચંદ્રકાંત જવેરી, સરલાબેન જવેરી, રેણુકાબેન પોરવાલ, દિલીપભાઈ બાળકોને હાથ હૈયું અને મસ્તકની સાચી કેળવણી મળે. વિદ્યાઅભ્યાસ કાકાબળિયા અને ચંદુભાઈ ફ્રેમવાળા, રાજેશભાઈ પટેલ તેમજ સંઘના સાથે જીવતરના પાઠો પઢીને સમાજના મુખ્ય પ્રવાહ સાથે યોગ્ય મેનેજર, શ્રી હેમંતભાઈ કાપડડિયા અને હિસાબનીશ શ્રી પ્રવીણભાઈ સંતુલન સાધી નવું જીવન પામે ને પોતાનું અને પરિવારનું કલ્યાણ દરજી સાથેનું પ્રતિનિધિ મંડળ અમદાવાદ ગયું હતું, જેમાં સંઘના પ્રતિનિધિ થાય એવો શુભભાવ હતો !!
મંડળના સભ્યોએ તાત્કાલિક રૂ. ૨,૫૧,૦૦૦/- નું અનુદાન જાહેર કર્યું વિચરતી જાતિ સમર્થન મંચ, આ માટે ખૂબ જ ઉમદા કાર્ય કરી હતું એમ કુલ રૂા. ૬૮,૭૩,૧૦૧ જેટલી રકમ એકઠી થઈ હતી. રહ્યું છે. મંચના પ્રમુખશ્રી અને સહૃદયી કવિ શ્રી માધવ રામાનુજ અને ૨૦ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૬ને શનિવારે સવારે ૧૦.૩૦ કલાકે ઉવારસદ બહેનશ્રી મિત્તલબેન પટેલ, લીલાધરભાઈ ગડા અને અનેક મુકામે હોસ્ટેલના મકાનનું ભૂમિપુજનનો કાર્યક્રમ યોજાયો હતો. યુવક સારસ્વતો, શ્રેષ્ઠીઓ મિશનમાં જોડાયા છે. કચ્છ કાઠીયાવાડના સંઘના પ્રતિનિધિઓ અને સમર્થન મંચ તેમજ સવિચાર પરિવારના આંતરિયાળ વિસ્તારોમાં વસતા, સરાણિયા, વાદી, મદારી, ટ્રસ્ટીઓની હાજરીમાં બહુ ઉત્સાહપૂર્વક ભૂમિપૂજન થયું. પ્રસંગમાં બજાણીયા, નટ, તરગાળા, ભૂંગળ, વાસફોડા, ગાડલીયા, ડફેર, હાજર રહેલા સૌ કોઈને એ બહુ પવિત્રભૂમિ હોય એવો અનુભવ થયો વણઝારા, કંજરી, જેવી અનેક જાતિના હજારો પરિવારોને સમાજના હતો. શ્રીમતી કલ્પાબેન શાહ, મિત્તલબેન પટેલ અને શ્રી નીતિનભાઈ મુખ્ય પ્રવાહ સાથે જોડવાનું અને તેમના સમાજના ઉત્કર્ષ માટે સોનાવાલાએ વિઘ્નહર્તા શ્રી ગણપતિને સ્થાપિત કરી ભૂમિ પૂજન અદ્ભુત કાર્ય કરી રહ્યા છે.
કર્યું. શ્રી રશ્મિનભાઈ સંઘવીએ ખનન વિધિમાં શ્રીફળ વધેરી ગતિશીલ ગુજરાતમાં આજે સૌથી મોટી કોઈ સમસ્યા હોય તો એ પૃથ્વીદેવતાને આરતી, વંદન કર્યા. શ્રી ચંદુભાઈ ફ્રેમવાલાએ ભાવવાહી જમીનની છે. આર્થિક વિકાસની આંધળી દોડમાં જમીનોના ભાવો એ હદે સ્વરે વિશ્વમંગલની ભાવના ચરિતાર્થ કરતી પ્રાર્થના કરાવીને વધ્યા છે કે સામાન્ય માણસને ઘર વસાવવું મુશ્કેલ થઈ ગયું છે ત્યારે સંસ્થાને વાતાવરણને આનંદિત કરી દીધું. શ્રી પ્રવીણભાઈ લહેરી, શ્રી જમીન ખરીદવી કે મેળવવી એ બહુ મુશ્કેલ કાર્ય બનીને રહી ગયું છે. ત્યારે વિનોદભાઈ મહેતા, નીતિનભાઈ તથા કલ્પનાબેન શાહે ઇંટ રોપીને વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચની મુશ્કેલીઓ સમજી શકાય તેમ છે. ઉપરોક્ત પાયો નાખ્યો. ઝવેરબેન સંગોયે ઉત્થાપન વિધિમાં સહભાગી થઈ સમાજના બાળકો માટે એક જ જગ્યાએ બોર્ડીંગ સ્કૂલનું નિર્માણ થાય એ કાર્યની પૂર્ણાહુતી કરી હતી. શ્રી લહેરીસાહેબે ભવિષ્યમાં બનનારી માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું સ્વપ્ન સાકાર થાય એ માટે વિચરતા હોસ્ટેલનો ચિતાર આપ્યો હતો. આ શુભ પ્રસંગે ફ્રેન્ડસ ઓફ સમર્થન મંચે ગુજરાતમાં જમીન શોધવા અને મેળવવા માટે અથાક પ્રયત્નો વી.એસ.એસ.એમ.ના વિનોદભાઈ મેહતા, નીતિનભાઈ, કર્યા, પણ ધાર્યું પરિણામ મળતું નહોતું ત્યારે ગુજરાતની માતબર સંસ્થા રશ્મિનભાઈએ પ્રાસંગિક ઉદ્ધોધન કર્યા હતા અને કવિશ્રી માધવભાઈ શ્રી સર્વિચાર પરિવાર ટ્રસ્ટ મદદ આવી. એ વિષે શ્રી પ્રવીણભાઈ લહેરીએ રામાનુજે સમસ્ત માનવજાતિની સંવેદના પ્રગટાવતી કવિતાઓ પ્રસ્તુત જણાવ્યું કે ૧૯૮૨માં અમદાવાદથી ૩૫ કિલોમીટર દૂર ઉવારસદ ગામે કરીને પોતાનો અહોભાવ વ્યક્ત કર્યો હતો. સવિચાર પરિવાર ટ્રસ્ટને ભૂદાનમાં મળેલી મોટી જમીન સહયોગી ધોરણે બપોરે મંચની ઑફિસમાં વિચરતા સમુદાયના લોકોના હસ્તે

Page #23

૨૩.
માર્ચ ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન બનેલું વિશિષ્ટ લંચ લીધું હતું અને વસુધૈવ કુટુંબકમની ભાવના વ્યક્ત શાહે લખી મોકલેલો શુભેચ્છા સંદેશ બહુ ભાવપૂર્વક વાંચતી વેળાએ કરી હતી. સાંજે ૬.૦૦ કલાકે સદ્વિચાર પરિવાર ટ્રસ્ટના ગ્રાઉન્ડમાં શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલાની આંખોમાંથી આંસુ સરી પડ્યા હતા. મુખ્ય ચેક અર્પણ વિધિ અને વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચની તમામ વધુમાં તેમણે ઉમેર્યું હતું કે, અમારા સંઘના વડીલોએ કેવા ઉચ્ચ પ્રવૃત્તિઓ વિષે લાઈવ કાર્યક્રમ યોજાયો હતો. જેમાં, શરણાઈ અને સિદ્ધાંતો અને આદર્શ અમારા માટે ઘડ્યા છે. આ અમારા પથદર્શકો ઢોલના સથવારે આમંત્રિત મહેમાનોનું કુમકુમ, તિલક અને પુષ્પોથી છે અને હું એમને વંદન કરું છું. સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું! અને ગુલાબની પાંખડીઓથી વધાવીને આ પ્રસંગે શ્રી લીલાધરભાઈ ગડા અને સ્થાનિક ધારાસભ્યશ્રી વાતાવરણને સુગંધીત બનાવી દીધું હતું...
વલ્લભભાઈ કાકડિયા અને અન્ય મહાનુભાવોએ પોતાના પ્રાસંગિક નટ-બજાણીયાથી લઈને સરાણીયા, વાંસફોડા, ગાડલીયા, વાદી ઉદ્ધોધન કર્યા હતા. મંચના છાત્રાલયની દીકરીઓએ હમ હોંગે સમાજના લોકોએ પોતાની પરંપરાગત કળા અને કસબનું સુંદર કામિયાબ ગીત ગાઈને પોતાનો નિર્ધાર વ્યક્ત કર્યો હતો અને શ્રી પ્રદર્શન કર્યું હતું.
માદવભાઈ રામાનુજ, તેમજ બેનશ્રી મિત્તલ પટેલે આભારવિધિ કરી કાર્યક્રમનું સંચાલન જાણીતા વક્તા શ્રી લાલ રાંભિયાએ કર્યું હતું. હતી. મીત્તલબેનની સુંદર, સમર્પિત સેવાકીય પ્રવૃત્તિની સુવાસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપસ્થિત સૌ પ્રતિનિધિઓ સાથે સંઘના સમાજના અન્ય વર્ગો સુધી પહોંચે અને વંચિતોને એનો લાભ મળે ઉપપ્રમુખ શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલાએ બેંક એફડીની રસીદો અને એવી અભ્યર્થના સાથે કાર્યક્રમનું સમાપન થયું ! ચેક અર્પણ કર્યો ત્યારે ઉપસ્થિત સૌ કોઇએ તાળીઓના ગડગડાટ વિશ્વનીડમ પબ્લિક ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ-રાજકોટ' સાથે સંઘની અનુમોદના કરી હતી અને પછી તુરત દાનનો અસ્મલિત ૨૧ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૬ને રવિવારે બસ દ્વારા સંઘના સૌ સભ્યો રાજકોટ પ્રવાહ શરુ થયો અને બહુ માતબર રકમના દાન ત્યાં ઉપસ્થિત સૌ જવા રવાના થયા. વર્ષ ૨૦૧૫ની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં રાજકોટની મહાનુભાવો અને સંઘના સભ્યોએ ઘોષિત કર્યા હતા!
સામાજિક સંસ્થા વિશ્વનીડમ પબ્લિક ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ માટે અનુદાનની એ રીતે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની સામાજિક ઉત્કર્ષની અણીશુદ્ધ માગણી કરી હતી અને કુલ રૂ. ૩૦,૭૫,૮૯૯/- નું માતબર ઉડ જેમાં ભાવના અને સેવાકીય સુવાસ થકી કેટકેટલીય સંસ્થાઓ આજે કર્યું હત! સમાજમાં સુંદર સેવાના કાર્યો કરી રહી છે અને એમાં નિમિત્ત સંઘ બપોરે જીતુભાઈ સંચાલિત હેપી હોમમાં સંઘના સૌ સભ્યો બન્યો છે. આ એક અસાધારણ ઘટના છે ! સંસ્થાઓ સમાજના પહોંચ્યા. એ ઝૂંપડપટ્ટીના બાળકો સાથે વાતો કરી તેમના હસ્તે અનુદાનો થકી જ સેવા કાર્યો કરતી હોય છે, પણ એ સંસ્થાઓ માટે ભોજન લીધું. શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલા અને વિનોદભાઈ વસા, બીજી સંસ્થા અનુદાન જમા કરે અને જે તે જરૂરતમંદ સંસ્થાને આંગણે માણેકભાઈ સંગોઈએ બાળકો સાથે વાર્તાલાપ કર્યો તેમના વિદ્યા જઈને એ અનુદાન પહોંચાડે આવું આદર્શ ઉદાહરણ સમાજમાં શ્રી અભ્યાસ, પારિવારિક પરિસ્થિતિ, પસંદ, નાપસંદ અને ગમાં મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પૂરું પાડે છે. એ આપણા સંઘના સૌ સભ્યો, અણગમા વિષે ઘણી વાતો કરી. ઉજ્વળ ભવિષ્યના સપના જોતા પ્રબદ્ધ દાતાશ્રીઓ અને પદાધિકારીઓ માટે પણ ગૌરવ લેવા જેવી સૌ બાળકોની આંખોમાં એક ચમક આવી ગઈ હતી એવું અમે પ્રત્યક્ષ બાબત છે. આ ઐતિહાસિક ક્ષણોના સાક્ષી બનવાની અણમોલ પળો નિહાળ્યું. બધાને બહુ આનંદ થયો! હતી કારણ કે આ બીજ બહુ જલ્દી પાંગરશે એમને જોઈતું પોષણ સતત અભાવના ભાવમાં જીવતા અને વિકાસની દોડમાં સૌથી મળી રહ્યું છે!
વધુ પાછળ રહી ગયેલો અશિક્ષિત વર્ગ અને એના બાળકો ગામડા સંઘવતી પ્રતિભાવ આપતા ઉપપ્રમુખશ્રી, નીતિનભાઈ છોડી શહેર તરફ ગતિ કરી ગયા, પણ કેળવણીના અભાવને કારણે સોનાવાલાએ સંઘની તમામ સિદ્ધિઓ ગણાવી હતી અને Íરવશાળી શહેરોમાં પોતાને કે પોતાના પરિવારોને વ્યવસ્થિત સેટ ન કરી શક્યા ઇતિહાસ દોહરાવ્યો હતો. સંઘના પૂર્વસુરીઓ અને પ્રભાવી વિદ્વાનોએ પરિણામે નાની મોટી મજૂરી કરી ગુજરાન ચલાવવાનું કામ મળ્યું, સ્થાપેલી સેવાની સુવાસને યાદ કરતા કહ્યું હતું કે શ્રી રમણભાઈ જેમાં આવકના સ્રોત્રો સાવ મર્યાદિત સામે વિકસિત શહેરોમાં જમીન શાહે ૧૯૮૫માં પર્યષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં કોઈ એક સંસ્થા માટે અને જગ્યાના ભાવ આસમાને આવી વિષમ પરિસ્થિતિમાં અનુદાન એકઠું કરવાની પ્રથા શરૂ કરી હતી, જેને પરિણામે આજ ઝુંપડપટ્ટીના નિર્માણ થયા. ગરીબ, ગુરબાં, વંચિત વર્ગ શહેરની સુધી સાડા પાંચ કરોડથી વધુ રકમનું માતબર દાન સંઘ દ્વારા એકત્રિત ભાગોળે કે વગડામાં ઝૂંપડી બાંધી વસવાના પ્રયત્નો કરવા માંડ્યો ! કરી જરૂરતમંદ સંસ્થાઓને અર્પણ કરવામાં આવ્યું છે.
આપણા સમાજની બલિહારી કે મજબૂરી જે કહો તે પણ વિચરતી નાદુરસ્ત તબિયતને કારણે ઉપસ્થિત નહીં રહી શકનાર સંઘના જાતિ સ્થિર ન થઈ અને પરિણામે ખૂબ પરેશાનીઓનો સામનો પ્રમુખશ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ શાહ અને નીરૂબેન વતી શુભેચ્છાઓ વ્યક્ત કરવો પડ્યો તો આ ગ્રામીણ સમાજના સ્થિર થવા પ્રયત્નશીલ રહ્યો કરવામાં આવી હતી. અને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ વતી ડૉ. ધનવંતભાઈ પણ આપણો સામાજિક ઢાંચો અને આર્થિક અસમાનતાને કારણે

