Prabuddha Jivan 2009 09

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526014/1

Page #1

વર્ષ : ૬૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
અંક : ૯ મુંબઈ, સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૯ પાના : ૨૮
જિન-વચન રાગ-દ્વેષ
रागो य दोसोविय कम्म बीयं
कम्मं च मोहप्पभवं वदंति ।
कम्मं च जाई - मरणस्स मूलं ટુવસ્તું ૨ નાર્ફ-મરાં વયંતિ ।।
–ઽત્તરાધ્યયન- રૂ ૨-૭
કીમત રૂપિયા દસ
રાગ અને દ્વેષ એ બંને કર્મનાં બીજરૂપ છે. કર્મ મોહથી ઉત્પન્ન થાય છે. કર્મ જન્મ-મરણનું મૂળ છે. જન્મ-મરણને દુઃખ કહેવામાં આવે છે.
राग और द्वेष, कर्म के बीज हैं । कर्म मोह से उत्पन्न होता है । ર્મ નન્મ-મરણ ા મૂલ હૈ । નન્મ-મરણ જો વુ:જી હા ગયા હૈ।
Attachment and hatred are seeds of Karma. Karma originates from delusion. Karma is the root cause of birth and death. Birth and death are called unhappiness. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘ઽિન-વચન'માંથી)

Page #2

9
N
P
2
P
| પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯ પુનર્જન્મ છે. સુખ અને દુઃખ છે. પુણ્ય અને પાપ એમને તો હરપળ ભગવાન મહાવીરનું સ્મરણ આયમન
છે અને એટલે જ તો સંસારની ઘટમાળ છે. રહેતું. પોતાના આરાધ્ય ગુરુ અને પરમાત્મા હતા
આત્માને પરિભ્રમણ કરવું પડે છે. એમાંથી છૂટવા એ. પ્રભુનું નામ એ સતત વિચારતા અને મનમાં વિનમ્રતાનો વારિધિ.
માટે કર્મનો ક્ષય કરવો પડે છે. મોક્ષમાર્ગે ચાલવું થતું અહો! એ કેવા કરુણાળુ છે ! પ્રભુનું અહર્નિશ
પડે છે. ગૌતમ, ભાઈ, એ મોક્ષમાર્ગે તું જા !” સ્મરણ એમને દુનિયાથી અલગ રાખતું. ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ શિષયગણ સહિત ભગવાન ને જ્ઞાની ગૌતમે પગ પકડી લીધા!”
માર્ગમાં કોઈએ કહ્યું: “પ્રભુ, આપ જાણ્યું?” મહાવીર સાથે વાદવિવાદ કરવા ચાલ્યા. પ્રભુએ એમને દીક્ષા આપી.
શું?” શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સમવસરણના થોડાક સમય પછીની વાત છે.
મહાશ્રાવક આનંદને અવધિજ્ઞાન થયું છે!' મધ્યભાગમાં ધર્મદેશના દેતા બેઠી હતી. ગર ગૌતમ જે માર્ગેથી પસાર થાય ત્યાં “ઓહ, કેવું સરસ !' મહાવીરની કરુણાએ સિંહ અને ગાયને સાથે
એમને પ્રણામ કરવા લોકોનાં ટોળા વળતાં પણ ગૌતમ સ્વામીને થયું કે જે વ્યક્તિએ સાધના બેસાડ્યા હતા. જન્મવેરી એ પ્રાણીઓ વેર વિસરી
ગુરુ ગૌતમ સ્વામી નીચી નજરે ચાલ્યા કરતા. (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૨૫મુ) ગયાં હતાં. રાય અને રંક સહુ એકાગ્ર બનીને દેશના સાંભળતાં હતાં. ભગવાન મહાવીરનીવાણી સાંભળતાં
સર્જન-સૂચિ સૌના દિલમાં શાતા વળતી હતી. જ્ઞાની ગૌતમને
કર્તા
પૃષ્ઠ ક્રમાંક આવતા નિહાળીને તેમણે આવકાર્યા.
(૧) વૈશ્વિક શાંતિનો ધર્મ : જૈન ધર્મ મહા મહિમ શ્રી એસ. સી. જમીર ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ, આવો. રસ્તામાં કોઈ | |(૨) શ્રી મું. જૈ. યુ. સંઘ દ્વારા ૭૫મી પર્યુષણ તકલીફ તો નથી પડીને!' | વ્યાખ્યનમાળા સંપન્ન
શ્રી કેતન જાની ગૌતમ સ્તબ્ધ થઈ ગયા. આમને તો મારા |(૩) સિદ્ધિનો મંત્ર : સાતત્યપૂર્વકની સાધના પૂ. આ. શ્રીમદ્ વિજય પૂર્ણચંદ્ર સૂરીશ્વરજી મ. ૧૨ નામનીય ખબર છે!
(૪) આ ધાર્મિકતા
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી). કેમ ન હોય?” ધરતીમાંથી કંપ ઊઠે એમ (૫) શ્રી કે. પી. શાહ
શ્રી રવીન્દ્ર સાંકળિયા ચિત્તમાંથી અહંકાર ઊઠ્યોઃ હું એટલે કોણ? મને
(૬) પત્ર ચર્ચા
શ્રી કાકુભાઈ છગનલાલ મહેતા કોણ ન પિછાણે? ને વળી મનમાં થયું, મહાવીર
ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ સર્વજ્ઞ છે એ તો સાચું માનું, જો મારા ચિત્તમાં
શ્રી ગુણવંત બી. શાહ (૭) જયભિખ્ખું જીવનધારા-૧૦
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ વર્ષોથી પડેલી શંકા કહ્યા વિના દૂર કરી આપે!
(૮) શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા : એક દર્શન–૧૧ પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ ને સામેથી મેઘ-ગંભીર અવાજ સંભળાયો. (૯) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જીતેન્દ્ર બી. શાહ ‘ગૌતમ, તમને આત્મા વિશે શંકા છે ને?' પ્રભુ (૧૦) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ મહાવીરે ઉમેર્યું:
(૧૧) પંથે પંથે પાથેય..
સુશ્રી મયૂરી ગોસાઈ ગૌતમ, આ જગતમાં જીવ છે એટલે જન્મ અને
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65)| • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $150) • ક્યારેય પણ જાxખ ન લેવાની પ્રતિજ્ઞા સાથે ૧૯૨૯થી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું આ મુખ પત્ર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રત્યેક મહિનાની ૧૬મી તારીખે
અવિરતપણે પ્રગટ થાય છે અને ગુજરાતી પ્રજાને પ્રેરણાત્મક ચિંતન પીરસતું રહે છે. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના પેટ્રનો, આજીવન સભ્યો અને ગુજરાતના સંતો તેમ જ વૈચારિક મહાનુભાવોને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વિના મૂલ્ય પ્રત્યેક મહિને અર્પણ કરાય છે. આર્થિક રીતે નુકસાનીમાં પ્રગટ થતા આ “પ્રબુદ્ધ જીવન'ને સદ્ધર કરવા “પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'ની સ્થાપના કરેલ છે જેમાં દાનવીરો યથાશક્તિ પોતાના દાનનો પ્રવાહ મોકલી રહ્યા છે. • વિચારદાનના આ યજ્ઞમાં આપને પણ આપના તરફથી ધનદાન મોકલવા વિનંતી છે. • “પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ” અને “કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ' આપનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્તનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં
આવશે.
ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એબી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com
a મેનેજર)
જ
જે
જ
જે
જે

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 વર્ષ : (૫૦) + ૧૯૦ અંક: ૯ ૯ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯ ૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૫ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૫૦ ભાદરવા વદિ – તિથિ ૧૨ ૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦
પ્ર
QUO6i
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦ ૦
માનદ્ મંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
વૈશ્વિક શાંતિનો ધર્મ ઃ જૈન ધર્મ બૌધિક અને તાર્કિક એવા જૈન દર્શને આપણા ભારતને ગૌરવવંતો બનાવ્યો છે
–મહામહિમ શ્રી એસ. સી. જમીર, મહારાષ્ટ્ર રાજ્યના રાજ્યપાલ [શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘની ૭૫ મી વ્યાખ્યાનમાળા પ્રસંગે તા. ૨૧-૮-૨૦૦૯ના સવારે ૧૦-૨પનાના મારાષ્ટ્ર રાજ્યના રાજ્યપાલ મહામહિમ શ્રી એસ.સી. જમીર, ડો. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ગુજરાતી ગ્રંથોના હિન્દી ભાષામાં અનુવાદિત બે ગ્રંથો જૈન ધર્મ તન અને જૈન સાવર ટન તેમજ ગુજરાતી પુસ્તક “નમો તિર્થીમ્સ'નું લોકાર્પણ કરવા પધાર્યા.
શ્રી રુપચંદજી ભંસાલીજીની સ્મૃતિ અર્થે એઓશ્રીના પરિવારના ટ્રસ્ટ, રુપમાણક ભંશાલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ દ્વારા ઉપરના બે હિંદી ગ્રંથોનું પ્રકાશન થયું. સંસ્થાના માનદ્ મંત્રી ડૉ. ધનવંત શાહે રાજ્યપાલશ્રીનું સ્વાગત કરી, મહામહિમ શ્રી એસ. સી. જમીરનો પરિચય આપ્યો, અને અંતમાં શ્રી રૂપચંદજીના સુપુત્ર અને એ ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી શ્રી વલ્લભભાઈ ભંસાલીએ સંત સમાન પોતાના પિતાશ્રીના જીવનનો પરિચય આપી આભારની લાગણી વ્યક્ત કરી હતી.
આ અંકના સૌજન્યદાતા : સ્વ. સુશીલાબહેન ચીમનલાલ ઝવેરી
૧૯૩૧માં નાગાલેન્ડમાં જન્મેલા રાજ્યપાલશ્રી એસ.સી. જમીરે અલહાબાદ વિશ્વવિદ્યાલયમાંથી બી.એએલએલ.બી. સુધી શિક્ષણ લીધું છે. કોલેજ કાળ દરમ્યાન ટુડન્ટ ક્રિશ્ચિયન મુવમેન્ટમાં સક્રિય રહ્યા.
૧૯૬૦માં નાગાલેન્ડ રાજ્યનું નિર્માણ થયું. એના પ્રણેતા શ્રી જમીર હતા, અને પોતાના શ્રેષ્ઠતમ વર્ષો એઓ એ નાગાલેન્ડની પ્રગતિ માટે સમર્પિત કર્યા. એટલે જ એઓશ્રી આધુનિક નાગાલેન્ડના ઘડવૈયા કહેવાયા છે.
૧૯૬ ૧માં નાગાલેન્ડ તરફથી લોકસભા માટે એઓશ્રી ચૂંટાયા, અને પંડિત જવાહરલાલ નહેરુના પાર્લામેન્ટરી સેક્રેટરી તરીકેની ફરજ પણ એઓશ્રીએ બજાવી, તેમજ એ સમયે એક્સટર્નલ અફેરના મિનિસ્ટરનો હોદ્દો પણ સંભાળ્યો. ઉપરાંત ૧૯૬૬ થી ૧૯૭૦ સુધી ભારતના પ્રધાન મંડળમાં વિવિધ ખાતાના પ્રધાન તરીકે પણ પોતાની સેવા આપી.
૧૯૭૧ થી નાગાલેન્ડની ધારાસભામાં એઓશ્રી વારંવાર ચૂંટાતા રહ્યા. ૧૯૮૦ થી ૨૦૦૩ સુધી નાગાલેન્ડની સરકારને પોતાની વિવિધ પ્રકારની સેવા આપી, અને પૂરા ચાર સત્રમાં ચાર વખત નાગાલેન્ડના મુખ્ય પ્રધાન તરીકે નિયુક્ત થયા, નાગાલોન માટે આ એક અદ્વિતિય ઘટના છે.
૧૭ જુલાઈ ૨૦૦૪માં શ્રી જમીર ગોવા રાજ્યના રાજ્યપાલ તરીકે નિયુક્ત થયા, અને ૧૯ જુલાઈ ૨૦૦૮માં મહારાષ્ટ્રના રાજ્યપાલ તરીકે નિયુક્ત થયા તેમજ જુલાઈ ૨૦૦૯થી ગુજરાતના રાજ્યપાલ તરીકેનો વધારાનો હોદ્દો પણ એઓ સંભાળી રહ્યા છે.
જીવન ચરિત્રાત્મક અને વિવિધ ચિંતનાત્મક વાંચન તેમજ તરણ અને રમતગમતના શોખીન શ્રી જમીરે પોતાના જીવનના ૫૦ વર્ષ રાષ્ટ્રની સેવામાં વિવિધ પ્રકારે સમર્પિત કરી અનેક સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી છે.
આવા અનેક સિદ્ધિ પ્રાપ્ત મહામહિમ રાજ્યપાલશ્રીએ આ ૭૫માં પર્યુષણ પર્વ વ્યાખ્યાનમાળા પ્રસંગે ઉપરના ગ્રંથોનું લોકાર્પણ કરતા આપેલા મનનીય પ્રવચનનો અમારી સંસ્થાના વિદુષી સન્નારી શ્રીમતિ પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખે કરેલો ગુજરાતી અનુવાદ યથાતથ પ્રસ્તુત કરીએ છીએ. ઉપરાંત અંગ્રેજી પ્રવચન પણ પ્રસ્તુત છે.-તંત્રી].

Page #4

૪
વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ ડૉ. ધનવંત શાહ, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પદાધિકારીઓ, બહેનો તથા ભાઈઓ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
આજે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે યોજેલ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં મને પણ શામેલ થવાનો અવસર મળવા બદલ હું મારી જાતને અત્યંત ખુશનસીબ માનું છું. અને મને તેનો ઘો જ આનંદ છે. ભૂતકાળમાં આવી ગયેલ વક્તાઓની યાદી જોતાં જણાય છે કે આપણાં દેશની અતિ મહાન અને નામાંકિત વ્યક્તિઓ જેવી કે ડૉ. રાધાક્રિશ્નન, મધર ટેરેસા, શ્રી ક. મા. મુન્શી, ડૉ. વિજયાલક્ષ્મી પંડિત, જસ્ટીસ એમ. સી. ચાગલા અને જયપ્રકાશ નારાયણ વગેરેએ આ વ્યાસપીઠ ઉપરથી વ્યાખ્યાનો આપ્યા છે.
શ્રી મું. જૈ. યુ. સંઘના આજના તથા ભૂતકાળના પદાધિકારીઓને ૭૫ વર્ષ સુધી આટલી સુંદર વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન કરવા બદલ હું ખૂબ ખુબ ધન્યવાદ આપું છું. સંઘની અનેક પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓને પણ હું બિરદાવું છું. બીજા અનેક તહેવારો કરતાં સહેજ જુદા એવા દુનિયાભરમાં ઉજવાતા આ પર્યુષણ પર્વની મહત્તા ઘણી છે.
બીજા ઘણાં તહેવારો આનંદપ્રમોદના હોય છે જ્યારે આ પર્વ મનુષ્યના આત્માને ઓળખી, પ્રભુ સમક્ષ હાજર થવાનો અથવા પ્રભુમય બની મોક્ષ પામવાના પ્રયત્નોનું આ પર્વ છે. આ પર્વમાં લોકો તપશ્ચર્યા, નિયમોપાલન, ધાર્મિક વાંચન અને શ્રવણ દ્વારા આત્માની ઉન્નતિ માટેના પ્રયત્નો કરતા હોય છે. આ પર્વમાં સગાંસંબંધીઓ, મિત્રો, સહકાર્યકર્તાઓ તથા અન્યો સાથે ક્ષમાયાચના કરતા હોય છે.
જ્યારે ક્ષમાપનાની વાત આવે ત્યારે અચૂક ગાંધીજીની યાદ આવે. તેઓએ કહ્યું છે, ‘ક્ષમા આપવાનો ગુણ તો અભય મનુષ્યને જ શોભે. ભયભીત અથવા બીકણ મનુષ્ય ક્ષમા ન આપી શકે.' મને ખાત્રી છે જો આ ધરતીને સુંદર રહેવાલાયક સ્થાન બનાવવું હોય તો આપણે સર્વેએ, એટલે કે દરેક મનુષ્યો, જાતિઓ, વિશ્વના દેશોએ ભૂતકાળમાં આચરેલી ભૂલો બદલ ક્ષમાયાચનાની આપલે કરવી જોઈએ. બહેનો તથા ભાઈઓ,
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
કે સામાજીક, આર્થિક અને ધાર્મિક પ્રશ્નોનો ઉકેલ આવી જાય. બૌકિક અને તાર્કિક એવા જૈન દર્શને આપણા ભારતને ગૌરવવંતો બનાવ્યો છે.
જૈન દર્શનમાં દર્શાવાયેલા ઉમદા અને આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતોના આચરણની તો દુનિયાભરમાં અને પેઢી દર પેઢી અસર જોઈ શકાય છે. અહિંસાવાદનો સિદ્ધાંત જો અપનાવીએ તો જીવન પ્રત્યેનો આપણો અભિગમ જરૂર બદલાઈ જાય. તેના સિદ્ધાંતો જાતિવાદની વિરૂદ્ધ છે. આજે પણ એ સિદ્ધાંતો એટલા જ ઉપયોગી છે. જૈન દર્શનના તાર્કિક સિદ્ધાંતોએ વિજ્ઞાનની તરફેણ કરી છે અને અંધશ્રદ્ધાનો વિરોધ કર્યો છે. જૈન દર્શને અનેકાંતવાદને મહત્ત્વ આપ્યું છે. આ સિદ્ધાંત અપનાવવાથી જગતના અનેક પ્રશ્નો, જેવા
પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂ જેમની સાથે મને કામ કરવાનો મોકો મળ્યો છે, તેમના અતિપ્રખ્યાત પુસ્તક ‘ધી ડિસ્કવરી ઑફ ઈન્ડિયા'માં તેઓએ પણ જૈન દર્શન વિષે ઉલ્લેખ કર્યો છે. તેમણે લખ્યું છે કે જૈન દર્શને આપણને દરેક જીવ પ્રત્યે સમભાવથી જોવાનું શીખવ્યું છે. તેઓ વધુમાં લખે છે, ‘જૈન દર્શન આપણને સારું અને ઉચ્ચ જીવન' જીવવાની પ્રેરણા આપે છે.
જીવન પ્રત્યેના આવા અભિગમથી આજના જમાનામાં
મનુષ્યજાતિ કુદરતી વાતાવરણ અને ધરતી પ્રત્યે વિચારતી થઈ છે. જીવન પ્રત્યે સદા માનથી જોવું જોઈએ અને આપણા મનમાં તેનો સતત અહેસાસ થવો જોઈએ. મનુષ્યજાતિનો ઉદ્ધાર એમાં જ છે. આજના ભૌતિક પદાર્થો પાછળની દોડમાં આપણે આપણા આધ્યાત્મિક વારસાને ઘણીવાર ભૂલી જઈએ છીએ. આપણી કપરી પરિસ્થિતિમાં ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક પ્રશ્નો વચ્ચેની સમતુલા જાળવવી ઘણી અગત્યની છે. હું મક્કમપણે માનું છું કે જેનો દુનિયાના આજના પ્રશ્નોના ઉકેલમાં અને શાંતિ સ્થાપવામાં ઘણો અગત્યનો ભાગ ભજવી શકે
હું પોતે તો ક્રિશ્ચિયન છું અને મારો ધર્મ તો દરેક મનુષ્યમાં ભગવાનનો અંશ જોવાનું શીખવે છે. ખરેખર તો દરેક ધર્મ શાંતિ અને એકતા જ શીખવે છે. આ દુનિયાનો એક પણ ધર્મ આપણને એકબીજા પ્રત્યે વેરભાવ રાખવાનું શીખવતો નથી. આજે તો શાંતિ જ માનવજાતને ઘટાવી ગઈ છે. આ તબક્કે મારા મત પ્રમાણે દુનિયાના દરેક ધર્મને એક ગજબનો પડકાર છે કે વ્યક્તિગત સ્તરે અને બીજા અનેક સ્તરે શાંતિ સ્થાપી બતાવે.
શાંતિ સ્થાપવા માટે સૌથી અગત્યની વાત તો ભ્રાતૃભાવ કેળવવાની છે. બીજી એક અગત્યની વાત તે દરેક વ્યક્તિમાં સેવાભાવ કેળવવાની છે. જગતમાં જો એક નાનો હિસ્સો કે અમુક લોકો મોજશોખ, એશઆરામમાં રહે અને મોટો હિસ્સો ગરીબીમાં રહે તો દુનિયામાં કદી શાંતિ સ્થપાય નહીં.
દરેક ધર્મના સાધુ-સંતોનો આપણને સીધો સવાલ છે કે જો તમે તમારા બંધુ ભાઈ-બહેનોને પ્રેમ ન કરો તો ભગવાન પાસે પ્રેમ કેવી રીતે માંગી શકો ? આજના જમાનામાં જો કોઈ સાચી સેવા હોય તો તે પ્રભુ પ્રત્યેના પ્રેમમાંથી ઉદ્ભવતી આધ્યાત્મિક સેવા છે. એક સંત મહાત્માએ કહ્યું છે, ‘કાર્ય વગરની પ્રાર્થના એ પ્રાર્થના વગરના કાર્ય જેટલું જ ખરાબ છે.'
સાચા ધાર્મિક મનુષ્ય થવું હોય કે કહેવડાવવું હોય તો વહેંચતા શીખવું જોઈએ. આપણી કમાણીનો દશમો ભાગ આપણે પ્રભુને ગમતાં કાર્યો અને મનુષ્યો માટે રાખવો જોઈએ. આ રીતે જ આપણે

Page #5

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રેમ, દયા અને સેવા દ્વારા વિશ્વ શાંતિ સ્થાપી શકીશું. મારા મત પ્રમાણે પ્રભુની નજીક જવાનો આ સહેલામાં સહેલો રસ્તો છે. પર્યુષણ પર્વ જેવા ઉત્તમ પર્વ ઉજવતાં આજે આપણે સહું ફરી એક વાર પ્રેમ, બંધુભાવ, દયા, માનવજાત પ્રત્યે આદરભાવ અને સેવા ભાવ તથા દરેક જીવ પ્રત્યે દયા અને લાગણીનો ભાવ રાખવાનો નિર્ણય કરીએ એવી મારી નમ્ર વિનંતિ છે. બહેનો અને ભાઈઓ,
પ્રબુદ્ધ જીવન
હવે આપણા રાષ્ટ્રની જે બિનસાંપ્રદાયિક અને અનેક જાતો અને ધર્મો વચ્ચેની એકતા (Unity in Diversity) છે તે અખંડ રાખી દેશને મજબૂત બનાવવાના પડકારોનો સામનો કેવી રીતે કરવો તે વિષે હું ટૂંકમાં જણાવું છું.
ભારત હંમેશાં પારદર્શક, બહુભાષી, વિધવિધ સંસ્કૃતિવાળો અને બહુજાતિય દેશ રહ્યો છે. આ દેશમાં હિંદુ, બૌદ્ધ, જૈન અને શીખ જેવા મહાન ધર્મો વિકસ્યાં છે. પારસી અને યહૂદીઓ પણ ભારતમાં આવી વિકસ્યા એટલું જ નહીં પરંતુ ભારતના અન્ય ધર્મનો વિરોધ કર્યા વગર ભારતીય સમાજમાં ભળી ગયા અને આર્થિક અને સામાજીક દષ્ટિએ પણ તેઓનું પ્રદાન ઓછું નથી. ભારતનું સૌથી અગત્યનું પાસું તો વિવિધતામાં એકતા (Unity in Dvarsity)નું છે. આપણે એકબીજા પર કશું જ લાદવાની વાત ક્યારેય કરી નથી. વ્યક્તિગત માન જાળવીને સાંસ્કૃતિક વારસો હંમેશાં જાળવ્યો છે અને વધાર્યો છે.
૫
ભાઈચારા માટે અને શાંતિ સ્થાપવામાં બહુ મોટો ભાગ ભજવી શકે છે. આજના જમાનામાં globalisationના હિસાબે આખું વિશ્વ એક ગામ બની ગયું છે. આ દૃષ્ટિએ ધાર્મિક જાતિઓ તરીકે અને રાષ્ટ્રો તરીકે આપણું ભાવિ પણ એકબીજા સાથે અતૂટ રીતે સંકળાયેલું છે. વિશ્વના દરેક દેશોમાં જુદા જુદા દેશના લોકોની અવરજવર પણ દેખાય છે અને સાથે રહેતાં પણ જણાય છે.
આજે જ્યારે આતંકવાદ વગેરે દુનિયા સામે પડકાર છે તો ભારતની સામે તો તેના ઉપરાંત જાતિવાદ, ભાષાકીય પ્રાંતવાદ, નક્સલવાદ અને ધાર્મિક ભેદભાવ જેવા પડકારો પણ ઊભા થઈ રહ્યા છે. જો આનો સામનો નહીં કરાય કે આ પ્રત્યે ધ્યાન નહીં દોરાય તો આપણા દેશની એકતા સામે બહુ મોટો ખતરો ઊભો થવાની શક્યતા છે.
આવા કપરા સમયે મારા મત પ્રમાણે જૈન ભાઈ-બહેનો
આજ હવે આપણે એકબીજાથી અજાણ્યા પણ ન રહી શકીએ કે જુદી જુદી શ્રદ્ધા વિષે દુશ્મનાવટ પણ ન રાખી શકીએ. આજે પણ એવા સમૂહો છે જે શાંતિપ્રિય જાતિઓને ઉશ્કેરવા તત્પર છે. તેઓ હિંસાને પ્રોત્સાહન આપે છે. આવા સમયે મારી ખાસ એક આરજ છે કે અવારનવાર જુદા જુદા ધર્મોના સંત મહાત્માઓએ મળીને ચર્ચા-વિચારણા કરવી જોઈએ. આવી ચર્ચાઓ કરવાથી આપણો પોતાનો ધર્મ પણ આપણે સારી રીતે સમજી શકીશું. આ તબક્કે જૈન યુવક સંઘ જેવી સંસ્થાઓને મારી નમ્ર વિનંતિ છે કે આ દિશામાં પગલું ભરી આગળ વધવા પ્રયત્ન કરે. હજુ જ્યારે પરિસ્થિતિ કાબૂમાં છે ત્યારે જ આ પગલું ભરવું જોઈએ.
આમ પણ ભારતીય પ્રજા ધંધાકીય દૃષ્ટિએ એકબીજા પર વિશ્વાસ મૂકનારી પ્રજા તો ગણાય જ છે. તો એક સર્વમાન્ય કારણ માટે સમજીને ભેગા મળી રહેવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
આપ સૌને આ પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે મારી શુભેચ્છા પ્રગટ કરું છું અને મને આપની સાથે આ પ્રસંગે શામેલ કરવા બદલ શ્રી મું. યુ, સંઘનો ફરી એકવાર હૃદયપૂર્વક આભાર માનું છું. _એસ. સી. જમીર ડો. રમણલાલ ચી. શાહના હિંદી ગ્રંથો રુપમાણક ભંશાળી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ દ્વારા પ્રકાશિત ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના ગુજરાતીમાંથી હિન્દીમાં અનુવાદિત થયેલા બે ગ્રંથોનું તા. ૨૧-૮-૨૦૦૯ના મહારાષ્ટ્ર રાજ્યના રાજ્યપાલ મહા મહિમ શ્રી એસ. સી. જમીરના શુભ હસ્તે લોકાર્પણ થયું છે.
(૧) નૈન ધર્મ-મર્શન- પૃષ્ઠ ૩૨૨-મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/(૧) જૈન આ-વન-પૃષ્ઠ ૩૫૧-મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/આ બંન્ને ગ્રંથો નીચેના સરનામેથી પ્રાપ્ત થઈ શકશે. રૂપ માણક ભંશાળી ટ્રસ્ટ, ૧૩ ૧૯, બટાઉ બિલ્ડીંગ, ૪૨/૪૪, બેંક સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૧.
ફોન નં. : (૦૨૨) ૬૬૩૭૯૬૪૯. ઉપરના પુસ્તકો ૨૫% ડિસ્કાઉન્ટથી મળશે. પાંચ સેટથી વધુ ખરીદનારને ૪૦% ડિસ્કાઉન્ટથી મળશે.
આપણા બંધારણના ઘડવૈયાઓએ પણ આ બિનસાંપ્રદાયિકતાનેજે, જાળવી રાખવાનું લક્ષ્યમાં રાખ્યું છે. દરેક ધર્મનું માન જાળવી રાખવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. પ્રત્યેક વ્યક્તિને પોતાનો ધર્મ પાળવાનો હક્ક પણ આપ્યો છે.
પૂર્વ વડા પ્રધાન સ્વ. રાજીવ ગાંધીએ પણ કહ્યું છે, ‘બિનસાંપ્રદાયિકતા એ તો આપણા રાષ્ટ્રનો પાયો છે. તેમાં સહનશક્તિ સમાયેલી છે. એમાં તો શાંતિ માટેના અદભૂત પ્રયત્નોનો સમાવેશ થાય છે.
આજે જ્યારે ભારત એક પ્રગતિશીલ દેશ તરીકે વિશ્વમાં ઉભરી રહ્યો છે ત્યારે વિવિધતાનો પ્રતિષ્ઠિત વારસો જાળવવો અને દેશની
બિનસાંપ્રદાયિકતા જાળવી રાખવી એ દેશ માટે ઘણો જ મોટો પડકાર છે.

