Prabuddha Jivan 2016 01

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526090/1

Page #1

ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૩ (કુલ વર્ષ ૬૪) ' અંક- ૧૦, જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬ • પાના પર કીમત રૂા. ૨૦
RNI NO. MAHBILI2013/50453
CC
છે |
)||
YEAR:3. ISSUE: 10. JANUARY 2016. PAGES 52. PRICE 20
Score

Page #2

R)
જિન-વચન . | આયુષ્યનો ક્ષય आउक्खयं चेव अबुज्झमाणे ममाइ से साहसकारि मंदे । अहो य राओ परितप्पमाणे
મૂઢ અગર મરવું || (ફૂ.૨-૬ ૦-૬૮) પોતાના આયુષ્યનો ક્ષય થઈ રહ્યો છે એવું ન જાણનાર મુર્ખ અને અવિચારી સાહસ કરનાર માણસ ' આ મારું છે; આ મારું છે' એમ કર્યા કરે છે. અર્થપ્રાપ્તિ માટે તે દિવસ અને રાત ઘણો પરિતાપ સહન કરે છે, જાણો કે પોતે અજર અને અમર ન હોય ! A foolish and rash person who does not know that his life will ultimatly be over, always keeps on saying: This is mine. This is mine.' He tortures himself day and night for the sake of wealth, as if he would never have old age and death
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન વન' માંથી
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬ TIણસન. વૈષ્ણવ જન તો તેને કહીયે... વૈષ્ણવ જન તો તેને કહીએ જે પીડ પરાઈ જાણે રે. પરદુ :ખે ઉપકાર કરે તોયે, મન અભિમાન ન આણે રે. -વૈષ્ણવ. સકલ લોકમાં સહુને વંદે, નિંદા ન કરે કેની રે; વાચ કાછ મન નિશ્ચલ રાખે, ધન ધન જનની તેની રે. -વાવે. સમદ્રષ્ટિ ને તૃષ્ણાત્યાગી, પરસ્ત્રી જેને માત રે; જિહ્વા થકી અસત્ય ન બોલે, પર-ધન નવ ઝાલે હાથ રે. -વૈષ્ણવ. મોહ-માયા વ્યાપે નહીં જેને, દ્રઢ વૈરાગ્ય જેના મનમાં રે; રામનામ શું તાળી લાગી, સકળ તીરથ તેના તનમાં રે.
-વાવ, વણલોભી ને કપટરહિત છે, કામ-ક્રોધ નિવાર્યા રે; ભણે નરસૈયો તેનું દર્શન કરતાં, કુળ એકોતેર તાર્યા રે.
-વૈષ્ણવ.
| | નરસિંહ મહેતા સર્જન-સૂચિ
ક્રમ
કૃતિ
કર્તા
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
| ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જેની
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન મૂકયું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેના - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭. ૪, પુન: પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન - ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫, પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવનું ”
૧૯૫૩ થી | 6 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૯૨૯
થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા | સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક | ૦ ૨૦૧૬ માં “પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૪ મા વર્ષમાં પ્રવેશ | ૦ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ - એક સંયુક્ત ગુજરાતી - અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩
એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-૩. 0 કુલ ૬૪ મું વર્ષ. o ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈસાંભળી શકશો,
છે પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
૧. જૈન શ્રમણ-શ્રમણી
ડૉ. ધનવંત શાહ ૨. ઉપનિષદમાં જ્ઞાનવિચાર
ડૉ. નરેશ વેદ ૩. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની અનોખી ત્રિદિવસીય | શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કથા ૪. સમ્યક્ દર્શન અધ્યયન શિબિર ૫, આપણું જીવન અને જેનધ્યાન
જાગૃતિ ઘીવાલા ૬, મહાત્મા ગાંધી અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર
સોનલ પરીખ ૭, કાલ-આજ-કાલ : જેનો હજી ત્યાંના ત્યાં જ ? ડૉ. સેજલ શાહ ૮. ‘બિલવેડ બાપુ”
સોનલ પરીખ ૭. જૈન ધર્મમાં વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણ
મુનિશ્રી અજિતચંદ્ર સાગરજી મ. ૩૦ ૯, પૂ. મહાત્મા ગાંધીની ૬૮મી પુણ્યતિથિએ
પન્નાલાલ છેડા ૧૦. માવજીભાઈ સાવલા : પૂછવા જેવું ઠેકાણું ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા ૧૧, સ્વર્ણિમ હે વલ્લભીપુર કા ઇતિહાસ
મહેન્દ્રકુમાર મસ્ત ૧૨. ૮૧મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન
— ૧૩. ભાવ-પ્રતિભાવ ૧૪. સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ ૧૫. શ્રી મું. જે. યુ. સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન 16. The Seeker's Diary : Yatra-gourney within Reshma Jain 17. Mahasati Dharini
Muni Vatsalyadeepji
Trans. Pushpa Parikh 18. Enlighten yourself by Self Study of Jainology
Leson 10 Contents of Univese(6 Drayas) Dr. Kamini Gogri 19. Essence of Jainism miles away from its roots Prachi Shah 20. The Eighth Chakravarty Shubham
Dr. Renuka Porwal 21. The Eighth Chakravarty Shubham
Dr. Renuka Porwal Pictorial Story (Colour Feature) ૨૨. પંથે પંથે પાથેય : ધર્મનો પ્રયોગ
રશ્મિન ચંદુલાલ સંઘવી
મ
છ ||
KB]KTI!
આ અકતું મુખપૃષ્ઠ
મુકુટ ધારિણી મા ! પદ્માસના ! અલંકૃતા ! સુવર્ણમયી ! હસ્તે વીણા માત તારાં સંગીત પ્રકૃતિ ભરી. મયુર કેકારવ ચરણે, વિદ્યા યાચું શુચિસ્મિતે !
p નલિની મડગાંવકર
|||||||||||||||||||||||||||||||IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIllu

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૩ (કુલ વર્ષ ૬૪) • અંક : ૧૦ • જાન્યુઆરી ૨૦૧૬ • વિક્રમ સંવત ૨૦૭૨ વીર સંવત ૨૫૪૨૦ પોષ સુદ તિથિ ૭ •
. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦
| (પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
VG[& QUO6I
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦ ૦
૭૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
જૈન શ્રમણ-શ્રમણી
નમો આયરિયાણં – આચાર્યને નમન
નમો ઉવ્વઝાયાણં – ઉપાધ્યાયને નમન
નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં-વિશ્વના સર્વ સાધુઓને નમન. જૈનોના મહામંત્ર નવકારની આ ત્રીજી, ચોથી અને પાંચમી પંક્તિ કરે છે. આવી સંપૂર્ણ શ્રધ્ધા અને સમર્પણ છે જૈનોને એમના ગુરુ છે, પહેલી બે પંક્તિમાં નમો અરિહંતાણં,-અરિહંત ભગવાનને ભગવંતો પ્રત્યે. નમ: – નમો સિદ્ધાણ-સિદ્ધ ભગવાનને નમઃ, નમન છે. આ પાંચે જૈન શાસન ઉપર તીર્થકર ભગવાન પછી આ શ્રમણ-શ્રમણી મળીને પંચપરમેષ્ટિ નમસ્કાર કહેવાય છે. આ પાંચ પછી બીજી ચાર ભગવંતોનો મહત્વનો પ્રભાવ છે. પંક્તિ છે, એટલે એસો પંચ
જૈન ધર્મના આ શ્રમણ-શ્રમણી નમુક્કારો, સવ પાવપ્પણાસણો,
સ્મૃતિ-શ્રદ્ધાંજલિ
વર્ગને જગતમાં ખૂબ જ આદરથી મંગલાણં ચ સવ્વસિં, પઢમં હવઇ
સ્વ. શ્રીમતી પ્રભાવતી ગાંધી
જોવાય છે એ વર્ગના કઠિન તપ અને મંગલ, એટલે નવકાર મહામંત્રની
સ્વ. શ્રીમાન હીરાલાલ ગાંધી
એઓશ્રીની કઠિન દિનચર્યાને કારણે. સંપૂર્ણ નવ પંક્તિ છે. | સૌજન્ય દાતા પાર્ટી
અહિંસા, સત્ય, અપરિગ્રહ, અચૌર્ય આ બધી પંક્તિમાં ક્યાંય જૈન શ્રી ગૌતમ હીરાલાલ ગાંધી - શ્રીમતી ભારતી ગૌતમ ગાંધી અને બ્રહ્મચર્ય એ પાંચ મહાવ્રતનું ધર્મના કોઈ ભગવાનનું નામ નથી, | શ્રીમતી દક્ષી પ્રકાશ શીહ• શ્રીમતી સુહાંસ ઉમેશ ગાંધી | પાલન
મતી દક્ષા પ્રકાશ શીહ• શ્રીમતી સુહસિ ઉમેશ ગોંધી | પાલન એ મોક્ષ દ્વાર માટેનું તપ છે. કે નથી જૈન ધર્મના કોઈ તત્ત્વ
શ્રીમતી પારુલ હિમાંશુ દોશી
અને આ તપ આ વર્ગ ખૂબ જ વિચારની ગુંથણી. માત્ર સર્વને નમન. એટલે આ મંત્ર માત્ર જૈનો સમતાભાવથી કરે છે અને પરીષહ સહન કરી પોતાના કર્મોની માટે જ નહિ સમગ્ર માનવ માત્ર માટે આ ‘નમન' મંત્ર છે. નિર્જરા કરે છે.
અહીં ઉપરની ત્રણ પંક્તિનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, કારણ કે એ નમન કહેવાય છે કે સિકંદર જ્યારે ભારત વિજય માટે નીકળ્યો ત્યારે શ્રમણ-શ્રમણી જગતને છે અને આ લેખનો આ વિષય છે. ભારતના એણે પોતાના ગુરુને પૂછ્યું કે, “આપને માટે ભારતથી શું લાવું?” લગભગ ૫૦ લાખ જૈન, રોજ આ પૂર્ણ નવકારનું સ્મરણ કરતા જ ત્યારે ગુરુએ કહ્યું કે, “ભારતથી એક જૈન સાધુ લઈ આવજે.” આવી હશે, એટલે આ શ્રમણ-શ્રમણી ભગવંતોને એઓ પ્રતિદિન વંદન પ્રતિષ્ઠા હતી જૈન શ્રમણોની. જોકે સિકંદર પોતાના ગુરુની એ ઈચ્છાને
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬) • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c. No. 0039201 000 20260 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990
ISSN 2454-7697

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬ પૂરી ન કરી શક્યો કારણ કે જૈન શ્રમણો પાદવિહારી છે, અને વાહન યોજે, એમાંથી એક ફેડરેશનનો જન્મ થાય અને એ ફેડરેશન જૈન અને વહાણનો ઉપયોગ કરે તો જ ભારતથી સિકંદરના દેશ સુધીની ધર્મની બધી જ સમસ્યાના ઉકેલ માટે કાર્યરત થાય તો એ જૈન શાસનની લાંબી મજલ કાપી શકાય. વર્તમાનમાં પણ આ વર્ગની આશ્ચર્યજનક મહાન સેવા ગણાશે. દિનચર્યાનો અભ્યાસ કરવા ફ્રાન્સ અને સ્વીટ્ઝરલૅન્ડથી વીસ આવા અભૂતપૂર્વ સંમેલન માટે શાસન દેવને આપણે પ્રાર્થના કરીએ. તબીબોની ટૂકડી આવી છે.
જૈન સોશ્યલ ગ્રુપો કે એવા ગ્રુપો આ ઐતિહાસિક દિશામાં પહેલ કરી જૈનોનો આ શ્રમણ-શ્રમણી વર્ગ હમણાં થોડાં સમયથી ચર્ચાને શકે કારણ કે આ ગ્રુપોમાં ચારે ફિરકાના સભ્યો છે. ચકડોળે છે એમની બદલાતી જતી આધુનિક જીવન પદ્ધતિને કારણે. જૈન આગમોને કંઠોપકંઠથી લિપિબદ્ધ કરવા પાટલીપુત્ર,
વ્રત, વાસ્તવિકતા, વિજ્ઞાન અને આધુનિકતાનું એક સંઘર્ષ વર્તુળ ઓરિસા, મથુરા અને છેલ્લે ઈ. સ. ૪૫૪માં દેવર્ધિગણી ક્ષમાશ્રમણની સર્જાયું છે. આધુનિકતા સાથે કદમ મિલાવવા જાય તો દીક્ષા સમયે અધ્યક્ષતામાં ૫૦૦ આચાર્યો એકત્ર થયા અને વર્તમાન આગમો લીધેલા પાંચ મહાવ્રતમાંથી ટલાકનું અંશતઃ ખંડન થાય છે અને લિપિબદ્ધ થયા. કદમ ન મિલાવે તો ધર્મની કહેવાતી ગતિ થતી નથી. ધર્માભિમુખ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક તપાગચ્છના શ્રમણ સંમેલનની વિગત અને વર્ગ વધશે નહિ એવું મનાય છે.
પ્રશ્રો પ્રગટ કરતો ૪૮ પાનાનો એક દીર્ઘ પત્ર અને સુરતથી મહેતા વર્તમાનમાં જૈન શ્રમણ-શ્રમણીની કુલ સંખ્યા લગભગ સેવંતીલાલ – મો. નં. ૦૯૮૨૪૧૫૨૭૨૭ - મોકલ્યો. આવો પત્ર ૧૬૦૦૮ની છે. આ સંખ્યામાં મુનિ ભગવંત ૩૯૪૨ અને સાધ્વીશ્રીની એમણે ૨૦૦ થી વધુ આચાર્ય ભગવંતો, ૧૦૦ થી વધુ સાધ્વીજી સંખ્યા ૧૨૦૬૬ની છે.
ભગવંતો, ૧૦૦ થી વધુ શ્રાવકો અને ૫૦ થી વધુ શ્રાવિકાઓને જૈનોના મુખ્ય ચાર ફિરકા-એમાં સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં ૧૩ મોકલ્યો છે. આચાર્ય, ૭૨૩ મુનિ ભગવંત, સાધ્વીશ્રી ૩૨૭૯ કુલ ૪૦૦૨. એમાંનાં પ્રશ્નોના જવાબ આ સર્વે પાસેથી એઓશ્રીએ માગ્યા છે, એ
શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયમાં ૨૪૫ આચાર્ય, ૨૨૦૮ મુનિ જવાબો એઓ એમની વેબ સાઈટ www.palitanasamelan2072.com ભગવંત, ૭૪૫૯ સાધ્વીશ્રી કુલ ૯૬૬૭.
ઉપર મૂકવાના છે. દિગંબર સંપ્રદાયમાં ૯૬ આચાર્ય, ૮૪૪ મુનિ ભગવંત, ૭૭૫ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો એઓશ્રી પાસેથી આ પ્રશ્નો મંગાવીને સાધ્વીશ્રી કુલ–૧૬૧૯.
ઉત્તર આપી શકે છે. તેરાપંથી સંપ્રદાય-૧ આચાર્ય, ૧૬૭ મુનિ ભગવંત, ૫૫૩ શ્રી સેવંતીભાઈના આ દીર્ઘ પત્રની મુખ્ય ચર્ચા તપાગચ્છના શ્રમણ સાધ્વીશ્રી કુલ-૭૨૦.
ભગવંતોના અત્યાર સુધી, વિક્રમ સંવત ૧૯૯૦, ૨૦૧૪, અને ઉપરના આંકડામાં ક્યાંક ભૂલ હોય તો ક્ષમા પણ વિશેષ ફેર ૨૦૪૪ માં મળેલા સંમેલનો, એના ઠરાવો અને ફલશ્રુતિ વિશે છે. નહિ પડે.
ઉપરાંત આ વર્ષ વિ. સં. ૨૦૭૨ના ફાગણ માસમાં પાલિતાણામાં ઉપરની સંખ્યાથી એ ચિત્ર સ્પષ્ટ છે કે શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક યોજાનારા તપાગચ્છના શ્રમણ સંમેલન વિશે છે. સંપ્રદાયમાં શ્રમણ-શ્રમણીની સંખ્યા વિશેષ છે. દિગંબર સંપ્રદાય આ સંમેલનોની ચર્ચા અને એમાંથી સમયે સમયે ઉભવેલા પ્રશ્નોની સિવાય અન્ય ત્રણ સંપ્રદાયમાં સાધ્વીશ્રીની સંખ્યા વિશેષ છે, એમાંય અહીં ચર્ચા નથી કરવી, પરંતુ આ દીર્ઘ પત્રમાંથી ઉપસતા કેટલાક શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયમાં સાધ્વીશ્રીની સંખ્યા ઘણી વિશેષ છે. ચિંતનાત્મક અને ચિંતાજનક પ્રશ્નોની ખુલ્લા મને ચર્ચા કરવાનો આ તેરાપંથી સંપ્રદાયમાં એક જ આચાર્ય છે.
લખનારનો અહીં અભિગમ છે. ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણને લગભગ ૨૫૪૨ વર્ષ થયા જૈન સાધુ-સાધ્વીની મહત્તા વિશે આ લેખની શરૂઆતમાં મેં લખ્યું ત્યારથી આજ સુધી આ ચારે સંપ્રદાયના શ્રમણ-શ્રમણીનું એક પણ જ છે. જૈન સાધુ-સાધ્વીના આચાર, આગમઆજ્ઞા પ્રમાણે છે, જે સંમેલન ક્યારેય યોજાયું નથી.
સર્વજ્ઞના વચનો છે, એટલે જ જૈન ધર્મ આચાર પ્રધાન છે. સમ્યગુ આવું એક સંમેલન યોજાય તો એ ઘટના જૈન ધર્મના ઇતિહાસમાં જ્ઞાન, સમ્યગૂ દર્શન અને સમ્યગૂ ચરિત્ર, આ ત્રિરત્નો દ્વારા જ મોક્ષ અમૂલ્ય ઘટના બની રહેશે. એ ઘટનાથી જૈન ધર્મે આપેલા પ્રાપ્તિ શક્ય છે. જૈન શ્રમણ-શ્રમણી એટલે જ આ અનિત્ય સંસારનો અનેકાંતવાદની ઉજળી પ્રતિષ્ઠા થશે.
- ત્યાગ કરી વૈરાગ્ય માર્ગ સ્વીકારે છે. એમનું એક જ લક્ષ છે સ્વાધ્યાય, ચતુર્વિધ સંઘના આગેવાનો એકત્ર થઈ આવું ઐતિહાસિક સંમેલન સાધના, આત્માનુભૂતિ, આત્મદર્શન અને અંતે મોક્ષની પ્રાપ્તિ. એમના
૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c.No.બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c.No.003920100020260

Page #5

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૫
માટે આ મોક્ષ એ જ અંતિમ ધ્યેય છે એટલે * અહિંસા પરમો ધર્મ, સંન્ને પાળા ન હંતત્ર- ને પોતાનું સત્ત્વ છે જ. જ એમણે સર્વ પ્રકારના રાગનો ત્યાગ કોઈ પણ જીવની હિંસા ન કરવી.
આધુનિકો કહે છે કે ઈલેક્ટ્રોનિક કર્યો છે. અને પાંચ મહાવ્રત પાળવાની
સાધનો દા. ત. વિજળી, માઈક, પ્રતિજ્ઞા લઈ દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે.
મોબાઈલ, લેપટોપ, પંખા, એસી, વગેરેનો ઉપયોગ કરવો જોઇએ. જે જીવને જે પળે આ દીક્ષાભાવ જન્મ્યો હશે એ પળ કેવી પણ ભાઈ, આ બધામાં વિદ્યુતનો ઉપયોગ છે અને વિદ્યુત સચિત કલ્પનાતીત ધન્ય અને ભવ્ય હશે!! આવી પળની પ્રાપ્તિ જે આત્માને તેઉકાય છે. જૂઓ “વિદ્યુત સજીવ યા નિર્જિવ?’ મુનિ યશોવિજયજી થઈ છે એ આત્મા જીવનભર વંદનીય છે.
સંવત-૨૦૫૮, અને “શું વિદ્યુત સચિત તેઉકાય છે?' મુનિ આ શ્રમણ-શ્રમણી વર્ગના આચારમાં અહિંસા કેન્દ્ર સ્થાને છે. મહેન્દ્રકુમાર-સંવત ૨૦૦૫-આ બન્ને પુસ્તકો વર્ષો પહેલાં લખાયા આ અહિંસા જ જૈન ધર્મનો આત્મા છે. અહિંસા પરમો ધર્મ,સળે છે અને એ પ્રમાણભૂત છે. પાણી ન દંતવ્ય-કોઈ પણ જીવની હિંસા ન કરવી, આ વિચાર કેન્દ્ર યુવાન શ્રમણ-શ્રમણીના હાથમાં સ્માર્ટફોન, લેપટોપ આવ્યાથી સ્થાને છે. એટલે કોઈ પણ પરિવર્તનમાં આ અહિંસાનો, એઓ એમાં શું જુએ છે એની તકેદારી કોણ રાખશે? આ બધું સર્ટુિગ” સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ અહિંસાનો પણ ભોગ લેવાતો હોય તો એ પરિવર્તન કરશે તો સ્વાધ્યાય અને ધ્યાન ક્યારે કરશે? તાજ્ય કરવું એ જ ધર્મરક્ષા છે, પ્રતિજ્ઞા પાલન છે.
હવે ઉપરની બધી વસ્તુનો લગભગ ઘણાં શ્રમણ-શ્રમણીઓ સર્વ પ્રથમ તો સત્ય એ છે કે કોઈ ભવ્ય જીવને સંસાર પ્રત્યે વૈરાગ્ય ઉપયોગ કરે છે. મોબાઈલ માટે ઘણાં પોતે મોબાઈલને કાને નથી જાગ્યો અને મોક્ષ પ્રાપ્તિ અને કર્મનિર્જરા માટે વૈરાગ્યનો માર્ગ સ્વીકાર્યો સ્પર્શાવતા પણ માઈક ઉપર સાંભળે છે અને અન્ય વચેટિયા પાસે એટલે લક્ષ્ય નક્કી જ છે, તો એ લક્ષ્યને એક તરફ મૂકી સમાજસેવા, વાત કરાવે છે. આનો શો અર્થ? વિદ્યુતનો ઉપયોગ તો થયો જ ને? શિક્ષણસેવા કે અન્ય સેવાનો માર્ગ સ્વીકારવાની જરૂર ખરી? મનને આ તે કેવું આશ્વાસન?
આ વિચારની સાથે એ દલીલ થાય કે સાધુએ સમાજનું ઋણ આધુનિકતાના નામે છૂટો મૂકતા જઈશું પછી પ્રચાર થાય કે ન ચૂકવવા આવી સેવા કરવી જોઈએ. ઉપરાંત ધર્મપ્રચાર અને તત્ત્વપ્રચાર થાય પણ આચારશિથીલતા તો જરૂર થવાની અને પ્રતિજ્ઞાભંગનો પણ સાધુની ફરજ છે. ભલે, પણ આ “સેવા’ પાંચ મહાવ્રતની લીધેલી દોષ તો ખરો જ. પ્રતિજ્ઞાના પરિઘમાં રહીને જ થવી જોઈએ. એ આગ્રહ પણ અસ્થાને જો કે અંગત રીતે હું માનું છું કે માઈકનો મર્યાદિત ઉપયોગ, એ નથી જ.
જ પ્રમાણે માત્ર મોબાઈલ-સ્માર્ટ ફોન નહિ-નો ઉપયોગ કરવો ક્યાંક એવું પણ જોવા મળે છે કે પાંચ મહાવ્રત પાળતા પાળતા, જોઈએ, તેમ જ કોમ્યુટર ઉપાશ્રયમાં જાહેરમાં રખાય, આટલી એ સમયે પોતાની પ્રતિભા અને ધર્મના પ્રભાવથી ‘આવી સેવા” કરવા આધુનિકતાનો સ્વીકાર આ યુગમાં જરૂરી ખરો. ટ્રસ્ટ કે સંસ્થાનું સર્જન કરે, પછી આશ્રમોનું સર્જન થાય અને એ કેટલાકનું એવું માનવું છે કે ઉપાશ્રય એસી હોય તો જ નવી પેઢી જવાબદારી પૂરી કરવા પોતાનો સ્થાયી નિવાસ આવી સંસ્થામાં કરી આવશે. આ કેવી દલીલ? નવી પેઢીને અપરિગ્રહની સાદગી આપવી આવી સેવા માટે હિંસાજન્ય સાધનો-વાહન, માઈક, ઇલેકટ્રીક છે કે પરિગ્રહના એશો આરામ? વગેરેનો ઉપયોગ પણ કરવા માંડે, અનુકૂળતા માટે સાધુતાના એવી દલીલ પણ આવશે કે ડીસ્કો મ્યુઝિક હશે તો જ યુવાનો કેટલાંક ઉપકરણોનો ત્યાગ પણ કરી દેવાય, પણ આ વર્ગ વેશનો ભાવના ભક્તિમાં આવશે !! ભાવના ગીતમાં રાગ-રાગિણી અને ત્યાગ ન કરે. લક્ષ બદલાય તો વેશ પણ બદલાવો ન જોઈએ? અને લોક ઢાળને ભૂલીને ફિલ્મી સંગીત તો આવી જ ગયું છે !! દીક્ષા સમયે લીધેલી પાંચ મહાવ્રતની પ્રતિજ્ઞાનું શું? આવું દૃશ્ય “ધર્મપ્રચાર અને શ્રાવકોને પ્રવચન-ઉપદેશ લાભ આપવા માઈક અને જોઈને અજેનો જૈન શ્રાવકને આ પ્રશ્ન પૂછે ત્યારે શ્રાવક મુંઝવણમાં વાહનોનો ઉપયોગ જરૂરી છે.” આવી દલીલો પણ થાય છે. ભૂતકાળમાં મૂકાઈ જાય છે. અહીં ગાંધીજી યાદ આવી જાય છે. ગાંધીજી કહેતા જાણે કોઈ શ્રાવકોનો ઉદ્ધાર થયો જ નહિ હોય?! ધર્મ પ્રચાર થયો જ કે સેવા કરવી હોય તો સાધુના વસ્ત્રોની જ શી જરૂર છે? લક્ષ બદલ્યું નહિ હોય? અને બહુ મોટી છૂટથી તો ધર્માચાર બચવાની કોઈ જગ્યાજ તો પછી બધુંજ બદલવું જોઈએ. નામ પણ.
નથી! આધુનિકોની એવી દલીલ રહી છે કે ધર્મ, ધર્મઘારકો અને હવે તો મોટા મોટા અનુષ્ઠાનો સંઘ દ્વારા નહિ, પણ અંગત ધર્મપ્રચારકોએ પણ આધુનિક બનવું જોઈએ.
યોજનાથી થાય છે. આ બધાંનો હિસાબ ક્યાં? ધર્મ ધંધો થઈ ગયો ? તો અતિ પ્રાચીન એવો આ ધર્મ છેલ્લા ૨૫૦૦ વર્ષથી જીવંત શ્રમણ-શ્રમણીઓને નામે કેટલા ખાનગી ટ્રસ્ટો છે એની વિગત સંઘો નથી રહ્યો? એ શ્રમણોએ કઈ આધુનિકતા અપનાવી હતી? ધર્મને પાસે છે? ટ્રસ્ટીઓ તો માત્ર નામના જ હોય છે.

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬ .
શ્રમણ-શ્રમણી જગતે આ ઉપરાંત હજી Fિ,
ગડમથલના આ પ્રશ્નોમાં કદાચ આ * સદી પહેલાં અસ્ત થયેલ યતિ પ્રથા તરફ કે તો આવા ઘણાં પ્રશ્નો ઉકેલવાના છે.
પ્રશ્નોના ઉત્તર જે તે સમુદાય પોતે શોધે – મક્કમ ગતો નથી માંડ્યા ને? પણે. આ રહ્યા બીજા પ્રશ્નો:
* | પોતાને ઠીક લાગે તેમ નિર્ણય લે તેવો આચાર્ય પદવી માટે કોઈ ખાસ નિયમ કે પરીક્ષા ખરી?
નિર્ણય લેવાય. સમુદાયોને આવા પ્રશ્નોએ નિર્ણય લેવાનું કહેવું તે દેવદ્રવ્યનો ઉપયોગ અન્ય જરૂરિયાત માટે કેમ નહિ?
તો શાસનને સમુદાયોમાં વિભાજન તરફ દોરવાનું મહાકાર્ય થશે, આ યુગમાં બાળદીક્ષા હિતાવહ ખરી?
શાસન નહિ રહે – સમુદાયોનું અંધાધૂંધ શાસન બનશે.”
આ કથન અવશ્ય મંથન માંગી લે છે. આ બધા પ્રશ્નો છે. છે જ. તિથિચર્ચાનો વિવાદ પૂરો થાય તો અનેક સંવત્સરીનો સામનો ન કરવો પડે. ચંડિલ પરઠવાનો ગંભીર સવાલ જલદી ઉકેલાવવો
એનો સત્વરે ઉકેલ લાવવો ખૂબ જરૂરી છે. આધુનિકતાનો આખે જોઈએ, નહિ તો શહેરના અજૈનોનો વિરોધ થશે. ઉપાશયની આખો ઊંટ શુદ્ધ ધર્મના તંબૂમાં ઘૂસી જશે તો ? પરવાનગી મળવી અશક્ય બનશે.
આનો એક જ ઉપાય છે. સત્વરે ચારે ફિરકાનું સંમેલન યોજાય,
એમાંથી એક ફેડરેશનનો જન્મ થાય અને એ ફેડરેશન શાસ્ત્ર માન્ય વૃદ્ધ શ્રમણ-શ્રમણીઓનો સ્થિરવાસ તો મહા પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નનો
નિયમો ઘડે જે સર્વમાન્ય થાય. ઉકેલ હવે તો જલદી આવવો જોઈએ. ચાતુર્માસ પ્રવેશ કે અન્ય “ પ્રસંગોની ભવ્યાતિભવ્ય નિમંત્રણ કંકોત્રી’માં કેટલો કાગળ વપરાય
લગભગ સાડા ત્રણસો વરસ પહેલાં આનંદઘનજીએ વ્યથિત હૃદયે
લગભગ ' છે એ અંદાજ છે? જયોતિષ જોઈ આપી, દોરા-ધાગા આપી ગાયું હતું મિથ્યાત્વને પોષણ આપી શ્રાવક-શ્રાવિકાને પોતાના માનીતા શિષ્યો
ગચ્છના ભેદ બહુ નયણ નિહાલતાં, બનાવવા અને શાસ્ત્રોમાં ન હોય એવા ખર્ચાળ પૂજનો કરાવવા. ભવ્ય તત્ત્વની વાત કરતાં ન લાજે વરઘોડા, એમાં હાથી, ઘોડા, કઈ દિશામાં આ ધર્મ જઈ રહ્યો છે? ઉદર ભરણાદિ નિજ કાજ કરતાં થકાં,
પુસ્તક પ્રકાશન માટે ખૂબ જ મોટી ધનરાશીનો ઉપયોગ, એમાં વળી મોહ નડીઆ કલિકાલ રાજે. આ પ્રકાશનો માટે ભવ્યાતિભવ્ય સંમેલનો!! આ પુસ્તકોમાંથી કાળની આ લેખ લખતા લખનારે એક વેદનામાંથી પસાર થવું પડ્યું છે. કસોટીમાંથી ક્યું ચિરંજીવ થશે?
કોઈ જીવાત્માને આ લખાણથી દુ:ખ પહોંચ્યું હોય તો આ લખનાર શ્રી સેવંતીભાઈએ આવા ઘણાં પ્રશ્નોની હારમાળા મૂકી ભવિષ્યના હૃદયથી એ સર્વેની ક્ષમા માંગે છે. શ્રમણ-શ્રમણીનું એક શબ્દ ચિત્ર મૂક્યું છે. એ અત્રે એ જ શબ્દોમાં જેના રોમ રોમથી ત્યાગ અને સંયમની વિલસે છે ધાર અહીં પ્રસ્તુત કરીએ છીએ.
આ છે અણગાર અમારા. હવે પછીની પરિસ્થિતિમાં
દુનિયામાં જેની જોડ જગે ના એવું જીવન જીવનારા આપણે એક પૂજ્યશ્રી પાસે જઈશું, પંખો | કદાચ એ.સી. ચાલતું આ છે અણગાર અમારા. હશે. બે-ત્રણ મોબાઈલ, લેપટોપ ચારે બાજુ પડેલા હશે. કંકોત્રીઓ
દીક્ષાની સાથે પંચમહાવ્રત અંતરમાં ધરનારા કે પ્રકાશનોની પ્રિન્ટ નીકળતી હશે. પૂજ્યશ્રી તેઓશ્રી માટે બનાવેલ
મારગ હો ચાહે કાંટાળો, પહેરે ના કાંઈ પગમાં સિંહાસન તૂલ્ય પાટ પર ચાર-પાંચ લિયરની ગાદી પર (નીચે આસન
કાયેથી સઘળા વાળ ચૂંટીને માથેથી મુંડન કરનારા હશે) બિરાજમાન હશે. આ સિંહાસનો, ગાદીઓ, પંખા, એ.સી.,
આ છે અણગાર અમારા. લેપટોપ,- આજે જ વોટ્સએપ પર એક ફોટો આવ્યો, એક પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત પાલખીમાં આશીર્વાદ મુદ્રાએ બિરાજમાન છે.
અમારો આશય માત્ર અને માત્ર સત્ય પ્રગટનો અને દીવાદાંડીનો આચાર્ય ભગવંતોએ પાલખી ઉંચકી છે તેમાં એક વૃદ્ધ આચાર્ય છે. ?
થઈ છે. કદાચ અમારી એ પાત્રતા પણ ન હોય. પરંતુ હૃદયના ભાવને ભગવંતના (પાલખી ઉંચકનાર) ચહેરા પર જે પરિશ્રમના દર્શન થાય રીકવા ૨
થી ૯ ના) ચડે પ જ પરિવારના દર્શન થાય રોકવા અમે અસમર્થ છીએ. પુનઃ ક્ષમાયાચના. છે કે કોઈપણ શ્રાવકને સ્તબ્ધ કરી દે તેવું દર્શન છે.
શાસનની રક્ષા તો આ ધર્માત્મા જ કરવાના છે. આ સર્વ ગુરુજન સદી પહેલાં અસ્ત થયેલ યતિ પ્રથા તરફ મક્કમ ડગ તો નથી માંડ્યા
આ મહાન આત્માઓ અમારા માટે મોક્ષ પથદર્શક છે. અમારા કોટિ ને? આપણે.
કોટિ વંદન હો. ગાદી સ્થાનો તો ઘણાં વર્ષો પહેલાં બનાવવાનું પ્રારંભાયું છે,
Tધનવંત શાહ બન્યાં છે, બની રહ્યાં છે.
dtshah1940@gmail.com

Page #7

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપનિષદમાં યજ્ઞવિચાર
|| ડૉ. નરેશ વેદ યજ્ઞ શબ્દ પૌરાણિક કાળનો છે. એ કાળમાં એ શબ્દ અનેક અર્થનો એક યા બીજા, કોઈ પણ યજ્ઞનો આધાર લીધા વિના જીવન જીવનાર વાહક હતો. જેમ કે, હળીમળીને રહેવું. દાન કરવું. ઉદાત્ત ચરિત્રવાળા મનુષ્ય પાપી છે, એવું ભારતીય પ્રજાનું મંતવ્ય છે. ભારતીય પ્રજાને મહાત્માઓનું પૂજન કરવું. સંકીર્તન કરવું. હોમ-હવન કરવાં, વગેરે. મન ધર્મનો એક પાયો યજ્ઞ છે. યજ્ઞ હિંદુ સનાતન ધર્મની મુખ્ય મુદ્રા પરંતુ યજ્ઞ એ સંજ્ઞાનો ધાતુગત અર્થ જોઈએ તો તે પૂજા એવો થાય છે. યજનીય કે ઈષ્ટ દેવતાને માટે દ્રવ્યત્યાગ કરવો એને હિંદુ પ્રજા છે. પૂજામાં આરાધના, ઉપાસના, સાધના, ભક્તિ, સેવા એવા ધર્મનું આવશ્યક અંગ સમજે છે. અર્થો તો સમાવિષ્ટ છે; પરંતુ વધારાનો એક અર્થ બલિદાન (Sac- હિંદુ ધર્મની આધારશિલા સમાન ઉપનિષદમાં યજ્ઞનો શો ખ્યાલ rifice) એવો પણ અંતનિહિત છે. જેમ કે, કમળપૂજા. સ્વાર્થની દૃષ્ટિએ છે તે હવે જોઈએ. નહીં, પરંતુ પરમાર્થ, પરોપકાર કે પરમોપકારની દૃષ્ટિએ પોતાની ઉપનિષદના ઋષિઓનું માનવું છે કે પાંચ લોક છેઃ બ્રહ્મ, અંભ, વહાલામાં વહાલી અને અમૂલ્ય વસ્તુનું બલિદાન કરી દેવું એવો અર્થ મરિચી, મર અને આપ. આ પાંચેય લોકથી બનેલી સમગ્ર સૃષ્ટિ એમાં અભિપ્રેત હતો. સાથોસાથ બીજો ખ્યાલ સ્વાર્થપૂર્તિ માટે એક યજ્ઞ છે. પૃથ્વી, અંતરિક્ષ, ઘુલોક, દિશાઓ અને અવાંતર દિશાઓ હોમહવન કરી, દાન કરી, કોઈને રીઝવવા એવો અર્થ પણ એમાં એ લોકરૂપ પાંક્ત છે. અગ્નિ, વાયુ, આદિત્ય, ચંદ્ર અને નક્ષત્રો અભિપ્રેત હતો. જેમકે, પુત્રકામેષ્ટિ યજ્ઞ, અશ્વમેઘયજ્ઞ, રાજસૂયયજ્ઞ, દેવતારૂપ પાંખ્તો છે. જળ, ઔષધિ, વનસ્પતિ, આકાશ અને આત્મા સર્વમેઘયજ્ઞ, લઘુરુદ્રયજ્ઞ, સપ્તચંડીયજ્ઞ, નવચંડીયજ્ઞ, સહસ્ત્રચંડીયજ્ઞ. ભૂતરૂપ પાંત છે. સૃષ્ટિમાં જીવનો જન્મ અને જીવનું મરણ યજ્ઞ પરંતુ બદલાતા સમય સંજોગોમાં યજ્ઞ સંજ્ઞાના અર્થોમાં પણ પરિવર્તન છે. ગ્રહો અને નક્ષત્રોની ગતિ યજ્ઞ છે. સૂર્ય અને ચંદ્રના ઉદય અને આવ્યું છે. સાંપ્રત સમયમાં યજ્ઞ સંજ્ઞાનો અર્થ થાય છે ; કેવળ અસ્ત યજ્ઞ છે. પૃથ્વીનું ભ્રમણ યજ્ઞ છે. જળનું વહન યજ્ઞ છે, અગ્નિનું સેવાભાવથી અથવા તો કેવળ પારમાર્થિક દૃષ્ટિએ કરેલું કર્મ. જેમકે, પ્રજ્વલન યજ્ઞ છે, વાયુનો વેગ યજ્ઞ છે, આકાશના બદલતાં રૂપરંગ ભૂદાન યજ્ઞ, અસ્પૃશ્યતા નિવારણ યજ્ઞ, શ્રમયજ્ઞ, નેત્રયજ્ઞ, દંતયજ્ઞ. અને બદલાતી ઋતુઓ યજ્ઞ છે. વાદળ, વૃષ્ટિ, વીજળીના ચમકારા, યજ્ઞ શબ્દના મૂળમાં તો ઋણમાંથી મુક્ત થવાની વાતનો સંકેત પણ ઔષધિ અને વનસ્પતિનું પ્રાગટ્ય, વસ્તુ-દ્રવ્યનાં પરિમાણો અને હતો. સત્કર્મી મનુષ્યો જેમણે જેમણે પોતાના ઉપર ઉપકાર કર્યો પ્રતીતિઓ, તેમની સ્થિતિ-ગતિ એ મહાયજ્ઞની વિધિના ભાગ રૂપ હોય તેમનાં ઋણ ચૂકવવા ઈચ્છતો હોય છે. તેથી આપણા પૂર્વજ છે. જ્ઞાની ઋષિઓએ ઋણમુક્તિની ભાવનાને યજ્ઞમીમાંસા દ્વારા તો પ્રાણ, ધ્યાન, અપાન, ઉદાત અને સમાન પ્રાણરૂપ પાંક્ત સમજાવી છે. પ્રત્યેક મનુષ્ય ઋણમાંથી મુક્ત થવા માટે પાંચ યજ્ઞો છે. આંખ, કાન, મન, વાણી અને ત્વચા ઈન્દ્રિયરૂપ પાંક્ત છે. કરવા જોઈએ. એ પાંચ યજ્ઞો એટલે બ્રહ્મયજ્ઞ, દેવયજ્ઞ, પિતૃયજ્ઞ, ચામડી, માંસ, સ્નાયુ, હાડકાં અને મજ્જા ધાતુરૂપ પાંત છે. આ ભૂતયજ્ઞ અને અતિથિયજ્ઞ.
આધ્યાત્મિક ઉર્ફે શરીર સંબંધી પંચકો છે. પ્રાણો અને દેવોને રાખવા યજ્ઞ શબ્દનો યૌગિક અર્થ ત્યાગ હતો. એમાંથી સ્વાર્થત્યાગ એવો માટે આ શરીર એક વસુધાન કોશ છે. એમાં જ સર્વ પ્રાણો, સર્વ અર્થ વિકસ્યો, એમાંથી પરોપકાર એવો અર્થ વિકસ્યો અને એમાંથી દેવો, સર્વ લોકો અને સર્વ ચાહૃતિઓ તેમજ સર્વ વેદો છે. મતલબ આવી પરોપકારની પ્રવૃત્તિ એટલે સેવા એવો અર્થ વિકસ્યો. અંગત કે જીવનું શરીર યજ્ઞ છે. શરીરના જુદા જુદા ભાગોમાં રહીને જીવનાં હિતલાભને બદલે નિ:સ્વાર્થભાવે થતી પરમાર્થી કે પરોપકારી પ્રવૃત્તિ જુદાં જુદાં કાર્યો કરતાં પ્રાણી અને કાન-આંખ જેવી ઈન્દ્રિયોના દેવો એટલે સેવાયજ્ઞ, એવો અર્થ વિકસેલો છે. આ ઉપરાંત, આપણાં આ યજ્ઞનાં ઉપકરણો સમાન છે. જ્યારે શરીરમાં ચાલતી શ્વસન ક્રિયા, કરતાં વિશાળ દૃષ્ટિવાળા ચડિયાતા પ્રાણીની પાસેથી ધર્મોનું મુખ્ય રુધિરાભિસરણ ક્રિયા, ચયાપચય ક્રિયા, સપ્તધાતુ સર્જનની ક્રિયા જ્ઞાન મેળવવા માટે અથવા ચિત્તશુદ્ધિ માટે આપણને વહાલામાં એ મહાયજ્ઞની વિધિના ભાગરૂપ છે. વહાલું એવું દ્રવ્ય હોય તેનો ઈશ્વપ્રીત્યર્થ ત્યાગ કરવો એનું નામ તૈત્તિરીય ઉપનિષદના ઋષિ કહે છે, આ બધું જ જગત, આ યજ્ઞ, એવો અર્થ પણ ધ્વનિત થતો રહેતો હતો. આવા બધા લોકિક રીતે, પોક્ત (પંચક) રૂપ છે, આધ્યાત્મિક પાક્ત વડે મનુષ્ય બહારનું કે ભૌતિક અર્થો ઉપરાંત યજ્ઞ શબ્દનો આધ્યાત્મિક અર્થ પણ વિકસેલો પાક્ત જાણે છે. એમનો કહેવાનો મતલબ એ છે કે આ જગતમાં છે. જેમકે, તપયજ્ઞ, યોગયજ્ઞ, જ્ઞાનયજ્ઞ, જપયજ્ઞ, સ્વાધ્યાયયજ્ઞ. એક અખંડ કર્મયજ્ઞ ચાલી રહ્યો છે, એને સૌએ સમજવાનો છે. દરેક

