Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1934 03 Year 01 Ank 06

Author(s): Chandrakant V Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525808/1

Page #1

DOEDERDADODAR
cpcpzxજss wise w તરૂણ જૈન
તા. ૧-૩-૧૯૩૪
સ્ત્રી જાતિમાં આવેલી જાગૃતિ
પ્રભા-નાથાલાલ લગ્ન હામે પ્રચંડ વિરોધ
સ્ત્રી ઓ ની
જા ર
સ ભા
મહાજનો, યુવક અને પુરૂષવર્ગની કાઢેલી ઝાટકણ
લગ્ન એ કરીયાણાને સે
નથી.
પ્રભા નાથાલાલ લગનથી જૈન સમાજમાં વિરોધના વંટાળીયે એવી તો ઉગ્રતા પકડી છે કે જે વ્હને આજ સુધી મુગે મઢે દરેક અન્યાય સહન કરતી તેઓ તરફથી તા. ૨૫-૨-૩૪ ને રવીવાર ના રેંજ બપોરના અઢી વાગે શ્રી માંગરોળ જૈન સંભાના હેત્રમાં શ્રીમતી લીલાવતી બહેન દેવીદ્યાચના પ્રમુખપણા નીચે વિરોધ પ્રદર્ભત મા ભરવામાં આવી હતી. સભાને ઠંડલ મત પહેલાં ભરાઈ જવાથી ઘણી કહેનાને નિરાશ થવું પહેર્યું હતું.
ક્રાતમાં સભા બેલાવનારાએની વતી શ્રીમતી અને પશુ સમસ્ત રબીનતીને નીચુ જોવઢાવનાર કન્ય કર્યું છે લીલાવતી અલાલ શાહે આમ ગણુ વાંચી સંભળાવ્યા બાદ તેટલું જ નહિં પણું મારે કહેવું જોઈએ કે માચ્છી સમાજ ખંન ચંદ્રાની દરખાસ્તથી અમને ફ્રા. ચંપાબહેન હીરાલાશ દલાલના કન્યાક્ળવણીમાં બીજી સમાજો કરતા બમણુંજ પwોત છે છતાં ટકાથી શ્રીમતી જીન્નાથન આપીદાસના પ્રમુખ તરીકે રહી જે નાંમની રૂપી જળવણી નર વ4 માપે છે તેને સુનું સ્થામાં મા ની
ધી પહોંચાડી છે, નાલીના ગડગડાટ વચ્ચે પ્રમુખશ્રીએ પ્રમુખનું સ્થાન મળ્યાં લગ્ન માપણી પવિત્ર બનની પ્રાલિકાને. માર્યું લીધા બાદ કામકાજ શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું?
સંસ્કૃતિને છિન્ન ભિન્ન કરવાના પ્રયત્ન સરખાં છે, એક ભાગુ કે. ચંકા ખંહેન અમીચંદ શાહે શુરૂ માન કરતા એક ભાઈના તિરમાં અગ્નિજવાળા સળગી સ્ટી છે, ત્યારે જુવ્યું કે માપ હૈ ખૂણે છે કે આપણી માજમાં એક બાજુ એ યુગલ માનદમાં મહાલી સ્ટીમરદ્વારા યુરોપના ભાઈ નાથાવાસે એક નાની થાતી હોવા છતાં જે રીવારના લગ્ન પ ચે પડી ચુકયા છે. માક્ષી નિયતાની હદ જ્યાં સુધી ? કયાં છે તે સામે માપ બાપા પ્રબળ જિષ રજુ કરવા એ સુધારાવાદીમા ખપતા ભાઈ આ જનનીને ગુલામ ગણી એકઠા થયા છીએ, જે રાવે આપ સમક્ષ મુકવા હું ઉભી રખાવવા માગે છે ? એવાની મારી વર્તણૂકથી આપન્ને ૐ જ તે અંગે મારે કહેવું જોઇએ કે આ લને પત્ની સાફ કહેવું જોઇએ કે આ વીસમી સદી છે, ઍમી નથી, યાત છતાં પતિપત્નીની પવિત્ર ફી જાણ થઈ એક એટળે અનુધી પુમ જાતીના ૫૧ નીચે સી નત કરું ભાઈને ઉભાવવાનું’ ક" છે, બીજી પત્ની તરીકે આવનાર છે. કચરાઈ છે, રીબાઇ છે, હવે એ સહન કરી લે તેમ નથી.

Page #2

DOIDDODAXONOODOODADDDDDDDDDDDDDDD
તા. ૧-૩-૧૯૩૪
jર જાતને સુધરવું જ પડશે અને નદિ સુધરે તો એ જમાનો છે કે આવા લુ લૂનની પવિત્ર ભાવના સાચવવા બદલ આવી રહ્યો છે કે તેમને, કરંજ પડ.
. કેવળ ૩૫, બુકિંગ કે વૈભવે વિક્રમ કરવા સમાન છે. - જે ખેને લગ્ન ક" છે, એ મન વાજાં. છે ક્ત સ્નેહ સ્નેહીનું અકીદાન માગે છે ત્યારે આ બનાવમાં . રએ ભૂલી ગયા લાગે છે કે તે પોતાની એક બહેનનેજ રીબાવી એ કને માટે બીકનને ટુ વાય છે. મન પ્રજાને ખરા તેનું મુખ જીતન બગાડે છે. મને તે નવાઈ જેવું લાગે છે સ્નેહ હતા તે તે તેને પ્રેમ માને છે તેની પત્નીનું મુગુ અકીકે આવું અધટિત ગઈ કેમ ભર્યું છે ?
દાન લેવા બદલે----પતાને પરોપકાર માંજ જીવન ગાળવું લગ્ન એ સે નથી. એ કંઈ ગાંધીની દુકાનનું કરીયાણું જોઇતું જતું , નથી કે ન ગમતા માલનું પડીકું બદલી શકાય. એ તે સંસાર ઋાવા લગ્નમાં માનનાર પુ તેરથી કે એધી કડીગ નાકાને પાર પાડનાર પવિત્ર બંધન છે. એના ઉપર માનું કરવામાં અાવે છે કે અમે ફાળવાયેલા, સંસ્કારી અને બાળ
વન અવલખી રહ્યું છે, તેથી તે આપણી આ સંસ્કૃતીમાં પડતા વિચારના હાઈએ ત્યાં ડગલે ને પગલે સી સ કારની પતિ ની એફ બીજનને વાદ્વાર રહે છે, એટશે એક હૃપ n૨ રહે. મારે સ્ત્રી જુના વિચારની, ન જવાયેલી હોય શ્રીજી લાવવી એ ફરજમાંથી પતિત વા જેવું કૃત્ય છે આપ ત્યાં કાર ઈ રીતે થાય ? આ દલીલ નથી પણુ ચાવની 1ષ્ણુતા કરો ' જે યુરોપ બોરતસરકૃતિ કરતાં ઉતરતું છે. મારી બારી છે. આ વિચાર લખ્યું પછાં ફર્યાને દૂધ છે. તેજ યુરૈપમાં હૈયાત ની ઉપર થી લાવર્ચી ઢોય તે પછી તો ખ્યાપકૃત્તિ રાનડે કે મહાત્માઇ જેમ પોતાની પત્નીને કાયદે ના પાડે છે છતાં પણું સામે વસતે ઋા છેડા કરે દૂરૅક રીતે તૈયાર કરીજ જોઈએ, કહ્યું કે તેને પોતાનું સ્વરૂ તેજ બનીછળ વાત પરણી શકે. પરંતુ માપટ્ટામાં તેવા કાયદાની રાષણુ કર્યું છે, જેને પોતાના પતિના સુખમાં મુખ મા છે. અભાવે પુરાવર્ગ સ્ત્રીવર્ગને જુમની એડી નીચે કરે છે તેમ તેને બ્રામણી ધીરજ અને સહનશીલતાથી પોતાના જીવનસાથી કેવું લંગર ટુ નથી..
તરીક નકાર કરી મુન્ના માદર્શક નવું” નેટને. ત્યારે - કોઈ બાળવિધવા બહેન પુનર્જન કરશે તે પુરુષગના નાતે ખરેં સુધારો થઈ શકે. મને મહાજન લાલપીળાં થઈ દેડધામ મારે છે. ત્યારે દમેટાનો અનુભવ છે કે આટ આટલાં જુમે છતાં સ્ત્રી જાતિ yવગ શ્રી જીતીને ગમે તે ન્યાય કરશે તે પણ એ ઉદાસીનનાથીજ જુએ છે, તે એ હદ ઉપરની ઉદારતાજ "માનજ સેવે છે, જુઓ આ નથી એક્ટ હેનને ખુબુ અન્યાય કરના અન્યાયનું મુખ્ય કારણું ખૂની છે. તેને લઇનેજ માં થયેલ છે છતાં એ પુરા ગુપચુપ બેસી રહ્યા છે, ન કશું ન જ્યા પ્રસંગે બંનવા લાગ્યા છે, ન્યાયની લડત માટે ફડક બન્યું જ ન હોય.
| બનવું જોઈએ અને નકામી ઉદારતાને આપણે ત્યાગ કરતાંરમવું આટલા ટુંક નિબૅકન બાદ હું આપની સમક્ષ નીચે જોઈએ. કેવળ પુરૂષોની દયા ઉપર જીવવાનું હવે ખાલચે તેમ નથી. હરાવ મુકું છું:
સંયમમાં રહીને માપણે પુરુષને બતાવી આપવું છે કે મૃત્યાર કરાવ-પાલનપુરના ઝવેરી નાથાલાલ કાલા ભાઈ જેરાએ સુધી તમે અમારી ફાવે તેમ દેહ , અમે ખુબ ન હ્યું સંતાનસ પત્નિ હોવા છતાં તાજેતરમાં બીજી વારનું લગ્ન દવે તમારી ધીરી સામે બંડ ઉઠાવીશુજ, ખન પ્રભા કાને કયું છે તે તરફ જૈન નાની આ નહેર સભા સંખ્તમાં નાથાલાલના માં અન એ સ્ત્રીના જીવન વિકાસને રૂદ્ધના સંખ્ત નાપસદગી બતાવે છે, તેમ તેના પ્રથમ પત્ની ખેન નિ દ્રય કૃત્ય ગણી તને મારા તરધી સખ્ત વિરોધ કરું છું. મા વનસુદપર જે % આવી પડયું છે તે પ્રત્યે આ સભા હૃદય લગ્નદ્રારા થી નાથાલના અાગલા પનિ "હેન જાસૂદેન માવાન 'પૂર્વક હાર્દિકે દીકસે દર્શાવે છે,
થા છે તેના તરફ મારી અંત:કરણુ પૂર્વકની દીલજી સાથે હરાવને ટકા આપતાં કું. સરસ્વતી મનુશાલ પર ને
તેને વિનંતિ કરું છું કે પોતાના બાળકને ઉત્તમ પ્રકારની કેળવણી * અાપી અદઈ શહેરી બુનાવૈ. તે પડ્યું છેષરીતે તૈયાર થકી
અન્યાય સામે બહેનોને જગાડી સ્ત્રી ઉન્નતિમાં સક્રિય કા આપે. અપની સન્મુખ જે દરખાસ્ત મુકાઈ છે તેને કે.
અંતમાં પાલણુપુરના યુવાન બંધુઓ ને સમાજના અગ્રગણેશને આપવા અાવી જાહેર સભામાં પ્રથમ વારજ ઉભી થઉ ૬ પ્રક્ષાસિત પૈ કી મારૂ વકતુમ્ સમાપ્ત કરી. ભુવીને જેન એટલે ભૂલ સની ઢMા કર.
સુધાર માને છે તેવા સુધારા કરનારને અભિનંદ્દન માપવા માટે એક પુરુષ પોતાને સ્ત્રી અને પુત્ર પુત્રી હોવા છતાં એની એકદમ ઝુકાવી દેનાર સુધારાપ્રેમી યુવાએ હજુ સુધી બધા તુચ્છ પ્રતિ ખાતર એક અબળાના જીવનને ધુળમાં રગ- દૈલ્યાબી બમ માટે કોઈ પણુ શક્તિ પગલાં લીધાં નથી, દાળવું પડે, તેના બાળકૈાનાં ઉગતાં માનને છેદવું પડે, પાતાને કશી દિલમાલ કરી નથી, એ પુશ અને પૈસાના પક્ષકારની છતાં પતિએ વિધવા કરતાં પણ્ બુરી દશામાં એને નિરાધાર મનેત્તિ સૂચવે છે. પાલણુપુરના જૈન સમાજના અગષ્મીઓ જીવન ગાળવું પડે, તેના જે બીજો કશુ પ્રસંગ ફ ાઈ હતું કયાં સુધી ઉપર ! સંબધ અને ધનિકાના પક્ષપાતરૂપી રાકે ? અને તેવા પ્રસંગ લાવનાર બ્રીજ (ાય ત્યારે તે નિર્ટ- ૫ મુખ માગorષી હવે ક્યારે દૂર કરી ? ધનના અભિરતાની પરિસીમાજ ગુણા
“માનથી સમાજના તેમજ દેશના અને ધર્મના ઢરા છ ચેક - પુરૂષ જાતિના આવા નિર્દથી સ્વભાવની આપણુને ભંગ કરીને પણુ સમાજમાં સામી છાતીએ ચાલે અને કંઈ પણ માહિતી છે; પરંતુ ખેન પ્રભા, જેથી એક કેળવાર્થ. ગણાતી ન ફરે એ તે નિબળતાજ મુચવે છે, લાગે છે કે સમાજની કેન્યા જાતે કરે અને એમની માતા જેવા સંસ્કારી ગણુંtતાં ન્યાયની દેરી મુખ્યત્વે પુરના અને તેમાંય ખાસ કરીને નિદ્રાના બહેન આવા કાર્ય માં મુખ્ય ભામે ભજવે એ ખરેખર ! સ્ત્રીનનિ હાથમાં હોવાથી તેમના વિરુધ્ધ ન્યાય તો તે તેમને મા અને કેળવણુનું ભયંકર અપમાન છે. મારું હૃપ માનવું કઠીન હોય,