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
A Speach by His Excellency Shri S. C. JAMIR
Address by Shri S. C. Jamir, Governor of Maharashtra at the Paryushan Jain Lecture Series and release the Hindi Translation of two books on Jainism at Patkar Hall, New Marine Lines, Mumbai at 10.25 a.m. on Friday, 21 August 2009. President of the Lecture Series Dr. Shah,
Pandit Jawaharlal Nehru, with whom I had the privillege of distinguished members of the Mumbai Jain Yuvak Sangh, working, in his much celebrated book The Discovery of Indignitaries, sisters and brothers.
dia' observed that it was Jainism that helped us better appreI am indeed delighted to have been associated with the ciate the rights of all living beings, and not just human be75th year of the Lecture Series organised by the Mumbai ings. He saw in Jainism 'the endeavour to lead the good Jain Yuvak Sangh as part of the Paryushan Parva. I find life, the higher life.' from the list of past speakers that persons of eminence like It is this approach to life that in recent years has influDr Radhakrishnan, Mother Teresa, Dr. K. M. Munshi, Dr. enced humankind's thinking about environment, ecology and Vijaya Laxmi Pandit, Justice M. C. Chagla and Jayaprakash planet earth. This reverence for life has to be constantly reitNarayan have spoken from this platform.
erated and inculcated in our minds. That is the only way huI congratulate the Jain Yuvak Sangh, its past and present mankind can make progress. In fact, in our quest for material functionaries for organizing the lecture series successfully prosperity we sometimes forget the spiritual heritage of our for 75 years, a remarkable achievement indeed. I also com- civilization. A fine balance between materialism and spiritupliment the Sangh for its various social and welfare activi- ality can help restore sanity when we are caught in the rough ties.
and tumble of life. An appreciation of the beauty of life and Unlike other festivals, the weeklong Paryushan period ob- nature is needed to ensure sustainable development. It is my served by the Jain Community all over the world is an eternal firm conviction that members of the Jain community can play festival, -- a festival meant for spiritual upliftment and moral a crucial role as peacemakers in society, nation and also in rejuvenaion. Many Members of the Jain community practice global affairs for conflict resolution, and for restoration of penances, vows, fasts and reading and listening to holy scrip- peace. tures during the period in their quest for self actualization. I am a Christian and my religion teaches me to see the The hallmark of this holy festival is the seeking of forgive- face of God in every human being. As a matter of fact, I ness by members of the community from each other, from believe that every religion stands for peace, harmony and friends, coworkers and enemies.
compassion. No religion preaches hatred or violece against Speaking of forgiveness, Mahatma Gandhi had said, and fellow sisters and brothers. Today however peace is eluding I quote: "The weak can never forgive. Forgiveness is the mankind. It is the greatest challenge for religions of the world attribute of the strong.' (unquote). I am sure, if all of us, - to restore peace at the individual level, within society and individuals, societies and nations decide to forgive others among nations. and seek forgiveness from one another for the mistakes we The first thing required for enduring peace is the spirit of committed in the past, the world will become the most beau- brotherhood. The second important thing we need for endurtiful and peaceful place to live.
ing peace is the spirit of service. True peace is possible only Sisters and brothers,
through this spirit of service. The world cannot live in peace The noble principles of life and spiritualism expounded in and hapiness if one fraction of its people live in luxury and the philosophy and practice of Jainism have influenced suc- opulence while the majority live in poverty and deprivation. cessive genarations of people worldwide. Its enduring legacy There is a simple question that all Saints ask of us: How of non-violence has shaped our approach to life and nature. can we claim our love to God if we do not love fellow human Its principled stand, against a hierarchical caste system in- beings. How can we call ourselves human beings if we watch spires us to fight for equality for all even today. The rational our brothers and sisters suffering and struggling? I believe basis of Jainism has contributed to the growth of scientific that true service is a spiritual activity, which is born out of the temper and the fight against superstition and blind faith. Re- Love of God. A famous Saint has said, and I quote: 'Prayer jecting the rigidities of doctrine, Jainism presented an open without work is as bad as work without prayer !' (unquote). and fresh approach to matters considered spiritual. This ap- As practitioners of true religion, it should be our endeavproach of reason and scientific enquiry has helped in grap- our to share what we have with others. Let us keep aside a pling with social, religious and economic problems, facing portion, say one-tenth of our earnings, to be utilised in the mankind. Jainism is part and parcel of the rich tradition of service of God and his suffering million. We can achieve unirational intellectual discourse that has flourished in this an- versal peace through love, compassion, the spirit of caring cient land of India.
and sharing and service. It is also the quickest route of

Page #7

2012, 2006
પ્રબુદ્ધ જીવન
realisation of God.
Hindu, Christian or Muslim identity, but each part of the world While observing the auspicious period of Paryushan, let is now patterned with the colours and textures of the whole. us reaffirm our commiments to practising eternal values like these trends have made religious relations a pressing issue love, brotherhood, compassion, caring and sharing towards in many countries. our fellow human beings and other living beings.
In today's world we cannot afford to be ignorant of one Sisters and Brothers,
another, or to have enmities between different faiths. Extremist I shall now briefly discuss the challenges before us as a groups are seizing every opportunity to sow distrust and hanation, the need to preserve India's plural character and secu- tred in peace loving communities. They are perverting and larism, the need for interfaith dialogue and now citizens could abusing religion to radicalise attitudes, justify violence and act as an instrument for building peace and rapproachment. brainwash young members. To root out the stereotypes and
India has always been an inclusive, open multi-cultural, prejudices that form the fault lines in a multi-religious society multi lingual and multi ethnic society. This is a land where like India, it is crucial to have a process of dialogue and ensome of the greatest religions of the world, namely Hinduism gagement. Such dialogue is not aimed at achieving agreeBuddhism, Jainism and Sikhism were born and prospered. ment, but at building relationship. When we get to know one The Parsis and the Jews found India to be the most recep- another, we not only appreciate how others in different relitive land to practice their unique religion and cultural tradi- gious communities encounter the divine, but also enhance tions. They have been living in India for centuries without any our understhanding of our own religion. In the process, we presecution and are contributing to its socio-economic and widen the common ground, which we all share together. It is cultural richness.
all the more necessary for today's youth, men and women to The most important characteristics of India is its unity in know about the different religious and understand their teachdiversity. We have never attempt to thrust uniformity on oth- ings so that there will be better understanding among the ers or dilute diversity. India has always believed in a com- people and societies. posite culture where individual identities are always respected. I take this opportunity to urge the Jain Yuvak Sangh to
Our Constitution makers very rightly chose to maintain institutionalise interfaith dialogue and organise interaction this identity of India by making is a 'Secular' State, where meeting among religious leaders at different levels. We should every religion and faith would be respected. The Constitution build these linkages now when conditions are tranquil, and guartanteed every individual the right to profess, practice relations are not under stress. Then in times of crises, we will and propagate (his or her) religion'.
have a strong and resilient network to hold our society toThe late Prime Minister of India Rajiv Gandhi had said, gether. and I quote, Secularism is the bedrock of our nationhood. Indians have traditionally learnt to trust one another, and It implies more than tolerance. It involves an active effort to accomodate each other's different customs, traditions and of harmony.' (unquote)
ways of life. We must continue with this pragmatic and reToday at a time when India is emerging as a leading countrysponsible approach, and work together as partners for a comof the world, the biggest challenge facing the nation is to mon cause. Only then can we keep our society cohesive, maintain its rich pluralistic heritage and secular fabric of the and keep our country social and harmonious for many more country.
years to come. If terrorism and fundamentalism are challenges facing the wish all of you my warm greetings on the occasion of world, we in India are facing, in addition to these, a few more, Paryushan Parva and thank the Jain Yuvak Sangh for assoand perhaps equally dangerous, challenges like casteism, ciating me with this wonderful occasion.
** * linguistic hegemony, naxalism and regionalism. If left unattended these problems could pose a threat to our unity and
૨૫ મી સંસ્થા માટે અનુદાન national integration.
લોક વિદ્યાલય - વાળુકડ At this crucial juncture, members of the Jain community, which is one of the strongest votaries of peace, should be at
આ વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળા પ્રસંગે તીર્થભૂમિ પાલીતાણા પાસેના વાળુકડ the vanguard to restore peace and the spirit of brotherhood ગામના શ્રી વિનય વિહાર કેળવણી મંડળ સંચાલિત-લોક વિદ્યાલયને આર્થિક among different communities.
અનુદાન આપવા માટે જૈન સમાજને આ સંસ્થાએ વિનંતી કરી હતી. Globalisation has made the world a small village. As reli
જૈન સમાજે આ વિનંતિનો ઉષ્મા અને ઉત્સાહભર્યો પ્રતિસાદ આપી gious communities and as nations, our future is now inextricably linked to one another. Along with globlisation has come
આજ સુધી લગભગ વીસ લાખનું અનુદાન પ્રાપ્ત થયું છે અને હજી| the worldwide movement of people from one place to another, 401-4122 GIRL BJEL BALL 281 9. both within the country and among the countries. All over the
સર્વે દાતાઓની પૂરી વિગતો અમે ઑક્ટોબર અંકમાં પ્રગટ કરીશું.સર્વે world people of different religious live together, in mixed soci
-1792 eties. The map of the world cannot be colour-coded based on
દિાતાઓને ધન્યવાદ.

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૭૫ મી
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન
કેતન જાની શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી ૭૫મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા શાળાની પ્રવૃત્તિઓની માહિતી આપી હતી. વ્યાખ્યાનમાળામાં સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગથી સાહિત્યકાર- દરરોજ નીતિન સોનાવાલા, કુમાર ચેટરજી, શ્રીમતી હંસિકા એયર, જૈન ધર્મના અભ્યાસી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહની અધ્યક્ષતા હેઠળ આઠ શ્રીમતી ઉર્વશી શાહ, પુરુષોત્તમ ઠાકર, ગૌતમ કામત, શ્રીમતી દિવસ સુધી ન્યુ મરીન લાઈન્સ સ્થિત પાટકર હોલમાં યોજાઈ હતી. ઝરણા વ્યાસ અને શ્રીમતી ગાયત્રી કામતે ભજનો રજૂ કરીને ૧૬ મીથી ૨૩મી ઓગસ્ટ સુધી યોજાયેલી આ વ્યાખ્યાનમાળા વાતાવરણને ભક્તિમય બનાવ્યું હતું. શ્રાવકો માટે જ્ઞાન, આરાધના અને ભક્તિરસની ગંગા બની હતી. હજારો વર્ષ પૂર્વે તિબેટમાં જૈન ધર્મની અસર હશે વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રારંભમાં જ્ઞાનપિપાસુ શ્રાવકોનું સ્વાગત ડૉ.
તા. ૧૬-૮-૨૦૦૯ ધનવંતભાઈ શાહે કર્યું હતું. આ પ્રસંગે તેમણે સંસ્થાની પ્રવૃત્તિમાં “ભગવાન આદિનાથ : અષ્ટાપદ' વિશે વ્યાખ્યાન આપતા ડૉ. મહત્ત્વનું યોગદાન આપનારા પ્રા. તારાબહેન રમણભાઈ શાહ, લતાબહેન બોઘરાએ જણાવ્યું હતું કે જૈન ધર્મના પ્રથમ તીર્થંકર ચંદ્રકાંતભાઈ ગાંધી અને કે. પી. શાહના નિધન અંગે દિલસોજી આદિનાથ ધર્યનાયકના રૂપમાં પૂજાય છે. આપણી સંસ્કૃતિ, સમાજ વ્યક્ત કરી હતી. તેઓએ “સંઘ'ને આપેલી અમૂલ્ય સેવાઓને અને માનવ જીવનના વિકાસમાં તેમની મહત્ત્વની ભૂમિકા છે. તેમણે બિરદાવી હતી.
જ આપણને ખેતી શીખવાડી છે. આદિનાથના બાળકો વિશ્વાકો પર્વાધિરાજ પર્યુષણ દરમિયાન તીર્થકરોની ઉપાસનાની સાથે તરીકે ઓળખાયા છે. સૂર્યવંશ, ચંદ્રવંશ અને વિદ્યાધર એવા તેમના અંતરિયાળ અને પછાત વિસ્તારોમાં સેવાપ્રવૃત્તિ ચલાવતી વંશો છે. તેમણે ક્ષત્રીય વર્ણની સ્થાપના કરી હતી. તેમાં તેઓએ સંસ્થાઓને માટે નાણાભંડોળ એકઠું કરી આપવાનો અનોખો યુદ્ધ નહીં પણ વિતરાગ જીતવા માટે અને બહારની જેમ આંતરિક સેવાયજ્ઞ “સંઘ' એ ઈ. સ. ૧૯૮૫થી આરંભ્યો છે. આ વરસે શત્રુઓને જીતવાનો ઉપદેશ આપ્યો હતો. ઓરિસ્સાના નીલકંઠ ગુજરાતમાં પાલીતાણા તાલુકાના વાલુકડ ગામ સ્થિત શ્રી વિનય શાસ્ત્રીએ જણાવ્યું હતું કે તેઓ આદિનાથ અગ્નિદેવ અથવા વિહાર કેળવણી મંડળ સંચાલિત લોકવિદ્યાલય માટે આર્થિક સહાય સૂર્યદેવના રૂપમાં પૂજાયા હતા. તેમણે પોતાના પુત્રોને ત્યાગ મેળવવા માટે ટહેલ નાંખવામાં આવી હતી. તેના પ્રતિસાદ રૂપે અને વૈરાગ્યનો ઉપદેશ આપ્યો હતો. વધુમાં જણાવ્યું હતું કે જીવનમાં અત્યાર સુધી ૨૦ લાખ રૂપિયા એકઠા કરી શકાયા છે. ડૉ. બોધ મેળવો. મનુષ્ય જન્મ દુર્લભ છે અને મૃત્યુ નિશ્ચિત છે. તેથી ધનવંતભાઈએ જણાવ્યું હતું કે નાનુભાઈ શીરોયાના સંચાલન વિનાવિલંબે શક્ય એટલો બોધ મેળવો. મનુષ્યજાતિને આદિયુગમાંથી હેઠળની શાળામાં ૧૫૦૦ બાળકોને નિઃશુલ્ક શિક્ષણ અપાય છે. ધાતુયુગમાં લઈ જનારા આદિનાથ જ હતા. તેમણે ૭૨ પુરુષો જો નાનુભાઈએ આ કામગીરી આરંભી ન હોત તો આ બાળકો અને ૬૪ મહિલાઓને શિલ્પકળા શીખવી હતી. તેમના થકી શિલ્પી આજે ભીખ માંગતા હોત કે પછી ખોટે માર્ગે ગયા હોત. વર્ગ તૈયાર થયો હતો. આદિનાથ ભગવાનને અષ્ટાપદ ખાતે જ
‘સંઘ'ના પ્રમુખ રસિકભાઈ શાહ અને ઉપપ્રમુખ ચંદ્રકાંત ડી. કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હતું અને તેમની અંતિમવિધિ પણ ત્યાં થઈ શાહે વાલુકડ સ્થિત લોકવિદ્યાલય માટે ઉદાર હાથે ફાળો આપવાનો હોવાનો ઉલ્લેખ શાસ્ત્રોમાં છે. અષ્ટાપદ પર્વત એ જ કેલાસ પર્વત અનુરોધ કર્યો હતો. ખજાનચી ભૂપેન્દ્ર જવેરી અને સહમંત્રી છે. ડૉ. રજનીકાંત શાહની આગેવાની હેઠળની ટુકડીએ સંશોધન વર્ષાબહેન શાહે દાતાઓના નામની વિગતો જાહેર કરી હતી. માટે કેલાસ-માનસરોવરની મુલાકાત લીધી હતી. તિબેટમાં સાગાથી ‘સંઘ'ના મંત્રી નિરુબહેન શાહે પોતાની આગવી શૈલીમાં કૈલાસ જતા માર્ગમાં ઝુંપડામાં સ્વસ્તિક અને ચંદ્રના ચિન્હો જોવા આભારવિધિ કરી હતી. યુવક સંઘના પ્રમુખ શ્રી રસિકભાઈ શાહ મળ્યા હતા. ત્યાં તે પરંપરા હોવાનું જાણવા મળ્યું હતું. સ્વસ્તિકના મંચ ઉપર બિરાજમાન હતા.
નિશાનમાં વચ્ચે ચાર ટપકાં કરવામાં આવતા હોવાની પણ પ્રથા “સંઘ'એ છેલ્લા ૨૪ વર્ષમાં વિવિધ સેવા પ્રવૃત્તિઓ ચલાવતી હતી. હજારો વર્ષ પૂર્વે તિબેટમાં આદિનાથ ભગવાનના કારણે જૈન ૨૪ જેટલી સંસ્થાઓને લગભગ ૩.૫ કરોડ રૂપિયા જેટલી રકમ ધર્મની અસર હશે એવું મનાય છે. કેલાસ પર્વતની નીચે આવેલી એકઠી કરી આપી છે. વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન વાલુકડ સ્થિત ગુફામાં સ્તુપ છે તે જગ્યાએ જ આદિનાથ ભગવાનની અંતિમવિધિ લોકવિદ્યાલય શાળાના આદ્યસ્થાપક નાનુભાઈ શિરોયાએ પણ થઈ હોવાનું મનાય છે. આ અષ્ટપદ પર્વત સુધી પહોંચવાનું અતિ

Page #9

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન મુશ્કેલ હોવાથી ત્યાં આપણા પ્રતિકો કે પરંપરા લુપ્ત થઈ હોવાનું આરાધના માટે હોય છે. આ ષડઆવશ્યક ક્રિયા કરવાથી આત્મા માની લીધું છે.
પર ચોંટેલા કસાયો દૂર થાય છે. આવશ્યકનો એક અર્થ આત્માને (કોલકાતાવાસી ડૉ. લતાબહેન બોથરા જૈન ધર્મના પ્રખર ગુણો વડે વાસીત કરવો એવો પણ થાય છે. તેના લીધે મન અને અભ્યાસુ છે. તેમણે જૈન ધર્મ વિશે પુસ્તકો પણ લખ્યા છે.) ઈન્દ્રિય ઉપર કાબૂ આવે છે. ભગવાન મહાવીરના લગભગ ૧૦૦ XXX
વર્ષ બાદ આ આવશ્યક સૂત્રોની રચના થઈ છે. ગુરુ પાસે ક્રિયા પ્રાર્થના કરતી વેળાએ કાન-આંખ બંધ કરી હૃદય સાથે સંબંધ જોડો વિના આગમ શીખવા અયોગ્ય છે. કાઉસગ્ગ કરવાથી મન પરનો
તા. ૧૬-૮-૨૦૦૯ બોજ જાણે હળવો થયો હોય એવો ભાવ થાય છે. પ્રતિક્રમણ કરવાથી કેસે કરે પ્રાર્થના!' વિશે સમણીજી પૂ. જયંત પ્રજ્ઞાજીએ જણાવ્યું કસાયો ઘટ્યા છે? ચેતનાનો અનુભવ થયો છે? આનંદ, પ્રેમ હતું કે સંકટ કે ગરીબી દૂર કરવા, સંતાન પ્રાપ્તિ માટે, આરોગ્ય અને કરુણા જન્મ્યા છે? એવા પ્રશ્નો આપણે પોતાની જાતને પૂછવા પ્રાપ્તિ માટે, અથવા કાર્યસિદ્ધિ માટે સહુ પ્રભુને પ્રાર્થના કરે છે. જોઈએ. વાસણને બહારથી ધોવાથી તે અંદરથી સાફ થતું નથી. તે પ્રાર્થનામાં લક્ષ્ય શું છે તે મહત્ત્વનું છે. આપણું ધ્યેય શુદ્ધ હોવું પ્રકારે મનને પરમતત્ત્વ સાથે જોડ્યા વિના ક્રિયાનું પૂરતું ફળ મળતું જોઈએ. ધન પ્રાપ્તિની પ્રાર્થનામાં લોકકલ્યાણ અને દાન આપવાની નથી. ધર્મને અનેકાંતવાદથી સમજવો જોઈએ. કેશને લોચ કરવાથી ઈચ્છા પણ સાથે હોવી જોઈએ. પ્રાર્થના વડે આરોગ્ય મેળવો. પછી અને શરીર પર ભસ્મ લગાડવાથી ચિત્તની શુદ્ધિ થતી નથી. જે સ્થાન જંકફૂડ ખાવાથી દૂર રહો. સ્વામી વિવેકાનંદે જ્ઞાન, ભક્તિ અને વૃક્ષમાં મૂળનું અને શરીરમાં માથાનું છે તે સ્થાન ધર્મમાં ધ્યાનનું છે. વૈરાગ્ય માંગ્યા હતા. ઈશુ ખ્રિસ્તે શત્રુને મિત્ર માનવાનો ઉપદેશ (ઉદ્યોગપતિ સુરેશ ગાલા માત્ર જૈન ધર્મના અભ્યાસુ નહીં પણ આપ્યો હતો. જ્યારે ભગવાન મહાવીરે તેથી આગળ વધીને કોઈને તેઓ અન્ય ધર્મોના ઊભ્યાસી સાધક શ્રાવક છે.) જ શત્રુ નહીં માનવાનો ઉપદેશ આપ્યો છે. પ્રાર્થનાને સફળ બનાવવા
XXX માટે હૃદયના અંદરની આપણી ગુણવત્તા સુધારવી જોઈએ. ઈર્ષ્યા કે
લોકોપયોગી ઉમદા જીવન પણ ઈશ્વરની બીજાને નબળો દેખાડવાની વૃત્તિ ત્યજવી જોઈએ. ઈર્ષાળુ વ્યક્તિ
માનસિક પૂજા છે : જ્ઞાનવત્સલ સ્વામી આખરે પોતે જ દુઃખી થાય છે. પ્રાર્થના કરતી વેળાએ આંખ અને
તા. ૧૭-૮-૨૦૦૯ કાનને બંધ રાખી હૃદય સાથે સંબંધ જોડવો જોઈએ. જીવનમાં બધા ‘પૂર્ણ પુરુષોત્તમ સ્વામીનારાયણ ભગવાન' વિશે વક્તવ્ય આપતા દિવસ સરખા જતાં નથી. તેથી પ્રાર્થના કરતી વેળાએ સમભાવ બોચાસણવાસી અક્ષર પુરુષોત્તમ સંસ્થાના સ્વામી જ્ઞાનવત્સલરાખી પ્રાર્થનામાં લીન થવું જોઈએ.
દાસજીએ જણાવ્યું હતું કે ભગવાન સ્વામીનારાયણે સમાજ સમક્ષ (પૂ. જયંત પ્રજ્ઞાજી જૈન સમણીશ્રી છે. રાજસ્થાનમાં જન્મેલા ઉત્તમ ગૃહસ્થાશ્રમ અને સંતોનો આદર્શ સમાજ સમક્ષ મૂક્યો છે. પૂ. જયંત પ્રજ્ઞાજી તેરાપંથના આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીના શિષ્યા છે. સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના સંતોએ ધર્મ-ગુરુ પ્રત્યે નિષ્ઠા, ધનને તેમણે ૧૯૮૮માં દીક્ષા લીધી હતી.)
સ્પર્શી શકાય નહીં, ભોજનના સ્વાદમાં મોહ ન રાખવો, પૂર્વાશ્રમના XXX
સગાંવહાલાં સાથે વાતચીત કે દર્શનથી દૂર રહેવું, તેમજ બધાં જૈન ધર્મમાં ષડ આવશ્યક એટલે પરમતત્ત્વને જાણવાનો માર્ગ સાથે વિવેકપૂર્વક–સરળતાથી વર્તવા જેવા નિયમોનું સખ્તાઈપૂર્વક
તા. ૧૭-૮-૨૦૦૯ પાલન કરવાનું હોય છે. ચલણી નોટો કે સિક્કાને હાથ લગાડીએ પડ આવશ્યક : આત્મ સાધનાનો માર્ગ' વિશે વક્તવ્ય આપતા તો તે ધોવા પડે છે. આ નિયમો સાથે સમાજ ઉત્કર્ષનું કામ કરવાનું સુરેશભાઈ ગાલાએ જણાવ્યું હતું કે જૈન ધર્મમાં દરરોજ કરવાની છ હોય છે. આ સંપ્રદાયમાં ભગવાનની મૂર્તિ, શાસ્ત્ર અને ઉપદેશ ક્રિયા એટલે કે ષડઆવશ્યક એ પરમતત્ત્વને જાણવાનો માર્ગ છે. સંતના રૂપમાં છે એવું માનવામાં આવે છે. છઠ્ઠી એપ્રિલ, ૧૭૮૧ના જૈન ધર્મ ના ખડઆવશ્યકમાં ( પર્યષણ વ્યાખ્યાનમાળા વેબ સાઇટ ઉપર ) દિવસે અયોધ્યા પાસે આવેલા સામાયિક, લોગસ્સ, ગુરુવંદન, | તા. ૧૬-૮-૨૦૦૯ થી તા. ૨૩-૯- ૨૦૦૯ સુધી| છાયા ગ
૮-૨૦૦૮ થી તા. ૨૩-૯-૨૦૦૮ સ ધી છપૈયા ગામમાં જન્મેલા ભગવાન પ્રતિક્રમણ, કાઉસગ અને યોજાયેલ ઉપરોક્ત વ્યાખ્યાનમાળાનું સંસ્થાની વેબસાઈટ સ્વામીનારાયણે સંસારિક પચ્છકાણ એ છ ક્રિયા દરરોજ |website:www.mumbai jainyuvaksangh.com. ઉપર નિયમિત જવાબદારીઓ ની સાથે ઈશ્વર કરવાની હોય છે. હિન્દુ ધર્મમાં પ્રસારણ થઈ રહ્યું છે. આ વિશે કાંઈ પણ માર્ગદર્શનની જરૂર ભક્તિ કરે એવા દસ લાખ ત્રિકાળ સંધ્યા, અને બૌદ્ધ ધર્મમા પડે તે વેબસાઈટના માનદ્ સંપાદક શ્રી હિતેશભાઈ માયાનીનો ગહસ્થો-હરિભક્તો તૈયાર કર્યા વિપશ્યના છે. વિવિધ ધર્મોમાં પર્વ |મોબાઈલ નં. ૯૮૨૦૩૪૭૯૯૦ ઉપર સંપર્ક કરવા વિનંતિ. | હતા. તેઓ શરાબ, ચોરી, અને ગ્રંથ, સાધના અને મંત્ર પ્રભુની
-મેનેજ) વ્યભિચાર જેવા દુર્ગુણોથી દૂર