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬
પદાર્થો, દ્રવ્યો અને જીવો પોતપોતાને ફાળે આવેલું કર્મ અવિશ્રાન્તરૂપે તોડી નાખે છે. કર્યે જાય છે. જેને આત્મવિદ્યા જાણી બ્રહ્મને સમજવું અને પામવું છે, એમની વાણીમાં રહેલી રૂપકાત્મકતા દૂર કરીને કહીએ તો આ એટલે કે જીવનના અંતિમ ધ્યેય અને રહસ્યને સમજવું અને પામવું સચરાચર સૃષ્ટિમાં બ્રહ્મ (સત્ય)રૂપી ચેતનતત્ત્વનો જ વિલાસ છે, છે, તેને વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિ કક્ષાએ ચાલતા આ આંતર અને બાહ્ય એની જ આ બધી રમણા છે. આ વિલાસ કે આ રમણા એક વિરાટ યજ્ઞકર્મને સમજવું જોઈએ. શરીર વડે આત્માને જાણી શકાય અને યજ્ઞ છે. પિંડે અને બ્રહ્માંડે ચાલી રહેલી સર્જન અને વિસર્જનની પ્રક્રિયા આત્મા વડે બ્રહ્માંડ અને બ્રહ્મને જાણી તથા પામી શકાય. પણ એ યજ્ઞના ભાગરૂપ જ છે. અનંત કોટિ બ્રહ્માંડો હોય તો તે બધાં
એ કેવી રીતે જાણી શકાય એની સમજૂતી ઋષિઓએ ‘યજ્ઞ” યજ્ઞકુંડ જ છે. તેમાં જુદાં જુદાં ઉપકરણો (સાધનો) દ્વારા યજનયજ્ઞવેદી’ અને એમાં પ્રગટાવવામાં આવતા “અગ્નિ' અને એમાં પૂજન (હોમ-હવન)ની વિધિ નિરંતર ચાલ્યા કરે છે. આ યજ્ઞ હોમવામાં આવતી “આહુતિઓ'ના રૂપકોથી સમજાવી છે. જેમ કે અક્ષરબ્રહ્મનો જ વિકાસ છે. તેની વ્યવસ્થા અત્યંત સુંદર અને નિયમિત મુંડક ઉપનિષદના ઋષિ જણાવે છે કે જેવી રીતે બરાબર સળગેલા છે. એક બાજુ અધિદેવત વિશ્વ (દેવતાઓથી વ્યાપ્ત વિશ્વ) અને બીજી અગ્નિમાંથી એકસરખા હજારો તણખાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેવી જ રીતે બાજુથી અધ્યાત્મ શરીર (આત્માથી વ્યાપ્ત શરીર)રૂપી યજ્ઞોનું સ્વરૂપ અક્ષર બ્રહ્મમાંથી વિવિધ પ્રકારના જડ-ચેતન આદિ પદાર્થો ઉત્પન્ન પૂર્ણરૂપવાળું છે. એટલે યજ્ઞથી અતિરિક્ત, એનાથી બહાર બીજું શું થાય છે અને છેવટે તેમાં જ લય પામે છે. એ અક્ષર પુરુષથી પણ છે? બીજું કશું નથી. વ્યાધિ અને સમષ્ટિ નિરંતર ક્રિયાશીલ છે. એમાં ઉપર રહેલો પરમ પુરુષ દિવ્ય, નિરાકાર, બહાર-અંદર બધે રહેલો, અહોનિશ ચાલી રહેલી ક્રિયા એ કર્મયજ્ઞ જ છે. આ યજ્ઞ વડે જ ગુફામાં અજન્મા, પ્રાણરહિત, મનરહિત અને શુદ્ધ છે. એ પરમ પુરુષમાંથી ગૂઢ અને ગુહ્ય રહેલા અંતિમ સત્ય કે રહસ્યરૂપ બ્રહ્મપુરુષને ઓળખી પ્રાણ, મન, સર્વ ઈન્દ્રિયો, આકાશ, વાયુ, તેજ, જળ અને સર્વને શકાય. માટે જ વેદોમાં યજ્ઞને “અમૃતનાભિ' કહ્યો છે. એ બ્રહ્મતત્ત્વને ધારણ કરનારી પૃથ્વી ઉત્પન્ન થાય છે. તેનું માથું અગ્નિ છે, તેની આંતર્યાગ અને બહિર્યાગ દ્વારા, તપ દ્વારા, સદ્ગુરુના માર્ગદર્શન આંખો સૂર્ય અને ચંદ્ર છે, તેના કાન દિશાઓ છે, તેની વાણીમાંથી અને આશીર્વાદથી સમજીને પામી શકાય. બ્રહ્મચર્ય અને અધ્યયન એ વેદો થયા છે, તેનો પ્રાણ વાયુ છે, તેના બે પગમાંથી પૃથ્વી ઉત્પન્ન તપ છે અને પોતપોતાને ફાળે આવેલા સ્વધર્મો અને સત્કર્મો થઈ છે, તે સર્વ ભૂતોનો અંતરાત્મા છે.
આંતરબાહ્ય યજ્ઞો છે. છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં આ કારણે જ પુરુષ, તે અક્ષર પુરુષમાંથી અગ્નિતત્ત્વ ઉત્પન્ન થયું છે, એ અગ્નિતત્ત્વ પવન અને બ્રહ્મચર્યને યજ્ઞ કહીને ઓળખાવ્યાં છે. માટે સૂર્ય બળતણ રૂપ છે. તે અક્ષર પુરુષમાંથી સોમતત્ત્વ ઉત્પન્ન વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિનાં સ્વધર્મો અને સત્કર્મોરૂપે ચાલતાં આ યજ્ઞનો થયું છે, તેમાંથી વરસાદ વરસે છે. તે વરસાદને લઈને અનાજ પાકે દેવતા અગ્નિ છે. તેને સાત જિહવાઓ છે, તેવી જ રીતે વિરાટ સૂર્યના છે અને એ અનાજ ખાવાથી ઉત્પન્ન થયેલા વીર્યને પુરુષ સ્ત્રીમાં મૂકે છે. સાત કિરણો છે. આ સાત જિદ્વાઓ અને સાત કિરણો એકબીજાની આમ એ અક્ષર પુરુષમાંથી અનેક પ્રકારની પ્રજા ઉત્પન્ન થાય છે. વૃદ્ધિ કરે છે. વેદના ઋષિઓએ જે સત્યનું દર્શન કર્યું, તે જ સત્ય
વેદની ઋચાઓ, સામવેદના અને યજુર્વેદના મંત્રો, દીક્ષાઓ, યજ્ઞના ત્રણ અગ્નિઓમાં રહેલું છે. એ ત્રણ અગ્નિ છે : આશ્વનીય યજ્ઞો, સર્વે યાગો. દક્ષિણાઓ, સંવસ્તર (વર્ષો) અને યજમાન, તેમજ અગ્નિ, દક્ષિણ અગ્નિ અને ગાઈપત્ય અગ્નિ. આશ્વનીય અગ્નિ શુલોક જેમાં સોમ અને અગ્નિતત્ત્વો (ચંદ્ર અને સૂર્ય) રહેલાં છે તેવા લોકો એ અથવા મન છે, દક્ષિણ અગ્નિ અંતરિક્ષ અથવા પ્રાણ છે અને ગાપત્ય અક્ષર પુરુષમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. અનેક પ્રકારના દેવો, સાધ્યો, અગ્નિ પૃથ્વી અથવા પંચભૂતો છે. એટલે કે ભૂલોક, અંતરિક્ષલોક અને મનુષ્યો, પશુઓ, પક્ષીઓ, પ્રાણ અને અપાન, ડાંગર અને જવ સ્વર્ગલોક-એ ત્રણેયમાં આ ત્રણ અગ્નિઓ છે. ભૂલોકમાં એ અગ્નિરૂપે (અનાજ), તપ, શ્રદ્ધા, સત્ય, બ્રહ્મચર્ય અને વેદની આજ્ઞાઓ પણ છે, અંતરિક્ષલોકમાં એ પ્રાણ એટલે વાયુરૂપે છે અને સ્વર્ગલોકમાં એ એ પુરુષમાંથી જ ઉત્પન્ન થયેલાં છે. સાત પ્રાણો, સાત જ્યોતિઓ, આદિત્ય એટલે સૂર્યરૂપે છે. આ ત્રણેય અગ્નિદેવો જે યજ્ઞકાર્ય કરી સમિધનાં સાત લાકડાં, સાત હોમો, અને જેમાં સાત સાત રૂપે રહ્યા છે તેમાં આપણે ત્રિસંધ્યા દ્વારા ત્રણ વખત હોમ કરવાનો હોય સાત પ્રાણો છુપાઈને રહ્યા છે એવા આ સાત લોકો પણ એ પુરુષમાંથી છે. આપણે પ્રાતઃસંધ્યા દ્વારા સવારે જે હોમ કરીએ છીએ તે પૃથ્વી જ ઉત્પન્ન થયા છે. સમુદ્રો અને પર્વતો તેમાંથી જ થયા છે. બધા (વસુધા) માટે છે, મધ્યાન્હસંધ્યા કરીને બપોરે જે હોમ કરીએ છીએ પ્રકારની નદીઓ તેમાંથી જ નીકળીને વહે છે, બધી ઔષધિઓ અને તે રુદ્રો માટે છે અને સાયંસંધ્યા દ્વારા સાંજે જે હોમ કરીએ છીએ તે રસ તેમાં જ ઉત્પન્ન થયા છે. એ પુરુષ જ ક્ષરદષ્ટિએ સર્વ કર્મરૂપ છે, આદિત્યો અને વિશ્વદેવા નામના દેવતાઓ માટે છે. ગાપત્ય અક્ષરદૃષ્ટિએ તપરૂપ છે અને અવ્યયદૃષ્ટિએ પર નામનું અમૃત બ્રહ્મ અગ્નિમાં અપાતી આહુતિ સર્વ ભૂતસૃષ્ટિ (જીવ) માટે છે, છે. જે આ ગુફામાં છુપાયેલા તત્ત્વને જાણ છે તે અજ્ઞાનરૂપ બંધનને દક્ષિણાગ્નિમાં અપાતી આહુતિ પિતૃઓ માટે છે અને આવનીય

Page #9

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
અગ્નિમાં અપાતી આહુતિ દેવોને માટે છે.
આ અગ્નિની સાત જિદ્વાઓ છે. એ છેઃ કાલી (સંહારક), ઉપનિષદકાળમાં આને આધારે પંચ મહાયજ્ઞના અને પંચાગ્નિના કરાલી (ભંયકર), મનોજવા (મન જેવી ઝડપી), સુલોહિતા (ખૂબ ખ્યાલો વિકસેલા છે. પંચાગ્નિ વિદ્યામાં જણાવાયું છે તે પાંચ પ્રકારના લાલ), સુઘૂમવર્ણા (ધુમાડા જેવા રંગવાળી), સ્ફલિંગની (તણખા અગ્નિ છે જે સર્જનનું, પાલનનું, પોષણનું અને વિનાશનું કાર્ય કરે ઝરતી), અને વિશ્વરૂપા (સર્વ પ્રકારના રૂપવાળી)–જે આ પ્રજ્વલિત છે. તે પાંચ અગ્નિ છે (૧) લોકરૂપી અગ્નિ (૨) પર્જન્યરૂપી અગ્નિ જિદ્વાઓમાં સમયાનુસાર આહુતિઓ આપીને જીવન ગુજારે છે, (૩) પૃથ્વીરૂપી અગ્નિ (૪) પુરુષરૂપ અગ્નિ (૫) સ્ત્રીરૂપ અગ્નિ. તેને એ આહુતિઓ અને સૂર્યનાં સાત કિરણો દેવોના દેવ એવા પરમ સ્વર્ગલોકમાં શ્રદ્ધાનો હોમ કરવાથી સોમ ઉત્પન્ન થાય છે. અગ્નિમાં પુરુષ જ્યાં નિવાસ કરે છે, ત્યાં લઈ જાય છે. “આવ, આવ” એમ સોમનો હોમ કરવાથી વરસાદ થાય છે. પૃથ્વીમાં વરસાદનો હોમ કહેતી, તેમજ “આ તમારા સત્કર્મના ફળરૂપ પવિત્ર બ્રહ્મલોક છે” કરવાથી અન્ન ઉત્પન્ન થાય છે. પુરુષમાં અન્નનો હોમ કરવાથી વીર્ય એમ પ્રિય વચન કહીને સત્કારતી એ ઝળહળતી આહુતિઓ એ ઉત્પન્ન થાય છે અને સ્ત્રીમાં વીર્યનો હોમ કરવાથી જીવ ઉત્પન્ન અગ્નિહોત્રીને સૂર્યનાં કિરણો દ્વારા બ્રહ્મલોકમાં લઈ જાય છે. થાય છે. આમ, પાંચ પ્રકારના અગ્નિમાં પાંચ પ્રકારના હોમની આ યજ્ઞોના જુદા જુદા પ્રકારો છે. જેમ કે, ક્રિયાત્મક અને ક્રિયા નિરંતર ચાલતી રહે છે.
ભાવાત્મક, સકામ અને નિષ્કામ, કર્માત્મક અને આધ્યાત્મિક. જરા ઉત્પન્ન થયેલા જીવાત્માના વૃદ્ધિ અને વિકાસમાં પાંચ એ પણ સમજીએ. જીવનની યજ્ઞરૂપી નૌકા પર પ્રવાસ કરીને લોકો વ્યક્તિઓનું યોગદાન હોય છે. એ પાંચ વ્યક્તિઓ છે : (૧) દેવો આ જીવનરૂપી સમુદ્રથી પાર જવાનો પ્રયત્ન કરે છે એ કર્માત્મક કે (૨) ગુરુઓ (૩) પિતૃઓ (૪) ભૂતો અને (૫) અતિથિઓ. એ ક્રિયાત્મક યજ્ઞ છે. પુત્ર કામેષ્ટિ યજ્ઞ, પર્જન્યયજ્ઞ વગેરે સકામ યજ્ઞો પાંચેય વ્યક્તિઓનું પોતાના ઉપર જે ઋણ ચડેલું હોય છે, એમાંથી છે. જ્યારે વિષ્ણુયાગ, સૌરયાગ વગેરે નિષ્કામ યજ્ઞ છે. વેદાન્ત જ્ઞાનને ઋણમુક્ત થવા જીવાત્માએ પાંચ યજ્ઞો કરવા જોઇએ. એ પાંચ જ સાચો ઉપાય માને છે, એટલે આવા સકામ અને કર્માત્મક યજ્ઞની યજ્ઞો એટલે દેવયજ્ઞ, ઋષિયજ્ઞ, પિતૃયજ્ઞ, ભૂતયજ્ઞ અને અતિથિયજ્ઞ. ઉપયોગિતા સ્વીકારતું નથી. સાચા જ્ઞાનીનું લક્ષ્ય તો કર્મબંધન અને આ પાંચેય વ્યક્તિઓનું પૂજન, અર્ચન, સંકીર્તન કરીને, એમને માન, યજ્ઞપ્રપંચથી પર થઈ છૂટવાનું હોય છે. અને વળી આત્મજ્ઞાનની સન્માન અને આદર આપીને, એમને માટે પ્રિય વસ્તુ કે દ્રવ્યનો પ્રાપ્તિ માટે આખરી સાધન તરીકે યજ્ઞની ઉપયોગિતા નથી. એટલે ત્યાગ કરીને એમનું તર્પણ કરવું જોઇએ.
તો મુંડક ઉપનિષદના ઋષિ આ યજ્ઞરૂપી હોડીઓ કે તરાપાઓ દૃઢ આગળ ચાલતાં આ ઋષિઓ આ યજ્ઞમાં આહુતિ કેવી રીતે સાધન નથી, પણ અદૃઢ સાધન છે, એમ કહે છે. ભલે મુક્તિસાધક અને શા માટે આપવી જોઈએ તે
આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે એ સ્પષ્ટ કરે છે. મુંડક ઉપનિષદના
૨૩મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ | નિર્બળ સાધન છે, પણ ચિત્તની ઋષિ કહે છે, યજ્ઞવેદીમાં જ્યારે સોનગઢ - ૪,૫,૬,૭ ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૬
શુદ્ધિ માટે કે જ્ઞાનની કક્ષાએ સળગેલા અગ્નિમાં જ્વાળાઓ
પહોંચવાના સાધન તરીકે શ્રી રૂપ-માણેક ભૈશાલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટના સૌજન્યથી શ્રી) ભભૂકી ઊઠે, ત્યારે ઘીના બે
સાંસારિક લોકો માટે યજ્ઞનો મહાવીર જૈન વિદ્યાલય યોજિત ૨૩મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ ભાગની વચમાં આહુતિઓ
ઉપનિષદમાં નિષેધ નથી. નરબલિ સોનગઢ (પાલિતાણા પાસે) મુકામે શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર અર્પણ કરી નિત્ય હોમ કરવો. એ
કે પશુ બલિના કર્મકાંડયુક્ત કલ્યાણ રત્નાશ્રમ ખાતે ૪, ૫, ૬ અને ૭ ફેબ્રુઆરી – ૨૦૧૬ જ અગ્નિહોત્ર છે. પરંતુ જેમનું
ક્રિયાત્મક સકામ યજ્ઞોને બદલે ચારદિવસ માટે યોજાશે. આ સમારોહમાં જૈન ધર્મના ચારેય અગ્નિહોત્ર અમાસ-પૂનમ
યજ્ઞનું આધ્યાત્મિક સ્વરૂપ કલ્પીને ફિરકાના વિદ્વજનો નીચેના વિષયો પર પોતાના શોધ નિબંધો ચાતુર્માસ અને આગ્રયણ નામની
તેને ઉચ્ચત્તર અર્થ અને ભાવની પ્રસ્તુત કરશે. (૧) જૈન આગમ સાહિત્ય વિશેનું સાહિત્ય, (૨)| ઇષ્ટિઓ (યાગો) વિનાનું રહે છે
કક્ષા ઋષિઓએ આપી છે. જૈન તીર્થ સાહિત્ય, (૩) બાર ભાવના અને ચાર પરા ભાવના, તેમ જ અતિથિ વિનાનું, હોમ
(૪) જૈન સઝાય. શોધ નિબંધ પ્રસ્તુત કરવા અને ઉપસ્થિત વિનાનું, વિશ્વદેવના બલિ વિનાનું
કદમ્બ બંગલો, રહેવા માટે નિમંત્રણ પત્ર અને રજિસ્ટ્રેશન ફોર્મ મેળવવા શ્રી અથવા અવધિપૂર્વકની
પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય - મુંબઈનો સર્વ જિજ્ઞાસુજનોને સંપર્ક સાધવા આહુતિવાળું રહે છે, તેના સાતેય
મોટા બજાર, નમ્ર વિનંતી. લોકોનો એ અગ્નિહોત્ર નાશ કરે
વલ્લભ વિદ્યાનગર-૩૮૮૧૨૦ ફોન નં. ૦૨૨ ૨૩૭૫ ૯૨૭૯ - ૦૨૨ ૨૩૭૫ ૯૩૯૯
મોબાઈલ : ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬ મુંબઈમાં સર્વપ્રથમ યોજાનારી | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની અનોખી ત્રિદિવસીય શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કથા
એક નાનકડી કેડી રચીએ અને સમય જતાં એ રાજમાર્ગ બની બાબતને પરમાર્થબાધક ગણીને, સર્પ કાંચળી ઉતારી દે તેમ જગતને જાય, તે રીતે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે શરૂ કરેલી ત્રિદિવસીય કથા આંજી દેનારાં બાહ્ય પ્રદર્શનનોને તૃણવત્ ગણીને સહજતાથી ત્યાગ આજે રાજમાર્ગ બની ચૂકી છે. આ કથાઓનું મુંબઈના શ્રોતાઓએ કર્યો. એ પછી શ્રીમદ્જીએ પોતાના જીવનમાં આધ્યાત્મિકતાને જ તો રસપાન કર્યું, પણ દેશ-વિદેશમાં પણ આ કથા પ્રચલિત બની સર્વોચ્ચ સ્થાને બિરાજમાન કરી. છે અને આગામી એપ્રિલ મહિનાની ૨૨-૨૩ અને ૨૪મી એપ્રિલે સં. ૧૯૨૪માં જન્મ ધારણ કરનાર શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ સં. એની સાતમી કથાનો પ્રારંભ થશે. આ કથાની સમગ્ર પરિકલ્પના ૧૯૪૭માં શુદ્ધ સમ્યક્દર્શન પ્રાપ્ત કર્યું અને તેઓ આંતરિક રીતે ડૉ. ધનવંત શાહની છે અને આ અગાઉ શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણકની તીવ્ર ગતિએ પ્રગતિ કરતા રહ્યા. આ ખરેખર અનન્ય, અપૂર્વ અને આસપાસ “મહાવીર કથા', “ગોતમ કથા', “ઋષભકથા', “નેમ અલૌકિક ઘટના ગણાય. રાજુલ કથા', “પાર્થ-પદ્માવતી કથા અને ગયા વર્ષે માર્ચ માસમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ કોઈ ગચ્છ, મત કે સંપ્રદાયની તરફેણ કરી ‘શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કથા'નું સંસ્થાએ સફળતાપૂર્વક આયોજન કર્યું. નહીં, કિંતુ આત્મધર્મની પ્રધાનતા દર્શાવી છે. શ્રીમદ્જીના પત્રોએ
જૈનદર્શનના ચિંતક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ એમની અધ્યાત્મમાર્ગમાં પ્રગતિ કરવામાં ખૂબ સહાય કરી છે. શ્રીમના જ્ઞાનગહન, ચિંતનમુક્ત મર્મગામી વાણીમાં આ કથાઓની પ્રસ્તુતિ શબ્દેશબ્દમાં એ પ્રતીત થાય છે કે તેઓ અન્ય દર્શનનું ખંડન કર્યા કરે છે. એ વિદિત છે કે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ વવાણિયા, કોબા, વિના જિનદર્શનની શ્રેષ્ઠતા દર્શાવે છે. શ્રી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર આનું ઉત્કૃષ્ટ મોરબી, અમદાવાદ, રાજકોટ તથા મુંબઈમાં તથા વિદેશમાં શ્રીમદ્જી ઉદાહરણ છે. ભક્તિ, જ્ઞાન અને ક્રિયાનો સુમેળ તથા નિશ્ચય અને વિશે પ્રવચનો આપ્યા છે. એમના લેખોએ જનસમાજમાં શ્રીમદ્ વ્યવહારનો સમન્વય તેઓના તત્ત્વચિંતનમાં પ્રગટ થાય છે. આમ આ રાજચંદ્ર વિશે જિજ્ઞાસા જગાડી છે. વળી એમના શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી તત્ત્વજ્ઞાન આ સમયમાં અનેક જિજ્ઞાસુઓને મુમુક્ષુ બનાવી દે છે. વિશેનાં “મૂળ માર્ગનું અમૃત અને અધ્યાત્મનું શિખર', 'Pinnacle શ્રીમદ્ જીવનવ્યવહારમાં આધિ, વ્યાધિ ઉપાધિઓના ચક્રમાં of Spiriytuality' અને “શ્રીમદ્
ફસાયેલા માનવીઓ માટે સુખનો રાજચંદ્ર અને મહાત્મા ગાંધીજી' શ્રી ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે
વિસામો બની ગયા. બાહ્ય પુસ્તકો પ્રસિદ્ધ છે. | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત
ઉપાધિમાં વધુ ને વધુ ડૂબતા જતા આધુનિક સમયમાં થઈ ગયેલા
આધુનિક માનવીને માટે શ્રીમદ્ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના જીવનને ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની જ્ઞાનસભર વાણી દ્વારા
આંતરિક સમાધિનો સંદેશ બની અનુલક્ષીને આગામી કથાનું Jઈ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કથા || ગયા. આડંબરો અને વૈભવઆયોજન કરવામાં આવ્યું છે.
૨૦૧૬
પ્રદર્શનોમાં ધર્મ માનીને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી એક સમર્થ તારીખ : ૨૨ એપ્રિલ, શુક્રવાર, સાંજે ૬-૩૦
રાચનારાઓના હૃદયને આત્મજ્ઞાની મહાત્મા હતા.
૨૩ એપ્રિલ, શનિવાર, સાંજે ૬-૩૦
ઢંઢોળનાર ધર્મોપદેશક બની તેઓનું અધ્યાત્મજીવન અને
૨૪ એપ્રિલ, રવિવાર, સવારે ૧૦-૦૦
ગયા. મતાર્થમાં ખૂંપેલા તેઓનો બોધ જગતના જીવો માટે
સ્થળ :
જ્ઞાનીઓને આત્માર્થ તરફ કલ્યાણરૂપ બન્યો છે. અપૂર્વ ભારતીય વિદ્યાભવન, ચોપાટી, મુંબઈ
જવાનો સંકેત આપનારા બની સ્મરણશક્તિધારક, જાતિસ્મૃતિઆ ત્રિદિવસીય કથાના સૌજન્યદાતા
રહ્યા. હિંસાથી સત્તા અને યુદ્ધથી જ્ઞાન ધરાવનાર, શતાવધાન દ્વારા
શ્રી રાજ સોભાણ સત્સંગ મંડળ
સામ્રાજ્ય હાંસલ કરવાના અલૌકિક આત્મશક્તિ દર્શાવનાર,
સાયલા
નશામાં ડોલતા સત્તાધીશોને જ્યોતિષવિજ્ઞાનના અભ્યાસી,
સ્મૃતિઃ શ્રી સી. યુ. શાહ
અહિંસાની અડગ અને પ્રબળ આજન્મ કવિ એવા શ્રીમદ્
તાકાતનો અંદાજ આપનારા રાજચંદ્રજી કીર્તિની ટોચે પહોંચ્યા પ્રવેશપત્ર માટે જિજ્ઞાસુઓને સંઘની
બની ગયા. જીવનના સ્થૂળ ઑફિસનો સંપર્ક કરવા વિનંતી-23820296. હતા, ત્યારે તેમણે આ બધી
ભાવોની શબ્દલીલામાં

Page #11

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧ રાચનારાને માટે આધ્યાત્મિક અપૂર્વ અવસર આલેખનારા કવિ બની અધ્યાત્મયાત્રાની ઝાંખી મેળવીએ છીએ. પરંતુ એ આધ્યાત્મિકતાની ગયા. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના જીવનની ઘટનાઓ અને એમાં જોવા ગહેરાઈ અને વિશાળતા, એનો વૈભવ અને એની વ્યાપકતા મળતો કાવ્ય અને અધ્યાત્મના સંગમ તીર્થને પામવાનો પ્રયાસ કરીએ. આલેખવાનો આમાં પ્રયત્ન થશે. વ્યવહારની દુનિયામાં જીવતા
શ્રીમના જીવનનો પ્રકાશ જગત પર એવી રીતે ફેલાયો છે કે એમાંથી અને બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓમાં ડૂબેલા માનવીઓને કઈ રીતે તેઓની અપાર સહુ કોઈને જીવનની ઊર્ધ્વ યાત્રાનો વિરલ પંથ દૃષ્ટિગોચર થશે. શાંતિ, નિષ્કારણ કરુણા કે સત્સંગની અપૂર્વતાનો ખ્યાલ મળશે.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કથામાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી અને મહાત્મા ગાંધીજીના ભૌતિક જગતમાં આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિથી જીવનારા અને મેળાપ વિશે અને તેના ભાવિ સંકેતો વિશે ચર્ચા થશે. સામાન્ય રીતે શ્રીમદ્ સંસારના ભડભડતા દાવાગ્નિમાં બળતા, દાઝતા કે તરફડતા રાજચંદ્રજીનું તત્ત્વજ્ઞાન પ્રસિદ્ધ છે પરંતુ એના પ્રાગટ્ય બીજ જેવા એમના માનવીને કઈ રીતે એમના અલૌકિક સ્વરૂપનો કે એમણે આપેલા જીવનની ઘટનાના રહસ્યો આલેખવાનો આમાં સવિશષ આશય રાખ્યો આત્મપ્રકાશનો અનુભવ થાય? એ વિલક્ષણ અનુભવની વ્યાપકતા
સીમાબદ્ધ શબ્દોમાં ક્યાંથી પ્રગટ થઈ શકે? શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના કવિત્વ અને આધ્યાત્મિકતાના સંગમતીર્થ આપણે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની આવી અપૂર્વ દશાની ઓળખ પૂ. બાપુજીશ્રી ઊભા રહીએ ત્યારે આપણા હાથની અંજલિમાં એ કાવ્યો માત્ર શબ્દરૂપે લાડકચંદભાઈ માણેકચંદ વોરા અને પૂ. ભાઈશ્રી નલિનભાઈ મળે છે. પણ એ શબ્દ પાછળ રહેલા કરુણાભર્યા હૃદય અને કોઠારીએ અનેક મુમુક્ષુઓને કરાવી છે. આ સંદર્ભમાં શ્રી રાજસોભાગ જ્ઞાનગાંભીર્યયુક્ત વિચારના ગાઢ અનુભવને જાણવાનો આમાં પ્રયાસ સત્સંગ મંડળનો સહયોગ આ કથામાં સોનામાં સુગંધ ઉમેરે છે.
સવિશેષ તો શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના ભાવભક્તિથી ભરપૂર એવા પદોની એમના વૈરાગ્યની તીવ્રતા, બોધબીજનું અપૂર્વપણું અને સમ્યગૂ પ્રસ્તુતિ આદરણીય શ્રી મિનળબેન અને શ્રી વિક્રમભાઈ દ્વારા થશે જ્ઞાન, સમ્યમ્ દર્શન અને સમ્યમ્ ચારિત્ર દ્વારા આપણે એમની તે પણ એક વિરલ સુભગ સંયોગ છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
છે.
થશે.
11 | G[TIT
ન થી પાલીતાણા, ધમકી /
I
I DIણવીરકથા 1
L ઋષભ કથા !
બે-શવ કથા ll
બનાસકને અનેક
| મહાવીર કથાTI Tગૌતમ કથાII IIષભ કથાTI IIનેમ-રાજુલ કથા પાર્થ-પદ્માવતી કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ બે ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં રહસ્યોને અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ રાજા ઋષભના જીવનચરિત્ર નેમનાથની જાન, પશુઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાન ગતમ-સ્વામીના પૂર્વજીવનનો અને ત્યાગી દ્રશ્ન ખભનાં કે
ચિત્કાર, રથિ નેમીને રાજુલનો પૂર્વભવોનો મર્મ. ભગવાનનું ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય કથાનકોને આવરી લેતું
વૈરાગ્ય ઉદ્બોધ અને નેમ- જીવન અને ચ્યવન કલ્યાણક. યુગમાં ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની
આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ જૈનધર્મના આદિ તીર્થકર મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર આપતી, અજોડ ગુરુભક્તિ ભગવાન શ્રી ઋષભદેવને રાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના.
પદ્માવતી ઉપાસનો. આત્મ | મહાવીરકથા'
અને અનુપમ લધુતા પ્રગટાવતી ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ તપ સુધી વિસ્તરતી હદયસ્પર્શી રસસભર ‘ગૌતમકથા’ અને બાહુ બલિનું રોમાંચક કથા
સ્પર્શી કથા કથાનક ધરાવતી અનોખી માર્ચ, ૨૦૧૫માં પ્રસ્તુત થયેલ હેમચંદ્રાચાર્ય કથાની ડી.વી.ડી. અને સી. ડી. તૈયાર થઈ ગઈ છે.
પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂ. ૧૫૦/- ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ - બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 IFSC : BKID 0000039 માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. 'ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઑફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદ મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦
૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬, અથવા નીચેના સ્થળેથી પ્રાપ્ત થશેઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી ,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬૨૦૮૨..

Page #12

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬
શ્રતરત્નાકર ટ્રસ્ટ તથા રૂપમાણેક ભૈશાલી ટ્રસ્ટ |
આયોજિત સમ્યગદર્શન અધ્યયન શિબિર
તા. ૧૨-૧૩ ડિસેમ્બર, ૨૦૧૫ ( ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહનો સતત બે દિવસ છ છ કલાક અધ્યયનશીલ અને પ્રભાવક વાણીપ્રવાહ
આયોજક મુંબઈ યુનિવર્સિટી, ફોર્ટ, મુંબઈ દાનાદિક ક્રિયા નવિ દિયે, સમકિત વિણ શિવ શર્મ
તે માટે સમકિત વડું, જાણો પ્રવચન મર્મ ||૩|| સમકિત-સમ્યગ્ગદર્શન વિનાની, દાન વગેરે ક્રિયાઓ મોક્ષ સુખ રસ છે. જે આ રસનું પાન કરે છે તેને અમરત્વ પ્રાપ્ત થાય છે. તેવી આપી શકતી નથી. તેથી જ સમ્યકત્વને મુખ્ય માનવામાં આવ્યું છે. જ રીતે જે સમ્યકત્વનું પાન કરે છે તેને જીવનમાં અધ્યાત્મનું અમર આ કારણે આગમના રહસ્ય સ્વરૂપ સમ્યકત્વને જાણવું જોઈએ. સ્થાન પ્રાપ્ત થાય છે.
સમકિતના ૬૭ બોલની સક્ઝાય, ઉપા. યશોવિજયજી આ બધી બાબતો સમ્યકત્વના મહત્ત્વને સ્થાપિત કરે છે. પરંતુ સમ્યકત્વ-સમ્યગ્રદર્શન જૈનધર્મનો એક મહત્ત્વપૂર્ણ સિદ્ધાન્ત છે. સહુથી મોટી બાબત તો એ છે કે મિથ્યાત્વની સાચી સમજ પ્રાપ્ત ન સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થયા પછી જ સાચા અર્થમાં જીવનમાં ધર્મનો થાય તો સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિમાં બાધક બને છે. તેથી સર્વપ્રથમ ઉદય થાય છે. સમ્યકત્વ એ ધર્મરૂપી વૃક્ષનું મૂળ છે. જો મૂળ સાજું સેમિનારમાં મિથ્યાત્વનો વિસ્તારથી પરિચય એલ.ડી. ઈન્સ્ટિટ્યૂટના અને તાજું હોય તો વૃક્ષ નવપલ્લવિત રહે છે. નવા નવા પર્ણ આવ્યા ડાયરેક્ટર અને જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી, પ્રભાવક વક્તા ડૉ. કરે છે. પુષ્પો અને ફળો પ્રાપ્ત થાય છે. તેવી જ રીતે જેમનું સમ્યકત્વ જિતેન્દ્રભાઈએ કરાવ્યો. એઓશ્રીએ પ્રવચનનો દોર આગળ વધારતા નિર્મળ અને અવિચલ હોય તેને મોક્ષરૂપી ફળ પ્રાપ્ત થયા વગર કહ્યું: મિથ્યાનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે જે અસત્ય છે. ખોટું છે તે રહેતું નથી. સમ્યકત્વને સુદઢ કરવા માટે શાસ્ત્રમાં છ પ્રકારની મિથ્યા છે. સાચાને ખોટું માનવું અને ખોટાને સાચું માનવું એ ભાવના ભાવવાની વાત કરી છે તે પણ ખરેખર તો સમ્યકત્વના મિથ્યાત્વ છે. આવું મિથ્યાત્વ બે કારણે ઉત્પન્ન થતું હોય છે. એક મહત્ત્વને જ દર્શાવે છે. સમ્યકત્વને ધર્મરૂપી નગરનું દ્વાર–પ્રવેશદ્વાર અજ્ઞાનને કારણે અને બીજું આગ્રહને કારણે. અજ્ઞાન પણ બે પ્રકારના કહ્યું છે. સમ્યકત્વ એ ધર્મ મહેલની પીઠિકા-પાયો છે. પાયો મજબૂત છે. એક તો વસ્તુના જ્ઞાનનો અભાવ. આવું અજ્ઞાન સાચો બોધ હોય તો જ ભવ્ય ઈમારતનું નિર્માણ થાય છે. જો પાયો નિર્બળ- થવા દેતું નથી. શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યું છે કે “મજ્ઞાનમેવ મહાઈ' સડેલો અથવા ઉધઈ લાગેલો હોય તો તેના ઉપર ઈમારતનું નિર્માણ અર્થાત્ કોઈપણ જાતનું અજ્ઞાન એ મહાન કષ્ટ આપનાર છે. જીવ કરી શકાતું નથી. સમ્યકત્વ બધા ગુણોનું નિધાન-ભંડાર છે. જેની અનાદિકાળથી સંસારમાં પરિભ્રમણ કરી રહ્યો છે. તેનું એક કારણ પાસે ધન-ધાન્યના ભંડારો છે તે સાચો સંપત્તિવાન છે તેવી જ રીતે તો અજ્ઞાન છે. અજ્ઞાન અંધકાર જેવું છે. દેખતો માણસ પણ જેમની પાસે સમ્યકત્વ છે તે જ સાચો ગુણવાન છે. સમ્યકત્વ વગર અંધારામાં અટવાય જાય છે તેવી જ રીતે અજ્ઞાનને કારણે જીવ ગુણો ટકી શકતા નથી. સમ્યકત્વ એ ભોજન-પાત્રરૂપ છે. તેમાંથી સંસારમાં ભટક્યા કરે છે. જ્ઞાન હોય પણ જો તે આત્મકલ્યાણ કરનારું રસાદિ ઢોળાઈ જતા નથી. તેવી રીતે સમ્યકત્વ એ ધર્મરૂપી રસને ન હોય તો તે જ્ઞાન પણ અજ્ઞાન જ છે. જેમ કોઈ માણસને આત્મજ્ઞાન સ્થિર રહેવા માટેનું સાધન છે. શ્રુત-શીલ અને ચારિત્રને સ્થિર નથી પણ ઘણાં બધાં વિષયોનું ઊંડું જ્ઞાન હોય તો પણ તેનાથી રાખનાર સમ્યકત્વ છે અને છેલ્લે જણાવ્યું છે કે સમ્યકત્વ એ અમૃત વિશેષ લાભ થતો નથી. આથી વિપરીત જ્ઞાન પણ અજ્ઞાન જ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવનને પચ્ચીસ હજારનું અનુદાન આપી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો.
સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્પી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો.

Page #13

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭
આ બાબતે અનેક રોચક દૃષ્ટાંતો આપી વિષયને સરળ અને રસાળ બનવા લાગે છે. શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં આને યથાપ્રવૃત્તિકરણ બનાવ્યો હતો. અજ્ઞાનમાં જો આગ્રહ ભળે તો તે વિશેષ કહેવામાં આવે છે. ત્યારબાદ તેને રાગ-દ્વેષની તીવ્ર ગાંઠ તોડવાનું નુકશાનકારક બની જાય છે. એકલું અજ્ઞાન જેટલું નુકશાન કરે તેનાથી સામર્થ્ય પેદા થાય છે. તીવ્ર ગાંઠને છેદવાનું કાર્ય કઠિન હોવા છતાં અનેકગણું વધુ નુકશાન કરનાર બની જાય છે. જ્યાં જ્યાં આગ્રહ જીવ અપૂર્વ ભાવ દ્વારા ગાંઠોને છેદી નાંખે છે. આ સ્થિતિને અપૂર્વકરણ ભળે છે ત્યાં ત્યાં વિવાદ સર્જાય છે. આગ્રહને કારણે સરળતા નષ્ટ કહેવામાં આવે છે. ત્યારબાદ અનિવૃત્તિકરણ અર્થાત્ સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. આગ્રહને કારણે રોહગુપ્ત મુનિનું પતન થયું. આગ્રહ કર્યા વગર નિવૃત્ત ન થવાની સ્થિતિ. આ સ્થિતિએ પહોંચેલાં જીવે આવવાથી મિથ્યાત્વ ગાઢ બને છે. સંસારમાં અનેક લોકોનું આગ્રહના અવશ્ય સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરે છે. જીવ જ્યારે સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરે છે કારણે પતન થયાનાં દૃષ્ટાંતો પ્રાપ્ત થાય છે. મિથ્યાત્વની સામાન્ય ત્યારે તેને અનેરો આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે. જેવી રીતે કોઈ યોદ્ધો મેદાનમાં સમજ આપ્યા પછી તેના પ્રકારો વિશે વિચારણા કરવામાં આવી લડતા લડતા શત્રુ સૈન્યથી ઘેરાઈ જાય. પોતાના સહયોગી સેનિકો હતી. મિથ્યાત્વના પાંચ પ્રકારો છે.
નાસી ગયા હોય અને હવે બચવાનો કોઈ વિકલ્પ બાકી ન રહ્યો હોય (૧) આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ
તેવા સમયે યોદ્ધો હિંમત ધરીને શત્રુની સેના વચ્ચે શત્રુરાજાને મારી (૨) અનાભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ
નાંખે, આથી તે વિજેતા ઘોષિત થાય ત્યારે તે યોદ્ધાને જે આનંદ (૩) આભિનિવેશિક મિથ્યાત્વ
થાય તેવો આનંદ સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે જીવને પ્રાપ્ત થાય છે. (૪) સાંશયિક મિથ્યાત્વ
આવું ઉત્તમ કોટિના સમ્યકત્વનું સ્વરૂપ સમજવા જેવું છે અને (૫) અનાભોગિક મિથ્યાત્વ
તેને પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન કરવા જેવો છે. શાસ્ત્રમાં સમ્યકત્વની એકાધિક આ પાંચ પ્રકારના મિથ્યાત્વને કારણે જીવ પ્રથમ ગુણસ્થાનક વ્યાખ્યા પ્રાપ્ત થાય છે. તેનું કારણ તો સમ્યકત્વ એ જીવને આંતરિક મિથ્યાત્વમાં જ ભમ્યા કરે છે. મિથ્યાત્વના પોશક તત્ત્વો કામરાગ, શુભ પરિણામ છે. તેના કારણ, સ્વરૂપ અને ફળની અપેક્ષાએ
સ્નેહરાગ અને દૃષ્ટિરાગ છે. વિભિન્ન ઈચ્છાઓ થયા કરવી તે વ્યાખ્યાઓમાં પણ વિભિન્નતા જોવા મળે છે પણ સૂક્ષ્મ વિચાર કરવામાં કામરાગ, શક્તિ અને વસ્તુઓ પ્રત્યેનો રાગ સ્નેહરાગ અને પોતાના આવે તો તેમાં કોઈ જ ભેદ નથી. વિચારો અને પોતે માનેલા ગુરુ આદિમાં રાગ અને તે સિવાયના સમ્યકત્વની વ્યાખ્યાઓ અન્ય પ્રત્યે દ્વેષ તે દૃષ્ટિરાગ છે. આવી વૃત્તિ મિથ્યાત્વને બળ પૂરું (૧) અરિહંતોને દેવ, સુસાધુઓને ગુરુ અને અરિહંતોએ પ્રરૂપેલા પાડ્યા કરે છે. અનંતકાળના પરિભ્રમણ પછી ભવિતવ્યતાના કારણે તત્ત્વને તત્ત્વ તરીકે સ્વીકારવા તે સમ્યકત્વ છે. જીવ અકામ નિર્જરા કરતો કરતો નમ્ર બને છે અને ધર્મ પામવા (૨) તત્ત્વભૂત અર્થો ઉપર શ્રદ્ધા કરવી એ સમ્યકત્વ છે. માટેની યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરે છે. મન કાંઈક વક્રતા છોડી સરળ બને (૩) જીવ-અજીવ, પુણ્ય-પાપ, આશ્રવ-સંવર, બંધ-નિર્જરા અને છે તે જ તેની માર્ગમાં આવવાની યોગ્યતા દર્શાવે છે. આવી યોગ્યતાને મોક્ષ આ નવ તત્ત્વોને જ હેય-શેય અને ઉપાદેય રૂપે સ્વીકારવા તેનું માર્ગપતિત અને માર્ગાનુસારી કહેવામાં આવ્યું છે. ત્યારબાદ સમ્યકત્વ નામ સમ્યકત્વ. પ્રાપ્તિનો કર્મ વિસ્તારથી સમજાવ્યો હતો. જેમાં
(૪) સમ્યકત્વ મોહનીય કર્મના ઉપશમ કે ક્ષયથી ઉદ્ભવે. (૧) યથાપ્રવૃત્તિકરણ
આત્માનું શુભ પરિણામ તે સમ્યત્વ. (૨) અપૂર્વકરણ
આ તમામ વ્યાખ્યા ઉપર વિસ્તારથી વિચાર કરવામાં આવ્યો હતો. (૩) અનિવૃત્તિકરણ
ટૂંકમાં સમ્યગદર્શન એટલે સાચી શ્રદ્ધા છે. પરંતુ બધી જ શ્રદ્ધાને આ ત્રણેય કરણની વાત સવિસ્તર સમજાવવામાં આવી હતી. સમ્યગદર્શન કહેવામાં આવતી નથી. શ્રદ્ધાની તીવ્રતા જીવને જેવી રીતે પર્વત ઉપરથી ગબડતો-અથડાતો-ફંટાતો પથ્થર અનેક અવિરતિના ત્યાગ તરફ લઈ જાય છે તેવી શ્રદ્ધાને સમ્યકત્વની કોટિમાં વર્ષો પછી જ્યારે નીચે મેદાન પ્રદેશમાં પહોંચે છે ત્યારે તે સ્વયં જ મૂકવામાં આવે છે. શાસ્ત્રમાં સમ્યકત્વના ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારો ગોળ-લીસો બની જાય છે તેવી જ રીતે કોઈ એક જીવ અનંતકાળની પાડવામાં આવ્યા છે. પરિભ્રમણની અવસ્થા ભોગવતો સહજ જ સારા પરિણામવાળો (૧) કારક સમ્યકત્વ
પ્રબુદ્ધ જીવન” કોર્પસ ફંડમાં ત્રણ લાખનું અનુદાન આપી પંદર વર્ષ સુધી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો |
સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્પજ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬
(૨) દીપક સમ્યકત્વ
અવસર
ઘટના આકાર પામી રહી હોય તેવું (૩) રોચક સમ્યકત્વ
અભુત દૃશ્ય જોવા મળ્યું હતું. સ્થાનાંગ સૂત્રોમાં દશ વિનય-ચંશ પરિસંવાદ
૨૫૦ થી વધુ જિજ્ઞાસુઓ પ્રકારના સમ્યકત્વ દર્શાવ્યા છે. મુંબઈ વિદ્યાપીઠ (ગુજરાતી વિભાગ), મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
ઉપસ્થિત રહ્યા હતા; તેમની (૧) નિસર્ગરુચિ (૨) અને જૈન એકેડેમીના સંયુક્ત ઉપક્રમે તા. ૧૯, ૨૦ માર્ચ, ૨૦૧૬,
સમક્ષ સ્વાગત પ્રવચન કરતા શ્રી ઉપદર્શરુચિ (૩) આíરુચિ
બિપીનભાઈ દોશી શનિ-રવિવારના રોજ મુંબઈ યુનિવર્સિટી, કોન્વોકેશન હૉલ ખાતે (૪) સૂર્નરુચિ (૫) બીર્જરુચિ ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજી અને ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીના
એ જણાવ્યું હતું કે દર્શન વિભાગ (૬) અભિગમં રુચિ (૭) સાહિત્યના આચમન-આસ્વાદ અર્થે એક પરિસંવાદનું આયોજન
દ્વારા અનેક વિશ્વવિક્રમ જેવા કાર્યો વિસ્તારરુચિ (૮) ક્રિર્યારુચિ (૯)
થયા છે. અનેક વિદ્યાર્થીઓની કરવામાં આવ્યું છે. સંક્ષેપરુચિ (૧૦) ધર્મરુચિ. આ પરિસંવાદમાં ડૉ. જિતેન્દ્ર શાહ બીજવક્તવ્ય આપશે.
જિજ્ઞાસા સંતોષવાનું અનુપમ કાર્ય આ દશેય પ્રકારો વિશે પણ , | ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા, ડૉ. સેજલ શાહ, ડૉ. પાર્વતી ખીમાણી, ડૉ.
આ યુનિ. દ્વારા થઈ રહ્યું છે. તેમજ વિચારણા કરવામાં આવી. રશ્મિ ભેદા, ડૉ. કોકિલા શાહ, ડૉ. સીમા રાંભિયા આદિ અનેક
| ભવિષ્યમાં પણ ઉત્તમ કાર્યો નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ તો દર્શન વિદ્વાનો પોતાના પરિપત્રો પ્રસ્તુત કરશે. આ પરિસંવાદમાં બન્ને
આકાર લઈ રહ્યા છે તેની વિગતો મોહનીય કર્મના વિનાશથી જે
આપી હતી. શ્રી વલ્લભભાઈ દિવસે ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજી અને યશોવિજયજીના શ્રીપાલ રાસ નિર્મળ ગુણસ્થાનક પ્રાપ્ત થાય તેમજ અન્ય રચનાઓની સંગીતમય પ્રસ્તુતિ જ્હોની શાહ કરશે.
ભંસાલીએ સમ્યગદર્શન એ અત્યંત છે તે નિશ્ચય સમ્યકત્વ કહેવાય આ પરિસંવાદમાં ભાગ લેવા ઈચ્છતી વ્યક્તિઓએ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'
મહત્ત્વપૂર્ણ વિષય છે. અને તેની છે. આવું સમ્યકત્વ મોક્ષ પ્રાપ્ત કાર્યાલયના ફોન નં. ૨૩૮૨૦૨૯૬ પર રજિસ્ટ્રેશન કરાવવાનું રહેશે.
સાચી સમજ પ્રાપ્ત થઈ જાય તો કરાવવામાં કારણભૂત બને છે. કાર્યક્રમનો સમય સવારે ૧૦ થી ૫ રહેશે.
જીવનને આપોઆપ દિશા પ્રાપ્ત આ ઉપરાંત ચાર શ્રદ્ધા, ત્રણ પરિસંવાદમાં બપોરના ભોજનની વ્યવસ્થા રહેશે.
થઈ જાય છે તેની સુંદર વિગતો લિંગ, દશ પ્રકારના વિનય, ત્રણ
આપી હતી. આ આયોજન કરવા શુદ્ધિ, પાંચ દૂષણ, આઠ પ્રભાવકો, પાંચ ભૂષણ, પાંચ લક્ષણ, છે માટે તેમના તરફથી સંપૂર્ણ આર્થિક સહયોગ પ્રાપ્ત થયો હતો. જયણા, છ આગાર, છ ભાવના, છ સ્થાન આમ કુલ ૬૭ બાબતો તેમની જ ભાવના હતી કે સમ્યગૂ દર્શનની સાચી સમજ પ્રત્યેક જૈન પર વિચાર કરવામાં આવ્યો હતો.
સુધી પહોંચે અને એ ભાવના આજે આકાર થઈ રહી હતી. આ સેમિનારમાં શ્રદ્ધાનું સ્વરૂપ અને તેની શુદ્ધિ આવશ્યક છે તે શ્રી જિતેન્દ્રભાઈએ જણાવ્યું કે જૈનધર્મમાં સહુથી મહત્ત્વપૂર્ણ અંગે જુદા જુદા દર્શનોએ સ્થાપિત કરેલા મતની પણ વિચારણા સમ્ય દર્શન વિશે સહુથી વધુ અજ્ઞાનતા પ્રવર્તે છે. આને દૂર કરવા કરવામાં આવી હતી અને તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ જૈન દર્શનના માટે શાસ્ત્રસાપેક્ષ સમજ કેળવાય તે માટે શ્રતરત્નાકર અને સમ્યકત્વનો સુંદર પરિચય કરાવવામાં આવ્યો હતો.
રૂપમાણેક ભશાલી ટ્રસ્ટ દ્વારા દેશના જુદા જુદા શહેરોમાં ૩૦ સેમિનારનો પ્રારંભ યુનિ. ગીતથી કરવામાં આવ્યો હતો. સેમિનાર આયોજિત કરવામાં આવશે. આ પૂર્વે લંડન (યુ.કે.) ત્યારબાદ દીપ પ્રાગટ્ય કરવા માટે શ્રી વલ્લભભાઈ ભંશાલી, શ્રી વોશિંગ્ટન (યુ.એસ.એ.), અમદાવાદ, બેંગ્લોર, મુંબઈ, રતલામ, ધનવંતભાઈ શાહ, શ્રી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા, શ્રી બિપીનભાઈ રાજકોટમાં આ સેમિનારનું આયોજન થઈ ચૂક્યું છે અને તેને ખૂબ દોશી, તરલાબેન, અભયભાઈ
જ સુંદર પ્રતિસાદ પ્રાપ્ત થયો છે. 'ઉત્તરાધ્યયન સંત્ર : ગ્રંથ સ્વાધ્યાય, તથા જિતેન્દ્ર શાહને આમંત્રિત
આ સેમિનારમાં વિદુષી કરવામાં આવ્યા હતા. સહુએ
સી. ડી. અને ડી.વી.ડી..
આત્મસાધક શ્રી તરલાબેન, શ્રી દીપક પ્રગટાવી ભાવના ભાવી
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ વતી ડૉ. ગુરુદેવ પૂ. ડૉ. રાકેશભાઈની ત્રણ દિવસની અમૃતવાણીની હતી કે બધા જ જિજ્ઞાસુઓના
ધનવંત શાહ તથા મુંબઈ સી.ડી. અને ડી.વી.ડી. સંસ્થામાં ઉપલબ્ધ છે. ઉપરાંત અંતરમાં જ્ઞાનદીપનું અજવાળું
યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી પથરાય અને આ સમગ્ર ઉપક્રમ સંસ્થાની વેબ-સાઈટ ઉપર પણ આપ સાંભળી શકશો.
વિભાગના વડા શ્રી અભયભાઈ નિર્વિદને પૂર્ણ થાય. યુનિ.ના
સંપર્ક : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
દોશીએ પ્રાસંગિક વક્તવ્યો કોન્વોકેશન હોલમાં એતિહાસિક
હિતેશ-૦૯૮૨૦૩૪૭૯૯૦.
આપ્યા હતા. * * *