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૬
સ્થિર ન થઈ શક્યો અને મુશ્કેલીઓ સામે ઝઝૂમ્યા કરે છે.
આ કાર્યક્રમમાં ઉપસ્થિત ફુલછાબના તંત્રી અને નખશીખ અભાવનો ભાવ જેને પીડતો રહે છે, પોતાના દુ:ખદર્દો, સજ્જન માણસ એવા શ્રી કૌશિક મહેતાએ પોતાના વક્તવ્યમાં વેદનાઓ સહેતો અથડાતો કૂટાતો એ માણસ વ્યસની ન બને તો વિશ્વનીડમૂની સ્થાપનાથી લઈને અત્યાર સુધીની આ યાત્રામાં પોતે જ નવાઈ! ઝુંપડપટ્ટીના વાતાવરણની ભદ્ર સમાજ સાચી કલ્પના સહભાગી થયા, સાક્ષી બન્યા અને પોતાના અનુભવો વ્યક્ત કર્યા. પણ નથી કરી શકતો એ હદે પરિસ્થિતિ ખરાબ હોય છે. એમાં સંસ્થા અને જીતુભાઈના આ અદ્ભુત સેવાયજ્ઞ વિષે તેમણે બહુ બાળકોનું ભવિષ્ય શું? વિદ્યા અભ્યાસનું શું? કારણ કે જ્યાં વાતની હૃદયસ્પર્શી વાતો કરી હતી અને એક અપીલ કરી હતી કે સમાજને શરૂઆત ગાળથી થાય બાળપણથી જ બાળકોને નાની મોટી મજૂરીએ આવા જીતુભાઈની બહુ જરૂર છે. આવો એમના સાથી બનીએ મોકલવામાં આવે, માનસિક ત્રાસ, શારીરિક ઉત્પીડન, દાદા અને યશાશક્તિ સહભાગી બનીએ! મવાલીઓનું રાજ, બે ટાઈમનો રોટલો પણ નિયમિત નથી મળતો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપપ્રમુખશ્રી, નીતિનભાઈ એવા પરિવારના બાળકોને સારા વાતાવરણમાં વિદ્યા અને કેળવણી સોનાવાલાએ સંઘનો ગોરવપૂર્ણ ઇતિહાસ અને સિદ્ધાંતો વિષે મળે સારા સંસ્કાર મળે અને બે ટાઈમ નિયમિત ભોજન મળે એવા સ્પષ્ટતા કરતાં કહ્યું કે જીતુભાઈ વિશ્વનીડમ્ માટે અમે જમા કરેલું ઉમદા વિચાર સાથે હેપી હોમની સ્થાપના થઈ.
અનુદાન આપની અમાનત છે એમ સમજીને અમે સુરક્ષિત સાચવી આત્મીય કૉલેજના ઓડીટોરિયમમાં વિશ્વનીડમૂના કાર્યક્રમનું રાખ્યું છે. આપના પ્રયત્નો થોડો વધુ તેજ કરો અને બાળકોના ઉજ્વળ આયોજન થયું હતું. રસ્તામાં બાળકો વિશ્વનીડમૂના વિચારો દર્શાવતા ભવિષ્ય માટે જમીન સંપાદન અથવા ભૂમિદાતાની શોધ કરો, બેનરો લઈને સ્વાગત કરતા હતા, એમ કહો પોતાની વ્યથા વંચાવતા વિદ્યાલય બનાવવા માટેના આપના સ્વપ્નને સાકાર કરવા મુંબઈ હતા. અમે અમુક ફોટો લીધા છે જે જોઈને આપ એમની આંખોની જૈન યુવક સંઘ આપની સાથે જ છે... ભાષામાં રહેલી મજબૂરી કે સંચાલકની પરિસ્થિતિને વાંચી શકશો. સંઘના પ્રમુખશ્રી, ચંદ્રકાંતભાઈ શાહ, નીરુબેન શાહ અને ડૉ. સંઘના સભ્યોના હસ્તે દીપ પ્રાગટ્ય થયું. કાર્યક્રમની શરૂઆત થઈ. ધનવંતભાઈ શાહનો શુભેચ્છા સંદેશ તેમણે વાંચી સંભળાવ્યો હતો પોતાના મનોભાવ વ્યક્ત કરતા શ્રી જીતુભાઈ રાજકોટના અને પોતાની સંવેદના વ્યક્ત કરી હતી. વિશ્વનીડને હાલ ફંડની શાંતિનગરમાં કંતાન અને કોથળા બાંધીને એક રૂમ બનાવીને બહુ જરૂરત છે પણ સંઘના નિયમોને આધીન યોગ્ય કરીશું એવી બાળકોને શિક્ષણના પાઠ પઢાવવાનું શરૂ કર્યું! થોડા મિત્રોની સહાય હૈયા ધારણા પણ તેમણે આપી હતી. મળી. પ્રોત્સાહન મળ્યું અને એ પાકી રૂમ બની. ત્યાં શરૂ થયું પ્રથમ રાજકોટ જેવા મોંઘા શહેરમાં આવા સુંદર સેવાયજ્ઞો ચલાવવા કલરવ કેન્દ્ર' એ જ વર્ષ જીતુભાઈની શુદ્ધ ભાવના અને એ આસાન કામ નથી. એક વ્યક્તિ કેટલું બધું સદ્ધર કાર્ય કરી શકે છે સમર્પિતભાવને કારણે વાલીઓને પણ સમજણ આવી કે અમારા એનું જીવંત ઉદાહરણ એટલે વિશ્વનીડમ્ અને જીતુભાઈ! પરમાત્મા બાળકોનું ભવિષ્ય હવે ફક્ત શિક્ષણને કારણે જ ઉજ્વળ બનશે અને તેમની મનોકામના જલ્દી પૂરી કરે અને તેમનું સ્વપ્ન સાકાર થાય ૬૦ વિદ્યાર્થીઓથી શરુ થયેલી વિશ્વનીડમૂની આ સેવા પ્રવૃત્તિ આજે એવી શુભેચ્છાઓ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી વ્યક્ત કરવામાં કેટલાય બાળકો સુધી વિસ્તરી છે. તેમના વિષે જીતુભાઈએ વધુમાં આવતી હતી! જણાવ્યું હતું કે હું સમાજમાં ભીખ નથી માગતો, કારણ કે મારા વિશ્વનીડમ્ એ કુમળો છોડ છે એને હવા કુદરત આપે છે ! પાણી, હેપી હોમના બાળકો પણ કાલે એ શીખે એ મને મંજુર નથી, એટલે આકાશ આપે છે! ધરતી ઓથ આપે છે! આપણે તો એને પોષણ હું સમાજના પ્રતિષ્ઠિત શ્રેષ્ઠીઓ, દાતાશ્રીને મારા કામની માહિતી આપવાનું છે. આ કળયુગમાં આપણે યોગી ન થઈ શકીએ તો કાંઈ આપું છું. જરૂરતો જણાવું છું. મારો નાદ છે. “ચાલો હાથ લંબાવીએ નહીં, યથાશક્તિ ઉપયોગી તો થઈએ, જે સેવાકાર્ય આપણે નથી ભીખ આપવા માટે નહીં, સમાજને ઉપર ઉઠાવવા માટે.” કરી શકતા એની અનુમોદના કરીએ, એવા સુંદર ભાવો સાથે
આવી ઉમદા ભાવના સાથે કામ કરતી આ કુમળા છોડ જેવી કાર્યક્રમનું સમાપન થયું! સંસ્થા ભવિષ્યમાં બહુ મોટું વટવૃક્ષ બનશે અને ઝૂંપડપટ્ટીના સમાજ ઉત્થાનના સેવા યજ્ઞમાં આવો સહભાગી થઈએ! બાળકોને છાયા જ નહીં પણ વિકસવા મોટી ઓથ આપશે એવું તન, મન, ધનથી યથાશક્તિ આવો સહભાગી થઈએ! અમને સૌને લાગ્યું! કેટલું મોટું સામાજિક ઉત્થાનનું કાર્ય વિશ્વનીડમ્ હાથ લંબાવીએ જરૂરતમંદના સાથી સહભાગી થઈએ! કરી રહ્યું છે.
માનવતાના મંગલ કાર્યમાં સાથે મળી સહભાગી થઈએ! મંચ પર રંગલા-રંગલીના પાત્ર દ્વારા કહેવામાં આવ્યું જેમાં સત્યનો
| રાજેશ પટેલ રણકાર હતો, સેવાની સુગંધ હતી, એ અમે નજરે જોયું અનુભવ્યું !
ફોન: ૯૩૨૧૩૩૧૦૮૩

Page #25

માર્ચ ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
ભાd=vdભાd
શાકાહારી કંદમૂળના ઉપભોગથી અસંખ્ય જીવોની હિંસા થતી માનનીયશ્રી
હોવાની બાબતને જૈન દર્શનનું સમર્થન છે. અનંત સુક્ષ્મ જીવો જેમાં સૌ પ્રથમ મારો લેખ “મહાત્મા ગાંધીના સહયાત્રીઓ વિશેષાંકમાં રહેલ છે તે કંદમૂળનો ત્યાગ એ જૈન ધર્મની અહિંસાનો સચોટ અને પ્રકાશિત કરવા બદલ આપનો તથા શ્રી સોનલબેન પરીખનો ખૂબ સુક્ષ્મ પર્યાય છે. તેમ છતાં કેટલાય જૈન કંદમૂળનો ઉપયોગ કરતા ખૂબ આભાર. શ્રી વીરચંદ ગાંધીના પુત્ર મોહનભાઈના લગ્નમાં હશે ! શુભેચ્છા સહ... હાજર ન રહી શકવા બદલ મહાત્મા ગાંધીજીએ દિલગીરી વ્યક્ત
1 સતિષ શાહ કરતો પત્ર મોહનભાઈને લખ્યો હતો. આ વાત મેં લખી હતી પણ
૩૧, સમીપ-સી એપાર્ટમેન્ટ,૩, મારૂતિનગર, આ લેખમાં આપ કદાચ જગ્યાના અભાવે સમાવી શક્યા નથી. આ
એરપોર્ટ રોડ, રાજકોટ-૩૬૦ ૦૦૧. ગુજરાત. પત્ર એમના પ્રપૌત્ર પાસે હાલમાં છે. શ્રી વીરચંદ ગાંધીનું હસ્તલિખિત
મોબાઈલ-૩૮૭૯૦૯૩૯૪૬ સાહિત્ય તેમ જ તેમને મળેલા ચંદ્રકો તથા ચાંદીનો કાસ્કેટ શ્રી પન્નાલાલભાઈ શાહ તેમજ શ્રી કાંતિભાઈ કોરા હસ્તક શ્રી મહાવીર ડૉ. સેજલ શાહના પ્રશ્ન, વાચકોને જેનો વિષે વિચારતા કરી જૈન વિદ્યાલયને એમના મહુવાસ્થિત કુટુંબીજનોએ સોંપેલ, પણ મુક્યા. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' હજી જૈનોને સ્પર્શ્વ ના હોવાની છૂપી ફરિયાદ મારા સંશોધન કાર્ય દરમિયાન તપાસ કરતાં માત્ર ચંદ્રકો તથા કાસ્કેટ તેમાં છે. જો ધર્મમાં સમયને અનુરૂપ પરિવર્તન ના આવે તો તે ધર્મ, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય પાસે છે, એમ જાણવા મળેલ.
પુષ્પની પેઠે મૂરઝાવા માંડે અને અંતે ખરી પડે ! કર્મ-કાંડ એ તો હું લગભગ છેલ્લા બાર વર્ષથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની આજીવન સભ્ય એક સાધન છે. સાધના તો સામાજિક આચાર, વિચાર અને છું. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નવા નવા ઉત્તમ વિષયોને લઈને વિશેષાંક વ્યવહારની કરવી રહી, અહિંસા તો અતિ સૂક્ષ્મ માનસિક વૃત્તિ છે. પ્રકાશિત કરે છે જે અભિનંદનને પાત્ર છે. આ સાથે સંકળાયેલા નરસિંહ મહેતા કહેતા, ‘ગ્રંથ ગરબડ કરી વાત ન કરી ખરી’ મહર્ષિ સહુને ખૂબ ખૂબ શુભેચ્છાઓ.
વ્યાસ જે કરોડો ગ્રંથમાં કહેવાયું છે, તેને અર્ધા શ્લોકમાં નિરૂપે છે. Lપ્રીતિ એન. શાહ, અમદાવાદ ‘પરોપકારાય પુણ્યાય, પાપાય પરપીડનમ્’ એમાં બધા ધર્મનો સાર
મો.: ૦૯૪૨૬૩૪૭૩૬૩ આવી ગયો. (૨).
કોઈ એક જ ધર્મ કે સંપ્રદાયને શા માટે વળગી રહેવું? તેનાં પ્રબુદ્ધ જીવન'ના જાન્યુઆરી-૨૦૧૬ના અંકમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ કેન્દ્રમાં, આત્માનો વિકાસ અને વિસ્તાર રહેવા જોઇએ. જીવન રાજકોટના શ્રી બાવણીના પત્રમાં ઉલ્લેખ થયેલ બાબત અનુસંધાને દરમ્યાન આપણે જ આત્માને ઊંડો ઊતારીને, ઊંચે ચડાવવાનો રહે જૈન સમાજ તથા ભાઈશ્રી બાવાણીની જાણકારી અર્થે અત્રે પ્રસ્તુત છે, કે જેથી તે દૂરનું જોઈ શકે. આપણાં વિશ્વમાં કેટલા બધા ધર્મો, કરીએ છીએ.
સંપ્રદાયો છે, વળી તેમાંયે ફાંટા તો પડતાં જ રહ્યા. ધર્મમાંયે શાકાહારીપણું જૈન ધર્મનું LEGEND-પ્રતીક નથી, પ્રોટોકોલ અંગ્રેજોની Divide & Ruleની Policy પ્રવેશતી ગઈ. શ્વેતાંબર અને છે. જૈન ધર્મનું ભાવનાત્મક પ્રતીક અહિંસા છે. અહિંસાના સમર્થનમાં દિગંબર, સ્થાનકવાસી અને દેરાવાસી, તેમ મુસ્લિમોમાં શિયા અને જીવદયા જૈનોનો મૂળભૂત અભિગમ છે.
સુન્ની, ક્રિશ્ચિયનોમાં રોમન કેથોલિક અને પ્રોટેસ્ટંટ વગેર. બુદ્ધ અને માંસાહારી કે શાકાહારી કોઈપણ જીજ્ઞાસુ જૈન ધર્મની સમજ જૈન ધર્મ પણ કેટલા નજીક હતા, છે, છતાં જૂદાં ફંટાયા! કરુણા પ્રાપ્ત કરી શકે છે. જૈન સમાજના ધાર્મિક કાર્યક્રમો, ઉત્સવોમાં સામેલ અને અહિંસા તો સહોદર બહેનો ગણાય. સત્ય અને ત્યાગ, ઈસુ થવા માટે કોઈ પ્રતિબંધ નથી.
અને ગાંધીનાં એક થયાં. મહંમદ સાહેબે ઇસ્લામ એટલે શાંતિનો “જૈન” નામવાચક- સમૂહવાચક શબ્દ નથી, ભાવવાચક- પ્રચાર કર્યો. તેમણે પાક એટલે પવિત્ર, તન, મન અને ધનથી થવા ગુણવાચક છે. જૈન ધર્મ સામાન્ય રીતે વ્યક્તિગત આરાધના- કહ્યું. કેટલા થયા? એ બીજો પ્રશ્ન છે. જેહાદ કે બળવો, તો જાત સાધનાનો માર્ગ છે. Psychology ના સિદ્ધાંત અનુસાર જૈન ધર્મમાં સાથે કરવો રહ્યો. આતંકવાદના મૂળ શોધીને દૂર કરવા રહ્યાં. કટ્ટરતા પણ સામૂહિક આરાધનાની પદ્ધતિ રહેલી છે. જેનાથી સ્વીકૃત ના પોષાય. નિયંત્રણ અને શિસ્તબદ્ધતા જળવાઈ રહે છે.
1 હરજીવન થાનકી અહિંસા જૈન ધર્મનો વ્યવહારિક અભિગમ છે, હઠાગ્રહ નહીં!
સીતારામ નગર, પોરબંદર