Page #3

RODEODORADODARODDODDODDIDDORDEDO DADDODD તા. ૧-૩-૧૯ઉ૪
તરૂણ જૈન
પરંતુ તેઓ ભૂલી ય છે કે ન્યાય તળનારજ ને જીવનું સુધીના પ્રેમનું બને છે. છતાં એ ભાઈ તા જ મરે મૂન્યાય કરે તે વાડ ચીભડા ગળ્યા બરાબર છે. માં અને જેવા થવા લાગે છે, જેમ શ્રમર એક સંપીને માવા બનાયી સમાજ છિન્નભિન્ન થઈ છે ને કઈ યિતિએ બીજને સુંધવા જાય છે. તેમ આ ભાઇએ યુ* છે. ગથડ તે તે ભવિષ્ય કહેશે, પરંતુ પાણી પહેલા પાળ બંધવા એટલે એ લગ્નને પજિન હેતુ સમજતા નથી પણ માટે સમાજના આગેવાને કંઈ કરશે કે હજુ પણ પાસને- નરે' ચીજ જેવું સમજ્યા લાગે છે, નહિં તે ગાવું" પુરને સમાજ નગે અને માવા કાર્યો સામે મકકમ પગલાં ઓઈ ભરેલું પગલું ભરતજ નહિં, જે હેતે લગ્ન કું” . નદિ તે આવા અનેક ના મૂન અને તેથી બીજા છે તેણે પણું લાંબે વિચાર ક્યાં સિવાયજ પગલું ભર્યું છે, સમાજમાં પાલણપુરના સમાજનું સ્થાન તન ઇવી જરી, નામેારી ભર્યા આક્ષેપે સાંભળવા પડશે, ઋાવા કાર્યોની સામે જે ના તેને મળવાપેલી બહેન તરીકે ઓળખા છે તે બુફ નગશે, તે ભાગ્યે જ યા અાપવાનું હોય, બીન્સ સમજે કે તેણે સામી વણી લીધેલી નવુિં હાલ પણું
ઉપક્રયા ગેખકુપટ્ટીથી મુક્ષર જ્ઞાન લીધું છે. નરિ તે છે. લીલાબહેન સવજીએ વિવેચન કરતાં જણૂલું આવા અઘટિત પગલામાં સાથજ નદૈત પણુ એણે તે મા હતું કે આપણું આગળ જે દરખાસ્ત મુક્રાણી છે તેને વધુ પગલાથી એક બહેનની પરિસિતિ ભય'ઢર કરી છે, છતાં મનૂમેદન આપતાં મારે કહેવું જોઇએ કે ચંદ્રા ટ્રેન અને એ ધારે તે તે બહેનને પોતાની વડીલ હેનના સ્થાને સ્થાપે. સરસ્વતી ખંને વાનીએ પીરસી વધી છે, એટલે દ્વારે રાક તરીકે ન જોતાં એ સમજે કે એ કહેન એટલે પોતાની
સખિની, અને ધીમે વિધવા જેવી સ્થિતિ કવા વધુ પીરસવાનું રતું નથી, છતાં મુખવાસ તરીકે
પાનેજ ટારણુભ્રત છે, એટલે પોતે પૈભી બહેનના દિલને કંઇ પીરસીશ, બંને ફાઈનાએ લગ્ન સાંભળતાં હ૫
વિચારે, કંઇ કે મને કહ્યું કે આ હેનને નેહ હતા, થાય પણ આ લગ્નની વાત સાંભળીને લોકોમાં તે
પ્રેમ તો એથી પરણ્યા. મને લાગૅ છે. કે એમ ભદલે ‘ફાઈ જુદીજ વસ્તુ દેખાય છે. જો કે કોઈ સામાન્ય
ના દાય તે આમ બનમાં જોડાતજ નદિ પશુ સાચા રહી બાઇએ મારી રીતના લગ્ન કર્યા હતા તે 3૨ રોડ:વાગ્યા | તરીકે જીવનભર ભાન તરીકે સાથે રન અને ૧ખરળમા ઉત. માવડી તેની રેવડી દાણુ કાણુ કરી પાના અગ્નને સુખી કરવા ૫૨. વાતજ નહિં. ને, નાખત પણુ પૈસા આગળ સા અજાઈ જાય છે. કેટલાક
* આપણી નબળાઇનો લાભ લઈને પુ' વગ" માપયુને અન્યાય લાકા કહે છે કે જોડતું વિનાયત પમ્ ગયું, હવે મિટિંગ
કરી રહે છે કે આપણે જાણીએ છીએ છતાં રહી રઢીને ભરવાથી શું ? એ કહેનાર સમજે કે તેએ વિલાયત
11 હવે તે સામે આપણે પિકાર ઉટાવવાની વાત કરી છે, કે મદ્ રે પશુ વિરાધ ને ગમે ત્યારે થઈ શકે છે. તેને અપીલ કરછું કે આપણે આપણી ભાજએ એમ સમજીનેજ શ્રી વિરોધ દર્શાવવા ભેગી ધર્મ માવી દઇને સ્ત્રી નતિની પ્રગતિ માટે રચનાત્મક કાર્ય કરવું છે. બાદ બાનાખત કનૈયાબાલના વધુ અભેકિન થયા છે એ. પછી પ્રમુખશ્રીએ રાત્રે પર મત લઈ સર્વાનુમતે પસાર ચાનું નહેર કર્યું હતું.
જુના વિચારના માથુએ, એ મજ સમજવાની કે મા પ્રમુખશ્રીનું વકતવ્ય-ને ! મા મિ2િ'બ પ્રણાલીના ! કુતરનું પરિણૂમિ, આ થયેલા લતે તેમને કારણે
- માર્યું એટલે કેળવણીની વગેવટ્ટી થાય એ સ્વાભાવિક નથી | એક ભાઈમે તે તોન નિ હાનિ ની છે, તે ને કેળવણીને લજવી છે, ભાવી નથી. તે ટ્રેન કત લગ્ન સામે પણૂાની નજરે જોવા આપણે શા મુખમાં રમાવેલ, ત્યારે કે મને કહેલું કે એક ભાઇ, એક પર એક થયા છીએ. “ધી એનેએ ખૂબ કહી નાંખ્યું છે. બીજી લાવ્યા છે અને કેળવાએલા છે તે બહેનને જોવાં હોય એટલે ૬ ટૂંક માંજ પતાવીશ. પતિ હૈયાત છતાં એક તો ચાલે. ભુ મને ખળ૨ નદ્ધિ કે રાજ દિવસમાં તે સામે સ્ત્રીની વિધવા જેવી સ્થિતિ, ને આપ તે વિચાર કરી મીટીંગ મળણે અને મારે હાજરી આપવી પડી. નડુિં તે
જરૂર જોઈ આવત. છેવટેમાં માપ સા જૂનાએ આ જિરાધ , ને જગમેં કે માપણ્ સજાતિ તરફ કેટલો બધે અન્યાય
ઉડાવનારી સભામાં માટેની મારી સંખ્યામાં હાજરી ઋાપી થઈ રહ્યા છે. કાઈ વિધવા બંનને નશન કરવું હોય જિરાધ દર્શાવ્યા છે, તે વ્યાજબી ક્યું છે, એમ હું માનું છું, તે તે ફરી શંકે છે, પણ્ પતિ કેયાત હાવા નાં માપણી પ્રગતિને, ક્રેન માધાર પુ ઉપર રાખવા વિધવા જેવા થયેલા ટ્રેન શું કરી શ! આવાં ન કરતાં સ્વભળ ઉપરજ આપણે કદમ માંડવા જોઇએ, તેજ છે. તેની સામે સાકાષ્ઠ ઉક્કાપાત કરો નકએ. છતાં પ્રગતિ કરી શકીશું. અમાટલું" બેલી ડું' માર વક્તવ્ય ya" આજ સુધી પુ'વ' કાંઈ કર્યું નથી ને તેમને માટે કરે છે મા પ્રમુખ અને પધારેલી બહેનને ૫ાભાર માના
પ્રભા વિસર્જન થઈ હતી. શરમાવનારૂં” છે. પત્ની એ ગાધીના ફરીવાષ્ટ્રની વસ્તુ નથી. એક સ્ત્રી સાથે લગ્ન ગ્રંથીથી જોડાય એટલે તે આખા

Page #4

D
તરૂણ જૈન
તાઃ
૧-૩-૪
રા-ધન-પુ-ર-ના....અ––ન-વા. સંમેલન માટેના પ્રેમને.
રૌઢ નાગરદાસ પંજમરના લગ્ન માટે રાધનપુર જેન કી સાધુ સ મલનમા ચચવવા એગ્ય સુધારાએ નીચે કલબ તરથી જે હેબીન બહાર પાડ્યું હતું તે બાબતમાં મુલ્ક ઉકત કરૂં છું. તપાસ કરતાં જણાય છે કે હાઈ નાકરાસે લોકલાગણીનેમૂળ વતૈ પૈકી એકેય મતને પણ જે ભંગ માન આપી પોતાની વૃદ્ધ ઉંમરે હાલ લગ્ન કરવા નું મેક કર્યો હોય અને તેવું જે સ્થળે સાબીત થાય ત્યાં સાપુને રાયું છે. ભવિષમાં છે એ કછર ચઢી લગ્ન કરવાની માં ને એ છ મહી વલમ કરવાની છે ત્યાર છે તેવું હરાવવું જોઇને
યોના સ્થાનિક સંપને તેના સાધુ વેલ છીનવી લેવાના પ્રમુખ Mઈભરી વિચારણૂ ન કરે તે અભિનંદનને પાત્ર છે.
૨. આ જૈન મંદિરાદિ તમામ સંસ્થાએામાં નોકરી ૨ અત્રેની પજરાખેળતાં એક આગેવાનો કાર્યકર્તાને " કરી. પગાર લે તે શાસ્ત્ર સંમત છે અને કરનાર શ્રી સંક્રતે ત્યાં પાડા વખત પહેલાં આથી દરા દ્વારની ચોરી થa. મને તે સંસ્થાને લાભદાયી છે તેમ દરાવવું છે કે, બાબતમાં નામદા૨ નવાબ સાહેબ તથા થાપતી પગલો લવીનું પૂરનો ખેદ ન ગણુતાં પરપરું ભણવા જવાનું
છે, સાધુઓએ હરકોઈ વિદ્વાન સાધુ પાસે ગઇ કે પાણીક ખાતી ઉપર દેખાણુ થતાં છેવટે રાધનપુરમાં સમાજે કરાવવું જોઇએ અને પંડિત રખી ભગુાવવાની પદ્ધતિ વીદ વરસથી નોકરી કરતા બાષન મદ્રાલના બાહોશ ફ્રજદાર ધ ફરવાનું કંરાવવું જોઇએ. માનું દરાવભાઈએ કેટલાક મુદ્દા માલ સાથે એ ચેરી પાડી ૪. શ્રી ઉપાશ્રયમાં સાધુએ વિદ્યમાન હોવા છતાં છે, ઉપરની ચેરી અાજે છેલ્લાં પંદર વર્ષમાં કઈ” અમાન છે, પરગજીની બીજી આજુએાને ક્રિતવાનું સ્થાન માવાનું આ ચેારીને પકડવા માટે નામદાર નવાબ માટે છે જે તેનારી
૫ ખાધુનિક સાનિક પ્રકિએ ઉપરે તૈયાર બતાવી જવાબદારી અદા કરી છે તે માટે તે નામદારને અભિ
કરવા માટે ગુરૂકૂળ સ્થાપવાનું ફરાવવું જોઇએ કે જેમાં યુતિ
સાધુ કે શ્રાવક કઈ પણુ વપર ધર્મના શાર શીખીને ૩, સધનપુર આદિશ્વરછના દેરાસરની શૈરીના ઉપર જે જગમાં ઉપદેશ ફરવા નીકળી અંકે. મેં બાંધવામાં કાંપે છે, તેમાં ખર્ચ થલ રૂપીયા શૈમાંથી ૬. માધુનિક વૈજ્ઞાનિક દ્રબે જૈન મથતિહાસિક અને વપરાયા છે ? કેટલે ખર્ચ થયે છે ? « ને હિસાબ કેમ
સૈદ્ધાંતિક તન્ત્રાનું સ્પષ્ણ નિરૂપણ કરી શકે તેવું સાહિત્ય
નજીવી કિંમતે જગતની તમામ ભાષાઓમાં પ્રકાશિત કરવાનું બરાબર ભાર પડતે નથી ? સાંભળવા મુજબૂ તે મકાન ઉપર
" લતા મીની -
1 કેવુિં નેકને દેવદ્રવ્ય ખાતાના નવ દેજર પીઝા ખર્ચાયા છે અને મારે છ એક એવું જ્ઞાન મંદિર મૂયસ્થળે સ્થપાવવાનું નવ દુનર રચનાર એજ ભાઇએ પા ચાળા માટે એ મકાન દરાવવું જોઇએ કે જ્યાં તમામ જ્ઞાન ભંડારૈના મહત્ત્વના લેવા તૈયાર થયા છે અને તેની કિંમત થાધી પાંચ હજાર ગ્રંથની એ તુ એક નકલ રાખવી જોઇએ અને તેને જેનેતર શકે છે. ઉપરની બાબતમાં સત્ય શું છે ? નવ હુકમ નું
વિદ્રાને લાઈથી દી લાભ લઈ શકે તે પ્રબંધ થવે મિશન પંચ દ્વા૨ માં વેચી દેવ ખાતાને નુકશાન માપવાની
૮. જે સાદિય સાધુ સાધ્વીનું પ્રગટ થાય તેનું સાગર' ગચ્છને શું જરૂર છે ! ઉપરની બાભૂતમાં યોગ્ય મુલાસે
પ્રકાશન થયા પહેલાં શ્રી સંઘે નીમેલી કમિટિ દ્વારા તપાસઅને દિમા” દ્વાર પાડવાની ડું લાગતાવળગતુ-એને ચેતન- રમણ બાદ મંજુરી મળેથીજ પ્રસિદ્ધ કરવાનું હરાવવું વણી આપુ છું
૪ સાગર મૂછના ટ્રસ્ટીમેની બે ખાલી પડેલી હ, જૈન ધમ Mતિ અને વષ્ણુનેદને માનને નથી જગ્યાએ શૈઢ મણૂીલાલ મોતીલાલ અને સે તીલાલ વાડીલાલની
તેથી જમતના ફાઈ પણ અન્ય ધમીરને જૈન બનાવ્યા બાદ
ને જેના જે જૈન બન્યા છે તેમને જેન નાહ્યા બાદ ચુટણી કરવામાં આવી છે.
શ્રી સંધમાં સમાનતાથી સમાને હકકે પ્રાપ્ત કરી શકે તેવું પ. બી વિજય વક્ષેભરિને ચાતુર્માસ માટે નિમણુ કરાવવું જોઇએ અને સામે અને ઉપદંશંકાએ નવા રામાપવાની હીલચાલ ચાલી રહી છે. સંભવ હૈ શ કલબાઈ જૈન બનાવવાની અતિ પરિશ્રમ ઉપદેશ દ્વારાએ ફરવાનું ન્યાલમ'ના ઉજમણા પ્રસંગે તેઓશ્રીની પધરામણી કરી
કરવું જોઇએ.
૧૦. સાધુએ અને સાથીગોએ વચ્ચે શુ ખાદીનાં ૬ વિદ્યાભવનની બાબતમાં સંભળાય છે કે તેને પણ
લેવાનાં અને સ્વદેશી વસ્તુઓ લેવાનો અનિવાર્ય નિકમ
ન ભર કરવા માટે હિલચાલ શરૂ થઈ ગઈ છે. સ્થાનિક શ્રીમતિ કરાવવું જોઈએ. તે માઢ પૂરો સાથ આપળે એ માશા વધારે પડતી નથી. વિદ્ધ જેમ જૈન ક્ષમતાને અને અન્ય ધમીને કિવણી ખાતાને પગભર કવામાંજ સમાજનું' કાવ્યુ છે. ધીરાય છે તે બધકરી બેકાર બાવાને લેન પે ધંધા ૭ અત્રે અનેક બીમ તેને ત્યાં કમ પ્રસંગે છે. તેમને ને જિવાથી એને રશિપ રૂપે આપવાનું અને તમામ
સંસ્થાએામાં લેન રૂપે માપવાનું’ હરાવવું એ. ત્યાં સ્વદેશી ચીજો વાપરવાની ૬ વિન તિ કરું છું. માશા છે
૧૨. સાધુઓએ પતના નામથી પુર્તાના સમક કે હારી વિનંતિ ઉપર ધ્યાન આપી રૅક ચીજો સ્વરાજ
ન રાખવાનું મુરાવવું જોઈએ અને હાલ તે કાન ભંડારૈામાં વાપરવામાં આવશે.
આપી દેવા જોઇએ, ૮. અત્રેની એજનશાળાના ફાર્થ વાકૅની બહુજ દુ- - ૧૪સાધુએ તે સાન્ડીએ અમુફ ક્ષેત્રમાં લગીરી અને કામરાઠી મલે છે, પૂરો દિસા પશુ બહાર કાચાઇ ન રહેતાં સર્વત્ર લિંચરવું જોઈએ કે જેથી જે પડતો નથી. સાંભળના પ્રમાણે અંદર કંઇક બારમેહ અગે જેનાં મન બને છે તે બનતા પડી નય.
નિદક શક સારાભાઈ તપાસ કરવા અાવ્યા છે, તેઓશ્રી તપાસ કરી
કાલીદાસ નાથાચંદ, ખ્યાવ૨, દ્રિકાબુ વગેરું મૂહારુ પાડી જમનારાએાની ગવડાને દૂર કરશૈ એ માશા વધારે પડતી નથી,