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
રહીને પાણીમાં જે રીતે કમળ રહે એ રીતે સંસારમાં રહે છે. આ અન્નજળનો ત્યાગ કરીને સંથારો લીધો હતો. આ ૭૫૬ ગાથાઓ હરિભક્તોનું વર્તન વાતો કરે છે. અર્થાત્ લોકો સાથેનો ઉમદા સમણે સુાં નામે ઓળખાઈ હતી. ૧૯૭૫થી અત્યાર સુધીના ૩૪ વર્તાવ અને લોકોપયોગી જીવન સમાજમાં સુગંધ પ્રસરાવે છે. વર્ષના સમયગાળામાં તેનો પૂરતો પ્રચાર-પ્રસાર થયો નથી. આપણે ઈશ્વરની મૂર્તિની પૂજા-ભક્તિ કરીએ છીએ. તે રીતે ભવિષ્યમાં આ અંગે સુધારા-વધારા કરવા માટે વિદ્વાનોલોકોપયોગી ઉમદા જીવન પણ ઈશ્વરની માનસિક પૂજા છે. સાધુભગવંતોની ખાસ સમિતિ રચવી જોઈએ. હિન્દુઓમાં પ્રથાબાળપણમાં મિત્રો સાથે રમતી વેળા એ ઉપદેશ આપતા હતા. પરંપરા એ છે કે જે બ્રહ્મસૂત્ર વિશે મીમાંસા લખે તે શંકરાચાર્યના માત્ર ૧૧ વર્ષની વયે જ ગૃહત્યાગ કર્યો હતો. બાદમાં સાત વર્ષ પદ ઉપર નિયુક્ત થઈ શકે. આ પ્રકારની પરંપરા આપણા જૈન સુધી ભારત ભ્રમણ કરીને સાધુ-સંતો સાથે ધર્મચર્ચા કરીને ધર્મમાં પણ શરૂ થઈ શકે. સમણું સુત્ત સાથે ભગવાન મહાવીર અનાદિતત્ત્વ કોણ? અને સંતનું ચરિત્ર-વર્તન કેવું હોવું જોઈએ? જૈનના હૃદયમાં આવે છે. તેથી તેનો પ્રચાર થવો જોઈએ. મુખ્યત્વે એ બે પ્રશ્નો પુછ્યા હતા. જૂનાગઢ આવીને રામાનંદ સ્વામી (કોલકાતાવાસી હર્ષદ દોશી જૈન ધર્મના અભ્યાસુ છે અને ઈજનેર પાસે આવીને રહ્યા હતા અને ૧૯મા વર્ષે દીક્ષા લઈને સહજાનંદ છે. નાદુરસ્ત સ્વાથ્યને કારણે શ્રી હર્ષદ દોશી તા. ૧૮ના આવી સ્વામી નામ ધારણ કર્યું હતું. ભારતના ઈતિહાસમાં ૧૮મી સદી શક્યા નહતા, પણ તા. ૨૨ના આવી શક્યા હતા.) સહુથી અંધકારભર્યો સમય હતો તે સમયે ભારતીય સમાજમાં
XXX અંધશ્રદ્ધા અને વહેમ, તેમજ બાળકીને દૂધ પીતી કરવા જેવા કુરિવાજો
જૈન ધર્મ માત્ર ભક્તિ કેન્દ્રિત નથી પણ હતા. તેની સામે ભગવાન સ્વામીનારાયણે આધ્યાત્મિક જ્ઞાન અને
નૈતિકતાભર્યો વ્યવહાર અગત્યનો છે વિચારશુદ્ધિનો ઉપદેશ આપ્યો હતો. વ્યસનમુક્તિ હોય તો આંતરિક
તા. ૧૮-૮-૨૦૦૯ શુદ્ધિ શરૂ થાય છે. પ્રમુખ સ્વામીનું નામ નારાયણ સ્વરૂપ દાસ છે. “જૈનત્વ જીને કી અનુપમ કલા” એ વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન આપતા તેમણે ૧૯૩૯માં દીક્ષા લીધા બાદ ૧૯૫૧માં પ્રમુખસ્વામી બન્યા ડૉ. નરેન્દ્ર જૈને જણાવ્યું હતું કે જૈન ધર્મમાં સર્વાગી અહિંસાનો હતા. તેમણે ૮૫૦ સંતોને દીક્ષા આપી છે. જેમાં ૧૦૦ જેટલા અર્થ શાકાહાર પૂરતો સિમીત નથી. તેમાં આચાર, વિચાર અને સંતોએ વિદેશમાં અભ્યાસ કર્યો છે.
વ્યવહારમાં સંયમ અને અપરિગ્રહ જેવી બાબતોનો પણ સમાવેશ (સ્વામી જ્ઞાનવત્સલજી બોચાસણવાસી અક્ષરપુરુષોત્તમ સ્વામી થાય છે. આ ધર્મ માત્ર તેના અનુયાયીઓ માટે નહીં પણ આખી નારાયણ સંપ્રદાયના સંત છે. ઈજનેરી શાસ્ત્રના સ્નાતકની ડીગ્રી માનવજાતિ માટે છે. વ્યક્તિ અને સમાજ એમ બંને સ્તર પર જૈન મેળવ્યા પછી તેમણે દીક્ષા લીધી છે.)
ધર્મના સિદ્ધાંતો, ફિલસૂફી અને જીવવાની કળાનું યોગદાન છે. XXX
આ સિદ્ધાંતો વ્યક્તિને તૃષ્ણાથી ત્યાગ, ધૃણાથી પ્રેમ અને જૈન ધર્મના મહત્ત્વના સિદ્ધાંતોનો સમાવેશ
અસહિષ્ણુતાથી સહિષ્ણુતા ભણી દોરી જાય છે. “જીવો અને જીવવા કરતાં સમણું સુત્તને ઘરે ઘરે પહોંચાડવું ઘટે'
દો' એ જૈનત્વનો મૂળભાવ છે. અન્ય જીવન જીવવાના અધિકારને
તા. ૨૨-૮- ૨૦૦૯ માન્ય રાખવાનો સિદ્ધાંત માત્ર જૈન ધર્મમાં છે. તે જ તેની વિશિષ્ઠતા આગમ સુત્તથી સમણું સુત્ત’ વિશે વ્યાખ્યાન આપતાં હર્ષદદોશીએ છે. કદાચ ૩૦ ઉપવાસ ન કરો તો પણ હૃદય અને વ્યવહાર શુદ્ધ જણાવ્યું હતું કે જૈન ધર્મના મહત્ત્વના સિદ્ધાંતોને આવરી લેતા રહે તો તે સારો જૈન છે. જૈન ધર્મમાં સામાજિક જવાબદારીનું પાલન ગ્રંથ સમણું સુત્તને ઘરે ઘરે અને પ્રત્યેક વ્યક્તિ સુધી પહોંચાડવાની કરવાનું પણ અદકેરું મહત્ત્વ છે. સમાજને તંદુરસ્ત રાખવા કે સુધારવા આપણે પ્રતિજ્ઞા લેવી જોઈએ. હિન્દુ ધર્મમાં ભગવદ્ ગીતા, માટે નૈતિકતા લાવવા જૈન ધર્મ અનુસાર તમે શું કામ કર્યું? બીજા ઈસ્લામમાં કુરાન અને ખ્રિસ્તીઓમાં બાઈબલ એવા પુસ્તકો છે. પાસે અપેક્ષા રાખો છો એવો વ્યવહાર તમે તેઓ પ્રત્યે રાખો છો? જૈન ધર્મમાં એવો એક પણ ગ્રંથ નથી. બૌદ્ધ ધર્મમાં છેલ્લાં ૫૦૦ એવા પ્રશ્નો પોતાને પુછવા જોઈએ. બીજાના દુર્ગુણો જોતાં પહેલાં વર્ષના સારરૂપ બ્રહ્મપદ નામક ગ્રંથ તૈયાર કરવામાં આવ્યો છે. તે પોતાની નબળાઈઓ પર ધ્યાન આપવું જોઈએ. જૈન ધર્મની અહિંસા બોદ્ધ ધર્મના બધા ફિરકાને સ્વીકાર્ય છે. આપણે જેનો ૨૬૦૦ બીજાથી દબાઈ જતી નથી પણ તેનામાં હિંમત-સાહસની શક્તિ વર્ષોમાં સર્વને સ્વીકાર્ય એક ગ્રંથ તૈયાર કરી શક્યા નથી. આ અંગે છે. મહાત્મા ગાંધીજીના જીવનમાંથી પ્રેરણા લેનારા અમેરિકન પાટનગર દિલ્હીમાં ૨૯મી નવેમ્બર, ૧૯૭૪ના દિવસે જૈન ફિલસૂફ માર્ટીન લ્યુથર કિંગ કહેતા હતા કે આપણે હિંસા અને સાધુઓ એકઠા થયા હતા. તેઓએ નિયુક્ત કરેલી પાંચ આચાર્યોની અહિંસા વચ્ચેથી વિકલ્પો પસંદ કરવાના નથી. આપણી સમક્ષ સમિતિએ ૭૫૬ ગાથાઓનું સંકલન કર્યું હતું તે ભૂદાન અહિંસા અથવા અસ્તિત્વ મીટાવી દેવું એ બે વિકલ્પો જ છે. જૈન આંદોલનના પ્રણેતા વિનોબા ભાવેને સુપરત થયું હતું. વિનોબા ધર્મમાં કરુણાભાવ મહત્ત્વનો છે. નદી, ગાય અને વૃક્ષ પાસેથી ભાવે સવાઈ જૈન હતા. તેમણે જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત અનુસાર આપણે કરુણા કે પરોપકારનો બોધ લેવો જોઈએ, જેઓ કશું લીધા

Page #11

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
વિના સમાજને માત્ર આપે છે. બીજાને તકલીફ આપ્યા પછી વ્રત કે ઉપવાસ કરીને પાપ ધોઈ શકાય નહીં. દૈવી શક્તિ, ચમત્કાર અથવા અંધ વિશ્વાસને જૈન ધર્મમાં સ્થાન નથી. આ ધર્મ માત્ર ભક્તિ કેન્દ્રિત નથી પણ નૈતિકતાભર્યો વ્યવહાર અગત્યનો છે.
(ડૉ. નરેન્દ્ર જૈન ભારત સરકારના વિદેશ સચિવ રહી ચૂક્યા છે. તેઓ યુરોપીય સમુદાય, સંયુક્ત રાષ્ટ્ર સંઘ અને નેપાળમાં પણ ભારતના રાજદૂત રહી ચૂક્યા છે.)
XXX
સામ્યવાદી ચીનમાં ગુરુ કોશીયસના ઉપદેશ અને બૌદ્ધ ધર્મની પરિષદની પરવાનગી
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૯-૮-૨૦૦૯
ધર્મ અને અર્થ' એ વિશે વ્યાખ્યાન આપતાં ડૉ. સુબ્રહ્મણ્યમ સ્વામીએ જણાવ્યું હતું કે અમેરિકામાં એક્ઝીક્યુટીવોને માનસિક તાણથી બચવા ગીતાના શ્લોક શીખવવામાં આવે છે. સામ્યવાદી ચીનમાં પ્રાદેશિક અસમાનતા ને ઈર્ષ્યાને કારણે થતાં તોફાનોને નિવારવા ગુરુ કોન્ફ્યુશિયસના ઉપદેશોની છૂટ અપાય છે. ત્યાં આગામી થોડા સપ્તાહમાં વર્લ્ડ બુદ્ધિસ્ટ કોન્ફરન્સ યોજાવાની છે તેમાં ભગવાન બુદ્ધના સંદેશનો પ્રચાર થશે. ચીનના સત્તાધીશો માને છે કે ધર્મ અને આધ્યાત્મિકતાને કારણે ત્યાં શાંતિ સ્થપાશે. આપણા ઋષિમુનિઓએ પૂર્વજન્મના કર્મના ફળ તરીકે જીવનમાં સુખદુઃખ આવે છે, એવું સમજાવ્યું હતું તેથી આપણે ત્યાં આર્થિક અસમાનતા છતાં અશાંતિ ઓછી કે નહીવત્ છે. અમેરિકામાં કોર્પોરેટ ક્ષેત્રના એક્ઝીક્યુટીવોને માનસિક તાણથી બચાવવા માટે શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતાના શ્લોકો શીખવવામાં આવે છે. તેમાં પ્રભુ શ્રીકૃષ્ણે અર્જુનને ઉપદેશ આપ્યો છે કે તારો અધિકાર કર્મ કરવાનો છે. ફળ આપવાનું અને તે ક્યારે આપવું તે ઈશ્વરના હાથમાં છે તેથી તેની ચિંતા કરવી નહીં પરિણામની ચિંતા ન હોય તો હતાશા આવતી નથી. તેના કારણે તારા કે તાકાને કારણે સર્જાતી માનસિક-શારીરિક બિમારીથી ઉગરી જવાય છે. આધ્યાત્મિકતા અને ભૌતિક સુખો એકમેકના પૂરક છે કે વિરોધાભાસી તે વિશે વિચાર કરવો જોઈએ ને બંને વચ્ચે યોગ્ય સમન્વય સાધવા માટે પ્રયત્ન કરવા જોઈએ
(ડૉ. સુબ્રમણ્યમ સ્વામી પ્રખર અર્થશાસ્ત્રી, ભૂતપૂર્વ કેન્દ્રિય પ્રધાન અને જનતા પાર્ટીના પ્રમુખ છે.)
XXX વેદાંતના તત્ત્વજ્ઞાનમાં જીવન અને ધર્મને સફળ બનાવવાની વાતો છે તા. ૧૯-૮-૨૦૦૯
‘વેદાંતનું તત્ત્વજ્ઞાન’ એ વિશે વ્યાખ્યાન આપતા ડૉ. નરેશ વેદએ જણાવ્યું હતું કે વેદાંત એક દૃષ્ટિ છે તે વેદોના અંતે આવતું હોવાથી તેને વેદાંત કહે છે. અંતનો બીજો અર્થ દષ્ટિ, સમજ, બાજુ અથવા પાસુ એવો થાય છે. તેમાં સત્યને સમજવાનો પ્રયત્ન થયો છે.
૧૧
જોકે તેમાં લોકોને ખાસ રસ પડ્યો નહોતો. ઉત્તર મીમાંસા અને પૂર્વ મીમાંસામાં તેની વાત આવે છે. જીવન-ધર્મને સાર્થક બનાવવા માટે કરવાના કર્મોની વાત અને વિગતો તેમાં છે. ઈસ્વીસન પૂર્વે આઠમી સદીમાં શંકરાચાર્યએ એ ભાષ્ય લખ્યું. ત્યાર પછી બાદરાયણ વ્યાસ નામના ઋષિએ તે સૂત્રાત્મક રીતે રજૂ કર્યું હતું. ત્યારપછી રામાનુજાચાર્ય અને વલ્લભાચાર્યએ ભાષ્ય રચ્ય હતા. મનુષ્યરૂપે પૃથ્વી ઉપર અવતર્યા પછી પરમ પ્રસન્નતાથી જીવવું અને સફળ કેમ થવું તેમજ જાત, જગત, જીવન અને જગન્નાથ વિશે વિચારણા કરવામાં આવી છે. વેદાંત દર્શનમાં ઈશ્વર કોણ છે તે સમજવાનો પ્રયત્ન થયો છે. આપણાં નવ તત્ત્વદર્શન છે. જેમાં ભારતમાં ઉદ્ભવેલા ધર્મો જૈન, બૌદ્ધ અને હિન્દુ ધર્મ દર્શનનો સમાવેશ થાય કહેવાય છે. તેમાં સાંખ્ય, યોગ, ન્યાય, વૈશિષીક, ઉત્તરમીમાંસા છે. બૌદ્ધ ધર્મના દર્શનના ચાર ભાગ છે. હિન્દુ ધર્મના દર્શનને પટદર્શન અને પૂર્વમીમાંસાનો સમાવેશ થાય છે. તેમાં આપણાં દેહને આનંદની ઝંખના અને પીડા ભોગવવી પડે છે તેમાંથી મુક્ત થવા અંગે તાર્કિક અને સૂક્ષ્મ વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. જેમાં ચિંતનની મૌલિકતા અને મનોવિજ્ઞાન છે. આ દર્શનનો ત્રકા ભાગ તત્ત્વ મિમાંસા, જ્ઞાન મિમાંસા અને આચાર મિમાંસા છે. તેમાં વર્તન અને આચરણ કેવી રીતે કરવું તેની વિગતો છે. વૈશ્વિક દર્શનમાં પુરુષ અને પ્રકૃતિ તેમજ આત્મા અને અનાત્માના ધર્મોને નક્કી કરવામાં આવ્યા છે. જ્યારે ન્યાય દર્શનમાં તર્કશુદ્ધિ માટેના પ્રમાણની વિગતો છે.
(ડૉ. નરેશ વેદ વલ્લભવિદ્યાનગરમાં ગુજરાતી ભાષાના પ્રાધ્યાપક છે અને ગુજરાત તેમજ ભાવનગર યુનિવર્સિટીના પૂર્વ ઉપકુલપતિ છે.)
(પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં થયેલા અન્ય વ્યાખ્યાનો હવે પછી)
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના નવ પ્રકાશિત ગુજરાતી પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રકાશિત ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના નીચેની વિગત મુજબના બે પુસ્તકો આંઑગસ્ટ ૨૦૦૯માં પ્રગટ થયા છે.
(૧) શાશ્વત નવકાર-પૃષ્ટ-૨૬૨ મૂલ્ય રૂા. ૧૫૦/આ પુસ્તકમાં જૈનોના મહાપ્રભાવશાળી નવકાર મંત્રની દશ પ્રકરણોમાં વિગતે ચર્ચા-વિશ્લેષણ છે.
(૨) નમો તિત્થસ-પૃષ્ટ-૧૦૨, મૂલ્ય રૂા. ૧૪૦/આ પુસ્તકોમાં જૈન તીર્થ સ્થાનમાં તીર્થ દર્શને ગયેલને થયેલ અનુભૂતિની અભિવ્યક્તિ તેમજ તીર્થ વિગતો છે.
ઉપરના બેઉ પુસ્તકો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ખેતવાડીના વર્તમાન કાર્યાલયમાંથી પ્રાપ્ત થશે. પુસ્તક ખરીદનારને ૨૦% ડીસ્કાઉન્ટ મળશે. તેમજ બે પુસ્તકોના પાંચથી વધુ સેટ ખરીદનારને –મેનેજર ૪૦% ડીસ્કાઉન્ટ અપાશે.

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સિદ્ધિનો મંત્રઃ સાતત્યપૂર્વકની સાધના
૩પૂ. આચાર્ય પ્રવર શ્રીમદ વિજય પૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ
દિલ્હી દૂર છે. એવી એક કહેવત છે, અને મન હોય તો માળવું પહોંચાય, એવી પણ એક કહેવત પ્રચલિત છે. દૂર દૂર જણાતી મંઝિલ મેળવવા મથવાનું હોય, ત્યારે આવા મિલનની વિકટતા-દુષ્કરતા વ્યક્ત કરવા 'દિલ્હી દૂર છે' એમ કહેવાતું હોય છે. અને આવું જ મોંઘું મિલન જ્યારે શક્ય બની જતું હોય છે, ત્યારે એમ કહેવાય છે કે-મન હોય માળવે પહોંચાય. એથી એવા એક પ્રશ્નને અવકાશ
રહે છે કે, દૂર રહેલ દિલ્હીનાં મિલનની સિદ્ધિને સફળતા આપનારું તત્ત્વ કર્યું ? શું હરણના વેગે દોડવાથી જ દિલ્હીના દરવાજે પહોંચી. શકાય ? અથવા પગમાં વિમાનનો વેગ હોય, તો જ શું દૂર રહેલું દિલ્હી નજીક આવી શકે?
આ સવાલના જવાબમાં આપણે કદાચ એમ કહી દઈશું કે, દિલ્હીની દૂરતા દૂર કરવી હોય, તો હરણફાળ ભરવી જરૂરી ગણાય. વિમાનનો વેગ હાંસલ થાય, તો જ દિલ્હીનાં દ્વારે ટકોરા મારી શકાય. પરંતુ આપણા સૌના આવા જવાબને જાકારો આપીને એક સંસ્કૃત સુભાષિત કોઈ નવો જ જવાબ રજૂ કરતાં કહે છે કે, દિલ્હીને સર કરવું હોય, તો પગલા પગલાનો પ્રવાસ પણ સિદ્ધિદાયક બની શકે, જો સાતત્ય સાચવવાપૂર્વક પગલે પગલું ઉઠાવતા રહીએ, તો દૂર રહેલા દિલ્હીને નજીક આવવું જ પડે. માટે બીજા બધાં કારણો કરતાં દિલ્હીને નજીક લાવવા માટેનું પ્રમુખ કારણ સાતત્યની સાધના છે.
સાતત્યપૂર્વકની સાધના એટલે શું? અવિરામ એટલે અટક્યા વિના પુરુષાર્થ ચાલુ રાખવો, એ સાતત્યની સાધનાનું સ્વરૂપ છે. જૂના પાઠ્યપુસ્તકોમાં કાચબા અને સસલાની એક કથા આવતી. દૂરના કોઈ ગામે પ્રથમ પહોંચવા માટેની હરીફાઈ બંને વચ્ચે મંડાઈ પ્રથમ સ્પર્ધક સસલો હતો, બીજો હતો કાચો! સસલો પોતાના વિજય માટે એકદમ નિઃશંક હતો, જ્યારે કાચબો વિજય માટે પુરુષાર્થશીલ હતો. એથી એણે સતત સફર ચાલુ રાખી, જ્યારે વિજયી બનવાના અંધવિશ્વાસનો ભોગ બનેલો સસલો આરામ કરતા કરતા આગળ વધવાના મનસૂબા ઘડતો જ રહ્યો. આના વિપાકરૂપે સસલાના કપાળે હારનું કાળું ટીલું અંકિત થયું, જ્યારે સતત સફરની ફલશ્રુતિરૂપે કાચબાના કપાળે યશસ્વી-વિજયનું સુવર્ણતિલક ઝળકી ઉઠ્યું.
સતત સાધનાના પ્રભાવે અશક્ત પણ શક્તિમાન નીવડતો હોય છે. સાધના આગળ વધતી જાય, એમ સાધકમાં શક્તિની માત્રા પણ ઉમેરાતી જાય છે. એટલું જ નહિ, જે કાર્ય કરવાની થોડીક જ કાર્બલિયત હોય, એમાં પણ સાતત્ય જાળવી જાણવાથી વૃદ્ધિ થતી જાય છે. આરંભ વખતે ઢબુનો ઢ ગણાતો મૂર્ખ પણ સતત જ્ઞાનસાધના જાળવી જાણવાના પ્રભાવે ઢબુનો ઢ મટીને જ્ઞાનીના “ન્ન”માં સ્થાન-માન પામી શકવામાં સફળ સિદ્ધ થતો હોય છે. કરોળિયો જ્યારે જાળ ગૂંથતો હોય છે, ત્યારની એની વૃત્તિ
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રવૃત્તિ પર નજર સ્થિર કરવાથી સાધનામાં સાતત્ય કઈ રીતે લાવવું ? એનો બોધપાઠ મળી શકે છે. જાળ ગુંથતાં ગુંથતાં કરોળિયો કેટલીયવાર નીચે પટકાતો હોય છે. અરે! ઘણીવાર તો છેક ઉપર સુધી પહોંચી જઈને એ પાછો સાવ નીચે એવી રીતે પટકાઈ પડતો હોય છે કે, આપણને એમ જ થઈ જાય કે, હવે આ કરોળિયો પુનઃ પ્રયત્ન નહિ જ કરે! એની પછડાટ જોતા એમ લાગ્યા વિના ન જ રહે કે, હવે આ ઉપર ચડવાનો વિચાર સ્વપ્નેય નહિ જ કરે. પણ આપણી કલ્પાનાને કચડી નાંખીને એ કોળિયો પાછો ઉપર ચડવાની મથામણ પુનઃ પ્રારંભી દેતો હોય છે અને પુનઃ પુનઃ પ્રારંભના પ્રભાવે જ એ વિજ્રથી નીવડતો હોય છે. આ વિષને
સાતત્યનો જ વિજય ગણવો જોઈએ. મકોડો પણ આ જ રીતે ઉર્દ્વારોહણમાં સફળતા હાંસલ કરતો હોય છે.
બે હાથ હવામાં અદ્ધર રાખીને ઝડપભેર સાયકલ ચલાવનારા સાહસવીરે જ્યારે સાયકલ ચલાવવાની તાલીમ લેવાની શરૂઆત કરી હોય છે, ત્યારે એણે કેવી કેવી પછડાટો ખાધી હોય છે, ક્યારેકર્તા એના હાડકાં પણ કેવા ખોખરા થઇ ગયા હોય છે અને એ કેવો લોહીલુહાણ બન્યો હોય છે. આ બધું વિચારીએ, તો એના માટે ઝડપભેર સાયકલ ચલાવવાની સિદ્ધિ મળવી સ્વપ્નેય સંભવિત ન જણાય. પરંતુ અથડાતા-કુટાતા એણે સતત સાયકલ ચલાવવાની તાલીમ લેવાની ચાલુ રાખી હોય છે, એની ફલશ્રુતિ રૂપે સ્વપ્નેય અસંભવિત ગણાતી ‘સાયકલ-સફળની સિદ્ધિ' એના કંઠે સ્વયંવરા બનીને સામેથી આરોપિત થઈ હોય છે.
ભૌતિક ક્ષેત્રે તો આપણાં ‘આદર્યા' લગભગ ‘અધૂરાં' રહેતા હોતા નથી, કેમ કે આપણે સતત સાધના'નું સૂત્ર સાર્થક કરતા હોઈએ છીએ, પરંતુ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે આપણા ઘણાખરાં ‘આદર્યા’ અધૂરા જ રહી જતા હોય, તો નવાઈ નહિ. કારણ કે આપણે ‘સતત સાધના' ચાલુ રાખી શકવામાં સફળ બની શકતા નથી. કક્કો લૂંટનારો બાળક અંતે બારાખડીનો બેતાજ બાદશાહ બનવામાં સફળ બની જતો હોય, આ આપણા સૌના અનુભવની વાત હોય, તો પછી આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે કઠિનાતિકઠિન ગણાતી સિદ્ધિ મેળવવા આપણે પણ સાતત્યપૂર્વકની 'સાધના'નું સૂત્ર અપનાવી લઈએ, તો લગભગ કોઈપણ ‘સિદ્ધિ’નું સંપાદન આપણા માટે અશક્ય / અસંભવિત ન જ ગણાય.
ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય, કાંકરે કાંકરે પાળ બંધાય, ચાર ચાર ગાઉ ચાલતા લાંબો પંથ કપાય. આ દુહામાં પણ ‘સાતત્યપૂર્વકની સાધનાની સ્તુતિ કરવામાં આવી છે. ‘લખતાં લખતાં લહિયો થાય' આ કહેવતમાં પણ સાધનાના સાતત્યનો મહિમા ધ્વનિત થઈ રહ્યો
છે.
હરકોઈ ક્ષેત્રે જળવાતું સાતત્ય કેટલીબધી ગજબનાક સિદ્ધિનું