Page #15

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
આપણું જીવન અને જૈનધ્યાન
|| જાગૃતિ નલિન ઘીવાલા [ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક યોજિત ૮૧મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૧૪-૯-૨૦૧૫ના આપેલું વક્તવ્ય. ] शमोद् भुतोद् भूतं रूपं, सर्वात्मसु कृपाद्भुता।
એનો ઉપાય જેનદર્શન શું આપે છે? જૈનધ્યાનનું સ્વરૂપ શું છે? सर्वाद्भुतनिधीशाय, तुभ्यं भगवते नमः।।
તેના પ્રકારો કયા? જૈનદર્શનમાં આધ્યાત્મિક સાક્ષાત્કારના મુખ્ય પ્રભુ આપની શાંતિ અદ્ભુત છે, અદ્ભુત છે આપનું રુ૫, સર્વ સાધન તરીકે આપણાં જીવનમાં ધ્યાનનું મહત્ત્વ કેટલું? એ વિષે જીવો પ્રતિ આપની કૃપા અભુત છે. આપ સર્વ અદ્ભુતોના છણાવટ કરવાનો મારો નમ્ર પ્રયાસ છે. ભંડારભર્યા સ્વામી છો. આપને મારી સમય સમયની કોટિ કોટિ સૌ પ્રથમ ધ્યાન શું છે? વંદના હજો...
• ધ્યાન એ માનવજીવનની ઉચ્ચત્તમ અવસ્થા છે. સર્વોચ્ચ કક્ષાની આજે મારા માટે આ મંગલ પ્રસંગ છે. જેમણે ધ્યાન અને યોગની સાધના છે. પરાકાષ્ટા આ જગતને આપી તેવા જગતપિતા તીર્થંકર પરમાત્માના • ધ્યાન એ અત્યંતર તપ છે. જે કર્મોની નિર્જરા માટેનું પ્રબળ સાધન છે. જન્મ વાંચનના પવિત્ર દિવસે આપણું જીવન અને જૈનધ્યાન' વિષે • ધ્યાન એ વાસ્તવિક રીતે અંતરયાત્રા છે. વાત કરવાની તક મળી છે. જેમણે આ જગતને ધ્યાનની સર્વોચ્ચ • ધ્યાન એ જીવનની મૌલિક અને સહજ દશા છે, ભૂમિકા બતાવી છે. કાયોત્સર્ગ દીર્ઘ તપસ્યાનો નવો આયામ, પરમ • ધ્યાન એ જ મોક્ષનું દ્વાર છે. આદર્શ આપ્યો છે. અને જેમનું ધ્યાન એ જગત માટે દીવાદાંડી સમાન કર્મની નિર્જરાથી માંડીને જે મોક્ષનાં શિખર સુધી લઈ જાય છે, છે, એવા પરમાત્મા વીર વર્ધમાન મહાવીર પ્રભુના જગત વિષે – જેના એક પગથિયે આવ્યંતર તપ છે, એક પગથિયા પર સાધના ધ્યાન વિષે જણાવવા પ્રયત્ન કરું છું. તેથી વિશેષ ઉત્તમ મારું અને તેથી ઉપરના પગથિયે એકાગ્રતા આવે એવું આ ધ્યાન પરમ અહોભાગ્ય કર્યું હોઈ શકે!
આધ્યાત્મિક છે. માનવજીવનમાં ધ્યાનનો સ્રોત વહેતો થાય છે, ત્યારે જૈનધર્મ એ આચારધર્મ છે. ધ્યાન વિષે માત્ર વિચાર કરવાથી ન વ્યક્તિ પોતાના દુ:ખ અને કર્મકલેશના ભારથી હળવો બને છે. ચાલે. ધ્યાન આપણા આચારમાં કઈ રીતે આવે તેની વાત કરવી છે. તો માનવીનું મુખ્ય સાધન એ તેનું વિશિષ્ટ શક્તિવાળું મન છે. આ ચાલો આપણે આપણું જીવન અને જૈન ધ્યાન વિષે વાત કરીએ.. મનની ધ્યાનધારા ઉપર જ વ્યક્તિ પોતાના સુખનું કે દુ:ખનું, હર્ષનું
આપણા જીવનમાં રોજબરોજની જિંદગીમાં આજની સામાન્ય કે શોકનું, શુભ કે અશુભ કર્મનું સર્જન કરે છે. યોગીરાજ આનંદઘનજી પરિસ્થિતી શી જોવા મળે છે? વ્યક્તિને ઘરની અને બહારની તેમના પદોમાં કુંથુનાથ પ્રભુની સ્તુતિ રચતાં કહે છે, કુંથુનાથ ! જવાબદારીઓ સંભાળતાં બીજા બધા ધ્યાનનો સમય મળે છે. મનડું કિમ હી ન બાજે, હે પ્રભુ! આ મન કેમ વશ થતું નથી ! આપણું પરંતુ.. પોતાના આત્મિક વિકાસલક્ષી ધ્યાન છે, શુભ ધ્યાન છે, જે મન કેવું છે? કેટલું ચંચળ છે. તેમાં કેટ-કેટલા વિચારો ચાલ્યા કરે મોક્ષમાર્ગ પર ગતિ કરાવનાર છે, રાગ-દ્વેષ ઘટાડનાર છે, જેનાથી છે. કેટ-કેટલા સંકલ્પ-વિકલ્પો ઘડાયા કરે છે. કેટ-કેટલો ગુસ્સો, જીવન શાંત, સ્થિર અને સૌમ્ય બને છે, તેવા શુભધ્યાનનો સમય ક્રોધ, અકળામણ આવે છે. (ભગવાને કહ્યું છે કે મન એ તોફાની રહેતો નથી.
ઘોડા જેવું છે.) આ એક મનની સ્થિતિ છે. જે કેળવવાની છે. આ વર્તમાનમાં કૉપ્યુટર, લેપટોપ, મોબાઈલ, આઈ-પેડ વગેરે મનને વશ કરવાની જે વાત કરી છે તેનો ઉપાય ધ્યાન છે. આધુનિક સાધનોના સતત ઉપયોગથી વ્યક્તિ પોતાના ભીતરની સામાન્ય રીતે ધ્યાન વિષે ઘણી વાતો થાય છે. જગતમાં અનેક આત્મિક એકાગ્રતા મેળવી શકતી નથી. અરે ! ટીવી જોતાં પણ પ્રકારનાં ધ્યાન છે. ધ્યાનનું લક્ષ પણ જુદું જુદું હોય છે. કેટલાક ધ્યાન ચેનલો બદલ્યા કરાતી હોય છે ને!
જેમાં કુંડલિની જાગ્રત કરવાની હોય છે. કેટલાકમાં રાજયોગ ધ્યાન ગુસ્સો, ચંચળતા, વિષયો અને વિકારો પાછળની ઘેલછા, ભોગ- જે બ્રહ્માકુમારીનું ધ્યાન એક જુદા જ પ્રકારનું ધ્યાન, કેટલાકમાં વિલાસની લાલસા વગેરેનાં કારણે વ્યક્તિને જીવનમાં કેવી-કેવી કોન્સન્ટેશન ઓફ મેડીટેશન અર્થાત્ મનની એકાગ્રતા જે ઓશો મુશ્કેલીઓ, કેવા-કેવા રોગોનો સામનો કરવો પડે છે. હિંસા, જૂઠ, રજનીશનું તેમ જ અન્ય મહર્ષિઓનું ધ્યાન.. ચોરી, ક્રોધાદિ કષાયો, રાગ-દ્વેષ વગેરે અઢાર પાપોના સેવનના બધાએ શું કહ્યું, ‘તમે સ્થિર બેસો. આસન કરો, પ્રાણાયામ કરો કારણે આર્તધ્યાન-રૌદ્રધ્યાનની વ્યાપકતા છવાયેલી છે.
પછી ધ્યાનમાં લીન થાઓ. જૈન ધર્મની ખાસ વિશેષતા એ છે કે,

Page #16

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬ જેમાં ધ્યાન પૂર્વે જીવનના અવરોધરૂપ પરિબળો કયા છે, તેને જાણો, • સ્વ-પર ને હીત-ગીત-સત્ય વચન, ગમતી વસ્તુ પર રાગ નહીં તેને દૂર કરો પછી નિર્મળ મનથી ધ્યાન કરો. આપણા જીવનમાં જે કે નહીં ગમતી વસ્તુ પર દ્વેષ નહીં એવી ધીરતાથી, સમતારસમાં અવરોધરૂપ પરિબળો છે તે આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન...
રમણતાથી સાધના કરનાર આત્મા જ્યારે ધ્યાન કરે છે ત્યારે તે જૈન ધ્યાનનાં મુખ્ય બે પ્રકાર...એક અશુભ ધ્યાન-અપ્રશસ્ત ધ્યાન ધ્યાન જીવને સર્વોચ્ચ સ્થાને પહોંચાડે છે. જે અવરોધરૂપ છે, દુર્બાન અને ભવભ્રમણનું કારણ છે ને આર્તધ્યાન ગુસ્સો, ક્રોધ...જેની ભગવાને કેવી સરસ કલ્પના આપી છે. અને રૌદ્રધ્યાન અને બીજું ધ્યાન તે શુભધ્યાન-પ્રશસ્ત ધ્યાન, જે ક્રોધની સામે ક્ષમા કેવું સરસ કામ કરી જાય છે તેનું ઉત્તમોત્તમ ઉપાદેયરૂપ એટલે કે જીવનમાં આચરવા યોગ્ય છે, જે મોક્ષનું કારણ દૃષ્ટાંત તે “ચંડકૌશિક સર્પ'...તે ઉપરાંત અનેક પ્રસંગો જેમાં છે તે ધર્મધ્યાન અને શુક્લધ્યાન. ધર્મધ્યાન પરંપરાએ મોક્ષનું કારણ ગોવાળિયાનો પ્રસંગ, શૂલપાણિ યક્ષનો પ્રસંગ, કટપૂતના છે કેમ કે ધર્મધ્યાનના સતત અભ્યાસથી જ શુદ્ધ ધ્યાનરૂપ શુક્લધ્યાન વ્યંતરીનો, અનાર્ય દેશનાં લાઢ પ્રદેશના આદિવાસીઓ દ્વારા થયેલા જન્મે છે અને તેથી જ મોક્ષપ્રાપ્તિ શક્ય બને છે.
ભયંકર ઉપસર્ગો કે સંગમદેવના ભયંકર ઉપસર્ગો વગેરે પ્રસંગો આપણે જોઈએ તો જૈનધર્મની ખાસ વિશેષતા એ છે કે તે આપણને પ્રભુનાં સાધનાકાળમાં બન્યા. પરંતુ પ્રભુને તો બસ જીવમાત્ર પ્રત્યે સીધી રીતે એમ નથી કહેતો કે હું તમને અમૃત આપું છું, જે શુભધ્યાનરૂપ મૈત્રીભાવ, કરુણાભાવ, ક્ષમાભાવ... ભગવાન માટે એવું કહેવાય છે. પરંતુ અમૃત આપતાં પહેલાં અશુભધ્યાનરૂપ ઝેરનો પરિચય કે તેઓ સતત પ્રત્યેક ક્ષણે ધ્યાનમાં જ રહેતા. આચારાંગ સૂત્રમાં આપે છે. પહેલાં અંધારાની ઓળખ પછી અજવાળાનો પરિચય...જો પણ દર્શાવ્યું છે કે, ભગવાન મહાવીર રાત-દિવસ એકાગ્ર અને અશુભ ધ્યાનરૂપ-અવરોધરૂપ ઝેરનો પરિચય થાય તે આપણાં અપ્રમત્તભાવથી સમાધિપૂર્વક ધ્યાન કરતાં હતાં. તેઓ સ્વયં પોતાના જીવનમાં કેવી રીતે વણાયેલું છે, કેટલું નુકસાનકારક છે તે સમજાય આત્માને વૈરાગ્યભાવથી યુક્ત ધર્મધ્યાન-શુક્લધ્યાનમાં રત રાખતાં પછી તેને દૂર કરવાની સોચ જાગશે, શુભ તરફ વાળી શકાશે. જેમાં હતાં. એ ધ્યાનની કેટલી બધી શ્રદ્ધા હશે... વસ્ત્ર પરની મલિનતા દૂર કર્યા સિવાય વસ્ત્ર સાફ થતું નથી. તેમ પહેલાં વાત થઈ તેમ ધ્યાન અશુભ વિષયનું પણ હોઈ શકે મનની મલિનતા, મન પર રાગ-દ્વેષ-અહંકારરૂપી આવરણો દૂર અને શુભ વિષયનું પણ હોય. અશુભ વિષયનું ધ્યાન શું છે તેને થાય પછી જ મન નિર્મળ બને છે. અને આ મનની નિર્મળતા જ જાણવાથી શુભનો પ્રારંભ થાય. સૌ પ્રથમ આર્તધ્યાન અર્થાત્ આર્ત, ધ્યાનસાધનાને સફળતા આપી શકે.
દુ:ખ, પીડા, મુશ્કેલીઓ, તકલીફો આવતાં તે નિમિત્તે થતું ધ્યાન. જૈનધ્યાનમાં નકારાત્મક અશુભ ધ્યાન પ્રથમ સમજાવ્યું છે. આ આપણી રોજબરોજની જીંદગીમાં દિવસભર ઘણાં પ્રસંગો ઊભા નકારાત્મકમાંથી હકારાત્મક થવાનો માર્ગ...આ એક આપણા ધર્મની થતા રહે છે જેમાં સતત આર્તધ્યાન થતું રહે છે. તેમાં મુંબઈમાં વિશેષતા છે. જેનધ્યાનમાં બહુ જ સૂક્ષ્મતા છે જે અન્ય ધર્મ કે દર્શનમાં મોટામાં મોટું કારણ તે રામો કે બાઈની રજા પડવી. સવારથી જોવા નહીં મળે. ત્યાં અશુભધ્યાનની વાત જ નથી. તેમ જ સામાન્ય ચાલુ થઈ જાય કે આજે રામો આવ્યો નથી. શું થશે? કેવી રીતે વ્યક્તિને ઈશ્વર થવાનો ઈજારો પણ નથી. ક્યાંક અનાદિ શુદ્ધ અથવા થશે? વગેરે...તે ઉપરાંત સાસુ-વહુ, દેરાણી-જેઠાણી, નણંદતો ક્યાંક સૃષ્ટિકાળથી ઉત્પન્ન શુદ્ધ ઈશ્વર માનવામાં આવે છે. જેમ ભાભી, સાળા-બનેવી વગેરે સંબંધોમાં જ્યાં એકબીજાના વિચારો કૃષ્ણ તે કૃષ્ણ...જ્યારે જૈનદર્શનમાં વિશિષ્ટ ભવ્યતાવાળો સામાન્ય નથી મળતા ત્યાં આર્તધ્યાન શરૂ થઈ જાય છે. પુરુષો બહાર આત્મા જેમ સંસારભ્રમણ કરતો જીવ પોતાની ઉત્કૃષ્ટ ધંધાપાણી ક્યાં તો જોબ કરતાં હોય ત્યારે નાના માણસો કે ઉપરી આત્મસાધના, ધ્યાનસાધનાથી સ્વયં ઈશ્વર, અરિહંત, તીર્થકર બની સાથે પણ નાની વાતોમાં ધીરજ નહીં રહેતા આર્તધ્યાન શરૂ...અથવા શકે છે.
તો આપ ઓફિસેથી ઘેર આવે છે ત્યારે ટ્રાફિકની, ટ્રેનની મુશ્કેલીઓ જૈનધર્મની મહત્તા અગ્નિતત્વમાં છે, અને તે પણ ભીતરમાં... પસાર કરીને થાક્યા-પાક્યા ઘેર પહોંચો છો તે સમયે ઘરનાં અન્ય તેથી જ જપ-તપ-ત્યાગ-સ્વાધ્યાય-ધ્યાન દ્વારા ભીતરનાં અગ્નિને સભ્યો બીજી-ત્રીજી વાતો કરે ત્યારે શું થાય છે? આમ કોઈપણ તપાવવામાં આવે છે. બાહ્ય તપ સાથેનું અત્યંતર તપ એટલે કે પ્રતિકુળતા ઉભી થતાં તેને બદલવાના કે અનુકૂળ કરવાના ઉપાયો ઉપવાસ, આયંબિલ. એકાસણું શક્ય ન બને તો ઉણોદરી તપ સાથેનું સર્વ આર્તધ્યાન છે. જીવનમાં સ્ટ્રેસ બહુ જોવા મળે છે. ઈવન નાના ધ્યાન કર્મોને તપવીને બાળવાનું મુખ્ય સાધન બને છે. જે દુનિયાની મોટામાં બાળકો પણ સતત હરીફાઇના કારણે stressed રહેતા હોય છે. મોટી દેન છે. જૈન ધર્મમાં ક્રોધને અગ્નિની ઉપમા આપતાં...
નંબર લાવવાની દોડમાં સતત સ્ટ્રેસથી આત્મહત્યાનાં પ્રયત્નો સુધી • ભીતરના ક્રોધરૂપી અગ્નિને શમાવવા ક્ષમારૂપી જલધારા... પહોંચી જાય છે. અમેરિકા જેવા સુધરેલા દેશમાં પણ આ તકલીફ • માયાવી કપટી પ્રવૃત્તિને શમાવવા મન-વચન કાયાની સરળતા. છે, જે સતત આર્તધ્યાનના કારણે ઊભું થતું હોય છે. • લોભ-આસક્તિને દૂર કરી અનાસક્તિ તરફનાં આત્મિક આ સામાન્ય આર્તધ્યાનની વાત થઈ તો રૌદ્રધ્યાન કોને વિકાસમાં..
કહેવાય...! રૌદ્ર અર્થાત્ દૂર...નિર્દય સ્વભાવવાળા જીવોને હિંસા,

Page #17

૧૭
જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન જૂઠ, ચોરી, ધનના રક્ષણ વગેરેના કારણે
= મુખ્યપણે કાયોત્સર્ગમાં જ અને તે પણ થતાં તીવ્ર આત્મ પરિણામો સર્વ - કાયોત્સર્ગ એ દુનિયાનું મહાન ધ્યાન છે | ઊભા ઊભા, જેમાં ખૂબ મુશ્કેલી પડે. રૌદ્રધ્યાન છે. નજીવી બાબતોમાં થઈ જતું
દુનિયાની કોઈ ફિલોસોફીમાં ઊભા ઊભા યુદ્ધ, હિંસાખોરી, શહેરમાં થતાં બોંબધડાકા વગેરે...
ધ્યાન નથી. એમ કહી શકાય કે જૈન ધર્મે દુનિયાને શ્રેષ્ઠ આપ્યું છે. જીવનમાં અશુભધ્યાનનું નિવારણ કરી શુભધ્યાન લાવવા માટે કઠિનમાં કઠિન વસ્તુનો આદર્શ. ધ્યાનતપને પ્રભુએ એવરેસ્ટ બતાવ્યું સતત શુભવિચારો, શુભ ચિંતન, શુભ ભાવના જરૂરી છે. પૂર્વનાં છે. હિમાલયનું સૌથી ઊંચું શિખર...માણસના ભીતરની શક્તિનો ધ્યાનનિષ્ઠ મહાન આચાર્યો તેમના ગ્રંથોમાં માત્ર મનની એકાગ્રતા એવરેસ્ટ. આમ કાયોત્સર્ગ અને ધ્યાનને બહુ જ સંબંધ છે. નહીં, પરંતુ શુભ વિષયમાં મનની એકાગ્રતાને ધ્યાન કહે છે. આપણા જીવનમાં આવું ધ્યાન લાવવા માટે કેવા પ્રયત્નો જરૂરી
“શુભેક પ્રત્યયો ધ્યાનમ્' દિપકની સ્થિર લો સમાન શુભલક્ષ્યમાં છે. આર્તધ્યાન-રૌદ્રધ્યાન પર કેવી રીતે સંયમ કેળવવો...તે મનની એકાગ્રતા તે ધ્યાન છે. જેનાથી ચિત્ત શુભભાવમાં રહે છે. માટે..આપણને સતત આપણા પોતાના ગુણો નહીં પરંતુ દોષો સંવર-નિર્જરાનું પ્રબળ કારણ બને છે. જીવન સૌમ્ય બને છે. જોવાની દૃષ્ટિ કેળવવી જરૂરી છે. અને તે જ રીતે રાગ-દ્વેષ રૂપી
ધ્યાન કરવા માટે સહુથી સરસ પ્રક્રિયા હોય તે તે કાયોત્સર્ગ વિભાવથી દૂર થઈ સ્વભાવને બહાર લાવવા પુરુષાર્થ કરવો જ ધ્યાન છે. કાયોત્સર્ગ એ દુનિયાનું મહાન ધ્યાન છે. જેની અંદર આપણી રહ્યો. શુભ ધર્મક્રિયાથી શુભભાવ જાગે. શુભધ્યાન માટે ક્ષણે ક્ષણે બધી જ વૃત્તિઓ શાંત પડી ગઈ છે, માત્ર સૂક્ષ્મ શ્વાસ ચાલે છે તેવું સજાગ રહેવું પડે. ઘર સંભાળતાં કે બિઝનેસ કરતાં પણ કર્તવ્ય, ધ્યાન તે કાયોત્સર્ગ ધ્યાન...કાયોત્સર્ગ એટલે કે કાયાને વોસિરાવવી. નીતિ, ધર્મ, સદાચાર સતત જરૂરી છે. માત્ર વર્તમાનમાં જીવવાથી આપણે કાયોત્સર્ગ પહેલાં બોલીએ છીએ ને ‘તાવ-કાર્ય-ઠાણેણ- મનની અંદરના સંકલ્પ-વિકલ્પો ઘટશે અને તેથી ધ્યાન સહજ બનશે. મોણેણં-ઝાણેણ-અપ્રાણ વોસિરામિ...અર્થાત્ હું જ્યાં સુધી પંચપરમેષ્ઠીની ભક્તિ, શાસ્ત્ર-સ્વાધ્યાય, તત્ત્વચિંતન, કાયોત્સર્ગ પાળું નહીં ત્યાં સુધી એક સ્થાને સ્થિર રહી, મૌનપણે, સમ્યક્દર્શન, જ્ઞાન-ચારિત્રરૂપ રત્નત્રયની શુદ્ધ આરાધનામાં મન ધર્મધ્યાનમાં આત્માનાં ઉપયોગને જોડી કાયાને વોસિરાવું છું. જેટલો પરોવાયું તે ધ્યાન છે. સર્વજીવો પ્રત્યે મૈત્રીભાવ, પોતાનાથી અધિક સમય ધ્યાનમાં રહ્યા તેટલો સમય કાયાને ભૂલ્યા અને મન સ્થિર ગુણીજનો પ્રત્યે ગુણાનુરાગી બનવું તે પ્રમોદભાવ, દુ:ખી જીવો થયું તો પછી ધ્યાન સહેલું થઈ પડે. એટલે ધ્યાનમાં કાયોત્સર્ગ બહુ પ્રત્યે કરુણાભાવ તેમ જ હિતશિક્ષા માટે અયોગ્ય પાત્ર પ્રત્યે ઉપેક્ષા મદદ કરે છે.
તે માધ્યસ્થભાવ... અત્યાર સુધીમાં જેટલા તીર્થંકર-કેવળી પરમાત્માઓ થઈ ગયા, આ ચાર ભાવનાઓ આપણાં જીવનમાં વણી લેવાથી શુભધ્યાન તેમ જ જેટલાએ ઉપસર્ગો સહન કર્યા તે બધા જ કાયોત્સર્ગમાં અને માટેની પૈર્યતા-સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય છે તે ઉપરાંત અનિત્ય, અશરણકદાચ એટલે જ ઉપસર્ગો સહન કરી શક્યા. દા. ત. મેતારજ મુનિને સંસાર આદિ બાર ભાવનાઓનું ચિંતન તે વૈરાગ્યની પુષ્ટિ કરતું માથે સગડી સળગાવી, ખંધક મુનિની ખાલ ઉખેડી કે ગજસુકુમાર સર્વ ધર્મધ્યાન છે. ધર્મધ્યાનનાં સતત અભ્યાસથી વિશેષ મન:શુદ્ધિ શ્રી કૃષ્ણના નાના ભાઈ ૧૬ વર્ષની ઉંમરે નેમિનાથ પ્રભુ પાસે દીક્ષા થતી જાય છે અને મન:શુદ્ધિ થતાં રાગ-દ્વેષ-કષાયો ઘટતાં જાય લીધી. તે જ રાત્રિએ પ્રભુની
છે. રાગ-દ્વેષ-મોહનાં વિકલ્પો નષ્ટ ' ઉત્તરાધ્યયન ગ્રંથ ઉપલબ્ધ આજ્ઞા લઈ સ્મશાનમાં
થયા પછી આત્મામાં જે નિર્વિકલ્પ કાયોત્સર્ગમાં હતા. ત્યાંથી ઉપરોક્ત ગ્રંથ વિશે મે માસમાં આ સંસ્થાએ યોજેલ ગ્રંથ
ધ્યાનની પ્રાપ્તિ તે શુભધ્યાનની ગજસુકુમાર જેના ભાવિ સ્વાધ્યાયની ત્રિદિવસીય શિબિરમાં આ ગ્રંથ મેળવવા માટે જે |
શ્રેષ્ઠ સ્થિતિરૂપ શુક્લધ્યાન છે. જમાઈ થવાના હતા તે સૌમિલ જિજ્ઞાસુ શ્રોતાઓએ પોતાના નામો લખાવેલ એ સર્વેને આ ગ્રંથ
- જિનાજ્ઞા વિરૂદ્ધ કાંઈપણ ક્ષતિ બ્રાહ્મણ કુમારને મુનિ તરીકે વિના મૂલ્ય મેળવવા સંસ્થાનો સંપર્ક કરવા વિનંતિ.
થઈ હોય તો અંત:કરણપૂર્વક જોયા, ભયંકર ગુસ્સાના
મિચ્છામિ દુક્કડમ્ * * * કારણે મુનિ માથે સળગતા | કોઈ પણ જિજ્ઞાસુ આત્મા આ ગ્રંથના ૨૮ સવાલોના ઉત્તર|
શ્રીમતી જાગૃતિ નલિન ઘીવાલા, અંગારા મૂક્યા. ગજસુમુનિ આપવાની પ્રતિજ્ઞાથી અમારી પાસેથી વિના મૂલ્ય આ ત્રણ
‘સાંનિધ્ય”, ૫૯/બી, દત્ત સોસાયટી, કાયોત્સર્ગમાં જ શુભધ્યાનમાં ભાગમાં વિસ્તરિત દળદાર ગ્રંથો પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
રામજી મંદિરની બાજુમાં, ભઠ્ઠા, રહ્યા. કેવળી પ્રભુ થયા... સંપર્ક : 022-23820296 - હેમંત કાપડિયા
પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. પરમાત્મા મહાવીરસ્વામી
Ph. : 9428913751 મોબાઈલ : 9029275322. ૧૨ાા વર્ષના સાધનાકાળમાં
M : 079-26614848.

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬
મહાત્મા ગાંધી અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર
[સોનલ પરીખ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત૮૧મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૧૫-૯-૨૦૧૫ના આપેલું વક્તવ્ય. સર્વથી સર્વ પ્રકારે હું ભિન્ન છું. એક કેવળ શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપ, અને જીવનમાં દેખાય છે. પરમ ઉત્કૃષ્ટ, પરમ શાંત, અચિંત્ય સુખસ્વરૂપ, માત્ર એકાન્ત શુદ્ધ શ્રીમનો જન્મ ૧૮૬૭માં વવાણિયા ગામે થયો. ગાંધીજી અનુભવરૂપ છું. વિક્ષેપ શો? વિકલ્પ શો? ભય શો? ખેદ શો? પોરબંદરમાં ૧૮૬૯ જમ્યા. બીજી અવસ્થા શી?” આકાશવાણી જેવા આ શબ્દો શ્રીમદ્ રાજચંદ્રએ શ્રીમનું મૂળ નામ લક્ષ્મીનંદન. ચાર વર્ષની ઉમરે નામ બદલી આજથી એકસો પંદર વર્ષ પહેલાં ઉચ્ચાર્યા હતા. અને આજથી નેવું રાયચંદ રાખવામાં આવ્યું. પિતામહ કૃષ્ણભક્ત હતા, મા દેવબાઈ વર્ષ પહેલાં, ‘યંગ ઇન્ડિયા'ના પાના પર કોઈ મસીહાની જેમ જૈન સંસ્કારવાળાં હતાં. બાળવયે વૈષ્ણવ સાધુ પાસે કંઠી બંધાવી મહાત્મા ગાંધીએ સાત સામાજિક અપરાધની ઘોષણા કરી હતી : હતી, પછીથી જૈન ધર્મના ત્યાગ-વૈરાગ્યથી આકર્ષાયા તેથી કંઠી સિદ્ધાંત વિનાનું રાજકારણ, શ્રમ વિનાની સંપત્તિ, વિવેક વિનાનો તૂટી ગઈ પછી ફરી બંધાવી નહીં. તેની ઉંમર સુધીમાં તો જૈન ઉપભોગ, ચારિત્ર્ય વિનાનું જ્ઞાન, નીતિનિયમો વિનાનો વેપાર, ધર્મથી પૂરા રંગાયા. મેધા એવી તેજસ્વી કે બે વર્ષમાં સાત ધોરણ માનવતા વિનાનું વિજ્ઞાન અને ત્યાગ વિનાની ભક્તિ.
સુધીનું ભણી લીધું. સવાસો જેટલા ગ્રંથો વાંચી નાખ્યા. રાજચંદ્ર શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને મહાત્મા ગાંધી. બંને શક્તિના પુંજ. વિરલ નામથી ખૂબ લખ્યું અને શતાવધાન સિદ્ધ કર્યું. એક સાથે અનેક વિભૂતિઓ. ગઈ શતાબ્દીનું સમગ્ર તેજ જાણે તેમનામાં આવીને વસ્યું કાર્યો કરી શકતા. વાનગી જોઈ તેમાં મીઠું છે કે નહીં તે કહી આપવું, હતું. બંને મહાનતાના ઉચ્ચ શિખરોને આંબી ગયા. સાગરનું ઊંડાણ મોટા ગુણાકાર-ભાગાકાર મનમાં કરવા, હજાર જેટલા શબ્દો જે અને આકાશનો વ્યાપ માપવા મુશ્કેલ છે તેમ આ બંને વિભૂતિઓનાં ક્રમમાં સાંભળ્યા હોય તે જ ક્રમમાં કહી આપવા, એક સાથે ત્રણ જ્ઞાન અને વ્યક્તિત્વનો પાર પામવો મુશ્કેલ છે. એક વ્યક્તિઓ સાથે જુદી જુદી રમતો રમવી અને સાથે પાદપૂર્તિ વગેરે આત્મસાક્ષાત્કારના શિખરે સ્થિર, બીજા જનસેવાના સમુદ્રના કરતા જવા જેવી ક્રિયાઓનો શતાવધાનમાં સમાવેશ થાય છે. મરજીવા.
શ્રીમદે ગુજરાતમાં અને મુંબઈમાં શતાવધાનના સફળ પ્રયોગો બે અંતિમો પર વિરાજતા આ બે મહાનુભાવોને જોડતી કડી કઈ ? કર્યા અને ઘણી ખ્યાતિ મેળવી. ચંદ્રકો-સન્માનો મેળવ્યાં. મુંબઈ એ કડી છે અધ્યાત્મચિંતનની. આ બંનેનું એક સદી પહેલાં ભારતની હાઈકોર્ટના જજ ચાર્લ્સ સાજમને વિલાયતમાં પણ આવા પ્રયોગ ભૂમિ પર એકત્ર હોવું એ એક યોગાનુયોગ માત્ર ન હતો. એ તો કરી બતાવવા માટે શ્રીમદ્ આમંત્રણ આપ્યું ત્યારે તેઓ ચોંક્યા. હતો એક અપૂર્વ અવસર.
આ બધી પ્રસિદ્ધિ ને ઝાકઝમાળ અધ્યાત્મસાધનામાં બાધક બનશે ૧૮૯૧ની સાલમાં ઇંગ્લેન્ડથી બેરિસ્ટર થઈને આવેલા બાવીસ તેવો તેમને ખ્યાલ આવી ગયો અને ત્યાર પછી તેમણે કદી અવધાનના વર્ષના મોહનદાસ ગાંધી અને રેવાશંકર જગજીવનની પેઢીમાં પ્રયોગ બતાવ્યા નહીં અને લૌકિક સિદ્ધિથી નિવૃત્ત થયા. આ શક્તિથી સોનાચાંદીનો વેપાર કરતા ચોવીસ વર્ષના કવિ રાયચંદભાઈ પહેલી પૈસા, પ્રતિષ્ઠા, અનુયાયીઓનો મોટો સમુદાય તેઓ મેળવી શકત. વાર મળ્યા હતા. એ મુલાકાત એક ઇતિહાસ સર્જી ગઈ હતી. પણ તેમનું લક્ષ્ય એ ન હતું. વીસ વર્ષની ઉંમરે પોતાના માર્ગ વિશે
આ મુલાકાતને યથાર્થ રીતે સમજવા માટે આપણે થોડાં વર્ષ આટલી સ્પષ્ટતા અને ભૌતિક સિદ્ધિઓ પ્રત્યે આટલી નિર્લેપતા પાછળ જઈએ. શ્રીમના અને ગાંધીજીના જન્મથી પણ અડધી સદી દુર્લભ ગણાય. તેમને કોઈએ પૂછયું કે તમે આખો દિવસ ધર્મની પાછળ જઈએ તો જોઈએ છીએ કે ૧૮૨૮માં ભારતમાં સુધારકયુગ ધૂનમાં હો છો તો ઝવેરાતના ભાવ જાણી શકતા હશો. ત્યારે તેમણે શરૂ થયો. સતીપ્રથા બંધ થઈ, બ્રાહ્મોસમાજ, પ્રાર્થનાસમાજ, કહ્યું, “અમારો દિ’ નથી ફર્યો કે બજારભાવ જાણવા સ્વાધ્યાય કરીએ.’ આર્યસમાજની પ્રવૃત્તિઓએ વેગ પકડ્યો. કન્યાકેળવણીનાં પગરણ તેમને પૂર્વજન્મનું, જ્યોતિષનું જ્ઞાન હતું; પણ તેઓ તો હતા વિરક્ત, પડ્યાં. ૧૮૫૭માં વિદ્રોહ થયો જે રાજકીય જાગૃતિનું પ્રતીક હતો. અહંશૂન્ય. ‘કષાયની ઉપશાંતતા, માત્ર મોક્ષ અભિલાષ, ભવે ખેદ, ૧૮૫૮માં કન્યાકેળવણી માટે જીવન સમર્પ દેનાર મહર્ષિ કર્વેનો પ્રાણીદયા, ત્યાં આત્માર્થ નિવાસ.' જન્મ થયો. બદલાયેલા યુગની આ હવામાં ગાંધીજીએ અને શ્રીમદે ગાંધીજીના વડવાઓ રાજનું કારભારું કરતા. મુત્સદ્દીપણું, પહેલા શ્વાસ લીધા હતા. તેની અસર આપણને તેમનાં લખાણોમાં વફાદારી અને સિદ્ધાંતપ્રિયતા તેમના લોહીમાં હતી. બહાદુરી પણ

Page #19

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
ખરી. સાચું અને સ્પષ્ટ કહેતા ડરે નહીં. ઘરમાં વૈષ્ણવ સંસ્કારો, સમાધાન થઈ શકે તેટલું કરી આપે છે. તેમનો સદા જાગ્રત આત્મા પણ અસ્પૃશ્યતા, હવેલીનો વૈભવ વગેરે વિશે એટલી નાની ઉંમરે અને અણીશુદ્ધ ચારિત્ર્ય જોઈ ગાંધીજીએ પોતાની ધર્મસંબધી શંકાઓ પણ પ્રશ્નો થતા – એ વયે પણ મૌલિક ચિંતન હતું. માણસ-માણસ શ્રીમદ્ સમક્ષ રજૂ કરવા માંડી. બંને સમવયસ્ક હતા, પણ ગાંધીજી વચ્ચે સમાનતા અને વિરક્તિ બાળપણથી તેમને આકર્ષતાં. અમુક જીવનપથ પર માર્ગ કંડારી રહ્યા હતા, જ્યારે શ્રીમદ્ શતાવધાની પ્રસંગો એવા બન્યા જાણે ભવિષ્યમાં ઉતારનારા ફાલનાં બીજ તરીકે પ્રસ્થાપિત હતા અને આત્મસાક્ષાત્કારની દિશામાં ઘણું આગળ નખાતાં આવતાં હોય : બાળવયે જોયેલા “શ્રવણપિતૃભક્તિ' વધેલા હતા. તેમનો સંબંધ આમ મુમુક્ષુ અને માર્ગદર્શકનો થયો. નાટકથી માબાપની સેવા કરવાની ભાવના જાગી. ‘હરિશ્ચંદ્ર' ગાંધીજીએ મુંબઈમાં વકીલાત શરૂ કરી, ત્યારે શ્રીમની પેઢી પર નાટકથી સત્ય માટે મોટાં બલિદાન આપવાની પ્રેરણા મળી. ચોરી નિયમિત જતા. કેવી હશે આ બે અજબ યુવાનોની અજબ મુલાકાતો! અને પ્રાયશ્ચિતવાળા પ્રસંગે ક્ષમાનો પ્રભાવ સમજાયો. પિતા બીમાર બે વર્ષ પછી સુરતના મુસ્લિમ વેપારી દાદા અબ્દુલ્લાના કેસ પડ્યા ત્યારે જુદા જુદા ધર્મના વિદ્વાનો પાસે ધર્મચર્ચા સાંભળતા માટે ગાંધીજી દક્ષિણ આફ્રિકા ગયા. વકીલ તરીકે બે પક્ષ વચ્ચે એવું સર્વધર્મસમભાવના સંસ્કાર ઝીલાયા. પિતાના મૃત્યુ વખતે સગર્ભા સમાધાન કરાવવું કે બંનેને ઓછામાં ઓછું નુકસાન થાય અને સંબંધ પત્નીના સંસર્ગમાં હોવું તેમને એ સમજાવી ગયું કે વાસના અને ન બગડે તે તેમની નેમ. એ રીતે કેસ પતાવ્યો. ત્યાર પછી ત્યાં સેવા બે એકસાથે થઈ શકે નહીં. જે સમયે દરિયાપાર જવાનો નિષેધ રંગભેદવિરુદ્ધ લડત ઊપાડી. ધર્મચર્ચાઓ પણ સતત ચાલતી હતી. હતો ત્યારે તેમણે ઇંગ્લેન્ડ જઈને બૅરિસ્ટર થવાની હિંમત કરી, એ દાદા અબ્દુલ્લા પાસે ઇસ્લામના અને અંગ્રેજ મિત્રો પાસે ખ્રિસ્તી તેમનું ક્ષિતિજો વિસ્તારવાનું વલણ અને નિર્ભયતા બતાવે છે. ત્યાં ધર્મના સિદ્ધાંતો ગાંધીજી સમજવા જતા હતા. હિંદુ ધર્મની અમુક જઈને “જેન્ટલમેન' બનવા પોષાક અને સંગીત-નૃત્ય શીખવાના મર્યાદાઓ તેમને ખૂંચતી હતી, સાથે અન્ય ધર્મોની વાતો પૂરો સંતોષ પ્રયોગ કર્યા. એ પ્રયોગોની વ્યર્થતા જણાતા ધ્યેય પર એકાગ્ર થયા. નહોતી આપતી. તેમણે નક્કી કર્યું હતું કે જ્યાં સુધી હું હિંદુ ધર્મને ત્રણ વર્ષના વિદેશવાસ દરમ્યાન તેમણે શાકાહાર, થિયોસોફી અને પૂરેપૂરો ન સમજું ત્યાં સુધી ધર્મપરિવર્તન નહીં કરું. શ્રીમદ્ સાથેના ગીતા વિશે વાંચ્યું, ચર્ચા કરી અને લખ્યું પણ.
પત્રવ્યવહારમાં તેઓ પોતાને થતા પ્રશ્નો મૂકતા. શ્રીમદ્ એ પ્રશ્નોનું જીવનના મૂળભૂત તત્ત્વની શોધ ને એક જીવનમુક્તને માટે વિશદ્ સમાધાન કરતા અને અમુક ગ્રંથો વાંચવાનું સૂચવતા. આ જરૂરી તેવી તૈયારી સાથે અને બૅરિસ્ટરની ડિગ્રી લઈ તેઓ ભારત પત્રવ્યવહારમાંના ત્રણ પત્રો જ અત્યારે મળે છે. આ પત્રો શ્રીમદે આવ્યા, તે હતી ૧૮૯૧ની સાલ. પૂરું યૌવન, વિલાયતનો અનુભવ, ગાંધીજીને તેમની જિજ્ઞાસાના પ્રત્યુત્તરરૂપે લખેલા છે. પહેલામાં મોટી ડિગ્રી, ઝગારા મારતું વ્યક્તિત્વ. મોટાભાઈ લેવા આવ્યા ગાંધીજીએ આત્મા, ઈશ્વર, મોક્ષ, પુનર્જન્મ, આર્યધર્મ, વેદ, ગીતા, હતા. મુંબઈમાં ઇંગ્લેન્ડના મિત્ર અને માર્ગદર્શક ડૉ. પ્રાણજીવન યજ્ઞ, ખ્રિસ્તી ધર્મ, ઇસુ, પ્રલય, અવતાર, ભક્તિ જેવા વિષયો પર મહેતા અને તેમના ભાઈ રેવાશંકરનું ગિરગામમાં ઘર. ત્યાં ઊતર્યા. પૂછેલા સત્યાવીસ પ્રશ્નોના જવાબ છે, બીજામાં આત્મજ્ઞાન સમજાવ્યું એ ઘર કયું હતું? મણિભવન? મણિભવન બંધાયાની સાલ ૧૯૧૨ છે અને ત્રીજામાં આર્ય આચારવિચારની વાત છે. કુલ ૨૦૦ જેટલા હોવાનો સંદર્ભ મળે છે – મણિભવનની જગ્યાએ એમનું જે જૂનું ઘર પત્રો હતા – આ બધા પત્રો સચવાયા હોત તો એ એક અમૂલ્ય હશે તે કદાચ આ હોઈ શકે.
ખજાનો બની રહેત. આ પત્રવ્યવહારનું પરિણામ એ આવ્યું કે હિંદુ આ ઘરમાં શ્રીમદ્ અને ગાંધીજીની પહેલી મુલાકાત થઈ. ધર્મ પરની ગાંધીજીની હલી ગયેલી શ્રદ્ધા સ્થિર થઈ. પ્રાણજીવનભાઈ અને રેવાશંકરભાઈ શ્રીમન્ના કાકાસસરા થાય. ગાંધીજી દક્ષિણ આફ્રિકાથી પહેલીવાર ભારત આવ્યા ત્યારે તેમણે ઓળખાણ કરાવી: “આ અમારા જમાઈ, અને રેવાશંકર શ્રીમદ્ વવાણિયા હતા. મુલાકાત થઈ નહીં. બીજી વાર આવ્યા જગજીવનની પેઢીના ભાગીદાર. કવિ છે, શતાવધાની છે.' ગાંધીજીએ ત્યારે શ્રીમનું અવસાન થઈ ચૂક્યું હતું. ગાંધીજી શ્રીમના પરિવારને તો જુદી જુદી ભાષાના ચારસો શબ્દ લખ્યા અને શ્રીમન્ને વાંચી મળ્યા હતા. શ્રીમન્ના ભાઈ મનસુખભાઈ સાથે તેમની મૈત્રી થઈ સંભળાવ્યા. શ્રીમદ્ એ જ ક્રમમાં શબ્દો બોલી ગયા ત્યારે ગાંધીજીને હતી. તેમની પાસેથી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર મેળવી ગાંધીજી દક્ષિણ ઘણું આશ્ચર્ય થયું. પણ તેઓ ખરા પ્રભાવિત ત્યારે થયા જ્યારે તેમણે આફ્રિકા લઈ ગયા હતા. આશ્રમની પ્રાર્થનામાં તેના પદો ઘણીવાર જોયું કે ઝવેરાતની પેઢી સંભાળતા આ તેજસ્વી યુવાન કવિના ગવાતા. ઢાળિયા પર હિસાબના ચોપડા સાથે ધર્મનાં પુસ્તક પણ હોય છે મહાત્મા ગાંધી અને શ્રીમનો સંપર્ક કેટલાં વર્ષ રહ્યો હશે? અને મોટા સોદા કર્યા પછી સમય મળે કે તરત તે ધર્મની વાત કરે બંને મળ્યા ત્યારે શ્રીમદ્ ૨૪ વર્ષના હતા. તેમનું દેહાવસાન ૩૩મા છે. ધર્મચર્ચા માટે લોકો આવે છે અને તેઓ નિરાડંબર ભાવે જેટલું વર્ષે થયું પણ ૨૯મા વર્ષથી તેઓ સાવ અંતર્મુખ થઈ ગયા હતા.