Page #5

- તફેરા જૈન
,
આવતી કાલને યુવાન.
લખતાં પ હેને ખાવડવું જોઇએ. ડ્રોઈઝના 'નથી પડ્યું
સામાન્ય રીતે તે વંચિત રહે જોઈ એ નકિ. લેખક—શ્રીયુત મૂળચંદ આશારામ વિરાટી.
ગાવતી Btણ અને માના યુવાનને સ્વના શ્યને આવતી કાલને સાચે યુવક બહાર અને નિર્ભય હો માગગ્યતાનું જ્ઞાન સંપૂષ્ણુ પણે શીખવું જ છે કે જેથી ગલે જોઇએ, રૂઢિના ભાર નીચે દબાયેલે નહિ પણ્ કત ઋતે અને પગલે જે ડેાકટને બે લાવવા પડે છે તે નદિ નાવવા સ્વતંત્ર ઉપાસક હશે, એ ઉછાછ% લેખક કે વકતા. નહિ પડે, અને તે રીતે આર્થિક ફાયદે ચર. શા પૈણ્યાનું મને હેય પણુ ગંભીર વિચારક હશે. છેલ્લામાં છેલ્લી ધના કરવાનું જ્ઞાન પણુ યુવકે મેળવવું જોઈએ. સાધનાના તે કંગ કરી સૂર્ત કરશે.
આવતી કાલના યુવાને માધુનિક વિજ્ઞાનથી વંચિત - તે માટે આવતી કારા સાચા યુવકે ભૂલ કે કોલેજમાં બુદ્ધિ' રહેવું જોઇએ તે સામાન્ય રીતે સહનશીલતા અને " નહિં શીખવાતી એવી કેટલીએક જરૂરી કળા શીખવી શાન્તિને જીવનમાં કેળવવી જોઇએ,
ગાયકળા પણ યુક્રેના જીવનમાં જરૂરી છે એટલે | માવતીકાલના પ્રત્યેક યુવાને કુરતથી પાનાનું અતિ મસ તેલ પૂરતી મા કળા શું શીખી લેવી જોઇએ કે શરીર સુદ્રઢ મનાવવું જોઇએ કે જેથી કરીને હુક્કડે જેથી કરીને wથારે મગૃજ ઉપર કોઈ પણ જાતને એને તેકામાં સહીસલામત પૈડતાને બચાવ કરવા ને એવાં અાવીને પડયેા હોય ત્યારે મા ગાયન કળાનો આશ્રય લઇ તે નામાં ફસાયેલા મનુષ્યને બુચાવી લેવા માટેની તાલીમ મગજને તાજગી આપી શકત૬ અને નવરાશને ટાઈમ ગમમળે, લાઠી પણ સારી રીતે ફેરવી નથુવી જોઇએ, નિશાન તમાં પસાર થાય. એકાદ ના ઈ ઉપર કાબુ મેળવવા માટે પણુ તાકત દ્વીખી જવું જોઈએ.
પ્રશ્ન ક્ર જોઈએ. તરવાની કુળામાં પણ નિપુણ બનવું જોઈએ કે જેથી કઈ પણ કાર્ય માં પછી ચાહે તેવું ક્રાર્ય દ્વાથ ધર્યું* પાણીથી નિર્ભય થવાય. જીવન ખીલવવા માટે એ મમમન'
છેમાં એકtત કેળવવી જે મે, એકાગ્રતા વગર પાઇ છે, પાણી માટેના જે ભય હોય છે તે ભર્ત દુર કરવા જતા ક્રાય સિદ્ધ થઈ શકતું નથી જે ઈપણુ કાર્યમાં સંપૂર્ણ પણ મૂઝથા શિવાના પાણીમાં ઝંપલાવતાં, સારી રીતે ફૂષ સળતા મેળવવી હોય તે એકાગ્રસૃત્તિ ખૂબ કેળવવી જોઇએ કીએ મારતાં, છામાં ઓછું અડધે માઇલ સુધી વગર ભારત ના રામને મહાપુરૂષ એકમ ત્તિ કેળવાનેજ થાકે તરવાનો નિર આનંદ મેળવવા દરૅક યુવકે કટિભદ્ધ થવું
બન્યા છે. એટલે પ્રત્યેક યુવક માટે આ કળા અગત્યની છે. જોઈએ. સાયે સાથે સામાન્ય હોડી કે મહવે ચલાવી લેતાં
પ્રત્યેક યુવાને પોતાનું જીવન નૌતિક બનાવવું જોઈએ શીખી લેવું જોઈએ.
નતિક જીયન પ્રગતિમાં ખૂબ સાથ આપે છે અને યુવાન પ્રત્યેક યુવકે આડ ઉપર ચઢી જવામાં, અગ્નિના ભષ- પ્રનતના શિખરની અનેરી રામે પહોંચે છે. માંથી સલામતીપૂર્વક આ જાણુતાં અને બીજ્જતે ચાલી
કરીલેન્ડ, એકવચનીપણું વગેરે ગુણે પણ્ વનમાં rlk રાખી શું જોઇએ.
પૂજરૃરી છે, આ ગુણે સિવાય જનતામાં કદિ છાપ પડી હાલના જમાનામાં તમામ વાહનમાં ચેન્ન અનુકૂળ અને રોકેજ નદ્ધિ કાઈ પણ ફાયમાં બે બાબતોની નિસ્વાર્થ ભયંકર વહિન મેહરુ છે, એ મેટર ચલાવવાનું, હે રિપેર વિસ્યાં છે, એટલે યુવકે એ વ્ય પાનમાં મેખરે કરવાનું અને તેને લગતું' માનું #મ શીખ લેવુ' જેએ, રહેવું જોઈએ, સત્યભાષી તેમજ કવચની ધૂનવું જોઇએ. કે જેથી કાર્ય પૃડપથી થઈ શકે. જો કે આજે આપણે ઐટિર માસે અનેક પ્રકારની વિવિધ કળાને શીખી લઈ યુવીએ ચલાવવાની વાત કરીએ છીએ પણું આવતી કાલે એરોપ્લેન મગનોશીલ બનવું જોઈએ, સંધી પણ જ્ઞાન મેળવવું પડશેં એરપ્લેત એ અવતી કાજના સમાજ માટે એક અગત્યનું વાન થઈ પડશે એ ભૂલવું જોઈતું નથી,
જૈન વિદ્યાથી" આશ્રમરતને અસ્કાર, ભાર અને પરની સામાન્ય ભાંગફેડને સુધારી લેતાં આવડવું જોઈએ તેરમાં વન રિપટ ના મેમાન' વિર તરા * મેં માટે જુદા જુદા એજરને વાપરવાની કળાનું છું કરનાર એનરરી સેક્રેટરી શ્રી રસ્કિાલ શીવલાલ શાદ બી.. સામાન્ય રીતે શીખી લેવું જોઇએ.
(એનએ) એસ. ટી. સી. તરસ્પી મળે છે, નાની ટુકડીએામાં પાડે રામને જંગલમાં યુવકે
શ્રી બાળમંદિર:-બગસરા સન ૧૯૩૩ ને વાર્ષિક નીકળવું જોઇએ અને લૂંટારૂં એથી, જંગલી પ્રથ્રીઓથી, હેવાલ દૈના પ્રકાશક શ્રીયુત હું લચંદ જયચંદ ારા અને ભૂખમરાથી અને રસ્તે ભુલવાના ભયમાંથી ફ્રેમ સામત બ્રુનાશ વેલજી છાંટબાર તરીકે માન્ય છે, નિકળાય ! તે માટેના અનુજવેની દસેટીમાંથી પસાર થવું શ્રી જૈન પાળા અને લાયબ્રેરી; વહુનેરને જોઈએ. સામાન્ય રીતે રાઇની કળા પણ સ્વસિ ફરેવી સંવત ૧૯૮૭ ના માસી જાઈએ.
સંવત ૧૯૮૮ ના આસો વદિ
અમાવાસ્યા સુધીના રિપાટ હેના સેક્રેટરી શ્રીયુત રમણમુલાલ પ્રત્યેક યુવાને પોતાના પગ ઉપર ઉમાં રહેતાં શીખી લેવું જોઈએ અને પૈતાના નિર્વાહ સ્વતંત્ર રીતે ચલાવે
સુતીલાલ કસકર અને કેશવલાલ પાનાચંદુ શાદ્ધ તરફથી
કે ન ત ન બન મળ્યું છે. ક્રએ, તે માટે ગ્રુદ્ર ઉઘોગનું વિજ્ઞાન આવશ્યક છે. યુવકે વૈરાગ્ય શતક-લેખકે શાદ્ધ માવજી દામજી મુન્ ધર્મ સામાન્ય સભાની અંદર પેતાના વિચારો મ્યુવિધા પૂરતી શિક્ષક ધી પનાલાલ પૂનમચં જૈન હાઈ સ્કૂલે મુંબઇ), વકતૃત્વ કળાને શીખી લેવી જોઈએ અને સામાન્ય નિબંધ મૂલ્ય કનૈ- સનાબેચના અ૨૪ માપવામાં આવશે.
હેંચ.

Page #6

COD:
૬૮
ODDECODOBADOO DODOCODIDADODARODADOS DADOO તરૂણ જૈન
તા-૩-૧૯૩૪
શું જોયું ?
દા:-સ્વપત્ની શાસનસમ્રામ્ આચાર્યશ્રીનથુભાઇ સરિ. પ્રતિક્રમણ્યથી પરવારી હું' મામાનમાં લીન હતે. તૈમણે આ સાપુભાવાની ફ્રોજની ફેજ જોઈ કઇ ટિખળ સુસ્થાન મારેહના પગથીયા જી દીને ડું ચડતા હતા. એ ખેરને પૂછ્યું. અને એ ઇતને ફકીર લેકઝી જમાત આઈ અરસામાં મારી રૂમના એક ખૂક્યુલમાંથી નિકળી મીરઝાપુરના તે કયા ડુમારે વઢાં કઈ અ ઘરમેં સાદી તા રહી છે ! દુલા ગુણગુણુ કરી મારા શારીરને શૈલી ખાતા હતા બીજી રીતે કર્યું ? તને ઇલ મુબાજ યહાં કથે મુલાકે જ રહે છે ! પેલા તરથી કાઈ મધપુડામાંથી મખીએ ઉડીને મારા અમૂક્ષ્મ અાદમીએ શુદ્ધ ગુજરાતીમાં જવાબ આપે, માલવી સાહેબ અદ રકાના ટીપે ટીપાંનું શૈલષ્ણુ કરતી હતી. કીડી પણું કેમ બધું ધાડ' અરે અંદર ખૂબ વહીને બેખ” થઈ ગયું છે અને ન જાણે તેના બાપનું કંઈ ને કાઢી માથી ને હોય તેમ ઍક બીજાના ગુન્હામેની ફરીયાદ કરવા નગરઠ પાસે આવી મને ટકા ઉપર ટકાએ ભરી રહી હતી. મ હમામ રહ્યાં છે. આ લેકે સાદી બાદ કરતા નથી અને જ્હોની મારી શક્તિમે દ્વારા ઉપર ક્તિ ચઢાઈ આદરી હતી કરાઐ પાસે રાખે છે. આ જવાબ સાંભળી માથથી સાઢેબ પરંતુ બંદા હૈની પરવા કર્યા સિવાય અાગળ વધેજ જતા ખૂબ હસ્યા અને દાઢી ઉ૫૨ હાથ ફેરવતા ખુદાનું નામ લઈ હતા. મનસ્વી રીતે મારા મામાના પરમાણુંઓ વિકસેજ જતાં ચાલતી પકડી. હતાં, અને હું 'કાષ્ટ વિરાટ શક્તિશાળી માનવી કેમ ન હાઉ ઉપાશ્રયેામાં હેની કપના ખડી થવા લાગી. એકાએક મારા સમાંતર બહુ મૂત્ર ચંદરવા પૂઠીમાથી ઉપાશ્રયેના હાલે થયુ
શ્ન ખૂલ્યાં, મને અમદાવાદ દ્વારા સુધીનું પિતાને ગાવાઈ રહ્યા હતા, દરેક પળના શ્રાવકે ધમાલમાં પડયા જતા, ઉતપન્ન થયું. આ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાંજ સંપકમેટ્રિમાં આગળ આપણી પાળના મહારાજ પણું સંમેલનમાં ભાગ લેવાના છે વધવું પડે છેડી દીધુ' ઍને મમદાવાદ તરીકે આપણે તે જે પળના લોકો માત્મ સંતોષ અનુભવતા હતા, અને ઉપયોગ ચાલુ રાખ્યું.
પ્રેમલા મિલીએ ન સની ટીટ રીઝવ4 ન કરાવતી હોય
હેમ દેવડાડી કરી રહી હતી. આ રીતે કોઈ મધ્ય પ્રજાને સાધુઓનાં ટોળે ટોળાં આવી રહ્યાં હતાં, કોઈના હાથમાં માસવ ઉજવાતા દેય તેટલાજ દમામથી માં બધી બાબતો સરસ વડવાઈનાં જડા કાંઠાએ રૌની રહ્યા હતાં કોઈ સરખી બની રહી હતી, બનરમાં બદામ, નાળીયેર અને પતાસાની પણ મલમલને પનર'ગમાં.રંગી જેની ચાદરને કૈાભાવી બે પુછપરછ થતી હતી, રીષ પેરાં માટે પણ્ ર્યાપ્ત રહ્યા હતા. જેના ખભા ઉપર ગધા જેટ ભાર લાદવામાં તૈયારીઓ ચાલી રહી હતી. આમ રાજનગરની રંગભૂમિમાં
ને, 'કાઈના ખંભા ઉપર પસ મહીનાની ચાદર સૈની કોઈ અવનવા દ્રશ્યની કુપનાઓ થઈ રહી હતી. રહી દ્વતી. આમ રંગ બેરગી વામાં મ્હાલતા એ મદારથી સાધુઓની ચર્ચા - જાથે કાઈ પંડઢ ઉપર ચઢાઇ ન લઈ જતા તેય એ ચાસમાં
સાધુએ પણ ખૂબ ચર્ચાઓ કરી રહ્ના હતા, ક્રિાઈ કહેતું' કુચ કરતા હતા. દશ અને પંદરના જુથમાં આ ભડવીર હતું અને શિક્તિ છે, અને અમેજ ખરા સાધુ છીએ અમદાવાદના ઉદ્યાનમાં થોભતા હતા અને તેમના પાંચ દશ
ત્યારે પેશ્વાએ જવાબમાં જણૂાવતા હતા કે મારામાં સાધુતા ભnતેનું ટોળું" કે જેમના ક્રિપર ગુજરાતી પાપેઢાંએ રોબી
છેજ મ્યાં, ભયે છે, આમ એક બીજામાં બોલાચાલી વધી રહ્યાં હતાં તેએા એકાદ ટુમડુમીયા સાધે સાધુએને મના નિયત
પડતાં ઢાંડાં ન ઉડે તે માટે આવવચ્ચે પડી એક બીજાને ઠેકાવી થળે પાંચાતા દ્વતા. કાઈ કાઈ ગડી ભકત્તાણીએ તે આ
રહ્યા હતા. કાઈ પિતાની આજુબાજુ શાના મેઢા પૈયા મોટ જુને જોઈ ગાંડી ઘેલી થઈ જતી હતી.
જ !ાથી જ ક્રિસેનના અવતાર ન ઢોય તેમ પગ ઉપર નગરને ચાટે:
પગ ચઢાવી નાર લાવી રહ્યા હતા અને પોતાના શિખ્ય - સાધુએસનાં આ. જુને જેમાં નગરજન આશ્રમ પાસે બુગાં કરી રહ્ના હતા. જે......વિજય, મામાં ત્રીજની ગરકાવ થતાં હતાં. કાઈ કહેતું હતું કે એ આરે અમદા સંવત્સરી ફઈ રીતે માની શકાય ? પહેલા ગાગાધારકનું વાદના પાઢરે બેસી ગઇ છે. કાષ્ઠ કહેતું હતું કે હવે માકપાણી પુછડું લગાડનાર આવે તે હેની સાથે ચારમાર્થ કરતા તયાર ઉડાના ફીક મેકે સાંપડી છે, બીજી તરફ વળી જ છું મામ શાસન સેવાને મૃદલે ક્રિતવામાં ધસડા અને સંભળાતું હતું, લેકામાં ગમગીની જષ્ણાતી હતી. વિચાર- મુનિવર્ગ 'કાઈ ધીકતા જવાળામુખી સાથે રમત કરી રહ્યા હતા. શીલ મારી મા વગર ઇ કુચના અને જેને નિશ્વ નગરરીકને બગલેઃશંકા કરતાં હતાં, કે આ કારને સી રીતે કારિકા પાંચરી
અહિંની ધમાધમ, વિચારણુ, દૈડાદોડી, સાંજથી સવાર ફિાઈ જનો અ! રાળાં જોઈ નગરઠ તરફ આપ વરસાવતા
સુધીની અવર જવર વગેરે કઈ રંસંગ્રામના સેનાપતિના હતા, એટલું જ ન પણુ આ નગરનું પગલું કયાંક
તંબુની કલ્પના કરાવતું' તું'. દરેક ક્વતની ઋણાએ અહિથીજ અમદાવાદના સંધનું નાક ન કપાવે એ માટેની ચિંતા કરી Rધા હતા ૨ાનાથી મેઢા સુધી દરેક માનવી આ પરિક હર પડતી હતી, રંગભૂમિની વ્યવસ્થાની લગામ અહિંજ હતી મુંભીરપણે વિચારી સ્યા હતા, ત્યાં એક માત્રથી સાહેબ કે
- પ૭ હૈરી સંચાર કોઈ વજુદીજ દિરાથી થઈ રહ્યા હતે. /મની દાઢી સફેદ હોઈ જ અવસ્થામાં પહેંચી ગયા હતા
- અર્પણ