Page #26

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૬
મૂક જીવોપદેશ (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૦ થી ચાલુ) જય જિનેન્દ્ર. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમિત મળે છે. જૈન ધર્મના . પ્રચાર-એવું સમજણ માટે ખૂબ જ ઉપયોગી માસિક છે.
રમતા આત્મ-૨મમાણ રહી પૂર્ણ, અનંત, અવ્યાબાધ સ્વસુખના અમારા મિત્ર મંડળ (જૈનબંધુ) ભારે આનંદથી વાંચન કરે છે.
સ્વામી બનો! સંતોનો જોગ હોય ત્યારે જૂના અંકો સંતોને વાંચવા માટે
આ જ તો જીવવિચારના અભ્યાસનો મહાલાભ છે તથા અપેક્ષાએ આપવામાં આવે છે.
વાચક ઉમાસ્વાતિજી પૂર્વધરના સૂત્ર પરસ્પરોપગ્રદ ગીવાનામવાનો સંદેશ છે. અભ્યાસુ લેખ વાંચીને કંઈક પ્રાપ્ત કર્યું છે તેવી અનુભૂતિ થાય
આ પ્રમાણે જીવો તો જીવાતા જીવનથી મૂક જીવન-સંદેશ વહેતો મૂકે છે, તેમ જે પંચમહાભૂત પૃથ્વી-પાણી-અગ્નિ-વાયુ-આકાશ
કે જેનાથી જીવોના જીવન છે; તે પાંચમહાભૂતો પણ પોતાના પાંચ હું નિવૃત્ત કર્મચારી છું. ૭૯ વર્ષની ઉંમર છે. નિવૃત્તિ બાદ
ગુણોથી ગુણવિકાસ કરીને તે પંચમહાભૂતોના ચક્રના ચકરાવામાંથી પાંજરાપોળ ગૌશાળામાં કારોબારી સભ્યના નાતે હંમેશાં
છૂટી પરમસ્થિતિદાયી પંચમગતિ એવી સિદ્ધગતિને પામવાનો કાર્યાલયમાં બે ત્રણ કલાક પત્ર-વહેવાર આદિ કાર્ય કરું છું. અને
અભુત સંદેશ આપે છે કે... વર્ધમાન જૈન લાયબ્રેરીનું સંચાલન કરું છું. બધા ફિરકાના પુસ્તકો
પૃથ્વી જેવા ધીર, સ્થિર, અડગ, આધારભૂત, સહનશીલ, છે. ત્રણેક હજાર પુસ્તકો છે. ખાસ કરીને પૂ. સ્વ. ચંદ્રશેખર ગણી ઉપજાઉ (ફળદ્રુપ) પરોપકારી થાઓ! અને પૂ. આચાર્ય રત્નસૂરિજીના પુસ્તકો વિશેષ છે.
જલ જેવા પ્રવાહી, તરંગીત, શીતલતાદાયી, પવિત્ર રહી પવિત્ર વિરતીત-મુક્તિત જ્ઞાન બીફોર યુ, શાંતિ સૌરભ-જેન પ્રકાશ, કરનારા થાઓ ! જૈન ક્રાંતિ આદિ દસેક જેટલા સામયિક ભેટ સ્વરૂપે લાયબ્રેરી માટે અગ્નિ જેવા તપનારા, તાપનારા, પકવનારા, હૂંફ આપનારા, મોકલે છે.
પ્રકાશનારા થાઓ ! આપને પ્રથમ પત્ર લખું છું. સાથે ફારૂકભાઈના પત્ર અંગે સંક્ષિપ્ત વાયુ જેવા ગતિશીલ, કાર્યશીલ, ઠરનાર ને ઠારનાર થાઓ ! નોંધ પત્ર સ્વરૂપે આ સાથે મોકલું છું.
આકાશ જેવા નિર્લેપ, નિઃસંગ, નિરાકાર, સરળ, વ્યાપક, સહુને આપના મંગલ કાર્ય માટે ધન્યવાદ સહ ભૂરિ ભૂરિ અનુમોદના. સમાવનાર સર્વાધાર થાઓ !
| ડી. એમ. ગોંડલિયા. ટ્રસ્ટી સહુ કોઈ મતિમાન ભવ્યાત્માઓ આ સંદેશ ઝીલી સ્વધામ સ્થિત સ્થાજૈન સંઘ, અમરેલી થઈ શાશ્વત સ્વસુખના સ્વામી બની રહો એવી અભ્યર્થના !***
૮૦૨, સ્કાય હાઈ ટાવર, શંકર લેન, મલાડ (પ.), અધિક વાંચું છું. પેડ ખજૂરીનુ, છાંયડો નહીંને ફળ ઊંચે. અલબત્ત મુંબઈ-૪૦૦૦૬૪, ફોન : ૦૨૨-૨૮૦૬૭૭૮૭. માસ્ટર કી માનવને મળી જાય એક રાજમાર્ગને ધ્યેયથી સમરસતા
ઘર બેઠાં વ્યાખ્યાનોનું શ્રવણ કરો થાય. પછી એક નવો જન્મ, અવસ્થાથી પરોપકાર માટે જ ફરિસ્તો, સાધુવાદ જ હું લેખું છું. આ મારું વ્યક્તિગત ચિંતન છે.
• ૮૧મી વ્યાખ્યાનમાળાના બધાં જ વ્યાખ્યાનો આપ સંસ્થાની આપનો લેખ ડિસે. ૧૫માં, છેલ્લે પાને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માંનો, વેબ સાઈટ www.mumbai-jainyuvaksangh.com ઉપર Currency Notes માં બાપુ ગાંધીજીનું ચિત્ર કયાં બેરિસ્ટર ને સાંભળી શકશો. સાદગીભર, આ જ પ્રયાણ છે.
સંપર્ક : શ્રી હિતેશ માયાણી-મો. નં. : 09820347990 કર્મનો સિદ્ધાંત આ જ છે. પણ ડાબો કે જમણો, વંચિત રહેવા
આ વ્યાખ્યાન આપ youtube ઉપર પણ જોઈ સાંભળી શકશો. જોઇએ. દાન પુણ્ય રાત ગઈ, બાત ગઈ. મારા જેવા ઇતર વાચકો,
સંપર્ક : દેવેન્દ્રભાઈ શાહ- 09223584041 અન્ય ચિંતન કરનારા, આપને અભિનંદનને સો સો સલામ જ હો.
--Shree Mumbai Jain Yuvak Sangh - -81st ઐસી કરની કર ચલો.
Paryushan Vyakhyanmala-2015 આ મનુષ્ય જીવન જ દુર્લભ છે. ના વેડફાય, પછી કોણે જોયા
• આ બધાં વ્યાખ્યાનોની CD પણ આપ અમારી ઑફિસેથી ૮૪ લાખ યોનિના દેહો? !
વિના મૂલ્ય મેળવી શકશો.
CD સૌજન્યદાતા : કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ પરિવાર ઇશારા હી કાફી હૈ.
સંપર્ક : હેમંત કાપડિયા-09029275322/022-23820296 ગમ્યું એટલે લખાય જ.
વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા જિજ્ઞાસુ આત્માને વિનંતિ. I દામોદર કુ. નાગર, જુગનું
-મેનેજર મો.: ૯૭૨૩૪૪૯૦૯૨.