Page #13

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંપાદક બની શકતું હોય છે, એ જોવા/વિચારવા જેવું છે. શકે, પોરસી-સાઠપોરસીનું પચ્ચકખાણ માંડ માંડ કરનારો આઈગ્લાસને ઊંચે ને ઊંચે લઈ જવાથી પડતાં પ્રકાશ-કિરણ આમ સહેલાઈથી માસક્ષમણની ભીખ તપશ્ચર્યા કરી શકે. બાર વ્રતને માંડ તો સાવ સામાન્ય જણાય છે. પણ એ કિરણોનું સાતત્ય જાળવી માંડ પાળી શકતો અંતે પંચ-મહાવ્રતોનો અણિશુદ્ધ પાલક બની જાણવામાં આવે, તો દાઝી જવાય એવી ભયાનક આગ પેદા કરી શકે. શકતી હોય છે. તૃણની આમ તો કોઈ શક્તિ ગણાતી નથી, પણ સાતત્ય અને પુરુષાર્થ: આ બંનેનું મહત્ત્વ સમજાઈ જાય, તો એ તૃણ સાતત્ય જાળવી જાણીને દોરડામાં પલટાઈ જતા એવું જીવનનાં ઘણાં ઘણાં ક્ષેત્રે યશસ્વી-તેજસ્વી સફળતા પ્રાપ્ત કરતાં શક્તિશાળી રાંઢવું બની શકતું હોય છે કે, એના દ્વારા હાથી જેવા આપણને કોઈ રોકી શકે નહિ. ભોતિક ક્ષેત્રના વૈજ્ઞાનિક-વિકાસનો હાથીને પણ બાંધી શકાય. કાચો ધાગો વળ ચડતા પેરેશૂટમાં પલટાઈ પાયો જેમ સાતત્ય અને પુરુષાર્થ જ છે, એમ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે જઈને એવા દોરામાં ફેરવાઈ જતો હોય છે કે, એને તોડવા જતા સાધી શકનારા, આંખને આંજી નાંખનારા વિકાસનો પાયો પણ લોહીલુહાણ બનીને આંગળી કપાઈ જાય. આ બધો સાતત્યનો જ પુરુષાર્થ અને સાતત્ય જ છે, આટલો મૂળભૂત મુદ્દો આપણે સમજ્યા પ્રભાવ-સ્વભાવ નથી શું?
નથી, માટે જ ધાર્મિકક્ષેત્રે આપણે આરંભે શૂરા અને આગે બઢવામાં કાર્યસિદ્ધિ બળ દ્વારા થઈ શકે, એમ વળ એટલે સાતત્ય દ્વારા અધૂરા સાબિત થતા રહ્યા છીએ. આના બદલે આરંભે શૂરા ઉપરાંત પણ થઈ શકે. બળ બધાંને માટે સાધ્ય ન બની શકે, જ્યારે આગે બઢવામાં અધૂરા નહિ, પણ પૂરેપૂરા સાબિત થવું હોય, તો વળ-સાતત્યની સિદ્ધિ તો લગભગ હરકોઈને માટે સાધ્ય બની શકે. પ્રસ્તુત સુભાષિત સિદ્ધિનું જે સૂત્ર આપણને સમજાવે છે, એને સસલાનો કે હરણનો વેગ અપનાવીને જો દિલ્હીના દ્વારે ટકોરા કાળજે કોતરી રાખવું જોઈએ. અને સાધનાના ક્ષેત્રે જેમ જેમ પગલું મારવામાં તો વિરલા જ સફળ થાય, જ્યારે કાચબા જેવું સાતત્ય આગળ વધતું જાય, એમ એમ પુરુષાર્થ અને સાતત્યની યાત્રા-માત્રા સિદ્ધ કરીને દિલ્હીને સર કરવામાં તો સામાન્ય માણસને પણ પણ વૃદ્ધિગત બનતી જાય, એ માટે સતત સજાગ અને સાબદા સફળતા મળી શકે. આટલું સનાતન સત્ય જો આધ્યાત્મિકના માર્ગે રહેવા કટિબદ્ધ બનવું જ પડશે. તો સામાન્ય નજરે અસંભવિત અને સફર ખેડનારને સમજાઈ જાય, તો માંડ માંડ એક ગાથા ગોખી અશક્ય જેવી જણાતી કેટલીય સિદ્ધિઓનું સંપાદન આપણા માટે શકનારો પણ સાતત્ય જાળવીને હજારો ગાથાઓ મુખપાઠ કરી સાવ સહજ બની ગયા વિના નહિ જ રહે.
આ ધાર્મિકતા!
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) અમારા ગામના ઉમદ પટેલની ગણતરી “મોટા માણસ'માં થાય. જ કરે. જ્યારે તેજી હોય ત્યારે ચકુ શેઠ પૂરા જેન પણ જ્યારે રૂ મોટા એટલે પ્રતિષ્ઠિત. જ્ઞાતિ પંચમાંય એમની બોલબાલા. ગામના બજારમાં કડાકો આવે તો એ જ ચકુ શેઠ કો'ક વિશ્વાસુ કર્મચારી રામજી મંદિરમાં કે હનુમાનજીના મંદિરમાં કોઈ ઉત્સવ હોય તો દ્વારા જીનના રૂના ઢગલાઓમાં દેવતા મૂકવો ને પોક મૂકીને રડે ને ઉમેદ પટેલની હાજરી અનિવાર્ય ગણાય અને કેન્દ્ર સ્થાને પણ એ જ તગડા વીમાની તગડી રકમ અંકે કરી લે! ચકુ શેઠ એટલે ચક શેઠ! હોય. અધ્યક્ષસ્થાનની તો એમની જ મોનોપોલી–અને નીતિ, ધર્મ, એમની માયાવી ધાર્મિકતાને બ્રહ્મા પણ ન જાણે! પાપપુણ્ય ઉપર જયારે ભાષણ આપે ત્યારે આપણને લાગે કે અમારા ગામના પ્રાણશંકર પંડ્યા પાકા વૈષ્ણવ. ટીલા ટપકાં અહોહો! ધાર્મિકતા તો ઉમેદ પટેલમાં જ મૂર્તિમાન થઈ છે! કરવામાં ને માળા-મણકા ફેરવવામાં ખૂબ પાવરધા. મંદિરે જાય
પણ વ્યવહાર જીવનમાં એ ધાર્મિકતાને નામે અલ્લાયો ! ઉમેદ તો થેલીમાં આટો-ખાંડ લઈને જાય. રસ્તામાં જેટલાં કીડી-મંકોડીનાં પટેલ લેવડ–દેવડમાં બે પાંચ શેરીઓ રાખે. કોઈ ને કોઈ કંઈ નગરાં આવે તે પૂરે ને “જેશ્રીકૃષ્ણ, જેશ્રીકૃષ્ણ' બોલતા જાય. ને આપવાનું હોય તો સાડા ચાર શેરની પાંચ શેરી અને કોઈની પાસેથી “હરિજન નથી થયો તું રે! શીદને ગુમાનમાં ઘૂમે” એ દયારામનું કંઈ લેવાનું હોય તો સાડા પાંચ શેરની પાંચ શેરી! વ્યવહાર જીવનની પદ જોરથી ગાતા જાય. પ્રાણશંકર પંડ્યા એટલે ધર્માત્મા! પણ આ આ વાત ઉમેદ પટેલનો “આતમો” ને બીજો પરમાત્મો જ જાણે! પ્રાણશંકર પંડ્યાએ ધીરધારના ધંધામાં, અનેક અભણ ગરજાળ
અમારા ગામના ચક શેઠની ગણના જૈનોના શ્રેષ્ઠીમાં ગણાય. લોકોનાં ઓટકોટ કરીને ઘર-જમીન-ઝાડવાં અંકે કરી લીધેલાં. મહાવીર પ્રભુના ચુસ્ત અનુયાયી ગણાય. બાહ્યાચારમાં કોઈ વાતે હિસાબી ચોપડામાં પણ એકાદ મીંડું ચઢાવી દઈ ત્રીસના ત્રણસો કશીય ન્યૂનતા કે ઉણપ ન વરતાય. વ્યવસાય જીનરીનો. ગામની કરી દીધેલા. એમની વ્યાજની ગતિને તો ઘોડા પણ ન પહોંચે ! અને બહાર, મોટા કમ્પાઉન્ડમાં સેંકડો મણ રૂના ઢગલે ઢગલા દેખાય. છતાંયે એમની ધાર્મિકતા ‘હોર્સપાવર'થી ય વિશેષ!' આ બધાનો તગડો વીમો ઉતરાવેલો. રૂ–બજારમાં વધઘટ તો થયા અમારા શહેરની ચંપા બહેનની ધાર્મિકતાનો જોટો ન જડે આ

Page #14

૧૪
જગતમાં! એકવાર રેસ કોર્સ બાજુ ફરીને હું આવતો હતો ત્યારે ચંપાબહેન એમનો બંગલાની આગળ રસ્તા પર, તગારામાં કશાકનો અગ્નિ સંસ્કાર કરી રહ્યાં હતાં. હાથમાં દંડો લઈને તગારામાંથી વસ્તુઓને ઉપર તળે કરી રહ્યાં હતાં. પાસે આવીને મેં પૂછ્યું: 'ચંપાબહેન! આ શેનો પશ?' તો કહે 'ભાઈ! ઠાકરને ઢગલાબંધ કુલ ચઢાવેલાં...વાસી થયાં...મનમાં થયું...બહાર ફેંકી દઉં તો કેવાય લોકોને પગે કચડાય ને આપણને એનું પાપ લાગે...એટલે બે-ત્રમ દિવસ તાપમાં ફુલોને સૂકવ્યાં ને હવે પવિત્ર કરવા પાવકને અંકે પધરાવ્યાં. મેં કહ્યું: ‘વાહ! ચંપાબહેન! શી તમારી સૂક્ષ્મ સમજણ છે, ધન્યવાદ.' મેં મારા એક મિત્રને ચંપાબહેનની આ સૂક્ષ્મ ધાર્મિકતાની વાત કરી તો કહેઃ અનામીજી! હજ તમને ચંપાના ‘ત્રિગુણની કશી જ ગતાગમ નથી! આ જ ચંપાબહેન એક હાઈસ્કૂલમાં નોકરી કરે. ચાલીસ રૂપિયાના ભાડાના મકાનમાં રહે. એ મોટા મકાનમાં બીજા પણ પાંચેક ભાડૂતો-મકાન માલિકને એમના મકાનની અનિવાર્યતા જણાઈ-બીજા ભાડૂતોએ આછું-પાતળું સમાધાન કરી મકાનનો કબજો આપી દીધો પણ આ ત્રિ-ગુશી' ચંપા મહેતાએ મકાન માલિક પાસેથી ઘર ખાલી કરવાના આઠ લાખ રૂપિયા ઓકાવ્યા! ને પેલા મકાન માલિકને પણ એમના યજ્ઞમાં હોમી દીધો! આવી છે એમની ‘યાજ્ઞિક ધાર્મિકતા!”
પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
ભૂલી પડેલી એક ભામિનીએ તો અગ્નિનો આશ્રય લીધો છેઃ તો આ છે કામુક ધાર્મિકતા !
'ગ' એટલે પવિત્ર અને એ માસમાં આવો શ્રાવણ માસ પણ પવિત્ર. ધર્મ પવિત્ર, સંસ્કૃતગિરા પણ પવિત્ર...તો આવા પવિત્ર માહોલમાં એક યુનિવર્સિટીની એક ફેકલ્ટી..જ્યાં સંસ્કૃત ધ્વારા ધર્મનું શિક્ષણ અપાવવામાં આવે છે ત્યાં એક પ્રોફેસર સાહેબે પચાસ હજાર રૂપિયાની લાંચ લીધી એવા ડુંગર-મોટા અક્ષરોમાં વર્તમાન પત્રોમાં સમાચાર છે. અને આવડી મોટી રકમ આપનાર શિષ્યો કોણ છે ? તો આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે એ બે શિષ્યો મારા-તમારા જેવા કોઈ સંસારી નથી પણ અમુક સંપ્રદાયના-જે સંપ્રદાયે ગુજરાતમાં ઊંડાં મૂળ નાંખ્યાં છે, તેના બે સાધુઓ-ભગવાં વસ્ત્રધારી છે. લાંચ લેનાર ને દેનાર બંનેય દોષિત છે. પ્રોફેસરને યુનિવર્સિટી તરફથી તગડો પગાર મળે છે ને ટ્યૂશન કરવાની પરવાનગી નથી તો ય અર્ધો લાખ અંકે કર્યા! પેલા ‘સાધુ-શિષ્યોને ઉત્તીર્ણ થવાની કે સારી શ્રેણીમાં ઉત્તીર્ણ થવાનો લોભ-સ્વાર્થ એટલે ગુરુશિષ્યની આ ઠેલંઠેલી. ડોકે પચાસ મણનો પાણ-પહા...કોણ તરે કે તારે? આગને બૂઝાવનાર પાણીમાં જ જ્યાં આગ લાગે ત્યાં? એક ડાળ પર ઉલ્લુ હોય તો સમજ્યા જાણે...આ તો ઉદ્યાન-વૃક્ષની પ્રત્યેક ડાળે ઉલ્લુઓના અડ્ડા છે! આને કંઈ ધાર્મિકતા કહીશું ? કૃતક કે અધાર્મિક ધાર્મિકતા?
આ તો મારા સ્વાનુભવના કેટલાક નમૂના રજૂ કર્યાં, બાકી જીવન જગતમાં અનેક ક્ષેત્રોમાં આષીય ભયંકર નમુના હાથ લાગે તો નવાઈ નહીં. આ તો પાશેરામાં પહેલી પૂણી છે.’
આપણે બધા ધર્મના શાલિગ્રામથી સ્વાર્થની ચટણી વાટી ખાનાર છીએ. ચર્ચામાં ધર્મનો વિતંડાવાદ કરવામાં પૂરા, વ્યવહારમાં ધર્માનુસાર જીવન જીવવામાં સાવ અધૂરા. આપણને સારા દેખાવાનું, કહેવડાવવાનું ગમે, સારા થવાનું અબોખે પડે ! દિન-પ્રતિદિન મૂલ્યોનો હ્રાસ કરનાર આ અભાગીયા દેશમાં કોઈ કોઈને ટોકનાર, પડકારનાર રહ્યા નથી. પોલિસ, કોર્ટ ને જેલમાં બધું જ આવી ગયું! સંસદને કોર્ટ લલકારે, કોર્ટને સંસદ પડકારે. આવા લલકાર પડકારના માર્કોલમાં કોણ ઉતરે, કોણ ઉદ્ધાર ? ધર્મ સમાજ અને રાજકારણમાં પેંધી પડેલા પીજ્જુઓને કારણે પ્રજા-જીવન ૫૨ થતો અત્યાચાર લાચાર રીતે આપણે જોઈ રહ્યા છીએ. સહન કરીએ છીએ. આજે જન્માષ્ટમીને પવિત્ર દિવસે, સહસ્ત્ર-ફેણા ફૂંકવે જ્યમ ગગન ગાજે હાથિઓ’-એવા સમાજને અનેક ક્ષેત્રોમાં અો જમાવીને બેઠેલાં કાલીયનાગોને નાથવા માટે કૃષ્ણ-જન્મની પ્રતીક્ષા કરીએ.
રસિકભાઈ જિતભાઈ પટેલ, 12 નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, સારથિ બંગલોની સામે, A-1, સ્કૂલ પાસે, મેમનગર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨. મોબાઈલ : ૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯.
એકવાર મારે ઘરે, સંધ્યાકાળે, મુંબઈના ત્રણ પ્રતિષ્ઠિત ઉદ્યોગપતિઓ આવ્યા. એમની કંપનીઓના નામથી હું પરિચિતને આવીને મને પૂછેઃ તમે સાહિત્યકાર છો તો ‘પેલા' સાહિત્યકાર નામીચા સાહિત્યકારને તો જાણતા જ હશો. એમ કહી એ ભાઇનું નામ દીધું. મેં કહ્યું: “એમને તો આખા ગુજરાતમાં કોણ ન જાણે ? પણ આ બધું કહીને તમારે એમનું કામ શું છે? તે કહેઃ તમારે એમની સાથે કેવોક સંબંધ છે? મેં કહ્યુંઃ ‘તાલી–મિત્રનો.’ એ પછી ત્રણમાંના એક ભાઈ બોલ્યાઃ જુઓ પ્રોફેસર સાહેબ! તમારા એ ‘તાલી-મિત્ર’ અમારી ગુરુપત્નીને ફોસલાવી–ભરમાવી ભગાડી ગયા છે. અમારા ગુરુપત્નીને એની ચુંગાલમાંથી છોડાવવા માટે અમારે તમારી મદદની જરૂર છે.' મેં એમને પૂછ્યુંઃ ‘હાલ એ ક્યાં છે એની તમને જાણ છે? તો એમણે હવા ખાવાના એક પ્રખ્યાત સ્થળનું નામ દીધું. મેં એમને આખરી ફેંસલો જણાવી દીધું. 'ભાઈઓ! તો છાનામાના મુંબઈભંગા થઈ જાવ, આ પાણીએ મગ ચઢે તેમ નથી...કારણ કે જે હવા ખાવાના ચળનો ને જે સાહિત્યકારના નામનો આપે ઉલ્લેખ કર્યો ત્યાં કેવળ તમારાં ગુરુપત્ની જ નથી પણ ધાર્મિક અંચળો ઓઢેલી એક વિદૂષી સંન્યાસીની પણ છે જે તમારી ગુરુપત્નીની જેમ એમના માયાવી ચક્રાવામાં ફસાયેલાં છે. ધર્મ અને અધ્યાત્મની બડી બડી બાતો કરી એ નટખટે અનેક નારીઓને ફસાવી બરબાદ કરી છે...એની ભૂરકીમાં

Page #15

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન શ્રી કે. પી. શાહ
રવીન્દ્ર સાંકળિયા. [ શ્રી કે. પી. શાહે પોતાના જીવનના અનેક વર્ષો શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘને સમર્પિત કર્યા હતા. સંઘના કારોબારીના સભ્ય તેમજ માનદ્ મંત્રી તરીકે એઓશ્રીએ આ સંસ્થાને સેવા આપી હતી. દાન એકત્રિત કરવાની એમની કળા અલોકિક હતી અને સંસ્થાઓ માટે ઇચ્છિત દાન એકત્રિત કરવાના એઓ સંકલ્પી શ્રાવક હતા. એમની છટાદાર સાહિત્યિક વાણીથી મંચ ગાજી ઉઠતો. આ સંસ્થાની વર્તમાન પ્રગતિના પાયામાં એઓશ્રીનું પ્રદાન નોંધનીય છે. શ્રી કે.પી. શાહ એક મળવા જેવા અને મળ્યા પછી એમને મમળાવતા રહીએ એવા એ પ્રબુદ્ધ સેવાભાવી બહુશ્રુત સજ્જન હતા. એઓશ્રીના વ્યક્તિત્વ વિશે ઘણું ઘણું લખી શકાય.
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘની એઓશ્રીને અંતરથી શ્રદ્ધાંજલિ-તંત્રી ]
પૂરું નામ કાંતિલાલ પાનાચંદ શાહ; પણ મોટા ભાગના લોકો ઓફ કોમર્સમાં જોડાયા. આર્થિક સ્થિતિ બહુ સારી નહિ એટલે બે કે.પી.” કહીને જ બોલાવે. અંગ્રેજીમાં કાંતિલાલનો “કે” અને જ વર્ષમાં કૉલેજ છોડી અને નોકરી કરવાનું સ્વીકાર્યું–‘ન્યૂ સ્ટાન્ડર્ડ પાનાચંદનો “પી” એમ બે અક્ષરો ભેગા થયા એટલે “કે.પી.” કુટુંબના મેટલ કંપનીમાં સ્ટેનોગ્રાફર તરીકે. સામા માણસને પોતાની વાત સભ્યો કે અન્ય સગાંસ્નેહીઓ કાંતિલાલ કે કાંતિભાઈ કહેતા હશે ગળે ઉતારવાની કે.પી.માં બહુ સારી આવડત હતી, જે એમના એક પણ મિત્રોના વર્તુળમાં ને બીજા ઓળખીતાઓમાં તો “કે.પી.ના મિત્ર મેઘજીભાઈએ પીછાણી અને તરત જ પોતાના હાથ નીચે હુલામણા નામથી જ ઓળખાય. દસમી જૂન એમનો જન્મદિવસ જીવનવીમાનું કામ કરવા માટે એમને સબ એજન્ટ નીમી દીધા. કેપીએ મને બરાબર યાદ કારણ તે દિવસ અમે ઑફિસમાં ખાસ પ્રસંગ પોતાના વાક્યાતુર્યથી જીવનવીમાનો ધંધો એવો તો જમાવ્યો કે તરીકે ઉજવીએ. એમને જન્મદિનની મુબારકબાદી આપીએ, થોડા જ વખતમાં એમને ન્યૂ ઈન્ડિયા એશ્યોરન્સ કંપનીમાં નિયમિત પુષ્પગુચ્છ આપી અમારી શુભેચ્છા વ્યક્ત કરીએ અને સમાજસેવાનું ધોરણે સારા પગારે નોકરી મળી ગઈ. ૧૯૪૪ થી ૧૯૭૮ સુધી કામ વધુ ને વધુ સારી રીતે કરતા રહે એ માટે પ્રભુ પાસે એમના “ન્યૂ ઈન્ડિયા'માં જીવનવીમાના ક્ષેત્રે ખૂબ જ પ્રશંસનીય કામ કર્યું લાંબા આયુષ્યની પ્રાર્થના કરીએ. કે.પી.ને શાયરી બહુ જ પ્રિય એટલે અને ઝળહળતી કારકિર્દી બનાવી. અમારામાંના એક ભાઈ ‘તુમ જીયો હજારો સાલ ઓર હર સાલ કે કેપી સાથે મારો પરિચય ‘ન્યૂ ઈન્ડિયા'માં જ થયો. તે વખતે દિન હો પચાસ હજાર' એમ અચૂક બોલે જ અને વાતાવરણમાં બહુ આગળ નહિ વધ્યો પણ કંપનીના કર્મચારીઓ કેપી વિશે વાત રંગત લાવે. પ્રભુએ ખરેખર અમારી પ્રાર્થના સાંભળી અને એમને કરે તે મને નવાઈ પમાડે. કેપી વિશે એમ કહેવાતું કે એ ગુજરાતી દીર્ધાયુ બક્યું. હમણાં થોડા વખત પર જ દસમી ઑગસ્ટને સોમવારે સાહિત્યના ખૂબ શોખીન છે અને તમે જો એને કોઈ કામસર મળવા રાત્રે ૯૨ વર્ષની જૈફ ઉમરે એમણે આ દુનિયામાંથી વિદાય લીધી. જાઓ તો તમારું કામ તો થાય જ પણ સાથે સાથે થોડી શાયરી
અને એ વિદાય પણ કેવી? જરા પણ વસમી નહિ. કુટુંબના પણ સાંભળવા મળે યા તો ગુજરાતના પ્રસિદ્ધ નવલકથાકારો ૨. બધા સભ્યો વચ્ચે જ, બધા સાથે વાતો કરતાં કરતાં ચૂપચાપ કોઈને વ. દેસાઈ કે ક.મા.મુનશીની નવલકથાઓમાંથી ચૂંટેલા ફકરાઓ ખબર પણ ન પડે તેમ બધાને છોડીને ચાલી ગયા. કોઈને ખ્યાલ જે એમણે કંઠસ્થ કર્યા હોય તે એમની અમ્મલિત વાણીમાં સાંભળવા પણ નહિ આવ્યો હોય કે અત્યારે અમારી સાથે આટલી ખુશીમજાકમાં મળે. મને પણ આનો અનુભવ થયો ત્યારે જ મને આ વાતની ખાતરી વાત કરનાર વ્યક્તિ આજે રાત્રે જ અમારી ચિરવિદાય લઈ લેશે. તે થઈ. દિવસે કોઈ કારણસર કુટુંબના બધા જ સભ્યો ભેગા થયા હતા. જોગાનુ જોગ એવો થયો કે નોકરીમાં નિવૃત્ત થયા પછી એક પછી એક બધાને જ મળ્યા. બધા સાથે પેટ ભરી વાતો કરી. “રીઈશ્યોરન્સ બ્રોકીંગ'ના ક્ષેત્રે સુવિખ્યાત એવી જે.બી.બોડા બાળકો સાથે ખૂબ રમ્યા. પણ એમને કદાચ અણસાર આવી ગયો કંપનીએ મને સલાહકાર તરીકે રાખ્યો અને કેપી પણ ન્યૂ હશે કે યમરાજાનું તેડું આવી ગયું છે એટલે બધાને કહ્યું, “હું ખૂબ ઈન્ડિયામાંથી નિવૃત્ત થયા પછી આ જ કંપનીમાં મારી માફક આનંદમાં છું. મને ખૂબ સંતોષ છે. કોઈ જાતનો અફસોસ નથી.' સલાહકાર તરીકે જોડાયા. આને લીધે સવારે ઑફિસે સાથે જવાનું સાંજે છ વાગ્યા સુધી આ સિલસિલો ચાલ્યો. પછી બે જ કલાક અને સાંજે ઘેરે સાથે જવાનું એવો ક્રમ ગોઠવાયો. અમારી આ રહીને રાત્રે ૮-૧૫ કલાકે દેહ છોડ્યો. કશા જ ઉધામા વગર. આવન-જાવનની યાત્રા કેપીના અવસાનના બે-ચાર દિવસ પહેલાં
મૂળ માંગરોળના પણ વધુ અભ્યાસ માટે મુંબઈ આવ્યા. જ બંધ થઈ, પણ તે દરમ્યાન મને કે.પી.ના વ્યક્તિત્વના વિવિધ ૧૯૩૨માં મેટ્રીકલ્યુલેશનની પરીક્ષા પસાર કરીને દાવર્સ કૉલેજ અને અવનવા પાસાંઓનો સુપેરે પરિચય થયો. થોડા જ વખતમાં