Page #7

PODCECODEDORADOXDECODCANONOODOODGRADO DADO DE
તા. -૩-૧૯૩૪
અત્યારે તે ગુરુ બ્દિ વચ્ચેની એ તકરાર ઉપર રાષ્ટ્ર નાંખવામાં નૂતન સમાચાર,
આવી છે. ભવિષ્યમાં બને તે ખરૂ ? (૬) પૂજ્ય શ્રી હવિજય મારાજના સ્વર્ગવાસના તાર મળતાં અત્રે એકદમ સનસનાટી ફેલાઈ હતી. સારાયે શહેરમાં પાણી પાઈ જતી અને ઉત્તમ
ભાઈની ધર્મશાળામાં દેવવંદનની ક્રિયા કરવામાં અાવી હતી. દેહગામ: મંત્ર શ્રી નીતિરિક, શ્રી વલ્લભરિછ શ્રી
(૭) વીરશાસનના તંત્રી ઉપર શ્રી હાર્મિક તીર્ષના મુનિમજીએ વધિ સાગરરિક, માયાથી કેસરવિર્ષના સમુદાયના જે અદનીની ર્યાદ માંડી હતી, તેના સંબંધમાં વીર શાસનને પન્યાસ લાભચિંતક, ન્યાસથી ન્યાયવિજયી), મુનિરમા કીમારી માગી છે. વિધાવિજયજી, પંન્યાસી કલ્યાણુવિજયજી, મુનિરાજી પૂણ્યવિજયજી, મુનિરાજ જયન્ત વિજયજી વગેરે સંખ્યાબંધ પઢશૂ:~અત્રે પૂજ્યશ્રી અજિયજી મહારાજના સર્ગો મુનિવરે અમદાવાદ મળનાર બુદ્ધનું સં સૈનનું અગેના ધાથી સંધમાં આશ્ચર્ય જનક ગમગીની ફેલાઈ હતી. થનું પ્રાથમિક ભૂમિકાએ તૈયાર કરી ચૂક્યા છે. એ મંત્રપ્પામાં ભાગ ડતાલ પડી હતી. મુસલમાન ભાદની હોટ સુદ્ધાં અધ લેવા ધ્રાંચવાને અશક્ત એવા સૂરીશ્વર અને મુનિવરે પેનાની હતી. પ્રવર્તક શ્રી ક્રાંતિવિથજી મદ્રારાજ ઉપર જ્યાં જ્યાં સંમતિ પાડવી રહ્યા છે અને એ રીતે મ જણા જ સફળ રે ગમગીન સમાચારો પહોંચ્યાં હતા. ત્યાં ત્યાંના કનુ રીતે આગળ વધી રહી છે.
સંખ્યાબ"ધ તારો અને કાગળ આવી બ્રા છે. અમદાવાદ: અવે મેલનમાં ભાગ લેવા માટે શ્રી ભાવનગ:-અધી અતિમાનંદ પ્રકાશના તંબી થwwદાસ નેમિસુરિજી, દર્શનસૂરિજી, ઉદયસુરિજી, નંદનસૂરિજી, શ્રી ગાંધી અને જૈન પગના તળી શ્રીયુત વિચંદ દામજી કંડક્નાકર સિંધુ કિક, શ્રી મેપકિ મી દાનમરિછ, શ્રી સાગરાન"દ કેજગામ ખાતેની મનામાં ભાગ લેવા ઉપડી ગયા છે, નિરિએ પંન્યાસ શ્રી ધર્મ વિજયજી ગૈર આર્વી ગયા છે શ્રી લબ્ધિ. અત્રે એ નોકરી વરમાં લાખ પીવાનું પાણી કરાવ્યું છે અરિજી અજકાજમાં જ અાપશે, ને શિવાય બીન મા રોહના સંબચમાં બી નેમિસુરિ ભાવનગરથી અમદાવાદ પહોંચ્યાં આવી રહ્યા છે. જો કે માઢક્ષા માસાપે એકજ સ્થાનમાં પછી ડીકાએ % રહી છે. જનતા જ્યાં સુન્ની મુરિઓના દયા નાં દજુ એક્સ બીન્દ્રને મજ્યાની વાત બહાર આવી ગરમમાં તાવ છે ખ્યાં સુધી અાવા નિર્થ ખર્ચાએ અનિવાર્ય છે. નથી. (૨) શ્રી નીતિસૂરિને ગામની મંગણુામાં જાય નહિ
સુરત:અવે પંન્યાસ શ્રી ભક્તિવિજ્યજી મહારાજ લેવા માટે અનેક પ્રકારથી દંભાલુ કરવામાં આવ્યું તું' અને જ્યાં સૂધીનું સંભPILયું છે કે જેને નંતિસૂરિ દેહગામના મંગણુમાં
- ધાય છે, તેઓ શ્રી મુબઈથી મુમદાવાદ થતાં મુતિ સંમેલનમાં નામ લે તે મને લારની પાછળના ઉપાશ્રયમાં ઉતર્યા દેવ
નામ લેવા માટે વિકાર કર્યો હતો. પરંતુ ટાઈમ ક્ષક્જ ટૂંકા નદિ, એ પ્રાસ્તી ધમરી અાપી છે, આવી ધમકી અાપનાર
હાવાથી મુનિ સંમેલનમાં ભાગ લઈ શકશે નદ્રિ તહેવા સમાચાર
ને આપખુદે નર ફૂદડાની ની જનતાએ ખુબ વિરાધ
બહાર મળ્યા છે, કામ્ સુદ દશમીના દિવસે એ સાધુને
iીર ઉતાવ્યા છે. (3) શ્રી નેમિસુરિને મળવા માટે કેટલાક પૈપુરાના ૧ઢી કક્ષા ચકાપવામાં આવી છે. તંકી ગયા તા ત્યારે યુરિજી મહારાજ ખુબ હાટમાં તા. સ્થાનિક અને પ્રભા-નાલાલ લગ્ન પ્રસંગે મૃખ્ય તંકીએ અને ઋરિક વચ્ચે સ મેનનની બાબતમાં કંઇ વારાષાઢ ચકચાર પૈદા કરી છે, હેનો વિરોધ દર્શાવવા પાલનપુરી નિકળતાં યુરિક એકદમ બેatl ઉદધા હતા કે બંને પક્ષે હેને તરફથી શ્રીમતી લીન્નાવની દૈવીદાઢના પ્રમુખપા નાગે નગર પાસે આવ્યા દતા, જ્યારેજ સંમેલન ભરવાનું નકી માંમળ સભાના હાલ માં તા. ૨૫-૨-૩૪ રવિવા એક કરી નગરજે મામકશું કર્યું છે, તેમાં મારી શી જવાબદારી સ્ત્રીમેકની સભા બેજાવવામાં આવી હતી. (૨) કા દમનથી અને પાને સંપ કર્ય હાય તે કરે તેમાં ને શું છે, વિજયજી મહારાજના સ્વર્ગવાસ માટે શાક દાયકા એ સભા ત્યારે એક મંત્રીએ કહ્યું જ સ મેનન સળ નદ્ધિ થાય તે બહુજ તા. ૨ ૬ ૨-ના રાજ !ત્રાવી હતી, કે જેમાં સમાજ પરિરિતિ પામ્ ય, ત્યારેં રિએ જણૂાવ્યું હતું કે ખરાબ તરી શાક દરાવ કરવામાં આવ્યા હતા. (૩) થી જન શું થવાનું છે, શાર ભલે ને થાક, અાથી વધારેં ખજૂ થવાનું વિશ્રામ મંદિરની જનરલ સભા તા. ૧૧-૩-૩૪ રવિવારની રાત્રે નથી. સૂરિજીની કૃતિ તરી નિહાળતાં સમેજને પ્રતિ ન મની સા. ૮ વાગે માંગરાળ સભાના હાલમાં ભસ્વામાં અાવ. તે મા' એ હમને ચિંતા કંપનવી હી હતી એમ જણૂાનું હતું. અને મજકુર સંસ્થાના નામૃા મા ન વયસેવક મકાને ‘ગામ સંકુ'ધી પણુ મનેં ઉપરા ઉપરી મનો કર્યા હતા પી દેવાનેર તા. ૮-૧૨-૩ ની મન મેનેજીંગ કમિટિએ અને પરિસ્થિતિનું માપ કાઢવા પ્રયત્ન કર્યો કનૈ. ગામની હરાવ કર્મલ, તે બાબત મૃા. મંગાધી મૂરિ ખૂબ ગભરાયા હૈષ નેમ જણાયું. (૪) કેવાળાના પેજમાં વિદ્યાસાળામાં શાસ્ત્રાર્થ માટેના ખૂબ સારી છલા મર—અમારા ખાસ પ્રતિનિધિ તરફથી) ચાલી રહી છે. કી જ જિંક્યુજીને પન્યાસપદ અર્પણ કરવામાં મા. નાનિરિક, મા. વિજયવશ્વમસૂરિજી . માન્યું છે. શ્રી રામજિયંજી અને પ્રેમવિંજથઇÁ અાચાય' પદવી રિદ્ધિમાન. મુનિ મહારાજ વિદ્યાવિજ્યજી, ૬', જ્ઞાનવિજયજી - અાપવાનું હમણુાં તે માંડી વાળ્યુ છે. દરમ્યાન સાગરાનંદજીએ બાદિ સર્વે મુનિ મારા ચેક્સ નાનું વ પર સાધુ શ્રી દાનસૂરિ ઉપર ૧૮૦ પ્રશ્ન તૈયાર કરી મોકલી આપ્યાનું સમેજન માટે માગ્યા છે. મને મૂાજર મુમકાવાદ બદાર માણ્યું છે. (૫) સાગરાનંદજી અને ચંદ્રસાગરજી વચ્ચે જે વા સારુ વિવાર કરી, જુદી જુદી મંગણુાકારા મેરનું નફરાર થઈ તી ના સંબંધમાં અથી. નગર ગયા દત, અવસ્થpક'નું બને નેજી 1પ ખા નકકી કરી છે.

Page #8

ભાધનાને 'કાળું ને.
યુમ, ધાન..નાદોપવીએાને રાગ:-
કિન્ના મુન્ના જાજ પાન
જીવનમાં તુવે છે ? કષા ધર્મારણ મારીરના
પ્રેરાઈ ગુજરાતી કે દિનદી ડિક્ષનેરીમાં પ્રાગ્ય થઈ અને કુલા ભારે ભાર થી જૈન સમુદ્રની વતી આમુર :
લાવના મોતને
લાગે છે ?
તિલામ મઢમા છે ...... મા stતનું વાડીયામાં
આમાન્ય જનતાને અર્થ મા રે છે, ઋ wતનું “હું છે બધી પદવીનાં મૂક્યા ક રી માંકવાં અદ્રિ, બાલાપણું સમાજ, ધર્મનાં કિંમતને ઝખી પાડે છે અને સાના પંviરી તરીકે કે સમાજના નૂરના લટારા નરીકે ના વાતે કનારા કરતાં સત્યને ગૌ પાલક સમજ - ધમ ના રખેવાળ તરીકે કે જમ"ના સંકારક તરીકે ! વિશ્વાસ અને અન્ના છે, ધર્મ માવનાને પ્રકારની કરે છે. પ્રેમના દાતા તરીકે કે સાંકડી મશાના પૈષક તરીકે ! સાગરના ગાંભીર્થ તરીકે ; ખામંાચીષાના છીછર પણ લાભtત્ત ઊગ: તરીકે ! ક્ષમાના અવતાર તરીકે કે ઝઘડાએાના ઉપાક તરીકે ! તને ભાવનામેના સ તરીકે ' જુનવાણી મૂક ની મહાતીરના અનુવાદક તરીકે
પછી હું એમ પ્રેરક તરીકે !......અને પાક જવાબૂ રે! માનતની ધમાંપલ શમાવતી કાલની ચિંતાઓ ઘેરી લે છે. જીવતા "પદવીમા એને મે માનતે "નાના રે છે, ન ‘સર્વ ' થાકના નવિ માટે રમે રે છે, સંસારમાંથી વિરક્ત શ્રેમ છે માનવાની વૃત્તિમા ક્રમે છે, અને તેથી સંમાન સાચી કે સંસારી પ્રમાણ માટે સ૬ અમુક સારે છે. સેવાથી એ વંછિત બને છે. આ નૃતના રા સમાજમાં મહાવીરના પૂધ પડતા ચ મિના અારપાણીની, નt કુસંપનાં બી ઘેરે છે, ક્ષમા ભાના નામુ કરે છે, કહાલવાની, રોની સાધન સામધીની ત્રેવડમાં રસ છે. સીખ
શ્રીપર એ માનિ સિદ્ધ કરે છે. નરના હુપદના રેણ:
"માનવા ધમોક્ષ સુંદર બાનાપટ, દીપી ફુતા પેલાએ એની નતે બન્ને મહાવીર માને છે. મોટા કાપર અને લેધવિધ સામખીએપ મેન ઉડાવે છે, ખો
જીરનાં, દુધનું સીધું ન ખતાં અને કંટકની 'ડી'માં વીરના મખમાં જાણે કે મઠાર' વટાગ્યા છે એમ માની
પમ્ સરીર પુર' ન ફ્રાય એવાં અ જવાળું બા" કે ન એ વર્તાવ કરે છે, મેં એની જાતને આટની મદ્રાન માની ખાન પણ એ કપના નથી અને પરિમમતતા. જ્યાગની બીનાને #દ્ર માને છે, એના ગુલામે માને છે. આ વીર કથાઓ સંભળાવૈ છે, v\તના માનવાના ધમયિદા wાતના રાગમાં બીજ ધમાક્ષની રીતિ ' તેજને મે નથી સમાજ જીવન પર કલ'કપ ાપ ચઢાવે છે, મા "તને અપસખી શકતે, ને સમાજને તે એતા અશ્વાસ ઉડાવના" મિત્રતધારી વમત સમાજમાં બેકારીના ઉપદ્રવ જમાવે છે, એના આટૅૌને રિરસ્સાયંઘ કરનાર' માનવ પ્રાણી માને છે.
રેગાના નિદાન :-- ને મામ સદીઓ જુનાં શાકના ન ઉપnotવી એના કે સાચે કરે છે.
સમાજને તમારે સેવાનાં ઇટલ્સાએ છાંટવાં ,
સમાજને તમારે ઉન્નતિના માર્ગે પ્રયાણ કરાવવું ૧ 'વાર્તકીયાપણુ” રોગ
જિમને તમારે હદય ભાવથી અલંકૃત કર્યો હોય. પારિક
સ્વ' ‘આપણે ધમ" મહાન છે. માપ ધર્મ વિશાળ છે. ૨ બાગ રેગવા હોય તે સમાજકાર્દ માં તમારે માટે બાપ ધમ અહિંસાં પધમે છે, એ સર્વ શૈદ્ધ છે, સ્થાને છે. સમાજ જીવનમાં તમારે માટે ધર્માષ્પક્ષ એ ચાવીરને અનુયાપી છે; એટલે એને મહાવીર
એ ભાવનાને ચેતનમય કરતાં, મેં મનોરાને ખૂર્તિમ ન
એ બાવનીમાન ચતનમય કરતી, એ મ પળે બેસાડીને મા .. પર પ્ર થમ કરનાં રાગૈાના નિદાન સ્વયમ પ્રશ્નો છે. જોઈએ, એની વિરૂદ્ધ શબ્દ પશુ ન ઉચ્ચારાય, એના ચમાર સમાજ આત્માને માશુવિહોણે બનાવતાં તુવોd આથી દુનિયાના માનવીઓને નિરખાય, ને એમાંથીજ અન્ય સ્વરૂપને ખાવાની જેમ શેાધી શેાધને છે -
મને પેખી રાકાય.' આ જાતની મનોદશા મૈયતા ધર્મા- પદવીઓના લેભામાંથી નાસી ભાગે, થેલા લીધે વૈને પૂછીએ છીએ કે ધમના કેટલાં ગુઢ તા, કેટલા સંડવાની લેાહી તરસી સંખને મારી હટાવે. સમાજશ્નનું પ્રમાણુમાં કરવામાં આજે દેખાય છે ? ધર્મની વિરિણામે સમાજ બાળક માટે છે. એ ભાવનાને મૂર્તિમંત ક્ર, આજે ક્યાં ગૌરવવંતા સ્થાન મેળવે છે ? ધર્મની થ્યિ ને યુગ ભાવનાઓને વેનમાં પ્રધાનપદ્ધ આપે.
મા પન પી જમનાલાલ અરજદ માં, કલાપી ન્ટમ પેસમાં છાપી જી ન યુજ મીકેટ મા નું સમ ક૨લેક છકડો 1જન નં, ૨૪, મુબઈ , ૨, તરણ ન દીસમાંથી પ્રગટ ક".

