Page Text
________________
૧૭.
માર્ચ ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન ક્યારેક આદરસૂચક, ક્યારેક તિરસ્કારસૂચક અને ક્યારેક સંકુચિત અનાચાર વધારે. આમ બનતું જોઈ તેની અયોગ્યતા જ્યારે કોઈએ અર્થવાળા તેમજ વિસ્તૃત અર્થવાળા જોવામાં આવે છે. આ દાખલાઓ બતાવવા માંડી ત્યારે શરૂઆતમાં તો પેલા સ્વાર્થી જતિઓએ એ આપણને પ્રસ્તુત ચર્ચામાં બહુ કામના છે.
વિચારકને પોતાના વર્ગમાં ઉતારી પાડવા મિથ્યાદષ્ટિ સુદ્ધાં કહ્યો. અહીં આપણે એક બાબત ઉપર લક્ષ આપ્યા સિવાય રહી શકતા નથી આ રીતે શરૂઆતમાં નાસ્તિક અને મિથ્યાદષ્ટિ શબ્દો સુધારક અને અને તે એ છે કે આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દોની પાછળ માત્ર હકાર વિચારક માટે વપરાવા લાગ્યા, અને હવે તો તે એવા સ્થિર થઈ ગયા અને નકારનો જ ભાવ છે, જ્યારે સમ્યગુદષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિ શબ્દની છે કે જે મોટે ભાગે વિચારશીલ, સુધારક અને કોઈ વસ્તુની યોગ્યતાની પાછળ તેથી કાંઈક વધારે ભાવ છે. તેમાં પોતાનું યથાર્થપણું અને બીજા પરીક્ષા કરનાર માટે જ વપરાય છે. જૂનાં બંધનો, જૂનાં નિયમો, જૂની પક્ષનું ભ્રાન્તપણે ખાત્રીથી સૂચવાય છે. એ ભાવ જરા આકરો અને મર્યાદાઓ અને જુના રીત-રિવાજો દેશકાળ અને પરિસ્થિતિને લીધે કાંઈક અંશે કડવો પણ છે. એટલે પ્રથમના શબ્દો કરતાં પાછળના અમુક અંશે બંધ બેસતાં નથી. તેના સ્થાનમાં અમુક પ્રકારનું બંધન શબ્દોમાં જરા ઉગ્રતા સૂચવાય છે. વળી જેમ જેમ સાંપ્રદાયિકતા અને અને અમુક પ્રકારની મર્યાદા રાખીએ તો સમાજને વધારે લાભ થાય. મતાંધતા વધતી ચાલી તેમ તેમ કટુકતા વધારે ઉગ્ર બની. તેને પરિણામે અજ્ઞાન અને સંકુચિતતાની જગાએ જ્ઞાન અને ઉદારતા સ્થાપીએ તો નિષ્ઠવ અને જેનાભાસ જેવા ઉગ્ર શબ્દો સામા પક્ષ માટે અસ્તિત્વમાં જ સમાજ સુખી રહી શકે. ધર્મ એ જો વિખવાદ વધારતો હોય તો તે આવ્યા. અહીં સુધી તો માત્ર આ શબ્દનો કાંઈક ઇતિહાસ જ આવ્યો. ધર્મ હોઈ ન શકે. એવી સીધી-સાદી અને સર્વમાન્ય બાબતો કહેનાર હવે આપણે વર્તમાન સ્થિતિ ઉપર નજર કરીએ.
કોઈ નીકળ્યો કે તુરત જ અત્યારે તેને નાસ્તિક, મિથ્યાદષ્ટિ અગર અત્યારે આ શબ્દોમાં ભારે ગોટાળો થઈ ગયો છે. એ શબ્દો હવે તેના જૈનાભાસ કહેવામાં આવે છે. આ રીતે શબ્દોના ઉપયોગની અંધાધુંધીનું મૂળ અર્થમાં નથી રહ્યા, તેમજ નવા અર્થમાં પણ ચોક્કસ અને મર્યાદિત પરિણામ એ આવ્યું છે કે હવે નાસ્તિક શબ્દની પ્રતિષ્ઠા વધી ગઈ છે. રીતે નથી યોજાતા. ખરું કહીએ તો અત્યારે એ શબ્દો નાગો, લુચ્ચો આ રીતે જ્યારે આવેશી પુરાતન પ્રેમીઓએ આવેશમાં આવી વગર અને બાવો શબ્દની પેઠે માત્ર ગાળ રૂપે અથવા તિરસ્કાર સૂચક રીતે વિચારે, ગમે તેવા વિચારી અને ગમે તેવા લાયક માણસને પણ ઉતારી હરકોઈ વાપરે છે. સાચી બાબત રજૂ કરનાર અને આગળ જતાં જે પાડવા અને તેની વિરુદ્ધ લોકોને ઉશ્કેરવા નાસ્તિક જેવા શબ્દો વાપર્યા વિચાર પોતાને અગર પોતાની સંતતિને અવશ્યમેવ સ્વીકારવા લાયક ત્યારે તે શબ્દોમાં પણ ક્રાન્તિ દાખલ થઈ અને તેનું અર્થચક્ર બદલાતાં હોય છે તે વિચાર મૂકનારને પણ શરૂઆતમાં રૂઢીગામી, વાર્થી અને મહત્તાચક્ર બદલાવા