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬
હતો.
નિ:સંગ, એકાંતવાસના એ વર્ષોમાં ET
ધર્મોનો પણ તેટલો જ આદર કરતા. તેમણે પત્રો લખવા બંધ કર્યા હતા. એટલે, શ્રીમદમાં ગાંધીજીની કર્મધારો જોવા મળી હોત | ‘દેહ છતાં જેની દશા વર્તે દેહાતીત’ પાંચેક વર્ષનો આ પ્રત્યક્ષ-પરોક્ષ સંપર્ક
શબ્દો બંનેને લાગુ પડે છે. બંને
ગૃહસ્થાશ્રમી હતા. સાધુનો વેશ કે તિલક-કંઠી ધારણ કર્યા ન હતાં શ્રીમના મૃત્યુ પછી પચીસ વર્ષે લખાયેલી આત્મકથા “સત્યના પણ તેમના જેવા વિરક્ત સાધુપુરષો ત્રણે કાળમાં ભાગ્યે જ જોવા પ્રયોગો'માં ગાંધીજીએ લખ્યું છે, “ત્રણ વ્યક્તિઓએ મારા જીવન મળે. પર મોટી અસર પાડી છે. રાયચંદભાઈએ પોતાના જીવંત સંસર્ગથી શ્રીમદ્ કહેતા કે અધ્યાત્મમાર્ગની પહેલી શરત છે અભય. વિકટ અને પત્રોથી, ટૉલ્સટૉયે “ધ કિંગ્ડમ ઑફ ગૉડ ઇઝ વિધિન યુ વનોમાં તેઓ એકલા ચાલ્યા જતા, સાધના કરતા. ગાંધીજીના પુસ્તકથી અને રસ્કિને ‘અનટુ ધ લાસ્ટ' પુસ્તકથી.' બીજા બે અગિયાર મહાવ્રતમાં અભય પણ છે. પ્રખર બુદ્ધિશાળી ને ગાંધીજીના મહાપુરુષોનો મેળાપ તેમને શ્રીમદ્ભા સંસર્ગ પછી થયો હતો, તેથી ચરખા-પોતડીને રમૂજથી જોતા આચાર્ય કૃપલાની ગાંધીજીના પગલે શ્રીમની ગાંધીજી પર સૌથી પહેલી અને કદાચ સૌથી ગાઢ પડી ચાલ્યા, કારણ કે તેમણે જોયું કે ગાંધીજીમાં પોતાનું સત્ય લઈને હતી. શ્રીમદ્-ગાંધીજીનો સંબંધ માર્ગદર્શક – મુમુક્ષુનો હતો, તે આખી દુનિયા સામે એકલા ઊભા રહેવાની તાકાત છે. નિર્ભયતા ગાંધીજીએ વારંવાર સ્વીકાર્યું છે, પણ તેમણે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહ્યું છે ન હોય તો કોઈ વિચારને આચરણમાં ન મૂકી શકાય. કે હું તેમને મારા ગુરુ કહી શકતો નથી. આ કક્ષાની વ્યક્તિઓ પણ મુખ્ય ભય તો મરણનો. શ્રીમદ્ કહેતા, “અભયના સાધક કોઈને ગુરુ કરે નહીં અને કોઈના ગુરુ થાય નહીં. જેમ ગાંધીજીએ માટે પહેલી શરત દેહથી પર થવાની છે. દેહની આસક્તિ, ભૌતિક તેમને મળેલા મહાત્મા વિશેષણનો વિરોધ કર્યો હતો તેમ શ્રીમદે પણ સુખની ઇચ્છા જ દેહને તડપાવે છે. આયુષ્યબંધ પ્રમાણે જીવનનો પોતાને મળેલા પરમકૃપાળુદેવ બિરુદનો ચોક્કસ વિરોધ કર્યો હોત. અંત થવાનો છે – ક્ષણક્ષણ ભયંકર ભાવમરણે કાં અહો રાચી રહો?” - સંતબાલજી લખે છે કે શ્રીમની ગાંધીજી પર અસર હતી તેમ ગાંધીજીએ મીરાબહેનને લખેલું કે “મૃત્યુ વિયોગ નથી, મૃત્યુથી તો ગાંધીજીની પણ શ્રીમદ્ પર અસર હતી. તેઓ વધારે જીવ્યા હોત માણસ દેહના પોતાના બંધનોમાંથી નીકળી મુક્તપણે મળી શકે તો જેમ ગાંધીજીમાં શ્રીમની અધ્યાત્મધારા જોવા મળી હતી તેમ છે.' ભાગલા વખતના કોમી દાવાનળ વચ્ચે ગાંધીજી એકલા ચાલ્યા શ્રીમમાં ગાંધીજીની કર્મધારા જોવા મળી હોત.
જતા. મૃત્યુના દિવસે તેમણે કહ્યું હતું, “જો હું સામી છાતીએ ગોળી આ બંને વિભૂતિઓને સાથે સાથે વિચારવાનું ઘણું રસપ્રદ છે. ઝીલું ને રામનામ લેતો મરું તો હું સાચો મહાત્મા.”
ગાંધીજી કહેતા કે મારું જીવન એ જ મારો સંદેશ. શ્રીમનું જીવન ભયનું કારણ છે પરિગ્રહ. સંપત્તિ વધારવા ને પછી તેનું રક્ષણ પણ ખુદ એક સંદેશ હતું. સંસારના આધિવ્યાધિઉપાધિ વચ્ચે પણ કરવામાં જાતજાતની અસુરક્ષા અનુભવવી પડે છે. જૈન આગમો સમતા રાખી શકાય, આત્મકલ્યાણનાં ઊંચાં શિખરો સર કરી શકાય કહે છે, પરિગ્રહથી મોટી કોઈ જાળ નથી.’ શ્રીમદ્ ઉત્તરસંડામાં તે તેમણે બતાવ્યું. તેમનાં વચનોમાં હૃદયપરિવર્તનની શાંત તાકાત સાધના કરતા હતા ત્યારે મુમુક્ષુ મોતીલાલભાઈ નડિયાદથી ભોજન છે. ભૌતિક પ્રાપ્તિઓમાં અટવાતા માનવીને, અંતર્મુખ થવાનું લઈ આવતા. શ્રીમદ્ કહે, “આ વીંટીઓ વગેરે પહેરીને આવોજાઓ આવાહન છે. “આત્મામાં શૌર્ય ઉપજાવી વિકારને હટાવવાનો છે, છો તો ભય નથી લાગતો?’ ‘લાગે છે.” “તો ભય લાગે તેવું રાખો મુમુક્ષુએ આ કદી ન ભૂલવું.” ગાંધીજી કહેતા કે કુરુક્ષેત્ર પોતાની છો શા માટે ?' એક વાર કસ્તૂરબાની પેટીમાંથી કોઈ કંઈ ચોરી અંદર જ છે. માણસે પોતાના દુર્ગુણો પર વિજય મેળવવાનો છે. ગયું. ‘ચોરવાનું મન થાય તેવું રાખવું જ શા માટે ?' ગાંધીજીએ
શ્રીમદે સમન્વય માર્ગ પસંદ કર્યો હતો. કહેતા કે મોક્ષમાર્ગ તો કહ્યું. તેઓ આપણા રાષ્ટ્રપિતા હતા. પણ તેમની પાસે ન ઘર હતું, દરેક કાળમાં એકસરખો છે : “આગળ જ્ઞાની થઈ ગયા, વર્તમાનમાં ન બેંકબેલેન્સ. ચશ્માં, ઘડિયાળ, ખાવાપીવાના બેચાર વાસણ વગેરે હોય, થાશે કાળ ભવિષ્યમાં માર્ગભેદ ન કોય’ તેઓ શુષ્ક જ્ઞાન કે થઈને આઠદસ વસ્તુ એ જ તેમનો અસબાબ હતો. જડ ક્રિયાકાંડને મહત્ત્વ ન આપતા. ભેદદૃષ્ટિ કે મતાગ્રહમાં ન શ્રીમદ્ સત્સંગ પર ભાર મૂકતા. કહેતા, “કર્મ પણ કુસંગી હોઈ માનતા. સમર્પણ, ભક્તિભાવ અને આત્મજ્ઞાની સદ્ગુરુની શોધને શકે. સ્થૂળ આનંદો સત્સંગ નથી. તે કષાયમાં ડૂબાડે છે અને દુ:ખી મહત્ત્વ આપતા. એ સમય જોતાં આ એક ક્રાંતિકારી વલણ કહેવાય. કરે છે' બંનેને તત્ત્વમાં રસ હતો. કામનાઓ પર વિજય મેળવે તે તેમનો વિરોધ પણ થયો જે તેમણે નિસ્પૃહભાવે સહ્યો. તેઓ જિન મુક્ત એવું બન્ને માનતા. એક સજ્જન ગાંધીજીને કહે, મેં પ્રાર્થના દર્શનને શ્રેષ્ઠ માનતા પણ અન્ય દર્શનનું ખંડન ન કરતા. ગાંધીજી છોડી દીધી છે, કારણ કે પ્રાર્થના કરું ત્યારે મારું મન ભટકવા લાગતું પોતાને સનાતની હિંદુ કહેવાડવાવમાં ગૌરવ અનુભવતા પણ અન્ય હતું.’ ‘તો મનને ભટકતું અટકાવવું હતું. પ્રાર્થના શામાટે છોડી?”

Page #21

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧
એક સજ્જન શ્રીમને કહે, “મારે ભક્તિ કરવી છે, પણ પેટનું શું હાકલ કરી હતી : “સળગાવી દો આ સમય, વળી હેમની વાડ, કરું?” “હું તેની વ્યવસ્થા કરાવું. પણ તમારે ઉપાશ્રયમાં જ રહી ભક્તિ અધિક નહીં તો નિરખશો ધોળે દહાડે ધાડ.' તેઓ કહેતા, “હું કોઈ કરવાની. કોઈને મળવું નહીં, વેપાર, વ્યવહાર, ઉત્સવ, શણગાર, ગચ્છમાં નથી. માત્ર આત્મામાં છું.” વિધિવિધાનને ‘ઉપધર્મો અને ગીતો વગેરેમાં મન નાખવું નહીં.’ ‘એ તો ન થાય.” “ભક્તિ કરવી ધર્મને “અવ્યાખ્યય' કહેતા. ગાંધીજી માનવધર્મને શ્રેષ્ઠ માનતા. નથી તેથી પેટને આગળ ધરો છો. પોતાને છેતરો છો.' માનવીને સમાનતા અને ગરિમાથી જીવવાનો અધિકાર અપાવવા
ઇસુબુદ્ધ જેવી વિભૂતિઓની જેમ કરુણા આ બંનેનો સ્વભાવ તેઓ જિંદગીભર મચ્યા. હતો. સર્વ જીવો પ્રત્યે, સમગ્ર જડચેતન સૃષ્ટિ પ્રત્યે અપાર કરુણા. બંને સત્ તત્ત્વના ઉપાસક હતા. એક મુની શ્રીમદ્ પાસે આવ્યા. એક વાર બલિ માટે પશુને લઈ જવાતું જોઈ ગાંધીજીએ કહ્યું કે બલિ “મેં સંસાર, કુટુંબ, વૈભવ, પત્ની-સંતાનો બધાનો ત્યાગ કર્યો છે.” ચડાવવો જ હોય તો મારો ચડાવી દો. શ્રીમદ્ મુંબઈમાં હતા ત્યારે ‘ત્યાગ કર્યો ? કેટલા શ્રાવકોના ઘર ગળે બાંધ્યા છે? કેટલી સ્ત્રીઓ વિજયાદશમી વખતે ૧૦૮ પાડાનો બલિ ચડાવવાનો હતો તે પર દૃષ્ટિ ગઈ છે? કેટલા બાળકોનો મોહ થયો છે તે વિચાર્યું છે?” અટકાવ્યો હતો. ઘોડાગાડીમાં બેસે તો શરત મૂકતા, ‘ચાબુક નહીં મુનિ વિચારમાં પડી ગયા. થોડીવારે લઘુતાભાવે બોલ્યા, ‘હું ત્યાગી મારવાની.” ગાંધીજીએ એક વાર કહ્યું હતું, “શ્રીમન્ને દરદ તો હતું, નથી.” ત્યારે તરત શ્રીમદે કહ્યું, ‘હવે તમે ત્યાગી છો.' પણ સાથે જગતના તાપનું પણ દર્દ હતું. આટલા વિષમ કાળમાં ગાંધીજી અને શ્રીમદ્દ બંનેએ ઘણું લખ્યું છે, બંને પોતાની ભાષાને લોકો આત્મજ્ઞાન કઈ રીતે કરશે તેની તેમને ચિંતા હતી, તેથી જ અતિક્રમી ગયેલા છે. તેજસ્વી વિચારો પ્રબળ પ્રવાહ જેવા હોય છે. તેમનો દેહ નાની ઉંમરમાં પડી ગયો.” ગાંધીજીની અહિંસા એવી કે પોતાનો માર્ગ કંડારી લે. પુરાણા ઘસાયેલા શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓ પાપને હણવું, પાપીને નહીં. તેના પ્રત્યે તો દુર્ભાવ પણ ન રાખવો. તેમને ચાલે નહીં. ‘અપૂર્વ અવસર', ‘આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર'ની ભાષા હું મારીશ નહીં, તમે મારશો તો માર ખાઈ લઈશ, પણ અન્યાયને ત્યારે પ્રચલિત ભાષા કરતા અનોખું તેજ ધરાવે છે. ગાંધીજીની તાબે નહીં થાઉં.' બ્રિટીશ શાસકો પકડતા ત્યારે કહેતા, ‘શોષણ ભાષાએ તો સાહિત્યમાં એક યુગ સર્યો છે. સામે અવાજ ઉઠાવવો તે જો અપરાધ હોય તો તે મેં કર્યો છે. ફરીવાર
શ્રીમદ્ નિજસ્વરૂપમાં એવા લીન હતા કે ગાંધીજીની જિજ્ઞાસા પણ કરીશ.’ તેમની અહિંસા આમ બહાદુરની અહિંસા હતી.
તેમણે પૂરી નિષ્ઠાથી સંતોષી પણ પોતાના જીવનકાળમાં જ ભૌતિક સુખની નિરર્થકતા બંને સમજતા. શ્રીમદ્ કહેતા, જાહેરજીવનમાં વિશ્વનું ધ્યાન ખેંચવા લાગેલા ગાંધીજી “મારી પાસે લોખંડની બેડીની જેમ સોનાની બેડી પણ બંધન કરે છે. ગાંધીજી સાઈટ
માર્ગદર્શન લેવા આવતા” તેવો ગર્વ શ્રીમદે કદી કર્યો નહીં, મનમાં સ્વેચ્છાએ સ્વીકારેલી ગરીબીમાં રહેતા અને સાદગીના ઉપાસક હતા.
પણ ધર્યો નહીં હોય. શ્રીમદ્ નિજસ્વરૂપમાં લીન થયા, ગાંધીજી એકાંત અને અપ્રમત્ત સાધના બંનેને પસંદ હતી. શ્રીમદ્ વનોમાં,
વિશ્વસમસ્તમાં વિસ્તર્યા. પહેલા દક્ષિણ આફ્રિકાની ને પછી ભારતની ગુફાઓમાં ચાલ્યા જતા. ગાંધીજી લોકોની વચ્ચે પોતાનું એકાંત મેળવી
શોષિત, કચડાયેલી પ્રજાને માનવ તરીકેનું ગૌરવ અને અધિકારો લેતા, નિઃસંગ થઈ શકતા. અંતરના વિકારથી પણ વિરક્ત રહી
અપાવવા ગાંધીજીએ જીવન હોમી દીધું. તેમનું ધ્યેય તો વિશ્વ સમગ્રના એકાંતનું સેવન કરવું એ પણ સત્સંગ જ છે. દેહાતીત હોવા છતાં
પીડિત લોકો હતા. એક માનવીથી આટલું કામ થાય તેની કલ્પના બંને દેહનું મહત્ત્વ સમજતા. શ્રીમદ્ દેહને આત્માનું મંદિર, મોક્ષનું પણ આપણા
વે સમજતા. ગ્રામ દહન આભા મહિ, માત્ર પણ આપણને આવી શકતી નથી. સાધન માનતા.
આ બંને મહાપુરુષોના અમર વચનોને સ્મરીને વિરમીએ: “અપૂર્વ ‘બહુ પુણ્ય કેરા પુંજથી શુભ દેહ માનવનો મળ્યો, તોયે અરે
અવસર એવો ક્યારે આવશે, ક્યારે થઈશું બ્રાહ્યાંતર નિગ્રંથ જો, ભવચક્રનો આંટો નહીં એકે ટળ્યો. ગાંધીજી દેહને સેવાનું સાધન
સર્વ સંબંધનું બંધન તીક્ષણ છેદીને વિચરશું કવ મહપુરુષને પંથ જો’ સમજતા. દેહને લાડ ન લડાવતા, પણ કુશળ કારીગર જેમ પોતાના
અને ‘હું તમને એક મંત્ર આપું છું. જ્યારે સંદેહ થાય અથવા અહંકાર ઓજારને બરાબર રાખે અને તેનાથી સારામાં સારું કામ લે તેમ તેઓ
માથા પર ચડી બેસતો લાગે ત્યારે આ કસોટી અજમાવો: જે સૌથી પોતાના દેહને સાચવતા.
ગરીબ, સૌથી અસહાય તમે જોયો હોય, તેને યાદ કરી પોતાના શ્રીમદ્ કહેતા, “તું ગમે તે ધર્મ પાળે, જે રસ્તે સંસારમળનો નાશ
| દિલને પૂછો – મારા આ કામથી એનું શું ભલું થશે – અને તમને થાય તે રસ્તે જજે.' મતાંધતા, મતભેદ, મતાગ્રહ આ બધાથી
માર્ગ મળી જશે.' સાંપ્રદાયિકતા સર્જાય છે અને મૂળ દૃષ્ટિ ચૂકી જવાય છે. ૧૬ વર્ષની ઉમરે સ્ત્રીનીતિબોધક પુસ્તકમાં તેમ જ અનેક કાવ્યોમાં તેમણે વહેમો
* * કાઢવાની, સ્ત્રીશિક્ષણ આપવાની અને સમાજની કરઢિઓ દુર કરવાની સોનલ પરીખ : મોબાઈલ : ૦૯૨૨૧૪૦૦૬૮૮
5
.
5
.

Page #22

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવના
કાલ-આજ-કાલ
1 ડૉ. સેજલ શાહ
નમને કિરૂનુવાદ,
જૈનો હજી ત્યાંના ત્યાંજ ? [ ભૂતકાળ અને વર્તમાનકાળની વચ્ચેના
= = = માગર મત અમીષા.
= =
માણસને પરંપરાગત રીતે નથી ઝડપી
સ્વ . વાર સમયમાં ઉદ્ભવતા પ્રશ્નો અને સમય સાથે
શકાતો. એની સાથે સંવાદ સાધવો પડે છે. | મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા એનું રૂપ કઇ રીતે બદલાય છે તે તપાસવું
તાર્કિક વિચારણા સાથે આજ વાત ૨૦મી મહત્ત્વનું છે, કારણ એ દ્વારા આપણે વિચારો
સદીના “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકમાં પણ અને આપણા પ્રવાહોને ચકાસતા હોઈએ
વિચારાઈ છે. જુદી જુદી રીતે. છીએ. કોઈ પણ વિચાર પોતાને સ્થિર રાખીને નહીં પરંતુ સમય સાથે બદલાઈને
આ વખતે બે જુદા-જુદા અંકની સામગ્રી પસંદ
કરી છે સાથે હાલમાં વેબસાઈટ પર જૈન ધર્મ વધુ લાંબો સમય ટકે છે. એના મૂળમાં કોઈ
સામેના પડકાર અંગે એક વ્યક્તિએ લખેલ બદલાવ નથી આવતો પરંતુ જે બદલાવ
પ્રશ્નોને પણ મુક્યા છે. વાચક પોતે જ જોઈ આવે છે તે માત્ર પ્રસ્તુત કરવાની રીતમાં અને આવરણમાં. આજે એટલે જ યુવાનો
શકશે કે આ ત્રણેય લખાણમાં કેવી સામ્યતા જૈન ધર્મ સાથે જે વિચાર પ્રવાહને જોડી
તો છે જ પરંતુ આજે પણ આપણે આનો રહ્યા છે. આપણા પુસ્તકોની ભાષા
ઉકેલ લાવવામાં પૂરે અંશે સફળ થયા નથી.
કદાચ આજનો આ લેખ આપણે વિચારમંથન બદલાઈ છે, હાઈ નહીં. ૨૧મી સદીમાં
કરાવી નવી દિશા તરફ જવા વિચારતા કરી માહિતીના વિસ્ફોટના સમયમાં અને આધુનિક બનવાની હોડમાં દોડતા
મૂકે.]. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
અને વધારે લાભદાયક છે, એમ હું માનું છું.
(૬) પેટાજ્ઞાતિઓને તોડવા મારાથી બનતું થઈ શકશે તો ચૂકીશ સંવત ૧૯૮૫ના ભાદરવા વદ ૩ શનિવાર, તા. ૨૧-૯-૨૯
નહિ. તવ્ય યુગનો સિદ્ધાંત્તવાદ : સમય-ધર્મની હાકલ
(૭) જૈન ફિરકાઓની એકસંપ થવામાં સમાજ અને શાસનનું (યોજક-ન્યાયવિશારદ-ચાયતીર્થ શ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ) ભલું જોઉં છું. (૧) જેનધર્મ વિષે મને દઢ શ્રદ્ધા છે. જિંદગી પર્યત તે ઉપર (૮) શ્વેતામ્બર-દિગમ્બરોના ઝગડા હોલવાઈ જઈ તે બને મક્કમ રહીશ.
પરિવારો ઐક્ય-સુત્રમાં બદ્ધ થતા જૈન ધર્મનો મહાન ઉત્કર્ષ (૨) આરોગ્ય, સંયમ, વ્યાયામ અને સુશિક્ષણ એ જીવન- થાય એમ હું માનું છું. વિકાસના મહાન સાધન છે, એમ મારો દઢ વિશ્વાસ છે અને (૯) નબળી ગણાતી જૈન વણિક કોમમાં નબળાઈ અને તેના અર્થ મારાથી બનતું કરીશ.
કાયરતાને ખંખેરી નાખવા સારૂ વ્યાયામની વિશેષ જરૂરીઆત (૩) અન્યાયનું પગલુ ભરી સંઘમાં કુસંપ નહિ રાખીશ.
જોઉં છું. (૪) રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિની કોઈ પણ હીલચાલમાં હું ન જોડાઉં, (૧૦) ૨ડવા-કુટવાના દુષ્ટ રિવાજને વખોડી કાઢું છું. એ જુદી વાત, પણ તેનો વિરોધ તો કદીય કરીશ નહિ બલ્ક (૧૧) દેશમાં ખાદી અને રેંટીઆનો પ્રચાર દેશના ભલા માટે તેવી યોગ્ય પ્રવૃત્તિનો યથાશક્તિ સમર્થક રહીશ.
સરસ માર્ગ છે એમ હું માનું છું. (૫) આજના નોકારશી, કે જમણવારોમાં પૈસા વેરવા કરતાં (૧૨) સંતાડી-ભગાડીને, ધાંધલ ઊભી થાય એવી બાળ-દીક્ષા કેળવણીમાં કે સાધર્મિક બધુઓના ઉદ્ધારમાં આપવા બહુ જરૂરી
કે અયોગ્ય દીક્ષાના કાર્યની હું વિરૂદ્ધ છું.

Page #23

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩
(૧૩) મર્યા પાછળ દાંડો કે ખર્ચ કરવો ગેરવ્યાજબી સમજું છું. (૧૪) લગ્નાદિ પ્રસંગોમાં આડંબરો બતાવવા પાછળ પૈસો નહિ વેડફતાં પરોપકારમાં ખર્ચ ધર્મની શોભા વધારવી ઉચિત સમજું
પ્રબુદ્ધ ન
છે.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય અમદાવાદ શાખાનાં ઉદ્ધાટન પ્રસંગે
સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલનું પ્રવચન
(૧૫) સ્વચ્છતા અને સુઘડતાના નિયમો પર ધ્યાન આપીશ. (૧૬) બાળલગ્ન, અનમેલ લગ્ન અને વૃદ્ધલગ્નમાં શામિલ થવું એ પાપ માનું છું. (૧૭) દેવદ્રવ્ય કરતાં સાધારણ દ્રવ્યને પુષ્ટ કરવાની વિશેષ આવશ્યકતા સમજું છું. (૧૮) કાણે-મોકાણ જવાની અજ્ઞાન પ્રથા નાબુદ થવાની જરૂર જોઉં છું. (૧૯) હિંસાજનક રેશમનો ઉપયોગ દોષિત હોઈ, તે અનાવશ્યક વસ્તુનું વર્જન કરવું ઘટે. (૨૦) ત્યાગી મુનિવરોએ સામાજીક સુધારણા અને ગૃહસ્થાશ્રમની ઉન્નતિ અર્થે પણ સદુપદેશ આપવો જરૂરનો છે એમ મારો દઢ મત છે. (૨૧) હાલનો બારીક વખત જોતાં સંઘ-યાત્રા, ઉપધાન, ઉજમણાં વગેરેમાં વપરાતું ધન જો વિદ્યાલય, ગુરૂકુળ, હોસ્પીટલ અને હુન્નરશાળા જેવી મહાન સંસ્થાઓ ઉભી કરવા પાછળ ખર્ચવામાં આવે તો સમાજ અને શાસનનો મહાન ઉદ્યોત થાય. (૨૨) એક ‘જેન બૅન્ક' ખોલાય તો જુદાં જુદાંતીર્થો અને દેરાસર વગેરે સંસ્થાઓની અવ્યવસ્થિત ધનરાશિનો વ્યવસ્થિત પણે સદુપયોગ થઈ શકે, અને એ સમાજના ઉદ્ધારનો સબળ માર્ગ
આને વાંચે તો એને સમજાય કે જૈન ધર્મના મૂળ કેટલા ઊંડા અને ગહન હતાં અને આજે જે રીતે આ યુવાનો ધર્મથી દૂર થતાં જાય છે તે ચિત્ર બદલાઈ શકે. જૈન પ્રયોગ માત્ર માઈનોરીટીના લાભાલાભ કે ઉપયોગ માટે નહિ પરંતુ ખરા અર્થમાં જીવવા માટેની તાકાત બને. હવે નીચેના લેખો જોઈએ. સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલનું વ્યાખ્યાન જૈન ધર્મના મૂળને સ્પર્શે છે અને જીવન સાથે જ જોડવાની જ વાત કરે છે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય અમદાવાદ શાખાના ઉદ્ઘાટન
પ્રસંગે સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલનું પ્રવચન આ વિદ્યાલયમાં જૈન ધર્મના મૂળ તત્વો જાણવાની વ્યવસ્થા છે એ વિશેષ અગત્યની વસ્તુ છે. એવી સાચી વિદ્યા મળે, જેન ધર્મના સિદ્ધાંતોનું જો તેઓ પાલન કરતાં શીખે તો સખાવત કરનારાને પણ સંતોષ થાય. સાધુઓની માફક ગૃહસ્થાશ્રમીઓનો પણ ધર્મ છે. બધા સાધુ થાય તો જગત કેમ ચાલે ? જો સાધુનો ધર્મ કઠણ છે તો ગૃહસ્થીનો ધર્મ પણ સહેલો નથી. જેનો ઠીક ઠીક પૈસા કમાય છે, એ વિદ્યા તો એમની પાસે છે જ. એ માટે એમને કોઈ વિદ્યાલયમાં જવું પડતું નથી, પણ જૈન સિદ્ધાંતોનો તેણે કેટલો અમલ કર્યો છે તેના પર તેને જેને કહેવો કે નહિ તેનો આધાર રહે છે. જિતેન્દ્રિયને જેને કહેવામાં આવે છે. એટલે તેણે કેટલો સંયમ કેળવ્યો એ માટે અંતરના ઉંડાણમાં ઉતરીને તેણે જોવાનું છે. બાહ્ય તો ઘણું થાય છે. ટીલાંટપકાં કરવા, જાત્રાએ જવું, મંદિરોમાં જવું, એ તો ધર્મની મર્યાદા છે, ધર્મને સમજવા માટે છે, પણ તેને ધર્મ માનીને અસલ સિદ્ધાંતોને ભૂલી જાય તો એ નામનો જ જેને કહેવાય.
આપણી આંખમાં મેલ હોય, જીભમાં જૂઠ ભર્યું હોય, દિલમાં મલીન વૃત્તિઓ ભરેલી હોય તો બાહ્ય આચાર બોજારૂપ થવાનો છે. સાથે સાથે અંદરની સ્વચ્છતા કરવી જોઈએ. મહાવીરનું નામ વિદ્યાલય સાથે જોડવું હોય તો તેમનું સ્મરણ હંમેશાં હોવું જોઈએ. આપણે વિદ્યા લેવી હોય તો મહાવીરની મૂર્તિ આપણી સમક્ષ હોવી જોઈએ, એમનું ચારિત્ર્ય આપણી સમક્ષ હોવું જોઈએ
(૨૩) પ્રામાણિક બનવા બનતો પ્રયત્ન કરીશ. (૨૪) સેવા-ધર્મ એ મહાન ધર્મ છે. ઓ! પ્રિય વાચક! આ પુણ્યમય સિદ્ધાન્તોના પંથે તારા જીવનને ઉન્નત બનાવવા તૈયાર થા! ભાદરવા સુદ ૧ વિ. સં. ૧૯૮૫ શ્રી જૈન યુવક-સંઘ, વડોદરા
૧૯૨૯માં ‘નવ્યયુગના સિદ્ધાંતવાદ' શીર્ષક હેઠળ ૨૪ હાકલની એક યાદી મળી. જેને આજે પણ વર્ષોની ધૂળ નથી ચડી. જરા જોઈએ કઈ રીતે..
જૈન ધર્મી પ્રજાએ માત્ર ધર્મ નહિ પરંતુ જીવનને સમૃદ્ધ અને પવિત્ર કરવા પર ભાર આપવો જોઈએ. ધર્મ આપણને જીવવાની રીતિ શીખવાડે છે, એવી રીતે જેનાથી સમાજને પણ સારા નાગરિક મળે અને દેશનું વાતાવરણ સૌહાર્દભર્યું બને. આ વિચરણ જોઈ સમજાય છે કે કેટલા આધુનિક અને મહત્ત્વના વિચારો અહીં રહેલાં છે. એક તરફ ધર્મની વિચારણાને દઢ કરવી અને બીજી તરફ સમાજને પણ અનુકૂળ બની માનવતાને મહેકાવવી. આજનો કોઈ યુવાન આજે

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬
અને તેઓ ઈચ્છે છે એ પ્રમાણે આપણે જીવવું જોઈએ. તો જ મહાવીર નામ સાથે જોડાયેલું જૈન વિદ્યાલયનું નામ શોભે. બાકી યુનિવર્સિટીઓ અને કોલેજો તો ઠેકઠેકાણે નીકળે છે, પણ એમાંથી લાભ મેળવવો હોય તો ધર્મના મૂળ તત્વોને પકડવા જોઈએ.
અહિંસા પરમો ધર્મ:' એ તો જેનોનો મોટામાં મોટો સિદ્ધાંત છે. એને જો બરાબર સમજ્યા હોઈએ તો દુકાને બેઠા હોઈએ, ને ધંધો પણ ઠીક ચાલતો હોય અને બૂમ પડે કે હુલ્લડ થયું, ગુંડાઓ આવે છે, એટલે દુકાનમાં જે હોય તે સંકેલી લઈને ભાગવા માંડવું એ જેન ન કહેવાય. એણે તો જે પાસે હતું તેને સાચી વસ્તુ માની, અને ભયથી ભાગ્યો. એનું નામ તો ભીરતા. કાયરતાને કોઈ ધર્મમાં સ્થાન ન હોઈ શકે. જૈન ધર્મમાં તો હરગીઝ નહિ. કોઈની હિંસા ન કરવી એ બરોબર છે, પણ ખરા જૈનમાં મરણ-પથારી કરવાની શક્તિ હોવી જોઈએ. એનામાં એવી તપશ્ચર્યા અને આત્મશુદ્ધિની શક્તિ હોવી જોઈએ કે તેને જોઈને ગુંડાના હાથમાંથી હથીઆર હેઠા પડી જાય. આજે તો મહાત્માજી એ ધર્મનું સેવન કરી રહ્યા છે, હિંદ પાસે તેઓ પદાર્થપાઠ મુકી રહ્યા છે, ઘોર તપશ્ચર્યા કરે છે અને અનેક વિંટબણાઓ વચ્ચે એ સિદ્ધાંતને મુકી રહ્યા છે.
ત્યારબાદ બીજી એક વિભૂતિ રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના વિચારનેજુઓ,
શ્રી રવીન્દ્રનાથ ટાગોર એ પ્રકરણના અનુસંધાનમાં નીચેના વિચારો રજૂ કરે છે:
ધારો કે આપણા દેશમાં-હિંદુસ્તાનમાં-આવો કોઈ કાયદો થાય અને જેટલા જેટલા પંડ્યા પુરોહિતો અને સાધુ-સંન્યાસીઓ છે તેમની કાયદેસર કસોટી કરવામાં આવે તો?
જેઓ ખરેખરા સાધુ-સંન્યાસી છે તેમની યોગ્યતા પરીક્ષાથી પુરવાર થઈ શકતી નથી. એ વાત બરાબર છે પણ જ્યાં મરજી પ્રમાણે વેશ અને પદવીઓ લેવાતાં હોય ત્યાં સાચી સાધુતા પારખવી અત્યંત કઠિન થઈ પડે છે. આપણે એ વેશ અને પદવીને જ સાચી સાધુતા માની લઈએ છીએ. કેવળ વેશધારીઓ અને ઉપાધિના આડંબરધારીઓના ચરણોમાં લાખો હિંદુઓનાં મસ્તક ઝૂકે છે. ભૂખમરાના રોગથી પીડાતા આ દેશનાં ધનધાન્યનો ભારે દુર્વ્યય થાય છે. આત્માને છેતરવા સિવાય એનો બીજો કોઈ બદલો મળતો નથી.
‘સાધુતા અથવા સંન્યાસ જો પોતાના આધ્યાત્મિક કલ્યાણની ખાતર જ હોય તો વેશ અને નામ બદલવાની ભાગ્યે જ જરૂર રહે છે. અને બીજો કોઈ બદલો મળતો નથી. ‘સાધુતા અથવા સંન્યાસ જો પોતાનાં આધ્યાત્મિક કલ્યાણની
ખાતર જ હોય તો વેશ અને નામ બદલાવવાની ભાગ્યે જ જરૂર રહે છે. અને જો એ બધું બીજાની ખાતર હોય તો પરીક્ષા કે કસોટીની જરૂર છે.
ધર્મ જો આજીવિકાનો વિષય બને, અથવા તો લોકમાન્યતાનો વિષય બને અને ચોક્કસ પ્રકારના વેશ તથા વહેવાર વડે એ ધાર્મિકતાની જાહેરખબર ફેલાવવામાં આવતી હોય તો, આખરે બીજા કશા ખાતર નહીં-સ્વમાનની ખાતર એ જાહેરખબરમાં કેટલો દંભ-પાખંડ છે તે આપણે સૌએ સમજવાની તકલીફ લેવી જોઈએ.
(ઈરાન યાત્રા)
x x x આ જ અંકમાં પ્રગટ થયેલી એક કવિતા ક્રિયાકાંડ વિશે આક્રોશ વ્યક્ત કરે છે એમાં કોઈ એક ધર્મ નહીં પરંતુ ક્રિયાને મહત્ત્વ આપતી પરંપરા અંગેનો ગુસ્સો અને તેથી પડતી તકલીફો અંગે જાગૃતિ લાવવા અંગે છે. મહત્ત્વની વાત એ છે કે એ સમયમાં કોઈ એક સ્ત્રીને આવું લખવાની જાગૃતિ આવી.
આંધળો ક્રિયાકાંડ પથ્થર ગારો ને ઝાડવાં પૂજ્યાં, પૂજ્યાં પીંપળ પાન, પૂજ્યા ઉંદરડા ગાવડી પૂજી, શ્વાનને નીયું ધાન,
હરિજન તરસ્યો જાણી,
પાયું નહિ પાવળું પાણી. ધૃત સુગંધી ને પુષ્પ ચડાવ્યાં, દીધાં ફળોનાં દાન, દેવ! મંગાવીને દેગડા મોટા, દૂધે કરાવ્યાં સ્નાન,
બાલુડાના દૂધમાં પાણી,
પીડિતોની ભીડ ના જાણી! તારે કાજે મેં તો વાઘા સિવાડ્યા ને સોળ ધર્યા શણગાર, મહેલ સમા તારા મંદિર બાંધ્યાં, સાવ સોનાનાં દ્વાર,
ફાયું ભંગી ગોદડું માગે,
બૈરી મારી લડવા લાગે! તારે કાજે મેં કેસ વધાર્યા ને લીધો અજાનો વેશ, ચૂરમાં ચોળાવ્યાં ગોરમારાજોને, ના આપી ગરીબોને ઘેંશ.
એઠું જુઠું માંગવા આવે, - નોકર મારો લાત લગાવે. ઉંટ ગધેડાને પાણી પાવા કાજે બાંધ્યા હવેડાને વાવ, માનવ કુળને ખાસડે માર્યું, પૂણ્યો નહિ કંઈ ભાવ. હરિજન ઉતરે આડો, બિચારાનો બગડે દહાડો! પાણામાં પેઠેલા શોધવા તુજને આંખ મીંચી ધરું ધ્યાન, ઉઘાડી આંખોની સામે ઉભેલો ભાળું નહિ ભગવાન.

Page #25

૨૫.
જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન છતી આંખે આંધળા જેવો,
૨૦૧૧ના ભારતની વસ્તી ગણતરીના આંકડા જોઈએ તો ખ્યાલ મારા જેવો કોણને કહેવો?
આવે છે કે ભારતની વસ્તીના ૦.૪% ટકા લોકો જ જૈન ધર્મને ગંગા નાહ્યો, ગોમતી નાહ્યો, નાહ્યો અડસઠ નીર,
અનુસરે છે. અર્થાત્ ૪૫ લાખ જૈનો જેઓ મુખ્યત્વે મહારાષ્ટ્ર, હૈયું મારું તોયે પથ્થર પેઠે પલળ્યું નહિ લગીર.
રાજસ્થાન, મધ્ય પ્રદેશ, ગુજરાત, કર્નાટક અને દિલ્હીમાં વસે છે. પાકા કાળા પાણકા જેવો,
૨૦૦૧ની વસ્તી ગણતરી પ્રમાણે જોઈએ તો ૪૨,૨૫,૦૫૩ની બન્યો મહાદેવની જેવો.
સરખામણીએ આંકડો વધ્યો છે. પરંતુ કુલ વસ્તી ગણતરીની તુલનાએ -દેવકૃષ્ણ પીતાંબર જોષી આ સંખ્યા બિલકુલ આનંદ આપે તેવી નથી. હવે જો જરા ઊંડાણથી XXX
વિચારીએ તો સંખ્યામાં જેટલા જૈનો દર્શાવ્યા છે તેમાંથી ધર્મના હવે આ કવિતા પછી હાલમાં જ જોવા મળેલ જૈન ધર્મના પડકાર વિચારોને અનુસરનારા કેટલા? આપ સહુના ઘરમાં રહેલા યુવાનોની અંગેની વાત એક વેબ સાઈટ પરથી.
સંખ્યા અને એમની આસ્થા જોતાં આપણે ખરેખર લઘુત્તમ સ્થિતિમાં Two Big Challenges of Jainism
આવી ગયા હોઈએ એવું લાગે છે. ખૂબ જ મહત્ત્વની વાત છે કે
મોટા ભાગનું સંશોધન અને રિપોર્ટ કહે છે કે જેનો ભણેલા છે અને The Challenge of Jainism from my perspective is that Jainism is practiced largely on an individual
ભારતની આર્થિક વ્યવસ્થામાં તેમનો ફાળો મહત્ત્વનો છે. કુલ ઈન્કમ level. (nonviolence example).
ટેક્ષના ૨૪% ફાળો આપનાર. આ પ્રજાની બીજી કેટલીક વિગતો How will we make Jainism more than just a per- પણ ગર્વ અનુભવાવે એવી છે જેમ કે ૧૬૦૦૦ ગૌશાળામાંથી sonal and individual level religion?
૧૨૦૦૦ ગોશાળા જૈનો ચલાવે છે. અંદાજે ૫૦,૦૦૦ મંદિરો છે Will the mark be left outside of the Jain commu
ભારતમાં. જી.ડી.પી. ગ્રોથમાં ૦૮% ફાળો છે ભારતનો. ૦૮% nity? (Activist poll)
વસાહતો તેમની છે. ૪૬% ભારતીય સ્ટોક બ્રોકર જૈનો છે. ભારતની Jainismis changing whether we want it or not.
આર્થિક રીતે સદ્ધર પ્રજા છે અને અનેક નામાંકિત વર્તમાનપત્રો/ What changes is our generation going to be about?
સામયિકોના માલિક જેનો છે. જેના ભવ્ય ઇતિહાસ વિશે કે સંસ્કૃતિ What is being Jain' about?
વિશે કે તાત્ત્વિક વિચારો વિશે પણ ગર્વ લઈ શકાય એવા ખમતીધર.
આ ધાર્મિક વિચારણાને પોતાના ભવિષ્ય અંગે તો ચિંતિત ન જ • My thoughts • Living non-ascetic life. Lives in the modern' થવાનું હોય એવો ભ્રમ કદાચ આ વાંચ્યા પછી મનમાં આવે જ ! world.
પરંતુ વાસ્તવિકતા જુદી છે જેનાથી આપણે બહુ દૂર રહેવા માગીએ • Doing self reflection-meditation
છે. યુવાનોનો આખો એક વર્ગ છે જે ધર્મની એકપણ પરંપરામાં • Training one's mind on reducing anger, ego, greed, deceit or reducing attachment and
નથી માનતો. અનેક કાર્યક્રમોમાં યુવાનોની વસ્તી ઓછી થતી જાય aversion.
છે. કેટલીક લોકપ્રિય જગ્યાએ આવે છે પરંતુ તેમાં નિયમિતતા નથી. • Acting on principles : Ahimsa, Satya, Asteya, અંદરથી જ્યાં સુધી સહમતી નહિ સધાય ત્યાં સુધી કાર્યમાં નહિ Aparigraha, Brahmacharya
ઉતરે તો પછી નામ અને ફોર્મ સુધી અટકી જવાશે. ખૂબ જ ઓછી • Not so concerned with (but not against): • Diet
સંખ્યાની પ્રજા પોતાના વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધાથી જીવતી હોય છે. જે • Prescribed rituals
આંકડા ઉપર દર્શાવ્યા છે તે પૈકી યુવાનોને બાદ કરતાં આપણી
સંખ્યા માત્ર ઓછી નહિ થાય પરંતુ ભવિષ્યની આશા પણ ભાંગી Concluding Thoughts
પડશે કારણ કે એને આગળ લઈ જનાર મશાલની જ્યોત જ ઝાંખી Our history outside of India is new.
થઈ રહી છે. કદાચ એટલે જ ઉપર આપેલી હાકલ અંગે ફરીથી Jainism is growing and the Jain community
વિચારવા જેવું નથી લાગતું સહુને ? આ હાકલ કાલની નહિ પરંતુ is expanding in surprising ways.
પ્રત્યેક સમયે નવ્ય કહી શકાય એવી છે. ધર્મ જીવનમાં શિસ્ત આપે The Jain community has lotà of talent and resources.
છે, જીવનને મૂલ્યો અને સંસ્કારથી બાંધે છે જેથી સ્વસ્થ અને સારા Jainism in changing. I hope we take a direc- સમાજનું નિર્માણ થાય. ચાલો સહુ બ્યુગલ વાગી રહ્યાં છે.... * tion in which our Jainism spreads beyond
બિલ્ડિંગ નં. ૧૦, વિંગ બી', ફ્લેટ નં. ૭૦૨, અલિકા નગર, our immediate families into the communities
લોખંડવાલા કોમ્પલેક્સ, કાંદિવલી (પૂર્વ), and nation we are a part of.
મુંબઈ-૪૦૦ ૧૦૧મોબાઈલ : ૯૮૨૧૫૩૩૭૦૨.

Page #26

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬
ગાંધી વાચનયાત્રા |
‘બિલવેડ બાપુ” એક અનન્ય મૈત્રી-મહાત્મા અને મીરા
સોનલ પરીખ
(૪)
દર્દ, પ્રેમ, ભક્તિ, આઝાદી (ડિસેમ્બર ૨૦૧૫ના અંકથી આગળ)
શકાતાં ન હતાં, પણ બાપુ સુધી વાત પહોંચાડવી ન હતી. ગુસ્સો, ૧૯૩૪માં મીરાબહેન યુરોપ-અમેરિકાથી ભારત પાછા આવ્યાં અકળામણ, વેદના, ચિંતા, ઘવાયેલો પ્રેમ – શું નહીં હોય એ અને ૧૯૪૪માં હિમાલયમાં ચાલ્યા ગયાં. આ દસ વર્ષનો ગાળો આંસુમાં? તેઓ પાછા ગયાં. થોડા દિવસ પછી જમનાલાલ મીરાબહેનના જીવનની ભયાનક ઉથલપાથલનો ગાળો હતો. બજાજનો સંદેશો મળતાં બાપુ પાસે ગયાં. થોડી મિનિટો પછી
યુરોપ-અમેરિકાની સફરેથી પાછા આવીને મીરાબહેન વર્ધા ગયાં. તેમને જતા રહેવાનું કહેવાયું. તેમણે જોયું કે બીજા તો મુક્તપણે તેમને ઘણું કહેવું હતું, બાપુ પણ હંમેશાં લખતા કે પોતે બધું બાપુ પાસે જતા હતા. પોતાને જ આવું બંધન શા માટે? ઉપરથી સાંભળવા આતુર છે, પણ હંમેશની જેમ બાપુ પાસે વખત ન હતો. સૂચના આપવામાં આવી કે મીરાબહેને સેગાંવમાં જ રહેવું, બાપુની તેઓ કોંગ્રેસમાંથી નીકળી ગયા હતા, પણ રચનાત્મક કામ મોટે તબિયત માટે એ જ સારું રહેશે. પાયે ઉપાડેલું હતું. એક તરફથી અસ્પૃશ્યતા નિવારણ, બીજી તરફ આ આઘાત એવો હતો કે મીરાબહેન વર્ષો સુધી એમાંથી નીકળી ગ્રામોદ્યોગને સજીવન કરવાની ઝુંબેશ.
શક્યાં નહીં. માનસિક યંત્રણા વધી જાય ત્યારે તેઓ માંદા પડી મીરાબહેને બાજુના સિંદી ગામમાં સ્વચ્છતાના પાઠ શીખવવા જતાં. અત્યારે પણ બીમાર પડ્યાં. બાપુ સાથે ગામડામાં રહી કામ શરૂ કર્યા. જો કે સહેલું નહોતું. ત્યાં સવર્ણો-અછૂતોના કૂવા જુદા કરવું એ તેમનું સ્વપ્ન હતું. ‘ગામડાનું આકર્ષણ ને બાપુ પાસે રહેવાની હતા. એક વાર મીરાબહેને અછૂતના કૂવાનું પાણી પીધું. તે પછી ઈચ્છા - આ બે વચ્ચે હું ખેંચાયા કરતી. મને થતું, ક્યારેક આ બંને સવર્ણોના કૂવા પાસે જવા પર પ્રતિબંધ આવ્યો. ત્યાર પછી ત્યાં બાબત એકસાથે બનશે.’ તેઓ લખે છે. સેગાંવમાં આવ્યા પછી કોલેરા ફાટી નીકળ્યો. ગંદકીને લીધે વધુ ફેલાયો. મીરાબહેને લોકોની મીરાબહેનને લાગતું હતું કે બાપુ હવે અહીં આવશે અને તેમની સાથે રહી સેવા કરવા માંડી. તે પછી ગામલોકો નરમ પડ્યા. મીરાબહેન જો પોતે સેવા કરશે. પણ વાસ્તવિકતા જુદું જ કહેતી હતી. કે હજી વધારે પછાત ગામડાની શોધમાં હતાં. થોડે દૂર સેગાંવ તો પણ તેમણે આ ઈચ્છા બાપુ પાસે વ્યક્ત કરી. બાપુએ થોડો નામનું ગામડું હતું. મીરાબહેને ત્યાં રહેવા માંડ્યું. આ સેગાંવ એ જ વિચાર કરીને જણાવ્યું, ‘હું સેગાંવ જઈશ પણ મીરા સેગાંવ છોડશે ભવિષ્યનું સેવાગ્રામ.
ત્યાર પછી.” બાપુ માટે ઝૂંપડી બનાવડાવી મીરાબહેન વરોડા ગામે બાપુ બીમાર પડી વિનોબા પાસે આવ્યા હતા. વિનોબાનો રહેવા ગયાં. ત્યાંથી સેગાંવ નજીક હતું. પણ બાપુએ અઠવાડિયામાં આશ્રમ સેગાંવથી ચારપાંચ માઈલ દૂર હતો. બાપુનું બ્લડપ્રેશર એક જ વાર મળવાની પરવાનગી આપી હતી. મીરાબહેનથી આ ખૂબ વધી ગયું હતું. મીરાબહેન બાપુ આટલે નજીક આવ્યા તેથી કઠોરતા સહન થતી ન હતી. બીજી તરફ બાપુ આવ્યા એટલે રાજી થયાં, પણ બીમાર પડીને આવ્યા હતા તેથી ચિંતામાં પણ સેગાંવમાં લોકો ભેગા થવા માંડ્યા. નાનો સરખો આશ્રમ ઊભો પડ્યાં. પગે ચાલતાં તેઓ બાપુને
થયો, જેમાં બધા માટે જગ્યા હતી, મળવા ગયાં, પણ “બાપુની તબિયત
‘બિલવેડ બાપુ’
માત્ર મીરાબહેન માટે ન હતી. વધુ બગડશે” કહી તેમને મળવા ન ધી ગાંધી-મીરાબેન કોરસ્પોન્ડન્સ
બાપુની પરિચર્યા સુશીલા નય્યરે દેવાયાં. આ બાપુનો હુકમ હતો કે પરિચય અને સંકલન – ત્રિદીપ સુહૃદ, થોમસ વેબર
ઉપાડી લીધી હતી. સુશીલા મેડિકલ બીજા કોઈનું ડહાપણ તે સ્પષ્ટ થયું પ્રકાશક : ઓરિએન્ટલ બ્લેક સ્થાન પ્રા. લિ.
કૉલેજમાં ભણતી હતી અને નહીં. મીરાબહેન આઘાતથી દિમૂઢ ૧/૨૪, અસફઅલી રોડ, ન્યૂ દિલ્હી-૧૧૦૦૦૨.
ગાંધીજીના ભાવિ સચિવ પ્યારેલાલ થઈ ગયાં. પોતાને મળવાથી બાપુની Email: delhi @orientalblackswan.com
નય્યરની બહેન હતી. તબિયત ખરાબ થશે ? આંસુ ખાળી | પ્રથમ આવૃત્તિ-૨૦૧૪, પૃષ્ઠ પ૩૫. કિંમત રૂા. ૯૫૦.
આઘાતજનક ઘટનાઓને લીધે