Page #9

સાધુ સંમેલન.
Reg. No. B. 3220.
સમાજ ધર્મ અને સાહિત્યની સેવા બજાવતું નૂતન યુગનું જૈન પાક્ષિક પત્ર.
બુટક નકલ ? આને 1 વાર્ષિક રૂ. ૧-૮- |
શ્રી જૈન યુથ સી ડીકેટ (તરૂણુ જૈન સમિતિ)નું મુખપત્ર
તંત્રી: ચંદ્રકાન્ત વી. સુતરીયા
/ વર્ષ ૧ લુ’ કે ૬ L શુક્રવાર તા. ૧૬-૩-૧૪
કીજ...ડ.વા. ની....જ...હાં.ગીરી કે. ચેતનની ચીનગારી?
જગતના વિશાળ પટમાં જેટલા ધર્મે છે, જેટલી સેસાઇટીઓ છે, જેટલા વાડાઓ, ન્યા, ગ ગમને તડાંઓ છે તે હમામ માનવ સમાજની ઉન્નતિ માટે છે, હેની રચનાને ઉદેશ કેવળ માનવ જાતના હિતાજ હેય છે. પણ જ્યારૅ તે તે ધર્મો, ગડેર, સેસાયટીએ કે વાડાઓનાં આગેવાન કાર્યકર્તાઓ
સ્વા'ધ બને છે, સત્તાના સિંહાસનને મેહ લાગે છે અને એ સ્વાર્થ અને મેહને પોષવા માટે ન કરવા લાયક કાર્યો છે જયારે કરે છે, ત્યારે તે તે ધમમાં, ગુચ્છમાં કે સેસાયટીમાં રહેલે સમજી વગ કાર્ય તરફ ખંડ જગાડી પડકાર કરે છે, જનતાને સાચી વસ્તુસ્થિતિથી વાકેફ કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આ પ્રયત્નને એ લોકો તરફથી નાતિકવાદ, જવાદની જહાંગીરી કે એવાં બીજા પૅટંટ થી નવાજી જનતાને ભેળવી, દાબી દેવાનાં મનસુબાએ રચાય છે. અનંત કાળથી આ બાબતે ચાલીજ આવે છે. આ વીસમી સદીમાં પણ એ માનવ પ્રકૃતિનું અસ્તિત્વ કાયમ છે, પણુ આજના વિજ્ઞાન યુગમાં એ પ્રકૃતિ સફળ થઈ શકતી નથી; એ પ્રકૃતિને વેગ મળી શકતા નથી એટલે આમતેષ પુરતીજ એ પ્રકૃતિ કાર્ય કરે છે.
જૈન સમાજમાં પણુ આજે એ સ્થિતિનું પુનરાવર્તન થઈ રહ્યું છે, હેના ધર્મના તત્ત્વો ઉપર એપ ચાવી ધમને બદલે અધર્મ આચરાય રહ્યા છે, સાધુતાને નામે કુસાધુતા પાવાય રહી છે, શાત્રેના ને બદલે મન થઈ રહ્યા છે, ધમ" કરીને હાને લખલૂઢ નિર્ધક હય થઈ ધ્રા છે અને મેક્ષને પરવાને આપવાની એજન્સીઓ જાણે કેમ ન મળી હોય (હેમ મોક્ષની લાલચ આપી નાનાં અને કુમળી વયનાં બાળકને દીક્ષા આપી હેના જીવનને જીંદવામાં આવી રહ્યાં છે. અને સમસ્ત સમાજ જ્યારે ત્રાસી રહ્યા છે, ત્યારે સમાજને જાગૃત માત્મા ચીનગારી મૂકે છે, સ્થાથ'ધ સનાધિકારીએાની રમતથી જનતાને વાકેફ કરવાને સમજુ વગ તરWી પ્રયત્ન થાય છે, હેના તરફથી થતાં લખલૂંટ ખર્ચામા તરફ પડેફાર કરવામાં આવે છે અને ધર્મને નામે થતી પ્રત્યેક અધમ કરીથી જનતાને પરિચીત કરવામાં આવે છે, ત્યારે એ પ્રવૃત્તિને જડવાદની જહાંગીરી તરીકે ઓળખાવવાની સ્વાધ વ્યક્તિએ તરWી પ્રવૃત્તિ આદરવામાં આવે છે. પણુ સમાજના જાગૃત આમા એ વરસુરિથતિથી આજે અજાણુ નથી એટલે હેને જડવાદની જહાંગીરી તરીકે ન એાળખતાં ચૈતનની ચીનગારી તરીકેજ માળખી રહ્યા છે. એ ચીનગારી સમાજના તમામ અનિષ્ટ તને સામને કરી રહી છે, અને હેના તાપમાં તહમામ રથ'ધ વ્યક્તિની લીલાએ જળી રહી છે. તહેને ઉકળાટ આજે ચેત૨ફ જેવાઈ રહ્યા છે, કોઈ હેને નાસ્તિકવાદના નામથી દાબવાના મનસુબા ધડી રહેલ છે, કે જડવાદના નામે હેની વગેવA કરી રહેલ છે, કેઈ સુધારશાહીના નામે હેને સામનો કરવાને કૃધ્ધિ થઈ રહેલ છે, પણુ ચીનગારી આગળને આગળ રૂકાવટ વગર ધપતીજ જય છે. જ્યાં જ્યાં એના તળુ ખા વેરાય છે, ત્યાં ત્યાં સ્વાર્થોધ વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ નિષ્ફળ થતી જાય છે અને યુગપ્રવાહને નહિ સમજતી નથી એ વ્યકિતએ આ ચીનગારીથી ભડક્ટ કે લાહલ મચાવી મૂકે છે. પયુ એણે સમજી લેવું ઘટે કે આ ચૈતનની ચીનગારી છે.

Page #10

DORCONCE. DODCOCIDODOADODADDY
– તરૂણ જેન. :
સાધુ સંમેલન.
पुरिसा! सच्चमेव समभिजाणाहि ।
મા મનમાં કેટલાક સાધુએ ને શાસ્ત્રાર્થ સ્વાત્રા सच्चस्स आणाए से उबलिए मेहावी मार तरी॥
ભૂદુજ મેહ છે, અને ઈપણુ દરાવ આવે તે કહે છે કે હે મા ! સત્યને જ અરાબર સમજે. અત્પના કાન એ યાત્મ સંમત છે કે નહિ ? તહેના પ્રથમ મન મુકાય પર અઢા થનાર શિવાનું મૃત્યુને તરી જાય છે.
છે. ધે એ સંબધમાં શાસ્ત્રાર્થ કાણુ કરે, અને શાસ્ત્રાર્થ (આચારાંગ સૂત્ર)
કંઈ એ હાડામાં ઘોડે જ પની વાત છે, તે સિવાય હેમાં મૃષ્યિ જોઈએ વગૈર નેફ ભાજને એવી છે કે જે સંમેશનના સલાનામાં ખુભ આશંકાએ પેદા કરે છે, એટલે હરાનામાં
પણ ખૂબ મલી છે. અમે દરેક બાબતમાં જે શાને ગુવો તા. ૧૬-૩-૩૪
1મf કરવામાં આવે તે કામ કેમ થઈ ચં વારંવાર ઝારાની વાત કરનારા પણુ આજે શાના ફરમાન અનુસાર ચાને છે કેમ ? ભાત શા માટે વિચારવામાં માની નથી? એવી કેટલીયે બાબતે છે કે જે શાકે ના ફરમાન હિં પરંપરાના નામથી ચન્નાવવામાં અાવૈ છે. જે હરાવે
પાલને સાનુકૂળ ન હોય તેને સાબ સંમત નક્કી એમ કુદ્ધ 'જૈન સમાજ હું સમેશનની વચ્ચેથી ઝંખના કરી ઢા
ઉડાવી દેવામાં આવે છે અને હત્યારે સામી બાજુથી શાસ્ત્ર હતા, તે સમૈન્નન ગણુ વદિ તૃતીયાથી અમદાવાદને આંગણે
વિધ આચરણુનો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે, ત્યારે પરંપરાના થરું થયું છે. અમદાવાદના સંધપતિના આમ બઘુને માન આપી
નામથી બચાવે કરવામાં આવે છે. મા કઈ જાતનું માનશ્વ? ૯ગભગ સાડાત્રણુ સાધુએ તથાં એકત્રે મvપ છે. જૈન
શાખાં પશુ કેટલી# બાબતે તે કાળ અને તે સમયને સમાજમાં કાજે જે કતા, કંકાસ અને શાંતિનું વાતાવરણું
ઉદ્દેશીને લખાયેલ પ્રેમ છે, એવી કોઈ બાબત હાથમાં બર"
વારંવાર શાસ્ત્રને કાગળ કરી હે દુરૂપણ કરવામાં આવે પ્રસરી રહ્યું છે, હેના મુખ્ય સૂત્રધારે અમદાવાદના મુનિ
એ કાઈ પણુ રીતિ ઈચવા ગ્ય નથી, જૈન સાત ફાઈ સં મેશનના મંડપમાં સામ સામી છાવણીમાં ગેરવાઈ ગયા છે, અને એ રીતે બન્ને પાર્ટીને ભેગી મળી વિચાર કરવાની
બાબત કદિ એકાન્ત પ્રતિપાદન ફરતાજ નથી. | પરિસ્થિતિમાં મુકનાર અમદાવાદના નગર અને વહેમનું 2 મંડળ અભિનંદન લઈ શકૈ છે,
બીજી બાબત એ છે કે અા ત્રીજની મીટીમાં કેક, પરંતુ જે દશથી મૈશન બેલાવવામાં માલ નું આગેવાનું નથી, જેને ફાવે તે બેત્રે, ની ઈચ્છમાં અાવૈ મેં સંમેલન પાસેથી સમાજ જે વાંછી જે તેં એ ગ્યાં દેરાવા રજુ કર્યું. એ આજના યુગને બંધ છે એવું બંધારણ સંમેલનની કાર્યવાહી જેનાં મળી શકશે કે કેમ એ મેં નથી એ વસ્તુસ્થિતિ મેલનને ઝાંખું અનાજી મૂકે છે, સાડા 3ન થઈ રા છે. સંમેલનનું બંધારણુ એનું સુસંધ નટ્ટી સાધુ ભગા થવાં છનાં કંઈ એવે પ્રતિભા સંપન્ન
સાજુ નથી, ઊle! નિસ્પૃહ મજામા નધી કે જે આ નિર્ણાયક પહેલાં એમ નકકી કરવામાં ક્ષક હતુ* મારકા છોને કારમાં રાખી શકે. આ બાબત સાધુ સમાજ માટે બધા સાદુ કરતાં જે સમુદાય દીઠું અને પ્રતિનિધિ લેવામાં શરમ જનક છે. આવે તે કામ સરળતાથી ઉકેલી શકાશેં અને એ વિચારણુાથી જાહોર્નર પ્રતિનિધિઓની ચુંટણી થઈ, પશુ ની ખેડફ પશુ જેન સમાજના, ધર્મના અને સાદ્રિયના ઉવારના નિરૂધ ગઇ અને કાર્યો કરવાની ઝંખનાબાળા સાધુએને એ મ ાષાભૂત જેમને માનવામાં આવે છે, જેમની એવી પાપરના જણાયું કે આ સંખ્યા પણુ મારી છે, એટલે તે પ્રશ્ન જોઈ ખરેખર આશ્ચર્ય થાય છે, સારી માધ્યમમાં જૈન પરીવાર વિચારણુ માટે ઉપસિત . ત્રીશ પ્રતિનિધિએ સાપુતા સર્વેકૃષ્ણ મનાય છે; એ સાધુતાનું લીલામ આજે ચુંટાયા, અને કાર્લ બાગળ વધારવા માટે પ્રયત્નો થયા, પરંતુ એક મદાવાદમાં થઈ રહ્યું છે અને તેની મુખર્જી ઉપર સાર #ાય કરવા માટે આ બધા રતા ખેટા છે. જયાં સુધી પ્રજા દસી રહી છે, છતાં પણુ કાઈપણુ જાતની શાન આવી એક બીજામાંથી મનના મેલ નિકળ્યા નથી, શાસ્ત્રજ્ઞતાના મ આચરત્રુ ઉપરથી જણ્તુ" નથી. માં પ્રશ્ન છે એ બીજાને અહંકાર છે, અને શાશન કરતાં વ્યક્તિત્વમાં તે નથી, જયાં સુધી સંપ સત્તાને પુનઃસ્થાપીત કરંવામાં વિટીય મેદ છે ત્યાં સુધી કશું કાથ° થઈ રોકે એ આકાશ નહિ આવે, સમાજનું બંધારણુ નવેસરથી ઘડવામાં નદ્ધિ કુસુમવત છે. એટલે એ સમેશન કાઈપશુ જતનું કાર્ય આવે, ત્યાં સુધી સમાજની આબરૂનું લીલામ આ રીતે કરી કે એ ગોશા વધારે પડતી લાગે છે, બીજી બાતે થયાજ કથાનું છે, સમારે હવે મા સાધુઓ ઉપર ફરજ એ છે કે 'કર્ણપણું હરાવ મુકાય તે હેને સર્વાનુમતિ મહૈ પાડવાની અનિવાર્ષ માગશ્યકતા છે. શા માટે સાધુએાનું | તેજ એ પાસ થઈ શકે, નહિંતર નક્રિ, મમ બિત પણ્ રીતનું માથરણું કે જે સમરન આલમમાં સમાજને નીચું
કરી છે, કારણુ કે એ પક્ષ જે હરાવ રજુ કરે હેને જેવડાવનાર છે, તે ચાલવા દેવું જોઈએ ! ખતે જન્નાદા બીજો પક્ષ વિરાધ કરૅ, ઍટલે બહુ મતિનું' ધારણું સ્વીકારવું દેવું જોઈએ કે હવે ક્રમે અઢમજી નવ, નહિંતર સમાજમાં જોઇએ, કાજ સ મેશન સફળ થાય, આથી વિચારસરણીને હું મારૂ સ્થાન ૯માર શોધવું પડશે, અમે ઈચ્છીએ છીએ " અંગે સંમેત્રનું અત્યાર સુધી વર્તમાન પત્રેના વિરાધ કયાં સાધુ સંમેલનનો સમનું વર્ગ માં બાને માટે વિચાર ક. રિવાય કશુ સંગીન કાર્ય કરી શકેલ નથી.
અને પરિસ્થિતિને શું બુડની બકા.