Page #16

૧૬
અમને જણાયું કે અમારા બેઉના શોખ અમારી રૂચિના વિષર્થો-એકસરખાં જ છે. અમારી વાર્તા ચાલે ગુજરાતી સાહિત્યની ઉત્તમ કૃતિઓ વિશે, કોઈ સારી કવિતા વાંચી હોય કે ગઝલ સાંભળી હોય તો તેના પર ચર્ચા ચાલે, કોઈ સારું નાટક આવ્યું હોય કે મુશાયરો યા કવિ સંમેલન હોય તો તેમાં સાથે હાજરી આપવાના કાર્યક્રમ ગોઠવાય, પ્રેમપુરી આશ્રમમાં કયા સંત મહાત્માઓના પ્રવચનો કે ભક્તિ સંગીતના કાર્યક્રમો સાંભળવા જેવા છે તેની વાતો થાય. આમ અમારી મૈત્રી બહુ જામી. કહેવાય છે ને કે ‘સમાન શીલ વ્યસનેપુ', સરખે સરખા વચ્ચે જ મૈત્રી શોભે અને નભે,'
પ્રબુદ્ધ જીવન
પોતાની વાક્ચતુરાઈ કે.પી.ને જેમ જીવનવીમાના ક્ષેત્રમાં ઉપોગી થઈ તેમ એક બીજા ક્ષેત્રમાં પણ ખૂબ કામ લાગી સમાજસેવાના કાર્યો માટે ફંડફાળો એકઠો કરવામાં, જૈન યુવક સંઘ જરૂરતમંદ વિદ્યાર્થીઓને શૈક્ષણિક સહાય આપે, માંદગીમાં દવાદારૂની મદદ કરે. આને માટે કેપીએ ખૂબ પૈસા ભેગા કર્યા અને યોગ્ય જગ્યાએ મદદ પહોંચાડી લોકોની જિંદગી સુધારી અને ઘણાંના આશીર્વાદ મેળવ્યા. જાણીતા ક્રિકેટર વિજય મરચંટની રાહબરીમાં ચાલતા ‘નેશનલ એસોસિએશન ફોર બ્લાઈન્ડ'ને માટે પણ કેપીએ ખૂબ પ્રશંસનીય કાર્ય કર્યું. અંધજનો માટે બ્રેઇલ લીપીમાં પુસ્તકો તૈયાર કરવામાં ઘણી સહાય કરી. અંધજનો પ્રમાણિકપણે અને સ્વમાનભેર રોજી રળી શકે તેને માટે તેમણે મુંબઈ શહેરમાં ઠેરઠેર ટેલિફોન બૂથ ઉભા કર્યાં. અને છેલ્લે છેલ્લે 'સ્વયંરોજગાર યોજના'નો વિચાર તો એમનો પોતાનો મૌલિક જ હતો, જે હજી આજે પણ સરળતાપૂર્વક ચાલી રહ્યો છે અને અસંખ્ય લોકો આ યોજના હેઠળ લોન મેળવી નાના-મોટા ધંધા સ્વતંત્ર રીતે કરે છે. અને પોતાનું તેમજ પોતાના કુટુંબનું ગુજરાન ચલાવે છે.
વાક્પટુતા તેમજ અત્યંત મિલનસાર સ્વભાવને લીધે કેપીએ પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન પણ વર્ષો સુધી ખૂબ સફળતાપૂર્વક કર્યું. આને લીધે કેપી જૈન સમાજની ખ્યાતનામ વ્યક્તિઓ જેવી કે સર્વશ્રી પરમાનંદ કાપડિયા, ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, રમણલાલ શાહ, દીપચંદ ગાર્ડી વિગેરેના પરિચયમાં આવ્યા પણ કોઈ દિવસ આ ઓળખાણોનો લાભ લેવાનો વિચાર પણ નથી કર્યો. ઉલટું સમાજસેવાના કાર્યમાં એમની જેટલી મદદ લઈ શકાય તેટલી લીધી.
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
દીકરીઓનું સાત-આઠ વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં કરૂણ સંજોગોમાં મૃત્યુ, મોટો દીકરો જેણે જીવનવીમાનો ધંધો બહુ હોંશિયારીથી સંભાળી લીધો હતો તે લ્યૂકેમીયા જેવા અસાધ્ય રોગમાં સપડાયો અને ૪૭ વર્ષની યુવાન વયે મૃત્યુ પામ્યો. વિચાર તો કરો કે એક પિતાએ પોતાના દીકરાનું મૃત્યુ જોવું કે જેના પર તેણે પોતાની સમસ્ત આશાઓ રાખી હોય એ કેટલી કણ બીના છે!! એ તો એ જેણે ભોગવ્યું હોય તે જ જાણે. અને છેલ્લે હજી જાણે કે કંઈ બાકી હોય તેમ પ્રિય જીવનસંગીની, સહધર્મચારિણી પત્ની અલ્ઝાઈમર જેવા રોગનો શિકાર થઈ.
પણ સાચું જ કહેવાયું છે કે ભગવાન આવી વ્યક્તિઓની જ આકરામાં આકરી કસોટી કરે છે. એમના કૌટુંબિક જીવનમાં એક પછી એક જે આઘાતો એમણે સહન કર્યા છે તે સાંભળીને ગમે તેવા કઠોર હૃદયના માણસનું દિલ પણ દ્રવી જાય. બે જુવાનજોધ
અને વિધિની વિચિત્રતા તો જૂઓ કે જેણે અંધજનો માટે આટલું સરાહનીય કામ કર્યું તે પોતે જ પાછલી ઉંમરમાં બેઉ આંખની દૃષ્ટિ ગુમાવી બેઠા, હોંશિયારમાં હોંશિયાર ડૉક્ટરોના લાખ પ્રયત્નો છતાં તેઓ સંપૂર્ણપણે બંધ થઈ ગયા. આ વિષય પરિસ્થિતિ પણ હસતે મોઢે સ્વીકારી લીધી. લાચારીથી હાથ જોડીને બેસી રહેવાને બદલે આ સમયનો પણ સારામાં સારો ઉપયોગ કર્યો-સંત મહાત્માઓના ધાર્મિક પ્રવચનોની કેસેટ સાંભળીને-ઓશો રજનીરાના ચુસ્ત ભક્ત તો હતા જ એટલે ઓશોના પ્રવચનો તેમ જ બીજા જૈન મુનિઓના પ્રવચનો સાંભળવા એ એમની મનગમતી પ્રવૃત્તિ થઈ પડી અને અંધત્વ એક બોજ બનવાને બદલે આધ્યાત્મિક અનુભવનું સાધન બન્યું.
જીવન પ્રત્યેના આવા અભિગમને લીધે જ ગમે તેટલા વિકટ અને વિપરિત સંજોગોમાં પણ હંમેશાં આનંદમાં રહ્યા. પ્રભુ જે સ્થિતિમાં મુકે તે હસતે મોઢે સ્વીકારી લેવી. એ જાણે કે એમના જીવનની ફિલસૂફી હતી. એક બહુ વિખ્યાત કવિની ખૂબ જ જાણીતી પંક્તિઓ એ મને વારંવાર સંભળાવે ‘ગુજારે જે શીરે તારે જગતનો નાથ તું સહેજે; ગણ્યું જે પ્યારૂં પ્યારાએ અતિ પ્યારૂં ગણી લેજે.' જીવન પ્રત્યેના આવા વિધેયક વલાને લીધે જ એ હંમેશાં નિજાનંદમાં મસ્ત રહ્યા. કોઈ સામે મળે ને પૂછે ‘કેમ કેપી કેમ છો ?’ તો જવાબ મળે 'આનંદ'. 'મામાં', 'ઠીક છે', 'ચાલે છે' એવા ઢીલા-પોચા જવાબો નહિ પણ ‘આનંદ’-બસ નિર્ભેળ આનંદ! ને આનંદ પા એવા રણકા સાથે બોલે કે એમને અંતરનો આનંદ હશે જ, સાત્ત્વિક આનંદ હશે જ એવી પ્રતીતિ આપણને થાય. અને એ ‘આનંદ' પણ કેવો ? જેવો તેવો નહિ પણ છોછલ આનંદ.
આવા છલોછલ આનંદથી ભરેલા આત્માની સદ્ગતિ માટે આપણે આપણી હૃદયપૂર્વકની, ભાવભીની શ્રદ્ધાંજલિ આપીએ.
ફોન નં. (૦૨૨) ૨૩૮૦૬૯૨૬,
વનનો સૌથી સુંદર ઉપયોગ કરવાનું જ્યારે આપો જાણવા લાગીએ છીએ, ત્યાં સુધી તો આપણે આપણી જ ખરી જિંદગી ગુમાવી દર્દી હોય છે.

Page #17

૧૭
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
( પત્ર ચર્ચા) વર્તમાન યુગમાં જૈન સાધુ સમાજે આધુનિક ઉપકરણોનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ?
‘પ્ર.જી.ના જુલાઈ અંકના તંત્રી લેખ “વિહાર : માર્ગ અકસ્માત અને આધુનિકતા' દ્વારા અમે ઉપરના વિષયની ચર્ચા માટે સમગ્ર સમાજને આમંત્રણ આપ્યું હતું. એ વિશે પ્રાપ્ત થયેલ ત્રણ પત્રો અહીં પ્રસ્તુત કરીએ છીએ.
અમોને જેમ જેમ પત્રો પ્રાપ્ત થતા જશે એ પ્રમાણે પ્ર.જી.ના અંકમાં પ્રસિદ્ધ કરતા રહીશું. સર્વેનો આભાર. તંત્રી
જૈનાચાર પ્રતિ એક દ્રષ્ટિબિંદુ વિહાર : માર્ગ અકસ્માત અને આધુનિકતા'નો શ્રી માનપાન અને ભવ્ય વરઘોડાના આયોજન, વિવિધ જાતના ધનવંતભાઈનો અગ્રલેખ જેટલો ગંભીર છે એટલો જ વિશાળ અને ભોજનવાળા સ્વામી વાત્સલ્ય કે જ્યાં કાં તો નોકર પીરસતા હોય વ્યાપક છે. એક રીતે એ જૈન ધર્મના ભાવી વિશે પ્રશ્ન ઊઠાવે છે. (એને વાત્સલ્ય કહેવાય?) અથવા હાથે લઈને ખાવાનું કહો કે તેને મર્યાદિત લેખમાં સમાવી ન શકાય. કદાચ એથી જ લેખના ભીક્ષાપાત્ર લઈને ઊભા રહેવાનું. આ બધું આધુનિકતાના નામે અંતે ચર્ચાપત્રને આવકાર્યા છે. ધર્મ અને જીવન એટલા વિશાળ છે અને વાસ્તવિક્તાના સ્વીકારરૂપે. સાધુ-સાધ્વીના પુસ્તકોને અનુદાન કે આ પ્રશ્નને પણ વ્યાપક દ્રષ્ટિએ નિહાળવો અનિવાર્ય બને છે. આપીને રંગબેરંગી રૂપે છપાવવા અને એમાં લેખકના અને
સાધુ-સાધ્વીઓએ સમાજ અને ધર્મને ચેતનવંતો રાખ્યો છે એ જેટલું દાનેશ્વરીના ફોટા પ્રગટ કરવા. લગ્ન કે એવા જ બીજા પ્રસંગોએ સત્ય છે એટલી જ હકીકત એ પણ છે કે સાધુ-સાધ્વીના જીવનમાં શિથીલતા વૈભવનું પ્રદર્શન કરવું વગેરે. આવા સહકારથી બન્ને પક્ષે માનઆવી ગઈ છે. શ્રમણજીવનમાં જે શિથીલતા આવી છે તેમાં કદાચ ઉત્કૃષ્ઠ પ્રતિષ્ઠા વધે છે, લોભ વધે છે અને ધર્મ ભૂલાય જાય છે. પ્રતિષ્ઠાને ગુરુઓની ઉણપ અને શિષ્યો ઉપરની શિસ્ત અને પ્રભાવનો અભાવ પણ ખાતર આર્થિક બોજ ઉપાડવા સુખી સમાજ તેયાર છે. સાધુકારરૂપ હોઈ શકે. પરંતુ સાધુ-સાધ્વીના જીવનમાં જે સંયમ અને સાધ્વીઓએ પરિગ્રહ છોડ્યો પરંતુ પ્રતિષ્ઠાના લોભ-મોહમાંથી સાધનાની, હાલના સંજોગોમાં વિશેષ અપેક્ષા રહે છે, તેને ફક્ત શ્રમણ છૂટાતું નથી. જે અરિહંતોએ અને સાધુ સાધ્વીઓએ સંપૂર્ણપણે જીવનના નીતિનિયમો દ્વારા નહિ પણ શ્રાવક-શ્રાવિકાની જીવન પદ્ધિતના અપરિગ્રહ સ્વીકાર્યો છે કે જેમણે આત્માના ઉત્કર્ષ માટે તપઅને પૂરા માનવ સમાજના સંદર્ભમાં જોવાની જરૂર છે. દેશની રાજકીય- આરાધના કરી છે એમને મોંઘાદાટ વસ્ત્રો અને ઘરેણાં પહેરાવવા ભૌગોલિક આઝાદી પછી અને વિશેષે લગભગ છેલ્લા બે દાયકામાં જે એમાં ધર્મ પ્રત્યેની જાગૃતિનો અભાવ નહીં તો બીજું શું છે? મૂર્તિને પરિવર્તન આવ્યું છે અને એની સમાજજીવન પર જે અસરો જોવા મળે છે ઘરેણા પહેરાવવા અને ચોરી થાય ત્યારે ઉહાપોહ કરવો એ કેટલું તેનો વિચાર કરવો રહ્યો. એક સર્વને સ્પર્શતી વાત એ છે કે જીવન એ એક ઉચિત? કુદરતનું માનવજાતને અમૂલ્ય વરદાન છે એ વાત જ ભુલાય ગઈ છે. સાધુ-સાધ્વી ધર્મના પ્રચારક અને પ્રસારક હોય એમની પાસેથી જીવનનું કોઈ મહત્ત્વ રહ્યું જ નથી. એના બદલે ધન અને ઉપભોગ એજ વધુ અપેક્ષા રહે એ સ્વાભાવિક છે. બદલાયેલી પરિસ્થિતિમાં કેટલાક ખરું જીવન એમ માનવામાં આવે છે. ભારતના ધર્મો અને સંસ્કૃતિ ઉપર પરિવર્તન અનિવાર્ય બની રહે છે. શ્રમણના આચાર-વિચાર અંગે પશ્ચિમના વિકસિત દેશોના આક્રમણ અને આકર્ષણનું આ પરિણામ છે. થોડુંક કાંઈક આ રીતે વિચારી શકાય : પશ્ચિમના શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિથી પ્રભાવિત થયેલ વ્યક્તિઓના હાથમાં દીક્ષા તો અલબત્ત આત્મકલ્યાણની ભાવના હોય એમણે જ લેવાની આપણે દેશનું સુકાન સોંપી દીધું છે એનું આ પરિણામ છે. જૈન સમાજ હોય. સમાજ અને સમષ્ટિના કલ્યાણની ભાવના જોડાયેલી હોય પોતે જ અહિંસા અને મર્યાદિત પરિગ્રહને અપનાવે તો જૈન ધર્મનો પ્રચાર એ પણ સ્વાભાવિક છે, પરંતુ સાધુ જીવનનું યોગ્ય આચરણ જ અને પ્રસાર સહજ રીતે થશે અને એનો પ્રભાવ વિશ્વભરમાં પડશે, કારણ ખરા અર્થમાં ધર્મના પ્રચાર અને પ્રસારનું કાર્ય કરી શકે. એટલે કે વિશ્વ આજે હિંસા-શોષણથી ત્રસ્ત છે અને અહિંસા અનિવાર્યનો વૈચારીક આચારનું શિસ્તપૂર્વક પાલન અવશ્ય થવું જોઈએ. રીતે સ્વીકાર કરી ચૂકેલ છે. કર્તવ્ય રૂપે સ્વીકાર કરવાની હિમ્મત નથી. • દીક્ષાર્થી કુદરતના આધારે જીવે એ મુખ્ય આશય છે. પશુ-પક્ષી
એક દ્રષ્ટિએ જોઈએ તો જૈન સમાજનો કેટલોક અંશ આર્થિક વગેરે કુદરતના આધારે જ જીવે છે પણ લાચાર બનીને. મનુષ્યને રીતે ખૂબ સમૃદ્ધ બન્યો છે. પૈસો વાપરવો અને પ્રતિષ્ઠા મેળવવી બુદ્ધિ મળી છે તે જીવનની મહત્તાને સમજીને, જીવનના ઉત્કર્ષ માટે એ એમને ગમતો વિષય બની ગયો છે. શ્રમણવર્ગના સહકારથી કુદરતના આધારે જીવવાનું છે. મોક્ષ પ્રાપ્તિના સાધન તરીકે એમનો માર્ગ સહેલાયથી ખૂલી જાય છે. ઉપવાસનું તપ કરનારને જીવવાનું છે.

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
•શહેરમાં વિહાર કરવાનું ટાળવું જોઈએ કેમ કે શહેરનું વાતાવરણ ફિલ્મી ગીતો ગાવા. એ બધામાં ધર્મનું સ્થાન કેટલું, આત્મોન્નતિનો અત્યંત દૂષિત છે અને લોકસંપર્ક ઘનિષ્ઠ બની જાય છે. શ્રેષ્ઠીઓના પ્રયાસ કેટલો? ઘરમાં રંગીન ટીવીના દશ્યો જોવા મળે, વૈભવ જોવા મળે એથી ચાણક્ય રાજનિતિજ્ઞ, અર્થશાસ્ત્રી ઉપરાંત જ્ઞાની પણ હતો. મન ચલીત થઈ શકે. સ્વાદિષ્ટ ખોરાક મળે એટલે એટલી લાલચ એનું એક પ્રસિદ્ધ સુક્ત છે: “ધર્મથી ધન પ્રાપ્ત થાય છે, ધનથી વધે. પરંતુ જૈનો મહદ અંશે ગ્રામ્ય જીવન છોડીને શહેરમાં વસતા સંસારસુખ અને ઈચ્છાપૂર્તિ પ્રાપ્ત થાય છે અને સમાજજીવનમાં થયા છે. ગામડામાં ઉપાશ્રય ધૂળ ખાય છે. સાધુ-સાધ્વી માટે “જાયે સંવાદિતા પ્રાપ્ત થાય છે.” અનીતિના માર્ગે આવેલું ધન અંતે વિનાશ તો કહો જાયે” એવો સવાલ ઊઠે છે. શુદ્ધ ખોરાક મળવાની શક્યતા વેરે છે. બીજું એક અવતરણ યાદ આવે છે: “ચેત મછંદર ગોરખ ઘટતી જાય છે. કેટલાય મંદિરોમાં નોકરીયાત અજેન સેવા-પૂજા આયા.” મછંદર ગુરુ હતા અને ગોરખનાથ શિષ્ય. ગુરુની કાંઈક કરે છે. એ શહેરી જીવનની બરબાદીમાંથી કઈ રીતે બચે? આનો અવનતી વિષે જાણવા મળ્યું ત્યારે ગોરખનાથે ગુરુને ચેતવ્યા હતા. જવાબ તો શ્રાવકોએ જ શોધવો રહે છે. મોબાઈલ, લેપટોપ, આજ પણ ગુરુને ચેતવે એવા શ્રાવકો છે. કદાચ વ્યક્તિગત રૂપે ઈન્ટરનેટ વગેરેનો ઉપયોગ ન જ કરાય. અત્યંત આવશ્યક્તા હોય કોઈને ચેતવતા પણ હશે. પરંતુ શ્રાવકગણ એવી વ્યિક્તને આગળ તો લેંડલાઈનનો ઉપયોગ કરી શકાય.
લાવીને પોતાનું પીઠબળ પૂરું પાડે તો ઘણું થઈ શકે. • વ્યાખ્યાન કે ત્યાર પછીની કેટલીક પ્રશ્નોત્તરી અને સમાધાન પછી આજે જ્યારે વિશ્વમાં વિજ્ઞાનની બોલબાલા છે ત્યારે એમ વધુમાં વધુ વખત સ્વાધ્યાય અને ધ્યાન-સમાધિમાં ગાળવો જોઈએ. માનવાનું મન થાય કે જૈન ધર્મ વૈજ્ઞાનિક છે, ખુદ વિજ્ઞાન છે અને • સાધુ-સાધ્વી બપોરે સુતા જોવા મળે છે. ક્યારેક અનુયાયીઓ શાશ્વત સત્યના આધારે છે માટે એના ભવિષ્યની ચિંતા કરવાનું જોડે અનુપયોગી વાતો પણ ચાલતી હોય છે. સાધુ-સાધ્વીએ તો કોઈ કારણ નથી. ત્યારે આપણે એ પણ જોવાનું રહ્યું કે મહાવીરના એકે એક ક્ષણ સાધનાર્થે વાપરવી જોઈએ. આધુનિક કહેવાતા સમય પછી જે શાસ્ત્રો લખાયા એમાંના કેટલાક આજે ઉપલબ્ધ શહેરોમાં એ વાતાવરણ કયાંથી પ્રાપ્ત થાય?
નથી. મુસ્લિમોએ જ્યારે ભારત ઉપર આક્રમણ કર્યું ત્યારે આપણા • પુસ્તકોના પ્રકાશન સાદા અને સસ્તા બનવા જોઈએ, અહંકાર ધર્મસ્થાનો અને શાસ્ત્રો અને સાહિત્યનો નાશ કરેલો એ વિદિત પોસાય એવા ફોટા ન હોય તો સારું. મફતમાં મળતા પુસ્તકોની છે. પ્રજાને ગુલામ બનાવવા માટે એની સંસ્કૃતિનો, એના ધર્મ કોઈ કીમત હોતી નથી. જરાક જોઈને બાજુમાં મૂકી દેવાતા હોય અને શાસ્ત્રોનો નાશ કરવો એ એક સચોટ ઉપાય છે. આપણે છે. જેમને જીવનનું મહત્ત્વ છે એમના માટે સસ્તા અને સાદા પુસ્તકો માનીએ કે ન માનીએ, ચતુરાઈપૂર્વક, આપણી દુર્બળતાનો લાભ સસ્તું સાહિત્ય'ના હોય છે એવા હોવા જોઈએ.
લઈને આપણને ભોગવાદ તરફ ખેંચીને, આપણને પશ્ચિમના • સાધુ-સાધ્વી શણના કે કેનવાસના જુતાં પહેરી શકે. ડામર, અનુયાયી બનાવીને (અનુયાયી સ્વતંત્ર હોય શકે ?) આપણને સિમેન્ટની પાકી સડકોની અસહ્ય ગરમીથી બચી શકે માટે છૂટ મળે સ્વેચ્છાએ ગુલામ બનાવી પોતાનો સ્વાર્થ સાધી રહ્યા છે. (ઉપર તો એ ઈચ્છનીય ગણાય. ફેન્સી ન હોય એટલું જોવું રહ્યું. બીજા ફકરામાં આકર્ષણ શબ્દનો ઉપયોગ આ સંદર્ભમાં કરેલ છે) • અશક્ત કે બીમાર સાધુ-સાધ્વી માટે વ્હીલ-ચેરનો ઉપયોગ એટલે ધર્મ ઉપર સંકટ નથી એમ વિચારવું કે માનવું ઉચિત ન જ સ્વીકારી શકાય કેમ કે એથી માનવીને કે પશુને ભાર ખેંચવો પડતો ગણાય. સાધુ સાધ્વી મર્યાદિત ક્ષેત્રમાં જ કામ કરી શકે. એક સમય નથી અથવા ઓછો પડે છે.
હતો જ્યારે ધર્મગુરુઓનું વર્ચસ્વ હતું. આજે સ્વાર્થી રાજકારણીઓનું • હયાત સાધુ-સાધ્વીઓએ ફોટા ન છપાવવા જોઈએ કે ન તો વર્ચસ્વ છે. એટલે ગંભીરપણે પ્રયાસ કરવાની જવાબદારી સુશ્રાવકો પુસ્તકમાં છપાવવાની અનુમતિ આપવી જોઈએ. આજ નિયમ પર રહે છે. દાતાઓને પણ લાગુ પડે. જો કે સ્વર્ગસ્થ માતા-પિતા કે પ્રિય એક સામાન્ય વ્યક્તિનું, સામાન્ય સમજણનું આ લખાણ છે. સ્વજનના ફોટા લેવામાં આવે તો અનુચિત ન ગણાય.
વાચક મિત્રો આમાં રહેલા દોષો કે અજ્ઞાન પ્રતિ ધ્યાન દોરે અને સૌથી વધુ જવાબદારી શ્રાવકોએ સ્વીકારવી જોઈએ. જીવનમાં ભૂલ માટે ક્ષમા કરે એજ અભ્યાર્થના. સંયમ અને સાદગી આવે તો ધર્મનું આકર્ષણ અને પ્રભાવ વધે (વાચકોના મંતવ્યો આવકાર્ય). અને સમાજમાં સંવાદિતા સહેજે આવે, માનવ જીવન વેડફાતું બચે કાકુલાલ છ. મહેતા અને ઉત્કર્ષ પામે. હાલમાં જાત્રા એક મહેફીલ કે પીકનીક બની ૧૭૦૪, ગ્રીન રીજ, ટાવર-૨ ગઈ છે. એરકંડીશન્ડ બસ કે રેલ્વેમાં મુસાફરી, એર કંડીશન્ડ ૧૨૦, લિંક રોડ, ચિકુવાડી, બોરીવલી (વેસ્ટ), ધર્મશાળા કે હોટેલમાં રહેવું, રસ્તામાં ચોકલેટ, પીપરમેંટ ચગળવા, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. ટે.નં. (૦૨૨) ૨૮૯૮૮૮૭૮