Page #27

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭
મીરાબહેન ફરી બીમાર પડ્યાં. બાપુ જાતે જઈને તેમને સેગાંવ લઈ શકેલો અવરુદ્ધ પ્રેમ પૃથ્વીસિંહ તરફ બેકાબૂ થઈને વહી નીકળ્યો. આવ્યા. બળદગાડાની મીરાબહેનને અંદર સૂવાડી પોતે પાછળ પૃથ્વીસિંહ મીરાબહેનને એટલા ગમી ગયા હતા કે તેઓ તેની સાથે ચાલતા આવ્યા. સેગાંવ આવીને મીરાબહેનની સારવાર બાપુએ જાતે લગ્ન કરવા, તેના બાળકની મા બનવા આતુર થઈ ગયાં. તેમણે કરી. ધીરે ધીરે મીરાબહેન સાજા થયાં. બાપુએ સેગાંવમાં રહેવાની પૃથ્વીસિંહને ઉત્કટતાભર્યા પત્રો લખ્યા. પૃથ્વીસિંહ સાથે પરવાનગી આપી. પણ સ્થિતિ ઉપેક્ષિત જેવી હતી. બાપુની દેખભાળ જન્મોજન્મનો કોઈ સંબંધ છે તેવું તેમને લાગતું હતું. તેને સર્વસ્વ કરવા માટે સુશીલા ઉપરાંત જયપ્રકાશ નારાયણના પત્ની પ્રભાવતી, અર્પણ કર્યા વિના રહેવાતું ન હતું. બેગમ અમતુસ્સલામ, લીલાવતી અને રાજકુમારી અમૃતકૌર પણ મીરાબહેને ગાંધીજીને પણ વાત કરી, આશીર્વાદ માગ્યાં. બાપુએ હતાં. મીરાબહેનના ભાગે બેત્રણ બાળકોને કાંતતા શીખવવા કહ્યું, ‘તું પૃથ્વીને પૂર્ણપણે અનુસરજે.’ પણ પૃથ્વીસિંહ? તેને પ્રોઢ સિવાય કોઈ કામ ન આવ્યું. મીરાબહેનને ખાદીકામ ઓછું ગમતું. વયે પહોંચેલાં મીરાબહેનમાં એટલો રસ ન હતો. તેમણે બાપુને તેમને વધુ રસ પશુપાલનમાં હતો.
કહ્યું, ‘આશ્રમની સ્ત્રીઓને બહેન માનવાની સલાહ તમે મને આપી અંદર ઉપેક્ષાનું દર્દ, બહાર હેતુશૂન્યતા. બાપુની પરવાનગી લઈ હતી. એ અનુસાર હું તો મીરાને બહેનની નજરે જોતો હતો.” બાપુએ મીરાબહેન પહેલાં સરહદ પ્રાંતમાં અને પછી બિહાર ગયાં. પણ કહ્યું, ‘એવી પરંપરા વ્યવસ્થા અને શિસ્ત માટે સર્જેલી છે, તે ખરું; બાપુનો વિયોગ ખૂબ સાલતો હતો. બાપુએ અઠવાડિયામાં એક જ પણ તેનાથી તું અને મીરા ભાઈબહેન નથી થઈ જતાં. તું ઈચ્છે તો પત્ર લખવાની છૂટ આપી અને પોસ્ટકાર્ડથી ચાલતું હોય તો મીરાને પરણી શકે છે.” પોસ્ટકાર્ડથી જ પતાવવું તેવું પણ સૂચવ્યું. લખ્યું, ‘તું સેગાંવ પાછી પણ પૃથ્વીસિંહ બમ ચાલ્યા ગયા. પરશી પણ ગયા. ભાગી આવે તે કરતાં ત્યાં કામ કરતાં ખલાસ થઈ જાય તેમ હું ઈચ્છું મીરાબહેનનો સામનો કરવાની તેમનામાં હિંમત ન હતી, પણ છું.' ઉપરાંત, ‘તું મારી આંખથી દૂર છે. મનથી દૂર નથી.” બાપુનું મીરાબહેન માટે દુ:ખ પણ થતું હતું. તેઓ બાપુને પત્રો લખતા, વલણ મીરાબહેન સમજી શકતાં ન હતાં.
મીરા કેમ છે ?' પૂછતા. બાપુએ લખ્યું, ‘મીરા આનંદમાં છે, સ્વસ્થ મીરાબહેન સરહદ પ્રાંતમાં હતાં ત્યારે ગાંધીજી પાસે પૃથ્વીસિંહનું છે, કામમાં પરોવાયેલી છે. તે માને છે કે તમારો સંબંધ આગમન થયું. એ ૧૯૩૮ની સાલ હતી. પૃથ્વીસિંહ પાંચ હાથ પૂરા જનમોજનમનો છે ને આવતા જન્મમાં પણ તમે બંને મળશો. આ પ્રભાવશાળી પંજાબી પુરુષ હતા. રાષ્ટ્રવાદી, ક્રાંતિકારી હતા. બાબા જન્મમાં તું આ ભૂલી ગયો છે તેનું તેને દુઃખ થાય છે.” પૃથ્વીસિંહ આઝાદ તરીકે જાણીતા હતા. બ્રિટિશ પોલિસથી બચવા ગાંધીજી સાથે પડી ગયેલું અંતર એ પૃથ્વીસિંહનો નકાર : અમેરિકા ચાલ્યા ગયા હતા. ત્યાં ગદર પાર્ટી સાથે કામ કર્યું, પછી મીરાબહેનની સ્થિતિ કેવી હશે? ‘મારા રસ્તા પર ગાઢ ધુમ્મસ પાછા ભારત આવી લાહોર કાવતરામાં જોડાયા, પકડાયા, ફાંસીની છવાયેલું હતું. મારી પીડાને હું મૌન તિતિક્ષા અને કઠોર પરિશ્રમમાં સજા થઈ. પછીથી જનમટીપ આપી આંદામાન મોકલી દેવાયા, ભૂલવા મથતી. પ્રાર્થના કરતી કે ઈશ્વર મને શાંતિ આપે.' આ મોન ફરી ભારતમાં લવાયા. ૧૯૨૨માં તેઓ જેલમાંથી ભાગી ગયા. ૧૬ પંદર મહિના ચાલ્યું. ‘થોડો વખત હું દિવસમાં અડધી કલાક માટે વર્ષના ભૂગર્ભવાસ પછી તે અહિંસા તરફ વળ્યા હતા અને ગાંધીજી બોલતી, બાકીનો વખત અઠવાડિયામાં બે વાર, જ્યારે બાપુને મળવા પાસે આવ્યા હતા.
જતી ત્યારે પંદર મિનિટ માટે બોલતી.” સરહદમાંત અને બિહારમાંથી વર્ધા આવેલાં મીરાબહેનની પણ કળ વળતી નહોતી. મીરાબહેનને રોમા રોલાં સાથેની છેલ્લી મુલાકાત પૃથ્વીસિંહ સાથે થઈ ત્યારે એ બેમાંથી કોઈને આવી રહેલા મુલાકાત યાદ આવતી. તેને દસ વર્ષ થઈ ગયા હતાં. તોફાનનો અણસાર આવ્યો ન હતો. બાપુને પણ નહીં.
જિંદગી પાંચ દાયકાની મજલ કાપી ચૂકી હતી. તેમને ફરી વાર સપ્ટેમ્બર ૧૯૩૯માં મીરાબહેનને પૃથ્વીસિંહની આત્મકથાનું એવો અનુભવ થતો હતો કે ગાંધીજી માટે પોતે પોતાની જાતને શા માટે અંગ્રેજી સુધારવાનું કામ સોંપાયું. ૧૯૪૦માં સેગાંવ સેવાગ્રામ બન્યું. ભૂંસી નાખી. પૃથ્વીસિંહ પરના એક પત્રમાં તેમણે લખ્યું હતું, ‘બાપુનો આ બધો સમય પૃથ્વીસિંહ અને મીરાબહેન ત્યાં જ હતાં. મીરાબહેનને પ્રેમ મારા પર શાસન કરે છે. મારા કાર્યોને જ નહીં, મારા વિચારો અને પૃથ્વીસિંહની બહાદુરી, સરળતા અને નિખાલસતા ગમ્યાં. ‘આવા લાગણીઓને પણ તે કબજામાં લે છે. તેમની શિસ્ત અને તાલીમે મને ઘણું કોઈક સાથે કામ કરવાનું ગમે? તેમને થયું.
શીખવ્યું, પણ તે મારી આત્મનિર્ભરતાના ભોગે થયું. બાપુ પાસે આવતા પણ વાત એટલી જ ન હતી. પૃથ્વીસિંહની પડછંદ કાયા અને પહેલાં હું સ્વતંત્ર, મુક્ત ઊર્જાથી છલકતી, આત્મનિર્ભર હતી. એ સૌમ્ય વર્તન, ગાંધીજી પાસેથી વારંવાર જાકારો પામીને ઘવાઈ હું આજે ક્યાંય નથી. પૃથ્વી, તું આવ્યો અને મારી વિસ્તૃત ચેતના ગયેલા મીરાબહેનના મન પર કામણ કરવા લાગ્યાં હતાં. ફરી જીવંત થઈ. જોકે પૃથ્વીનું વલણ સ્પષ્ટ હતું. તેઓ મીરાબહેનને પૃથ્વીસિંહની હાજરીમાં તેમનું સ્ત્રીત્વ જાગી ઊઠતું. ક્યાંય વહી ન ચાહતા ન હતા. મદદ પણ કરી શકે તેમ ન હતું.

Page #28

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬ પણ વાત અહીં પૂરી થતી ન હતી. પૃથ્વીસિંહ ગયા, મીરાબહેને મીરાબહેનને થયું, ‘જંગલમાં જઈ રહેવું, છાપાં ન વાંચવાં, વેદ વગેરે મૌન એકાંતવાસ ઓઢી લીધો ત્યાર પછી દોઢ વર્ષે બાપુએ સરદાર વાંચવું ને બાપુ સિવાય કોઈ સાથે પત્રવ્યવહાર પણ ન રાખવો.” પટેલને લખ્યું, ‘મારો અને પૃથ્વીનો અનુબંધ પૂરો થાય છે. અમારી તેઓ ફરી હિમાલય ચાલ્યા ગયાં. લાલા કનૈયાલાલે પોતાની એસ્ટેટમાં વચ્ચે હવે વિશ્વાસ રહ્યો નથી.” “પૃથ્વીસિંહ અંગત લાભ માટે મારો મીરાબહેનને ઝૂંપડી બનાવી આપી. પત્રવ્યવહાર ચાલતો જ હતો. ‘તારા હવાલો આપતો હતો. તે ફરી હિંસા તરફ વળ્યો હતો અને મીરા મનમાં થઈ રહેલી મથામણ હું સમજું છું.” બાપુએલખ્યું. ‘પ્રકૃતિના સાનિધ્યમાં દ્વારા મને જીતી લેવાની દાનત રાખતો હતો. તેણે બે સ્ત્રીઓને મન શાતા અનુભવે છે.” મીરાબહેને ઉત્તર આપ્યો. પોતાની મોહજાળમાં ફસાવી હતી જેમાંની એકને તે પરણી ગયો. થોડા મહિના ત્યાં ગાળી મીરાબહેન વરોડા પાછા આવ્યા ને મીરાબહેનને પણ લખ્યું, “પૃથ્વી વિશે વિશ્વસનીય સ્રોતો દ્વારા જે પોતાના ખાલી ઝૂંપડામાં રહેવા લાગ્યાં. ચરવાડ, સેવાગ્રામ રહ્યાં. જાણવા મળ્યું છે તે નકારાત્મક છે. તેણે જેલમાંથી મને લખેલા પત્રો સેવાગ્રામની ઝૂંપડીમાં દેડકા, વીંછી, સાપ આવતા. મીરાબહેન અને અહિંસા તરફ વળવાની વાતો તેની યોજનાનો એક ભાગ હતી. એમને પકડતાં અને એમની સાથે રહેતાં શીખી ગયા હતાં. ક્યાંક સ્થિર થવા અને એ યોજના પાર પાડવા તેણે મારો ઉપયોગ દર્દ અને આંસુના એક વિસ્ફોટ પછી મૌન તૂટ્યું ત્યારે જાપાન કરવા ધાર્યું હતું.'
બર્મા સુધી આવી પહોંચ્યું હતું. લોકો ડરી ગયા હતા. ૧૯૪૨ની આ ચેતવણી હતી? મીરાબહેનને પકડી રાખવાની વાત હતી? મહાસભામાં બાપુને ચળવળનું નેતૃત્વ કરવા વિનંતી કરવામાં આવી. ૧૯૪૬ની શરૂઆતમાં બાપુ છેલ્લીવાર મીરાબહેન પાસે પૃથ્વીસિંહનો બાપુએ વિનંતી સ્વીકારી-પોતાની રીતે આંદોલન ચલાવવાની શરતે. ઉલ્લેખ કરે છે: “પૃથ્વીસિંહ વિશે કંઈ બોલવા માગતો નથી. મને અંગ્રેજ સરકારે ક્રિસ યોજના મૂકી. મીરાબહેન નવસારી જઈ સ્ત્રીઓ તેના તરફ પૂર્વગ્રહ બંધાયો છે. ઈશ્વર બીજી બાબતોની જેમ આ માટે શિબિર કરવાના કામમાં જોડાયાં. સંયુક્ત રાષ્ટ્રો ભારતને બાબતમાં પણ તને દોરશે અને રક્ષા કરશે.”
યુદ્ધના થાણા તરીકે વાપરી ભારતની પ્રજાના મોંએથી છેલ્લા કોળિયા મીરાબહેન મૌન સેવી રહ્યાં. પૃથ્વીસિંહ તો આવીને ચાલ્યા ગયા ઝૂંટવતા હતા. વિદેશથી મોટી ફોજો ભારતમાં ઊતરતી. ભારતના હતા, પણ મીરાબહેનનું તેમના પ્રત્યેનું આકર્ષણ બાપુ અને યુવાનોને લડવા મોકલાતા. આ બધા પછી યે આઝાદી આપવાની મીરાબહેન વચ્ચે ખૂબ તાણ ઊભી કરી ગયું હતું. બીજી તરફ આશ્રમના કોઈ વાત ન હતી. બાપુ લેખો, મુલાકાતો, ભાષણમાં સતત ટ્રસ્ટીઓ મીરાબહેન પર વિશ્વાસ ગુમાવવા લાગ્યા હતા. ‘તમારા રોકાયેલા રહેતા. પ્રજા કદી ન હતી તેટલી જાગૃત બની હતી. પૈસા અહીં પડ્યા છે તે લઈને ચાલ્યા જાઓ.’ એવી સૂચના મળવા આ સંજોગોમાં મીરાબહેન પર આશ્રમ છોડવાનું દબાણ આવ્યું લાગી.
હતું. તેઓ પોતાના પૈસા લઈ તેનાથી હિમાલયમાં સ્વતંત્ર કામ આ તરફ મીરાબહેન શિવાલિક ટેકરીઓમાં આવેલા એક નાના શરૂ કરવા માગતા હતાં. બાપુએ હા તો પાડી, પછી લખ્યું, ‘મારી આશ્રમમાં થોડું રહી આવ્યાં. તેમનું મન ઘાયલ હતું. અશાંત, અસંમતિ છતાં ચાલતી તારી પ્રવૃત્તિમાં હું સામેલ નથી.” મીરાબહેને અસહાય હતું. અર્થહીનતા અનુભવતું હતું. મીરાબહેન પાછા લખ્યું, “એક તરફથી તમે મને સ્વતંત્ર કરો છો, મારા પૈસા આપી દો સેવાગ્રામ આવ્યાં અને ચિંતન-પ્રાર્થના-કાંતણમાં મન પરોવવા છો. એ પૈસાને જો હું વાપરું તો જાહેર અસંમતિ દર્શાવો છો કે પછી કોશિશ કરી. ટ્રસ્ટીઓ તેમને અહીંથી કાઢવા ઈચ્છતા હતા. મને મારી રીતે કામ કરતી રોકો છો. આ શું?’
' મહાત્મા ગાંધીજીના સહયાત્રીઓ, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૬નો વિશિષ્ટ અંક ઉપરોક્ત શીર્ષકથી પ્રકાશિત થશે આ વિશિષ્ટ અંકનું સંકલન કરશે ગાંધી જીવન અને ગાંધી સાહિત્યના અભ્યાસી ગાંધી વંશજ શ્રીમતી સોનલ પરીખ. પૂ. ગાંધીજીએ પોતાના જીવનકાળ દરમિયાન સ્વાતંત્ર્ય, શિક્ષણ, રાજકીય, આધ્યાત્મિક, સાહિત્ય વગેરે અનેક ક્ષેત્રે વિશિષ્ટ પ્રદાન કર્યું. આ યાત્રામાં એમને અનેક મહાન આત્માનો સાથ મળ્યો અને ગાંધીજીની વિચારધારા દ્વારા એ મહાનુભાવોનું અને એને પરિણામે સમગ્ર ભારતનું ઘડતર થયું અને દેશ અને સમાજને એક નવી દીશા મળી.
આ વિષયમાં અનેક વિદ્વાન લેખકોની કલમે લખાયેલ લેખો આ અંકમાં પ્રગટ થશે. અભ્યાસ લેખકોને આ સંદર્ભે શ્રીમતી સોનલ પરીખનો સંપર્ક કરવા વિનંતિ. -09221400688.
-તંત્રી

Page #29

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
નથી.
આ ગાળાના બાપુના પત્રોમાં લોહી કાઢે તેવી ઠંડી ધાર છે. પાછળ રહી જાપાનને અટકાવે તેવું અહિંસક બળ ઊભું કરવા માટે ‘ચિ. મીરા' ના સ્થાને ‘ડિયર મિસ સ્લેડ’ એવું સંબોધન પણ આવી કામ કરે. તેમણે બાપુને આ લખ્યું. બાપુએ જવાબ આપ્યો, ‘તરત જાય છે. પછી માફી પણ માગે છે.
આવી જા.” બીજી જ ટ્રેન લઈ મીરાબહેન વર્ધા પહોંચ્યા. પહોંચ્યા બાપુનું આ વલણ મીરાબહેનને જ નહીં, આપણને પણ સમજાતું તેવા જ ગાંધીજીએ હાથમાં થોડા કાગળ મૂક્યા. એ હિંદ છોડો નથી. અને સમજાતો નથી એમનો અને મીરાબહેનનો સંબંધ પણ. ઠરાવનો મૂળ ખરડો હતો. એ લઈને મીરાબહેન અલાહાબાદ ગયાં શું મીરાબહેનનો પ્રેમ મૂર્તિપૂજક હતો ? બિથોવન, બાપુ, અને જવાહરલાલ અને મૌલાનાને મળી એ ખરડો તેમને આપ્યો. પૃથ્વીસિંહ-કોઈ નક્કર આધાર વગર તેમને ચાલતું ન હતું? દેશની આ ઘટના બાપુ અને મીરાબહેન એકબીજાને કેટલું સમજતા હતાં ચિંતાથી ગ્રસ્ત, મોટા પડકારોનો સામનો કરી રહેલા બાપુને તે દર્શાવે છે. ખરડો લઈ તેમણે મીરાબહેનને મોકલ્યા, બીજા કોઈને મીરાબહેનની આ અસહાય દશા ભારરૂપ, પોતાના અસ્તિત્વ પર નહીં. મીરાબહેન લખે છે, “મેં કાર્યવાહક સમિતિ પાસે ખરડો વાંચ્યો. આક્રમણ રૂપ લાગતી હતી? બંને વચ્ચે ઘટનાઓ જ નહીં, સ્થળાંતરો આટલો મોટો ઠરાવ ને બાપુ હાજર નહીં. બાપુની હાજરીના પ્રભાવ પણ હતા, લોકો પણ હતા. તેને લીધે પરિસ્થિતિ વધુ મુશ્કેલ, વળ વગર આવા મહત્ત્વના પ્રશ્ન પર એકમત થઈ કોઈ ચોક્કસ નિર્ણય ચઢાવનારી બની જતી હતી? કે પછી બંનેની એકબીજા પાસેની પર આવવાની સભ્યોની શક્તિની આ કસોટી હતી. આ જ કારણથી અપેક્ષાનો આટલી નિકટતા છતાં મેળ પડતો ન હતો?
બાપુ ગેરહાજર રહ્યા હશે.” સભ્યોએ ચર્ચા કરી સુધારેલો ઠરાવ બાપુને અનુમાનથી વિશેષ કશું કરી શકવાની સ્થિતિમાં આવી શકાતું મોકલ્યો. બાપુને બહુ સંતોષ ન થયો, પણ બોલ્યા, “ચાલશે.'
સેવાગ્રામ પાછા આવ્યા પછી બાપુએ મીરાબહેન સામે ત્રણ લડત પૂરજોશમાં ચાલી રહી છે. વ્યક્તિગત બાબતો પર ધ્યાન વિકલ્પ મૂક્યા : મદ્રાસ જઈ રાજગોપાલાચારીને સમજાવવા, દિલ્હી દેવાની બાપુને ઝાઝી ફુરસદ નથી.
જઈ વાઈસરોયને સમજાવવા, અતીતનું કરુણાભીનું પૃષ્ટ પોતાના ઘા પર મીરાએ પોતે જ
ઓરિસ્સા જઈ જાપાનના મલમ લગાડવાનો છે. પત્રો કે | પબદ્ધ જીવન’ ઓક્ટોબર ૨૦૧પનો અંક મળ્યો હંમેશની | આક્રમણ સામે આઈ એક આત્મકથામાંથી પૃથ્વીસિંહ | જેમ તે વાંચતાં આનંદ આવ્યો. બેન સોનલ પરીખનો લેખ |
અસહકાર આંદોલન માટે લોકોને પ્રકરણનું અને મીરા અને | ‘આગમન” વાંચ્યો આ છે વાત મિસ મેડલીન પ્લેડ (મીરાબેન)ના | તેયાર કરવા. એક પળ પણ મહાત્માના દીર્ઘ અને વિવિધરંગી | ભારત આવવાની. મીરાબેને આ વિશ્વમાંથી વિદાય લીધી તે |
વિચાર્યા વિના મીરાબહેને ત્રીજો સંબંધોનું પૂરું ચિત્ર મળતું નથી, | સમયનો પ્રસંગ મેં મારા પ્રવાસવર્ણન ‘પેરિસથી વિયેના'માં નીચે
વિકલ્પ પસંદ કર્યો અને ઓરિસ્સા છતાં ઘટનાઓ ઘણું સૂચવી જાય પ્રમાણે ટાંક્યો છે:
ચાલ્યા ગયા. ઓરિસ્સાનું કામ છ, બાપુ સતત મારાબહેનને એક | વળી પાછા મ્યુનિક સ્ટેશન પર પહોંચી ગયાં. જર્મનીની | ઘ ઉપયાગા ન માસના અંતર પર રાખે છે. નથી ત્યાંથી દૂર | સરહદ છોડીને જેવું ઑસ્ટ્રિયામાં દાખલ થઈએ તેવું જ પહેલું સ્ટેશન |
સાબિત થયું. ફળસ્વરૂપ જવા દેતા, નથી તેનાથી પાસે આવે બ્રાઉનો. મને યાદ આવ્યું : અરે! આ તો ઐતિહાસિક ગામ
મીરાબહેનની ધરપકડ થઈ અને આવવા દેતા. મીરાબહેનનું ઉત્કટ છે. હિટલર અહીં જન્મેલો. હિટલર મૂળ જર્મન નહોતો.
તેમને પૂનાના આગાખાન સમર્પણ વારેવારે નજીક આવવા | સ્ટિયાનો હતો. અને અહીંયા જ ગાંધીજીના સાથી મીરાબેન | પેલેસમાં બાપુ સાથે જેલવાસ માથું પછાડે છે અને પછી પછડાટ |પણ છે. મેં ચંદાને કહ્યું, “ચાલો, ઊતરી પડીએ. અહીંયા હિટલરનું
ભોગવવાનો થયો. ‘હિંદ ખાઈને દૂર થાય છે. મન પર પથ્થર | ગામ જોઈએ અને મીરાબેનને મળીએ.’
છોડો'ની ચળવળને પરિણામે મૂકી ત્યાર પછી તેઓ દેશની સેવામાં | અમે હિટલરના જન્મસ્થાનના ઘર માટે દસેક જણને પૂછ્યું.,
બાપુ અને અમુક સાથીઓને પરોવાઈ જાય છે. ' પણ કોઈએ જવાબ આપ્યો નહીં. મીરાબેનનું ઘર અમે શોધી કાઢ્યું.
આગાખાન પેલેસમાં પૂરવામાં દેશમાં શું ચાલતું હતું? | એક પારિચારિકા એમની સેવામાં હતી. તેણે કહ્યું, ‘મીરાબેનને | આવ્યા
આવ્યા હતા. આ જેલવાસ બે વર્ષ સ્વાતંત્ર્ય પૂર્વેની સૌથી મોટી |તો મળી શકાય એમ છે જ નહીં. તે તો બેભાન અવસ્થામાં છે.'
લાંબો હતો. આ ગાળામાં રાજકીય ચળવળ ‘હિંદ છોડો' તેની | એક રૂમમાં ખાટલા ઉપર હતાં. અમને કાચની બારીમાંથી | મહાદેવભાઈ અને કસ્તૂરબા ચરમ સીમાએ હતી. બીજું વિશ્વયુદ્ધ | એમનાં દર્શન કરાવ્યાં. તેથી વધુ કાંઈ બની શક્યું નહીં.” |
વારાફરતી મૃત્યુ પામ્યાં. ચાલતું હતું. જાપાન પૂર્વ સીમાની ફોન : ૦૨૨ ૨૦૧૪૨૭૨૫ | મોહનભાઈ પટેલ
(ક્રમશ:). નજીક આવી ગયું હતું. | ૦૨૨ ૨૬૧૪૪૭૩૫ | મુંબઈના માજી શેરીફ
મોબાઈલ : ૦૯૨૧૧૪૦૦૬૮૮ મીરાબહેનને થયું કે પોતે પડદા

Page #30

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬
જૈન ધર્મમાં વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણ મહાશતાવધાની મુનિશ્રી અજિતચંદ્ર સાગરજી મ.સા.
[ પૂ. અજિતચંદ્ર સાગરજીનો પરિચય : પૂજ્યપાદ બહુશ્રુત આગમોદ્વારકશ્રીના સમુદાયના આ મુનિશ્રીએ ૧૨ વર્ષની વયે દીક્ષીત થઈ જૈન દર્શનના અભ્યાસ સાથે વ્યાકરણ-વાય-કાવ્યનો અભ્યાસ કર્યો છે. ૮ વર્ષ સુધી મનપૂર્વક જ્ઞાન-ધ્યાન સાધનાના માધ્યમે ૨૨ આગમો કંઠસ્થ કર્યા છે. ૨૧મી સદીમાં સર્વ પ્રથમવાર સ્વયંભૂ શતાવધાન-મહાશતાવધાન અને અર્ધ સહસાવધાન કરી સમગ્ર વિશ્વના બૌદ્ધિક વર્ગને આકર્ષ્યા છે. સરસ્વતી સાધનાના માધ્યમે માઈન્ડ અને મોરલ સુધારવા માટે રિસર્ચ ન્યુરો ડૉ.ના માધ્યમે વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણથી કરી રહ્યા છે. લગભગ ૨૫ હજાર વિદ્યાર્થીઓને સરસ્વતી સાધના પ્રદાન કરી છે. ]
જૈન ધર્મના આચારમાં, જૈન ધર્મના વિચારમાં જૈન ધર્મની સજીવ છે. આથી જૈન ધર્મની માન્યતાને વૈજ્ઞાનિક આધાર મળ્યો. ક્રિયામાં, કલામાં, સ્થાપત્યમાં, જૈન ધર્મની સંપૂર્ણ જીવનશૈલીમાં સમસ્ત સષ્ટિમાં એક માત્ર જૈન ધર્મ એવો છે કે જે કહે છેવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણ સમાયેલો છે.
‘પરસ્પરોપગ્રહો જીવાનાં” આવી મૈલિક વિચારધારા અન્ય કોઈ દર્શન જે સંદર્ભમાં વિજ્ઞાન હજુય સ્પષ્ટ તારણ ઉપર નથી આવી શક્યું પાસે નથી. જૈન ધર્મ કહે છે–પૃથ્વીમાં પણ જીવ છે. અને આથી તે અંગે જૈન ધર્મએ સદીઓથી સૈદ્ધાંતિક પ્રરૂપણા કરી છે. જ્યારે એની હત્યા ન કરો-એને નુકશાન ન પહોંચાડો. આજે સદીઓ બાદ જૈન ધર્મને ઊંડાણથી તપાસીએ છીએ ત્યારે આજનું વિજ્ઞાન તો વિજ્ઞાન પણ આ વાતને સ્વીકારે છે કે જમીનમાં પણ જમીનના કોષ ઘૂંટણીયે ચાલતું બાળક જ લાગે છે.
જીવંત હોય છે. જ્યારે ખેતી વિગેરે માટે રાસાયણિક ખાતર અને - હવે વિજ્ઞાન પશુસૃષ્ટિ અને વૃક્ષસૃષ્ટિને બચાવવાની ટહેલ નાખે જંતુનાશક દવાનો છંટકાવ કરવામાં આવે છે ત્યારે જમીનના જીવંત છે. વિજ્ઞાનના મતાનુસાર એ પશુઓને અને વૃક્ષોને સાચવશું નહીં કોષો મૃત બનતા જાય છે. આમ જંતુનાશક દવાઓ અને રાસાયણિક તો આવનારી પેઢીનું જનજીવન જરૂર ખોરવાશે...જ્યારે જૈન ધર્મએ ખેતીથી ઉજ્જડ બનેલી જમીનને જોઈને વિજ્ઞાને પણ સજીવ ખેતીઆ અંગે સદીઓથી પુરુષાર્થ આદર્યો છે. જીવહિંસા અને વૃક્ષ સેન્દ્રિય ખાતર વિગેરેની વાતો અસ્તિત્વમાં – પ્રકાશમાં લાવવા વિનાશને મહા આરંભ-સમારંભ રૂપે ગણાવ્યો છે. સાથોસાથ પ્રયાસો હાથ ધર્યા.
અહિંસા પરમોધર્મ :'નો ઘોષ વહેતો કર્યો છે. એટલું જ નહીં પશુસૃષ્ટિ જૈન ધર્મમાં તો જણાવ્યું છે કે મંદિરનું, દેરાસરનું નિર્માણ કરવું અને વૃક્ષસૃષ્ટિનું સન્માન પણ જૈન ધર્મમાં અનોખું છે. અહીં દરેક છે તો પહેલાં તે પૃથ્વીની અનુજ્ઞા માગો, ક્ષમા માગો, પૂજા કરો તીર્થકર ભગવંતોના લાંછનો પશુ કે પક્ષી જ છે. દરેક તીર્થંકર અને ક્ષમા માગી અનુમતિ લઈને પછી જિનાલય અંગેની આગામી ભગવંતોને કેવલ્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ વૃક્ષ નીચે જ થઈ છે. શ્રી ઋષભ કાર્યવાહી હાથ ધરવી. દેવપ્રભુ એ રાયણ વૃક્ષ નીચે બેસીને દેશના ફ૨માવી જૈન ધર્મની ક્રિયાઓ પણ ઘણી જ અદ્ભુત છે. ક્રિયામાં આવતું હતી અને તે પણ ૯૯ પૂર્વવા૨ ( કડામાં ખમાસમણ શ્રી વૈરાગ્ય કલ્પલતા નામના ગ્રંથમાં જણાવ્યું છે કે ૬૯૮૫૪૪૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦=૯૯ પૂર્વ) દરેક તીર્થંકર
ખમાસમણ શુદ્ધ વિધિપૂર્વક આપવામાં આવે તો એ શરીરમાં મૂલબંધભગવંતોએ દીક્ષા પણ વૃક્ષ નીચે જ લીધી હતી. એટલું જ નહીં
જાલંધરબંધ-ઉડ્ડયાન બંધ ત્રણેયનો લાભ કરાવે છે. યોગની દૃષ્ટિએ બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમનાથ પ્રભુએ તો પશુઓનો પોકાર સાંભળી આ ત્રણેય બંધ સ્વાથ્ય માટે ઘણા ઉપયોગી અને આવશ્યક છે. લગ્નની જાન પાછી વળાવી હતી. અર્થાત્ વિજ્ઞાન જે બાબતે હવે
આમ વિધિપૂર્વકનું ખમાસમણ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ તો લાભપ્રદ જાગતિ ફેલાવવા પ્રયત્ન કરે છે, તે અંગે જૈન ધર્મએ તો હજારો વર્ષ બને જ છે પણ શારીરિક દૃષ્ટિએ પણ ઘણું હિતકારી બને છે. પૂર્વે જ મજબૂતીથી રજૂઆતો કરી છે.
કાયોત્સર્ગ પણ ઘણી ગહન સાધના પદ્ધતિ છે. શરીરના સ્તરથી જૈન ધર્મએ એક વાત વિશ્વ ફલક ઉપર રજૂ કરી કે વનસ્પતિ પણ ઉપર હઠી આત્માના સ્તર સુધીની યાત્રા અને આત્મામાં સ્થિર થવાની સજીવ છે. હજારો વર્ષ સુધી આ વાત માત્ર ને માત્ર “જૈન ધર્મની ગુરુચાવી એટલે કાયોત્સર્ગ. કાયા એટલે શરીર અને ઉત્સર્ગ એટલે માન્યતા' રૂપે રહી. પરંતુ ગઈ સદીમાં ડૉ. .
- ત્યાગ. જે ક્રિયા દ્વારા આપણે કાયાના જગદીશચંદ્ર બોઝે પ્રયોગો કરીને એ વાત * જૈન ધર્મ ‘સ્વદ્રવ્ય’ નહીં પણ મે મમત્વનો ત્યાગ કરી આત્મહીનસાબિત કરી બતાવી કે વનસ્પતિ પણ આ ‘ન્યાય સંપન્ન દ્રવ્ય'ની વાત કરે છે. જો આત્મલીન બનવાનો રાજમાર્ગ છે

Page #31

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૩૧
કાયોત્સર્ગ.
‘ઉણોદરી’ તપ. ભગવાન મહાવીરને પોતાની સાધના દરમ્યાન ગોવાળે આવીને સદીઓથી વિજ્ઞાને “આત્મા’ ‘પનર્જન્મ' વિગેરે બાબતે નનૈયો કાનમાં ખીલા ઠોક્યા અને છતાંય તેઓ ભયંકર વેદના વચ્ચે પણ જ ભણ્યો છે. વિજ્ઞાન અત્યાર સુધી આ બાબતોને હંમેશાં કપોળ સ્વસ્થ રહી શક્યા. શરીરના સ્તરે ઘટિત થતી તમામ ઘટનાઓને કલ્પિત જ માનતું આવ્યું છે. પરંતુ હમણાં જ થોડાં વર્ષો પહેલાં માત્ર શરીર પૂરતી જ સીમિત રાખવાનું મહાન મનોવિજ્ઞાન માત્ર અસાધ્ય રોગોના નિવારણ માટે વિજ્ઞાને પોતે રિસર્ચ શરૂ કરી જેમાંથી જિન શાસનની દેણ છે. વિજ્ઞાન હવે એનેસ્થેસિયા વિગેરેની શોધ “પાસ્ટ લાઈફ રીગ્રેશન થેરાપી'નો જન્મ થયો. અર્થાત્ તમારા કરી શરીર અને મનના કનેકશનને ડિસ્કનેક્ટ કરવાની વાત કરે છે. પર્વજન્મોનું સ્મરણ કરાવી શકતી થેરાપી; અને હવે આ વાત વિજ્ઞાને જ્યારે જૈન ધર્મએ હજારો વર્ષ પૂર્વે આ સાધના સમાજને શીખવી છે સ્વીકારવી જ રહી કે આત્મા છે. જ્યારે આ અંગે જૈન ધર્મએ હજારો કે શરીરના સ્તરથી ઉપર કેમ ઉઠવું.
વર્ષ પૂર્વે એક સત્ય-તથ્ય રજૂ કરેલું કે “આત્મા છે'-“પરલોક છે અને શરીરના સ્તરને છોડી આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિકોણની વાત કરીએ તો આત્મા પોતાના કર્મોને અનુસાર પછીનો જન્મ ધારણ પણ કરી શકે કાયોત્સર્ગ સાતેય ચક્રો અને કુંડલીની શક્તિને જાગૃત કરવાની ગહન છે. અર્થાત્ પુનર્જન્મ-પૂર્વજન્મ વિગેરે તમામ વાતો જૈનધર્મએ કરી સાધના પ્રક્રિયા છે જેમાં આરાધકે પોતાની આધ્યાત્મિક શક્તિને હતી. એટલું જ નહીં તમારા પૂર્વજન્મની યાદોને તમે ‘તાજી” પણ ઉજાગર કરવાની છે.
કરી શકો છો. જેને “જાતિસ્મરણ' જ્ઞાન કહેવાય છે. જે વાત વિજ્ઞાન જૈન ધર્મની પ્રતિક્રમણ ક્રિયા પણ ઘણી રહસ્યમય છે. દિવસ હવે સમજ્યે તેવી વાતો જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત રૂપે સદીઓથી છે. દરમ્યાન લાગેલા તમામ પાપોથી પાછા હટવાની પશ્ચાતાપ ક્રિયાને એટલું જ નહીં જૈન ધર્મની જીવન શૈલી પણ ઘણી જ વિજ્ઞાન પ્રતિક્રમણ કહે છે. આજનું વિજ્ઞાન પણ હવે એ વાત સાથે સહમત સભર છે. જગતના દરેક ધર્મો ભગવાન પાસે સુખ-સમૃદ્ધિની માગણી છે કે જ્યાં સુધી વ્યક્તિને પોતાની ભૂલોનો એકરાર ન થાય ત્યાં કરે છે ત્યારે જૈન ધર્મ ભગવાન પાસે “સમાધિ મરણ”ની ડીમાન્ડ કરે સુધી તે વ્યક્તિ અપરાધોથી પાછો હટી શકતો નથી. અપરાધી છે. જીવનમાં ખુમારી અને મરણમાં સમાધિની અદ્ભુત વાત એ જૈન વૃત્તિનો ખાતમો બોલાવવા સર્વપ્રથમ એ વાત અપરાધીને ખ્યાલમાં ધર્મની વિશેષતા છે. હોવી જરૂરી છે કે મારે માટે આ બાબતો હાનિકારક છે. આજે દિન- મુત્યુ એ અલૌકિક ઘટના છે. જીવનભર તમે જે કાંઈ કરો છો પ્રતિદિન વધતી જતી ગુનાખોરી અને એકના એક જ ગુનેગારો દ્વારા તેનો સરવાળો એટલે મૃત્યુ. જીવનભર પાપપ્રવૃત્તિ કરીને જીવનને થતી પુનઃ પુન: ગુનાખોરીથી આખુંય વિશ્વ ત્રસ્ત છે ત્યારે જૈનધર્મ અંતે આપણે ભગવાનને યાદ કરીશું એવું માનનારા ક્યારેય સફળ એક મૌલિક વિચારધારા રજૂ કરે છે. પ્રતિક્રમણ કરો - અપરાધી નથી બની શકતા, કારણ કે મૃત્યુ જીવનનું પરિણામ બતાવે છેમાનસનું પરિવર્તન કરો.
સરવાળો બતાવે છે. સરવાળામાં ઉત્તર એ પ્રમાણે જ આવવાનો કે જૈન ધર્મના તપમાં પણ ઘણી વૈજ્ઞાનિકતા સમાયેલી છે. આ જે પ્રમાણે ઉપર આંકડા ગોઠવવામાં આવ્યા હોય. આખુંય જીવન ધરતી ઉપર થયેલા એક માત્ર ભગવાન મહાવીર જ એવા મહાપુરુષ કાળાબજાર, ગોરખધંધા, જૂઠ, માયા-પ્રપંચ અને આવી અનેકવિધ છે જેમણે ઉણોદરીને પણ તપ કહ્યો છે. ભૂખ્યા રહેવું કે શરીરને કષ્ટ પાપકારી પ્રવૃત્તિને અંતે ભગવાન યાદ આવશે એ વાત જ શક્ય આપવું એને તો દુનિયા પણ ‘તપ' કહે છે. પરંતુ ખાધા પછી પણ નથી. ગાંધીજીને ગોળી વાગી અને તુરત જ મોઢેથી શબ્દો નીકળ્યા ૨-૪ કોળીયા બાકી હોય ત્યારે જ ભોજન સમેટી લેવું, પેટ ભરીને “હે રામ!... જીવનમાં જે રામ-નામનો જાપ કર્યો હતો, જીવનમાં જે ન ખાવું એ પણ ‘ઉણોદરી’ તપ છે. જ્યારે આજનું વિજ્ઞાન - ડૉક્ટર મૂલ્યનિષ્ઠ સદાચારો આચર્યા હતા તેનો સરવાળો અંત આવી ગયો. પણ એ વાત કબૂલી રહ્યા છે કે જેટલા માણસો ભૂખમરાથી નથી જૈનધર્મ સમાધિમરણની વાત કરે છે તો સાથે-સાથે જીવનને મરતા તેનાથી વધુ અકળાઈને ખાનારા મરી રહ્યા છે. ખાવામાં સંયમ અંતે સમાધિ પ્રાપ્ત કેમ થાય? એ માટેની સુંદર જીવનશૈલી પણ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ તો લાભદાયી હશે જ પરંતુ એથી આગળ શારીરિક જણાવે છે. જેમાં નૈતિકતા, સદાચાર, ન્યાયસંપન્ન વૈભવ આદિ દૃષ્ટિએ પણ ઘણો લાભદાયી છે. આહાર ઉપરના અસંયમથી શરીરમાં વાતોનો સમાવેશ થાય છે. આજે આપણને ઠેર ઠેર ‘સ્વદ્રવ્ય'થી આવતી સ્થૂલતા-જડતા વ્યક્તિને કાળક્રમે રોગી બનાવે છે અને એ સત્કાર્યો કર્યાના ઉલ્લેખો સાંભળવા મળે છે, જેમકે ‘સ્વદ્રવ્યથી જ ક્રમ આગળ વધે તો આયુષ્ય પણ ટૂંકાવે છે. વિશ્વ આખુંય જ્યારે જિનાલય નિર્માણ કરાવ્યું’ વિગેરે- વિગેરે...જૈન ધર્મ ‘સ્વદ્રવ્ય' નહીં રોજ-રોજ નવા ઉગી નીકળતા રોગોથી વ્યથિત છે ત્યારે જૈનધર્મએ પણ “ન્યાય સંપન્ન દ્રવ્ય'ની વાત કરે છે. ભલે થોડું અને નાનું સત્કાર્ય એનો રામબાણ ઇલાજ સદીઓ પૂર્વે જ જણાવ્યો છે અને તે છે થાય પરંતુ તે “ન્યાય’ સંપન્ન દ્રવ્યથી થશે તો તેનું પરિણામ ખૂબ જ

Page #32

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬
સારું આવશે. આ સાથે જ સમાજમાં વધતી જતી અશાંતિ-ઉદ્વેગ- એક વૈજ્ઞાનિકના સિદ્ધાંત કેટલો સમય સ્થાયી હશે? તે કહી શકાય ખેદ આ બધું જ અસંતોષને આભારી છે. અને તેનો નિકાલ ‘ચાય તેમ નથી. ન્યૂટનની વાતને આઈન્સ્ટાઈન ખોટી સાબિત કરી શકે સંપન્ન વૈભવદ્વારા જૈનધર્મ જણાવે છે. અપરિગ્રહની પણ વાત કરીને છે. આ જોતાં એમ લાગે છે કે વિજ્ઞાન હજું નાનું બાળક છે જે ચાલતાંસમાજને શાંતિની અને સમાધિની દિશામાં જૈન ધર્મએ જ અંગુલિ ચાલતાં ક્યાંક પડી જાય છે. ભૂલ કરી બેસે છે. નિર્દેશ કર્યો છે. એક તરફ મૂડીવાદ છે. બીજી તરફ સામ્યવાદ છે.
વિજ્ઞાન જેમ-જેમ આગળ વધી રહ્યું છે તેની દિશા અંતે જૈનધર્મ બંનેય ‘વાદો’ રાષ્ટ્રને અને સમાજને સંતપ્ત રાખે છે ત્યારે જૈન ધર્મ
તરફ લંબાય છે. યદ્યપિ ઘણાં સહસ્યોને તે શોધવા મથી રહ્યું છે, અપરિગ્રહની અમૂલ્ય વાત રજૂ કરે છે.
થોડાં રહસ્યો શોધ્યા પણ છે. પરંતુ હજુ તે અપૂર્ણ છે. આજ રીતે જીવન અને મરણ શાંતિ અને સમાધિમય કેમ બને ? તથા વિજ્ઞાન આગળ વધશે તો એક દિવસ જરૂર તેને શરીરના સ્તરથી સમાજમાં અને રાષ્ટ્રમાં શાંતિનો લય કેવી રીતે જળવાય ? સમસ્ત આગળ વધી આત્માની વાત સુધી પણ પગલાં ભરવાના શરૂ કરશે વિશ્વમાં શાંતિનો રાજમાર્ગ કેવી રીતે સ્થપાય? આ તમામ પ્રશ્નોના અને ભગવાન મહાવીરને વિશ્વના આદ્ય મહાન વૈજ્ઞાનિક ઘોષિત સચોટ ઉત્તર આપણને જૈન ધર્મ તરફથી મળી રહ્યા છે.
કરે તો પણ આશ્ચર્યની વાત નથી. કારણ કે જૈન ધર્મ બિલકુલ વિકાસલક્ષી વિજ્ઞાન દિન-પ્રતિદિન પ્રગતિ કરી રહ્યું છે. છતાંય વૈજ્ઞાનિકતા સભર છે.
* * * વૈષ્ણવજન તો તેને કહીએ...” પૂજ્ય મહાત્મા ગાંધીની ૬૮મી પુણ્યતિથિએ શબ્દાંજલિ
| | પન્નાલાલ છેડા. થોડા દિવસ પહેલાં ‘વૈષ્ણવજન તો તેને કહીએ...' નામની નાની જ નહિ, પ્રત્યેક ધર્મની આવશ્યક ક્રિયાઓમાં પારમિતાને પ્રાપ્ત કરવા પુસ્તિકા મળી. “કચ્છમિત્ર'માં પ્રસિદ્ધ થયેલ લેખ અને આ કાવ્યના માટે અંતિમ લક્ષ્ય હોય છે. નવતર પ્રકલ્પ દ્વારા સમગ્ર જનસમાજ, ખાસ કરીને બાળકોના જૈન ધર્મમાં આ વિષયોનું અતિ સૂક્ષ્મ વિશ્લેષણ, વિષયોના અનેક જીવનમાં ઉત્તમ માનવીય ગુણોનું આરોપણ થાય એ દૃષ્ટિએ વિવિધ પ્રકારો, પેટા પ્રકારો દ્વારા ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી કરાયું માધ્યમો દ્વારા આ ગીતનો પ્રચાર અને પ્રસાર થાય એ વિષયક છે. તેમાંય, આહાર પાણીની સૂક્ષ્મ મર્યાદા દુનિયાના અન્ય કોઈ સાહિત્ય મળ્યું.
ધર્મમાં જોવા મળતી નથી. ભગવાન મહાવીરે અહિંસાની ભાવનાને સાહિત્ય તો મારા અભ્યાસકાળના સમયનો વિષય હતો. વર્ષોથી માનવ દયા પૂરતી સીમિત ન કરતાં સમગ્ર વિશ્વના તમામ જીવો નરસિંહ મહેતાનું આ કાવ્ય વાંચું છું પણ, ક્યારેય નિરાંતે પલાંઠી પ્રતિની દયા સુધી તેને વિસ્તારી છે. સ્પષ્ટ છે કે, હિંસા વિના એક વાળીને શાંતિથી એ કાવ્યનું અર્થઘટન કર્યું ન હતું. પુસ્તિકા મળતાં, ક્ષણ પણ જીવન ન ટકી શકે એટલે “અલ્પતમ' હિંસાનું ધ્યેય સ્વીકારાયું કાવ્ય મમળાવતાં કંઈક નવી જ અનુભૂતિ થઈ.
છે. હમણાં “જૈન ધર્મ અને અન્ય ધર્મની આવશ્યક ક્રિયાઓ' વિષયની મૂળ વાત કરવી છે ‘વૈષ્ણવ જન તો તેને કહીએ” કાવ્યની. છણાવટ કરતો “પ્રબુદ્ધ જીવનનો અંક વાંચતો હતો. જૈન ધર્મમાં ગાંધીજીનું સમગ્ર ભવ્ય જીવન આ ભજનથી પ્રભાવિત છે. તેમણે આત્માના ક્રમિક વિકાસના સામાન્ય કક્ષાથી સર્વોચ્ચ કક્ષા સુધીના આ ભજનને માત્ર પોતાની પ્રાર્થના પૂરતું સીમિત ન રાખતાં સમગ્ર મહત્ત્વના ગુણસ્થાનો દ્વારા વ્યક્તિની આત્મરમણતા અને સમભાવી ભારતનું ભજન બનાવ્યું. આ ભજનમાં રહેલી ઊંડી માર્મિકતા અને માધ્યસ્થતા, પરીષહો પર વિજય અપાવે છે.
આધ્યાત્મિકતા વિશ્વના તમામ ગ્રંથોના સારરૂપ છે એમ કહીએ તો ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ આત્મસાધનામાં પ્રવૃત્ત થવા પાંચ ખોટું ન ગણાય. શ્રી મોરારીબાપુએ તો આ ભજનને અઢાર અધ્યાયની અણુવ્રત, ત્રણ ગુણવ્રત અને ચાર શિક્ષાવ્રત એમ બાર વ્રતોનું નિરૂપણ “ગીતા” સાથે સરખાવ્યું છે, તેના દરેક ચરણમાં એક એક અધ્યાય કર્યું છે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહને જૈન જેવું જ્ઞાન ભર્યું છે. ધર્મમાં પાંચ મૂળ ગુણ રૂપ તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા છે. આ મનમાં સોંસરવા ઊતરી જાય તેવા આ શબ્દો; (૧) જે પીડ પરાઈ ગુણસમૂહો દ્વારા સમતા, ક્ષમા, નમ્રતા, દયા, કરુણા, સરળતા, જાણે રે (૨) પર દુ :ખે ઉપકાર કરે (૩) મન અભિમાન ન આણે (૪) સંતોષ, વિનય, શાંતિ આદિ અનેક ગુણોનો અભ્યાસ વધતાં ઉત્કૃષ્ટ સકળ લોકમાં સહુને વંદે (૫) નિંદા ન કરે કેની (૬) વાચ-કાછ મન આચાર સંહિતા પાળવામાં આ ગુણો સહાયરૂપ બને છે. માત્ર જૈન નિશ્ચલ રાખે (૭) સમદષ્ટિ (૮) તૃષ્ણા ત્યાગી (૯) પરસ્ત્રી જેને