Page #11

viewspap-
sprinષ્ટ તા. ૧૩-૧૯૯૪.
તરૂણુ. જૈન
==ર rs
જ
જ્ઞાતિમાંથી રાજીનામું. છેક 1
( જ્ઞાતિ સંસ્થાએ અગાઉના જમાનામાં જરૂરી હશે પણુ આજના પ્રગતિ અને વિજ્ઞાનવાદી યુગમાં એ કેવળ બીનજરૂરી છે. માટે એની દિવાલે ભેદાવવી જોઈએ. તેની શરૂઆતમાં જૈન કોમના જાણીતા વિચારક ભોઈ પમાન કાપડીયાએ ભાવનગરની વીશાશ્રીમાળી માટી નાતના મંત્રી શ્રી કુંવરજી ઉપર મોકલાવેલ રાજીનામું વાચકે સમક્ષ રજુ કરીએ છીએ.
તંત્રી) આ પત્ર લખું છું તેનું પ્રયોજન નીચેની વિગતે થી પરિચિત કમાંજ થઈ શકે છે, અમારી જેવાના પરિચિત પુષ્ટ થશે.
કહુએ વખ' માપણી જ્ઞાતિનાં હતાં નથી; ન માપનુા દેશમાં એક કાળ એ હતો કે જ્યાં રેલ્વે માચ્છી રાતિના કુટું ધારું વતનવાસી હોવાથી તાર ' ટપાલની અત્યારે સ્ત્રી સમવેડ વતે છે તેવી કેટર્ણપણે અમને પરિચિત હતાં નથી. આ કારણે મુંબઈ ના મેટા પ્રકારની સગવડ નાની, એક ચોથી અન્ય સ્થળે જવા શહેરમાં વસનારાને સ્વાભાવિક રીતિ પેત પેતાનાં ઘેાળ રાવવાને વ્યવહાર મુખ્યત્વે કરીને મુળદગાડીથી ચાલતા, તોડવાનું સર્જશેષ મલાભનું રહે છે. ચામાપરીત પ્રજા પિયત પોતાનાં વનનને ટથાને જીવન
આજે વા કરા ફરીએ એટી ઉમર સુધી નિર્યા કરતી. આવી પરિસ્મૃિતિ વચ્ચે સમાન સંરકારના
- કુંવારા રહીને રમૂજ્યાસ કરતા હોય છે. આ ક્રરા ધારશે રચાયેલાં જ્ઞાતિ મંડળે મર્યાદિત ગાર્થિક ક્ષેત્રમાં પૈત
છોકરીએાના સંબંધે જોડવામાં કેવળ માબાપના અભિપ્રાયે પિતાનાં દીકરા દીકરીઓની થપાપલેન વ્યક્કાર કરતાં રમે
કે વલણે કામ લાગતા નથી. પોતાના બાળકની ઈચ્છા તદ્દન સ્વાભાવિક રખેને ફ્રેશ કાળનાં સ મેગેને નુરૂપ હતું,
- અને વલમ્ ખ્યાનમાં રાખીને ચાલવું એ જે માબાપે પિતાનાં આજે પૂર્વકાળની પરિયિતિમાં ગમનેક પરિવર્તન થઈ
' બાળકે તે મેટી ઉમ્મર સુધી કુંવારા રાખીને ભ@ાવવા માગતા ગયાં છે. રાજ કાલ દિનપ્રતિદિન વધતી જતી રેલ્વે, તાર
તેમને ખાસ ધમ થઈ પડે છે. માં સંચાગેડમાં માબાપની અને ટપાલની સગવાથી ફે-પાની લેવડદેવડને લાગતી
પાળની વેબને વળગીને ચાલવાની ઈચ્છા હોય તેપણુ તે નાજિક ટુંકી મર્યાદા ખૂથ વિનાની નતી થ છે,
પ્રમાણે વર્તવાનું તેમના માટે જગભગ અશક્ય થઈ પી છે ઉપર જણાવેલ કાતિ મંડળ એક કાÁ સંમાન સંસ્કાર,
કાર મૈતી મૂનાં બળ ઉપર લગ્ન વિષયમાં ઢિ wવહાર અને પરંપરાના ધોરણે ઉપર રમાતાં હતાં આજે જે જ્ઞાતિ મંડાનાં નળ આખા દેશ ઉપર ધરk
કદિ પણ્ અળrkોર થઈ શકતું જ નથી. પડયાં છે તે સર્વની ઘટના અાવા કાઈપણુ ધારણ ઉપર.
માયા મારા વિચાર અને એવા મારા સંગે
દ્વાઇને શ્રાપણી જ્ઞાતિની મર્યાદાના વર્તુaધી નિરપેક્ષ રીતિ અવન'તી ‘ખાતી નથી. દાખલા તરિકે માજના દશાશ્રીમાળા,
ના ' મારી દીકરીના ચેષ કાળે વિવાહ સંબંધો યે જવાને ૬ જીશાશ્રીમાળી, મેરાવાળ કે પર્યાડ ૬ચ્ચે •trમ ભેદ શિવાય જિચાર ધરાવું છું. આજના કાળમાં કન્યાની માવજોની બીજે કરો સંસ્કારભેદ ખાને નથી. બીજી બાવનુએ એકજ અમુમુક નકકી કરેલી મર્યાદા ઉપરજ અખિી નાતિની ઇમારત જ્ઞાતિમાં ભિન્ન ભિન્ન ધર્મ અને સંપ્રદાયના માપુ પણ ફરોશી (ઈને આ પ્રકારની ક્ટ જ્ઞાતિની અંદર રહીને લેવી એકઠા એલાં જોવામાં સમાવે છે. દાખન્ના તરિક અાપણે
છે કેાઈ પણુ રીતે ઉચિત ગણ્ય નહિં. હું તે ઇચ્છું છું
જો કે રાજિના પરિવર્તન પામેલા કાળ સામેામાં ભિન્ન ભિન્ન નાંના શાશીમાં ધામીએ' માં કશીક મૂi કે જhક રાશિ કન્યાએાની લેવડ દેવ જતા મ િ ર કરીને કેટલાક સ્થાનકવાસી જૈન અને ફટાકે વિધવ સંપ્રદાયની મારા રૂાનો માર્ગ સરળ કરે પણુ જ્ઞાતિની વૃર્ત માન અનુયાયીએ માલુમ પડે છે અને એમનાં તેએ અંદર મનશામાં અાવી ઈચ્છા કેવળ આકારામુમવત્ લેખાય.
દર કન્યાની માપળે કરે છે. વળી એક્ર કાયૅ સમાનું તેથી મારી માટે આજે એકજ માર્ગ છે કે મારી દીકરીઓને થર્વસીય, વ્યાપાર કે ફાગના ધોરણે જ્ઞાતિમાનાં નિમણુ
IS Aતિના વતું નથી નિરપેક્ષ રીતે વિવાદ સુમધ ચેદરજ્યાની
1" થતાં, પણ આજે જ્ઞાતિ જનેના વ્યવસાયમાં પણ એવી કશી
હું પ્રવૃત્તિ કરે તે પહેલાં મારે માપણી જ્ઞાતિમાંથી રાજીનામું
મા એકતા દ્રષ્ટિ ગેચર થતી નથી, તેથી ગુણુ વષ્ણુના આ મુજ હું આપને વિનંતિ કરું છું કે આ પત્ર દ્રષ્ટિ બિન્દુએ જ્ઞાતિજનોને પરસ્પર માર્ગે અને જોડાયેલા મળતાં પંદર દિવસની અંદર અપલ્સી જ્ઞાતિની સભા રખે એવું કહ્યું તત્વ હાલ નથી. કન્યાની લેવડ દેવડમાં બેજાવી આ મા રાજીનામુ આપે રજુ કરવું અને જ્ઞાતિના ધમ, ભા"|| કે દેગ્નની મયાદાં સમજી શકાક છે, કારણુ એ સભ્ય તરિજીની સર્વ જ્વાબદારી અને અધિકારોથી મને પ્રત્યેક ઘમ, કે ભાષા ચક્રશ સરકારના પ્રતીક હાય
તે
ના
ન કર. જે ઉપર જણાવેજ મુદત સુધીમાં મા' છે. પશુ માની નજીઃ નજીકની જ્ઞાતિએામાં પરસ્પરનાં જાજુ કર્વા ખાતર મા પગ મારે છાપામાં પ્રઢ કરો
રાજીનામું મંજુર કરવામાં નહિં આવે તે નહેર જનતાને બેઠક આવાં છે પશુ લક્ષણો દેખાતાં લ્હી. આ કાચી પડશે અને હું તે દિવસથી મારી નતને ાતિને લગતા સર્વ કુન્યાની લેવડદેવડ અમુક જ્ઞાતિમાંજ થવી જોઇએ તે બે ધનેપી મુક્ત થયેના ગુણી. મધ્યમાં રૂઢિ પ"પરા સિવાય બીજું કાંઈપણ વાસ્તવિક અહિ સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર છે કે આ રાજીનામા સાથૈ કારણુ મારા ધ્યાન ઉપર અાવતું ચી. મને તેથી પૈતાનાં
| મારા પિતા, ભાછું કે રમન્ય વાકાને કો પણું સંબધ
મા. બાળકોને વરાવવા સંબંધમાં વર્તમાન કાતિનું વર્તુલ સ્વીકારીને
નથી બને તેથી પત્ર શાપને મળે ત્યાર્થી પ૬ર દિવસ
દૂ છું જે ફઈ કુરે ની જ જવાબદારી અને ચહ્નવાની મારી બુદ્ધિ ી ના પાડે છે.
ને અમદારી મારે એકલાને શિર રહે છે. મુંબઈ જેવા પચરંગી શહેરને વસવાટ પશુ વાત પિતાના વતન બ્રગતી જ્ઞાતિ કે ઘેળનાં બંધનની ઉપેક્ષા A+ ૬-૨- ૪, કર્વા પ્રેરે છે. સેવાની લેવડદેવડ સાધારણુ રીતે પરસ્પર
પરમાનંદ કુંવરજી,
મુંબઈ

Page #12

૪?
જ : હજ કરી શકે તરૂણ જેને
તા. ૧૬-૩-૧૩૪
-
-
*
૮
અ મ દ
વા દ નો-૫
.
ભાઇશ્રી:
વાષરે લઈ ગયે, અને સમાજ જાણે મા જિયું ક થાય નો[ીના પાન ૫છી સાધુ સંમેલનના મંગળા તેમ માનદમાં આવી ગષે પશુ તે આનંદ પડીનેજ છે. શ્રી ચરણ્ય તરીકે શ્રી નેનિસૂરિ, શ્રી સાગરાનંદજી, શ્રી લધિરિ દાનસુરિ તો પોતાની ટુકડી જમાવીને સંમેલનમાં પહેાંચી ગયું! જિગરે ઢટા બીરૂદ્ધારી બેન્ડ, સરણુએ ને સાંબેલાના એટલે જે મ ગણ્યા માટે શુભ પરિણામની આશા રખાતી ઇrth 18મદ ભા સામૈયાથી નગર પ્રવેશ કર્યો, wારે શ્રી ચિંતાપ તે હામાં ધૂળમાં મUTછે. ગેમ લખું તે ખેડુ' નદ્ધિવહ્મભરિ અને શ્રી નીતિસૂરીશ્વરજી, કેe! «ત્તના માdબૂર જે પડીની કાગના ડો રાક જોવાતી હતી તે ફાગણ વિના નગર વેશ કર્યો આથી જૈન અને જેન્ડર સમાજમાં વદી ના મળ્યાહને વમન થતાંજ જેમ કેર્બ મેરા માંડવો kફ ચીને વિષષ થઈ પડી. લેહ્યા તે પરમી, એટલે અથવા ફિક્કા સર કરવા હી કુંડીઓ ને કરે તે મુજ જુની જેને જેમ કા તેમ ફેંકે છે છતાં સમજુ માણુમાં એટલું સુડી હડીએ એ મંડપ તરફ ચ કરી હતી તેમાં પહેલી ટુકડી ને કલ કરતાં 3 કારીયાજી તીર્ધાના મતે ગુ'ભીરસ્વરૂપ શ્રી નીતિ અને શ્રી સાગરાનની તે પહેલેથીજ ત્યાં જઈને પકડવાથી શ્રી શાન્તિસૂરિ જ્યા અણુસણુ અને માદરે ને આ ખેરાઇ હતી, આદુ પીવાના ઉપાયેથી બીજી ટુકડીમાં થી સુરિ શ્વાયા ભાડભુરને ઉત્તેજન આપે તે તેમના માટે દ્વિજનિશ્ચિયરિ, શ્રી વિજપેદાનેરિ અને વિજયેનકે શરમાવનાર તો ખરુજ ?
રિની ટુ ડહેલાના ઉપાયથી પામેજ થઇને મ's જે પૈતાના એક ઋતજીવઝા wp pgs" દિવસના દીતિ સાધુને ગમે છે
પામની પામતા.
T { ત્રીજી ટુકડી કહેલાના ઉમણે તેના શોધક સાધુને પણું !
| એકત્ર થઈ મગજાગરણુ કરી
મેં વંદન કરવા વિરાધ કરતા છે
કેસરીયાજી તીર્થની ઉભી થયેલી 'ભીર પરિસ્થિતિ છે થી વિજયનીતિદિ. શ્રી તે મારે પૈતાની પાર્ટી અંગે આચાર્ય શાનિચરિ એ આત્મમાગની વેદીર છેવિજળ્યવહારિ વિના મજબૂત રવા' દરૅક સ્થળે છે ઉપવાસ અદલા, તે અંગે અભિનંદન દર્શાવવા સાધુ 4 હતી અને એથી થી ૨૮ પોતાના સિગ્નેને વંદન 8 સ મેલનમાં કરાવે મૂકાયે, આ ઠરાવ શ્રી રામવિજયને 8 સાગર વિ–ની દ્વતી, એમ કરવા મેલે છે એપલ્r 1 ખૂબ ખૂ'એ તેથી શાસ્ત્રના એઠાં નીચે ઝનુની ઠમલે 4 ચાર ટુકડીમાં વહેંચાયેના મુત્સદીજ પર્યુ? B કરતાં કહે છે કે “ શાસ વિરૂધની વાતે સાંભff. મારી સાધુએ સંમેનનના મંડ પાલીતાણા આકસિ { છાતીમાં બંજર ભેંકાય છે.
છે પમાં પધાર્યા.
અમારા નગરી, અને જે કંઈફ છાણીમાં કિસે છે વાત વાતમાં શાસ્ત્રની વાત કરી ભળી જનતાને છુ
અમ મારા સંધના સૂ'ધપત્તિના થનતાં સાગરજી ધૂને ! ભમાવનાની મોઢા આ પ્રસંગે ખૂહલા સ્વરૂપમાં ઉધાડે છે
બંગલોના કમ્પાઉન્ડમાં એમની શિષ્માની વચમાં ૧ પઢે છે. રામ કલ્યાણની સાધના અર્થે ગમનંત ચુનિવએ .
( જેને નગરનેટ વડે રામરસપરસ મેથીપાકની છે અણુસણું કર્યાનું ઇંતિ કહે છે. છે ઉપર જાફી કહેવામાં અાવે છે) સાધુ "કોણી થતાં સાગરના ૪ આવતાં અનેક મુનિવરાએ હથિયાર પકડયાના, % અને 8. સાવી અને શ્રાવક પ્રાચિકા પ્રધાન શિષ્ય સાગરજી ! તી માટે ભાગ આખ્યાનાં ઉદાહર @ા મળે છે. આધીજ 5 મળી લગભગ સાતથી આE ઓગણીસ સિમ્પ સાથે હૈં ચારણે—તે મહાપુરૂના ગુણાનુવા ગાયા છે. દv[૨. માણૂસો બેસી શકે જીદ પડી અને પિડીની છે જયારે વર્તમાન કાળમાં એફ મુનિવર તીર્થ રક્ષા અંગે તે તે ૧૬૫ મંડપ ઉભા પાળમાં ઉતર્યા છે ત્યારે કે
આત્મભાગની વેદી ઉપરું ઉપવાસ આદરે ત્યારે આ શું. કર્યામાં રામાપે છે, ને નનર સાથે છે પાંજરાપોળના ઉપાશ્રયે હૈ મહs # મહાપુરૂષ (I) ની છાતીમાં 'જ૨ ભેંકાય છે, એ હું તેની બાજુમાં એક ન્દ્રા
સુંદર ઉતર્યો છે. છતાં ગુરૂ એ છે
પામરની પામતા નહિ તે ઇમીજુ શું? કમજોરીના ! પણું મનેડકર, એવું યંત્ર ગે¢હ્યું છે કે છે પ્રભાવે એ શરતે ન જઈ શકીએ, પણું જનારની પ્રશંસા છે જઈ શકીએ, પણ જનારની પ્રશ'મા છે રીતે શણગાર, મુનિશા
માટે મ ઢફ ઉભા કસ્થામાં ચન્દ્રસાગર લુ” પ્રખ્યાત છે બદલે પીડ પાછળ હિચકારે હમલે એ તે અવધીજ 8
આવે છે. તેમાં ગાનગી પ્રકરણું સંમેલનમાં ન ઉપાડે. છ ગણ્ય
માને એ ગેબસુ ગોરીછતાં ભણુકારા એમ જેને ગુજરાતમાં પડી રહી માઠાં મુલાયમ થય છે એની વળ્યું સ્થામાં સે ભળાય છે કે તે એ ન કરવા છે અને અનેક સ્વાદ કરવા છે, તે બિચારું પામર ! આવી છે, સાથે પદા ડચ ગ ઠ શાસ્ત્ર જેવું નિવડે ? મન બલીદાનની શી કિંમત કરી શકે ! તે તે તેને રે દીવસની બેઠકમાં માટે! તો નવાઈ નર્દિ.
છે ઉતારીજ પાડે ને! સાચા ત્યાગીઓથી આ અંગે ઉદા- મંડપની 'દર ચતુલિપ - સાધુ માખીએાની પધ- નું સીનતા સેવાયજ નહિ અને સેવે તે ત્યાગના મૂક્ય ઘટે. ઈ સં ની દીજરીમાં છે તો *. મધુ શ્રીફળપતાસાંની ઝans 16
નાત્ર દિધિ કરીને શ્રુબિંદલ પ્રભાવના, સમૈયાના જલસા, માલમીટનું ફ્રિડાવવાની મઝા-જિ- એમના મકપમાં દાખલું થ' મુડખના દાર ઉપર રાખવું ગાધી ધમાધમ નેતા બિચારા ગમા જેવા ખાધા હો તો ઐાધા પડદા નામી £છે મુને ૩૬ ઇધ કરવામાં આવે છે, જેણે ' મારાની સરખામીની વાતે છે. એમને એ ડીજ પરિણું ખાનગી કણાગો ચાલી છતાં છપાના 1 કાંઈ છાના બ્રબર છે કે એથે આ કવિ હતા ! તેના માનલીલાં સરળ
રહે ? તે ને છજેજ વિસ પ્રભાતમાં વિંગતવાર નામ સાથે પી હતા | ગમે તે એકે બીરદાવલીની શઆત કરી કે પછી
છે કે પછી માથું". એટલે જ યુક્ત મુનિવરૅમાં ખળભળાટ છે અને સંકટ છે જેમાં શામતખેરીને સ્વભાવજ એ ટાય છે.
સરિના ઉતારે શ્રી રામવિજયનમે જઇને નગરદને બે વારે
સ મેશનની કાર્ષવાડી' છાપામાં આવવા માટે ફરિયાદૂ કરી એ૩માંજ જેએા ઉન્નતિ સમજે છે તેને ધણા ભાગે પ૨તુ નગર શિક પરમાવી દીધું કે માધુએમાં 'કન્ય માનાપમાન રૂપી શકતા નથી એટલે શ્રી વિજષદાનરિના હાથ પકડું અને તે છાનું પલ્લુ કેમ રહી શકે ? ' આમંત્રણ્યને માન આપી છ કિંજવાબરિ તેમના બે રિા પર.જ્ઞા દિવસના કામકાજથી ભામાં નિરાશા સ્થાન લીધું સાથે મળવા ગયા અને અઢી કલાક સુધી ખાનગી મંગણુ હતુ અને લેકે અનેક 'કા કુશંકાએ ઉઠાવતા પતુ બીજન વિસ ચહ્યા બાદું સમાધાનના પ્રથમ પગલાં તરીકે ખૂન્ને જણે માયે તેર પ્રતિનિધિએનો વિષય વિચારણી સમિતિ નિમત લે&ામાં ભાને સંમેલનમાં જવું એમ નકકી કરી વિખુટા પડયા. વાત કંઈકે શ્રધા બેઠી છે. છતાં નાવ દુકા ખાતુજ છે. લી. નવનીત