લાગ્યું, અને સ્થિતિ લગભગ એવી આવી ઊભી અવિચારી લોકો નાસ્તિક કહી ઉતારી પાડવા પ્રયત્ન કરે છે. મથુરા છે કે રાજદ્રોહની પેઠે નાસ્તિક, મિથ્યાષ્ટિ આદિ શબ્દો માન્ય થતા વૃન્દાવનમાં મંદિરોના ઢગલા ખડકી તે દ્વારા માત્ર પેટ ભરનાર અને ચાલ્યા છે. કદાચ જોઈતા પ્રમાણમાં માન્ય ન થયા હોય તોપણ હવે ઘણીવારે તો ભયંકર અનાચાર પોષનાર પંડ્યા કે ગોંસાઈઓના એનાથી કોઈ ભાગ્યે જ ડરે છે. ઉલટું પોતાને રાજદ્રોહી કહેવડાવવા પાખંડનો મહર્ષિ દયાનંદે વિરોધ કર્યો અને કહ્યું કે આ તો મૂર્તિપૂજા જેમ ઘણાં આગળ આવે છે તેમ ઘણાં તો નિર્ભયતા કેળવવા પોતાને નહિ પણ ઉદરપૂજા અને ભોગપૂજા છે. વળી કાશી અને ગયાના નાસ્તિક કહેવડાવતાં જરાય ખંચકાતા નથી અને જ્યારે સારામાં સારા શ્રાદ્ધ સરાવી તાગડધીન્ના કરનાર અને વધારામાં અનાચાર પોષનાર વિચારકો, લાયક કાર્યકર્તાઓ અને ઉદાર મનના પુરુષોને પણ કોઈ પંડ્યાઓને સ્વામિજીએ કહ્યું કે આ શ્રાદ્ધ પિંડ પિતરોને નથી પહોંચતો, નાસ્તિક કહે છે ત્યારે આસ્તિક અને સય્યદૃષ્ટિ જેવા શબ્દોનો અર્થ પણ તમારા પેટમાં જરૂર પહોંચે છે. એમ કહી સમાજમાં સદાચાર, બદલાઈ જાય છે અને હવે તો આસ્તિક તેમજ સમ્યગુદષ્ટિ શબ્દનો વિદ્યા અને બળનું વાતાવરણ સરજવાનો જ્યારે પ્રત્યન કર્યો ત્યારે તુરતજ લગભગ વ્યવહારમાં લોકો એ જ અર્થ કરે છે કે જે સાચી કે ખોટી ગમે પેલા વેદપુરાણમાંની પંડ્યા-પક્ષે સ્વામિજીને નાસ્તિક કહ્યા. એ લોકોએ તેવી જૂની રૂઢીને વળગી રહે, તેમાં ઉચિતપણા અનુચિતપણાનો વિચાર સ્વામિજીને માત્ર પોતાથી ભિન્ન મતદર્શક છે એટલા અર્થમાં નાસ્તિક ન કરે, સાચું કે ખોટું કાંઈ પણ તપાસ્યા સિવાય નવા વિચાર, નવી કહ્યા હોત તો તો કાંઈ ખોટું ન હતું, પણ જૂના લોકો જે મૂર્તિ અને શોધ અને નવી પદ્ધતિ માત્રથી ભડકે અને છતાંય કાળક્રમે એને પરાણે શ્રાદ્ધમાં મહત્ત્વ માનતા તેમને ભડકાવવા અને તેમની વચ્ચે રવામિજીની વશ થતો જાય તે આસ્તિક, તે સમ્યગ્દષ્ટિ. આ રીતે વિચારક અને પ્રતિષ્ઠા ઘટાડવા એ નાસ્તિક શબ્દ વાપર્યો. એ જ રીતે મિથ્યાષ્ટિ પરીક્ષક અગર તર્ક-પ્રધાન અર્થમાં નાસ્તિક આદિ શબ્દોની પ્રતિષ્ઠા શબ્દની પણ કદર્થના થઈ. જૈન વર્ગમાં કોઈ વિચારક નીકળ્યો અને જામતી જાય છે અને કદાગ્રહી, ઝનુની એવા અર્થમાં આસ્તિક આદિ કોઈ વસ્તુની ઊચિતતાનો વિચાર તેણે મૂક્યો કે તરત જ પ્રિય વર્ગે તેને શબ્દોની દુર્દશા થતી દેખાય છે. મિથ્યાદષ્ટિ કહ્યો. એક જતિ કલ્પસૂત્ર જેવાં પવિત્ર પુસ્તકો વાંચે અને પહેલું તો એ કે પોતાને માટે જ્યારે કોઈએ નાસ્તિક કે એવો બીજો લોકો પાસે તેની પૂજા કરાવી જે દાન-દક્ષિણા આવે તે પોતે પચાવી લે. શબ્દ વાપર્યો હોય ત્યારે એટલું જ વિચારવું કે તે સામા ભાઈએ મારે વળી બીજો જતિ મંદિરની આવકનો માલિક થાય અને એ પૈસાથી માટે ફક્ત જુદો મત ધરાવનાર અથવા એના મતને ન માનનાર એટલા
| SR No. | 526092 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 2016 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Dhanvant Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2016 |
| Total Pages | 40 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 2 MB |