Page #33

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૩૩
માતરે (૧૦) જીહ્વા થકી અસત્ય ન બોલે (૧૧) પરધન નવ ઝાલે કોટી સુધી પહોંચાડી શકે એવી શક્તિ રહેલી છે. હાથ (૧૨) મોહ, માયા વ્યાપે નહિ (૧૩) દઢ વૈરાગ્ય જેના મનમાં કાવ્યમાં નથી કોઈ આંટીઘૂંટી, નથી કોઈ ગર્ભિત અર્થો કે અઘરાં (૧૪) રામનામ શું તાળી લાગી (૧૫) સકળ તીરથ જેના તનમાં શબ્દોની ભરમાર, નથી કોઈ તત્ત્વજ્ઞાન કે વિદ્વતાનો ભાર. સમજવા (૧૬) વણલોભી (૧૭) કપટરહિત (૧૮) કામક્રોધ નિવાર્યા રે. માટે નથી કોઈ ગુરુના ઉપદેશની જરૂર. એમાં દર્શાવેલ ગુણો
ગાંધીજીએ આપણા જીવન વહેવારને ઉપયોગી એવા અગિયાર માણસને સાચો શ્રાવક બનાવી આપે, સાચો વૈષ્ણવજન બનાવી વ્રતોને જુદાં તારવ્યાં છે. આ અગિયાર વ્રતો એટલે સત્ય, અહિંસા, આપે. નથી એમાં કોઈ નરકનો ભય કે સ્વર્ગની લાલચ, સરળતા અસ્તેય, અપરિગ્રહ, બ્રહ્મચર્ય, જાતમહેનત, અસ્પૃશ્યતા, અભય, અને સચ્ચાઈનો આ મહાગ્રંથ છે. સ્વદેશી, અસ્વાદ અને સર્વધર્મસમભાવ. નિરસિંહ મહેતાના માનું છું કે કાવ્યમાં રહેલું વિચારોનું મુલાયમ પોત આજના ક્ષેત્ર કવિકર્મમાંથી ઉદ્ભવેલાં આ ગુણોને કારણે ગાંધીજી છાતી ઠોકીને અને કાળને જરૂર સ્પર્શશે. અશુભ અધ્યવસાયોમાં પડી ગયેલાં ચિત્તને કહી શકતા કે “ઈશ્વરે મારી પ્રાર્થનાનો જવાબ આપ્યો ન હોય એવું તેનાથી મુક્ત કરીને શુભ ઉચ્ચતમ અધ્યવસાયોમાં પ્રસ્થાપિત કરી કદી બન્યું નથી.”
આપશે. વ્યક્તિના પુણ્યકર્મોનો પ્રભાવ વધશે. પાપકર્મોનો પ્રભાવ ઉત્તમ માનવ જીવન અને આદર્શ વ્યક્તિત્વની ઓળખ પર પ્રકાશ ઘટતો જશે, કષાયોનું ઉપશમન થતું જશે. જીવાત્મા જાણે કમરહિત પાડતું આ માત્ર આધ્યાત્મિક ભજન નથી, મૂલ્ય શિક્ષણ માટેનું ઉત્તમ થયો હોય તેવી નિર્મળતા પ્રાપ્ત કરી શકશે. ભાથું તેમાં સમાયેલું છે. દેશકાળને અનુસરીએ તો સાંપ્રત જીવનમાં શાસ્ત્રોને કોઈપણ ધર્મની પરિભાષામાં ઢાળો, અર્થ એક જ હશે; આ ગુણો તેની આવશ્યકતા દ્વારા ભગવાન મહાવીરની અહિંસા, જીવનનું પ્રતિક્ષણે અવલોકન અને દોષોનું શોધન. * * * પ્રેમ અને કરુણાની ભાવનામાં વ્યક્તિને તેના જીવનમાં એની ચરમ ફોન નં. : ૦૨૨-૨૩૫૨૩૩૨૮. મો. નં. : ૯૮૨૦૨૮૪૦૪૪.
માવજીભાઈ સાવલા પૂછવા જેવું ઠેકાણું
uડૉ. ગુલાબ દેઢિયા [ મારો પૂ. માવજીભાઈ સાથેનો લગભગ પચ્ચીસ વરસનો સંબંધ. ગીતા દીદીએ આ અમૂલ્ય સંબંધ મને પકડાવ્યો. એમની સાથેના દીર્ઘ પત્રોની મારી યાત્રાએ મને અંદરથી વિકસાવ્યો છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન'ની જવાબદારી સ્વીકારી ત્યારે માવજીભાઈએ મને ગજબનું પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું જે વર્તમાન સુધી ધબકતું રહ્યું. સાચે જ માવજીભાઈ પૂછવાનું ઠેકાણું હતું. કચ્છમાં જૈન સાહિત્ય સમારોહ યોજાયો ત્યારે એમના દર્શન કરવાની તક મને મળી હતી. જાણે ગીતાના કોઈ સ્થિતપ્રજ્ઞ ઋષિ ! બહુશ્રુત માવજીભાઈ પ્રત્યેક અર્થમાં પ્રાજ્ઞ અને પ્રબુદ્ધ પુરુષ હતા. એમની સાથેના પત્રવ્યવહારોનો સંપૂટ પ્રકાશિત થવો જોઈએ. ગુજરાતી ભાષા અને તત્ત્વજ્ઞાન પિપાસુ માટે એ નજરાણું બની રહેશે. આ દિવાળીના દિવસ દરમ્યાન ગીતા દીદી યોગ શિબિર માટે કચ્છમાં હતાં ત્યારે ફોન ઉપર મેં સૂચન કર્યું કે, “કચ્છમાં છો તો માવજીભાઈને મળતા આવજો ને!' આવા પ્રાજ્ઞ પુરુષો આપણને અંદરથી બોલાવતા હોય છે. એ ભવ્ય આત્માને કોટિ કોટિ વંદન. ચાલો, ઋજુહૃદયી વિદ્વજન ગુલાબભાઈની શબ્દ આંગળી પકડી આપણે માવજીભાઈને હાણીએ. –ધનવંત. ]
કારતક સુદ ચોથના દિવસે, ૧૪ નવેમ્બર ૨૦૧૫ના રોજ, બીજા પિતાજીની અનાજ કરિયાણાની દુકાન મુંબઈના કાલાચોકી મિલ દિવસની તૈયારી એટલે જ્ઞાન પાંચમની તૈયારી માટે માવજીભાઈ વિસ્તારમાં. શાળાનો અભ્યાસ મસ્જિદબંદર વિસ્તારની પાલાગલી ઉપડી ગયા. આપણા માટે જ્ઞાન પાંચમ કે લાભ પાંચમ વર્ષમાં એક જૈનશાળામાં. ૧૯૪૯માં માટુંગાની રૂઇયા કૉલેજમાં આસના પ્રથમ દિવસ આવે પણ એમને માટે તો પ્રત્યેક દિન જ્ઞાન પાંચમ. પ્રત્યેક વર્ષમાં અભ્યાસ અધૂરો છોડ્યો. નોકરી, વ્યવસાય, મુશ્કેલીઓ, પળ જ્ઞાનોપાસનાની પળ. ૮૫ વર્ષનું આયખું કેવું ભર્યું ભર્યું, અનુભવો, સ્થળાંતર બધું સાથે ચાલ્યું. તે વખતે વિકાસ પામી રહેલા પ્રસન્નતાસભર હોઈ શકે એનો એક જીવતો જાગતો દાખલો આપણે ગાંધીધામ શહેરમાં સ્થાયી થયા. પછી ત્યાં જ પલાંઠી વાળીને બેઠા. જોયો તે માવજીભાઈ.
ગાંધીધામ અને માવજીભાઈ બે નામ ચાહકોમાં સાથે બોલાય છે. તા. ૨૦-૯-૧૯૩૦ના દિને કચ્છના નાની તુંબડી ગામે એમનો કૉલેજ છોડી હતી, અભ્યાસનો રસ નહોતો છોડ્યો. તેથી વર્ષો જન્મ. માતાનું નામ લાઈબાઈ અને પિતાનું નામ કેશવજીભાઈ. પછી પૂરેપૂરા ગૃહસ્થ થયા બાદ વિદ્યાર્થી બન્યા. ૧૯૬૮માં રાજકોટની

Page #34

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬
ધર્મેન્દ્રસિંહજી કૉલેજમાંથી ફિલસૂફીના વિષય સાથે એમ.એ. થયા. આપણે સારું વાંચીએ, ગમે તો મમળાવીએ, ક્યારેક કોઈને વાત દર શનિ-રવિવારે ગાંધીધામથી રાજકોટ વર્ગો ભરવા જતા. એ દર કરીએ પછી ભૂલી જઈએ. માવજીભાઈનો ઇલમ અહીંથી જુદો પડે, સપ્તાહની લાંબી મુસાફરીઓ વિદ્યાપ્રીતિ દર્શાવે છે.
એ તો આખા લેખની સારભૂત વાતને માર્ક કરી લે, ઉતારો કરી લે. મીરાંબાઈએ લખ્યું છે : “બેઠી ઠેકાણું કરી.” મીરાંબાઈએ તો એને લગતા પોતાના વિચારો સાથે જ નોંધી લે. એમાંથી ‘વાચનવિશ્વ ભક્તિમાં અઠે દ્વારકા કરી હતી. માવજીભાઈએ વિદ્યાનંદમાં બેઠક ઝરુખો' જેવું માતબર પુસ્તક બન્યું છે. આ વાચનનો શોખ એમને જમાવી. ચાનો વેપાર કરતી એમની દુકાન "N-45" ચાહકો માટે તેર વર્ષની કિશોર વયથી પિતાજીના પ્રોત્સાહનથી જાગ્યો હતો, જે ચાહની બેઠક બની ગઈ. દુકાનના અંદરના ભાગમાં મોટી ખુરશી જીવનભર તાજો ને તાજો રહ્યો. ઉત્તમ ગ્રંથો વાંચે, એમનું અંગ્રેજી પર બેસી એમણે ચર્ચા-વિચારણા, જ્ઞાન-ગોષ્ઠિ, પત્ર લખવા ઘણું જ સારું. લખાવવાનો અવિરત યજ્ઞ આદર્યો હતો. એમની પાસે જાણીતા કે પચાસ હજારની સંખ્યા કોને કહેવાય? એટલા પત્રો અજાણ્યા, વિદ્વાન કે ગામડિયા કોઈપણ આવે. નિ:સંકોચ વાત માંડે. માવજીભાઈએ લખ્યા અથવા એમના પર ચારે દિશાએથી આવ્યા ચર્ચા કરે. માવજીભાઈ બધા પાસેથી પામવા તત્પર અને પમાડે હતા. પોસ્ટમેનની સાઇકલની ઘંટડીનો રણકાર જીવનમાં ચેતનાનો પણ ખરા જ. એમના કાન મોટા અને શોભાયમાન હતા. સંચાર કરતો હતો. પોતાને મળેલા પત્ર પર રબ્બર સ્ટેમ્પ મારે, માવજીભાઈ તત્ત્વજ્ઞાનના અઠંગ અભ્યાસી પણ શુષ્ક જરાય નહિ. જેમાં પત્ર મળ્યાની તારીખ અને જવાબ વાળ્યાની તારીખ નોંધેલી વાદ કરે વિવાદ ન કરે, સંવાદ કરે. વાંચવામાં તો એમને કોઈ ન હોય. ચીવટ, વ્યવસ્થા તો એમના જિગરી ઓજાર. માવજીભાઈના પહોંચે. જીવનરસનો જીવ. કલાકારો, સાહિત્યકારો, ચિત્રકારો, બચપણથી મિત્ર તે ડૉક્ટર ગિરીશ વીછીવોરા. ડૉક્ટર સાહેબ નોંધે અનેકાનેક માટે કચ્છની મુલાકાતમાં આ તીરથ તો ખરું જ. છે કે, અમારો વિવિધ વિષયો પર ૪૫ વર્ષ સુધી પત્રવ્યવહાર અવિરત
એમના લેખન અને અનુવાદના પુસ્તકોની સંખ્યા ૭૫થી વધુ ચાલતો રહ્યો. લગભગ વીસેક હજાર પત્રો અરસપરસ લખાયા હશે. છે. હજી અપ્રગટ સાહિત્ય પણ છે.
એક એક ક્ષેત્રના દિગ્ગજો સાથે મૈત્રી અને પત્રવ્યવહાર એમના ગુર્જયેફ, ખલીલ જિબ્રાન, ઓશો રજનીશ, વિપશ્યના, ઝેન સ્વભાવ અને જ્ઞાનની સાખ પૂરે છે. ડૉ. વીછીવોરા, મર્મજ્ઞ કવિ માર્ગ, જે. કૃષ્ણમૂર્તિ, આનંદઘનજી, તાઓ ફિલસૂફી, સોક્રેટીસથી રમણીક સોમેશ્વર, ઉપાધ્યાય શ્રી ભુવનચંદ્રજી મ.સા., પ્રભાશંકર સાત્ર, જ્ઞાનેશ્વર, રવીન્દ્રનાથ, જૈનાગમ બધું જ એમના લેખનમાં ફડકે જેવા અનેકનો સમાવેશ થઈ શકે. આવે છે. માવજીભાઈ શૈલીકાર નહોતા. સીધું, સરળ, સોંસરું એમને સંગીત રુચિ હતી. જૂની ફિલ્મોના ગીતો વારંવાર સાંભળે. લખનારા. રોજ લખે-લખાવે. શ્રુતલેખન આપવામાં પાવરધા. કદી ન કહ્યું, મારી પાસે સમય નથી. બહુ કામ છે. બધું આયોજનબદ્ધ બોલતા જાય, વાક્ય ન તૂટે, ફરી ન લખવું પડે, ન મઠારવું પડે. પણ જડતા ક્યાંય નહિ. માવજીભાઈ જેવાની સોબતે સમય પણ તેથી જ એમના લેખનમાં વાતચીતનો, સંવાદનો રણકો મળે છે. રાજી થયો હશે. આપણે એમને સમયમિત્ર કહી શકીએ. ટૂંકું લખ્યું, અહીં મને ડૉ. રમણલાલ શાહ અને શ્રી વાડીલાલ ડગલી યાદ આવે માર્મિક લખ્યું, ભરપૂર લખ્યું. ભાષાંતર કરીને ભાષાઓના અંતર છે. તેઓ પણ શ્રુતલેખન આપવામાં માહિર હતા.
ઘટાડ્યા. માવજીભાઈને લહિયા પણ એવા મળ્યા કે એમની વાણીને માવજીભાઈએ કોઈ કંઠી ન બાંધી, આકાશ જેવા મુક્ત, પાણી યથાવત ભાષાશુદ્ધિ સાથે ઝીલીને લખ્યું. માવજીભાઈ પોતાને જેવા તરલ, પવન જેવા પ્રસન્ન રહ્યા. આદર સૌનો કર્યો પણ પોતે સાહિત્યકાર માનતા જ નહોતા. કોઈ પણ પ્રકારની મોટાઈનો દર્પણ જેવા, પ્રતિબિંબ દેખાડે પણ પોતે અંજાઈ ન જાય છેલ્લે તો ધખારો નહિ. પોતે જે ખાદીના વસ્ત્રો પહેરતા એ ખાદીનો આદર્શ નિર્લેપ જ રહે. સહજતા એ જ એમનો શ્રેષ્ઠ ગુણ હતો. એમના પરિવારે એમની પારદર્શક જીવનશૈલીમાં બધાને જોવા મળતો. કોઈ જૂથબંધી એમને પારાવાર મદદ કરી. એમના ઉમદા સ્વભાવ અને અજોડ નહિ. સર્વમિત્ર. ભાગ્યે જ કોઈ સંસ્થામાં જોડાયા હશે, સમારંભોથી, શોખને પૂરો કરવામાં સદાય સાથ આપ્યો. માવજીભાઈ ભાષણોથી, જોજનો દૂર. સન્માન ન સ્વીકારે. સાદર ના પાડે અને નવોદિતોના, યુવાનોના ખરા ચાહક ખરા પ્રોત્સાહક હતા. પ્રેરણા ના પાડી છે તેનું ગાણું પણ નહિ, ક્યાંય ઉલ્લેખ પણ નહિ. આપે. સમજાવે, માર્ગ દેખાડે પછી પોતે હટી જાય, આગ્રહ કશાનો
માવજીભાઈ મૂળ વાચનનો જીવ. દર મહિને ત્રીસ-ચાળીસ નહિ. વિજ્ઞાન, અર્થશાસ્ત્ર, વૈદક, સંગીત, ધર્મ બધા જ એમના જેટલા સામયિક તો સહેજે વાંચી લે. અખંડ આનંદ, પગદંડી, રસના વિષય. નવું નવું શીખવાની એમની જિજ્ઞાસા લીલીછમ હતી. વિચારવલોણું, નવનીત સમર્પણ, રિડર્સ ડાયજેસ્ટ, કુમાર, હરિભાવ, તેથી જ સર્વ ક્ષેત્રના મિત્રોને માવજીભાઈ પોતાના લાગતા. પરબ, ભૂમિપુત્ર વગેરે અનેકાનેક.
માવજીભાઈ સાચા અર્થમાં અનેકાન્તવાદી હતા. જે કંઈ વાંચે, જે

Page #35

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન અનુભવ થાય, જે સાંભળે બધામાંથી સાર ગ્રહી લે. નવનીત તારવતાં જતાં ઘણાં માટે પૂછવાનું ઠેકાણું ગયું છે. આવડે. મૂળભૂત તો તત્ત્વજ્ઞાનનું કાઠું એમને મદદે આવ્યું. જીવન, એની બુદ્ધિમાં નમ્રતા હતી. લાગણીમાં વિવેક હતો, વિદ્યામાં કર્મ, જગત, સંબંધ બધા વિશે હકારાત્મક વલણ રાખતા. તેથી તો ડહાપણ હતું અને એમની કર્મશીલતામાં સોના કલ્યાણની ભાવના કહી શકતા: જીવન એટલે જીવન એટલે જીવન. એમના અનુવાદ હતી. એટલા સરળ અને રોચક હતા કે ‘એટ્ટીની રોજનીશી' જેવા પુસ્તકની કચ્છી ભાષા અને કચ્છી સંસ્કૃતિને ઉજાગર કરતું “કચ્છ કલામ” ચાર આવૃત્તિઓ થઈ છે. કવિવર રવીન્દ્રનાથ વિશેની જીવનકથા નામે એક સામયિકનું પ્રકાશન થોડા વર્ષો માટે કર્યું. એ સામયિકે માટે કેટકેટલું વાંચ્યું હશે એ તો એ પુસ્તક વાંચતાં જ અંદાજ આવે. એક આદર્શ સામયિકની વ્યાખ્યા બાંધી આપી. સાહિત્યની ભૂમિકા
સાધુ-સાધ્વી ભગવંતોને તત્ત્વજ્ઞાનનું ઉત્તમ માર્ગદર્શન આપી નિર્માણ કરી આપી. સાહિત્યરસિકો એ સામયિકને હજી યાદ કરે શકતા. જિજ્ઞાસુ સાધુસંતને મર્મની વાત ચીંધી શકતા. કોઈ વ્યક્તિ છે. એમની પાસે અંગત સલાહ માટે જાય તો એને પણ સમ્યક માર્ગદર્શન જ્ઞાનપાંચમના એ આત્માને મારા ભાવપૂર્વક વંદન હજો. * આપી ધરપત આપતા. એટલે જ થાય છે કે, ઉપનિષદનો માણસ, ૧૮/૬૪, મનીષ કાવેરી, મનીષનગર, ચાર બંગલા, ચોરાનો માણસ, વાતડાહ્યો, જ્ઞાનડાહ્યો, જીવનરસસભર માણસ અંધેરી (વે.), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૩,મો. ૯૮૨૦૬૧૧૮૫૨
સ્વર્ણિમ હૈ વલ્લભીપુર કા ઇતિહાસ
1મહેન્દ્ર ફુમાર મસ્ત
ચીન આદિ દેશોં સે આને વાલે વિદ્યાર્થી યા શોધાર્થી કેવલ નાલંદા ને ભારત કા ભ્રમણ કિયા ઔર વે વલ્લભી મેં ભી આતે રહે. મેં હી આતે થે, ઐસા કહના કુછ ઠીક નહીં લગતા, ક્યોંકિ તબ વલ્લભી કે ઇતિહાસ કો જૈન ગ્રંથો મેં દેખું તો પતા ચલતા હૈ કિ ભારત મેં ઉચ્ચ શિક્ષા કે કઈ અન્ય કેન્દ્ર ભી મૌજૂદ થે. પૂર્વ મેં નાલંદા શ્રી મહાવીર નિર્વાણ કે ૯૮૦ વર્ષ પશ્ચાત્ (વિ. સં. ૫૧૧ મેં) શ્રી ઓર પશ્ચિમ મેં તક્ષશિલા કે અલાવા ઉચ્ચ અધ્યયન કે અન્ય કેન્દ્રો મેં દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ વ અન્ય ૫૦૦ વિદ્વાન આચાર્યો ને યહાં પર ભી વિદેશી વિદ્વાન આતે રહે થે.
શ્રીસંઘ કો ઉપસ્થિત કર જૈન આગમોં કો પ્રથમ બાર લિપિબદ્ધ કિયા. ઇતિહાસ ગવાહ હૈ કિ નાલંદા કે સમકક્ષ વ સમકાલીન કઈ યહાં કે ગ્રંથ ભંડાર મેં તબ અનેક હસ્તલિખિત ગ્રંથ થે, એસા અન્ય સુવિખ્યાત કેન્દ્ર ઇસ દેશ મેં વિદ્યમાન થે જિનકે નામ હૈ: શ્રીજિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણ ને ઉલ્લેખ કિયા હે. “વિશેષાવશ્યક ૧. વિક્રમશિલા કે નામ સે ભાગલપુર (બિહાર મેં)
ભાષ્ય' ગ્રંથ કી રચના ભી યહીં હુઈ થી. “શત્રુંજય મહાત્મય' ગ્રંથ કે ૨. પુષ્પગિરિ કે નામ સે કલિંગ (ઓડીશા મેં),
રચયિતા આચાર્ય ધનેશ્વર સૂરિજી ને યહાં કી રાજ્યસભા મેં સમ્માન ૩. ઉદાંતપુરી મહાવિહાર (મગધ), પાલવંશીય રાજા ધર્મપાલ પાયા થા. દ્વારા વીં સદી સે સ્થાપિત
સંવત ૮૪૫ કે લગભગ ગુર્જરપતિ હમ્મીર કે સમય, શત્રુંજય ૪. સોમપુર, મહાવિહાર (બંગાલ), પાલવંશીય રાજા ધર્મપાલ તીર્થ કી તલેટી કહલાને વાલે વલ્લભીપુર કા પતન હુઆ થા. દ્વારા વીં સદી મેં સ્થાપિત
પ્રચલિત આલેખોં કી પરિધિ સે હટ કર મેરી વિનમ્ર અભ્યર્થના ૫. દક્ષિણ મેં ત્રિવેન્દ્રમ ઓર કોચીન કે કેન્દ્ર
હૈ કિ વલ્લભી મેં હુઈ ધર્મસભા મેં ૫૦૦ કી સંખ્યા મેં ધુરંધર આચાર્ય, ઉપરોક્ત કે અલાવા જૈન દર્શન કે જ્ઞાનવર્ધન કા સબ સે દર્શનાચાર્ય, વાચનાચાર્ય, વિભિન્ન પીઠાસીન શ્રમણ તથા કઈ મર્મજ્ઞ મહત્ત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર થા વલ્લભીપુર. પવીં સદી મેં ગુપ્તવંશ કે રાજ્ય કી મુનિ ભગવંત ભી અવશ્ય સમ્મિલિત રહે હોંગે જિનકે નામાદિ સમાપ્તિ કે બાદ સૌરાષ્ટ્ર કે વલ્લભીપુર મેં સ્થિત ઉચ્ચ અધ્યયન કે ઇતિહાસ કી પરતોં મેં છિપે હૈ. ઉસ કાલ કી વિદુષી સાધ્ધિયોં કી ઇસ શિક્ષા કેન્દ્ર ને પૂરી ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કી તથા ૬વી સે ૧૨વીં સદી નામાવલી કી ભી ખોજ હોની ચાહિએ. વલ્લભી કી ઉપરોક્ત તક વલ્લભી કો પશ્ચિમ કા નાલંદા માના જાતા થા.
ધર્મસભા કે આસપાસ કે સમય મેં હી પરમ વિદુષી સાધ્વી મહત્તરા હાલાંકિ વલ્લભીપુર કો મગધ કી રાજસત્તા સે કુછ ભી લેનાદેના યાકિની કા ભી વિચરણ ઇન પ્રદેશોં મેં હુઆ થા. અતઃ વલ્લભીપુર નહીં થા, ફિર ભી ચીની યાત્રી શૂનસાંગ ઔર ઈઇસિંગ, દોનોં હી કી ધર્મસભા મેં કુછ વિદુષી સાણ્વિય કી શિરકત સે ઈંકાર કરના ક્રમશઃ વલ્લભી મેં આકર કે થે. ઉન્હોંનો વલ્લભી ઓર નાલંદા કો મુશ્કિલ હોગા.
* * * અન્ય સબ સે અચ્છ અધ્યયન કેન્દ્રોં કે સમાન હી માના. ઈસ્વી સન ૨૬૩, સેક્ટર ૧૦, પંચકૂલા-૧૩૪૧૧૩ હરિયાણા. ૪૦૦ સે ૭૦૦ કે બીચ અનેક ચીની યાત્રિયોં ઔર બૌદ્ધ ભિક્ષુઓ મો. ૦૯૩૧૬૧-૧૫૬૭૦

Page #36

૩૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વાર્થ ૮૧ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન (તા. ૧૦ સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૫ થી તા. ૧૭ સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૫)
પચમો દિવસ : તા. ૧૪-૯-૨૦૧૫ : વ્યાખ્યાન - વિમું • વિષયઃ આપણું જીવન અને જૈન ધ્યાન • વક્તા ઃ શ્રીમતી જાગૃતિ ઘીવાલા •
ધ્યાન એ અત્યંતર તપ અને કર્મનિર્ઝરીનું સાધન છે. [ જાગૃતિબહેન ઘીવાળાએ જૈન ધર્મના વિષય સાથે એમ.એ.ની ડિગ્રી મેળવી છે. તેમણે એમ.ફિલની ડિગ્રી પણ મેળવી છે. હાલ તેઓ
સી. યુ. શાહ યુનિવર્સિટીમાંથી ‘જેન ધ્યાન' વિષય ઉપર પી.એચ.ડી. કરી રહ્યા છે. ] શ્રીમતી જાગૃતિબહેન ઘીવાલાનું આ વક્તવ્ય આ અંકમાં પ્રકાશિત છે. જિજ્ઞાસુને વાંચવા વિનંતી.
પાંચમો દિવસ : તા. ૧૪-૯-૨૦૧૫ : વ્યાખ્યાન - દસમે • વિષય ઃ જૈન ધર્મ અને ભગવદ્ગીતા • વેક્તા : શ્રી સુરેશ ગાલા •
ગીતામાં જૈનત્વનો આત્મા સોળે કળાએ ખીલ્યો છે. [ સુરેશ ગાલાએ બંધુ ત્રિપુટીના કીર્તિચંદ્ર મહારાજ પાસે જૈન ધર્મનો અભ્યાસ કર્યો છે. ગીતા, ઉપનિષદ, પતંજલિ યોગશાસ્ત્ર, સંતસાહિત્ય અને સૂફી પરંપરાનો અભ્યાસ કર્યો છે. તેમણે મેકણદાદાની કચ્છી સાખીઓનો ગુજરાતી અનુવાદ – અનહદની બારી, મરમનો મલક અને નવપદની ઓળી પુસ્તકો લખ્યા છે. “અસીમને આંગણે’ પુસ્તકને ગુજરાતી સાહિત્ય અકાદમીનું પારિતોષિક પ્રાપ્ત થયું છે. ]
સુરેશ ગાલાએ “જૈન ધર્મ અને ભગવગીતા' વિશે વ્યાખ્યાન જ છે. બંનેનું ધ્યેય સમાનતાની પ્રાપ્તિ અને રાગદ્વેષથી મુક્તિ છે. આપતા જણાવ્યું હતું કે, મન જ બંધ અને મોક્ષનું કારણ છે. વચન સંતબાલજીએ કહ્યું છે કે ગીતામાં જૈનત્વનો આત્મા સોળે કળાએ અને કાયા તો બાંધી શકીએ પણ મનને બાંધવું મુશ્કેલ છે. ભવભ્રમણનું ખીલ્યો છે. ગીતા માતા અને આચારાંગ સૂત્ર પિતા છે. તે સંસ્કૃતિ કારણ પણ મન ભ્રમણ જ છે. જે મનને જીતે છે તે પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રીયને વિશ્વવ્યાપી છે. ગીતા અહિંસામાંથી ઉદ્ભવી છે. ગીતા બધા ધર્મો જીતે છે. પાંચ કર્મેન્દ્રીયને પણ જીતી શકે છે. જે ક્રિયા કરવાથી રાગદ્વેષ માટે સાર્વભૌમ ગ્રંથ છે એમ સંતબાલજી ઉમેરે છે. જીવનના અંગત લઘુ થઈને નાશ પામે તે જિનાજ્ઞા છે. રાગદ્વેષ નાશ પામતા સમતા પ્રશ્નો જ નહીં પણ સર્વ ક્ષેત્રોના સર્વ પ્રશ્નોના ઉત્તર તેમાં મળે છે. આવે છે. સમતા પ્રગટે તે જ જૈનધર્મ છે. તેથી જૈનધર્મમાં સમતાના જૈન ધર્મનું જે ચારિત્ર છે તે ગીતાનો કર્મયોગ છે. આત્મભાવમાં આરાધકને શ્રમણ કહે છે : દિગમ્બર આચાર્ય ઝોએન્દુએ “યોગસાર” સ્થિરતા એ ચારિત્ર છે. ગીતામાં સ્થિતપ્રજ્ઞ છે એ આપણા જૈન ધર્મનું પુસ્તકમાં લખ્યું છે કે આત્મભાવમાં સ્થિર થવું એ ધર્મ છે અને તેનાથી કેવલજ્ઞાન છે. મોક્ષ મળી શકે છે. તેઓ વધુમાં કહે છે કે આત્મસ્થ વ્યક્તિ કર્મ અમેરિકાના મહાત્મા થોરો કહે છે કે દુનિયામાં ગીતા જેવો ગ્રંથ કરતી હોવા છતાં કર્મથી બંધાતી નથી. આ વાત સમજાય તો ગીતાને લખાયો નથી. પંડિત સુખલાલજી કહે છે કે કૃષ્ણ કર્મવીર છે, જ્યારે સમજવામાં સરળતા પડશે. સમતા તમારા ધર્મમાં ન આવે તો તે મહાવીર ધર્મવીર છે. શુદ્ધ ધર્મ અને શુદ્ધ કર્મ એક જ છે. તેમાં ભેદ ધર્મ નથી. શ્વેતામ્બર પરંપરાના આચાર્ય ચિદંતાચાર્યએ લખ્યું છે કે છે, પરંતુ વિરુદ્ધ નથી. આપણે કર્મસંન્યાસની વાત કરીએ છીએ પરંતુ કેવળજ્ઞાન માત્ર સમતાથી જ આવે. જૈન ધર્મ એટલે રાગદ્વેષથી મુક્તિ શ્રીકૃષ્ણ કહે છે કે કોઈપણ વ્યક્તિ કર્મ કર્યા વિના રહી શકતી નથી. દ્વારા સમતાની પ્રાપ્તિ. ગીતાના ત્રીજા અધ્યાયના ૩૪મા શ્લોકમાં તપસ્વી ધ્યાન કે સમાધિમાંથી બહાર આવે પછી તેને અન્નની જરૂર શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને કહ્યું છે કે દરેક ઇન્દ્રીયને પોતાના રાગદ્વેષ હોય છે. પડે જ છે. કબીર વણકર અને મીરાંબાઈના ગુરુ રોહીદાસ ચમાર તું તેને વશ થતો નહીં. આત્મસાક્ષાત્કારના માર્ગમાં રાગદ્વેષ ચર્મકારનું કામ કરતાં હતાં. શ્રીકૃષ્ણ જાણતા હતા કે અર્જુન ક્ષત્રીય અવરોધરૂપ છે. કર્મ આસક્તિના ત્યાગથી રાગદ્વેષથી મુક્ત થવાય હતો. તેમની સામે જો સગાં ન હોત તો વધ કરવામાં કોઈ વાંધો છે. જૈન પરંપરામાં કર્મસંન્યાસનો માર્ગ છે. કર્મઆસક્તિનો ત્યાગ નહોતો. અર્જુનનો વૈરાગ્ય મોહગર્ભિત છે. તે ક્ષણિક આવેગમાંથી અને કર્મસંન્યાસ અલગ અલગ દેખાતા હોવા છતાં વાસ્તવમાં એક સર્જાયો છે. અર્જુનનો આ પલાયનવાદ છે એ શ્રીકૃષ્ણ જાણતા હતા.

Page #37

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન શ્રીકૃષ્ણ જાણતા હતા કે આ નિયતિના મુજબ નથી. તેથી શ્રીકૃષ્ણ મારવા દવા તો લેવી જ પડે. મલેરિયાના જંતુ મારવા હિંસા છે? અર્જુનને કહ્યું કે તારે આસક્તિ અને રાગદ્વેષ તજીને પરમતત્ત્વ સાથે આરોગ્ય મહત્ત્વનું છે. સમાજમાં શાંતિ અને સદાચાર જાળવી રાખવા સંલગ્ન થવાનું છે. નિયતિએ આપેલું કર્મ કરવાનું છે. ગીતાના બીજા અનિષ્ટ તત્ત્વોની હિંસા જરૂરી છે. શ્રીકૃષ્ણ કહે છે કે સર્વ આરામનો અધ્યાયના ૩૭મા શ્લોકમાં કહેવાયું છે કે અનાસક્તભાવે કરેલું કર્મએ પરિત્યાગ કરે તે ભક્ત મને પ્રિય છે. શ્રીકૃષ્ણ ફળની આશા વિના બંધન નથી. પ્રવૃત્તિ નહીં વૃત્તિ કર્મ બંધનનું કારણ છે. ક્રિયા નહીં કર્મ કે પુરુષાર્થ કરવાનો ઉપદેશ આપ્યો છે. જૈન ધર્મ કહે છે કે, કોઈ પણ ક્રિયામાં રહેલા મોહને છોડવો જોઈએ. જૈન સૂત્રમાં ઐર્યાપથીકી કાર્યની ફળશ્રુતિ માટે પાંચ કારણ કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ, પુરુષાર્થ (મોહ વગરની ક્રિયા) અને સાંપ્રયીક (મોહ સાથેની ક્રિયા)ની વાત અને ભાગ્યની જરૂર પડે છે. અનાસક્તપણે નિરંતર કર્મ કરવાના છે. એર્યાપથીકી ક્રિયા કરવાથી કર્મબંધન થતું નથી. ભગવાન શ્રીકૃષ્ણના ઉપદેશ અંગે જૈન સૂત્રો કહે છે કે જયણાપૂર્વક મહાવીરના સમયમાં યજ્ઞમાં પશુબલિનો રિવાજ હતો. તેથી તેમણે (અનાસકતપૂર્વક) ચાલે છે, બોલે છે, સૂએ છે અને ખાય છે તે પાપકર્મ અહિંસાનો ઉપદેશ આપ્યો. શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને દુર્જનોનો નાશ કરવાનો બાંધતો નથી. કૃષ્ણમૂર્તિ તેને “ચોઇસલેસ અવેરનેસ'થી કર્મ કરવાનું ઉપદેશ અર્જુનને આપ્યો હતો. મહાવીર ‘ફિઝીશયન’ હતા. શ્રીકૃષ્ણ કહે છે. જૈન ધર્મ કહે છે કે સમતાથી સમણ થવાય છે. પરમતત્ત્વમાં સમયે ‘ગાંઠ મોટી હતી તેથી તેઓ ‘સર્જન’ બન્યા હતા. જૈન ધર્મમાં રમણ થવાથી બ્રાહ્મણ થવાય છે. આત્મજ્ઞાનથી મુનિ થવાય છે અને મહાન કાલિકાચાર્ય ૧૫૦૦ વર્ષ પહેલાં ઉજ્જૈનમાં થયા હતા. તેમના તપથી તાપસ થવાય છે. ગીતાના શ્લોકમાં કહેવાયું છે કે આત્મા સાધ્વીબહેન રૂપવતી હોવાથી રાજાએ તેમનું અપહરણ કર્યું હતું. શસ્ત્ર વડે છેદી શકાતો નથી, અગ્નિ બાળી શકતો નથી, પાણી ભીંજવી ત્યારે કલિકાચાર્યએ શકોની મદદ લઈ રાજા સાથે યુદ્ધ કરી બહેનને શકતો નથી અને હવા સૂકવી શકતી નથી. જે જન્મે છે તેનું મૃત્યુ મુક્ત કરાવી હતી. ત્યાર પછી તેમણે ફરી સાધુવેશ ધારણ કર્યો નક્કી છે. મૃત્યુ પામે છે તેનો જન્મ નક્કી છે. જન્મ પહેલાં અપ્રગટ હતો. અહિંસા ક્ષમ્ય છે. અહિંસાએ ધર્મનું પાસું છે પણ ધર્મ નથી. હોવ છો. જન્મ પછી પ્રગટ થાવ છો. મૃત્યુ પછી અપ્રગટ થાવ છો, ધર્મ બચે તો અહિંસા બચશે. બીમાર પડીએ ત્યારે મલેરિયાના જંતુ તેમાં શોક કરવો નહીં. તેનું કારણ આ ટાળી શકાય એમ નથી.
'છઠ્ઠો દિવસ : તા. ૧૫-૯-૨૦૧૫ : વ્યાખ્યાન - ઓગયારમું • વિષય : મહાત્મા ગાંધી અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર • વક્તા : સોનલ પરીખ ૦.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને ગાંધીજીના જ્ઞાન અને વ્યક્તિત્વનો પાર પામવો મુશ્કેલ [ મહાત્મા ગાંધીજીના વંશજ સોનલ પરીખે ગુજરાતીના વિષય સાથે એમ.એ.ની ડિગ્રી મેળવી છે. એમ.એ.માં તેમને સુવર્ણચંદ્રક મળ્યો હતો. “નવનીત-સમર્પણ' સામયિકમાં થોડો સમય કામ કર્યા પછી હાલ તેઓ ‘જન્મભૂમિ' દૈનિકમાં કામ કરે છે. તેમણે ૩૫૦ જેટલા પુસ્તકોનું વિવેચન કર્યું છે. ] શ્રીમતી સોનલ પરીખનું વક્તવ્ય આ અંકમાં પ્રકાશિત કરેલ છે. જિજ્ઞાસુને વાંચવા વિનંતી છે.
' છઠ્ઠો દિવસ: તા. ૧૫-૯-૨૦૧૫ : વ્યાખ્યાન - બીર, • વિષયઃ માત અને સાધક : વક્તા : પૂ. યોગીશ્રી અમરનાથજી ૦.
પરમાત્મા અને આપણી વચ્ચે અજ્ઞાત અને અહમના બે પડદો છે [ આર્કીટેક્ટ અને ઇન્ટિરિયર ડિઝાઇનરનો ધીકતો ધંધો છોડીને તેમણે વર્ષ ૨૦૦૯માં યોગી અમરનાથજી નામ ધારણ કર્યું છે. તેઓ ધર્મ કે સંપ્રદાયમાં માનતા નથી. તપોવન, ઋષિકેશ અને ઉત્તરાખંડમાં તપસાધના માટે જાય છે. ભૌતિકતા છોડીને તેઓ પરમસુખ, પરમઆનંદ અને આત્માની શોધમાં નીકળી પડ્યા છે. ]
યોગીશ્રી અમરનાથજીએ “મન અને સાધક' વિષે વ્યાખ્યાન ૬૦૦ કરોડ જાતના મન છે. વિશ્વમાંના ધર્મના પુસ્તકો વાંચવામાં આપતાં જણાવ્યું હતું કે મન આપણને ભ્રમિત કરે છે. મન એક પછી ૨૧ જન્મ પૂરા થઈ જશે તો પણ વાંચવાનું પૂરું નહીં થાય. મનને એક આશા દેખાડશે. મૃત્યુ સમયે કહેશે મારી પાસે આપવા જેવું કંઈ જાણવા તેના ગુણ અવગુણ જાણો. આપણું મન છે તે આપણો સ્વભાવ જ નથી. આપણે શાસ્ત્ર, ધર્મ, ડિગ્રી, ધંધો અને પ્રતિષ્ઠાને જાણીએ છે. મૃત્યુ સમયે જે વિચાર હશે એવું મન આવતા ભવમાં મળશે. છીએ પરંતુ મનને ઓળખતા નથી. ચંચળતા, ચાલાકી અને ચતુરાઈ મનમાંથી ક્રોધ અને વિકારને કાઢવા મુશ્કેલ છે. તેના માટે આમૂલાગ્ર એ મનના ગુણો છે. વિશ્વમાં ૬૦૦ કરોડ લોકો છે. તે રીતે વિશ્વમાં પરિવર્તન લાવવું પડે. મન ઉપર ધર્મના સંસ્કાર પાડો. આધ્યાત્મના

Page #38

૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬ પગથિયા ઉપર ચઢવા ધર્મના - 'ઘર બેઠાં વ્યાખ્યાનોનું શ્રવણ કરો ,
કરો. સાધના એ પરમાત્મા સાથે સંસ્કારની જરૂર છે. પરમાત્મા
પ્રેમનો ગુપ્ત સંબંધ છે. પ્રેમિકાને અને આપણા વચ્ચે અહમ અને • ૮૧મી વ્યાખ્યાનમાળાના બધાં જ વ્યાખ્યાનો આપ સંસ્થાની
ભેટ આપો એ ગુપ્ત રાખો છો. તે અજ્ઞાન એ બે પડદા છે. અજ્ઞાન વેબ સાઈટ www.mumbai-jainyuvaksangh.com ઉપર
રીતે સાધના, દાન અને સેવાની દૂર કરવા સત્સંગ, પુસ્તક અને સાંભળી શકશો.
વાત ગુપ્ત રાખો. સાધના, સેવા ધાર્મિક પ્રવચનો જેવા અનેક સંપર્ક : શ્રી હિતેશ માયાણી-મો. નં. : 09820347990
અને દાન સમયે મન અને ભાવ માર્ગો છે. એક શિક્ષિત પ્રાચાર્યએ • આ વ્યાખ્યાન આપ youtube ઉપર પણ જોઈ સાંભળી શકશો.
શુધ્ધ રાખો. મને પરમાત્મા ગમે નવ વર્ષ સુધી ભગવાન બુદ્ધની સંપર્ક : દેવેન્દ્રભાઈ શાહ- 09223584041
છે એવા વિચારની સાથે સાધના ગુફામાં કરી પણ બૌદ્ધ --Shree Mumbai Jain Yuvak Sangh - -81st |
પરમાત્માએ મને સ્વીકાર્યો? એવો ભગવાનના દર્શન કે સંકેત ન Paryushan Vyakhyanmala-2015
પ્રશ્ન કરો. તેના માટે હંમેશા મળ્યા. ગુફામાંથી બહાર નીકળી • આ બધાં વ્યાખ્યાનોની CD પણ આપ અમારી ઑફિસેથી
સજાગ રહો અને પોતાનું નીચે ઉતર્યા ત્યારે લોહીલુહાણ | વિના મૂલ્ય મેળવી શકશો.
વિશ્લેષણ કરો. કર્મ ચોખ્ખા રાખો. કૂતરો જોયો. તેના ઘા નદીના CD સૌજન્યદાતા : કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ પરિવાર
આપણું મન બીજાના કર્મમાં બહુ પાણીથી ધોયા અને જડીબુટી સંપર્ક : હેમંત કાપડિયા-09029275322/022-23820296
રસ લે છે. આખા ગામનો હિસાબ લગાડીને થોડી રાહત આપી. તે | વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા જિજ્ઞાસુ આત્માને વિનંતિ.
રાખે છે. સમયે તેમને બોદ્ધત્વ પ્રાપ્ત થયું.
| -મેનેજર | બીજાના કમાંના તેમણે ભગવાનને પૂછ્યું હું નવ વર્ષ ગુફામાં ધ્યાનમાં બેઠા હતો અનએપોઇન્ટેડ ઓડીટર બનવાનું છોડો. બીજાના દોષને શોધવાનું ત્યારે તમે આવ્યા નહીં. ભગવાને જવાબ આપ્યો, હું નવ જન્મથી છોડો અને બધાનો દોષ પોતાના માથે લો. ગાલીબ કહે છે કે તારી સાથે છું. શિક્ષણની પાત્રતાનું ઘમંડ ઉતર્યું એટલે હું હાજર જિંદગીભર ગાલીબ યહી ગલતી કરતા રહા, ધૂલ ચહેરા પરથી ઓર થયો. ઉપરાંત ઘણા લોકો ફરિયાદ પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાચકમિત્રોને
આયના સાફ કરતા રહો. યોગ કરે છે કે પ્રાર્થના સફળ થતી નથી.
એટલે મનને સમત્વ અવસ્થામાં તેનું કારણ એ છે કે આપણું મન ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' દ૨ મહિનાની ૧૬મી તારીખે જી.પી.ઓ.ની રાખો. ભગવાન મહાવીરે શુદ્ધ હોતું નથી. તપ અને ધ્યાન | સોર્ટિગ ઑફિસેથી ડિસ્પેચ થાય છે. આ ચોક્કસ તારીખે સમગ્ર ઉપદેશ આપ્યો છે કે મન, વચન સાથે મનની શુધ્ધિ અનિવાર્ય છે. મુંબઈ અને ભારતમાં અંકો એકી સાથે રવાના થાય છે. પોસ્ટ અને કાયાને સ્થિર કરો. તે જ ક્ષણે દુનિયાને બદલવાનો પ્રયાસ | ખાતાના લાયસન્સના નિયમ મુજબ એક દિવસ પણ આગળ-પાછળ સેરેબ્રલ કોર્ટેક્સમાં સાયલન્ટ કરશો નહીં. તમારા વિચારો | ચાલે નહીં. સોર્ટિગ ઑફિસે પરાઓમાં તથા બહારગામ ડિસ્પેચિંગ એરિયા છે તેનું કામ ચાલુ થાય. બદલો દુનિયા બદલાઈ જશે. કર્મ | થયા બાદ લોકલ પોસ્ટ ડિપાર્ટમેન્ટમાં અંકો આવે છે અને ત્યારે તેથી તમારી મનની શક્તિ વધે, બદલાશે અને કર્મના પરિણામ | પછી પોસ્ટમેનો પોતાની અનુકૂળતા તથા સમય મળે તેમ ડિલિવરી સારાસાર, વિવેકશક્તિ, પણ બદલાશે. પ્રાર્થના કે ધ્યાનમાં | કરે છે. આ સંપૂર્ણ પ્રક્રિયામાં વહેલું-મોડું થતું હોય છે. પોસ્ટ ખાતા નિર્ણયશક્તિ અને યાદશક્તિ એકાગ્રચિત્ત રાખવું. ત્યારે નજર | પાસે પૂરતો સ્ટાફ પણ નથી. આ બધાં કારણોસર અંકો નિયમિત વધે. યુવાવર્ગ કહે છે કે ધર્મ સમક્ષ દાન, સેવા અને સાધનાનો | ન મળતાં હોય તેવું બને છે પરંતુ થોડી ધીરજ અને સંયમ રાખવા સાધના કરતા ડિગ્રી મેળવીએ તો ત્રિકોણ રાખો. આ ત્રિકોણના બે | આપીલ છે. આજના મોઘવારીના સમયમાં ફક્ત પોસ્ટ ખાતું જ કારકિર્દી ઘડાય. હું કહું છું કે તમે પાયા દાન અને સેવા છે. સાધના રૂા. ૧માં અંક આખા દેશમાં પહોંચાડે છે. જ્યારે કુરીયર ૨૫થી ધર્મ અને આધ્યાય ભલી જાવ ઉપર છે. આપણે અન્ન, વસ્ત્ર અને |૩૦ રૂપિયા એક દીઠ ચાજ કરે છે જે કોઈપણ હિસાબ ૩૦ રૂપિયા અંક દીઠ ચાર્જ કરે છે જે કોઈપણ હિસાબે શક્ય નથી.
પરંતુ સારાસાર, વિવેકશક્તિ, જ્ઞાનદાન કરીએ છીએ. તે દાન | કાર્યાલયે એકવાર જી.પી.ઓ.માં અંકો હેન્ડ ઓવર કર્યા એટલે સમજવું.
યાદશક્તિ અને નિર્ણયશક્તિની ગુપ્ત હોવું જોઈએ. માતાપિતા કે તીર હાથમાંથી છૂટી ગયું. ત્યારબાદ પોસ્ટ ખાતા સમક્ષ આપણાં
જરૂર પડશે. મનની આદત અને પરિવારની સેવા ફરજ કે | હથિયાર હેઠાં પડી જાય છે. માટે સુજ્ઞ વાંચકોને વિનંતી કે અંક વહેલો
બદલવા વિચાર બદલો. તેથી કર્તવ્ય છે. સેવા અજાણી વ્યક્તિની મોડા મળે તો દરગુજર કરશો. વિશેષમાં પોતાની સ્થાનિક પોષ્ટ ઑફિસમાં
તમારી સાધના સફળ થશે. અને ભવિષ્યમાં જેને ક્યારે ય | પણ તપાસ કરવી અથવા લેખિત ફરિયાદ પણ સ્થાનિક પોષ્ટ ઑફિસમાં
> * * મળવાના નથી એવી વ્યક્તિની | કરી શકાય છે.
વધુ વક્તવ્યો આવતા અંકે | મેનેજર