Page #13

DOODOBARCODORADONADODADORADCA તા. ૧૬-૨-૧૯૩૪
ખે
હું શું જોયું? કમ -
નથુભાઇ રિ. | વિશા સામયાન બં ધા તે, એક પછી એક ટુકડી પાછી ખેંચવા લાગ્યા અને કહ્યું કે હવે ચાંપશું કાર્યો માગરા ખારી શ્રી હતી, સાધુ ઐતે માટે ખાસ મંડપ બાંધવામાં ચાલવું જોઈએ. ત્યાં પ્રજા છીકણીતા કાકે લેતા અT માળે જતા, અને તેમાં નગરશેઠના હુકમથી એક પછી એક હૃાયના ખામમાઈધારફ કે રામવિજયજી મૈ છે એ ટુકડી પૈન્ના મઢપમાં જઈ રહી હતી. બધા ગયા એટલે મારું ગામ સંમત છે કે નહિ ? તરથી પડદાં નાખી દેવામાં અળ્યા . અંદર બધા સમસ્ત અમદાવાદ શહેરમાં આ વાત પ્રસરી ગઈ અને બાવાવા ખૂને માન પથરાયું. એક બીન એ ? અમીજાના શામ સંમત છે કે નહિંને મેનીયા મતે મેનીન નાઇટીસના માડા સામે તારી રહ્યા હતા, માટીનાં પૂતળાંનેને એક કામ એમ બંને વ્યાપક ન્યા. ફ% બે સાધુ સંમેલનમાંથી માટીમાં ર્યા છેબી સ્મિતિ ની, લગભાગ લીરીક ઉપાશ્રયે જતા હતા. રસ્તામાં પૈશાબ લાગવાથી મૃત ડીમાં મીનીટ મામ પસાર થઈ તે એક પંજાભી જવીએ પૈtતાનું પૈડા, 5 કાને નાબુદ કરી બદ્ધાર નીકરા, કાઈ અમદાવાદીએ વચન ઉભા થઇને ર , અમણે ! આપણે જે રચી છેષા એ સાધુએ વિઘામાંwળામાં ગયા અને પિતાએ બીજા અC માલ્યા છીએ તે માન રહેવા માટે નધેિ. આપણે કી', દિવસે રામજી મહારાજને પૂછ્યું કે સ્વારાજ સામે કરવું છે, માટે કાઈની શસ્માત કી જોઇએ, થા તો સામી
મૂતરડીમાં મૃતરે એ શાબ સં મત છે કે નહિ ! શ્રાપ આ પાર્ટીના એક સાધુ એામા બેશીને ભાલે, પૈસા ભાવાર્થ શાકાનાં કાંડા રાખે છે એ શામ સંમત છે કે નહિ ? બાલ્યા કે મહા-મામે હું માપ રાધાનાં દર્શન કરવા હશે જ્યાબમાં પેલા અમદાવાદીને બે લપડ!ક મળી. કાઈ થે છું', મને દર્શન કરવા દે. ત્યાર પછી એક ટ્રિપ»ખૂળા
દેતા સાથે જતા હતા, એકને ઈચ્છા થઈ જાજરૂ જવાની, મૃતિ હું ન તો દેઉં તે સૂરીશ્વર અને સની દેન છબીન નિને કહ્યું કે તું જ જાય છે એ સારસ સંમત ઉભા થયા અને કહ્યું કે અમારા રે.ગામની પમાં લગભગ છે કે ન!િ અમદાવાઃ શહેરના માકોકમાં # માણૂસનું વીક સમૃદાએ ભાગ લીધે છે, અને તેઓએ અમુક ખીસુ કતરાયું. ચાર પાંચ કેસરીયા ચાંલ્લા નેમા થયા અને રિા ક્યાં છે તે આપની સમક્ષ હું મુકું છું. હે માં પાં ના વિચારવા બેઠા કે આ શાસ્ત્ર સંમત છે કે નહિ ? તેમાંથી હરાવ ગમે. છે કે “ કેસરીયાઝના સંબંધમાં મચાથ થી એક જણે કહ્યું કે પૂરામવિજયજીને. હવારના દ્વારમાં ગાનિસરિકાએ જે બ્રુસણુ મત માદ છે ને દુહતુ તે દાંતણ થતાં દતાં ત્યાં દેવાળાની પોળમાં એક સંમેલનને 9 ટકા છે અને પતિની સહાનુભૂતિ જાહેર સા તરVણી થઈને નિજયા અને કાકાએ પૂછયું કે મહારાજ કરે છે. જો કે મૂળ હરાવ " ને કે નહિં તેની મને આ અઠવારના નિળયુએ સારું સ’મત છે કે નહિં ! દિ'થી માહિતી નથી, શુ તહેન ભાવ આજ દો એ કે ' છાતી ને માલ ૨ સાબરમતીને તીર શુધ સ્વરીષ નિ હાવા રાખીને ક્વી શકું છું. આ દરાવ માટે અમૉામાં ખૂબ નાં અદ્ધિ વાડાએામાં સ્વડિશ્ન જવાયું છે એ શાશ્વ સંમત ઉહાપૈદ્ધ , ફિલાહલથી ગામે મંઢ૫ ગાજી ઉઠયા અને છે કે કેમ ? ન્હાના ન્હાના સાધુએ જોડે જે અકુદરતી ફાર્યો ગક દિમુછ કે જે પ્રવચનકાર કહેવાય છે, તેમે એ ક જ થાય છે એ બધાં રાજ સંમત છે કે નદિ ! 'માઈ ડેકાણે રાવ થાય તેની હરક્ત નથી, પણ બધું સારી રીતે થવું હોય ઉવાઈ રહ્યા હતે. ત્રિખંડ ને પૂરીનું જમણુ
શ્રએ, આપષ્ણુ સમક્ષ જે રાધ મૃકવામાં અાપે છે, તે હતું. એક માસે વિખંડની ગણુ વાઢ ઉડાવી અને માથી શાશ્વસમનું છે કે નહિ તેની તપાસ થવી જોઇએ, યાડૅ વાટકી લેવાની તૈયારી કરતે કદ યાંજ કામે છે કે ભાઈ કરી પાળ પંખી ના હોય નેડવા ઉષા અને કહ્યું કે એ શા સંમત છે કે નહિં! +1ઈ બે ભાઇએ લડતાં શ્રમો બાપ ઝીણી [મતમાં શાસ્ત્રની વાત કરીશું તો હું માં ત્રીજા માડ઼સે આવીને કહ્યું કે, ભામે સબૂર ! ! માગે પ ખાશે ન%િ વળતું અહિં માપ ધો ભુ’ જે થાય છે એ શાશ્વ સંમત છે કે નદિ તેની પહેલાં શાઅર્ધા કરવા ભેગા મળ્યા નથી. શાબાજ , ને કેવી તપાસ થવી જોઇએ. પણ વાર પહેલાં તે પેલા જમા ઢય તે મ મને પહેલેથી સૂચના માધ્વી જેની જતી, પશુ રંગાઈ ગયા તે, કઈ માણુમના ધરમાં ચેર પં? તે અમને તેવી સુચના મળી નથી. ત્યાં પુન: ટિપfiાર જીમે પુરૂષને કહ્યું કે સાંભઞા છે કે મા પૈસે તમારા કામ પે? વ્યકિત શની થર્જી અને કહ્યું કે જયારે કચરીયાજી તીર્થ જ રહ્યું છે, તે આખુય ધર દીને સામ રી નાંખશે. પુરો કહ્યું છે અને શાનત્યાચાઉં છ ઘુસણુ કરીને બેઠા છે ત્યારે અગમેના કે સબૂર કર્યું, પહેલાં એ તપાસવા દે '' ચેર પડે છે એ પાયાની વાત થઈ સ્વી છે, બહુજ માસની વાત છે. ત્યાં શારદ સંમત છે કે નહિ ? કઈ ભાઈ બીમાર પડથા ના સભામાંથી અવાજ દએ કે અાવા કેટલાક અwદી અને કહ્યું કે ઉધને બાલા, પહેલાએ કહ્યું કે ચારેબ વૈઠામારી શિથિલ , સાધુએ મતગમેને પથા કહે , સં મત છે કે નદિ ? કાકાએ મુનિને પૂછ્યું કે મહારાજ, માટે પૈયા શબ્દ પાકૅ મા. કાં બીજી તરફથી, કે ઈ મે મા માલીશાન મકાનમાં ઉતરે છે, પક્ષ યુક્ત નાજનું છે_હ્યું ત્રછાયારી અને સ્વચ્છ'દી શબ્દ પાકૅ ખેંચાવે, કરો કૅમ, દિક્ષના ચાર ચાર વખત બહાર થાય છે, #માટેના મામ જાણે પાણીપતનું મેદાન કેમ ન બનતું રામ દેવે ભાટે તમારા નામે ખેડફાય છે, એ બધુ ગ્રામ સંમત છું કે
ખાવ થઈ છે કે, ત્યાં પાછો | નિન ર011માં નહિં ? અામ શાસ્ત્ર સંમતનું પુરાણ ચાખી દતુ તે 'કાલાક થા અને પૂજબી આવા “ને પાર્ટી તરફથી રાબ્દો અમખેડાની ખાદ્ધ ઉપર ગામ કસી ૬ધુ હતુ. અપૂ

Page #14

DOBRODO DIODO DODAODDAN તા ૧૬-૩-૧૯૩૪
તણ જેને
DADADADADADADO
પબ્લીક દાનધર્મ મ્યુ.
વાર્તામાનિક:છે. વિમળભાઇ મુળચંદ વૈરાઠી,
* વડોદ રા:મહિલા સમાજના ધારાની જૈન અને ની જૈન સમાજમાંથી વરસ દિવસે લાખો રૂપીયા દાન ધર્મને
વા . ' એક સભા સે. દિરાક્રાન્ "મહેન પ્રાણુલાજ વેંકટેના પ્રમુખપણુ! નામે ખર્ચાય છે, છતાં જૈન સમાજમાં એવી કઈ સંસ્થા ની
નીચે મળી હતી જેમાં પાંચ ફરાવે પાસ થયા કના નથી કે જહેને દર વર્ષે દાન માટે સમાજ પાસે પીવા
૬. શાનભૂતિ" શ્રી સવિરજીના અવસાનથી શાક પ્રદર્શન %ાર ન પાડી હેય. તહેનાં કારણે તપાસતાં જશુષ છે
સાડા : ફરનારે. ૨ કેશરીયા તીર્ચ અંગે ઘટતું કરવા વદરાના આજે દાન કરનારને કઈ સંસ્થા કે ક્યા 'ખાતામાં કેટલી
થી રસ ધને વિંન’તિ કરના., ૩ રાન્નતિ આ શાન્તિર્વિજવું જરૂર છે, હુંની પૂરતી માનિ નથી. કે ! ગૃહસ્થમ
અન્યાયના અણુઅણુથી ફાગણુ વદિ ત્રીજે અબુલ્સ દિન ઉજવવે તરફથી દાન માટે કંઈકે ૨કમ કાઢવામાં આરે છે ત્યારે અને તપ ૪૫ અને, પાન કરવા અંગે, ૬ કેશરીયાના કે ગત ના વાગવગ ધરાવનાર નિના આ ૨ થી નીકાલ ન આ પાં સુધી કારીયાજી ને ખ્યાના, વિ. બાનું હોય છે તેમાં જરૂર છે કે ન હોય છતાં એ રકમના માટે અને ન તુ હાગ જવામાં આવે છે, અને જરૂરીયાતવાળી આવક માગવા રેડ્ડાને વિનતિ ફર્ના. સામે રહી જાય છે, તે રકમમાંથી ને કશુ મેળાનું .
આ જૈન યુવક સ ની સભા તા, ૨૫ મી એ મળ કનો મામ સમાજમાં અનેક સંસ્થાએ જન્મે છે, અને દૂધના
ના અને ઉપરોક્ત મતકલ્પના ત્રણ ફેરા કરવામાં અાધા હતા. : ભાવે કે જીવન જીવી મણુ પામે છે.
- પાટણ:-શ્રી પાટણુ જન યુવક સંધની બાંહેધરી ની સમાજ પાસે કેટલાધે ફાળવણી કરે છે. ચાર જૈનાની એક જાહેર, ભા નગરશેફ કરાવશ્વાસ અમરદના અને આરોગ્ય માટે એવાં અનેરું છૂટા છવાયાં દડે છે. એ
,
પ્રમુખપટ્ટો નીચે મળી તી જેમાં શાન્તમૃતિ શ્રીમદ્ વિંજપૂor,
જ " બધાં ફાની ભૂવા એફ્રજ સંસ્થા મારફતે થવાની
- અનાની મહારાજશ્રી, શ્રીમાન મેહનન્નકલ મેતી કાર
અને ભાઈ ! અાવશ્યક્તા છે. એ સંસ્થા મુક્યુદ્ધ અને સમાજમાં
અને સમાજમાં જે જેTગલીજ બાપુલાલને અકાળ અવસાનથી કે પ્રેક્ષ્યતિ માન્ય ટામે, જેન સમાજમાં તેની પ્રતિતિ સંસ્થાઓના કરનાર કહ્યું હરાવી સર્વાનુમતે પાસ કરવામાં આા હતા, ટા નથી. તેવી એકાદ સંસ્થાકાર. એક વગદાર કમીટી
રાધાનપુર:નાગરદાસ પંજમલ પ્રકરણે ‘પા. ૫ નીમાને પહ{ી # દાન ધમ બ્યુરો ખેલાય અને તે પ્રત્યેક
ખાધે છે. નાગઢોસ, ભાઈ રૂા વૃદ્ધને પરણુવી દેનારા દલાલે સંસ્થાની પ્રતી તપાસ કર્યા પછી કઈ સંસ્થાને ક્રિકેટલા
પાછો કન્યાની ગાઠવણુ કરવાના કામે લાગી ગયા છે, તે એકપૈસાની જરૃર છે, તે કઈ પણુ જાહેર પિંપ દ્વારા આમ
બાળકને ભવે ગાડવોના પૂરી ક્રામમાંથી ખસી જાય તે જનેતાને વારંવાર જાહેર કર્યા કરે. તપાસ ૫ણુ ખાતાવાર કા સાગર, એઋના વધીવટ માટે લેફમાં હજ મુવાદ જાહેર કરે. દાખલા તરીકે નાનખાતામાં પૈસાની આવપૂક્તા
ચાલે છે. આગના વહીવટ દરમિયાન સેના માંદીની પાટા હોય તે જે ભાઇને એ ખાતામાં પૈસા ખરચવાના હૈય તેને અને સુભીના પડે. આમ પ્રત્યેક ખાતાઓની .વિભાગવાર જાહેરાત
વર્તીવટ ચાલે છે, બારણુસર વડીયા જેવા રાધનાપુનk ર્યા કરે તો તેને જે ખાતામાં પૈસા ખરવા હોય છે પણ જનતા ઈચછી રહી છે, જેમાં પૈસાની આવશ્યકતા હેય માં આપે. આમ દરેક
અમદાવાદ : સંમેલનનું નાવડું' તાકાનમાં રાપડાયુ છે. સંસ્થાઓને બહુ સારી રીતે પૈષનું મળી શકે અને અપીલ
'પાન લg 1ઈપણુ રા નક્કી થયા નથી, અશ્વારમાંજ કુરક્ષા કરે છે,
છે ) કાહાર પાડવાની જરિત રહે નહિ. બીજી રીત એ છે કે દર દેશ દdડાએ વિતવા છતાં હજુ કંઇપષ્ણુ ઢોવે ઉપર અg" ક્ષા ભાર્થને કયા ખાતામાં કેટલા રૂપીઆ ખર્ચવાના છે તેની
ની હાય તેમ જણ્યાયું નથી, સાધુઓના સે'ક કે રાવૈ મુનિ સંમેલન ઉપર ગયા હતા; એ દરાિમાંથી દેશું કે મિશ્યા?
, તપાસ કરી તે તે ખાતાએાનું લીસ્ટ તે ભાઈ પર મેઇલી કરાવે ચૂંટી બાકીના દરા શ્રી નેમિસૂરિજી મહારાજે ફાઈE મારે અને સાથે ક્રમી જે ખાતામાં પૈસાની જરૂરત હ૫ નાંખ્યા છે. શ્રાવક્ર સમૈત્રનું એકસાવવાની બાબત તે હજુ તે માટે નધિ પશુ કરે છે હાક આ સંસ્થાને પૈસાની જરર % રજ લટકે છે કારણ કે ત્યાં સુધી સંમેશને 'કાઈપણ છે. પછી તે ભાઇને જે ચરને નાણુ યુદ્ધાં ટાય તે રીતે જીતનો નિશ્ચય ઉપર અાવે નહિ ત્યાં સુધી. શ્રાવક સંમેલન કમીટી તે દ્રશ્ય ઉગ કરે. તે સિવાય સમાજને જરૂરી " કક્ષાપે ખાતાં ૬ અસિત્વમાં અક્રિય નથી, કાક્ષા રાહીનાં પત્રી પ્રિયદનાનાં નું રેડ મેન
- અત્રના જાણીતા આગેવાન હૈ મુwાચ'૬ માસારામ
હેમચંદ્ર તરીકે બેકાર જેના માટે રાહત ફંડ નથી. આ ખાતું ચકલીના ધાત્ર ભાઈ કાન્નિા સાથે કરવામાં અાવ્યાં છું. ખેલવાની ખાસ જરૂર છે. વિધવા બહેનોને મારે નમન કહેન પ્રિષદનાએ ઊંચી અન્ય જીબી છે. જીવિકા પૂરતું સાધન અને કેળવણી ફંડ પશુ ખેલવાં નેજીએ
- ખી' વાઝરાના સુપ્રસિદ્ધ કરી ઉમાબાઈ લીજાભાગનું
લધુ બે રાક નાના નામથી ઓળખાત| સુરેન્દ્રભાના અને તે દ્વારા હુન્નર ઉદ્યમને કેળવણી અપાવવી જોઇએ. લગ શૈક કાલીદાસ ઉમાભાર્ક ઝવેરીના સુપુની બહેન સુલોચના કમીટી એ માટે પ્રયત્ન કરે, મને એક રાહેર અને ગામમાં પોતાની સાથે કરવામાં આવ્યાં છે, આ સુરન પપરની સંમતિષ્ઠી શાખા છે અને જેમ બને તેમ તે કમીટી વ્યાપફ બને તે થયાં છે, ભાઈશ્રી સુરેન્દ્ર જ્યુએટ છે અને ધન મુચના આજે લાખ રૂપીયા જે નિર્થ કે વેડફાર્થ ાય છે, દાન પણ સારી કેળવણી પામેલાં છે. અામ ભૂ-નેનો મેળ સમાજ ધમને નામે હારે પીવાનું પાણી ફેરવામાં આવે છે, કલેશ સારી સારી આપે છે. અમે ઈચ્છીએ કે ાં અને બંને કંકાસ ને ઇનાભ સાધિ માટે નાણુ કાજલ પાડી હું ખરેક નવા શકાય છે, જેને સાન નદિ રહે તે દરેક સંસ્થાઓ મુહુજ સામાન્ય અધિવેશન : જેન છે. મૃ. કાન્ફરન્સ સુંદર રીતે સુવ્યવસ્થિત ખૂની રક. નાણુ ખર્ચનાર દાને- સામાન્ય સ્મૃધિવેાન એખલની અધવચમાં ભરવાનું નક્કી કરીએાના ઉદેશ કાળીભૂત થશે. સમાજ આ મારી નાનકડી કરવામાં. માધુ” છે. અને હુંને માટે એક મીઠી નીમવામાં મંચના ઉપર ધ્યાન આપે એ જરૂરી છે.
pવી છે.