Page #27

માર્ચ ૨૦૧૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭ પુસ્તકનું નામ : ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર
મૂલ્ય-રૂા. ૩૦૦/-, પાના-૧૦+૧૯૮=૨૦૮, પ્રભુ મહાવીરની અંતિમ દેશના
સર્જન-સ્વાગત
આવૃત્તિ : પ્રથમ-૨૦૧૫. લેખક : યુવાપ્રણેતા શ્રી ધીરજમુનિ મ.સા.
સુભાષિત એ સંસ્કૃત સાહિત્યનું આગવું અંગ પ્રકાશન : ગોંડલ સંપ્રદાયના પૂ. ગુરુદેવ
uડો. કલા શાહ
છે. સુભાષિતોની ઉપયોગિતા માણસના જીવનને શ્રી ધીરજમુનિ મ.સા. પાંચમી આવૃત્તિ
સમૃદ્ધ બનાવવામાં રહેલી છે. સામાન્ય રીતે પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) ઈન્દ્રપ્રસ્થનગર સ્થા. જૈન સંઘ જીવનને ધન્ય બનાવે છે. પ્રારંભમાં આપેલ સંક્ષિપ્ત
સુભાષિત એક જ શ્લોકમાં એક આખો વિચાર ન્યૂ હાઉસિંગ બોર્ડ, હેમુ ગઢવી હૉલ પાસે, કાવ્યમય વિભાગીકરણ ગ્રંથનો પરિચય અને
સમાવી લે છે. તેથી જ તે એક શ્લોકની કવિતા રાજકોટ-૩૬૦ ૦૧. ફોનઃ (૦૨૮૧) ૨૨૨૪૭૨
કથાઓનો પરિચય કરાવે છે. પ્રભુની અંતિમ દેશના જેવું ભૌતિક બની જાય છે. મો. :૦૯૩૨૨૮૯૦૩૦૦૦. માનવ જીવનને સાર્થક કરે તેવી છે.
સુભાષિતોના આ સંગ્રહમાં અનુક્રમણિકા
XXX (૨) આશાબેન ઉદાણી, ચેમ્બુર-મુંબઈ
પ્રમાણે વિષયોમાં વર્ગીકરણ કરીને મૂકવામાં પુસ્તકનું નામ : સુભાષિત સૌરભ મોબાઈલ :૦૯૩૨૩૪૨૨૧૫
આવ્યા છે. દરેક પ્રકરણમાં નાના મોટા છંદો લેખક : કુલીનચંદ્ર પો. યાજ્ઞિક મૂલ્ય-રૂ. ૪૦/-, પાના-૨૮૮, આવૃત્તિ- પાંચમી,
ગોઠવ્યા છે અને દરેક છંદના શ્લોકોમાં પ્રકાશક : ગૂર્જર પ્રકાશન, ઉલ્લાસ મનુભાઈ શાહ, ઈ. સ. ૨૦૧૧.
પ્રથમાક્ષરના અકારાદિ ક્રમ મુજબ આપવામાં ૨૦૨, તિલકરાજ બિલ્ડીંગ, પંચવટી પહેલી લેન, આ પુસ્તકમાં ગોંડલ સંપ્રદાયના બહુમુખી
આવ્યા છે. દરેક શ્લોકની સાથે તેનો અન્વય અને અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬. પ્રતિભાવંત, યુવાપ્રણેતા બા.બ્ર.પૂ. ગુરુદેવ શ્રી
દરેક શબ્દનો અર્થ આપ્યો છે. જેથી વધારે સારી ફોન : ૦૭૯-૨૬૫૬૪૨૭૯. ધીરજમુનિ મ.સા.એ મૂળપાઠ અને
રીતે સમજી શકાય. દરેક શ્લોકની સાથે અર્થને સરળ રીતે સંસ્કારિત કરી
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમશ્લોકી ભાષાંતર આપ્યું છે. આપ્યા છે. મોક્ષમાં પધારતાં પહેલાં
| (ફોર્મ નં. ૪, રૂલ નં. ૮)
સમશ્લોકી અનુવાદ મૂળ શ્લોકને શક્ય છેલ્લા ૧૬ પ્રહર એકધારી વાણીના રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યૂઝપેપર રૂલ્સ ૧૯પ૬ અન્વયે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની માલિકી
તેટલો વફાદાર રાખવાનો પ્રયત્ન કર્યો ધોધથી લોકોના દિલ ભીંજવ્યા, એ
છે. અને તે અંગેની માહિતી. વાણીનો સંગ્રહ અને એનું નામ “શ્રી ૧. પ્રકાશન સ્થાન : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
સાથે સાથે સુભાષિતોને સામાન્ય ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર’ – શ્રુતનો
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ,
વિષયો અને પ્રકારોના વિભાગમાં રજૂ અણમોલ નિધિ અને શ્રેષ્ઠ આગમ
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
કર્યા છે. સુભાષિતોના પ્રકારમાં અપાર મૂળસૂત્ર છે.
કામચલાઉ સરનામુ : ૩૩, મહમ્મદી મીનાર, વૈવિધ્ય છે. અનેક છંદો, વિષયો, રસો, અર્ધમાગધીની ભાષાનો મૂળપાઠ ૧૪મીખેતવાડી,મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
અલંકારો, વ્યવહારુ વાતો, ઉપરાંત ન સમજાય તો પણ અર્થ વાંચવાથી | ૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ :માસિક દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે
સમસ્યા, ચમત્કૃતિ, ચાતુરી, પાદપૂર્તિ તન, મન, જીવન પાવન બન્યા વિના | ૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રીમતી પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ
જેવા પ્રયોગો ને વૈવિધ્યથી આ સાહિત્ય રહેશે નહિ, ગુજરાતી અર્થનું વાંચન | ૪. પ્રકાશકનું નામ : શ્રીમતી પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ
સભર છે. એકથી વધારે ખૂબીઓ એક ગમે ત્યારે કરી શકાય છે, જે | રાષ્ટ્રીયતા :ભારતીય
જ સુભાષિતમાં વણાઈ ગઈ હોય છે. તે ક્ષણભંગુર મનુષ્ય ભવમાં | સરનામુ: : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
સિવાય ચિત્રકાવ્યોનો પ્રકાર પણ છે. હાસ્ય, દીવાદાંડીરૂપ બને છે. અમુક અધ્યયનો
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, પ્રશસ્તિ, ચાતુરી અને કૌતુક વગેરે પણ કંઠસ્થ કરી સ્વાધ્યાય કરવાથી જીવન
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
આ પુસ્તકના શ્લોકોમાં ભર્યા છે. ધન્ય બની જશે. ૨૦૦૦ ગાથાનો : શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ
જિંદગીની સફરમાં અનેક શંકાઓ. સ્વાધ્યાય કરવાથી ૧ ઉપવાસનું ફળ રાષ્ટ્રીયતા :ભારતીય
અને મૂંઝવણો પજવતા હોય છે. આવી મળે છે. સરનામું : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
અનેક મૂંઝવણોના ઉકેલ આ પુસ્તકમાં શ્રી મહાવીર પ્રભુની અંતિમ
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ,
સમાવિષ્ટ સુભાષિતોમાં મળે છે. તે દેશના-માનવ જીવનનો આધાર
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
ઉપરાંત હાસ્ય, બુદ્ધિચાતુરી, ભાષાની મીઠા મીઠા વચનો જેમાં સંગ્રહિત છે ૬. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
સજ્જતા અને જીવનમૂલ્યોની સુગંધ એવા ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર'ના અને સરનામુ :૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ,
પણ આ સુભાષિતોમાં મળે છે. સ્વાધ્યાયથી આત્મા શુદ્ધ-બુદ્ધ અને | મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
જિજ્ઞાસુઓને રસ પડે એવી રોચક | હું ધનવંત તિલકરાય શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર જણાવેલી વિગતો પ્રબુદ્ધ બને છે. એવા આ પૂજ્યશ્રીએ
શૈલીમાં સુભાષિતોનો ખજાનો લેખકે મારી વધુમાં વધુ જાણ અને માન્યતા મુજબ સાચી છે. સંકલિત કરેલ પુસ્તકમાં ૩૬ | તા. ૧૬-૩-૨૦૧૬
|| ધનવંત તિલકરાય શાહ, તંત્રી)
નળ ખુલ્લો મૂક્યો છે. પ્રકરણોનું વાંચન, અધ્યયન માનવ
XXX

Page #28

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૬
એ.ગા. ૯
પુસ્તકનું નામ : જૈન ધર્મ અહો અહો આશ્ચર્યમ્ વૈવિધ્ય છે. કેટલાંક લેખો પૂરા કદના છે તો કેટલાંક ગુજરાતી અનુવાદ છાયા ત્રિવેદીએ સરસ કર્યો છે. સંકલન-આલેખન : સુબોધભાઈ બી. શાહ લેખો ટૂંકા છે. પરંતુ વ્યક્તિત્વ ઉપસાવવાનો ગુજરાતી ભાષાનું જ સર્જન લાગે તેવી કલાત્મકતા પ્રકાશક : સુબોધભાઈ બી. શાહ
આશય સફળ થયો છે. જેમનો પરિચય ન હોય તેમણે રાખી છે. ગુજરાતી વાચકો માટે આ ૩૦૧, આંગી ફ્લેટ, નવા વિકાસ ગૃહ સામે, છતાં જેમના વિશે લેખો લખાયા છે. એવા લેખોમાં નવલકથા દ્વારા ડૉ. ભીમરાવ આંબેડકર એક વિરલ પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.
એ.બી. શાહ, ખુશવંતસિંહ કે નીરદબાબુને ગણાવી ચરિત્રનાયક તરીકે સ્મરણીય બની રહેશે. કિંમત-અમૂલ્ય, પાના-૧૨૦, આવૃત્તિ : પ્રથમ, શકાય. જાહેર જીવનના ઈન્દુલાલ યાજ્ઞિક, ડૉ. ભીમરાવ આંબેડકરના જીવનની સત્ય ૨૦૧૫.
મોરારજી દેસાઈ, રવિશંકર મહારાજ, ડૉ. ઘટનાઓ ઉપર આધારિત આ એક નવલકથા છે. જૈન ધર્મમાં ત્યાગ, તપ અને ક્રિયાને પ્રતિષ્ઠિત આંબેડકર, બબલભાઈ મહેતા વગેરે ગણાવી બાબાસાહેબે આખું જીવન સમાજના ઉપેક્ષિત એવા કરવામાં આવી છે. જૈન ધર્મમાં તપનો મહિમા શકાય. જેમાંથી લેખકના વ્યક્તિત્વનો અંદાજ દલિત વર્ગના ઉદ્ધાર માટે સમર્પિત કર્યું અને અપરંપાર છે. પ્રાચીન ગ્રંથોમાં પણ કેટલીય મનની વાચકને મળે છે. કેટલાંક લેખો સમીક્ષાલેખ જેવા ભેદભાવ દૂર કરવા અને સંવાદી સમાજની રચના તપશ્ચર્યાઓ રોજીંદા જીવનમાં વણી લેવામાં આવી છે. જેમાં બાબુભાઈ ઢેબરિયા, જુવાનસિંહ જાડેજા કરવા માટે તેઓ સંઘર્ષ રત રહ્યા. તે ઉપરાંત તેઓ છે, તપશ્ચર્યા નિકાચીત કર્મનો ક્ષય કરવા શક્તિમાન કે પુ. ગ. માળગાંવકર વગેરે છે.
સામાજિક અને ધાર્મિક અસમાનતાઓ સામે છે. પછી તે આ ભવનાં હોય કે પૂર્વ ભવનાં હોય. લેખકના મનોજગત પર જે વ્યક્તિત્વોની અસર અહિંસક લડત આજીવન લડતા રહ્યા. આંબેડકર અને માનવજન્મનો હેતુ ફરીથી જન્મ ન લેવો પડે થઈ હોય અને માનસપટ પર કાયમી રીતે છવાઈ બૌદ્ધ ધર્મ અંગીકાર કરે છે તેનું લેખકે સચોટ વર્ણન એ હોય છે. જે તપશ્ચર્યા દ્વારા સિદ્ધ થાય છે. જૈન ગયા હોય તેવી વ્યક્તિઓની આભા અહીં શબ્દસ્થ કર્યું છે. સન્માન અને સ્વાભિમાનથી જીવવાના ધર્મ સાગર જેટલો વિશાળ અને ઊંડાણવાળો છે. થઈ છે. અહીં જે વ્યક્તિઓ વિશે લખાયું છે તેઓ માણસ તરીકેના અધિકારો માટે સંઘર્ષો કર્યા અને તે સાગરમાં અનેક સિદ્ધાંતો રૂપી રત્નો ભરેલાં છે માણસની ભીડના “ખાસ” ગણના હોઇએ તેના દેશની આઝાદી તથા દલિત વર્ગની આઝાદી માટે તેમાં તપશ્ચર્યા એક અમૂલ્ય રત્ન છે.
વિષે લખાયું છે. તેથી એ બધાં વ્યક્તિત્વો લેખકની લડ્યા તેનું આલેખન લેખકે કર્યું છે. શરૂઆતના પાનાઓમાં તપશ્ચર્યાના વિભાગો નાગરિક સંવેદનાનો અને સમાજનો વિસ્તાર ડૉ. આંબેડકરે સ્વતંત્ર ભારતનું બંધારણ ઘડવું, તથા ઝીણવટપૂર્વકનું વર્ણન આપવામાં આવ્યું છે કરનારા પુરવાર થયાં છે. લેખકે હિન્દી ફિલ્મ એ બંધારણની પ્રક્રિયા, તે વખતનું મનોમંથન અને જે સામાન્ય માણસ જૈન હોય કે અજેન હોય એવી ગીતોનો ઉપયોગ-એની કેટલીક પંક્તિઓ અન્ય લોકોને વ્યવહાર વગેરે પાસાંઓને શ્રી રાજેન્દ્ર ભાષામાં આપવામાં આવ્યું છે.
પુસ્તકના શીર્ષક અને પ્રસ્તાવના માટે ઉપયોગમાં મોહને સુપેરે વ્યક્ત કર્યા છે. માનવ જીવનનું ચણતર ધર્મના પાયા પર જ લીધાં છે. બીજી રીતે કહીએ તો આ પુસ્તકમાં સાંપ્રત વાચકોને આ પુસ્તકમાંથી ડૉ. ભીમરાવ નિર્ભર છે. માનવ જીવનનું તેજ ધર્માચરણ છે. જો સમયની અને જાહેર જીવનની વીસરાતી જતી આંબેકરના જીવન અને કવન વિશે રસપ્રદ માહિતી માનવ જીવનમાંથી તેજ વિલીન થઈ ગયું તો તેની વ્યક્તિઓ સાથેનો જાહેર પ્રેમાલાપ છે અને પ્રાપ્ત થશે. કોઈ કિંમત નથી. દાન, શીલ, તપ અને ભાવ તે આદરભાવ છે.
XXX ધર્મના ચાર સ્થંભો છે. નિકાચિત કર્મના ક્ષય માટે મૂલ્યનિષ્ઠ વ્યક્તિઓનો પરિચય વાચકને પુસ્તકનું નામ : રંગ વિમર્શ તપશ્ચર્યા એક અમોઘ શસ્ત્ર છે. માટે કોઈ પણ ગૌરવ અને પ્રેરણાનું રસપાન કરાવે છે.
લેખક : ભરત દવે જાતની સાંસારિક સ્પૃહા રાખ્યા વગર મનુષ્ય
XXX
પ્રકાશક-સંસ્કાર સાહિત્ય મંદિર, S.N.B.C.C. વિવિધ પ્રકારના તપનું આચરણ કરવું જોઇએ. પુસ્તકનું નામ : યુગ પુરુષ આંબેડકર
હાઉસ, સહજાનંદ કૉલેજ પાસે, આંબાવાડી, આ પુસ્તક તપશ્ચર્યા વિશે સંક્ષિપ્તમાં મહત્ત્વનું લેખક : રાજેન્દ્ર મોહન ભટનાગર
અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : ૨૬૩૦૪૨૫૯. જ્ઞાન આપે છે. અનુવાદ : છાયા ત્રિવેદી
કિંમત-૨૫૦/-, પાના-૮+૨૪૦. XXX
પ્રકાશક-ગુર્જર પ્રકાશન, ઉલ્લાસ મનુભાઈ શાહ, આવૃત્તિ : પહેલી, ૨૦૧૫. પુસ્તકનું નામ : વો જબ યાદ આવે
૨૦૨, તિલકરાજ, પંચવટી, પહેલી લેન, અન્ય કલાઓના મુકાબલે નાટક એક ગંભીર લેખક : ડંકેશ ઓઝા આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬.
અને શિસ્તબદ્ધ કલા છે. આ પુસ્તકમાં સમાવાયેલા પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથ કાર્યાલય ફોન : ૨૬૫૬૪૨૭૯.
તમામ વ્યાખ્યાનો અને લેખો નાટકની ગૌરવશાળી રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ- કિંમત-૫૦૦/-, પાના-૧૦+૪૯૦, આવૃત્તિ : પરંપરા ચાલુ રાખવાની દિશામાં આપવામાં આવ્યા ૩૮૦ ૦૦૧. ફોન : ૨૨૧૪૬૬૩. પ્રથમ, ૨૦૧૫.
છે. વ્યાખ્યાનો અલગ-અલગ વર્ષોમાં અલગ અલગ કિંમત-૧૪૦/-, પાના-૧૦+૧૫૦=૧૬૦. આંબેડકર સાહેબની ૧૨૫મી જન્મ જયંતી શ્રોતાજૂથો સમક્ષ અપાયા હોવાથી તેમાં સ્વાભાવિક આવૃત્તિ : પ્રથમ, ૨૦૧૫.
નિમિત્તે આ પુસ્તક ગુજરાતી વાચકો સુધી પહોંચી રીતે જ પરસ્પર જોડાણ કે સાતત્ય ન હોય પરંતુ વ્યક્તિવિષયક લેખો માટે ક્યારેક શબ્દચિત્ર, રહ્યું છે. આ પુસ્તક ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકરને વિષયનું વૈવિધ્ય જાળવી રાખવામાં આવ્યું છે. સાથે રેખાચિત્ર અને જીવનચરિત્ર જેવા શબ્દો વપરાય ચારિત્રનાયક સ્વરૂપે વ્યક્ત કરે છે. ડાં. સાથે આ વ્યાખ્યાનોમાં દૃષ્ટાંતો અને કથનો એક છે. આ પુસ્તકમાં આ પ્રકારના લેખો છે જેમાં ઘણું રાજેન્દ્રમોહન ભટનાગર, લિખિત આ પુસ્તકનો જ હોવા છતાં જુદા જુદા સંદર્ભમાં પ્રયોજાયેલા