Page #39

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૩૯
ભાd-udભાd
આપના દ્વારા પ્રબુદ્ધ જીવન’ના જૂના અંકોની C.D. મોકલાવી અમારા વિસ્તારના ગરીબ બાળકો તથા ગરીબ પરિવારો ઉપર અને ૧૯૨૯ના વર્ષમાં કેવું પ્રિન્ટીંગ લખાણ હતું ને તાદૃશ્ય થતાં અનહદ કુપા વરસાવી દર મહિને એકપણ પૈસા વગર મફત ‘પ્રબુદ્ધ ખૂબ જ આનંદ થયો, કારણ કે અમારા જન્મ પહેલાંના ૨૫ વર્ષોની જીવન’ મોકલાવો છો એ બદલ અમે આપનો ગરીબ પરિવારો વતીથી વિગતો જાણવી, માણવી મજા આવી.
ખૂબ ખૂબ આભાર માનીએ છીએ. 'પ્રબુદ્ધ જીવન' દ્વારા વષોવર્ષ કોઈ એક વિષયને લઈ બહાર અમને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” એક વ્યસન બની ગયું છે. દર મહિનાની પડતા નવા ખાસ અંકો વાંચવામાં ઘણું જે નવું જાણવાનું મળે છે. પંદર તારીખ પછી “પ્રબુદ્ધ જીવન’ની દિલથી રાહ જોઈએ છીએ. શાસ્ત્રોનું જ્ઞાન ક જ સામાન્ય વ્યક્તિને ન હોય તેવી વિગતો જાણવાથી જેવી રીતે દિવસ ઉગ્યા પછી ચા કોફી વગર ચેન નથી પડતું તેમ ખૂબ જ સારું લાગે છે તથા અંધશ્રદ્ધાના અંધકારમાંથી બહાર
પ્રબુદ્ધ જીવન’ વાંચ્યા વગર ચેન નથી પડતું. નિકળવાનો રસ્તો દેખાય છે. આપશ્રી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' દ્વારા વર્ષોના
જય માં ખોડીયાર સેવા ટ્રસ્ટ, રાયગઢ અંધકારને ઉલેચવા જે પ્રયત્નો કરો છો તે ભલે લાંબા ગાળે પણ અંધકારમાંથી જ્ઞાન તરફ જવાના પ્રયાસને વેગ જરૂર મળશે અને
આપના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા બહાર પડતા “પ્રબુદ્ધ સફળતા તરફ જાગૃતિ લાવશે તે ચોક્કસ છે તેમ અમારું માનવું છે.
જીવન'નો અંક મને એક શ્રદ્ધેય મુમુક્ષુ જોડેથી વાંચવા મળ્યો. વાંચીને હજુ પણ ગર્ભગૃહ સિવાય બહાર જે દેવ-દેવીની મૂર્તિ હોય તેમાં
ખૂબ આનંદ થયો. મેં તો વાંચ્યો પણ સાથે સાથે મેં મારા ગ્રુપના બીજા-ત્રીજા સ્ટેજે સ્પર્શના કરીએ તો શ્રાવકો કે જે પોતાને ખરા
તમામ વિદ્યાર્થીઓને પણ વંચાવ્યો. ભક્ત માનતા હોય તે આભડછેટનો હવાલો આપે છે. ખરેખર
હવે સદર અંક જો મને મારા ઉપરોક્ત સરનામે આપશ્રી મોકલી મૂર્તિ સ્થાપનથી બીજા ત્રીજા સ્ટેજે સ્પર્શના કરવાથી શ્રાવકના ભાવ
આપો તો હું તે અંકનો પૂરેપૂરો સર્ણપયોગ કરી મારી આસપાસના વધુ થાય તેમ માનવું છે. પરંતુ છતાં અમુક દેરાસરમાં આનો વિરોધ
તમામ ગરીબ વિદ્યાર્થીઓને બેસાડી જાહેરમાં દરરોજ અંકમાં થાય છે ? શું ભગવાન કે દેવ-દેવી-માનવીથી અભડાય? આ બાબતે
આવતા એક-એક લેખનું વાંચન કરાવી શકું. હું પોતે અપંગ છું. સ્પષ્ટ માર્ગદર્શન આપવા વિનંતિ.
કુદરતે આપેલ ખામીને પણ ખૂબ જ ખુમારીથી જીરવી લઈને મારી
Tબી. સી. શાહ શાન્તાવિહાર, ૧૩ શ્રી કોલોની સોસાયટી,
જીવન નૈયા આપ જેવા ભગવાન સમા વડીલોને સહારે આગળ
ધપાવું છું. સેવાનો શોખ છે. અડોશ-પડોશના બાળકોને પણ વિના મુલ્ય કાલાવડ રોડ, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૧. (૨).
કોમ્યુટર તથા અંગ્રેજીનું જરૂરી જ્ઞાન આપતો રહી મારી જીવન નૈયાને નિયમિત રીતે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અંક મોકલવા બદલ આનંદ અને
આગળ ધપાવતો રહું છું. આ પત્ર સાથે મોકલેલી સંકલીત કરેલી વાર્તા આભાર. તેમાં સમાવિષ્ટ સામગ્રી સ્તરીય, વૈવિધ્યપૂર્ણ અને લા
, વાંચશો તો આપણને તેનો જરૂર ખ્યાલ આવશે. ચિંતનસભર હોય છે.
પ્રશિરીષ એસ. પંચાલ પ્રાકૃત (અર્ધમાગધી)નો હું કૉલેજમાં પ્રાધ્યાપક હતો ત્યારે
૬૬, રોનક પાર્ક, ભૂમિપૂજા ફાર્મ પાસે, હિંમતનગર, અધ્યાપન પણ કરેલું છે. એ રીતે જૈન ધર્મ સહિત વિશ્વના તમામ
જિ. સા. કાં.-૩૮૩૦૦૧. મો. : ૯૪૨૯૪૭૬૯૬૦ ધર્મો મને પ્રિય છે. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ મારા બંધુવતું મિત્ર છે. તા. ૫ નવેમ્બર, ૨૦૧૫ના દિને સ્વ. “જયભિખ્ખ'ના જીવન પર 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકો મેં ખૂબ હોંશભેર વાંચ્યા. ખૂબ જ આનંદ આધારિત નાટક નિમિત્તે ટ્રસ્ટી તરીકે આવવાનું બનત, પણ અનિવાર્ય થયો. કારણ કે સર્વ ધર્મનો આ અંકમાં સમન્વય કરાયો છે. વળી પારિવારિક સંજોગોને કારણે આવવાનું મુલત્વી રાખવું પડ્યું છે. સાથેના બીજા અંકના છેલ્લા પાને જે સહયોગ-રાજેન્દ્રનગરનો
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ પ્રબુદ્ધત્વનો ધર્મસાદ-ધર્મનાદ કરતું સામયિક રક્તપિત્તગ્રસ્તભાઈનો લેખ વાંચી આંખમાં આંસુ આવી ગયા. શું છે. સામગ્રી, સંપાદન, લે-આઉટ, મુદ્રણ બધું જ સુંદ૨. આવા છે આજના અદના માનવીની સ્વાર્થ ભરેલી આ જિંદગી? આપના લોકોપયોગી ધર્મ અને સમાજલક્ષી પ્રકાશન બદલ પુનઃ હાર્દિક આ અંકો હું મારા વિદ્યાર્થીઓ તેમજ અડોશ પડોશના તમામ મિત્રોને શુભેચ્છાઓ અને દીપોત્સવીની આગોતરી શુભકામનાઓ. વંચાવી તેનું પૂરેપૂરું ચિંતન કરાવીશ. ભવિષ્યમાં પણ મને આવા
1 ચંદ્રકાન્ત મહેતા અંક મળતા રહે એવી અભિલાષા. પૂર્વ ઉપકુલપતિ ગુજરાત યુનિવર્સિટી આપ જણાવશો તો સદ૨ અંકો માટેનું લવાજમ આપને મોકલી

Page #40

४०
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬
તંત્રીશ્રી,
આપીશ.
એક અન્ય મુદ્દાની પણ આપના જેવા વિદ્વાન અને બહુશ્રુત ઘશિરીષ એસ. પંચાલ મહાનુભાવના ધ્યાન પર મૂકવાનું ઉચિત સમજીએ છીએ. ૬૬, રોનક પાર્ક, ભૂમિપૂજા ફાર્મ પાસે, ભારતમાં માંસાહારી પ્રજા સામેનો વિરોધ પ્રાય: જૈન સમાજ હિંમતનગર-૩૮૩૦૦૧. (એસ. કે.) અને તેના stooges કરે છે. જેનો જગતનાં અન્ય મુસ્લિમ દેશોમાં
વેપાર વાણિજ્ય અર્થે પથરાયેલાં છે, વસવાટ કરે છે. જૈનો જે મુસ્લિમ ડૉ. નરેશ વેદનો ‘સમયતત્ત્વ' ઉપર લેખ પણ વાંચ્યો. કેટલો દેશમાં વસવાટ કરે છે તે દેશની સરકારને પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન બધો ઊંડો અભ્યાસ છે આ માણસનો! સાહિત્ય, અર્થકારણ, માંસાહાર અને પશુઓની કતલ-Slaughter-પર પ્રતિબંધ મુકવાની રાજકારણ, વિજ્ઞાન અને ધર્મ, સંસ્કૃતિ કેટલા બધા વિષયો ઉપર માગ કેમ નથી કરતા? જો જૈનોની માગણી સાથે જે તે દેશની મુસ્લિમ એમની પકડ છે. તેમનું પ્રવચન સાંભળવું એક લ્હાવો છે. ઘણી વખત સરકાર સંમત ન થાય તો તેઓ જે તે દેશ છોડી- ત્યાગ કરી (જેમ તો કોઈ જાતની નોટ્સ કે કાગળિયાંનો આધાર લીધા વગર પણ મહાવીરે સંસાર ત્યાગ કરેલો.) સ્વધર્મનું રક્ષણ કેમ નથી કરતા? સતત જ્ઞાન અને સમજણની વાતો આપણને પીરસતા રહે અહીં એમ સાબિત થાય છે કે જૈન ધર્મને ક્રમનં. ૨ પર સ્થાન આપે એ બોલતાં થાકે નહિ, આપણે સાંભળતા.
છે. રોજી રોટી, આજીવિકાને ક્રમ નં. ૧ પર સ્થાન આપે છે. મારા પરમ મિત્ર નટવર દેસાઈનો લેખ “ક્ષણભંગુર' પણ વાંચ્યો. અમારા લખાણથી આપને માઠું લાગે તો દોષનો ટોપલો અમારા તેમની જોડે તો કાયમ લગભગ એકાદ વખત ટેલિફોન ઉપર પર ઢોળી દેવા વિનંતી છે. મિચ્છામિ દુક્કડમ્ વાતચીતનો લાભ મળે જ.
E ફોરૂક એ. ગદ્દાર બાવાની |મોહન પટેલ
બાવાની મેન્શન', ભીડભંજન સ્ટ્રીટ નં. ૧, ચંદ્રિકા, બારમો રસ્તો, ન્યૂ ઈન્ડિયા સોસાયટી,જૂહુ સ્કીમ, રાજકોટ-૩૬૦ ૦૦૧. (ગુજરાત) મો. : ૯૮૭૯૧ ૮૮૧૭૯ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૪૯, ટેલિ. ર૬૧૪૨૭૨૫,૨૬૧૪૪૭૩૫
() સામાન્ય રીતે એવું અનુભવાઈ રહ્યું છે કે હવે પ્રાદેશિક ભાષાઓનું
શિક્ષણ, વાંચન, પુસ્તક-પ્રકાશન તથા વિસ્તરણ મહદ અંશે ઓછું વિષય : માંસાહારી, (મૂર્તિ) પૂજા વિરોધી, (દાઉદી) હોરાઓનો જૈનો થઈ રહ્યું છે. શિષ્ટ સામયિકોનું પ્રમાણ પણ દિન પ્રતિદિન ઘટી રહ્યું જેવા અહિંસાવાદી, શાકાહારી. મૂર્તિપૂજક લોકો સાથે શું લાગે વળગે? છે. બહુ જ ઓછા શિષ્ટ સામયિકો હોવા છતાંય, મારા મતે જેને
મુંબઈથી પ્રગટ થતાં બોહરા ક્રોનિકલ માસિકમાં ઉપરોક્ત ‘અતિ શિષ્ટ કક્ષાનું કહી શકાય એવું સામયિક એટલે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” વિષયવાળો લેખ અમારા વાંચવામાં આવેલ છે જે આ સાથે અસલમાં રહ્યું છે. એ માટે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ભૂતપૂર્વ મંત્રીઓ જેમને રૂબરૂ આપના તરફ પ્રેષિત કરી રહ્યો છું.
મળવાનું મને સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું હતું એ શ્રી પરમાનંદભાઈ કુંવરજી એ બાબતથી આપ સુપેરે વાકેફ છો કે દાઉદી વ્હોરા કોમ કાપડિયા, શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ તથા ડૉ. રમણલાલ સી. માંસાહારી છે. બિનમૂર્તિપૂજક તેમ જ એકેશ્વરવાદમાં માનનારી છે. શાહ ઉપરાંત, વર્તમાન મંત્રીશ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહનો ફાળો
જૈન સમાજ શાકાહારી, મૂર્તિપૂજક તેમજ એકેશ્વરવાદમાં સવિશેષ તથા અણમોલ છે. આ બહુમુલા રત્નો સમાજ માટે માનનારો નથી. જૈન ધર્મનો ઉદ્ભવ બ્રાહ્મણ ધર્મની સામે બંડ માર્ગદર્શક અને ઉપકારક રહ્યા છે એમાં બે મત નથી. પોકારવા માટે થયો છે.
| ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ઓક્ટોબર, ૨૦૧૫ના અંકનો તંત્રીલેખ જૈન ધર્મના તેમજ ઈસ્લામ ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાં સામ્ય “મિચ્છા મિ દુક્કડ' ખરેખર એક અતિ ઉચ્ચ કક્ષાનો કહી શકાય એવો નથી. તેઓ પરસ્પર વિરોધી જણાય છે. બંને ધર્મના સિદ્ધાંતો વચ્ચે લેખ છે. એમાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના ભૂતપૂર્વ સફળ સંચાલક ઉત્તર ધ્રુવ અને દક્ષિણ ધ્રુવનું અંતર જણાય છે. અહીં પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે પચીસેક વરસ પહેલાં ગીતાબેન જૈનને થાય છે કે જૈનો તેમનાથી વિપરિત સિદ્ધાંતોને માનવાવાળાઓને લખેલ “જ્યાં જાગૃતિ છે ત્યાં ક્ષમાપનાની આવશ્યકતા નથી!” વાક્ય પોતાના ધાર્મિક સમારંભોમાં શા માટે નિમંત્રણ આપે છે? શું તેઓ કેટલું બધું કહી જાય છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના દશમાં અધ્યયનમાં (દાઉદી વ્હોરાઓ) વણનોતર્યા-Uninvited આવે છે?”
ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ પોતાના પટ્ટ શિષ્ય ચાર જ્ઞાન અને શું જેનો સગવડિયો ધર્મ પાળે છે? જેનો જેવી સાધન સંપન્ન, ચૌદ પૂર્વના જાણકાર એવા પૂજ્ય ગૌતમ સ્વામીને છત્રીસ છત્રીસ બુદ્ધિજીવી કોમને માંસાહારીઓ બિનમૂર્તિપૂજક સાથે ભળી ધર્મ ભ્રષ્ટ વખત “સમયે યમ મ પમાયણ' કહ્યું છે એમાં જાગૃતિની જ વાત છે કરવાની શું જરૂર છે? જૈન સમાજ માંસાહારી લોકોને બોલાવીને ને! જાગૃતિ સેવીને સમય માત્રનો પ્રમાદ ન કરવામાં આવે એવો જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોને છેહ નથી આપતો? મહાવીરના સિદ્ધાંતોને દગો ઉપદેશ આપવામાં આવ્યો છે. આપણા જીવનના રોજબરોજના દઈ આપ મહાવીર સાથે વિશ્વાસઘાત કરતા હો તેમ જણાતું નથી? વ્યવહારોમાં આપણા સંપર્કમાં આવતા પ્રત્યેક માનવો સાથે જો આપણે

Page #41

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૧
જાગૃત રહીએ તો પછી મનદુ:ખનો પ્રસંગ જ ઊભો ન થાય અને જ્યાં કોઈ ખૂબ સુંદર છણાવટ કરી છે. ભાષાકીય અને લેખકીય પકડ સારી જ પ્રકારનું મનદુ:ખ નથી ત્યાં, સ્વાભાવિક રીતે “મિચ્છા મિ દુક્કડ' છે. છતાં પ્રબુદ્ધ લેખક પણ ક્યાંક થાપ ખાઈ જાય છે. ઉચ્ચારવાનો કે ક્ષમા માગવાનો પ્રશ્ન જ ઉભવતો નથી.
જેમ કે-૯મી ગાથા માટે લેખકશ્રી લખે છેમન, વચન અને કાયાના યોગોની પ્રવૃત્તિઓને પળે પળ જાગૃતિ અજિતનાથ ભગવાન શ્રાવસ્તિ નગરીમાં જન્મ્યા હતાં. સેવીને જો કોઈનું પણ મનદુ:ખ ન થાય એવી રીતે ગોઠવવામાં આવે (શ્રાવતિથી અહીં અયોધ્યા નગરી અર્થ લેવો). ભલા, શ્રાવતિ નગરી તો નવા કર્મો નહીં બંધાય અને સામી વ્યક્તિના અઘટીત-અનપેક્ષિત અલગ છે અને અયોધ્યાનગરી અલગ છે. કયા નિયમથી તમે શ્રાવતિને વ્યવહારો થકી આપણને મનદુ:ખ થતું હોય એ વખતે પણ જો અયોધ્યા બનાવો છો !? સમતામાં રહેવાય તો પણ નવા કર્મો બંધાતા નથી. જે પણ થઈ રહ્યું વળી અજિતનાથ શ્રાવસ્તિમાં જન્મ્યા હતાં લખવું પણ યોગ્ય છે એ માત્ર અને માત્ર આપણા પોતાના પૂર્વભવના કર્મોના ઉદય નથી. અજિતનાથ તો અયોધ્યામાં જ જન્મ્યાં હતાં. થકી જ થઈ રહ્યું છે એ સ્વીકારવું જ રહ્યું. આવો સાક્ષીભાવ કેળવવાથી એટલે મને લાગે છે કે લેખકશ્રી ‘સાવસ્થિ પુત્ર પત્થિવ'ના મર્મને પૂર્વના કર્મો ઓછા થતા જશે અને નવા કર્મો બંધાશે નહીં એટલે તે સમજી શક્યા નથી. અથવા એના ચિંતનમાં ઉંડા ઉતર્યા નથી. આપણાં પૂર્વના સંચિત કર્મોનો જથ્થો ઓછો થતો જશે અને આપણે સાવસ્થિ પુવ પત્થિવનો અર્થ એમ સમજવો જોઈએ કે-શ્રાવતિ ધીમે ધીમે કર્મરહિત થતા જઈએ અને મોક્ષની દિશામાં ચોક્કસપણે આગળ નગરના પૂર્વ (પહેલાંના) પત્થિવ એટલે રાજા. શ્રાવતિના રાજા પ્રયાણ કરીએ એ હકીકત છે.
સંભવનાથ અને સંભવનાથના પૂર્વેના રાજા-પૂર્વના તીર્થકર એટલે ક્યારેય પણ નિમિત્તને દોષ દેવાને બદલે સર્વદા જાગૃતિ સેવીને અજિતનાથ ભગવાન. એટલે શ્રાવસ્તિ અને અયોધ્યાની ભેળસેળ મન, વચન કે કાયાના યોગો દ્વારા બધાય જીવો સાથે જો કરવાની જરૂર નહિ રહે. મૈત્રીભાવપૂર્વક વર્તવામાં આવે તો ક્ષમાપના યાચવાનો જ પ્રસંગ લોકોને ખોટી માહિતી ન મળે એ આશયથી આ સૂચન કરેલ છે. ઊભો નહીં થાય એવો અનુમોદનીય સંદેશ આપવા બદલ તંત્રીશ્રી
1 આચાર્ય શ્રી રત્નચંદ્રસૂરિજી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહને હૃદયપૂર્વકના અભિનંદન.
C/o. શારદાબેન કાળીદાસ જવેરી જૈન ઉપાશ્રય 1 જાદવજી કાનજી વોરા
૫, મિત્રમંડળ સોસાયટી, પાણીની ટાંકી પાસે, મો. : ૯૮૬૯૨૦૦૦૪૬
આશ્રમ રોડ, ઉસ્માનપુરા, અમદાવાદ-૩૭૦૦૧૩.
સંપર્ક મો. : ૮૩૦૬૪ ૨૩૫૩૧. પર્યુષણ વિશેષાંક મળ્યો. યોગ્ય સમયે તમે વાચકોના હાથમાં
(૧૧) મૂક્યો. સહુ વાચકો તમારા આભારી રહેશે. શાસ્ત્રોના આધારે પધારો વિક્રમ સંવત ૨૦૭૨, લખાયેલો આ અંક શાસ્ત્ર સમો બન્યો છે. અલબત્ત શાસ્ત્રગ્રંથ સમો વીર સંવત ૨૫૪૨. હે કાળ દેવતા આ અંક સુવર્ણ થાળ બરાબર છે. તેમાં અલ્પ ક્ષતિ પણ ન હોવી જોઈએ. તંત્રી લેખ ગમ્યો. ખૂબ જ ગમ્યો. વાર્તાલાપની શૈલીથી જીવનના • શ્રી પંચિદિય સૂત્ર (પાન-૨૪ R) અનુસ્વાર ચૂકી ગયું. વિકટ પ્રશ્નોની સુંદર છણાવટ થઈ છે. મારી કવિતાની પંક્તિ યાદ • પુણીઓ-પુણિયો ! (પાન-૨૫ વચ્ચે) કેમ?
આવે છે. • સજ્જાય-સક્ઝાય! કેમ?
‘દેનારો આપે સમજીને, એને પછી શું માપે’ પૂરો અંક વાંચ્યા બાદ આથી વધુ અશુદ્ધિ ન જડે તો સારું.
સહજતાનું સુખ અનેરું મનને શાતા આપે’ ઘણાં માસિકોના તંત્રીને તેમના અંકોની આવી ભૂલો પ્રત્યે આંગળી તમે સાચું જ કહ્યું છે કે “આપણાં કર્મ પ્રમાણે પ્રારબ્ધ-નિયતિનું ચીંધુ ત્યારે “ચાલે” એવા જવાબ મળ્યા છે જે તમારે ત્યાંથી તો નહીં જ મળે. પટ તૈયાર થાય છે. નિયતિ ક્રમાનુસારિણી. કર્મોનો હિસાબ તો
_ રમેશ બાપાલાલ શાહ આપવો જ પડે છે. એના ફળ સારા પણ હોય અને ખરાબ પણ
- સુરત-૩૯૫૦૦૧ હોય. આપણે સકર્મો કરતાં રહીએ તેથી આવતો ભવ તો સુધરે. ત્રણ ત્રણ વખત પ્રુફ રીડીંગ થાય છે, છતાં ક્ષતિ રહી ગઈ એ અક્ષમ્ય કાળ દેવતાને તમે કરેલી પ્રાર્થનામાં મારો સૂર પુરાવું છું. છે જ. હવે વધુ ચોકસાઈ કરીશું. આપ વિના સંકોચે ભૂલો બતાવતા તા.ક. ગાંધી વાચનયાત્રા...પણ ખૂબ જ ગમે છે. રહેશો. – તંત્રી
સોનલબેન અભિનંદન. (૧૦)
|| મેઘબિન્દુ નવેમ્બર ૨૦૧૫નો અંક વાંચ્યો, દરેક લખાણો અદ્ભુત છે. ડૉ. ૪, ઉમિયા ભુવન, ડૉ. આર. પી. રોડ, અભય દોશી દ્વારા “અજિતશાન્તિ અને બૃહત્ શાન્તિના રહસ્યો'
વર્ધમાન નગર સામે, મુલુંડ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૮૦. નામનો લેખ લખાયેલો તે વાંચ્યો.
ફોન : ૨૫૬૮ ૦૩૮૫. સેલ : ૯૩૨૦૪ ૪૦૮૭૭.

Page #42

૪૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬
(૧૨)
ધર્મ પાલનની બાબતોમાં તથા આચાર સંહિતાના અર્થઘટનમાં ડિસેમ્બર, ૨૦૧૫નો અંક મળ્યો, તેમાં વિદેશોમાં જૈનો અને જૈન જરૂર તફાવત લાગે. પરંતુ સાથે રહીને ઊંડા ઉતરનારને જ વસ્તુનું ધર્મ વિષય પર શ્રી હિંમતલાલ ગાંધીનો લેખ વાંચ્યો, ખૂબ ગમ્યો. હાર્દ સમજાય. સંસ્થાઓમાં રાત્રી ભોજન અને એમાંયે જૈન પર્વમાં વિદેશમાં પૈસા હોવાથી અને ભારતના પ્રમાણમાં ત્યાં ધર્મ પાછળ *
એ થાય તે અક્ષમ્ય છે તે સ્વીકારું છું. પણ થોડા અપવાદ સિવાય ત્યાં ખર્ચવાના ઓછા મોકા મળતા હોવાથી જ્યારે દહેરાસર/ઉપાશ્રય
લગભગ બધાને ઘેર રાત્રિભોજન થતું હોય છે” એમ વાંચીએ ત્યારે બંધાય ત્યારે અમુક ટકા વર્ગ તેનો રોજ-બરોજ ઉપયોગ કરી શકે. એક વાતના સાધારણ ઉલ્લેખ કરી લઉં. કારણ ત્યાં મોટે ભાગે નોકરિયાત વર્ગ હોવાથી સવારના સમયે ન
અત્યારે લંડનમાં ૨૪ ડિસેમ્બરે બપોરના સાડા ત્રણ થવા આવ્યા મળે અને રાત્રે પણ મોડા આવવાનું બને. તે સામાન્ય છે.
છે. સૂર્યાસ્ત થવાની તૈયારી છે. આવા સમયે ઑક્સિો , સ્કૂલ-કૉલેજ,
સ્ટોર્સ બધું ચાલુ હોય અને સહુ ઘરે આવે ત્યાં રાત હોય. આવા ઉપરાંત પંડિતનો સહવાસ સામાન્ય પણે પર્યુષણ પર્વના ૧૦
સંજોગોમાં રાત્રિ ભોજનના નિષેધના નિયમને કેટલા વળગી રહેશે?. ૧૨ દિવસનો હોવાથી ધર્મની સમજ ઓછી અને ક્રિયાઓ અધકચરી
(મુંબઈમાં શું પરિસ્થિતિ છે ?) અને પરંપરાગત હોય છે તે વાત સાચી છે.
કાર્યક્રમોમાં જમવાનું હોય તો જ લોકો આવે છે તેમ ટીકાત્મક જો કે સામાન્યપણે ભારતમાં પણ શ્રાવક/શ્રાવિકાઓ ધર્મક્રિય રીતે લખતા પહેલાં, અમેરિકામાં દુરદુરથી કાર્યક્રમમાં હાજરી આપવા કરે છે અને ધાર્મિક દેખાવું છે ધાર્મિક થવું નથી. મોટા તપ ચોમાસા આવનારા. ક્યારે ઘરે જાય, ક્યારે રસોઈ કરે ને ક્યારે જમે. દરમ્યાન થાય તેમાં બેસણા સામાન્ય પણ સંઘના ભાવિકો તરફથી
દેવદ્રવ્ય વિશે-હું લંડનમાં મહાવીર ફાઉન્ડેશનના પ્રમુખ છું. કરાવાય છે. જેમાં લાંબુ Menu ભક્તિભાવથી રાખવામાં આવે છે અમારે દેરાસર ,
અમારે દેરાસર છે અને દેવદ્રવ્યની ખાસ અલગ વ્યવસ્થા અને પણ આરાધકોએ કેટલા દ્રવ્ય વાપરવા તે પોતે જ નક્કી કરવાનું
એકાઉસ રાખેલ છે. આ બધું હોવા છતાં કેટલીક અન્ય સંસ્થાઓની હોય છે; પણ એમ થતું નથી અને તપ કરવા/કરાવવા પાછળની અને જાણે છે જે
મને જાણ છે જેઓએ આ વ્યવસ્થા રાખી નથી. આ બરાબર નથી. આહાર સંજ્ઞા પર નિયંત્રણ તે થતું નથી.
પણ હું એ સમજું છું કે એમના માટે સાધારણની આવકમાંથી ગેસ, 1વિજય પી. શાહ, મુંબઈ ઈલેકટ્રીકસિટીના બીલ, ઈસ્યુરન્સના જબ્બર બીલ, સ્ટાફના પગાર મોબાઈલ : ૯૯૮૭૮૯૫૭૫૧ ભરાઈ શકાતા નથી. મારી પાસે આનો ઉપાય નથી. પરંતુ આ (૧૩)
વાત પણ વિચારણા માગી લે છે. ડિસેમ્બર, ૨૦૧૫ના અંકમાં વિદેશોમાં જૈન અને જૈનધર્મ વિષે
Aી
આ
અમેરિકામાં જૈનોની નવી પેઢી (ઈંગ્લેન્ડમાં પણ ઘણા અંશે) લેખ વાંચ્યો. ભારતમાં વાચકોને આ પ્રકારની માહિતી મળે તે
ધર્મથી વિમુખ થતી જાય છે. બહારના પરિબળો યુવા પેઢીને એક
માથા પર આવકાર્ય છે. જો કે જ્યારે વિદેશમાં જૈનધર્મની વાત કહીએ ત્યારે ૧૪૨ તા ૦
- તરફ તાણે છે તો મા-બાપ તેમને બીજી તરફ તાણે છે. અમેરિકામાં આ વિષેની ગહનતા સમજવી જોઈએ. આ માટે સંશોધનાત્મક કાર્ય ૬૦ થી
ધરાય કાઈ ૬૦ થી ૭૦ ટકા યુવક-યુવતીઓ અજૈનને પરણે છે. આ આધારભૂત
૮કા યુવક-યુવતીઓ કરવું પડે. અમેરિકા, યુ.કે., ઈસ્ટ આફ્રિકાના દેશો તથા અન્ય દેશોમાં
માહિતી છે. આવા સંજોગોમાં તીર્થની, લીલોતરીની, રાત્રિભોજનની જ્યાં જૈનો વસે છે તેની માહિતી, તેમના પ્રશ્નો, તેમની ગતિ-વિધિ
વાતોને પ્રાધાન્ય આપવું કે atleast શાકાહરી તો બની રહે તે વાતને જાણવી જોઇએ. તેમની સાથે કદાચ રહીને, અનેકના ઈન્ટરવ્યુ લઈને
પ્રાધાન્ય આપવું તે હું સુજ્ઞ વાંચકોને પૂછું છું... પરદેશના જૈનોને જ આવા શીર્ષકને ન્યાય આપી શકાય. અન્યથા ઉપરછલ્લી અને
સામા પ્રવાહે તરવાનું હોય છે. ક્યારેક એવું પણ લાગે કે 'we are ૯૫ ટકા માત્ર અમેરિકાની વાત કરવાથી ક્યાંક અન્યાય તો નથી "90
fighting a lossing battle.' થતો ને તે માટેની સંપૂર્ણ જાગરૂકતા જોઈએ. હિંમતભાઈ ગાંધીનો
અંગત રીતે મને એ સંતોષ છે કે અહીં સતત ૩૦ થી વધારે લેખ તેથી જ નિરાશાનો અહેસાસ કરાવે છે.
વર્ષોથી આગમોનો અભ્યાસ કરી રહ્યો છું. ઘણાને શાકાહારી બનાવ્યા
છે અને દેરાસર આપવામાં મહત્ત્વની કામગીરી કરી છે. સ્વપ્રશંસાના આગળ કહ્યું તેમ લેખમાં બેત્રણ નામો સિવાય માત્ર અમેરિકાની
દોષને વહોરીને પણ કહી શકાય કે વિદેશમાં જૈન ધર્મનું ભાવિ જ વાત છે. યુ.કે.માં તથા ઈસ્ટ આફ્રિકાના દેશોમાં અને હવે તો
નિરાશાનજક નથી. મીડલ ઈસ્ટમાં પણ ગણનાપાત્ર જૈનો રહે છે. આ સ્થળોએ એક
- Vinod Kapashi સરખી પરિસ્થિતિ નથી. તેથી બધાને “એક લાકડીએ હાંકવાની
Il Lindsay Drive, Kenton, ઉતાવળ ન કરવી જોઇએ. અમેરિકામાં જૈનધર્મની વાત થઈ છે એમાં
Middlesex-U.K. HA3 OTA પણ Sweeping statements છે તે યોગ્ય નથી.
bhaktamar11@gmail.com.

Page #43

સર્જન-સ્વાગત
જાન્યુઆરી ૨૦૧૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૪ ૩ પુસ્તકનું નામ : તીર્થયાત્રા
ભાગ-૧, ભાગ-૨. લેખક : પૂ. આગમોદ્ધારક આ. શ્રી આનંદ
ભાવાનુવાદ : સતીશ વ્યાસ સાગરસૂરિજી મહારાજ
પ્રકાશક : શ્રીમતિ લીના વ્યાસ સંપાદક : પૂ. પન્યાસ શ્રી અભયસાગરજી મ.સા.
uડો. કલા શાહ
પ્રકાશક : શુભમ્ પ્રકાશન પુન: સંપાદક : બંધુ ત્રિપુટી
૩૦૩-એ, કૃષ્ણવિહાર, ટાટા કમ્પાઉન્ડ, પૂ. આ. શ્રી જિનચંદ્રસાગરસૂરિજી મ. ૩૦૩-એ, કૃષ્ણવિહાર, ટાટા કમ્પાઉન્ડ, એસ.વી.
એસ.વી. રોડ, અંધેરી (વે.), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૮. પૂ. આ. શ્રી હેમચંદ્રસાગરસૂરિજી મ. રોડ, અંધેરી (વેસ્ટ),
ફોન નં. : ૦૨૨-૨૬૭૦૪૮૭૬, પ્રકાશક : શ્રી આગમોઢારક પ્રતિષ્ઠાન મુંબઈ-૪૦૦૦૫૮.
મોબાઈલ : ૯૮૨૦૮૬૬૪૫૦. અયોધ્યાપુરમ્ મહાતીર્થ, નવાગમ ઢાળ, ફોન નં. : ૦૨૨-૨૬૭૦૪૮૭૬,
મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૦/-, ભાગ-૧ના. પાના ૧૦૦ તા. વલ્લભીપુર, જિ. ભાવનગર. મો. : ૯૮૨૦૮૬૬૪૫૦.
આવૃત્તિ ૨૦૨૪. મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૦/-, પાના-૨૭૫.
મૂલ્ય-રૂા.૨૨૫/-, પાના-૨૪૫, આવૃત્તિ : પ્રથમ, મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૦/-, ભાગ-૨ના પાના-૯૩, પૂ. સાગરજી મહારાજના જ્ઞાનપીઠનો અમૂલ્ય ઈ. સ. ૨૦૧૧.
આવૃત્તિ : પ્રથમ વારસો અને તેમના અમૂલ્ય તત્ત્વચિંતનના
“અહીં વાત છે એક વાંકાચૂંકા મારગ પર ભાવાનુવાદ કરવો એ એક વિશિષ્ટ કળા છે. જાજરમાન અંશો ‘આગમ-જ્યોત'માં ત્રિમાસિક
| નિરાંતે ડગ માંડવાની, આગોતરા અંદાજ વિના જેમાં અન્યની કૃતિને કલાત્મક રૂપ આપીને લેખ રૂપે લગાતાર ૧૬ વર્ષ સુધી પ્રગટ થયા. આ ખાબકવાનું જાણ્યા અજાણ્યા શબ્દખંડોમાં.’ જેઓ તેને અન્યની રાખીને પોતાની બનાવી શકે છે. ભગીરથ કાર્ય તેમના માનસ પુત્ર આગમ-વિશારદ જાગ્યા અજાણ્યા શબ્દખંડોમાં સતત ખાબકે છે અને સતીશભાઈ વ્યાસ આ કળામાં સફળ થયા છે. બન્ને પૂ. પન્યાસ અભયસાગરજી મહારાજે વિવેક બુદ્ધિ ગુજરાતી સાહિત્યના ખોળે ચોવીસ પસ્તકો આપે વાર્તા સંગ્રહોમાં તેમણે કરેલા ભાવાનુવાદો અને સંપૂર્ણ જાગૃકતાથી પાર પાડ્યું. પૂ. આ. છે એવા પ્રા. ડૉ. નીતા રામૈયાને ગિરા ગર્જરી ગુજરાતી વાર્તા સાહિત્યમાં વિશિષ્ટ સ્થાને છે : જિનચંદ્રસાગર સૂરીશ્વરજી અને પૂ. આ. હમચંદ્ર એવોર્ડ પ્રાપ્ત કરવા બદલ હાર્દિક અભિનંદન. બન્ને વાતા સંગ્રહમાં કુલ ૨૧ વાતાસાગરસૂરીશ્વરજી મ.એ આ. ૧૬ ભાગોને આ સાહિત્યના પ્રદેશમાં વિહાર કરતા ૨૯ તેમણે પરદેશના જાણીતા, માનીતા અને વિશિષ્ટ વિષયવાર કરી પુન: સંપાદન કર્યું. અને ફળસ્વરૂપે લેખકો અને તેમની કૃતિઓનો પરિચય લેખિકાએ લેખકોની વાર્તાકળાનો પરિચય કરાવ્યો છે. અને ‘તીર્થયાત્રાના નિબંધની સુવાસ રેલાવતું પુસ્તક કરાવ્યો છે. આ કતિઓનો પરિચય માત્ર પરિચય સાથે સાથે સતીશભાઈની ભાવાનુવાદની કળાનો આપણા હાથમાં ફોરમ વેરી રહ્યું છે.
નથી એનો આસ્વાદ-એક અનેરો સાહિત્યિક પરિચય પણ થાય છે. વાર્તા અંગ્રેજ લેખકની હોય વાર મહાનિબંધના વિષયવસ્તુ, આનંદનો અનુભવ કરાવે છે.
કે, રશિયન, અમેરિકન, નોર્વેજીયન, ફ્રાન્સ, વગેરે કથયિતવ્ય, વૈચારિક તથા તાત્ત્વિક વિચારધારા આ પસ્તકમાં લેખિકાએ પરદેશના લેખ કો નામાંકિત લેખકોની વાર્તાઓના આ ભાવાનુવાદો અને શાસ્ત્રીય ઊંડાણ જોતાં ૫. પૂ. સાગરજી ઓગસ્ટ સ્ત્રીનબર્ગ, જ્યોર્જ બર્નાર્ડ શૉ ટોલસ્ટોય. ગુજરાતી ભાષાની વાર્તા વાંચતા હોઈએ તેવો મહારાજને મનોમન વંદના. આ ‘તીર્થયાત્રા ફ્રેન્ડ ડેવી. માર્ગરેટ એપ્પડ, મિરોસ્લાવ હોલબ અને અનુભવ કરાવે છે અને એ જ લેખકની સફળતા પુસ્તકમાં પુ. સાગરજીની અપૂર્વ વિદ્વત્તા અનોખું શેલીની કતિઓનો સાહિત્યિક આસ્વાદ કરાવ્યો છે. સ
વાવ ના અનાખુ શેલીની કૃતિઓનો સાહિત્યિક આસ્વાદ કરાવ્યો છે. સતીશભાઈને મારા હૃદયના અઢળક અભિનંદન.
૧દૂરદરિતા, છે. અમૃતા પ્રીતમ, અશ્વિની ધીંગડે અને અન્નેય વિશ્વ સાહિત્યની પ્રસિદ્ધ વાર્તાઓને શાસ્ત્રોના અતલ ઊંડાણમાં જવાની તીવ્રતા અને જેવા ભારતીય સર્જકો તથા ગજરાતી ભાષાના ગુજરાતીમાં સરળ ભાવાનુવાદ કરીને આપણી તે ઉપરાંત વર્તમાન કાળમાં ય વિરલ સાધુત્વ-આ સંદરજી બેટાઈ. હીરાબહેન પાઠક, હરીન્દ્ર દવે, પોતાની ભાષાની વાર્તાઓ હોય તેવી પ્રતીતિ બધાં ગુણોનું પ્રતિબિંબ સ્પષ્ટ વર્તાય છે. વેણીભાઈ પુરોહિત, નિરંજન ભગત, પ્રિયકાંત સતાશભાઈની કલમ દ્વારા થાય છે. અહીં આપેલ
આગમગ્રંથો ઉપરાંત પ્રસ્તુત મહાનિબંધના મણિયાર વિપિન પરીખ રમેશ પારેખ ઘનશ્યામ વાર્તાઓમાં પ્રેમ, વિરહ, હાસ્ય, યુદ્ધ, બલિદાન અનેક સંદર્ભો, સ્વમત પુષ્ટિકારક વિધાનો દેસાઈ તથા મનોજ્ઞા દેસાઈ, મહેશ શાહ અને એમ વિવિધ વિષયો લેખકે વણી લીધા છે. પૂજ્યશ્રીના શ્રતજ્ઞાનની અગાધતા સ્પષ્ટ કરી જાય સતીશ વ્યાસ વગેરેની કતિઓનો સ-રસ આસ્વાદ ગુજરાત
સતીશ વ્યાસ વગેરેની કૃતિઓનો સ-રસ આસ્વાદ ગુજરાતીમાં યુદ્ધ વિશેની વાર્તાઓ જૂજ હોય એ
કરાવ્યો છે. તો સાથે સાથે પર્શિયન કહેવતો, સ્વાભાવિક છે. સતીશભાઈએ આવી વાર્તાઓનો આ મહાનિબંધમાં પૂજ્યશ્રીની પરમતખંડન સમકાલીન વગેરે છે. કેનેડિયન કવિતા અને આ વાર્તાસંગ્રહમાં ઉમેરો કરીને ખાસ ધ્યાનપાત્ર પટુતા, સ્વમત સ્થાપનની આગવી રીત અને સામા નારીવાદી કેનેડિયન કવિતા તથા કેફિયત છે. “આ બનાવી છે. આ વાર્તાઓ ભાવાનુવાદ હોવા છતાં પક્ષને માન્ય તેવી શૈલી ખૂબ આકર્ષક છે.
બધાં લેખોમાં એક સજાગ સર્જકે કરેલી સાહિત્યિક ગુજરાતી ભાષાની પોતીકી' વાર્તાઓને સાહિત્ય સંશોધન પ્રેમીઓ તરફથી પૂજ્યશ્રીના
પત્રકારત્વની સફરનો આલેખ અહીં જોવા મળે પ્રતીતિજનક અનુભવ કરાવે છે. સમાધિમય આત્માને આપણો સૌનો હાર્દિક
છે. સાહિત્યને, સાહિત્ય વિષયને, સાહિત્ય વિશેની સતીશભાઈએ ગુજરાતી સાહિત્ય ક્ષેત્રે વિવિધ આદરભાવ પ્રગટ કરીએ છીએ.
વાતોથી જાણવા માણવાનો ઉપક્રમ અહીં જોવા સ્વરૂપમાં આલેખેલ સત્તર પુસ્તકો બદલ મારા XXX મળે છે.' સતીશ વ્યાસ.
અંતરના આશીર્વાદ અને અઢળક સાહિત્ય સર્જન પુસ્તકનું નામ : સાહિત્ય પ્રદેશ
પ્રા. ડૉ. નીતા રામૈયાને અઢળક અભિનંદન, કરો. બસ એ જ અભિલાષા. (ગિરા-ગુર્જરી એવોર્ડ પુરસ્કૃત)
XX X
XXX લેખક : પ્રા. ડૉ. નીતા રામૈયા
પુસ્તકનું નામ : વિશ્વ સાહિત્યની પ્રસિદ્ધ વાર્તાઓ પુસ્તકનું નામ : મોહનથી મહાત્મા પ્રકાશક : શુભમ્ પ્રકાશન
લેખક : સતીશ વ્યાસ