Page #19

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૨)
સાધુ માર્ગની આધુનિકતા ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં જુલાઈ-૨૦૦૯ના અંકમાં આદરણીય ધર્મશ્રદ્ધાળુ થયા, મજા આવી, જાણવા મળ્યું આ સિવાય જીવનમાં ધર્મ કેટલો સુશ્રાવક શ્રી ધનવંતભાઈ ટી. શાહના તંત્રીલેખમાં આવા જ શિર્ષકના વસ્ત્રો, વ્રત-નિયમ અને મોક્ષની સાધના માટેના મોક્ષમાર્ગની સાધના સંદર્ભમાં જિનાજ્ઞા પાલનનો ધ્વનિ વાંચી તેમને ખૂબ જ ધન્યવાદ આપવાનું કેટલી વધી એનો અભ્યાસ કરવાથી માલુમ પડશે કે સાધુ જીવનના મન થયું અને મારો પ્રતિભાવ જણાવવાની ઈચ્છા થઈ.
શુદ્ધ આચારોથી જૈનધર્મના પ્રાણ સમાન મોક્ષમાર્ગની આરાધનામાં જૈનદર્શનનો મૂળ પાયાનો સિદ્ધાંત છે કે પહેલા સ્વકલ્યાણ અને મોટી સંખ્યામાં જોડાય છે. પંડિતોના પ્રવચનથી નહિ. પછી પરકલ્યાણ. અસંખ્ય તીર્થકરો જન્મતાની સાથે અવધિજ્ઞાન જિનશાસનનો મૂળ મંત્ર સવિ જીવ કરું શાસન રસી અર્થાત અને બીજી અનેક લબ્ધિઓના કારણે સમાજ કલ્યાણ, પરિવાર જિનાજ્ઞા પાલનથી જીવો આત્મકલ્યાણના માર્ગે આરાધક બને એ કલ્યાણ, પરકલ્યાણ માટે સક્ષમ હતાં પણ ના – એવો પ્રયત્ન કર્યો ભાવના રહેલી છે. જિનધર્મના જાણકાર બને, પંડિત બને, પ્રવક્તા નહિ. પ્રથમ છદ્મસ્થઅવસ્થાનું જીવન સાધના પંથે વિતાવી વીતરાગ- બને, ધર્મની જાણકારીની લ્હાણ કરે એ દ્વારા છેવટે ધર્મના આરાધક સર્વજ્ઞ બન્યા અને પછી જ ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરી તમામ બનવાનું લક્ષ્ય રાખે, મોક્ષમાર્ગની આરાધનામાં જોડાય એ માટે ભવ્યજીવો માટે મોક્ષમાર્ગ પ્રકાશીત કર્યો.
સાધુ આચારની શિથિલતા વિના અન્ય અનેક ઉપાયો વર્તમાનમાં જૈનધર્મના પ્રચારના વ્યામોહમાં સ્વઆરાધનાની મજબૂત તૈયારી વિદ્યમાન છે. જેનધર્મના અસંખ્ય પુસ્તકો, અનુષ્ઠાનોની અનેક વિના-ઈચ્છા વિના આધુનિક ટેક્નોલોજીનો ઉપયોગ કરી વધુ ને આરાધનાના પ્રસંગો, જિનમંદિર, જિનાગમ, ધર્મસ્થાનકો, વધુ સંખ્યામાં લોકો જેનધર્મ જાણે પામે એવી ભાવનાવાળા જીવો કોમ્યુટરમાં આવતી અનેક માહિતી, જિનશાસનના તીર્થોસાધુ આચારમાં છૂટછાટ લેવાની સલાહ આપે છે.
જિનાલયોની પ્રભાવિકતા વગેરે અનેક માર્ગો આત્મકલ્યાણ વાંચ્છુ પ્રથમ મહત્ત્વની વાત એ છે કે પ્રભુએ ભવ્યજીવો માટે, આરાધક- શ્રદ્ધાળુઓ માટે ઉપલબ્ધ છે. સાધક જીવો માટે જૈનધર્મના આચાર વિચાર પાળવાની ભાવના સાધુ માટે માઈક-લાઈટ-ફ્લાઈટના વિકલ્પો વિચારનારા માટે મોક્ષમાર્ગની સ્થાપના કરી છે. આખા જગતમાં જૈનધર્મનો સાધુઆચારથી ભંગ થવાના ઉપાયોને ઉત્તેજન આપી જૈનશાસનની બહોળો પ્રચાર થાય એવો હેતુ કદીએ વિચાર્યો નથી.
મહા હિલના કરે છે. પ્રભુના તીર્થની સ્થાપના પછી તેમની પરંપરામાં ચૌદપૂર્વધર,
સૂત્ર પકડી રાખો દશ પૂર્વધર ગીતાર્થ ગુરુભગવંતોને આધુનિક ટેક્નોલોજીનું જ્ઞાન જાતે સુધરવું હોય તો જ્યાં ઉપાયો છે ત્યાં દોડી જાવ, મેડિકલ હતું એવી શ્રદ્ધાવાળા જીવો સમજે છે કે જૈનધર્મ જાણવા માટે કે એજીનિયરીંગ વગેરે લાઈનમાં જવું હોય તો તે તે કૉલેજમાં દોડી માણવા માટે નથી પણ આરાધવા માટે આત્મકલ્યાણ માટે છે અને જાવ, તેના ધોરણો પ્રમાણે જીવન બનાવો પણ કૉલેજને એડમીશન તેવા જીવો જૈનધર્મની પિછાણ મેળવવા સ્વયં માર્ગ શોધી કાઢે છે. માટે નીચી ટકાવારીનો ઉપદેશ ના આપો તેમ પ્રભુશાસનના | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' છપાય છે જેને રુચિ હોય જિજ્ઞાસા હોય તે મૂળભૂત હેતુ સ્થાપેલા ચતુર્વિધ સંઘના આચાર-વિચારને જમાનાના મેળવીને પોતાનો આત્મસંતોષ મેળવી લેશે પણ વધુ વાચકોની નામે સુધારા લાવવાની ઝુંબેશથી દૂર રહો. સંખ્યા મેળવવા પ્રબુદ્ધ જીવન ફ્રી વહેંચવામાં આવે તો મોટાભાગના જૈનધર્મ પ્રમાણે આવા જીવો અસંખ્ય ભવો સુધી જૈનધર્મ વિહિન અંકો પસ્તીમાં ચાલ્યા જશે.
સમ્યકત્વથી દૂર રહે છે તેની ચિંતા ન હોય તે જ સાધુને મોર્ડન યાદ રહે ધર્મ આપવા માટે નથી, ધર્મ લેવા માટે છે. પ્રભુના થવાનો ભાવ રાખી શકે. પ્રભુ ઋષભદેવના પૌત્ર મરિચિના જીવનનો ઉપદેશથી જીવો સ્વયં વ્રત નિયમ કે પ્રવજ્યાની માગણી કરે છે. વૃત્તાંત યાદ હોય તો મરિચિએ કહેલા ઇત્યંપિ ધમ્મ અહિયપિ અહિં દરેકને પ્રશ્ન થાય કે વધુ સંખ્યામાં ટેક્નોલોજીનો ઉપયોગ ધમ્મ–બોલીને અસંખ્ય વર્ષો સુધી સંસાર પરિભ્રમણ વધાર્યું એ યાદ કરી ધર્મનો ઉપદેશ ફેલાય તો લોકો વધુ ધર્મિષ્ઠ બની શકે. કરી આધુનિક વિચારોથી જરૂર પાછા વળશે.
એનો ઉત્તર એ છે કે છેલ્લા દાયકામાં ટેક્નોલોજીનો ઉપયોગ પ્રતિભાવ વિનમ્ર ભાવે રજૂ થયો છે એમ સમજીને વાંચવો અને કર્યા વિના શુદ્ધ સાધુ ભગવંતોના ઉપદેશથી કેટલા ધર્મશ્રદ્ધાળુ જિનમાર્ગ તરફી વિચારોમાં પરિવર્તન આવે એવી શુભેચ્છા. આત્માઓ વિરતિમાં આવ્યા અને સાધુ આચારમાં શિથીલ બનેલાના ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ, ઉપદેશથી કે પંડિતોના પ્રવચનોથી કેટલા શ્રોતાઓ વિરતિ પામ્યા. ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭.
સુંદર પ્રવચન ટેક્નોલોજીના ઉપયોગથી સાંભળી શ્રોતાઓ ખુશ ટેલિફોન : (૦૭૯) ૨૬૬૦૪૫૯૦

Page #20

પ્રબુદ્ધ જીવન
(3)
તા. ૧૬ જુલાઈ ૨૦૦૯ના પ્રબુદ્ધવનના એક નં. ૭માં ‘વિહા૨ : માર્ગ અકસ્માત અને આધુનિકતા'ના શીર્ષક હેઠળ આપના તંત્રીલેખમાં ઉપરોક્ત વિષયે આપશ્રીના દીર્ઘ મનન અને મંથનના પરિપાક સ્વરૂપે આપને ઉદ્ભવેલા, જૈન ધર્મને લગતા પ્રાણપ્રશ્નોના સર્વ જૈન બંધુના સર્વગ્રાહી વિચારો જાણવા, પત્રચર્ચાના આમંત્રણના પ્રતિભાવરૂપ આ વિનમ્ર પત્ર (ખુબ જ સંક્ષેપમાં) લખી, મારા જેવા અસર્કિવા મુઢને મનન અને મંથન કરવાની તક આપવા બદલ હું આપનો અંતરથી આભાર માનું છું અને સર્વ જનો પ્રત્યે અહોભાવ પ્રકટ કરું છું. તમારું આ કાર્ય ખૂબ જ પ્રશસ્ય છે અને જૈનધર્મને ઉપકારક પણ છે જ.
(૧) જૈન સાધુ-સાધ્વીઓના આચારો અને પાદવિહાર. આધુનિક વાહન વ્યવહારની સગવડો વિના છેવાડાના નાના નાના ગામોમાં જૈનધર્મનો પ્રચાર અને પ્રસાર થવાની અતિ આવશ્યક પ્રવૃત્તિનો થંગ રૂંધાય જાય છે. સાધુ-સાધ્વીઓની ઘટતી જતી સંખ્યા આમાં
વધારો કરે છે.
૨૦
બન્ને વાતો ખૂબ જ સુસંગત, તાર્કિક અને સત્યરૂપી આભાસ ઉત્પન્ન જરૂર કરે છે. પરંતુ સત્યના પ્રાણ-આત્મા વગરની હોવાના કા૨ણે સર્વ આભૂષણોયુક્ત સૌંદર્યવાન અને ચિત્તાર્ષક છે. સંગ્રહાલયમાં રાખેલી સૌંદર્યપ્રતિમા જેવી છે. જે સાધુ-સાધ્વીઓના આચારો, ખુદ ભગવાન મહાવીરે પ્રણિત અને પ્રમાણિત કરેલા છે તેના ભોગે સ્વીકારવામાં પક્ષીને ઉડાડવા મણિરત્નનો ઉપયોગ કરવા જેવી જ વિચારવિહિન લાગે છે. પદાર્થના નાનામોટા પ્રમાણને અવગણીને પદાર્થમાં રહેલા અદ્ભુત (સત્વ'ને) સદ્ગુોને પ્રાધાન્ય આપવું ઘટે. સાધુપદ ગ્રહણ કરતાં પહેલાં જ આ કઠિન અને વિકટ પરિસ્થિતિનો સંપૂર્ણ ખ્યાલ સાધુ-સાધ્વીઓને હોય છે જ; હવે સગવડો શોધવી એ શું આત્મવંચના નથી? આધુનિકતાનો સ્વીકાર કરી, જૈન ધર્મના મૂળ તત્ત્વો અહિંસા વગેરેની અવગણના કેમ થાય?
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
રથયાત્રા, વૈભવી સામૈયા, દૂધપૂજા, સોનાચાંદીની વરખનો ઉપયોગ, મોંઘી કંકોત્રીઓ, મોંઘા કાગળ વાપરી છપાતાં પુસ્તકો, તપ કર્યા પછી ભવ્ય ઉત્સવો, વિવિધ પ્રકારની (આપશ્રીએ વર્ણવેલી) પ્રવૃત્તિઓ તો જૈન ધર્મની સાધનાનો છંદ જ ઉડાવી દે છે. અપરિગ્રહ જૈનધર્મનાં પાયાના સિદ્ધાંતોમાંનો અગત્યનો મુખ્ય સિદ્ધાંત છે. મોટા મોટા શહેરમાં ઉપાશ્રયને બદલે આધુનિક ફ્લોટોમાં રહેવું, તેની માલિકી ધરાવવાના અને બૅન્કોમાં ખાતા ખોલવવાના કાર્યો સાધુમાંથી ધનકુબેરો જ બનાવશે. જૈન ધર્મ, બચાવો, બચાવની કતલખાને લઈ જવાયેલા પ્રાણીની જેમ તરફડીયા મારતા, ભયભીત થઈ, બૂમો પાડે છે. ક્યાં ગયા જૈનધર્મના પુણ્યાત્માઓ, શ્રેષ્ઠીઓ, ભામાશાઓ.
(૫) માત્ર હું જ સાચી નહિ પણ તમે પણ સાચા હોઈ શકો છો. આવી આકાશ જેવી વિશાળતાઓ, ખુલ્લાપણું અને અપ્રતિમ સહિષ્ણુતા, આ જૈન ધર્મના પાયા છે. દુનિયાના અતિ અલ્પ ધર્મોએ આવી મહામુલ્ય ભેટ વિશ્વને આપી હશે.
(૬) વિશ્વના મહાન ધર્મોમાં જેની માન-સન્માન અને અહોભાવથી ગણના થતી હોય તેવા આ જૈનધર્મના અનુયાથીઓ, જૈનધર્મીઓની (વસતીની ગણત્રીએ) સંખ્યા અતિ અલ્પ છે. એનું મુખ્ય કારણ અહિંસા, તપ, અસ્તેય, અચૌર્ય અને અપરિગ્રહના આકરા ધોરણને પાળતા, ખૂબ જ સૂક્ષ્મપણે આ બધા પાયાના સિદ્ધાંતોને અતૂટ અને અખંડ શ્રદ્ધાથી પાળનારાઓ જ છે. આવો અપ્રતિમ ધર્મ અનંતા કાર્યો પર્યંત ધબકતો અને વર્ધમાન થતો રહે એ જોવાની દરેક જીનધર્મીની પવિત્ર ફરજ છે. (જો આપણે પ્રભુ મહાવીરના સુપુત્ર-સુપુત્રીઓ કહેવડાવવા માગતા હોઈએ તો !)
(૭) સાધુપદ ગ્રહણ કર્યા પછીના તરતના પાંચ વર્ષો દરેક સાધુ સાધ્વીએ દૂર દૂરના નાના નાના ગાર્મામાં, જૈનધર્મ પ્રરુપેલા આચારધર્મનું પાલન કરવામાં તથા જૈન ધર્મના શાસ્ત્રો અને સાહિત્યના અભ્યાસ, મનન અને મંથન કરવામાં ગાળવા જોઈએ.
(૨) આચાર ખોઈને પ્રચાર કરવાનું કામ ખોટું છે. સંત જેથી આવા સ્થળે વસવાટ કરતા ભવ્યાત્માઓ પણ આ જૈનધર્મમાં વિનોબા.
યથાયોગ્ય અભિરૂચિ અને શ્રદ્ધાનો ઉદય થતાં ધર્મમાં ઉર્ધ્વગમન કરતાં કરતાં કાળાંતરે અરિહંત પદને પામે,
(૩) તેરાપંથી સમગ્રી વર્ગ તથા મહાત્માશ્રી વીરચંદ ગાંધી જેવા જ્ઞાનીઓનો મોટો સમૂહ ઉત્પન્ન કરવાની સાંપ્રત સમયને તાતી જરૂર છે. એ દિશામાં અથાગ અને અવિરત પ્રયત્નો ખૂબ જ ઉપકારી નીવડશે.
ક્ષતિઓ ઉદારભાવે અવગણો. જય જિનેન્દ્ર, જય મહાવીર ગુણવંત બી. શાહ,
૧૦, લક્ષ્મીદર્શન, બજાજ રોડ, વિલેપાર્લે વિસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૬, ટેલિ : ૯૯૬૯૯૫૭૪૩૫.
(૪) આજના સાધુ-સાધ્વીઓના આધુનિક આચારો, જેવા કે ધન એકત્રિત કરવાની લાલસા, વાસના, ધનનો ઉપયોગ અને (આ વિષય પરત્વે વધુ ચર્ચા પત્ર આવકાર્ય છે, જે હવે પછીના સાચવણી માટે અસંખ્ય કષાયોનો જીવનમાં પ્રવેશ, વૈભવી અંકોમાં પ્રગટ થશે. -તંત્રી) જીવનનો આનંદ માણવો હોય તો તમારા જીવનને બીજાની સાથે સરખાવો નહિ.

Page #21

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧ જયભિખુ જીવનધારા : ૧૦
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ગુજરાતના લબ્ધપ્રતિષ્ઠ સર્જક “જયભિખુ'ના જન્મશતાબ્દી વર્ષને અનુલક્ષીને એમના જીવનચરિત્રનું અહીં આલેખન કરીએ છીએ. આજથી નેવું વર્ષ પૂર્વેની ઘટનાઓમાં એ સમયનું વાતાવરણ ઝળુંબે છે. લેખકના જીવનના અનુભવો એના સર્જનમાં પ્રતિબિંબિત થતો હોય છે. સર્જક જયભિખ્ખની બાલ્યાવસ્થા આલેખતું આ દસમું પ્રકરણ. ]
સહુ પર રાખો સરખી દયા ઉત્તર ગુજરાતના અંબોડ ગામથી વરસોડા જવા નીકળેલા ભીખો થાય. (‘જયભિખ્ખ'નું હુલામણું નામ) અને ગિરજો સમયસર નિશાળે જમીન પર પડેલા વાંદરાએ મોતનો ઘેરો જોઈને આંધળુકિયાં પહોંચવા માટે ઝડપભેર ચાલતા હતા. વાંઘાં-કોતરોના ટૂંકા રસ્તે કરી છલાંગ મારી બાજુના ઝાડ પર સડસડાટ ચઢી ગયો અને પછી જતાં વચ્ચે જાંબુડીના ઝાડ પર વાંદરો બેઠેલો જોયો અને નીચે તો બીજાં વૃક્ષો નજીક નજીક હોવાથી એ એક ઝાડ પરથી બીજા એને ફાડી ખાવા માટે ઘુરકિયાં કરતું નાર જોયું. આ નાર દૂર થાય, ઝાડ પર ઠેકતો-ઠેકતો દૂર નીકળી ગયો. નાર એની પાછળ પાછળ તો જ ગિરજો અને ભીખો આ રસ્તે આગળ વધી શકે. દોડ્યા, પણ ફાવ્યા નહીં.
આ સમયે નિર્ભય ગિરજાના મનમાં બીજો પણ ભય હતો. રસ્તો નિર્ભય થઈ ગયો. ગિરજાએ જોરથી ભીખાના હાથને નિશાળમાં જો મોડા પડીશું તો પેલો પરમાધામી (નારકી જીવોને પકડીને એને આગળ ખેંચ્યો. ભીખાને ગિરજા પર ભારે દાઝ ચડી. શિક્ષા કરનાર દેવ) એમને શોધવા ઘર તરફ નીકળી ગયો હશે. એ આ તે કેવું કહેવાય? ડરના માર્યા વાંદરાને પથ્થર મારીને જમીન મોનિટર ટીંગાટોળી કરીને નિશાળમાં પહોંચાડવાની તૈયારી સાથે પર નીચે પાડ્યો. આ તો નસીબ વાંદરાનું કે એ મોતના મુખમાંથી ઘેર આવ્યો હશે. જો એ ઘેર પહોંચશે તો એકને બદલે બે આફત ઊગરી ગયો. ગિરજાએ પોતાને ડરાવતા ઘુવડને પકડ્યું હતું તે ઊતરી આવશે. હે ઈશ્વર!
ભીખાને ગમ્યું હતું, પરંતુ આ ઘટનાથી ભીખાનું મન ખાટું થઈ ગિરજો વિચારમાં પડ્યો, મનમાં દ્વિધા જાગી કે આ ટૂંકો રસ્તો ગયું. છોડીને પાછા વળું? વળી મનોમન એવો ઠપકાભર્યો તરંગ જાગ્યો બંને મિત્રો સાબરમતીના કિનારે આવેલા વાઘાઓ ચડતા, કે લાંબો રસ્તો છોડીને ટૂંકા રસ્તે આવ્યા અને લાંબા થઈ ગયા! ઊતરતા, લથડતા, લપસતા વરસોડા ગામને પાદરે આવી પહોંચ્યા. લાંબા રસ્તે ગયા હોત તો આમ અધવચ્ચે ઊભા રહેવું પડ્યું ન બંનેનો શ્વાસ ધમણની જેમ ચાલતો હતો. પછી બંને જણા ભાગોળે હોત! ભીખાને પણ થયું કે બે બાજુ મુસીબત ઊભી છે. બેસી ગયા. કમજોર ભીખાનો ગુસ્સો ઠંડો પડ્યો નહોતો. એના
બંને મિત્રોના મન અંદરોઅંદર વાર્તાલાપ કરતાં હતાં. અચાનક ચહેરામાંથી રોષ પ્રગટતો હતો. ભીખાની દયા એને બેચેન બનાવતી ગિરજાએ ઝાડ પર બેઠેલા વાંદરા તરફ પથ્થર લઈને ઘા કર્યો. હતી અને એથી જ ગુસ્સામાં ને ગુસ્સામાં એ મૌન ધારણ કરીને ગિરજો નિશાન તાકવામાં નિપુણ હતો, પણ આ રીતે ભયભીત બેઠો હતો. વાંદરાને પથરો મારવાનું કૃત્ય” દયાળુ ભીખાને ગમ્યું નહીં. એણે ગામની ભાગોળમાં સુંદર વેકુર (ઝીણી કાંકરીઓવાળી જાડી ક્રોધે ભરાઈને કહ્યું, “અલ્યા, થોડી બુદ્ધિનો તો ઉપયોગ કર ને. રેતી) હતી. બંને જણા એના પર બેસી ગયા અને શ્વાસ હેઠો બેસતાં પથરો બિચારા વાંદરાને મારવાનો હોય કે એને ફાડી ખાવાની ગિરજાએ કહ્યું, “વાંદરાને પથરા માર્યા તેથી તારું દિલ દુભાયું છે, વાટ જોતા દુષ્ટ નારને.'
ખરું ને! તને મનમાં થયું હશે કે મેં આવું દુષ્ટ કામ કેમ કર્યું? પણ ભીખાના ગુસ્સાની પરવા કર્યા વિના ગિરજાએ ફરીવાર પહેલાં એવું નથી.” કરતાં વધારે જોરથી બીજા પથ્થરનો ઘા કર્યો. વાંદરાએ જોયું કે ભીખાએ કુંગરાઈને કહ્યું, “શું એવું નથી, બ્રાહ્મણ થઈને આવા મોત બંને તરફ સન્મુખ ઊભું છે. ગિરજાના પથ્થરના અચૂક કામ કરાય? ઘુવડને હેરાન કર્યું એ તો બરાબર હતું, કારણ એ નિશાનને લીધે વાંદરો એ ઝાડ પર રહી શકે તેમ ન હોઈ એણે મારું દિવસોનું દુશ્મન હતું. પણ આ બિચારા, નિર્દોષ, ડરી ગયેલા મરણિયા થઈને જાંબુના ઝાડની ડાળી પરથી છલાંગ લગાવી. વાંદરાને પથરા મારીને શા માટે હેરાન કર્યો? કોઈ જીવને દુભવવો બાજુનું ઝાડ દૂર હોવાથી વાંદરો ઠેક ચૂક્યો અને જમીન પર એ માહાપાપ ગણાય.” પટકાયો. જમીન પર પડતાં જ છુપાયેલા બીજા નાર પણ એના ભીખાએ ઉપાશ્રયમાં સાંભળેલી વાણીમાં જ વાત કરી, પણ તરફ ધસી આવ્યા.
ગિરજો પોતાના મિત્રની વાત સાંભળીને ખડખડાટ હસી પડ્યો ભીખાને મનોમન અફસોસ થયો કે હવે બિચારા વાંદરાને અને બોલ્યો, “અલ્યા, જીવ દુભવ્યો કે જીવોને બચાવ્યા? જરા ઊંડો પકડીને ફાડી ખાધો સમજો ! ગિરજાને એક નિર્દોષ પ્રાણીની હત્યાનું વિચાર કરીશ તો તને સમજાશે કે મેં એક નહીં, પણ ત્રણ-ત્રણ પાપ લાગ્યું. મનોમન વિચાર્યું કે ગિરજા, તું ગંગાસ્નાન કરીશ કે જીવ બચાવ્યા છે. જીવ દુભવ્યાનું તારે મન પાપ હોય, તો જીવ ગાયત્રી-સ્મરણ કરીશ, પણ તારું વાનરની હત્યાનું પાપ ફોક નહીં બચાવ્યાનું પુણ્ય કેટલું બધું હોય? એમાંય એક નહીં પણ

Page #22

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ત્રણ-ત્રણ!'
ભીખાએ આશ્ચર્યથી ગિરજા સામે જોયું અને પૂછ્યું, ‘ગિરજા, ખોટી હાંક નહીં. કહે મને કયા ત્રણ જીવ બચાવ્યા તેં ?'
‘તારો, મારો અને પેલા વાંદરાનો.'
ભીખાને લાગ્યું કે ગિરજો મશ્કરી કરે છે. જેમ કોઈ ગામડિયો શહેરીની મશ્કરી કરે તેમ. તેથી એણે કહ્યું, “મને બુઠ્ઠું બનાવીશ નહીં. હું પણ ગામડામાં જ જન્મ્યો છું અને મેં ય ગામડાંના પાણી પીધાં છે, સમજ્યો ?'
'તો સાંભળ મારી વાત. જાંબુડીના ઝાડ પર વાંદરો ભયભીત થઈને ચોંટી ગયો હતો. જો એને પથરો માર્યો ન હોત તો કૈંક મારવાનું અને સૂઝત નહીં. આ વાંદરો જ્યાં સુધી ઝાડ પર બેસી રહે, ત્યાં સુધી નાર આપણા રસ્તાની વચ્ચેથી દૂર જાત નહીં અને એમાંય જો ભોગૈજોગ આપણા પર નજર પડી ગઈ હોત તો આપણો પીછો કરત. આથી મારા પથ્થરના થાને મુંઝાયેલા વાંદરાને મતિ સુઝાડી અને મરણિયો જીવ બધું કરે – એ રીતે એ જમીન ૫૨ પડ્યા પછી જોરથી કૂદીને ઝાડ પર ચડી ગયો અને એક ઝાડ પરથી બીજા ઝાડ પર કૂદીને દૂર જતો રહ્યો. આપણા રસ્તાની વચ્ચે ઊભેલા નાર રસ્તો છોડીને એની પાછળ ગયા. હવે વિચાર, વાંદરાને ભાગી જવાનું મળ્યું એથી એ બચ્યો અને નાર એની પાછળ ગયા તેથી આપણે બે બચ્યા.’
ભીખો ગિરજાનો ખુલાસો જોઈને ખુશ થઈ ગર્યા. 'વાહ મારા દોસ્ત!' કહીને એને ગળે વળગી પડ્યો, પણ ગિરજાએ કહ્યું,
ભીખા, તેં દયાની વાત કરી, પણ તારી દયા એ તો નબળાની દયા લાગે છે. મેં ઘુવડને પથરો માર્યો એ તને ગમ્યો અને વાંદરાને માર્યો એમાં તો તું ચિડાઈ ગયો. આવું હોય ? આપણને ગમે તે સારું, આપણને ન ગમે તે નઠારું તેમ ન હોય! આપણો દુશ્મન તે સહુનો દુશ્મન!'
ભીખાને પોતાના મિત્રની વાત સમજાઈ. બને એકશ્વાસે નિશાળ તરફ દોડ્યા. ગઈ કાલ સાંજના ભૂખ્યા હતા, તોય ભૂખ યાદ આવી નહીં. રાત્રે પૂરું ઊંઘ્યા નહોતા, તોય આળસ ચડી નહીં. સવારે ઊઠીને હાથ-મોં ધોયાં નહોતાં, તોપણ એની પરવા નહોતી. ગિરજા અને ભીખાને તો ઝટ નિશાળે પહોંચવું હતું. એમણે જોયું તો દૂરથી પરમાધામી (મૉનિટ૨) ચાલ્યો આવતો હતો. બંને મિત્રોને એ સાક્ષાત્ યમદૂત જેવો લાગ્યો. એના દારુણ પંજામાંથી બચવા માટે બંને બાજુના રસ્તેથી છટકી ગયા અને નિશાળે પહોંચી ગયા.
ભીખા અને ગિરાને નિશાળમાં અને ઘરમાં થોડી સજા થઈ, પરંતુ એમણે માર્શેલી મજાની તોલે એ કંઈ વિસાતમાં નહોતી. વળી, એ દિવસોમાં નિશાળમાં બધે જ ચોર-ડાકુ અને બહારવટિયાની વાતો થતી હતી. ભીખાએ દાદાની પાસે ચોર-બહારવટિયાની વાર્તા સાંભળી હતી. અને વિશે મનમાં કેટકેટલી થનાઓ કરી હતી. અને એથી જ બધા ગોઠિયાઓ બહારવટે ચડેલા મીરખાંની વાત
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
બ્રીજોટ બંદૂકો છે. એની સાથે એની દીકરી યે બહારવટે ચડી છે રોજ એક ગામ ભાંગે છે. ભરી બજારે દાયરો (ડાયરો) જમાવે છે, કસુંબા-કાવા લે છે, થેપારીના ચોપડા બાઈ છે. અને મુખી-મતાદારનાં નાક-કાન કાપે છે.
આવી કેટલીય કલ્પનાઓ મીરખાં વિશે ચાલતી હતી. ગામઠી ધૂળિયા નિશાળમાં બાળકો રોજ આવી વાતો કરતાં અને નવી નવી કલ્પનાના પતંગ ચગાવતા.
કરતા હતા. કોઈ કહેતું કે એની પાસે પાણીપંથા ઘોડા છે. જોજનવેગી ઊંટ છે. બાર-બાર અને પંદર ભડાકા કરે એવી વિલાયતી
ગામમાં કોઈ નાનીશી ઘટના બનતી, તો પણ દુનિયા આખી ડોલતી લાગતી ચારે અને ચોટે એની જ વાતો થતી સાંજ પડે ગામગપાટામાં એનું મીઠું-મરચું ભભરાવીને વિશ્લેષણ થતું. વાત ભલે નાની હોય, એની રજૂઆત હાથીનું પેટ ફાડી નાખે તેવી રીતે થતી હોય. ગામમાં બનતી ઘટનાઓની વાર્તા ગ્રામજનોને કથારસનો ભરપૂર આનંદ આપતી હતી. એમાં અતિશયોક્તિનું ઉમેરણ કરીને કરુણરસ કે શૌર્યરસના ઘેરા રંગો પૂરવામાં આવતા હતા.
વરસોડા ગામનો રસ્તો ખરાબ થઈ ગયો હતો. એની મરામત
કરાવવા માટે જેલના કેદીઓને લાવવામાં આવ્યા. ગામ આખું આ કેદીઓને જોવા ભેગું થયું, પર્ગ જંજીર અને હાથે બેડી જડેલી, શરીર પર જાંગિયો કે ચડ્ડી અને માથે ધોળી ટોપી. (ગાંધી ટોપીનું સર્જન એ પછી થયું.. ભીખાના એક ગોઠિયાએ કહ્યું,
‘અરે ભીખા, ચોર તે કંઈ આવા હોતા હશે ? આ બધાને તો આપણાં જેવાં જ હાથ-પગ, નાક-કાન અને આંખો છે. આ તો આપણા જેવા લાગે છે, ચોર નથી."
વાત પણ સાચી હતી. ભીખાની અને એના ગોઠિયાઓની ચોર વિશેની કલ્પનાસૃષ્ટિ અનોખી હતી. એ માનતા કે ચોરના પગ તો ઊંટ જેવા ઊંચા હોય છે, જેથી એ નિસરણી મૂક્યા વિના ગમે તેટલા માળ પર ચડી શકે છે. એના હાથ રબારીની વાંસી (દાંતરડા જેવું ફળ બેસાડેલો લાંબો વાંસ જેવા લાંબા અને ધારદાર હોય, જો આવું ન હોય, તો મેડી પર, માળિયા પર, છજા પર, ઝરૂખાં પર પહોંચી જાય કઈ રીતે અને કઈ રીતે પેટી, સંચ (ભીંત કે પટારા વર્ગમાં રાખેલું ગુપ્ત ખાનું) કે પટારો ખોલીને એમાંની માલમિલકત લઈ જાય?
કોઈ ગોઠિયો તો વળી કહેતો કે આ ચોરની આંખો તો બિલાડી
જેવી હોય, જે રાત્રે પણ દિવસ જેવું જોઈ શકતી હોય ! એના હાથના પંજા વરુ જેવા નહોરવાળા અને એના દાંત હાથીના દંતશૂળ જેવા
હોય.
નિશાળના ગોઠિયાઓએ જ્યારે રસ્તાનું સમારકામ કરતા ચોરોને જોયા ત્યારે એમના હસવાનો પાર રહ્યો નહીં. એમણે મનોમન ગાંઠ વાળી કે નક્કી, આ સિપાહીઓને કોઈના ૫૨ દાઝ ચડી હશે એટલે કોઈ ભળતાને પકડી લાવ્યા લાગે છે. બાકી, આવા માયકાંગલા ને કઈ ચોર હોય ? (ક્રમશઃ)
૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭.
(૦૭૯) ૨૬૬૦૨૬૭૫. મોબાઈલઃ ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫.