Page #29

માર્ચ ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
હોવાથી પુનરાવર્તન ટાળી શકાયું નથી. અન્ય શિલ્પ સ્થાપત્યથી આ ગ્રંથ વધારે સમૃદ્ધ બન્યો પ્રમાણે છે.
આ પુસ્તકમાં અપાયેલા બાર પ્રકરણોમાં લેખકે છે. તે ઉપરાંત શિલાલેખો અને અંગ્રેજી ભાષામાં લેખક-ડૉ. રમેશ આઈ. કાપડિયા રાષ્ટ્રીય પરિપ્રેક્ષ્યમાં આલેખેલ ગુજરાતી રંગભૂમિનું એનો અનુવાદ વાચકને અત્યંત મદદરૂપ થાય એમ સંપાદન-રમેશ સંઘવી અવલોકન સૂક્ષ્મ અને અત્યંત રસપ્રદ બન્યું છે. સાથે
* * * સાથે ગુજરાતી એકાંકીનો વિકાસ, ગુજરાતી
ડૉ. રેણુકબહેને આ સંશોધન કાર્ય પાછળ કરેલો બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, ભાષામાં લખાયેલા એકાંકીઓનું વાસ્તવિક અને
અથાક પરિશ્રમ ધન્યવાદને પાત્ર છે. તેમણે જ્ઞાન એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), સૌથી વધારે ખેડાયેલ પ્રકાર તરીકે રજૂ થયું છે.
ભંડારોની મુલાકાતો લઈ શિલ્પ સ્થાપત્યનો મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. મો. : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩. મહાન નટોની દૃષ્ટિએ અભિનયકલા'માં
અભ્યાસ કર્યો અને આ ગ્રંથ પ્રાપ્ત થયો. શબ્દ અને શેક્સપિયર, મહાન બ્રિટિશ નટ ઓલિવર લોરેન્સ,
મ અને સંસ્કૃતિ જીવંત રહે પંથે પંથે પાથેય (અતુ. પૃષ્ઠ છેલ્લીનું ચાલુ)
શિલ્પથી જ જગતના ધર્મો અને સંસ્કૃતિ જીવંત રહે જર્મનીના બર્ટોસ્ટ બ્રેન્ડે સ્ટાનિસ્તાવસ્કી, ઈલિયા છે. શબ્દ દ્વારા શિલ્પના અભ્યાસથી ધર્મ અને
થઈ ગયા તેની ખબર જ ન રહી. છેલ્લે દિવસ કઝાન વગેરેના નાટક અને પ્રેક્ષકો વિષયક મંતવ્યો સંસ્કૃતિના વિકાસની માહિતી મળે છે અને તેમાં
અમને વાંઢના એક પરિવારના ઘરે ભોજનનું રસપ્રદ રીતે રજૂ થયાં છે અને અભિનય એ માનવ થયેલ પરિવર્તનનો પરિચય આપણને થાય છે.
આમંત્રણ મળ્યું અને અમે પહોંચ્યા ભીખાના ઘરે.
જ્ઞાનવર્ધક એવા આ ગ્રંથ દ્વારા શિલ્પ વિશેની સંસ્કૃતિનો પ્રાચીનમાં પ્રાચીનતમ વ્યવસાય છે તે
આ વાંઢ એટલે દસથી પંદર મકાનોની એક સૂક્ષ્મ માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે. આ ગ્રંથ અને ગ્રંથના સાબિત કરી બતાવ્યું છે. “મારી રંગયાત્રા'માં ભરત
સોસાયટી જ! કર્તા રેણુકબહેન અઢળક અભિનંદનને પાત્ર છે. દવે પોતાની વ્યક્તિગત અનુભૂતિને કલાત્મક રીતે
પણ આમને મકાનો કેમ કહેવા? અરે! ઝૂંપડા
XXX નાટકીય ઢબે આલેખે છે.
પણ ન કહેવાય. કચ્છમાં તેને ભેગુ કહેવાય. અમે
સાભાર સ્વીકાર આ રીતે ભરત દવેનું આ પુસ્તક રંગ વિમર્શ
જ્યારે એ ભીખાના ઘરે પહોંચ્યા ત્યારે અમે શરમાઈ પુસ્તકનું નામ : “જિંદગી ના મિલેગી દોબારા' ગુજરાતી રંગભૂમિમાં નવોન્મેષની આશા પ્રકટ કરે લેખક-રોહિત શાહ,
ગયા, કારણ કે અમારું સ્વાગત એવી રીતે કરવામાં પ્રકાશક-ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળ નાકા
આવ્યું હતું જાણ શબરીની ઝૂંપડીએ રામ પધાર્યા XXX સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. મૂલ્ય
હોય! હા....હા,...લગભગ અડધો કિ.મિ. દૂરથી પુસ્તકનું નામ :
જ અમારું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું. અમારા હાથ The Jaina Stupa at Mathura Art & રૂા. ૧૫૦/
પગ ધોવડાવ્યાં, બાજોઠ પાથર્યા અને તેની ઉપર
XXX Icons
સરસ કચ્છી ભરત ભરેલું કપડું પાથરવામાં આવ્યું. પુસ્તકનું નામ : જ્વનિકા લેખક : ડૉ. રેણુકા જે. પોરવાલ લેખક-બિપિન ધોળકિયા
પછી આ બાજોઠ ઉપર અમારા ભોજનની થાળી પ્રકાશક-પ્રાચ્ય વિદ્યાપીઠ, શાઝાપુર (એમ.પી.)
પ્રકાશક-હર્ષ પ્રકાશન, ૪૦૩, ઓમદર્શન આવી ત્યારે ખૂબ જ આશ્ચર્ય પામી ગયા, કારણ કે કુપદ રોડ. ફોન નં. (૦૭૩૬૪) ૨૨૨૨૧૮. ફ્લેટસ, મહાવીર સોસાયટી, મહાલક્ષ્મી ચાર
અમને એમ હતું કે આવા વગડામાં જમવાનું તે પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ રસ્તા, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.
વળી કેવું હશે ? પણ મારાથી બોલાઈ ગયું કે ૩૩, મોહંમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, મૂલ્ય-રૂા.૧૫૦/
મહેમાનગતિ તો કચ્છની જ. ભલે માણસ ગમે મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન નં. : ૨૩૮૨૦૨૯૬.
XXX
તેવા ઝૂંપડામાં રહેતા હોય, પણ મહેમાન તો જાણે મૂલ્ય-૯૦૦/-, પાના-૩૦૪. પુસ્તકનું નામ : “મેં બમ્બઈ ના બાબુ’
ભગવાન જ. અમારી થાળીમાં ભોજન પીરસાણા. આવૃત્તિ : પ્રથમ, ૨૦૧૬. લેખક-મુનિ વિદ્યાનંદ વિજય
વગડામાં પણ માલપૂડા ચોખ્ખા ઘીથી ભરેલી ડૉ. રેણુકાબહેન પોરવાલે મથુરાના જૈન પ્રકાશક-એન.એમ. ઠક્કરની કંપની. ૧૪૦, પ્રિન્સેસ તાંસળી, તળેલા મરચા અને દાળનું શાક. આમ પુરાતત્ત્વમાં અધ્યયન પર મહાનિબંધ લખીને સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. ફોન નં. : ૨૨૦૧૦૬૩૩. તો આપણને ગઈકાલે શું જમ્યા હતા તે પણ યાદ ઐતિહાસિક અનુસંધાન કર્યું છે. મથુરાના સ્તૂપ
XXX
નથી રહેતું, પણ મને તો તે ભીખલાના ઘરે છ વિશેના લેખોમાં જૈન શ્વેતાંબર પરંપરાના મુનિગણ- પુસ્તકનું નામ :
વરસ પહેલાં ભરેલા ભાણે જમ્યો તે થાળીની દરેક વાચકવેશના ઉલ્લેખો પ્રાપ્ત થાય છે. શિલ્પ અને (૧) હૃદયરોગને ઓળખો અને અટકાવો વાનગી આજે પણ યાદ આવે છે. કારણ કે આ અભિલેખો દ્વારા તત્કાલીન પ્રવાહોની જાણકારી (૨) હૃદયરોગમાં તનાવ અને તનાવ પ્રબંધ થાળીમાં ભગવાનને ધરાવવામાં આવતા ભોગનો મળે છે. ડૉ. રેણુકાબહેને આ મહાનિબંધમાં તેની (૩) હૃદયરોગ અને આહાર
ભાવ પણ પીરસેલો હતો અને એ ભાવ આ વિસ્તારપૂર્વક છણાવટ કરી છે. તેમણે કરેલ (૪) હૃદયરોગ અને વારંવાર પૂછાતા પ્રશ્નો
ગરીબના થીંગડા વીંટેલા ઘરમાં જ જોવા મળે હો! અધ્યયન સમ્પ્રદાય નિરપેક્ષ છે.
(૫) હૃદયરોગ અને યુનિવર્સલ હીલિંગ કાર્યક્રમ સાત પ્રકરણમાં વિસ્તરેલ આ ગ્રંથમાં જૈન (૬) હૃદયરોગમાં શવાસન અને ધ્યાન
વિશ્વનીડમ્, સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટી પાસે, અપના ચિત્રો સાથે સંશોધનાત્મક અને સર્જનાત્મક (૭) હદયરોગમાં વિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ
પોસ્ટ મુંજકા. પીન ૩૬૦ ૦૦૫. માહિતી આપી છે. જૈન સ્તૂપની માહિતી ઉપરાંત
આ સાત પુસ્તકોના લેખક અને સંપાદક નીચે જિલ્લો રાજકોટ, મોબાઈલ : ૦૯૪૨૭૭૨૮૯૧૪

Page #30

30
PRABUDDH JEEVAN
MARCH 2016
એક યુગને અલવિદા...
શાસ્ત્રમાં કહેવાયેલ બોધ લખવા બોલવા માટે કદાચિત સરળ હું આવું ત્યારે મારા બધા જ અસ્વીકારને તમે ભૂલી જતાં. દર મહિને હોઈ શકે છે, પણ સ્વીકારવા માટે હંમેશાં કઠીન. કોઈ એક વ્યક્તિના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના લેખ માટે છેલ્લા દિવસ સુધી ઉચાટમાં રહીને, આ દુનિયામાં ન રહેવાથી એની સાથે સંકળાયેલ દરેક વ્યક્તિમાં ઉઘરાણી કરીને છેલ્લે વખાણથી મારા બધા વાંક ધોઈ નાખતા. કશુંક મૃત્યુ પામતું હોય છે. ધનવંતભાઈ નામ પ્રમાણે ઉમરના બાધ વગર હું તમને લાડથી તુકારોયે કરતી. હક્કથી ગુસ્સે ધનવંત-ગુણોમાં, શબ્દમાં, સમજમાં, મિત્રતામાં, વ્યક્તિત્વમાં પણ થતી. લડતી, ઝગડતી, વિશ્વના કોઈ પણ વિષય ઉપર ચર્ચા ધની. એમના ગુણો વિશે બધા જ જાણે છે, પણ એમની જિંદગીમાં કરતી. હવે તમે નથી, ધનવંતભાઈ હવે નથી. મને વિશેષ જગ્યા આપીને મને, મને મારા વિચારોને પ્રોત્સાહિત ધર્મની સમજ આપનાર, અગવડોને અવગણીને જવાબદારી કરી, મોકળા મને વહેવાનો માર્ગ આપ્યો.
નિભાવનાર પ્રબુદ્ધ વ્યક્તિ કે સાહિત્યકાર તરીકે કે સેવા ધર્મને નવી કોઈ જાતના ફેરફાર વગર મને સ્વીકારીને મારા પોતા ઉપર સમજ આપનાર માનવી તરીકે આપણે બધાય એમની ખોટ વિશ્વાસ દૃઢ કરાવ્યો. મારી આવડત સાથે મારી ઓળખ કરાવી. અનુભવશું. બિનશરતી પ્રેમ, શુદ્ધ પ્રેમથી મને આત્મ-સન્માન અને આત્મ- પણ હું? વિશ્વાસથી છલકાવી દીધી. પપ્પાના મિત્ર તરીકે તમને મળી પણ મારામાં વિશ્વાસ મૂકનાર, મને અમાપ પ્રેમ કરનાર વ્યક્તિના
ક્યારે મારા મિત્ર બની ગયા ખબર ન રહી. દીકરી, સખી, પ્રિયજન, જવાથી મારી વિશેષતા મને કોણ જણાવશે? હું પાછી સાધારણ મિત્ર, હું કોણ હતી? ધનવંત, ધન્નો, ડી.બી. તમે કોણ હતા? થઈ ગઈ. દરરોજ સવારે તમારો ગુડમોર્નિગનો મેસેજ મને નિરર્થક લાગતો. સાવ હવાના અસ્તિત્વની માફક શ્વાસમાં જ રહ્યા, અને એટલા ઓછામાં ઓછા એક આમંત્રણ વગર એક અઠવાડિયું પણ નહિ જ ઉપેક્ષિત. જતું અને વર્ષમાં હું બેએક આમંત્રણનો સ્વીકાર કરું. પણ એ પ્રસંગોમાં કાશ દરેક શ્વાસ જાગૃત પણે લીધો હોત!!
FAREWELL TO AN ERA...
gaya.'
Dearest DB,
and that was a completely new experience for me. I Today is Deadline Day. D day ... Article day - you had taken you, your unconditional affection, your should have been calling me constantly and saying- unflinching faith in me for granted. You had given me a Jawahar bhai na blood pressure no vichar kar ane sense of entitlement over you, a feeling I rarely had please jaldi article mokal.'
for anyone in my life, I flowered with you and did not Dhanvant bhai you are gone, finito -- a story even know that till you were gone. over. And what happened since Sunday eight One of the best three days of my life were when you thirty when Reeti called and said 'Reshma, pappa made me compere The Jain Yuvak Sangh programme
for Pujya Gurudev Rakesh bhai Jhaveri, my Master's Five days and entire nights, I am filled with a hundred discourse and when I recall that now I am amazed at different things you have told me, our innumerable how smoothly it all went because you gave me a arguments, your insistentness, my reluctantness, your complete free reign. You gave a complete amateur a expressions for me, your wishes of me, your smiles total free reign DB, made everything as per my and your frowns, your words of endearment and your suggestions, sanctioned all my budgets, all the aspects list of expectations of me but the greatest happening in where I thought should be done differently and you my experience of mourning for you is that you made made it all happen to me, for me. You put in me the me realise something extremely vital about human confidence which even I didn't have in me. It helped dynamics .
me discover me, it helped me grow. Till now I had lost people I had loved deeply - Anill am Plain Jane - it was your eyes that made the bhai, Suman bhai, Neela Ba, the void and pain difference. For you I was the best writer, best singer, unbearable, the feelings of loss all permeating but this best organiser, best in everything. You could see a was the first time I had lost someone who loved me vast potential in me and you stood for me, your