Page #44

४४
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૬
પ્રકાશક : શ્રીમતિ લીના વ્યાસ પુસ્તકનું નામ : લાઇફ લાઈન
પ્રકાશક : હેમંત ઠક્કર, એન. એમ. ઠક્કરની કંપની શુભમ્ પ્રકાશન (સત્ય ઘટનાઓ પર આધારિત)
૧૪૦, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. ૩૦૩-એ, કૃષ્ણવિહાર, ટાટા કમ્પાઉન્ડ, એસ.વી. લેખક : હેન્રી શાસ્ત્રી
ફોન નં. : ૨૨૦૧૦૬૩૩, ૨૨૦૩૩૧૨૮. રોડ, અંધેરી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૮. પ્રકાશક : શ્રીમતિ લીના વ્યાસ
મૂલ્ય-રૂા. ૩૦૦/-, પાના-૨૧૫, આવૃત્તિ : પ્રથમ, ફોન નં. : ૦૨૨-૨૬૭૦૪૮૭૬, શુભમ્ પ્રકાશન
ઈ. સ. ૨૦૧૪.. મો. : ૯૮૨૦૮૬૬૪૫૦.
૩૦૩-એ, કૃષ્ણવિહાર, ટાટા કમ્પાઉન્ડ, એસ.વી. પદ્મશ્રી, કુમારપાળ દેસાઈ આ ગ્રંથ માટે લખે મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૦/-, પાના-૯૧, આવૃત્તિ : પ્રથમ, રોડ, અંધેરી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૮. છે કે “આપણે ત્યાં ધર્મચર્ચાને કથારૂપે આલેખવાના ૨૦૧૪, ફોન નં. : ૦૨૨-૨૬૭૦૪૮૭૬
બહુ ઓછા પ્રયત્નો થાય છે. તેમાં આ પ્રયત્ન “મોહનથી મહાત્મા’ ગુજરાતી ભાષામાં આ મો. : ૯૮૨૦૮૬૬૪૫૦.
નોંધપાત્ર છે.” બે શબ્દો સનાતન બની ગયા છે. મોહન એટલે મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૦/-, પાના-૧૦૯, આવૃત્તિ : પ્રથમ, ધર્મચર્ચાને કથારૂપે આલેખવાનો આ ગ્રંથમાં વાંસળી વાળો “મોહન” અને મોહન એટલે ૨૦૧૩.
સુનિલભાઈએ પ્રયત્ન કર્યો છે જે નોંધપાત્ર છે. ‘લાકડી'વાળો મોહન. આ બન્ને કદી વિસરાય નહિ. | સર્જકતાનો સ્પર્શ ધરાવતી આ પુસ્તકની પંચમકાળના જીવોનું સુંદર અવલોકન કરી મહાત્મા ગાંધી’ વિશે અઠળક સાહિત્ય લખાયું છે ઓગણીસ સત્ય ઘટનાઓ ‘લાઈફ લાઈન' પેન્ટી ઉત્તમબોધ કરી, જીવો વાસ્તવિક આત્મકલ્યાણ કેવી અને લખાતું રહેશે. વિશ્વના તખતા પરથી મહાત્મા શાસ્ત્રીનું ગુજરાતી સાહિત્યમાં પ્રથમ પ્રદાન છે. રીતે સાધી શકે તેનું સચોટ માર્ગદર્શન આ પુસ્તકમાં ગાંધીનું નામ, તેમના કાર્યો, તેમનું અસ્તિત્વ ક્યારેય અને તે સાચા અર્થમાં અભિનંદનને પાત્ર છે. આ આપવામાં આવ્યું છે. આ પુસ્તકમાં પ્રાચી બહેનનું ભૂંસાશે નહિ. જમાને, જમાને, યુગે યુગે તેમના પુસ્તક કદાચ હેન્રી શાસ્ત્રી ઘણું વહેલું આપી શક્યા ચિત્ર આલેખવામાં આવ્યું છે તે ગંભીરતાથી સમજવા વિશે લેખકો લખતા રહેશે અને તેમનો પરિચય હોત. પરંતુ જીવનના સંઘર્ષોએ તેમને રોકી રાખ્યા જેવું છે. તેઓ એક વૈષ્ણવ ધર્મમાં જન્મી, જૈનકુળમાં થતો રહેશે. હશે.
લગ્ન કરીને આવ્યા, અને સંસારના સુખોસતીશભાઈ વ્યાસે માત્ર ૯૧ પાનામાં ગાંધીજી “લાઈફ લાઈન' પુસ્તકમાં લેખકે જે સત્ય બાહ્યસુખો ભરપુર હોવા છતાં તેમને ઉત્તમ વિશે “મોહનમાંથી મહાત્મા ગાંધીજી કેવી રીતે ઘટનાઓ પર આધારિત પ્રસંગોનું આલેખન કર્યું નિમિત્તો-બાના, મામાના, આશ્રમના, બન્યા તેનું આલેખન રસપ્રદ, સચોટ અને સંક્ષિપ્ત છે તેમાં તેમનામાં રહેલા-સર્જકનો પરિચય મળે સ્વાધ્યાયકારોના, સાધકોના તથા આશ્રમના બાનીમાં કર્યું છે જે ગાંધીજીને સમજવામાં ઉપકારક છે. લેખકે નમ્રભાવે અને તેમના મિત્ર સતીશભાઈ કાર્યક્રમના, જન્મ-જરા-મરણના દુ:ખોથી મુક્ત બને તેમ છે. લેખક પોતે જ લખે છે કે “ગાંધી વ્યાસે પણ ઘટનાઓ તરીકે જ ઓળખાવી છે. પરંતુ થવાની અને શાશ્વત સુખ પ્રાપ્ત કરવાની રુચિ, તીવ્ર જીવન તો મહાસાગર છે, બધા પોતપોતાની શક્તિ વાચક જ્યારે તટસ્થ ભાવે આ ઘટનાઓને વાંચે ઝંખના જીવને સાચો મોક્ષમાર્ગ પ્રાપ્ત કરાવી દે પ્રમાણે ગ્રહણ કરી શકે'-આ કથન સતીશભાઈ છે, પામે છે ત્યારે તેમાંથી હેન્દીભાઈના સર્જનમાં છે. વિશે સાચું ઠરે છે. ૯૧ પાનાના પુસ્તકના વાચન સર્જકત્વનો અનુભવ અચૂક કરે છે. તે વાતની સુનીલભાઈએ આ પુસ્તકમાં આત્મપ્રાપ્તિનો દરમ્યાન લાગે છે કે તેમણે ગાંધીજીને-તેમના પ્રતીતિ નીચેના કથન પરથી થાય છે.
માર્ગ દર્શાવ્યો છે.અને સાથે સાથે એમાં એમણે જીવનના પ્રસંગોને ઊંડાણપૂર્વક સમજી-વિચારીને પાનું-૩ “એ પૈસા આપી જશે એની મને હૈયે કર્મસિદ્ધાંત, ક્રિયાકાંડ અને આત્મઓળખ વિશે પણ આલેખ્યા છે જે વાચકો માટે રસપ્રદ અને પ્રેરક ખાતરી છે. આ માણસ કોઈના પૈસા ડુબાડે એવો ચર્ચા કરી છે અને આંતર અનુભવનું તારણ જુદાં બની રહેશે. નથી. આ તો મરજીવો છે.'
જુદાં પાત્રો દ્વારા પ્રગટ કર્યું છે. અને એ પાત્રોના ગાંધીજીના જીવન પ્રસંગોના આલેખનમાં પાનું- ૨૯ ‘હૃદયના દાતા મળી ગયાના મુખેથી એમણે એમની મનોભાવના વ્યક્ત કરી છે. કેટલાંક કથનો અત્યંત હૃદયસ્પર્શી બન્યા છે. સમાચાર સાંભળીને સંજીવ ભટનાગર એટલા એમણે પોતે કરેલી આત્મયાત્રાનો નિચોડ કથાના
પાનું-૧૫ (૧) ગાંધીજીનો નિર્ણય-કદી કોઈની “હરખાઈ ગયા, એટલી હદે રોમાંચિત થઈ ગયા, રૂપમાં અહીં આલેખ્યો છે. સિફારશ કરવી નહિ.' કે એમને હાર્ટ એટેક આવ્યો અને..”
પિન્કી દલાલ કહે છે, “આત્માને ધર્મ એના પાનું-૨૧ (૨) “એ મારી માની પ્રસાદી છે એને પાનુ-૮ : કટાક્ષમય શૈલીનું દૃષ્ટાંત-“આજના જન્મ સાથે મળે કે ધર્મ એક માણસને આત્મા તરીકે ન તોડાય.”
જનરેશનને સાતા-ઘૂઘરા જેવી વસ્તુઓ બનાવતાં જન્મ આપે એ ફિલસૂફીને નવલકથા રૂપે સાંકળી પાનું-૩૨ (૩) મારી ઉમેદ છે તેઓને માફ જ ક્યાં આવડે છે? કઈ મિઠાઈ બનાવતી વખતે તેને અતિ રસાળ શૈલીમાં વાચક સુધી પહોંચાડવાનો કરવાની અને તેમના પર કામ ન ચલાવવાની હિંમત કેટલા તારની ચાસણી હોવી જોઈએ એવું જ્ઞાન જ ઉમદા પ્રયાસ શ્રી સુનીલ ગાંધીએ કર્યો છે.” અને બુદ્ધિ ઈશ્વર મને આપશે.' ક્યાં છે? કરકસર કરવી એટલે શું એનો અર્થ જ
XXX (૪) અહીં જ તેઓ મિ. ગાંધી અને બેરિસ્ટ૨ એમને ખબર નથી.”
પુસ્તકનું નામ : વૃદ્ધની કાયદાપોથી ગાંધીમાંથી ગાંધીભાઈ, ગાંધીબાપા અને કર્મવીર આમ આ પુસ્તકમાં સર્જક હેન્રી શાસ્ત્રી (મોકળાશભરી અને રિલેકસ્ટ લાઈફ જીવો) ગાંધી બન્યા.
ગુજરાતી સાહિત્યના નવા શિખરો સર કરે એવી લેખક : રામદાસ ગાંધી ગાંધીજી વિશે અઢળક સાહિત્ય લખાયું છે. જેમાં શુભેચ્છા.
(એલએલ. એમ. એડવોકેટ અને સોલિસિટ૨) સતીશ વ્યાસ’ લિખિત મોહનથી મહાત્મા-સંક્ષિપ્ત
XXX
પ્રકાશક : ડૉ. હિમાંશુ શેઠ Ph.D. (U.S.A.) છતાં સચોટ બાનીમાં તૈયાર થયેલ અવિસ્મરણીય પુસ્તકનું નામ : ટૂંકામાં ટૂંકી યાત્રા
શિવાંગી શેઠ M.B.A. (U.S.A.) પુસ્તક છે. The Shortest Journey
મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૦/-, પાના-૧૩૫, આવૃત્તિ : ત્રીજી, XXX લેખક : સુનીલ ગાંધી
નવેમ્બર-૨૦૧૩.
|
સમાચાર

Page #45

જાન્યુઆરી ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
વૃદ્ધત્વ એટલે નિષ્ક્રિયતા નહિ, વૃદ્ધત્વ એટલે શુભમ્ પ્રકાશન, ૩૦૩-એ, કૃષ્ણવિહાર, ટાટા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ડિસેમ્બર નિરુત્સાહ નહિ, વૃદ્ધત્વ એટલે વૈરાગ્ય નહિ, આ કમ્પાઉન્ડ, એસ.વી. રોડ, અંધેરી (વેસ્ટ), મુંબઈબધી વાતોના રામદાસભાઈ પોતાની અંસી વરસની ૪૦૦૦૫૮.મૂલ્ય-રૂા. ૮૦/
માસમાં પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન અનુભવ ગાથા દ્વારા વિધેયાત્મક રીતે મૂકી રહ્યા ફોન નં. : ૦૨૨-૨૬૭૦૪૮૭૬,
વિશ્વ નિડમ પબ્લિક ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ-રાજકોટ છે.” શ્રી દિનકર જોશી. મો. : ૯૮૨૦૮૬૬૪૫૦..
૩૦૫૫૯૪૫ આગળના અંકથી ચાલુ રામદાસભાઈએ પંચોતેર વર્ષની ઉંમરે “સફર ૩. પુસ્તકનું નામ :
૫૦૦૦ મહેન્દ્ર ગોસર સોલીસીટરની’ નામે આત્મકથાનું સર્જન કર્યું. ત્યાર બસ એકવાર (નવલિકા સંગ્રહ)
(ત્રિશલા ઈલેકટ્રીકવાળા) પછી તેમણે ‘ભક્તિ ચિકિત્સા અને ભક્તિગાથા' લેખક-વર્ષા યશસ્વી
૫૦૦૦ નવિનભાઈ પ્રેમચંદ શાહ આપ્યા અને હવે આ ચાલુ પુસ્તક વૃદ્ધત્વની શુભમ્ પ્રકાશન, ૩૦૩-એ, કૃષ્ણવિહાર, ૩૦૬૫૯૪૫ કુલ રકમ કાયદાપોથી'. આ પુસ્તકમાં લેખકે પોતાની આંતરિક ટાટા કમ્પાઉન્ડ, એસ.વી. રોડ, અંધેરી (વેસ્ટ), અધ્યાત્મયાત્રાને ભક્તિ ભાવથી તરબોળ કરી છે. મુંબઈ-૪૦૦૦૫૮. મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૦/-.
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ વૃદ્ધોના નામે કાયદઓનું આલેખન તેમણે આ ફોન નં. : ૦૨૨-૨૬૭૦૪૮૭૬,
૨૦૦૦૦ એમ. કે. શેઠ ચેરિટિ ટ્રસ્ટ પોથીમાં કર્યું છે. વૃદ્ધત્વ એ એક સહજ પ્રક્રિયા છે. મો. : ૯૮૨૦૮૬૬૪૫૦.
૨૦૦૦૦ શ્રેયસ પ્રચારક સભા બહુ ટૂંકા વાકયોની સરળ અને સહજ શૈલી ૪. પુસ્તકનું નામ :
૧૧૦૦૦ ધીરજલાલ પરમાનંદ દેસાઈ દ્વારા રામદાસભાઈએ અઘરી વાતોને પણ આ દૂરનું આકાશ (હળવા નિબંધ)
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ સહેલાઈથી રજૂ કરી છે. એમના ચિંતન અને લેખક : હરિવદન મહેતા
૫૦૦૦ અમિષ એન્ટ્રપ્રાઈઝીઝ મનનના પરિચ્છેદો અનુસરણ કરવા યોગ્ય છે.
પ્રકાશક : શુભમ્ પ્રકાશન, ૩૦૩-એ, કૃષ્ણવિહાર, પ૬,૦૦૦ કુલ રકમ અને કેટલાક પ્રસંગ ચિત્રો સર્વને વાંચવા ગમે તેવા ટાટા કમ્પાઉન્ડ, એસ.વી. રોડ, અંધેરી (વેસ્ટ),
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય દાતા બન્યા છે.
મુંબઈ-૪૦૦૦૫૮. મૂલ્ય : ૮૦ જીવનના છ દસકા જેટલો દીર્ઘ સંબંધ કાનૂન
૨૦૦૦૦ પ્રહીર ફાઉન્ડેશન જાન્યુઆરી મો. : ૯૮૨૦૮૬૬૪૫૦. સાથે રહ્યો. એટલે આ લેખકે પોતાને માટે વૃદ્ધત્વમાં
સૌજન્ય (હસ્તે ગૌતમ ગાંધી કયા કાયદાઓ, વિચારનાં ધારાધોરણો પાળવા ફોન નં. : ૦૨૨-૨૬૭૦૪૮૭૬.
Booked before 3 years) જોઇએ એની કાયદાપોથી રચી છે. એ વૃદ્ધોને ૫. પુસ્તકનું નામ : ક્યાં ખોવાઈ ગઈ આત્મિયતા?
૨૫૦૦૦ સરલા ચંદ્રકાન્ત ઝવેરી લેખક : વૈર્યબાળા વોરા ઉપયોગી અને માર્ગદર્શક છે અને સાથે સાથે મૌલિક
ડિસેમ્બર સૌજન્ય પ્રકાશક : શ્રીમતિ મણિબેન એમ. પી. શાહ, વિમેન્સ અને તાત્ત્વિક પણ છે.
૨૫૦૦૦ સૂર્યવદન ટી. ઝવેરી વૃદ્ધત્વને આરે પહોંચેલા જે કોઈ લોકો આ કૉલેજ ઑફ આર્ટસ એન્ડ કોમર્સ. પ્રથમ આવૃત્તિ.
માર્ચ ૨૦૧૬ સૌજન્ય પુસ્તક ધ્યાનથી વાંચશે એના મનની અનેક ગૂચો, મૂલ્ય : રૂા. ૧૫૦/- ફોન : ૨૪૦૯૫૮૬૯.
૭૦૦૦૦ કુલ રકમ મૂંઝવણો અને સમસ્યાઓ દૂર થઈ જશે. લેખકની ૪. પુસ્તકનું નામ : 'સ્પર્શ' (દાર્શનિક કાવ્યો).
સંપાદન : અજિત સરેયા અભિવ્યક્તિ સાફસૂથરી છે. ભાષા ઉપર
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ અભિવ્યક્તિની પકડ છે. લેખક પાસે જીવન અને
પ્રકાશક : શુભમ્ પ્રકાશન, ૩૦૩-એ, કૃષ્ણવિહાર, ૨૧૦૦૦ જ્યત્સના ચંદ્રકાન્ત શાહ વ્યવસાયની મૂડી છે. વૃદ્ધાવસ્થા અને કાયદાની સૂઝ
ટાટા કમ્પાઉન્ડ, એસ.વી. રોડ, અંધેરી (વેસ્ટ), (હસ્તે : શ્રી નિતિનભાઈ સોનાવાલા)
મુંબઈ-૪૦૦૦૫૮. મૂલ્ય-રૂા. ૮૦/-. સમજ છે.
પ૦૦૦ નિલા જયેશ શાહ સમાજ જીવનને સ્પર્શતા, મથતા અને મૂંઝવતા ફોન નં. : ૦૨૨-૨૬૭૦૪૮૭૬,
૧૦૦૦ નવિનભાઈ પ્રેમચંદ શાહ સવાલોમાંથી અગત્યના સવાલો પર એના નિર્ધારિત મો. : ૯૮૨૦૮૬૬૪૫૦.
૨૫૦૦ શ્રી હસમુખભાઈ શાહ વાચકને મદદ અને માર્ગદર્શન આપતું આ પુસ્તક ૪. પુસ્તકનું નામ : ‘સમ્ય-શ્રુત-વિચારણા' ૨૧૦૦ ડૉ. હસમુખભાઈ સી. શાહ આપવા બદલ રામદાસભાઈને અભિનંદન. સંકલન : શાહ સવાઈલાલ જાદવજી
૩૧૬૦૦ કુલ ૨કમ XXX સંપાદક : વોરા ખાંતીલાલ રતિલાલ,
જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ સાભાર સ્વીકાર પ્રથમ આવૃત્તિ.
૨૧૦૦૦ ધીરજલાલ પરમાનંદ દેસાઈ ૧. પુસ્તકનું નામ : મારા અનુભવો પ્રાપ્તિસ્થાન : વોરા ખાંતીલાલ રતિલાલ,
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ લેખક : ઉર્મિલાબેન ધોળકિયા ૧૧, નંદ-દીપ બંગલો, લેઈક વ્યુ એપાર્ટમેન્ટ
૫૦૦૦ શ્રીમતિ નિલમબેન બિપિનભાઈ જૈન આવૃત્તિ : પ્રથમ, ૧ માર્ચ, ૨૦૧૪. પાછળ, વસ્ત્રાપુર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૪.
૫૦૦૦ નિર્મલકુમાર મોહનલાલ મહેતા પ્રાપ્તિ સ્થાન : શ્રી જી. કે. શાહ, ૩૩ ચિત્રકૂટ, ફોન નં. : (૦૭૯) ૨૬૩૦૪પ૧.
| (જ્યોતિ આઈસ્ક્રીમ) અલ્ટ માઉન્ટ રોડ, મુંબઈ.
* * *
૩૧૦૦૦ કુલ રકમ ૨. પુસ્તકનું નામ : બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી,
સંઘ આજીવન મેમ્બર્સ સજા અને સમજુતી (બે લઘુનવલ) એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ),
૫૦૦૦ શ્રી રજનીકાન્ત ચીમનલાલ ગાંધી લેખક-જીતુ મહેતા મુંબઈ-૪૦૦૬૩. મો. : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩.
૫૦૦૦ કુલ રકમ

Page #46

46
PRABUDDH JEEVAN
JANUARY 2016
THE SEERER'S
YATRA - A JOURNEY WITHIN
Happy new year to all. May each of us progress in The enthusiasm of the journey was of course that it this year more closer to our life goals and for those was with the Guru present himself. He had instilled in like me - may we find and stick to our life's goal and me and like me all the others the seed of yearning to start the journey.
see the places of Mahavir swami Bhagwan and the The last year ended and the New Year began with Gandhar's all thanks to the Gandharvaad and Shri a pious journey to Samedh Shikarji with the Guru Uttaradhyan sutra Shibir we have been part of last 2 himself leading the way.
years. The heart was filled with joy and sadness but It was a journey full of wonder and miracles and yet
full of devotion visiting Pavapuri, Kshatriya kund, in the Guru's saanidhya - Wonder and miracles happen
Rujuvalika and Guniya ji reminiscing the events that and get accepted with such normalcy and sahajta.
took place there. The first and the most obvious miracle was the
The hard climb to Vaibhagiri hill from where all the
Gandhar's have gone to moksha was probably to organisation of this trip with such precision and
prepare us for the climb of Samedh Shikarji - which perfection. Over 1600 people on a special train aptly named Gurukripa Express manned and managed by
was to be the epitome of our journey. the sevaks of the mission.
Finally the day we had all been waiting for - to climb It's amazing to see how the act of seva drives
Shikarji had come. I was full of many doubts - the cold
weather, the long uphill climb, would I have enough normal individuals into perfection and that too full of enthusiasm. Truly the Masters invisible hand at work.
energy to complete it? I had been to Shikarji before
but then I was more younger, more energetic and even The sheer magnitude of the organisation is what
then I had only been able to complete some tunks. amazed me. The management of the pantry serving out excellent food from breakfast to dinner on all the
So with these thoughts I began my climb at 4 in the days of the journey in the train, in the buses and at
morning and within 5 minutes was huffing and panting locations where there were halts was truly another
feeling drained and hot and removing all the extra miracle. The organisation of almost 60 buses in
jackets and sweaters and bag and dumping it upon Banaras and Pavapuri, 300 Trax jeeps in Banaras to
my partner on this journey. I started wondering how |
was ever going to even reach the first tunk which was visit Sinhpuri and Sarnath and 400 tanga's in Pavapuri to help us commute to different places. The excellent
atleast a good 3 hours climb away if I was in this hotels and dharamshala's all in the proximity of each
miserable state right at the beginning. other so that we all were around each other and most I just put my head down and started chanting my importantly around the Guru himself.
jaap's of sahaj aatma swarup paramguru... under each The Guru's karuna of visiting each of the 20 train
breath and one foot at a time kept treading along coaches individually to give each of us his Ami dhrishti
stopping briefly just to catch my breath and moved on and which made us realise how truly lucky we are to
again -one slow step at a time reaching the first tunk have been personally and individually been selected
after 4 hours of beginning my journey. for this yatra. How much punya we must've done to Breakfast had been arranged by the sevaks at the have got this opportunity and how much purushaarth Jal mandir and it provided the much needed rest and is necessary that we make the most of it.
energy after the rigorous climb. I was in no state to do The train journey was filled with hours and hours of any further tunks and while having breakfast too I kept sharing by the sah yatri's - fellow co passengers of
very sadly discussing with my friend of how was l even how did their journeys start. How did they firm up their
going to make it just to the Parasnath tunk where faith and each and every individuals story was pure
Gurudev was going to come. My friend suggested that
since it was still 3 more hours before Gurudev came nectar making one feel how blessed we all are to have found the Guru or more really the Guru had found us.
to Parshwanath lets do a couple of tunks instead of just sitting here. I was still considering it for a long

Page #47

JANUARY 2016
PRABUDDH JEEVAN
47
moment and my gaze fell upon a porter - Raju who had except me. Guru's grace and the ever present just brought the provisions of our breakfast from below. parmanu's of 20 tirthankar bhagwan's who chose this I asked him if he will help support me and push me particular place to complete their bhav yatras from from behind to climb the nearby tunks for the next here. couple of hours. He willingly agreed. And so began the Before we embarked upon this Yatra - Pujyashri second leg of my journey.
Gurudev had nudged us to probe within - what is a The silent chants, the gentle coaxing of my friend teerthyatra ? What do we wish to gain from it? The and the able push from Raju drove me up...up..up and answer to this was to look at these places where the only God and Gurudev can explain how, what, when journey of tirthankar bhagwan's and millions other came and where I got the energy that I completed each and to an end and to bring about a nischay within us that every single tunk of Samedh Shikarji including the most we too forge our determination to progress upon their steepest of Chandraprabhuswami culminating finally footsteps. to Parshwanath ji's tunk and finally crashing down into
A journey of a thousand miles they say begins with the dharmashala at close to 9pm. A journey of an one step. May all our journeys begin and progress unbelievable 17 hours - but my first complete towards the end of all journeys in this year. teerthyatra of this holy holy place.
Reshma Jain I am still confused - where did I get the energy or
The Narrators the determination? It was perhaps a mix of everything
Email: reshma.jain7@gmail.com
MAHASATI DHARNI
Gujarati : Aacharya Muni Shri Vatsalyadeepji Translation : PushpaParikh It was early morning and the sweet sonorus sound not good. He tried to move near the queen. The queen of birds had started informing people about arrival of was surprised at the movement of the charioteer. The the sun. One chariot was passing through the forest. queen could realise the intention of the charioteer, so Queen Dharini of the king Dadhivahan of Kaushambi she addressed the charioteer in very harsh words, and her young daughter Vasumati were in the chariot. Please be away from me. Stop there and there only. They were being rescued to a safer place to save them Don't move an inch also. We have trusted you and from the enemy soldiers. Whole night the horses had now you are behaving like this? Instead of saving us kept running & were tired so the charioteer stopped at you are behaving in this way? You are like my brother a lonely place.
and for Vasumati you are like her father. Both the ladies were still very much fright
I AGAM
Please be away from us.' ened and worried. The king of Kaushambi was | KATHA The charioteer did not listen to her and defeated in the war. The charioteer was suc
tried to catch hold of her. The next moment cessful in rescuing the two ladies but still he was wor- only the queen took out the dagger from her waist and ried about the safely of the two ladies.
killed herself before he could do anything to her. Dharini asked, 'why have you stopped?' The chari- Vasumati shouted and lamented over her mother's oteer for the first time saw the queen's beautiful face. death. The charioteer was now stunned and the whole She was a very beautiful and brave lady. She was a atmosphere appreared very sad. Dharini died on her pius lady. The charioteer was stunned at seeing her own to save her celibacy.Her face was full of purebeautiful face. Dharini again asked him why he had ness. In the Jain Agam (the religious books) Sati stopped?
Dharini is praised a lot. Her daughter Vasumati is said The charioteer realised and said that the horses were to have become a sadhviji (lady saint) under Shraman tired. The main reason was that he had fallen in love Bhagwan Mahavir and is said to have reached the highwith the queen. The queen again and again requested est stage. She was then known as sadhvi Chandanbala. him to go still further away to a safer place but he did
* * * not listen. Both the ladies were looking very much afraid Pushpa Parikh, Kenway House, 6/B, 1st Floor, in this lonely place. The intention of the charioteer was V. A. Patel Marg, Mumbai-400 004. Tele.: 23873611.

Page #48

PRABUDDH JEEVAN
JANUARY 2016
CONTENTS OF UNIVERSE (6 DRAVYAS) ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
LESSON - TEN
O DR. KAMINI GOGRI In the following article we will study about the tenth colour. Pudgala (matter) alone is murta. All the dravyas, topic: Contents of Universe (6 Dravyas)
except Jiva, are acetana (devoid of consciousness). The term dravya or padartha (substance)in Jainism In another classification, the dravyas or Tattvas are denotes any existence which possess the significant divided into seven categories, viz. Jiva (soul), ajiva factor of persistence despite its numerous qualities and (nonsoul), asrava (inflow of karmic matter into the sould), modifications. The Jaina theory of reality does not leave bandha (bondage of soul by karmic matter), sanbara room for both an absolute permenides and an eternal stoppage of the inflow of karmic matter), nirjara (shedding flux of Heraclitus. It accepts only the dynamic reality of karmic matter), and moksa (liberation of sould from which has the three fundamental characteristics, viz. karmic matter). The seven tattvasare so arranged here Utpada (origin), vyava (destruction), and dhrauvya as to provide an epitome of the Jaina doctrine of salvation. (Permanence).
The plight of the Jiva in somsara and mirjara are two states Dravya is also the substratum of gunas (qualities) and in the process of liberation wherein the inflow of karmic paryayas (modes). There is neither quality without matter is first stopped and all karmic matter is subsequently substance nor substance without quality. Dravya is one shed. The jiva thus becomes completely free of karmic as a class, and is the inherent essence of all things matter and attains moksa. These seven tattvas are eternal manifesting diverse forms. In its reality it can neither be and "sat". created nor destroyed; it has only permanent (i) Jiva (soul) substantiality. But through its modes it secures the triple Jainism considers soul as the central figure. Its nature in character. Dravya is of six kinds, namely, Jiva perfect knowledge (Bhedajnana or Atmajnana) is (soul), pudgala (matter), dharma (principle of motion), essential to destroy karmas and attain salvation. The adharma (principle of rest), Akasa (space) and Kala (time) nature of soul in Jainism is to be understood from the The first five types of dravyas are called astikayas (those standpoint of non-absolutism (anekantavada). From the which exist and have different pradesas or areas like a real standpoint niscayanaya), soul is absolutely pure body) and the last is named anastikaya.
possessing the nature of knowledge and vision. It is According to another classification it is of three regarded to be without smell, without sound, not an kinds, viz. sakriya (active), niskriya (inactive), and object of anuman (inference), without any definite bodily sakriya aniskriya (active-inactive). The sakriya shape, imperceptible and intangible and is dravyas, which have the capacity of moving from place characterised by consciousness. Acarya Nemicandra to place, are pudgala and jiva. The niskriya dravya is points out that the soul is characterised by upayoga against the narture of sakriya dravya. It has neither (consciousness), is formless (amutti), is an agent direct nor indirect functional power. Space comes under (katta), has the same extent as its own body this classification. Kala is also included in the category (sadehaparimana), is the enjoyer of the fruits of karma of Niskriya dravyas, though it accounts for changes in (bhotta), exists in world (samsarattho), is siddha other things. Sakriya niskrla dravyas are those realities (siddho) and has the characteristic upward motion which move about without themselves undergoing (vissasoddhagai): changes or motion. These have merely avagahana Thus we have seen that the nature of soul in Jainism (place). The dharma and adharma dravya come under is dual in character. According to the realistic this classification. Jiva, dharma, and adharma have standpoint, it remains the same under all states, while innumerable areas or pradesas, akasa has infinite according to the practical standpoint, it is transformed pradesas, and pudgala is of numerable pradesas. Kala into modes and thus becomes different in number. has one pradesa. These six dravyas maintain their place, form, etc. identical nature without losing their respective qualities, (ii) Pudgala (matter) though they are nutually interpenetrating and Things perceived or enjoyed by the senses, bodies. accommodate one another and mix up to occupy the mind, karma, and the other material objects are called same space. Akasa, Kala, Jiva, dharma and adharma Pudgala (matter). They can be touched tasted, smelt, are formless or amurta drvyas. They do not possess and have colour. Sabda (sound produced by various the sense qualities of contact, taste, smell, sound and means). Bandha (union caused by man or otherwise),

Page #49

JANUARY 2016
PRABUDDH JEEVAN
49
sauksmya (fineness), shaulya (grossness) samsthana with the help of dharma as fish move with the help of (figure), bheda (dividion), tamas (darkness), chaya water. Adharma is the exact opposite of dharma. It (shade) and atapa (sun-shine) are the forms of assists Pudgalas and Jiuas in staying as a shadow Pudgala. it has two prominent forms, namely atoms assists travellers to rest (anu) and molecule (skandhas). They unite together (5) Akasa Dravya: to construct reality.
Akasa in Jainism provides a place for all substances This system of realities results in the universe being to exact. It is said to be anantapradesi (possessing infinite in finite as well as eternal in character. The entire pradesas) amurtika (having a non-physical factor), universe, according to Jainism, is a compendium of andniskriya (inactive), and savayaui (having parts). It is the six Dravyas which are a permutation and of two kinds, lokakasa and alokakasa. The former is cocombination of atoms. The atom in Jainology is the extensive with the dravyas, whereas the latter is devoid smallest unitary part of pudgala. It is characterised by of this characheristic. Loke consists of three its internal cohesion (sneha) and indivisible unity. a divisions, Uadholoka (upper world), Madhyalok (middle molecule (anu), a combination of atoms, results in an world, and Adholoka (lower world). They are the abodes aggregate of matter (skandha). Anui is an indivisible of celestial beings, men and other creatures, and the entity and cannot be perceived by ordinary men. inmates of hell. Beyond this LOkakasa which is said to
Pudgala dravya is always transformed into skandha be eternal, infinite, formless, without activity and and paramanu. The upadana karana (substantive perceptible only by the omniscient cause) and the nimitta karana (external cause) are (6) Kala dravya responsible for these modifications. For instance, in k ala in Jainism is divided into two the manufacturing of a pot, clay is the substantive categories, Byauaharakala and Paramarthikakala. cause and the potter, stick, water, etc. are external The former helps to change substances into their causes. Each and every entity runs through these two modes and the latter is understood from continuity. Time causes and gets its similar modes.
is not an appearance but a reality since we experience (3-4) Dharma and Adharma
it in the form of hours, minutes etc. (To be continued] Dharma and adharma dravyas convey special 76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai Road, meanings in Jainism. Dharma is accepted as a kind of Matunga, Mumbai-400019. Mobile : 96193/79589/98191 79589 Ether which helps us in motion. Pudgala and Jiua move Email: kaminigogri@gmail.com
Essence of Jainism miles away from its roots
Prachi Shah Somewhere somehow, some minds do think it's dif- but every Jain rituals and kriyas too. Ofcourse this is ficult to pursue our own religion that's Jainism. This is nurtured to a child if and only with the strong belief of absolutely a myth. its' all in your mind and a mind game. their parents. And this is passed on to them from genIt's all in your belief and dedication towards our right erations to generation. belief. It's said nothing is impossible in your life. If there As it is known, the shikharbandhi derasarin Franklin is a wish, and will there is a way out.
Township - N.J. is the sentient spiritual example of Today, being miles away from my country India, liv- this fact. The forte of Jain ritual practiced at this Derasar ing in the region of New Jersey, U.S.A., I can accept is invincible. This Derasaris led by a group called JCNJ an open challenge to prove the fact that Jainism is flour- (Jain Center of New Jersey). This group includes spiriishing and practiced here as much as it could be in the tually uplifted personalities who thrive to keep the spirit pious land of any region of India. That too with the true of Jainism optimistic. This center serves all the essenmeaning, understanding and aesthetic essence of tials needed for keeping the practice of Jain rituals and Jainism. Although, this is not just restricted to the age beliefs persistent! The inbuilt kitchen is always ready group of senior citizens, but starting from little toddlers to serve the Jain tapasvi whether it be for varshi tap, to a teenager to any youth and adult individual
mass khaman or ayambel. The splendid parnaas for You might be surprised when I put it into words that all the tapasvis indeed need Anumodana. every child of a Jain family living here in New Jersey is Besides, all the Jain festivals including Paryushan, abound to go to Pathshala and make their roots strong Shree Mahavir Janma Kalyanak, Gyan pancham, and with their Jain religion. And whatever they are nurtured many more are like a majestic celebration. Not just viwith during their Pathshala lessons, they pursue the sual but spiritual too! Pathshala is conducted at this same as well. Their roots are strong not just with belief center all-round the school year, nurturing the little ones
adana

Page #50

50
PRABUDDHJEEVAN
JANUARY 2016
with the roots of Jainism. You would be surprised to G yanshala holiday drive is one of the set instance see some little ones enhanting Jain sutras unfailingly. of current scenario of Jain spirit in today's date. During
Besides JCNU, another group of Terapanthi Jains, this festive season, every child needs to understand namely JVBNA (Jain Vishwa Bharti of North America, how fortunate they are to have Jainism as their religion New Jersey) lead by Samanijis from Ladnu (India), and being born as human on this earth. JVNBJ under the guidence and principles of Acharya Shree Gyanshala believes and practices Jain principle 'SharTulsi, also has its enormous efforts to keep the spirit of ing is caring' and nurtures the values of Samabhavana Jain principles blooming in this region of America. The and Aparigraha to its students, by means of Holiday dedicated personalities of this group have never been drive where every year during festive seasons, they deficient in their whereabouts towards Jain rituals and offer help to people in need. For this year, OZANAM principles, Moreover, the physical presence of Family shelter for homeless families is the platform for Samanijis generates an immense impression in order Gyanshala students to serve their spirits. Gyanshala to keep Jain practice seriatim. Their selfless guidance students understand that there are many families is indeed an auxiliary assistance to Jain families living around, who are not as fortunate but with some small in this part of world. Gyanshala conducted for children gesture and help, they can contribute to make lives of of Jain families of N. J. by JVBNA-NJ provides a plat- these families better. Though it does not matter what form for promising tomorrow by means of enlightennig religion or nationality they belong to as helping people these children with Jainism.
in need is the Jain way of life. The selfless motives of this Center is incredible! in- Hence as a result of this gesture, JVBNJ Gyanshala deed needs a big round of applaud!!
students have collected every day Hygine items and At present two Samanijis - namely Shramani Satya would personally hand over to the shelter as a gift hamPragyaji & Samani Rohini Pragyaji are residing at this per with the motives of Holiday Drive. Isn't this gesture JVBNJ center. These Samanijis thrive to support all the overwhelming? Indeed it is! Jain families residing in NJ by means of Jain rituals and These Jain children who would be our future tomorspirit. They conduct periodic weekly Swadhyay, and row to keep the Jain roots strong and nurture the same Pakshik Pratikramans. Besides there are many Jain to their next generation, are bound to make their Jain seminars and family camps conducted by this group for believes and rituals strong enough, living on this forall the Jain families. Every Jain festival celebrated has its eign land, is definitely worth ceaseless Anumodana!! implication and factual spirit behind it due to presence of 49. Wood Ave, Edison. N. J. - 08820. U.S.A. Samnijis and dedicated volunteers of JVBNJ.
(917-582-5643). prachishah0809@gmail.com
Story of the Eighth Chakravarti Shubham
Subham - the eighth Chakravarti was from Hastinapur. King Anantavirya, brother in law of Brahman Parshuram was living happily in the kingdom of Hastinapur. Once they had some quarrel so Parshuram killed King Anantvirya. After that, his son Kritavirya became king and married RajkumariTaradevi.
Once Taradevi saw 14 auspicious dreams, she was happy to know about the arrival of a brave child in their family. Knowing about the war between Ksatriya and Brahman clan, she took special care for her child's safety. Once king Kritavirya killed rishi Jamadagni, father of Parshuram, at his ashram, so in a fit of revenge Parshurama arrived at Hastinapur. When Taradeviheard this sheran away to save the unborn child and took shelter at an ashram in the forest. Here she stayed inan underground room where she gave a birth to Subham. Here also Parshurama came to kill the Ksatriya clan child but couldn't succeed.
The young Subhamone day asked his mother about his father. Mother Taradevi replied that his father Kritavirya was the king of Hastinapur. Later on due to family dispute he was killed by Parshuram and the kingdom of Hastinapur was appropriated by him. Thus he came to know that his father and even his grandfather were killed by Parshuram so he immediately marched towards Hastinapur. There he sat on the throne. Parshuram immediately recognized him and tried to kill him with his Parshu, instead Subham killed Parshuram.
In due course Shubham became Chakravarti king, after winning over all the kingdoms in Bharatkshetra. To further expand his kingdom, he commenced his journey to an island on a Palakhi. His Palakhi having army within was held by a group of deities. While passing through LavanaSamudra, every deity thought for asecond, "So many deities are holding the Palakhi, suppose for a moment if I leave my hand for rest, nothing will happen." But every deity thought the same at that exact second, resulting in the Palakhifalling in the ocean, killing the entire army along with SubhamChakravarti.
ChakravartiSubham couldn't perform any penance before the death so his jiva went to Seventh hell/ Naraka. Acquiring all prosperity and many kingdoms sometimes even the Chakravartis are not satisfied.

Page #51

JANUARY 2016 PRABUDHH JIVAN
PAGE No. 51 Eighth Chakravarti Subham - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
King Anantavirya of Hastinapur was killed by Parshurama. Later on his son Kritavirya became king. His queen Rajkumari Taradevi saw 14 auspicious dreams as a sign of the arrival of a brave child. King Kritavirya had killed rishi Jamadagni, Parshurama's father, so to take revenge he killed Kritavirya. Taradevi ran away to a forest ashram and delivered the child.
Young Subham, one day asked his mother about his father. On knowing that his father and grandfather both were killed by Parshuram, he marched towards Hastinapur. Parshuram immediately recognized him and tried to kill him with his Parshu, instead Subham killed Parshuram with the plate which turned into a wheel.
Shubham became a Chakravarti. Once he made a journey to an island, on a Palakhi full of armywithin, carried by deities. While passing through Lavana Samudra every deity thought for a second, "So many deities are holding the Palakhi, suppose for a moment if I leave my hand for rest, nothing will happen." But every deity thought the same at that exact second, resulting in the Palakhi falling in the ocean, killing the entire army along with the Chakravarti. Subham couldn't perform any penance so he went to the Seventh Naraki.
000

Page #52
હલ જીતી લીલા કી લીલા' ' ' લ છે. ઉંદ છેડા Licence to post Without Pre-Payment No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2016, at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month 0 Regd. No. MCS/147/2016-18 PAGE No. 52 PRABUDHH JEEVAN JANUARY 2016 ઉ ઉ ઈદ જીરા ઉદર રદ ક દ ક હ ક દ કર છે કઈ રી દીકરી તો ઈશ્વરને પ્રાર્થના કરવી, પરંતુ મદદ ન કરવી ધર્મનો પ્રયોગો. અને એને વાજબી ઠરાવવા માટે તર્ક લગાવવા એ ખોટું છે.' 1 રશ્મિન ચંદુલાલ સંઘવી - આ નિર્ણય મારા આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે મને બહુ કામ લાગ્યો. શારદાની સરળ, ગરીબ | (ગતાંકથી આગળ) આંખો હજી યાદ આવે. લોકોના ઘરકામ કરે અને બીજું એક કુટુંબ : બધાનાં નામ ભૂલી ગયો કામ ચલાવે. દીકરો ધ્યાન ન રાખે. દીકરાની વહુ છું; પરંતુ મારી યાત્રામાં બહુ મહત્ત્વની વાત છે. ઝઘડા કરે. પછી તો બાંગ્લાદેશી ઝૂંપડપટ્ટીમાં એ લોકો મૂળ લીંબડીના, ગુજરાતી. મારા ગામના શારદાને અને એના દીકરાને બે અલગ અલગ એટલે મને વધારે આકર્ષણ, પતિ, પત્ની, મોટો ઘર કરાવી આપ્યાં. હાર્બર લાઈનની રેલવે ઉપર દીકરો. એની પત્ની અને એનાં બાળકો. ત્રણ પેઢી અને પાસેથી લોકોની બહુ અવરજવર. ઘરકામ એક ઝૂંપડામાં સાથે રહે, બહુ શરૂઆતમાં દિવસો કરવાની તાકાત ન રહી પાછી શારદા શાકભાજીનો ૧૯૯૨ની જ વાત. મેં સુભાષનગરમાં દવાની મદદ ટોપલો લઈ છૂટક ધંધો કરતી. શરૂ કરેલી. આ કુટુંબની મોટી સ્ત્રીનું નામ ભૂલી એક વખત દીકરો એનું ઝૂંપડું વેચીને રાજસ્થાન ગયો છું. એટલે અહીં એને શારદા કહું છું. જતો રહ્યો. થોડાં વર્ષ પછી શારદા પણ ઝૂંપડું સ્વભાવમાં નરમ, સરળ અને ગમાર. એક રવિવારે 1 વેચીને જતી રહી. પ્રભુ એનું કલ્યાણ કરે. સવારે કહે-“મારા વરને કે.ઈ.એમ, હૉસ્પિટલમાં દાખલ કર્યો છે. ડૉક્ટરે દવા લખી આપી છે. ઈશ્વર સર્વશક્તિમાન છે તો આ સંસારના હૉસ્પિટલના સ્ટોરમાં દવા નથી. કહે છે બહારથી દુઃખો શા માટે લઈ નથી લેતા? લઈ આવો. મને અપાવો.’ તપાસ કરી, રૂા. આ બધા પ્રસંગોએ મારો નિર્ધાર દઢ કર્યો, ૨,૦૦૦ની દવા થાય. એ વખતે આટલી રકમ તો મુંબઈમાં રહેવું એ મધ્યમવર્ગ માટે પણ અઘરું મારી પાસે હતી નહિ. વધારે તપાસ કરી. પુરુષ છે. ઝુંપડાવાસીઓ માટે તો નરક બરાબર છે. દારૂડિયો હતો. આગળ પણ હોસ્પિટલમાં જઈ દરેક વ્યક્તિ પોતાના ગામમાં પોતે રોજીરોટી રળી આવેલો. ડૉક્ટરે દારૂ પીવાની મનાઈ કરેલી. છતાં શકે એવી વ્યવસ્થા થવી જ જોઈએ. સો માણસોને દારૂ પીવે છે. મુંબઈમાં આર્થિક રીતે સ્વતંત્ર થવા હું મદદ કદાચ ને એ વખતે મારી પાસે રકમ ન હતી. મેં સંકોચાતા રી પાસે કેમ ન હતી. એ સંકોચાતા નહિ કરી શકું; પણ ગામડાંઓમાં જરૂર થઈ શકશે. મારા પિતાશ્રી શ્રી ચંદુભાઈને વાત કરી. એમણે એ વખતે હું નહોતો સમજ્યો. પણ આજે ખ્યાલ તરત કહ્યું, ‘ભલે, હું દવાના પૈસા આપીશ.' એ આવે છે. ફક્ત આર્થિક સમસ્યાઓના નિકાલથી સમાચાર લઈને હું શારદા પાસે ગયો. બુધવાર લોકો સુખી નથી થઈ જવાના. જ્યાં સુધી માનવ સવારનો દિવસ હતો. પિતાશ્રીને વાત કરવામાં- ધર્મ નહિ સમજાય ત્યાં સુધી સમસ્યાઓ રહેવાની સંકોચાતાં સંકોચાતાં મેં બે દિવસ કાઢી નાખેલા. જ. માનવ ધર્મ સમજાયા પછી પણ સમસ્યાઓ બુધવારે તો ત્યાં રોક્કળ ચાલતી હતી. ભાઈ ગુજરી તો આવે ખરી. પણ એમાં શાંત રહેતાં, રમતા રાખતાં ગયેલા, શારદા હંમેશ માટે વિધવા થઈ ગઈ. આવડી જાય.. વચ્ચેના બે દિવસોમાં મેં બહુ વિચાર કરેલો. | બહુ મોટી ગેરસમજ ‘છે જ દારૂડિયો. મારે શા માટે મદદ કરવી * અમુક ગેરસમજ માણસને રોકી | To, જોઈએ!?’ ‘એક કુટુંબમાં જ હું રૂા. 2000 વાપરી રાખે છેનાખું તો આખા સુભાષનગરમાં કોને કેટલા ઈશ્વરને સમજવાથી દૂર અને આપું ?' ‘મેં નક્કી કરેલા બજેટથી ખર્ચ વધી જાય ઈશ્વરને પામવાથી દૂર. છે-તો હવે ખર્ચ ન જ કરાય.’ વગેરે વગેરે. બુધવારે જ્યારે સમાજમાં દુ :ખો જુવે છે મેં નક્કી કર્યું, ‘હું કોઈ માટે કોઈ જજમેન્ટ નહિ ત્યારે માણસ ઈશ્વરને જવાબદાર આપું. એ વ્યક્તિ શું કરે છે તે જોવાની જવાબદારી ઠેરવે છે. મારી નથી. મારાથી થાય તો મદદ કરવી, ન થાય ઈશ્વરે શા માટે એવી વ્યવસ્થા કરી પંથે પંથે પાથેય કે જેમાં નિર્દોષ માણસો દુ :ખી થાય? બીજી ગેરમસજ છે : ઈશ્વર સર્વશક્તિમાન છે તો આ સંસારના દુઃખો શા માટે લઈ લેતા નથી? અહીં આટલું અંધેર ચાલે છે ને ઈશ્વર શું કરે છે? આવી બધી સમજને કારણે હું 35 વર્ષની ઉંમર સુધી ઈશ્વરમાં નહોતો માનતો. આજે માનું છું અને ઈશ્વરને પ્રેમ કરું છું. 1. આવી ગેરસમજોને એક બાજુ રાખો. જે બને છે એને માટે કોણ ગુનેગાર છે એ શોધવાનો પ્રયત્ન પણ એક બાજુએ રાખો. 2. તમે કોઈને દુ:ખી ન કરો. 3. તમે કોઈને સુખી કરવા તમારા પ્રયત્નો કરો. જુઓ સંસાર સમજાઈ જશે. ઈશ્વર મળી જશે. 0 આ ગહન સવાલોના જવાબ પુસ્તકોમાં ન શોધો. બીજાનાં અનુભવો/દુ :ખો/ભાષણોમાં ન ગોતો. પોતાના અનુભવોથી જે રામજાશે, અનુભૂતિ થશે, તે સમજ બીજે ક્યાંયથી નહિ આવે. છે બીજાને સુખી કરવાના પ્રયત્નો આ સંસારમાં સૌથી સરળ ચાવી છે- ઈશ્વર સુધી પહોંચવાની. જૂના સમયમાં ઋષિઓ જંગલમાં જઈ, તપ કરી ઈશ્વરને પામતા. એ જ્ઞાનયોગ હતો. મને તો ગૃહસ્થો માટે કર્મયોગથી શરૂઆત કરવું બહુ સારું લાગે છે. ગૃહસ્થો સંન્યાસ નથી લેવાના. જરૂર પણ નથી. આ સંસાર એવી રીતે જીવી લઈએ કે ઈશ્વર સાથે વાતો કરતાં કરતાં આનંદથી જીવીએ. અને-આનંદથી મરીએ. - જે વ્યક્તિ બીજાની વેદનાને પોતાની વેદનાની જેમ અનુભવે છે તે અદ્વેત સમજવાના માર્ગ પર છે. મોબાઈલ : 9820104491, Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbal Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.