Page #23

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩ શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા-એક દર્શનઃ ૧૧
pપ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ' સૂરિજી એકાદશ અધ્યાયઃ તપ ચોગ
ચાવી છે. એ ચાવીથી મુક્તિનો દરવાજો ખૂલે અને બંધ પણ થાય. (૧૧)
આત્માની શક્તિ અનંત છે. પરંતુ તેના પર કર્મનું આવરણ એવું શ્રી જેન મહાવીર ગીતા'માં અગિયારમો અધ્યાય “તપ યોગ’ જોરાવર છે કે આત્મશક્તિનો ઉઘાડ આપણે જોઈ કે જાણી શકતા છે. આ પ્રકરણમાં ૩૮ શ્લોક છે.
નથી. આ માટે નિત્ય પ્રભુ સ્મરણ, ધર્મ સાધના, સ્વાધ્યાય ઈત્યાદિ જૈન ધર્મમાં તપનું વિશિષ્ટ મહત્ત્વ છે. તપના મુખ્ય બે પ્રકાર ઉત્તમ ઉપાયોનું આચરણ આવશ્યક છે. આ પંથે ચાલનાર દેહમાં છે. બાહ્ય અને આત્યંતર. જૈન ધર્મમાં તપનું વિશેષ મહત્ત્વ એ રહેવા છતાં દેહિક વાસનાઓથી મુકત થઈ જાય છે. દેહની પેલે માટે છે કે તે કર્મની નિર્જરાનું શ્રેષ્ઠ સાધન છે. જૈન ધર્મની સાધનાનો પાર પણ એક અલૌકિક વિશ્વ છે અને તે જ પામવા માટેની મથામણ હેતુ જ મોક્ષપ્રાપ્તિનો છે, અને તેમાં, તપશ્ચર્યા એ કર્મ નિર્જરાનું મુમુક્ષુએ નિત્ય કરવાની છે. બળકટ સાધન છે. વળી, તપથી દેહશુદ્ધિ થાય છે તેમ આયુર્વેદ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીની આ પંક્તિઓ માર્મિક છેઃ માને છે. આજનું વિજ્ઞાન પણ જૈન ધર્મના તપને નિરોગી બનાવે દેહ છતાં જેની દશા, વર્તે દેહાતીત છે તેમ કહે છે. તપ અનેક રીતે પોતાનું મહત્ત્વ સ્થાપિત કરે છે. તે જ્ઞાનીના ચરણમાં, વંદન હો અગણીત! - શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં તપ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં વિશે વિસ્તારથી વર્ણન કરે છે.
તપયોગ વિશે કહે છે કે, તપથી દેહદમન, મનોદમન અને કર્મદહન થાય છે. તપ એ तप: क्लेशकर: पूर्वं परिणामे सुखप्रदम् । કઠિન આરાધના છે. તપથી આત્મા નિર્મળ, તેજસ્વી અને કર્મમુક્ત તા: શુદ્ધિ: પ્રોક્ત જ્ઞાનશ તવિધિ: || (તપયોગ, શ્લોક ૧) બને છે. તપ અને તે પણ જૈનધર્મનું તપ વિશિષ્ટ એ માટે છે કે
‘તપ પ્રારંભમાં ક્લેશકર, કષ્યદાયી કહ્યું છે પરંતુ અંતતઃ તે સુખ તેમાં દેહને સીધું જ કષ્ટ પડે છે અને છતાં પણ, સંપૂર્ણ ઈચ્છાપૂર્વક, આપનારું છે. તપ શુદ્ધિ કરનાર છે. (કર્મમુક્ત કરે છે, અને તપને સંપર્ણ સમતાપૂર્વક તે કરવાનું છે. અન્ય ધર્મોમાં તપસ્યામાં આવું જ્ઞાન આપનારું કહ્યું છે.' કષ્ટ સહન કરવાનું નથી. ભૂખ, તરસ અને ક્યારેક તો મૃત્યુ સુધીની આ શ્લોકમાં ઊંડો મર્મ છે. તપ સરળ નથી. ભગવાન મહાવીર વેદના આવી પડે તો તે પણ હસતાં હસતાં સહી લેવાની તત્પરતા કહે છે કે જીવ સાથે અનાદિકાળથી ચાર સંજ્ઞા ચોંટેલી છેઃ આહાર, તપસ્વી રાખે છે. ગમે તેવી પીડામાં પણ તપમાં ટકી રહેવું અને ભય, મૈથન, પરિગ્રહ ભુખ લાગવી ઈત્યાદિ જીવનનો સ્વાભાવિક સમતા જાળવવી તે આસાન નથી. તપસ્વીના અંતરમાંથી જો તપની ક્રમ છે અને ભૂખ્યાં રહેવું ન ગમે તેવી વાત પણ છે. એટલે, તપમાં ભાવના જાગૃત થાય તો જ આમ બને. તપ અને સમતા સમાંતર આહારને છોડવાનો છે, ભૂખ્યા રહેવાનું છે- એથી તપ કરવું રહેવા જોઈએ. ‘તપ કરીએ સમતા રાખી ઘટમાં’-એમ પૂર્વસૂરિઓ પ્રારંભમાં કઠિન લાગે છે તે આ અર્થમાં. પણ ધીરે ધીરે તે તપની કહે છે. સમતા વિના તપ ન થાય. તપસ્વી ક્યારેક ક્રોધસ્વી પણ ટેવ વધારતા જઇએ તો તપ સરળ બને, શરીર પણ તેને અનુકૂળ બની જાય છે. ક્રોધ સહિત થતું તપ નિષ્ફળ જાય છે. ચંડકૌશિક બને. આહાર સંજ્ઞા ઘટે અને પછી તપમાં વૃદ્ધિ થતી જાય. આમ, સર્પ તેનું જાણીતું દૃષ્ટાંત છે.
તપમાં પ્રારંભ કઠણ છે પણ એજ તપ અંતતઃ સુખદાયક છે. એનાથી ઉદય રત્નજી વાચક તેમની સક્ઝાયમાં કહે છેઃ
કર્મ નિર્જરા થાય છે, મન શુદ્ધ થાય છે, દેહ સ્વસ્થ બને છે, આત્મા ક્રોધે ક્રોડ પૂરવ તણું, સંજમ ફળ જાય
શાંતિ પામે છે. ક્રોધ સહિત તપ જે કરે, તે તો લેખે ન થાય!
તપયોગનો બીજો શ્લોક આમ છેઃ કડવા ફળ છે ક્રોધનાં
तवसा देवता सर्वाः, साहाय्यं कुर्वते नृणाम् । ઉપર જે નિર્દેશ કર્યો તે બાહ્ય તપ માટે છે.
તસ્મત્તપસિ સffખ, વિધીયનનાં યથાવ || (તપયોગ, શ્લોક ૨) આવ્યંતર તપની પણ વિશિષ્ટતા છે : આત્યંતર તપમાં સીધો
‘તપસ્વીઓને સર્વ દેવો સહાય કરે છે. આથી, રૂચિ પ્રમાણે આંતરિક સંબંધ છે. આત્યંતર તપથી વધુ કર્મનિર્જરા થાય છે.
આરાધકોએ સર્વ પ્રકારના તપ કરવામાં ઉદ્યમ કરવો જોઇએ.' બાહ્ય તપથી દેહશુદ્ધિ થાય છે, આત્યંત૨ તપથી મનશુદ્ધિ થાય
આ શ્લોકમાં આ એક વિશિષ્ટ પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યો છે. છે. મનશુદ્ધ થાય તો કર્મનિર્જરા સરળ બને, ભવભ્રમણ અટકે,
તપમાં દેવોની સહાય મળે છે. જૈન શાસ્ત્રો આ વાત ભારપૂર્વક મોક્ષગમન સરળ થાય. ધર્મ એક સાધના માટેનું શ્રેષ્ઠ સાધન ગણીએ
માને છે કે તપસ્વીઓને દેવી સહાય મળે છે. આવા અસંખ્ય કિસ્સાઓ તો મનશુદ્ધિ મોક્ષપ્રાપ્તિ માટેનું શ્રેષ્ઠ સાધન છે. યોગી આનંદઘનજી
જૈન શાસ્ત્રોમાં મળે છે. શ્રી શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના જ શ્રીકૃષ્ણ મન સાધ્યું તેણે સઘળું સાધ્યું' તેમ કહે છે. મનને સ્થિર કરવું,
મહારાજાના અઠ્ઠમ તપથી થઈ છે. તપસ્વી જો શુદ્ધિપૂર્વક, ખોટા વિચાર કરતું બંધ કરવું, ખોટી આશા રાખતું બંધ કરવું ક્યાં
ભાવપૂર્વક, વિધિપૂર્વક તપ કરે તો તેને દેવી સહાય મળે જ. તપ સહેલું છે? મનશુદ્ધિ આત્યંતર તપના માર્ગે થઈ શકે. મન એ એક

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯ માત્ર કરવાથી ન ચાલે. શ્રદ્ધા, શુદ્ધિ, ભાવના પણ એટલાં જ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી એક ક્રાંતિકારી સાધુપુરુષ છે. અગત્યના અંગો છે.
તેમની નજર અનેક શિખરો પ્રતિ સદેવ દોડે છે. વાંચોઃ “સાધુઓએ તપથી શરીર ક્ષીણ થાય છે, આત્મા તેજસ્વી થાય છે. તપસ્વી દેશ-પરદેશ ફરીને જ્ઞાનનું દાન આપવું તેને પણ તપ કહેવામાં આવે શારીરિક અકળામણના કારણે ગુસ્સો કરી બેસે છે. પણ એ ક્ષણે જ છે.' (તપયોગ, શ્લોક ૧૨) સંભાળવાનું છે. શરીરની અસ્વસ્થતા, પ્રસંગોચિત અવ્યવસ્થા ક્રોધ તપથી પાપનો થાય છે. તપ અનંત ભવોના પાપનો નાશ કરવા પ્રેરે પણ તે ક્ષણે જ તપસ્વી જાતને સંભાળી લે, સ્વસ્થ રહે, સમતા માટેનું શ્રેયસ્કર સાધન છેઃ ‘દ્રવ્યથી અને ભાવથી જેના વડે પાપનો જાળવે તે જરૂરી છે. તપમાં સમતા એટલે દૂધમાં સાકર! આ જગતમાં શિઘ નાશ થાય છે અને સર્વ લોકોને જે આત્મશુદ્ધિ આપનાર છે તેને જ ક્રોધ નહિ, કરુણા જ મહાન છે. શસ્ત્ર નહિ, અહિંસા જ મહાન છે. તપ કહેવાય છે.' (તપ યોગ, શ્લોક ૧૪). વેર નહિ, ક્ષમા જ મહાન છે. આ પ્રેરણા જૈન ધર્મનો પાયો છે. જેની તપથી મનોબળ વધે છે. અકબર બાદશાહના સમયમાં ૬ ધર્મનું તપ, એ પંથે સૌને દોરે છે. મહામુનિ અંધક, મેતારજમુનિ મહિનાના ઉપવાસ કરનાર ચંપા શ્રાવિકા તેનું ઉજ્જવળ દૃષ્ટાંત છે. વગેરે તેના ઉત્તમ ઉદાહરણ છે.
આજે પણ જૈન સંઘમાં ૧૦૮ ઉપવાસ કરનાર અનેક તપસ્વી તપનો પ્રભાવ વિશાળ છે. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી સ્વયં નિહાળવા મળે છે. કેટલાક તપસ્વી તો અઠ્ઠમના પારણે અઠ્ઠમ કરીને પણ ઉત્તમ તપસ્વી હતા. તેઓ મોટાભાગે એકાસણું તપ નિયમિત વર્ષીતપ કરે છે! આયંબીલ તપની ૧૦૦ ઓળી ત્રણ વખત કરનારા કરતા અને ગોચરી વાપરતી વખતે સઘળો આહાર એક જ પાત્રમાં પણ ઉત્તમ તપસ્વીઓ આજે વિદ્યમાન છે ! આ સૌની તપ માટેની એકઠો કરીને જમતા-વાપરતા હતા. તેઓ લખે છેઃ “તપ મોહનો મનની મજબૂતી જોઈએ કે વિચારીએ ત્યારે સ્તબ્ધ થઈ જવાય છે! નાશ કરે છે, અને મન, વચન, શરીર વગેરેના સર્વ અવસ્થાના સર્વ તપ આ તપસ્વીઓ માટે જાણે કંઠમાં ફૂલમાળા પહેરવા જેવું સહજ દુઃખો સહન કરી શકવા સમર્થ બનાવે છે.' (તપયોગ, શ્લોક ૪) તપ છે ! કરવું જેમ કઠણ છે તેમ તપ માનવીને મનથી દઢ અને કઠોર પણ વળી, આ તપસ્વી ન ખાવું ને સૂઈ રહેવું-એવું પણ કરતા નથી. બનાવે છે. આ દૃઢતા, જીવનના સંગ્રામમાં શૂરવીરતા પ્રદે છે. તેઓ તપની સાથે પોતાની દૈનિક ક્રિયાઓ પણ કરે છે. હમણાં જ
માત્ર દેહદમન જ તપ નથી પણ તપની અન્ય ભવ્યતા પણ છેઃ એક તપસ્વીએ ૭૦ ઉપવાસ કરીને ગિરિરાજ શત્રુ જયની સર્વ કર્તવ્ય કર્મોમાં કરવામાં આવેલો આત્મભોગ મહાન તપ છે. પારકા પાલિતાણામાં રહીને ૧૦૮ વખત પર્વત ચડીને જાત્રા પણ કરી! માટે પોતાના સુખનો ત્યાગ કરવો એ (પણ) તપ કહેવાય છે.' (તપયોગ, શરીરથી તપ અને મનથી ભક્તિની દઢતાનો કેવો સરસ સુમેળ શ્લોક ૬)
હશે ! આર્યાવર્તની ધરતીમાંથી અસંખ્ય માનવરત્નો એવા પ્રગટ્યા છે જેમ આવું ઉત્તમ જપ જોવા મળે છે તેમ એક વિશેષ ઉલ્લેખ કે જેમણે અન્ય ખાતર સ્વાર્પણ કરવામાં કદીય પાછી પાની કરી કરવો પણ જરૂરી છે કે આ તપ કરનારાઓમાં ઘણાં તો તદ્દન નાની નથી! મૈત્રીને ખાતર, માનવતાને ખાતર, કોમને ખાતર, દેશને વયના હોય છે! ખાતર, ધર્મને ખાતર અને શીલવ્રતની રક્ષાને ખાતર અસંખ્ય તપથી દેહશુદ્ધિ અને મનશુદ્ધિ અને આત્મશુદ્ધિની પ્રાપ્તિ થાય મહાનુભાવોનો આત્મભોગ આર્યાવર્તની ભૂમિ પર મંદિર પર છે તેજ તપની સાધનાનું મહાન ફળ ગણવું જોઈએ. તપ દ્વારા શોભતા કળશની જેમ દેદીપ્યમાન બની ચમકે છે! એ આત્મભોગને સાંસારિક સુખોની અપેક્ષા રાખવાની નથી : તપનો હેતુ જ તપયોગમાં સંભારીને આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વરજી એક મોક્ષપ્રાપ્તિ છે. જૈન ધર્મનો પાયો જ તપનો તથા ત્યાગનો તથા નવા શિખર પર મૂકી આપે છે! કદાચ, શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર આત્મ શુદ્ધિનો તથા મોક્ષ પ્રાપ્તિનો છે તે કદીય ભૂલવું ન જોઈએ. સુરીશ્વરજી એ મહાનુભાવોની મહાનતાને અંજલિ અર્પી રહ્યા નહિ તપ કરનારે જિનભક્તિ, ગુરુભક્તિ અને ધર્મભક્તિ પણ કરવા હોય!
જોઈએ. આમ કરવાથી તપસ્વીનું મન ધર્મમય રહે છે અને સમતા આહારમાં સંયમ રાખવો જરૂરી છે. એવું ક્યાંક વાંચેલું કે ભૂખ્યા વડે ઘડાય છે. ક્યારેક આર્તધ્યાન થવાના પ્રસંગોમાં પણ તેનું મન રહીને મરનારા કરતાં વધુ ખાઈને મરનારાની સંખ્યા વધુ છે! જેમ વિચલિત થતું નથી. વધુ પડતું ન ખવાય તેમ ગમે તેવું પણ ન ખવાય. જેન ધર્મ અભક્ષ્ય તપ કરનારે નિયમિત સ્વાધ્યાય અને સરસ સાહિત્યના વાંચનની અને ભક્ષ્ય વિશે બિલકુલ સ્પષ્ટ છે. અભક્ષ્ય ખાનારાને ડૉ. બર્ટ્રાન્ડ ટેવ પણ પાડવી જોઈએ. રસેલ યાદ રહે તો સારું. ડૉ. રસેલ Non Veg. ખાતા નહિ અને થોડાંક શ્લોકાર્થ જોઈએ:કહેતાઃ “મારું પેટ કબ્રસ્તાન નથી.’ તેઓ સંપૂર્ણ શાકાહારી હતા. “સર્વ શક્તિ વડે શરીર અને વીર્યની રક્ષા કરવી જોઇએ. સંપૂર્ણ ડ્રીન્કસ કે નોન વેજ કે ફાસ્ટ ફૂડથી આરોગ્યનું સત્યાનાશ થાય છે. (નૈષ્ઠિક) બ્રહ્મચર્ય શક્તિ આપે છે અને તે મહાન તપ છે.' (તપયોગ,
સંયમિત આહાર એ સગુણ છે. પર્વતિથિના દિવસે લીલોતરી ગાથા ૧૫). ન ખવાય, રાત્રીભોજન ન થાય વગેરે ગુણો પણ કેળવવા જેવા છે. ‘બાહ્ય અને આંતરિક ધર્મની રક્ષા માટે આત્મભોગ આપવામાં આવે આધુનિક વિજ્ઞાન પણ કબૂલે છે કે જૈન ધર્મની દૈનિક ક્રિયાઓમાં તેને તપ કહેવામાં આવે છે, તે નિઃસ્પૃહ છે અને મુક્તિ આપનારું છે.' સંપૂર્ણ વિજ્ઞાન સમાયેલું છે.
(તપયોગ, ગાથા, ૧૭)

Page #25

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
નાનો પરિત્યાગ એ ચાર
યોગ. ગાથા
આનો નિર્ણય કોણ ક
સત્ય, ક્ષમા, લોકો પ્રત્યે દયા, સર્વ કાર્યમાં નિરાસક્તિ વગેરે પણ આચમન : વિનમ્રતાનો વારિધિ : (અનુ. પૃષ્ટ બીજાથી ચાલુ) મહાતપ કહેવાય છે.' (તપયોગ, ગાથા, ૧૮)
જેનાથી સર્વજાતિનું, સર્વ સમાજને સખ વધે છે તેને મેં તપ કહ્યું કરીને આવી અનુપમ સિદ્ધિ મેળવી છે તેની પાસે પોતે જવું જોઈએ. એ છે, અને ભાવ લોકો ભક્તિપૂર્વક તે (હંમેશાં) કરતા રહે છે.' (તપયોગ,
આનંદ શ્રાવકના ઘરે પહોંચ્યા ત્યારે આનંદ શ્રાવકે પોતાને થયેલા જ્ઞાનની ગાથા ૧૯)
વાત કરી. ગૌતમ સ્વામીએ કહ્યું: ‘ગૃહસ્થને આવું વિશાળ જ્ઞાન ન થઈ શકે.” ‘ભોગ તથા વાસનાનો પરિત્યાગ એ ચારિત્ર્યનું મહાતપ છે. સર્વ
આનંદ શ્રાવકે કહ્યું, “પ્રભુ આપ અસત્ય બોલો છો. આપે પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું ધર્મના લોકો તેના વડે મારા રૂપને પ્રાપ્ત કરે છે.' (તપયોગ, ગાથા
જોઈએ.’ આનંદની વાણીમાં વિનય હતો. ૨૦).
પણ આનો નિર્ણય કોણ કરે? ગુરુ ગોતમ ઊપડ્યા પ્રભુ પાસે. જઈને પ્રાયશ્ચિત, સંઘમાં પ્રેમ (ની વૃદ્ધિ), વિરોધી વૃત્તિનો અભાવ,
પૂછ્યું, “પ્રભુ! અમારા બેમાં કોણ સાચું? શું મારે પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું પડે ?' શરીરનો ઉત્સર્ગ, મનની સ્થિરતા, દેવોને વંદન (પ્રભુની ભક્તિ) સ્પર્શ
ભગવાન મહાવીરે હસતાં હસતાં કહ્યું, “ગૌતમ, ભંતે, ગૃહસ્થને આવી સુખ વગેરેનો ત્યાગ (બ્રહ્મચર્યનું પાલન) ઉપવાસ, ધ્યાન, વગેરેને કર્મનો
વિશાળ મર્યાદામાં જ્ઞાન થઈ શકે. તારે આનંદ શ્રાવકને મિચ્છામી દુક્કડમ્ દેવા વિનાશ કરનાર તપ કહે છે.' (તપયોગ, ગાથા ૨૩).
જોઈએ. ક્ષમા માગવી જોઈએ.' ‘સર્વ જેનોની એકતા કરવી જોઈએ, તે મહાતપ છે. કલિયુગમાં
જ્ઞાનના મેરુ જેવા ગૌતમ સ્વામી આનંદ શ્રાવકને મિચ્છામી દુક્કડમ્ દઈ આવ્યા.
* * * સર્વ પ્રકારે સંઘ સેવા મહાતપ છે.' (તપયોગ, ગાથા ૩૩)
(આ તેમ જ ઑગસ્ટ મહિનાના અંકમાં પ્રગટ થયેલી બન્ને કથાઓ ‘તપથી સ્વર્ગ મળે છે, તપથી મોક્ષ વગેરેની સિદ્ધિ મળે છે. તપ મનુષ્યોને માટે આ લોકમાં અને પરલોકમાં સુખપ્રદ છે.' (તપયોગ,
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ કૃત પુસ્તિકા “જૈન ધર્મની આગમકથાઓ'માંથી ઋણ
સ્વીકાર સહ) ગાથા ૩૬) ‘તપથી કલેશ, ભોગ, તૃષ્ણા વગરે શાંત થાય છે. અને સામાન્ય
સમણસુત્ત' : અડધી કિંમતે પ્રાપ્ત માનવી પણ ઈન્દ્ર કે ચક્રવર્તી જેવો સમર્થ બની શકે છે.' (તપયોગ,
સમણ સુત્ત' ગાથા ૩૭)
વિશ્વના મહાન ધર્મોમાં જૈન ધર્મની ગણના થાય છે. અન્ય તપના કાર્યમાં મગ્ન રહેલા લોકો તીર્થકરના પદને પામે છે, તેઓ
મહાન ધર્મોમાં હિન્દુ ધર્મનું “ભગવદ્ ગીતા', બુદ્ધનું “ધર્મોપદ', સર્વ કાર્યો કરતા હોવા છતાં પરમ એવા સિદ્ધિ પદને પામે છે.' (તપયોગ,
ખ્રિસ્તીઓનું “બાઈબલ', ઈસ્લામનું ‘કુર્રાન' એમ એક એક ગાથા ૩૮). શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'ના તપયોગમાં તપનો મહિમા અનેક
પુસ્તકમાં એમના ધર્મનો સાર આવી જાય છે. જૈન ધર્મમાં એક જ સ્વરૂપે વર્ણવાયો છે.
પુસ્તકમાં ધર્મસાર આવી જાય એવું એક પણ પુસ્તક નહતું એનું તપ આત્મશક્તિ ખીલવવાનું સાધન ગણીએ તો તેનું ઉત્તમ
મુખ્ય કારણ એ હતું કે જૈન ધર્મમાં માનવ મનનું એટલું વિશ્લેષણ દૃષ્ટાંત મહાત્મા ગાંધીની અહિંસાની ચળવળ છે. મહાત્મા ગાંધીની
થયું છે કે એક એક મનોભાવ ઉપર અનેક પુસ્તકો લખાયા છે. અસહકાર આંદોલનની ઘટનાએ દુનિયાને ધ્રુજાવી દીધી હતી : એ
જૈનોના ૨૪મા તીર્થંકરની ૨૫૦૦ વર્ષની ઉજવણી સમયે સંત સમયમાં થયેલા અસહકાર, ઉપવાસ તથા અહિંસક સત્યાગ્રહ તપની
વિનોબાજીએ જેનોને આગ્રહ કર્યો કે જૈન ધર્મનો સાર આવી અસીમ શક્તિના જ દ્યોતક નથી?
જાય એવું એક પુસ્તક હોવું જોઈએ. કામ કઠીન હતું. સદ્ભાગ્યે જૈન ધર્મના અંતિમ તીર્થકર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે કરેલા જૈિન સમુદાયના ચારે ફિરકાઓ તેમજ સાધુ-સંતો અને ધર્મના વિશિષ્ટ તપ યાદ કરીએ ત્યારે થાય છે કે આત્મકલ્યાણ માટે સ્વયં ઊંડા અભ્યાસીઓએ મળીને “સમણસુત્ત' નામનું પુસ્તક તૈયાર તીર્થંકર પરમાત્મા પણ કેવો પ્રચંડ પુરૂષાર્થ કરે છે? શ્રી બપ્પભટ્ટી કર્યું છે. જેમાં જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોને લગતી ૭૫૬ ગાથાઓની સૂરિજી મહારાજે આચાર્યપદ ગ્રહણના દિવસથી માવજીજીવ મૂળ પ્રાકૃત, માગધી કે અર્ધમાગધી, સાથે સાથે સંસ્કૃતમાં અને (આજીવન) આયંબીલ તપ કરવાનું વ્રત લીધું હતું! જૈન સંઘમાં ગુજરાતીમાં સરળ ભાષામાં સમજણ આપવામાં આવેલ છે. આમાં અનેક દૃષ્ટાંતો એવા પણ મળે છે કે દેવ સાધના માટે તપ કરાયું જૈન ધર્મના મુખ્ય સિદ્ધાંતો છે, ઉપરાંત વધારે સમજવા માટે હોય! તીર્થની, ધર્મની રક્ષા માટે પણ અનેકવાર તપ સાધના થતી
જિનો પાસે વિપુલ સાહિત્ય તો છે જ. જોવા મળે છે.
| જે ભાઈ-બહેનોને આ “સમા સુત્ત' જોઈતું હોય તેમને માટે જૈનધર્મના તપ આરાધનનો મૂળ હેતુ આત્મકલ્યાણનો જ છે.
એક શુભેચ્છક તરફથી કેટલીક નકલો અર્ધી કિંમતે આપવા માટે એ માટે પ્રેરણા “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'ના ‘તપોયોગ'માં સાંપડે
અમને મળેલ છે. અર્ધી કિંમત રૂપિયા પચાસ થાય છે. જે ભાઈછે. તપથી આત્માનું પતન રોકાય છે, તપથી આત્માનું ઉત્થાન
બહેનોને આ પુસ્તક જોઈતું હોય તેમણે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની થાય છે એ ઘંટનાદ તપયોગમાં અખંડ સંભળાય છે! (ક્રમશ:)
ઑફિસમાં સંપર્ક કરવા અને ત્યાંથી મેળવી લેવા વિનંતિ છે. પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ, જૈન જ્ઞાનમંદિર, જ્ઞાનમંદિર રોડ, દાદર
a મેનેજર) (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૨૮.