Page #31

MARCH 2016
PRABUDDH JEEVAN
|
31.
confidence made me overcome my inhibitions and blocks.
So here I am now sunk into a deep sense of loss and feeling lost and you are not there to cheer me up. I have to go back to being ordinary again.
Wish you God speed DB - your soul has already progressed to another bhav and may you progress quickly towards liberation.
Reshma Jain The Narrators Email : reshma.jain7@gmail.com
MUSHAK VIHAR
O Gujarati : Aacharya Muni Shri Vatsalyadeepji - Translation : Pushpa Parikh
This is a story about one philanthropic king came out he was very much upset as all his coins had Kumarpal.
disappeared. Kumarpal could make out that the rat who In his youth he was very much fond of wandering had no use of the coins was also upset because of the and visiting different places. After visiting many places loss of his coins. and being tired he once chose a nice big tree and thought After many years when Kumarpal became a king of resiting under it. Somehow he fell asleep.
and had 18 states under him, one day he was reminded When he woke up he was surprised to
of the rat's incident and the condition of rat because of see one rat coming out of his hole with one
the loss of coins. He had seen the rat in a
SHRAVAK silver coin in his mouth. He was very much
very bad state and who was on the verge of engrossed in watching that rat's behaviour.
KATHA dying. That rat used to keep the coin at one place
That moment only he decided to get conand bring another coin. This action of him was repeated structed a Jain temple in the memory of that rat. When many times. After bringing 21 coins the rat sat & danced the temple was ready he gave it the name 'Mushak over the heap of coins. Then after some time the rat Vihar' (Rat Vihar).
* * * took some of the coins one by one. In the meantime Pushpa Parikh, Kenway House. 6/B. 1st Floor. Kumarpal collected the remaining coins. When the rat V. A. Patel Marg, Mumbai-400 004. Tele.: 23873611.
ઓ ધર્મ! (અનુસંધાન પૃષ્ટ ૨૧ થી ચાલુ)
કરનાર ગુરુઓ કેટલા? આંગળીને વેઢે ગણાય એટલા પણ નહીં. નહીં, પ્રતિષ્ઠિત થાય નહીં તે ધર્મ નથી પણ કેવળ પોથીમાંનાં રીંગણાં શીલ ને પ્રજ્ઞાથી વિભૂષિત આપણા ઋષિ-મુનિઓ ને મનિષિઓએ જ છે જે વઘારીને ખવાતાં પણ નથી! કુંભ-મેળામાં લાખોની મેદની આપણને હજારો વર્ષના તપને અંતે પ્રાપ્ત કરેલ બ્રહ્મનો પારસમણિ જામે છે. એમાંય અસલી ને કૃતક સંતો-ભક્તો હશે પણ મેરા ભારત વારસામાં આપ્યો છે...પણ બ્રહ્મને ભ્રમ સમજી આપણે પારસમણિને મહાનની સો કરોડની વસ્તીમાંથી કેવળ એક જ ટકો-જો સાચા સંતોવાટકે ભીખ માગવા નીકળ્યા છીએ! જીવ, જગત ને જગન્નાથનું સાધુ-સંન્યાસીઓ ને સંસારીઓ મળી રહે તો ભયોભયો થઈ તાત્ત્વિક રહસ્ય સમજાવતા આપણાં શંકર, રામાનુજ, માઘ, ચૈતન્ય, જાય!...પણ સડાચારને સદાચાર માનવા લાગેલી ગુમરાહ જનતાને રામાનંદ, કબીર, નાનક જેવા આચાર્યો ને સંતોને આપણે વિસરી કોઈ ધર્મનેતા ક્યારે મળવાનો? લોકસભાની કાર્યવાહી જોતાં ગયા છીએ. ગોકુળ-મથુરા, દ્વારિકા ને ડાકોરમાં જે ઉત્સવો ઉજવાય રાજકારણી સુધરે તેમાં લાગતું નથી અને ધર્મ જેવા પવિત્ર શિક્ષણ છે ને તેમાં ભાગ લેતી જનતાને જોઈએ છીએ ત્યારે લાગે છે કે ઓહ! ક્ષેત્રને પેટ ભરવાની પ્રપંચ-જાળ બનાવી ચૂકેલા શિક્ષણકારોને આપણે કેટલા બધા ધાર્મિક બની ગયા છીએ? પણ ધર્મનો એ નશો એમની ફરજનું ભાન કોણ કરાવશે? એ ભૂલવું ન જોઈએ કે ધર્મ અને ઉતરી જાય છે ને સંસારના વ્યવહારમાં પડ્યા બાદ જે પ્રપંચો શિક્ષણને લલાટે હક્ક સીમિત હોય છે ને ફરજો-કર્તવ્યો વિશાળ ને આદરીએ છીએ ત્યારે જ આપણને સમજાય છે કે એ કેવળ બાહ્ય વિસ્તૃત. ધર્મનું ગંગાજળ રાજકારણીઓને ક્યારેય પવિત્ર બનાવી રંગરોગાન જ હતું. ક્ષણિક ઉભરો હતો. આપણા પ્રાણનો એ સ્થાયી શકશે નહીં કારણ કે એ નરકનું દ્વાર છે. ભાવ નહોતો. વ્યભિચારી ચંચળ ચાળો હતો. વ્યવહારમાં જે ઉતરે * * *

Page #32

PRABUDDH JEEVAN
MARCH 2016
A small gesture can escort a big smile !!
PRACHI SHAH
Jain spirit flourishing in little hearts on foreign land is a spiritual aura that you will experience when you meet students of Gyanshala at JVBNA center in N.J.-
U.S.A. JVBNA is a nonprofit Jain Organization lead by Terapanti Samanijis who are disciples of Acharya Shri Tulsi and Acharya Shri Mahapragya.
Under the guidance of Samanijis, Gyanshala is a Jain platform for current generation to nurture themselves with the value of Jain principles and knowledge. It is very fascinating and amazing to see these little ones accepting Jain values with their very own perception and vision. They have questions to every belief and without belief, they have no action. It's just wonderful to see how Teachers at Gyanshala and Samanijis, guide these little ones with Jain beliefs and principles answering all their doubts and hesitations. How wonderful it is and how fortunate are Jain families living on this foreign land. When there is right vision and path to follow, and more specifically when this path is guided by learned personal and that too on the land where our culture is hard to thrive, it is like an icing over the cake. When the roots are strong, there is no way a tree can fall. When the sails are set for the trip of life, and when these little ones have a guiding star, they would for sure enjoy brisk winds and land on safe harbor. Knowledge can be studied, money can be earned but culture and spiritual values are the quite essential factors that parents can give their children as a souvenir for rest of their life which will be secured in the safe deposits of their heart forever. This will lead them to success and happiness throughout. And when parents have such wonderful platform of Gyanshala right here with its arms wide open welcoming every child, what more one can ask for?
Every year Gyanshala conducts a holiday drive to sightsee values of Jain principles by means of action This year, during the spirits of holiday, JVBNJ under the guidance of Samani Shri Satyaprayaji and Samani Shri Rohinipragyaji, decided to applaud this endeavor by means of raising daily hygiene supplies for Ozanam Family Shelter -Edison, N.J. This is a shelter for homeless families and individuals run by a non-profit catholic Charities. Poor and underprivileged
families who does not have any shelter and are going through a difficult phase of life, Ozanam Family Shelter provides a roof and lodging to them. One of the foremost principle taught through Jain philosophy is to care and extend a helping hand to people in need. It does not matter what religion or nationality they belong to, as amending people in need is the Jain way of life. This is exactly what JVBNA nurtures. Students at Gyanshala were enlightened with this essence of Jain principles. They realized the fact that there are many families around them who are not as fortunate and a small little gesture to such people can add colossal values to their life and make their life a little better and smoother to live.
As a result, families of JVBNJ started amassing daily use hygiene supplies such as shampoos, soaps, diapers, toothpaste, toothbrush and many more. Within no time, students brought in numerous amount of supplies to Gyanshala. When these children at Gyanshala understood the true meaning of giving and sharing, there was no standstill to their sprit and enthusiasm. Children realized that they are fortunate to have all their needs fulfilled in their life and out of which, if they can share and give even 2% to the people in need, the surplus amount of Joy and happiness would be worth the experience. They were all excited and blooming with the spirit of accomplishment in their pink cheeks. Looking at the enthusiasm and sprit of children, parents did not even think once but contributed more than an armful of required supplies. Now it was just time to gift the same at the Family Shelter and see the reflection of Joy on individuals there.
On December 13th 2015, students, teachers and parents (including myself)got together and carried the supplies to Ozanam Family Shelter , in Edison, N.J. Reaching the center, the sight was overwhelming and heart boggling. Families therein included seniors as well as new born. Eyes of seniors on wheelchair were flashing with inquisitiveness as to what supply brought in can fulfill their needs and cute little innocent new born unaware of outer world laid playful in their cribs. Their parents were hoping to be gifted by supplies

Page #33

MARCH 2016
PRABUDDHJEEVAN
needed for their virtuous gems wishing, that by some Family shelter than anyone else. He believes that when means they could be good parent and give some he himself is fortunate to get whatever he wishes for in required comfort to their children. As soon as the life that brings him joy, children at Ozanam Family supplies were arranged on the table to be picked up shelther or no matter anywhere in the world, should by the families, the much awaited friends grabbed the also be as privileged as him. opportunity and gathered their needs. Seniors Seeing this, a thought out struck to me, that, soon preferably picked up warm socks and cream, mothers there should be a drive, to be undertaken keeping in of new born picked up Diapers and wipes, and within mind specifically needs of children. What would bring no time, the table was left with no more stuff. them joy and happiness be it for some time. For Gyanshala children were rejoiced with the feeling of example, organize a fun day for them including games giving. The sight was ineffable. !!
and activities, a craft workshop or a story tell out. During this course of time, a 6-year-old Gyanshala Collect interesting games for them and offer it as gifts. student noticed, that few kids at Ozanam Shelter, did Hope this thought forms its structure soon in near not come up to pick any supply. He was confused future. and surprised. He came up and asked why was that After the supplies were gathered by individuals at so? Even I noticed and it was surprising to see young Ozanam Family Shelter, the staff there offered an children aging between 5-12 least bothered about what insight tour of the shelter for Gyanshala children. was brought in and what was displayed for them to Students lined up with excitement and were all set to pick. They were busy doing their fun activities of see where the families lived and how their apartments playing games which gave them some moments of looked like. But as they saw the sight of big families carefree joy. For them the daily need supply wasn't living in a small square of room with just one bunk bed important. What clothes they wear and what soap they and closet, the excitement took a detour to grief and use, what toothpaste they need and what sock can sorrow. The sight was disconcerting. Young group of comfort them, did not matter atall. I was first taken Gyanshala students were brimming with innocent aback by this sight and kept thinking for a moment questions like "Do the children living in shelter go to why were children not interested in picking up the school? Do they get to eat ice creams and hot supplies. But then, the motherly call from my heart and chocolate? Do they get medical help when needed?" mind, gave me an insight that for a growing child, how and many more!! This tour was undeniably emotional can these supplies bring in any interest? As a mother and heartwarming. I know my children don't even bother if they have We all got back home with some sweet and some shower with soap or simply just water. They don't even sour memories to cherish forever. care if they brush with toothpaste or without it. If I'm Holiday drive and visit to Ozanam Family shelter, not mistaken, I'm sure there is a small little smile was truly a humbling experiences to be cherished. spreading with delicacy on your face as a reader right Gyanshala students faced this part of world as well now. But you would agree with me, that its only we as and realized the Jain belief that "Sharing is caring", and parents who are much concerned about what supplies facts about Aparigraha and Samabhavana. In order to we need on daily basis for our children.
encourage values of Jainism and humankind, this The little boy from Gyanshala quickly understood holiday drive conducted by JVBNA was one of its kind. and said, "these supplies are of no use for children By the means of such activities and social cause, roots here at Shelter. They are not interesting for them. So of Jainism, engraved today in the hearts of these next time we should bring in things that are interesting children, would surely enable them pursue the same for these children at Shelter". It's amazing to see how in near future. nicely Gyanshala children understand that it is Jain families living on this foreign land, strongly important to bring happiness to others. It is important believe that it is their duty as parents to bring such good to offer gifts only that bring interest to others and not deed a success, towards a better tomorrow!! what is comfortable for us to offer. It's a moment of pride to see this, when a Jain student at Gyanshala is 49. Wood Ave. Edison, N. J. - 08820. U.S.A. more interested in pleasing fellow aged personal at (917-582-5643). prachishah0809@gmail.com

Page #34

34
PRABUDDH JEEVAN
MARCH 2016
ESSENCE OF LIBERATION (NINE TATTVAS)
ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
LESSON - ELEVEN O DR. KAMINI GOGRI
[CONTINUED FROM FEBRUARY 2016 ISSUE] 1. That modification of consciousness consisting of 4. Bandha (Bondage)
attachment or aversion by which karmas are
bonded to the soul is known as psychic bondage. The principle of bondage is an important spiritual
Psychic bondage is therefore the alliance of the soul concept of Jainism. It is the bondage which leads one
with mental or psychic activities that are produced to ever increasing involvement in transmigration.
when the soul is excited with attachment or aversion Bondage is caused by influx of kārmika particles.
to the worldly objects. Influx brings bondage. According to Umā Svāmi,
2. There is a union of soul with actual karmas. This sakaşāya tvajjivāh karmano yogyānpudgalādātte
union consists of the interpenetration of the soul and sa bandha. TS/VIII/2)
karmas, and the bondage, resulting bondage is The individual self actuated by passions
called matter bondage. attracts particles of matter filling the
4.2 Causes of bondage environment, which are fit to turn into karma.
According to Umā Svāmi, This is called bondage.
Mithyadarśanāviratipramādakaṣāyayogā How does influx of karmas bind the soul?
bandhahetavah (TS/VIII/1) The process is illustrated by the example ofi e Mithyat va ( wrong a person who has fully smeared his body with
belief), Avirati (nonoil and stands out in the open where wind is
abstinence), Pramāda (negligence), Kaşāya (passions) blowing. It is natural that particles of
and Yoga (activities) are the causes dust should stick to his body. Similarly
of Bandh (bondage). when the soul is rendered weak by various
4.2.1 Wrong belief kinds of passions and thought activities, it
It is the perversity of outlook. Wrong gives room for kārmika particles to stick to
belief in these seven verities is called wrong it and get converted into karmas. It is
belief. It has many subdivisions invariably the process that the psychic influx
like ekānta (solitary or the thought activities are the direct and
viewpoint), viparyaya (opposite of right proximate causes of matter influx.
knowledge), vinaya,
saņśaya (doubt) 4.1 Bhāva Bandha, psychic bondage
and ajnāna (lack of knowledge). and dravya bandh or matter bondage.
4.2.2 Non abstinence It is the conscious state of mind that
It is the absence of self-control. A person binds the karma with the soul when the soul
who has no control over his senses indulges is excited by any of the causes like passion
in sense pleasures and he looses direction or attachment/aversion. Bondage is also of
for self-realization. There are five vows in two types namely
Jainism namely non violence, non-stealing, Bhāva Bandha or bondage by emotion or psychic
speaking the truth, non possession bondage
and celibacy. Non-abstinence primarily means nonand
adherence to these five vows. Dravaya Bandha or matter bondage.
Hinsanristeyābram hparigrahebhyo According to Nemi Canda Sidhānta Deva Viratirvaratam. (TS/VII/1)
Bajjhadi kamman jena du chedanabhāvena 4.2.3 Negligence bhāvabandho so, Kammmadpadesānan Negligence here means indifference to higher values annonnapavesanan idaro.
of life. Indulgence in sensual pleasures leads one to

Page #35

MARCH 2016
PRABUDDHJEEVAN
negligence and it again leads to activities like listening of bondages to it. This is possible by means of a to reprehensible talks (vikātha) or activities leading to process, which gradually stops new bondages and then sensual pleasures again. Reprehensible talks can be eliminates the effects of exiting bondages about affairs of an individual, state, leader, organization, (kşayopsama). From now onwards the self-realization women etc.
starts. 4.2.4 Passions
We therefore have to take steps in this direction Passions create states of the soul, which are namely intensely affective in nature. Feelings and emotions like • Sanvara or stoppage of influx and bondage (new). anger, greed, deceit and pride are responsible for the
ne • Nirjarā or dissociation of existing karmas with the soul.
Nin influx and bondage of karmas. 4.2.5 Activities.
These steps follow that order i.e. Sanvara first Activities of mind, body and speech cause vibrations and Nirjară then. in the environment and affect the state of the soul. (TS/ 5.0. Sanvara-(Stoppage of influx of new karmās in soul) VI/1)
Sanvara or stoppage of the influx of new karmās 4.3 Four kinds of bondage
is the first significant step in the process of liberation Bondage is of four types according to the nature of the soul from karma. Sanvara is the opposite of and species of karmas, duration, fruition and quantity Aśrava; it is so called as it prevents the entry of karma of space points. According to Umā Svāmi:
into the soul. Umā Svāmi has given a precise definition Prakritsthityanubhavapradeśāstdvidhayah.
- 'The obstruction of influx is stoppage'. (Sanvara) (TS/VIII/3)
Āśravanirodhah sanvarah'(TS/IX/1) 4.3.1 Prakriti bandha Nature of the bondage It refers to the nature of karma that has been bonded
It is the harbinger of spiritual development that with the soul.
chooses the entry for new karmas. Continuing the 4.3.2 Duration of bondage
earlier simile, if the entry of water in to a boat through a It refers to the state i.e. present and when it gets hole is to be stopped, the hole must be plugged. If the activated and is extinguished i.e. separated from the wind is blowing in through the window, the window must soul after fruition.
be closed. This is the common sense remedy. The 4.3.3 Potency or strength of karmas
same principle applies to stoppage of influx of new It refers to the intensity of experience resulting from karmas. If the influx is to be stopped, the activities, the karmas which leads to the intensity of bondage.
which cause it must be stopped. If the passions are 4.3.4 Space-points of karmas
the cause, they must be subdued. Many of karamās It is concerned with the extensiveness and the
are due to wrong belief. When a person is in a state of aggregation of kārmika particles associated with the
delusion or in the grip of a passion, he will not know soul.
what is good for the soul. He becomes deeply involved The three fold activities determine nature and space
in attachments of the world and affected with miseries point bondages while the passions determine duration of various kinds. and potency of bondage. This diversity of bondage is 5.1. Dravya Sanvara and Bhäva Saņvara due to the degree and intensity of passions. If the soul does not take the modes of activities and passions, then the karmika particles are destroyed. Hence the
Dravya Sanvara soul is not the cause of bondage.
Bhāva Sanvara The four types of bondages as discussed above Dravva Sanvara, refers to the stoppage of the influx are intimately associated and affect the soul of the karmic practices of matter. It helps reducing accordingly.
possibilities of the long duration of Sanvara. Psychic So far we have seen that the soul gets involved in
accompaniment of the influx of karmic particles has the cycle of life and is bound due to influx of karmas. also to be stopped. The stoppage of the psychic This bondage is beginning-less but it has an end. The
accompaniments and psychic causes of the influx of soul with its inherent capacity is pure and perfect and karma is the bhāvasamvara. can achieve the ultimate state of eliminating all types 5.2. The means of stoppage

Page #36

36
PRABUDDH JEEVAN
MARCH 2016
6
According to Umā Svāmi stoppage is affected by 3 Samsārānupreksā control (Gupti), carefulness (Samiti), virtue (Dharma), Contemplation of Transmigration contemplation (Anupreksā), conquest by endurance 4 Ekatvānupreksā (Parişahajaya), and conduct (Caritra).
Contemplation of Loneliness Sa gupti samitidharmānuprekşāparişahajaya- 5 Anyatvānupreksā cāritaih.(TS/IX/2)
Contemplation of Distinctness 5.2.1 Gupti (attitude of restraint/control)
Aşucitvānupreksā That, by which the soul is protected from the causes Contemplation of Impurity of transmigration, is control (gupti). There are three 7 Asravānupreksā kinds of Gupti.
Contemplation of Influx 1. Mangupti (restraint on mental activity)
8 Samvarānupreksā 2. Vacanagupti (restraint on speech activity)
Contemplation of Stoppage 3. Kāyagupti (restraint on body activity)
9 Nirjarānupreksā According to Umā Svāmi - Curbing activity well is Contemplation of dissociation control.
10 Lokānupreksā Samyagyoganigraho guptih. (TS/IX/4)
Contemplation of universe 5.2.2. Samiti (carefulness)
11 Bodhidurlabhānupreksā Carefulness in walking, speech, eating, lifting and lying Contemplation of rarity of enlightenment. down and depositing waste products constitute the five- 12 Dharmānupreksā fold regulation of activities.
Contemplation of truth proclaimed by religion. Tryābhāşaņādānaniksepotsargāh samitayah 5.2.5. Parisajaya (Conquest by endurance)
(TS/IX/5) Parisajaya or victory over afflictions. According to 5.2.3 Dharma (virtue)
Umdsvdmi the afflictions are to be endured so as not There are ten virtues described by Umā Svāmi - to swerve from the path of stoppage of karmas and for Supreme forbearance (Kshama), Modesty (Mardava), the sake of dissociation of Karmas. straight forwardness (Ārjava), Truthfulness (Satya), Mārgācyavananirjarārtham Parişodhacyāh purity (sauca), self-restraint (Sanyama),
(TS/IX/8) austerity (Tapa), renunciation (Tyāga), Non- 5.2.5.1. Types of afflictions attachment (Akinchanya), celibacy (Brahmcarya) There are twenty two afflictions, which have to be constitute virtues or duties (Dharma). The practice of endured, described by Umā Svāmi - (TS/IX/9) these moral virtues coupled with the thought of evil 5.2.5.1. Types of afflictions caused by the opposites of these leads to stoppage of There are twentytwo afflictions, which have to be karmic inflow. (TS/IX/6)
endured, described by Umā Svāmi - (TS/IX/9) 5.2.4. Anuprekşā (Contemplation)
1. Ksudha
hunger Anupreksā or reflection or contemplation on 2. Pipāsā
thirst transitoriness etc. helps one to practice moral virtues 3. Sita
cold such as forbearance and consequently leads to 4. Usna
Hot effective stoppage of karmas. Reflection is mentioned 5. Damśamasaka insect - bites in the middle for the sake of both. He who practices 6. Naganya
Nakedness contemplation in this way is enabled to practice the 7. Arati
absence of pleasure moral virtues and also subdue of afflictions.
8. Stri
woman There are twelve types of contemplation according 9. Cary
pain arising from roaming to Umā Svāmi. (TS/IX/7)
10. Nişadyā
discomfort of postures 1 Anityānupreksā
11. Sayyā
uncomfortable couch Contemplation of Transitoryness
12. Kroșa
scolding 2 Aşaranānupreksā
13. Vadha
injury Contemplation of Helplessness
14. Yācanā
begging

Page #37

MARCH 2016
PRABUDDH JEEVAN
37
dirt
15. Alābha
lack of gain 16. Roga
illness 17. Trna-sparsa pain inflicted by blades of
grass 18. Mala 19. Satkāra purasākra reverence and honour (good
as well as bad reception) 20. Prajñã
conceit of learning 21. Ajñāna
despair / uneasiness arising
from ignorance 22. Adarśāna
Lack of Faith 5.2.6. - Caritra (Conduct)
Umā Svāmi - mentioned the five kinds of conduct. (TS/IX/18) 1. Sāmāyika equanimity 2. Chedopāsthāpnā reinitiation 3. Parihārviśuddhi purity of non injury 4. Sükşmāmpārya slight passion 5. Yathākhyāta perfect conduct
It is clear from what has been stated above that stoppage results when there is spiritual development from various points. It is the activities and passion that lead to transmigration. Their cessation on activities and conquest over passions stop the influx of Karmic matter, that is, results in Dravya-sanvara. 6.0 Nirjarā - (Dissociation of Karma)
After sanvara we came to the process of nirjarā. The function of sanvara is to arrest the influx of karma through different sources by stopping the inlets. But the function of nirjarā is to remove the accumulated Karma already present in the soul.
According to Pujyapāda - 'The karmas fall off after giving pain or pleasure, as these cannot stay on after fruition at the end of their duration, just as food and similar things decay in course of time. Dissociation takes place after the fruition of Karmas. 6.1. Two kinds of dissociation of Karmas
The separation of or dissociation of Karmas is of two kinds, namely ripening in the usual course (Vipākā orakāma) and being made to ripen prematurely i.e. (Avipākjā or (Sakāma).
In the great ocean of transmigration, the individual self wanders for countless periods of time, whirling round and round among the four states of existence in various births. And the auspicious and inauspicious Karmas associated with the self, reach the stage of fruition gradually and attain fruition and then dissociate themselves from the self. This is the first kind of
dissociation without ripeness in the natural course of things 6.2. Method dissociation
Dissociation is effected by penance and also by other ways, according to Umā Svāmi
Tapasā nirjară ca. (TS/IX/3)
Dissociation by penance (austerity) is dissociation also.
Penance (Tapa) is very important for both sanvara and nirjarā. Though penance (religious austerity) is included under the moral virtues, it is mentioned separately in order to indicate that it effects both stoppage and dissociation and that it is the chief cause of stoppage of influx. 6.2.1. The twelve types of Penances (austerities)
They are of two kinds 1. External Austerities (Penances) There are six types of external austerities -
(TS/IX/19) 1. Anaśana
fasting 2. Avamodarya reducing the diet. 3. Vrttiparisamkhyāna special restrictions for begging
food. 4. Rasaparityāga giving up stimulating and
delicious dishes. 5. Viviktaśayysana lonely habitation 6. Kāyāklesa mortification of the body
These are called external, as these are dependent on external things and can be seen by others. 2. Internal Austerities (Penances) There are six types of internal austerities - (TS/IX/20) 1. Prayascitta Expiation 2. Vinaya
Reverence 3. Vaiyavritti
Service 4. Svädhyāya Study of Agams 5. Vyutsarga
Renunciation 6. Dhyāna
Meditation These are called Internal because these are development on internal things.
The soul regains its purity after the Karmas have fallen of either due to enjoyment or destruction. Kundakunda Acārya has dealt with this subject in verses 144 to 146 of the Pancāstikāya. According to him, a person who has practiced a number of austerities and observed rules for the purification of his activities will be able to shed away many of his Karmas. A person who understands the real nature of the self and the futility of attachment to objects of the world will have