Page #26

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ઑગસ્ટ ૨૦૦૯ના અંકથી આગળ) ૫ ૭૦. પ્રત૨
: પડનું નીકળવું તે, જેમ અબરખ, ભોજપત્ર આદિમાં.
परतें या तहें निकलना, जैसे अभ्रक, भोजपत्र आदि.
Gradually chopping off layers as in mica, birch etc. ૫૭૧. પ્રતિક્રમણ : થયેલ ભૂલનો અનુતાપ કરી તેથી નિવૃત્ત થવું અને નવી ભૂલ ન કરવા માટે સાવધાન થવું, તે પ્રતિક્રમણ.
हुई भूल का अनुताप करके उससे निवृत्त होना और भूल न हो इसके लिए सावधान रहना प्रतिक्रमण है। To repeat for the mistake that has been committed and to refrain from it, as also to
remain alert that no new mistakes are commited - that is called Pratikramana. ૫૭૨. પ્રતિરૂપ (ઈંદ્ર) : વ્યંતરનિકાયના ભૂત પ્રકારના દેવોમાંના એક ઈંદ્ર છે.
व्यन्तर निकाय के किन्नर आदि आठ प्रकार के देवो में दो - दो इन्द्र है।
One of the Indra among Bhutas a sub-type of Vyantara-nikaya. ૫૭૩. પ્રતિરૂપક વ્યવહાર : અસલને બદલે બનાવટી વસ્તુ ચલાવવી, તે ‘પ્રતિરૂપક વ્યવહાર.”
असली के बदले नकली वस्तु से चलाना ।
To deal in counterfeit commodities. ૫૭૪. પ્રતિસેવનાકુશીલ : જેઓ ઈન્દ્રિયોને વશવર્તી હોવાથી કોઈ પ્રકારની ઉત્તર ગુણોની વિરાધના કરવા પૂર્વક પ્રવર્તે, તે પ્રતિ
સેવનાકુશીલ. इन्द्रियों को वशवर्ती होने से उत्तरगुणों की विराधनामूलक प्रवृत्ति करनेवाला प्रतिसेवना कुशील है। He who being a salve of his indriyas act in violation of some of the derivative virtues
of a monk is called pratisevanaku'sila. ૫૭૫. પ્રત્યક્ષ
જે જ્ઞાન ઈંદ્રિય અને મનની સહાયતા સિવાય જ ફક્ત આત્માની યોગ્યતાના બળથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે પ્રત્યક્ષ. जो ज्ञान इन्द्रिय और मन की सहायता के बिना ही केवल आत्मा की योग्यता से उत्पन्न होता है, वह प्रत्यक्ष है। That cognition which originates without the aid of the sense-organs and manas and
on the basis of the capacity of a soul, alone is pratyaksa or direct. ૫૭૬. પ્રત્યભિજ્ઞાન : પૂર્વમાં અનુભવેલી અને વર્તમાનમાં અનુભવાતી વસ્તુની એકતાના અનુસંધાનનું નામ પ્રત્યભિજ્ઞાન
पहले अनुभव की हुई और वर्तमान में अनुभव की जानेवाली वस्तु की एकता का तालमेल प्रत्यभिज्ञान है। To detect identify between an object experienced earlier and one that is being
experienced at present is Samjna or pratyabhijnana. ૫૭૭, પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય : જેમનો વિપાક દેશવિરતિને ન રોકતાં ફક્ત સર્વવિરતિને રોકે, તે પ્રત્યાખ્યાનાવરણી ક્રોધ, માન, માયા
અને લોભ. जिनका विपाक देशविरति का प्रतिबन्ध न करके केवल सर्वविरति का ही प्रतिबन्ध करे वे प्रत्याख्यानवरणीय क्रोध, मान, माया और लोभ है। The karmas whose fructification obstructs not a partial moral discipline but a complete
moral discipline are called anger, pride deceit and greed of the Pratyakhyanavarana. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(વધુ આવતા અંકે)

Page #27

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન પુસ્તકનું નામ : સાધનાનું હૃદય
અહીં કેન્દ્રમાં વતન છે, અને ત્રિજ્યાઓ
સર્જન સ્વાગત લેખક : મુનિ અમરેન્દ્ર વિજયજી
બાળપણની છે. આત્મકથનાત્મક આલેખન તેનો પ્રકાશક : જ્ઞાન જ્યોત ફાઉન્ડેશન ટ્રસ્ટ,
p. કલા શાહ
પરિઘ છે. C/o. જયદીપ સાવલા, શેઠના હાઉસ,
આ “વહાલું વતન' વાચકને પોતાના વતનમાં ત્રીજે માળે, ૧૩, લેબરનમ રોડ, પુનર્મુદ્રણ કરવામાં આવ્યું છે.
ડોકિયું કરાવે છે. સંવેદનશીલ સાહિત્યપ્રિય ગામદેવી, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૭.
નવકાર મહામંત્રના મહાસ્ય અને પ્રભાવથી વાચકોના હૃદયને સ્પર્શી જાય તેવું આ પુસ્તક છે. મૂલ્ય-રૂા. ૩૫/- પાના ૯૦.આવૃત્તિ-તૃતીય. ૨૦૦૮. કોઈ અપરિચિત નથી તેના અક્ષરે અક્ષરે કોટિ કોટિ
XXX અધ્યાત્મ મૂર્તિ પૂજ્ય મુનિવર, શ્રી અમરેન્દ્ર
શુદ્ધાત્માઓની શભાકાંક્ષાઓ અંકિત છે એ વાત પુસ્તકનું નામ : સૂરિરામ એટલે સૂરિરામ વિજયજી મહારાજ સાહેબ જૈન સંઘની એક પ્રખર સર્વવિદિત છે. નવકાર મંત્રની શક્તિ અપરિમિત
(ભાગ-૧-૨) આધ્યાત્મિક વિભૂતિ હતા. પાર્થિવ દેહે તેઓ છે. જૈન ધર્મ અંધવિશ્વાસનો પૂંજ નથી પણ અત્યંત
પ. પૂ. તથા ગચ્છાધિપતિ પરમદાદા ગુરુદેવ શ્રી આપણી વચ્ચે નથી પરંતુ અક્ષરદેહે તેઓ છે. વૈજ્ઞાનિક અને તર્કસંગત ધર્મ છે. વસ્તુતઃ તે એક
વિજય રામસૂરીશ્વરજી મહારાજા (ડહેલાવાળા)ના પશ્ચિમના દેશોમાં શારીરિક સ્વાચ્ય અને સ્વસ્થ જીવનદૃષ્ટિ છે. આ નાનકડી પુસ્તિકામાં
પ્રેરક જીવન પ્રસંગો. ચિત્તશાંતિ માટે યોગ તરફ આકર્ષણ થયું છે. “મૃત્યુંજય ણમોકાર' અને નવકારસાધનાની સાચી
લેખક : મુનિ ઉદયરત્ન ભારત માટે યોગ અને ધ્યાન એ નવી વાત નથી. પ્રક્રિયા બે વિભાગમાં નવકાર મંત્રનો પ્રભાવ અને
પ્રકાશક : શ્રી રત્નોદય ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, ભારતમાં તો સદીઓ પૂર્વે શારીરિક સ્વાચ્ય અને સાધનાની પદ્ધતિ સમજાવવામાં આવી છે.
અજય આર. શાહ ચિત્તશાંતિ અર્થે જ નહિ પણ આધ્યાત્મિક વિકાસ
પૂજ્ય મુનિશ્રી અમરેન્દ્ર વિજયજી એક વિચક્ષણ
C/o. વિનસ મેડિકલ, ઉસ્માનપુરા, ચાર રસ્તા માટે પણ ધ્યાનની ઉપયોગિતા સ્વીકારાઈ છે. જેના સાધુ છે. તેમણે ગુલાબચંદ ખીમચંદભાઈની પુનિત
પાસે, આશ્રમ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૪. સાધનામાં પણ ધ્યાનને ગૌરવભર્યું સ્થાન અપાયું સાધનાની સાથે તાદાભ્ય બનાવીને આ કૃતિના
ફોન : (.) ૨૭૫૪૨૨૯૭. છે. જૈન આગમો અને શાસ્ત્રગ્રંથોમાં પણ જૈન અક્ષરે અક્ષરે આલેખી છે.
મુંબઈ પ્રાપ્તિસ્થાન: આ. રામસૂરીશ્વરજી તત્ત્વજ્ઞાન સાધકોમાં ધ્યાનનો વ્યાપક પ્રચાર હતો તે વાત
XXX
સંસ્કૃત પાઠશાળા, શાહ ભુવન, જાણવા મળે છે. મુનિઓ, શ્રાવકો વગેરે ધ્યાન
ધર્મનાથ જૈન દેરાસર સામે, કાર્ટર રોડ નં. ૧, પુસ્તકનું નામ : વહાલું વતન કરતા, પણ કાળક્રમે આ પરંપરા લુપ્ત થઈ ગઈ છે. લેખક : રોહિત શાહ
બોરીવલી (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૬. ધ્યાનનું અને નિશ્ચયષ્ટિનું આપણી સાધનામાં પ્રકાશક : અમરભાઈ ઠાકોરલાલ શાહ
ફોન : અમુભાઈ–મો.-૯૮૨૦૧૧૦૬૫૫. શું સ્થાન છે તેનો નિર્દેશ કરી વર્તમાન જૈન સંઘમાં ગુર્જર ગ્રંથ રત્ન કાર્યાલય,
મૂલ્ય-ભાગ-૧. રૂા. ૬૦/-. પાના -૧૫૬+ એ બેના પુનરુદ્ધારની આવશ્યકતા આ પુસ્તકમાં રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ,
૧૪=૧૭૦.આવૃત્તિ-પ્રથમ. સં. ૨૦૬૨. મુનિશ્રીએ સમજાવી છે. વીતરાગોએ પ્રબોધેલી અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
મૂલ્ય-ભાગ-૨. રૂ. ૫૦/-, પાના -૧૫૬+ સાધનાનું સ્વરૂપ શું છે? પૂર્વાચાર્યોએ સાધનાના
મૂલ્ય-રૂ. ૩૫૦/-, પાના ૪૪૬, આવૃત્તિ-૧, જૂન 10.9ના-મયમ. સ. હાર્દ તરફ મુમુક્ષુઓનું ધ્યાન કેવા શબ્દોમાં દોર્યું ૨૦૦૬.
આપણે ત્યાં શ્રમણ સંઘમાં ઉત્તમ જીવન છે વગેરે મુદ્દાઓનું વિશ્લેષણ કર્યું છે.
દરેક વ્યક્તિને બાળપણ હોય છે અને દરેક જીવનારા ઉત્તમ પુરુષ ઘણાં છે પણ તેઓના - યોગક્ષેમનો ભાર જેમના શિરે છે તે પ્રબુદ્ધ વતનને ઈતિહાસ હોય છે. બાળપણ અને
પ્રસંગો, મનોગત વિચારો, વલણો ભાગ્યે જ ધર્મનાયકો-આચાર્યો અને વિમર્શશીલ અગ્રેસરોને ભોળપણનું સંગમતીર્થ એટલે રોહિત શાહે
લિપિબદ્ધ થયાં છે. ક્યારેક જ નોંધાયા છે. ત્યારે વિચાર કરવા પ્રેરે તેવું આ પુસ્તક છે.
મુનિ ઉદયરત્ન તેમની રસાળ શૈલીમાં વાચકને સંપાદિત કરેલ “વહાલું વતન'. XXX
આ સંપાદિત ગ્રંથમાં સંપાદકશ્રીએ ૯૦ વર્ષથી તરબોળ કરી દે તેવું આ પુસ્તક આપી શ્રમણ સંઘને પુસ્તકનું નામ : મૃત્યુંજય મોકાર (હિન્દી) ૪૨ વર્ષ સુધીના કૂલ ૬૮ મહાનુભવોના પોતાના
ઉત્તમ જીવન જીવવાની કેડી કંડારી આપે છે. લેખક : મુનિશ્રી અમરેન્દ્ર વિજયજી
શિષ્યો પ્રત્યે નિર્ભેળ વાત્સલ્યના કારણે ઘણી વતન વિશેના સંવેદનાત્મક આત્મકથનાત્મક લેખો પ્રકાશક : જ્ઞાન જ્યોત ફાઉન્ડેશન ટ્રસ્ટ, પ્રકાશિત કર્યા છે. સંપાદન પોતે કરેલ છે. આ
વાતો તેમણે કરુણા નીતરતાં શબ્દોમાં આપી છે. C/o. દિનેશ એચ. દોઢિયા, પુસ્તકનું પ્રેરણાબિંદુ ‘કાબુલીવાલા' ફિલ્મનું
આરાધક શિરોમણિ આચાર્ય પ્રવરશ્રીની સંયમ૪૦૫, કમલાનગર, એમ. જી. રોડ, યાદગાર ગીત છે. અય મેરે પ્યારે વતન, અયા
સ્વાધ્યાય પ્રીતિ વિરલ કોટિની છે તેની પ્રતિતી અહીં કાંદિવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૭. મેરે બિછડે વતન, તુઝ પે દિલ કુરબાન હૈ.
થાય છે. ફોન : (૦૨૨) ૬૪૫ ૧૪૬૭૧.
કોઈપણ મહાનુભવોના વતન વિશેની પૂજ્યશ્રીનું જીવન વિશાળ સાગર જેવું હતું. મૂલ્ય-રૂ. ૧૫/-, પાના૪૦, આવૃત્તિ દ્વિતીય, ૨૦૦૮. ઐતિહાસિક વાતો અને માત્ર ભૌગોલિક સીમાઓ
આ સ્મૃતિગ્રંથ નથી, આ તો પ્રસંગોની હારમાળા અધ્યાત્મ મૂર્તિ પૂજ્ય મુનિવર, શ્રી અમરેન્દ્ર વિશેની કેવળ શુષ્ક વિગતો એકઠી કરવાનું
છે. તેઓશ્રીના રોજીંદા જીવનમાં વણાયેલા સંયમ વિજયજી મહારાજ એક વિરલ મનીષી હતા. સંપાદકનું ધ્યેય નથી.
સ્વાધ્યાયના તાણાવાણા જેમાં વણાયેલા છે એવા અધ્યાત્મના સત્યોને પ્રતીતિજનક શૈલીમાં અને
આ ગ્રંથમાં સંતો, સાહિત્યકારો, નેતાઓ,
આ પ્રસંગોના વાંચનથી સંયમ અને સ્વાધ્યાયમાં સમ-સામાયિક સંદર્ભમાં પ્રસ્તુત કરનારા તેમના અભિનેતા, ડોક્ટર, ન્યાયાધીશ, ઉદ્યોગપતિઓ
પ્રવૃત્ત થયેલાને બળ મળશે. ગુરુવરને ચિરકાળ પુસ્તકો અનેક જણને પ્રકાશ પ્રદાન કરે છે. અને અન્ય મહાનુભાવો તેમના વતન સાથે
સુધી જીવંત રાખવા મુનિ ઉદયરત્ન વિજયજીએ મૃત્યુ જય મોકાર' શિર્ષક ગુજરાતીમાં જોડાયેલા તેમના બાળપણની સ્મૃતિઓ માં
એ શબ્દસ્થ કર્યા છે જેને આપણે મમળાવીશું તો અચિંત ચિંતામણિ નવકાર'ના નામથી ૧૯૭૧માં
આપણને સહભાગી બનાવે છે. વતનના કોઈ ખાસ વિરલ વિભૂતિ પ્રત્યેનો આદરભાવ વ્યક્ત થશે. પ્રગટ થઈ ચૂક્યું છે. જેની ૩૨૦૦૦ પ્રતિઓ ખપી
સ્થળ કે ખાસ વ્યક્તિ સાથે લેખકના અતીતની જે ચૂકી છે. “તીર્થંકર' સામયિકના સંપાદક ડો.
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલસંવેદના જોડાએલી છે તેનો સાક્ષાત્કાર આપણને નેમીચંદ જૈન દ્વારા તેનો હિંદી અનુવાદ થયો તેનું
ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. ફોન નં. : (022) 22923754

Page #28
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month * Regd. No.MH/MR/SOUTH-146/2009-11 PAGE No. 28 PRABUDHHA JIVAN DATED 16 SEPTEMBER, 2009 દસ દિવસમાં જ પાછો આવવાનો હતો તે જ સુખી અને સમૃદ્ધ ડોક્ટર જેણે ઉત્તમ એક અસહ્ય કરૂણાંતિકા ] દરમિયાન તેના પેટમાં સખત દુઃખાવો ભવિષ્ય માટે દરેક સગવડો ગોઠવેલી એ 3મયુરી ગોસાઈ ઉપડ્યો અને હોસ્પિટલમાં દાખલ કર્યો. બધી બધાંનો ભાંગીને ભૂક્કો થઈ ગયો. પત્તાના જ ટ્રીટમેન્ટ કરી અને પ્રસિદ્ધ અને અનુભવી મહલની માફક આખુંય સ્વપ્ન ચકનાચુર થઈ એક કરૂણ ઘટના એવી બની ગઈ છે કે જે ડૉક્ટરને બતાવ્યું તે છતાંય છેલ્લે સુધી દર્દ ગયું. હવે આ જીવનમાં કોના આધારે સાંભળતાં કોઈનું પણ હૃદય દ્રવી ઉઠે. ન પરખાયું એટલે તેને મુંબઈ જશલોકમાં જીવવું? કોના માટે? શેને માટે? એ મહા પ્રસંગોની હારમાળા એવી સર્જાઈ કે જે દાખલ કરવામાં આવ્યો. અહીં પણ તે જ પ્રશ્ન આ ડૉક્ટર દંપતીની આંખ સામે તરવરી સાંભળી કાળા માથાનો માનવી હચમચી ઉઠે. પ્રમાણે બધાં જ નિષ્ણાત ડૉક્ટરને બતાવ્યું, રહ્યો છે. હવે આજે ડૉક્ટર પોતાના ગત જૈન ધર્મની કર્મની ફિલોસોફી કેવી સચોટ ટ્રીટમેન્ટ કરી છતાં કંઈ ફેર ન પડ્યો ને ટૂંક જીવનના ભંગાર વચ્ચે એક આશાએ જીવે છે કે અને વાસ્તવિક છે તેનો ખ્યાલ આવે. આ સમયમાં તેનો દેહાંત થયો. આ ડૉ. ક્યારેક કોઈ સુખનું એક રજકણ મળશે!! તેવી કરૂણાંતિકા તદ્દન સત્ય ઘટના છે તેની નોંધ પ્રિયંકરના જીવનનો દુઃખનો પહેલો ઘા. ખૂબ આશાએ જીવનના બાકીના દિવસો દુ:ખ અને લેશો. અહીં પાત્રોના નામ અવશ્ય બદલ્યા જ દુઃખી અને વ્યથીત હૃદયે ડૉ. પ્રિયંકર અને ભયંકર વેદના વચ્ચે વિતાવે છે. છે. પરંતુ પાત્રો સત્ય અને દુઃખની ગર્તામાં એમના પત્ની ઘરે પાછા ફર્યા. થોડા સમય મારો એક જ પ્રશ્ન છે કે આ અદ્ભુત ઊંડે ઉતર્યા છે. બાદ એ સ્વર્ગસ્થ દીકરાની પત્નીને આજ રીતે કરૂણાંતિકા વાંચી તમને દુઃખ અને દર્દની ડૉ. પ્રિયંકરે વર્ષો પહેલાં મેટરનીટી લાગણી જરૂર થશે. આંખમાંથી વેદનાના હોમની સ્થાપના કરેલી. પોતે ગાયનેક, | પંથે પંથે પાથેય... આ સુનો વરસાદ વરસશે. મારો સુજ્ઞ પ્રેમાળ સ્વભાવના ને કાર્યમાં નિષ્ણાત હતા. વાંચકોને, ગુરુ ભગવંતોને, જ્ઞાનીજનોને ખૂબ જ ટૂંકા સમયમાં ડૉક્ટર તરીકેની દર્દ ઉપડ્યું. અનકો ઉપાય છતાં છેલ્લે સુધી એક જ પ્રશ્ન છે કે આવા ભયંકર બનાવ બનવા કારકિર્દી વિસ્તરતી ગઈ અને નામ ને દામ દર્દ ન પરખાયું અને તેનું પણ દેહાંત થયું. પાછળ પૂર્વજન્મના અશુભ કારણો મેળવતા ગયા. તેમને ઈશ્વરે બે પુત્રરત્ન અને આ પ્રિયંકરના જીવનના દુઃખનો બીજો જવાબદાર હશે? પરંતુ તે કયા, કેવા અને એક પુત્રીરત્ન આપ્યા. સમય જતાં બંને પુત્રો કારમો ઘા!! થોડાં સમય પછી મોટા પુત્ર કેટલા કારણો કેટલાક પ્રમાણમાં હોઈ શકે પણ ડૉ. બન્યા અને નાનાએ Fertility Clinic ડૉ. સુમીપને તેજ પ્રમાણે દુઃખાવો ઉપડ્યો, તે જણાવે તેથી સો કોઈ તેવા કર્મોથી ખોલવાનું નક્કી કર્યું અને મોટાએ ગાયનેક બધી જ સારવાર કરી છતાંયે કોઈ કારગત જીવનમાં દૂર રહે. પ્રશ્નનો જવાબ આપવા તરીકે કારકિર્દી અપનાવી અને થોડા સમયમાં ન નીવડી અને દર્દ પરખાયું નહીં. અને તેનો સો અનુભવી, જ્ઞાની તજજ્ઞોને મારી એક જ મોટા દીકરાને ત્યાં દીકરીનો જન્મ થયો. પણ દેહાંત થયો!!! આ પ્રિયંકરના જીવનનો નમ્ર વિનંતી છે. ડોક્ટર દંપતીના જીવનમાં સોનું મન હરી લે તેવા પુત્રો, પુત્રી અને ત્રીજો કારમો ઘા!!! જેવું બન્યું તેવું કોઈનાયે જીવનમાં ન બને ઢીંગલી જેવી પૌત્રીઆવો સુખી પરિવાર હવે એમના જીવન-ઘરમાં એક નાની અને એવા અશુભ કર્મોથી સર્વે સદાયે દૂર એ હતો જેમાં સુખ ને સમૃદ્ધિનો કોઈ પાર ઢીંગલી જેવી પોત્રી શીવાની જીવંત રહી. રહે અને ડૉ. પ્રિયંકરના ભાવિ જીવન માટે ન હતો. કોઈને પણ ઈર્ષ્યા આવે એવી મા-બાપ માટે હવે જીવનમાં આસરા જેવી, પ્રેરણા આપે. શક્ય હોય તો મારા પ્રશ્નનો જાહોજલાલી હતી. પૂર્વના શુભ કર્મોના અને જોઈને ગમી જાય તેવી લાડલી પૌત્રીજ જવાબ “પ્રબુદ્ધ જીવનને લખી મોકલશો તો પરિણામનો જાણે વરસાદ વરસ્યો હોય તેમ બાકી રહી. ખૂબ જ અશુભ કર્મોનો ઉદય થયો હું એમનો મોટો ઉપકાર માનીશ. લાગતું. અને આ નાની ઢીંગલીને પેટમાં દુઃખાવો અહીં કર્મ અને નિયતિની કઈ ચર્ચા કરવી? નાનો દીકરો સમર્પણ જેણે Fertility ઉપડ્યો, અનેક ઉપચારો કર્યા છતાં દર્દ ન શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે, ભાગ્યોદય સર્વોદય અને Clinic શરૂ કર્યું હતું તે ઑસ્ટ્રેલિયામાં વિશેષ પરખાયું, અને તે અરિહંતશરણ થઈ!!! આ ભાગ્યનાશ સર્વનાશ, એવું સ્વીકારી જે થઈ અભ્યાસ કરી એ વિષયમાં પારંગત થઈ ડૉ. પ્રિયંકરના જીવનનો ચોથો અને છેલ્લો રહ્યું છે એ દૃષ્ટા ભાવે જોયા કરવું? *** પ્રેકટીકલ ટેનીંગ મેળવવા માટે મુંબઈમાં એક (?) કારમો ઘા !!! હિમાલય જેવો આ 138, રૂમ નં. 26, બીજે માળે, ત્રીજો કુંભારવાડા, ડૉ. સાથે ત્રણ મહિના માટે ટ્રેનીંગ નક્કી કરી વજ્રઘાત જે કોઈ ખમી ન શકે, આ બનાવે ડૉ. એમ. જી. માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦ 004. અઠવાડિયા માટે પોતાને ઘરે ગયો. ઘરેથી ડૉ. પ્રિયંકર દંપતીને હચમચાવી દીધા! ખૂબ ટે. નં. 22004041/42/43. Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai400004. Temparary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.