Page #38

38
PRABUDDH JEEVAN
MARCH 2016
right knowledge and thereby acquire the ability to already acquired karmas fall of gradually in the destroy the Karmas due to his purity of thought and presence of causes that lead to dissociation of Karmas. action. He alone will be able to cast away his Karmas. Owing to the absence of the cause of bondage and Who on an account of his right knowledge contemplates the functioning of dissociation indicate the case on the self with full concentration. The force with right denoting cause. Therefore Liberation is the total belief, right-knowledge and non-attachment generates destruction of all Karmas at the same time, after becomes the course of premature shedding of Karmas. Leveling down the duration of all the remaining Karmas, Pursuit of self-absorption results in shedding karmas so as to be equal to that of the age - Karma (Ayuby thoughts (Bhāva-nirjarā) first followed by Karmic Karma). shedding (dravya-nirjarā.)
The final stage of self-realization is the stage 7.0 Moksa (salvation / liberation)
absolute perfection in this stage of sukladhyāna. This The last element of the seven elements is called stage lasts only for the period of time required to Mokşa. This is the ultimate goal of every religious pronounce five shorts syllables. At the end of this period practitioner like Sādhu, muni or monk, when the self is the soul attains perfect and disembodied liberation. This freed from the bondage of Karma and has passed is a stage of perfection. However, the joint conception beyond the possibility of rebirth it is said to have of mokşa does not obliterate the individuality of each attained mokşa. Moksa is the highest ideal to be soul. It is neither merged nor is identical with anything attained by the self at the time of perfection. According higher than itself. Its individuality is not lost. This is the to Umā Svāmi.
permanent personality of the soul even in the state of Bandh a hetv a bhāniri arābhyam perfection immediately after attaining release from all Kitsnakarmavipramokso mokşah. (TS/X/2)
Karmas the soul darts up to the end of the universe. Owing to the absence of the cause of bondage and Tadnantaramūradvam gacchtyalokantāt. (TS/X/5) with the functioning of the dissociation of Karmas, the
[To be continued] annihilation of all Karmas is Liberation.
76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai Road, No new karmas flow in owing to the absence of Matunga, Mumbai-400019. Mo: 96193/79589/98191 79589 causes such as perverted faith and as on. And the Email : kaminigogri@gmail.com
Story of the Nineth Chakravarti Mahapadma
The NinethChakravarti Mahapadma wasa contemporary of twentieth Tirthankara Munisuvrata-svami ofHastinapur. The queen, Jwaladevi of the state delivered a courageous child whom they called Vishnukumar.King Padmottarawas very happy to welcome the lucky Rajkumar as the queen saw a lion in her dream before his birth. After few years shesaw fourteen dreams before the second child's birth. They called the child Mahapadma who later on became Chakravarti king.
Both brothers Vishnukumar and Mahapadmawere masters in all sorts of art, sports, war, etc. They received spiritual knowledge and vidyatoo through learned panditas by performing meditation under his guidance. Both children grew up together but the elder Vishnukumar became an ascetic whileMahapdmabecameking of Hastinapur. He and his kingdom Hastinapurwas very famous in Uttar Pradesh. During his reign, King Shrivarma of Avantiin Madhya Pradesh had a vast empire whose Prime Minister was Namuchi. He was very jealous of Jaina ascetics as well as the community.
Once the King Shrivarma and minister Namuchi went to a garden to hear the sermons of Jaina monks. Many people gathered for same purpose which wasn't like by Namuchi but he could not speak anything in the presence of King. He asked some questions which weresatisfactorily answered by the ascetics. Namuchi went to his home but couldn't control his anger. He rushed to the shelter of Guruji and tried to kill him. To his surprise he turned standstill with open sword in his hand. After few hours Namuchi promised the deity that such things will not happened again in future so devi allow him to move.
OnceNamuchi got a chance to harass Jaina ascetics, he ordered all Jaina monks to leave the kingdom in rainy season. Monks immediately contacted Vishnukumar, who was at Meru parvat and explained the situation. He first listened to all monks and then went to Namuchi with his power of flying. He demanded only three steps land for which Namuchi agreed. Vishnukumar started expanding his body and kept one leg on earth, one on the sea and for the third step, advanced towards Namuchi's head but he surrendered. Vishnukumar became famous as a Trivikram. MahapadmaChakravarti arrived at the palace, met his brother and listened to his discourses.He renounced the world after giving responsibilities to his sons. Vishnukumar and Mahapadma received Kevaljnana and went to Siddhasthana while Namuchi went to hell.

Page #39

POLSCE CECECECECECECECECECECECECECECOTECTIE
MARCH 2016 PRABUDHH JIVAN
PAGE No. 39 The Nineth Chakravarti Mahapadma: - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
Wave
King Padmottara and Queen Jwaladevi of
Hastinapur had a courageous and lucky child
whom they called Vishnukumar. After few years
the Queen saw fourteen dreams before second
child's birth. He was Mahapadma, the Chakravarti
king of Hastinapur. The elder Vishnukumar
ESSERE
became an ascetic. Namuchi, the Prime Minister of
Avanti was very jealous of Jaina ascetics. Once in
a fit of anger, he rushed to the shelter of Guruji and
tried to kill him. To his surprise he turned stands till.
Later on he promised the deity that such things will
not happened again so devi allow him to move.
E SE STESSE STESSO
Namuchi ordered all Jaina monks to leave the kingdom in rainy season to harass them. They complained Vishnukumar who was at Meru parvat. He went to Namuchi with his power of flying and demanded only three steps of land, for which he agreed. Vishnukumar started expanding his body and kept one leg on earth, one on the sea and then advanced towards Namuchi's head but he surrendered. Vishnukumar became famous as a Trivikram. Mahapadma Chakravarti arrived at the palace and listened to Vishnukumar's discourses and renounced the world. Vishnukumar and Mahapadma received Kevaljnana and went to Siddhasthana while Namuchi went to hell.
SEMESTE

Page #40
Licence to post Without Pre-Payment No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2016, at Mumbai-400 001, Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month Regd. No. MCS/147/2016-18 PAGE No. 40 PRABUDHH JEEVAN MARCH 2016 મકી આમીરીનો માપદંડ 0002009 થી ઈ. . ઈ. 2 બની રહ્યાં. ખરેખર તો મોટાવડામાં જ અમારું પંથે પંથે પાથેય ઘડતર થવાનું અને કરવાનું હતું એટલે ઘણું બધું સત્ સાહિત્ય સાથે લીધું હતું. જેથી કરીને આવનાર અઠવાડિયું અહીં અમારા નવા કામ સાથે જોડાવા | જીતુ–રેહાના 2 સમયમાં જે કાર્ય કરવાનું છે તેમાં અમે ગમે તેવી આવો ને ! અને અમે પહોંચ્યા કચ્છ, અમારો આ ઉંઝા પાસેનું મસ્તુપુર નામનું એક નાનકડું મુશ્કેલીઓનો પણ સામનો કરી શકીએ એટલે જ પ્રવાસ લગભગ આઠ દિવસનો રહ્યો. કચ્છની એકગામડું જ્યાં રેહાના પોતાના પિતરાઈ ભાઈ સાથે જે મહત્વની બાબતો હતી તેમાં સૌથી મહત્ત્વનું એક વાંઢથી અમે પરિચિત એટલે અમને તો કચ્છ રહે અને ગામડાના બાળકો સાથે કામ કરે એટલે હતું અમારી પોતાના પ્રત્યેની શ્રદ્ધા અને સ્થિરતા. ખૂબ જ વહાલું લાગે એટલે કચ્છથી મળેલું આણંત્રણ જોઈએ તો રેહાનાનું ઘડતર ઉત્તર ગુજરાતમાં થયું - જે કાર્યની શરૂઆત કરવાની હતી તેમાં જો જ કાર્યની શરૂઆત કરવાના છે એટલે જાણે કોઈ સ્વજને અમને સંભાર્યા હોય તેવું અને મારે સૌરાષ્ટ્રમાં. ગુજરાતમાં અને ઘણું ખરું અડધેથી જ કાર્ય અટકી જાય તો ? તો જાણે એક લાગે. અમે કચ્છના અંતરિયાળ વિસ્તારના બાળકો ભારત ભ્રમણમાં. પણ અમારા કાર્યનો આરંભ પ્રોજેક્ટ પૂર્ણ થયા બરાબ૨, અમારું કાર્ય કહેવાય. સાથે થોડા ક્રાયના મિત્રો પણ જોડાયા હતા. અમે સૌરાષ્ટ્રથી થયો અને અમે પહોંચી ગયા લગ્ન પણ અમારે અમારા જીવનને પ્રોજેક્ટ નહોતો અમારા અભિનય ગીતો ‘કૂકડે કૂક'થી લઈને ‘જીમ્મા પછીના પ્રસંગોની પૂર્ણાહુતી આપી રાજકોટથી 25 ગપોરીજેવી રમતોમાં બબ્બે કલાક બાળકો સાથે કિ.મી. દૂર મોટાવડા ગામ જ્યાં અમારા મિત્ર પ્રો. થીગડા મારેલા ‘ઘર'માં નાચતા અને નચાવતા. એક વખત પેલા ક્રાયના મનોજ જોષીની જમીન. તેમને પણ હૃદયથી અમારા જ એવો 'ભાવ' મળે! મિત્રોથી રહેવાયું નહીં અને અમને સહસા પૂછયું પ્રત્યે ખૂબ જ પ્રેમ એટલે અમને લઈ ગયા મોટાવડા કે અમે પણ બાળકો સાથે કામ કરીએ છીએ, પરંતુ અને આ જમીન ઉપર કચ્છમાં હોય તેવા બે ભેગા ગો બનાવવો, જીવનને વધુ ને વધુ સુંદર બનાવવું અમે જોયું કે બાળકો તમારી પાસે દોડીને આવે છે. બનાવ્યાં પણ અમારે કુદરત સાથે નાતો રાખવો હતું. એટલે જ મોટાવડાની એકાંત ભૂમિ ઉપર રાખવી હતું. એટલે જ મોટાવડાના એકાંત ભૂમિ ઉપર જ્યારે અમે તો ઘણું બધું આપીએ છીએ છતાં હતો એટલે મૂંગા પણ કાચી માટીના જ બનાવ્યા સત્ સાહિત્ય વાચન અને ઉક્તિ પ્રમાણે ‘વાચનનો. બાળકોને અમારે ગોતવા જાવું પડે છે. આવું કેમ ? હતા. મનોજભાઈના જ એ ક બીજા મિત્ર છેડો વધુ વાચન નહીં પણ વધુ સુંદર જીવન'. એટલે પણ સહજતાથી જ જવાબ આપ્યો: ‘જ્યારે જયશ્રીબેનના મમ્મીએ ત્યાં અમને પાણીની વ્યવસ્થા અને ધીરે ધીરે મોટાવડા ગામની આસપાસના આપણે બાળકો પાસે જઈએ છીએ ત્યારે કંઈ કરી આપી અને અમારા મિત્ર શ્રી કૌશિકભાઈ ગામડાઓની શાળાઓની બાળસભાઓ અમારા આપવા માટે ન જવું. પણ આપણા હૃદયને મા મહેતાએ અમને એક વરસ ચાલે તેટલા રાશનની બાળગીતો, વાર્તાઓ અને રમતોથી ગાજવા લાગી. સ્તરનું બનાવવું જોઇએ. મોટેરાંઓને વસ્તુઓની પણ વ્યવસ્થા કરી આપી એટલે આપણી તો રોટી, અમારી વાડી પણ બાળકોના કલરવથી ગુંજવા અપેક્ષા રહેતી હોય છે, પણ બાળકોને તો ફક્ત પ્રેમ કપડાં ઓર મકાનની ત્રણે વસ્તુ જે જીવન જરૂરી લાગી અને એક દિવસ રાજકોટની ‘નદી કે ઉસ જ કાફી છે.” છે તેની પૂર્તિ થઈ અને પછી અમારું ગ્રામ્ય પાર’ની એક શાળા જવાહર વિદ્યાલયના પ્રિ. શ્રી પૃથ્વી ઉપર મા એક એવું પાત્ર છે જેને બાળક જીવનસૃષ્ટિ સાથેનું જીવન શરૂ થયું. લલીતભાઈ ત્રિવેદી પહોંચ્યાં મોટાવડા પોતાના ઝડપથી વળગી પડે છે. તેની બાહોમાં સમાઈ જાય આમ તો, અમે જ્યાં રહેતા હતા તે વાડી વિદ્યાર્થીઓને લઈ. અને અમે પણ અમારા છે. એટલે બાળક પાસે તો હંમેશાં મા બનીને જઈએ. વિસ્તાર જ હતો એટલે દિવસે કે રાત્રે માણસોની રાજકોટના ઘણાં મિત્રોને બોલાવ્યાં અને મોટાવડા આપણા દિલમાં પ્રેમ અને વાત્સલ્યનો ભંડાર ભરેલો ચહલપહલ ખૂબ જ ઓછી જોવા મળે, પણ અમને ગામે જાણે લીલી ચાદર ઓઢી હોય તેમ એજ હોવો જોઇએ. આમ ને આમ આઠ દિવસ કેમ પસાર એકલવાયુ ન લાગે એટલે અમારી વાડીમાં રહેતા દિવસમાં અમે મોટાવડા ગામમાં 2500 વૃક્ષોનું | (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું 29). સાપ, નોળિયા, વીંછી, ઘો (ચંદન ઘો) જેવા વાવેતર કર્યું. ગામ આખું પણ આ કાર્યમાં જોડાયું. કેટલાય જીવો રહેતા અને તેમાંય પણ સાપ અને ગામે પણ અમારા આ કાર્યને વધાવી વીંછીઓએ તો અમારા ભુંગામાં પણ રહેવાનું શરૂ લીધું અને ગામડાના ખેડૂતો પણ કર્યું. એટલે કહેવત છે કે બે કરતા ત્રણ ભલા-એમ અમારી સાથે જોડાયા. પણ સામાજિક અમારો પરિવાર ટૂંક સમયમાં જ ખૂબ જ મોટા કાર્યો કરવા એમ થોડો સહેલાં છે કે થઈ ગયો અને પછી તો અમને એકલવાયુ ન લાગે કસોટી વગર પૂર્ણ થાય ? તે માટે આ પ્રાણી મિત્રો રોજ અમારી મુલાકાતે | એક દિવસ કચ્છમાંથી અમને આવતા અને જાણે અમારા સુખદુ :ખના જ સાથી આમંત્રણ આવ્યું કે તમે લોકો એક સી Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd. Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.