Page #15

DECODORODODDDDDDDDDDDDDDDDDDD તા. ૧-૩-૧૩૪.
તણ જૈન
વેપારી કેળવણીની યોજના.
લે. ચિ. ૬. શાહ, આપો જુનો વેપાર સ્થાનીક સં' નેગે પર આધાર રાખી દાઝે, આમાં પણુ વધુ શ્રેજી નામાનાં જે એશ ઉપાગી ઢાય ચાલતે હતો. તે સજાવવામાં આજના જેમી ગુમવઠ્ઠી તે ગુજરાતી નામામાં આ મેજકરવામાં રમાવે તે તે વિશેષ પહેલાં ન હતી માજને વેપાર સ્થાનિક સંજોગે ઉપરાંત મદ્દદરૂપ થાય તેમ છે. માટેજ વેપારી શિક્ષણુની પેજનામાં આંતરરાષ્ટ્રીય સંજોગો પર મૃમ શ્વાધાર રાખે છે અને તે આ વિજયે તે હોય જ, ઉપરાંત તે વેપારના વિકાસ માટે તેણે અર્નેક પ્રશ્નો ઉપસ્થિત વેપારી ગૈાળ અને વેપારનાં મૂળ તત્ત્વ વિના તો કર્યા છે, અને ગુચવણ ભરી યિતિ ઉભી કરી છે. આપણે ચાલેજ નહિં. જેવાર એટલે વસ્તુઓની લેવડ દેવડ-વિનિમય; દ્વાજને વેપાર વિકસાવ ય, ર,પટ્ટા હાથમાંથી સરી ગામ હોવાથી દેશ દેશની વસ્તુઓની નિપજ, વપરાશ, આષાત, પડેલ વેપાર પાછો શ્રાપા હાથમાં લે હોય તે આપણે નિકાશ, આ સર્વનાં કારણે દરેક દેશના ઉદ્યોગ સંધી , માજની પદ્ધતિનું વેપારી શિક્ષણ લીવેજ ઇષ્ટ છે; બી માદિતો, તેના વિકાસ માટેની જરૂરિયાતે કે તેમાં વિનપી પરિસ્થિતિમાંથી વૈપારી ત્રિકુની વૈજનાનો જન્મ થાય છે. કારણે, દેશની ખેતા, વેપાર અને ઉદ્ઘાગના વિકાસ માટે
આજના યુગમાં મૈતe ભાષા મેં વેપારમાં ખાસ રીત૧ અને પ્રજન શું કરી શકે, તેની અવનતિ માટે કેવા જરની છે તે કારણે રાજીનું સામાન્ય જ્ઞાન તથા વૈપારી મોં રાજ્ય કે પ્રજન જે, તે સ" votવાની પશુ જરૂર છે; ( પત્ર વ્યવહાર પશુ અંગ્રેજીમાં રમાવડને હાય હૈજ અાંતર. આ ઉપરાંત આજના લાવવા લઈ જવાનાં અધનેન્નાર, રાષ્ટ્રીય વેપાર કરી શકાય. તે કારણે અe ભાષાનું ટપાલ, ગાડાં, મેટર, , સ્ટીમર અને તેના ભાગે આદિ વ્યાકર, નિબંધ, પત્ર વદાર, ટૂંક (દ્ધિ અને સામાન્ય પશુ જાણુધી જઈએ; પરદેશ મેકવાની વસ્તુઓ અને પરદેશથી ચ, છનો અભ્યાસ ફરજીયાત કર જોઇએ. આ ઉપરાંત કાવતી વસ્તુએ જે માગે" સસ્તી રીતે મેકલી કે લાવી સ્થાનિક વૈષાર માટે આપણી પ્રાંતિક ભાષા અર્થાત ગુજરાતી શકાય આ બધા વિચોની માહિતી મળજ આપે. અને દેશના વેપાર માટે હિંદી ભાષાનું પણુ અપ્રેઝની માફક
પારનાં મૂળ તત્તના વિયમાંથી વેપારીને આવરૂફ પૂરતું જ્ઞાન હોવું જોઇએ શ્મા કોરથુથી વેપારી શિક્ષણુના ગુણે જુદી જુદી જાતના વૈપાર, ભાગીદારી અને અભ્યાસ ક્રમમાં ગ્રેજી, ગુજરાતી અને હિંદી એ ત્રણે કંપનીના વેપારના વહીવ, સહકારી સંસ્થાએ છે કે, તેની ભાષાને પુરતું સ્થાન આપવું જ જોઈએ.
સાથેની લેવડ દૈવડ કેમ કરી શકાય; યાત-નિકાશને વેપારી પારમાં રાત્રીની વારંવાર જરૂર પડતી હોવાથી માંક,
પિતાના વેપાર કેમ કરે, પરદેશના માલ કે નાણાં મંગાવવા લેખાં અને મખ્રિત એ વિવ વિના વૈપારી શિક્ષણા નો કે મીકfથી શું કરવું પડે, રૌર ભાર અને તેની ઉપાકિના: નદ્રિ એટલે મેં વિષયનું રસપ્રદ શિક્ષણ વેપારી શિક્ષણુની
દ્રસ્ટે, કૃમ્ભાઈન, પૂ, હિંગ, ફાટૅબ આદિ શું છે અને તેણે
દેશ પરદેશના વેપારમાં ' ભાગ ભયે છે વગેરેનું જ્ઞાન યોજનામાં હોવું જ જોઇએ.
આ વિષયમાં દેશ છે. રમા વિશ્વ વિના વેપારી કામ રાય છે ધારણું ૫ણુ વેપારમાં અને ભગ
નજ કર્થી કે ગમે જો આ વિશ્વનું સ્થાન પાર્ટી શિક્ષણમાં ભજવે છે, સ્વતંત્ર દેશ પાતાના રાજ્ય બે ધારણુના પ્રતાપે અગત્યન’ છે એટલુંજ નદિ' પડ્યું તેમાં વારંવાર દુનિયામાં પાતાના મઢ ઉંઘાગે, વેપારી શિવકું', વેપાર અને થતાં ફેરફાર અનુસાર અનુભવથી ઉમેરે કરતા ૨છેવાની પણું અાંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર વધારવા શું શું કરી શકે છે તેને તૈક્ષજ મારૂકતા છે. ગાભ્યાસ કરવા તથા પરતંત્ર સૈપર તેનો વિકાસ જવા
અર્થશાસ્ત્ર યાને સંપત્તિશાસ્ત્ર એ અખેિત માનસ શારિખનો શું શું કરવામાં આવે છે તે જાણુવા પુરતું મા વિલનું વિથ છે, મનુષ્યના સૈદિક પ્રશ્નો અને તેના દૈયડાએાનું તેમાં મુમ્યાસ ક્રમમાં સ્થાન છે. હિંદના રાજ્ય ધારણ્યનું પુરૂ પુષકરણ છે. મા યિ અગાધ છે. તેની જુદી જુદી તાન અને બ્રિટીશ પાર્લામેન્ટનું તથા સામ્રાજ્યના બીનું ચાખાએ પડ્યું છે. અફજના ગ્યાંતરરાષ્ટ્રીય પ્રર્નેમાં હેકામાં કેવાં ધારો તેને ટૂંક માલ માયા વિના આર્થિક અને મુખ્ય છે અને મા આર્થિક પ્રગને કેવી રીતે વિદ્યાથીએ માપટ્ટા ઉદ્યાન, વેપાર, વટાણુટા આદિની ચવાય છે અને તેને ઉક્ત કેમ કરી શકાય તેજ મુખ્ય પ્રગતિ કેમ સધાતી નથી તે સમજી શકે નદિ તેથી તેનું બાબતેઆમાંથી મળે છે. આપણી મૂળ જરૂરિયાતે, આપણી સ્થાન પાણી રિહોણુમાં હોવું જ જોઈએ.
કાર્ય ક્ષમતાની અસ્મિાતે, આપણી રખતી જરૂરિયાતે, એ - ગુજરાતી અને ગ્રેજી એ બે પ્રકારના નામાને તો ત્રણે વચ્ચેનો ભેદ, ઉત્તિનાં સાધના–મૂડી, મજુરી અને વૈપારી શિક્ષકૃમાં સ્થાન હાથજ તેની કેદથી ના ન પાડી જમીન; તેને પરસ્પર સંબંધ, દરેકની અગત્યતા ટિક્કર શકાય; અને તે ઉપરાંત ગમે જે પ્રકારની પદ્ધતિમાં સમાનતા પ્રમાણુમાં હૈઈ શકે, કિંમતનો સિધ્ધાંત, નિઃસ્ત અને અવની તથા ભેદ રો છે તે પણ ખડ્ડી શકાય તે માટે પણ્ તેની વહેચણી; ચરાજી અને બેંકીંગ માર્કિંદ પ્રસ્તા અને રાષ્ટ્રીષ અવિશ્વના છે. નામાના જ્ઞાન વિના વેપાર કર કે વેપારીને આવક પર્ય, દેશ દેશનાં નાણું ચલષ્ણુ રામ બંધાય અને ત્યાં નોકરી કરવી એ અશક્ય છે, રાફડ રક્રમની આપલે, ખૂબૂ ગૂઢ છે અને અાંતરરાષ્ટ્રીય વેપારમાં મા બુધાય પ્રક માલના વિનિમય, આવક અને ખર્ચનાં જુદાં જુદાં ખાતાં, તે અક્ષર એટલી સર કરે છે કે તે પ્રમાણે સમજી શકતા સર્વની ઉપયોગિતા, જેમાં પ્ર હવાલા અને કાચાપાકાં નથી. આવા વિષયની વેપારી શિક્ષણુમાં ઉપયે ચિંતા હૈાય સરવેયા આદિ કેમ બંખી તૈયાર ફરવાં એ તે નવુજ તેની ના ન પાડી શકાય.

Page #16
તરૂણ કે 9i વિચારનાં વહેણ. રામવિજય કક્ષભકિંજથઇને લેમતને - માન માન , ધમ"વિરાધી મનાવૈ છે, અાપવાનું ને દાવેિળા - મહાવીરના અનુયાયીઓ કહેવામાં આવે છે. કાચા ૌદ્ધ, જૈષ્ણવ, ઈ. તમામ વર્તવાની મને ધણુીવેળા ધમેને વગેરે છે. બી જ સલાદ આપવામાં આવે છે ધમના ધુરંધર મહાવીરના અને આ બધું તું નથી ધર્મને વાવે છે, અને માનતે તેથી મને ધણુ . બધા વિતંડાવાદમાં લે ગાદ બને છે. મા સલાહ અને એની સ્પ છે છતાં વિચારતૈ શુધિ જીવી માનની જુવાર બને છે. અને એની શ્રધા ઉf કરી મૂકે છે. હું ઘણી વેળા વિચાર" છું છતાં લેકમત ને જવું છે. કોઈક વખત તે શાહેની કિંમત આ લેખમી લોકાચાર થી વસ્તુ છે એ મને દનું સધી સમય નથી. વિશ્વ જ નથી-ના કે કૈક કુઠી જર્જને એ ધ્યાનત વષત્તિ લેકમેત ને લેકાયાના કાંઠ બંધારણ નથી. સંસારના છે કે માનવી પર જે કહે ધમ" અધમનાં હદને જન્માવ્યાં, સળ[ માનવીએ ફાઈ એક માર્ગના પથીક નથી હોતાં. દરે બાર ગાઉએ જહેમ ભારા અદલાય છે હેમ દર પાંચ જ વસ્તુ નીતિ અનીતિમાં પશુ છે, માપણી પગલે ગયેક આદમીના રાહ જુદા દાબ છે. કોઈપણુ એક રીતથી ભિન્ન પ્રકારે ચાલનારને અનીતિવાન શહેવામાં માર્યું છે. દિમીનું જીવન જુએ, એના જીવનના Mile tone નુા, -લે કાયર, લેમતને ધમની કમ્ નીતિ અનીતિનાં એની સિધાંત માન્યતા અને વર્તન થતુએ, એ તમામ એના પડ્યું ચેકકસ માપ નપી. વાળુકું બેસવું ઘણુ મધુરંધર પિતાથી, એના ક્રાઈપ વડિગ્નથી, એના કોઇપણું શરૂથી તે પણુ આવશ્યક મનાયુ" છે–તે છતાં એને મોક્ષગી નીતિ ખિન્ન કરે. અને છતાં એ મદણુસ લોકમતને, લોકાચારને માનવામાં આવી છે. ચાર ને નીતિના મુખ્યાંગ માન આપવાની વાતે કરતે હશે. તરીકે માનવામાં આવે છે છતાં અજના સાધુએાના સ્પષિચાર અને હું તો એમ પશુ પૂછના માગું છું કે લેકમત ને જગ ના તાં એને નિભાવી લેવાને ધર્મ મનાય છે. લોકાચારનાં કાઈ ઍકકસ માપ બનાવી આ લોકો માનવીને અમદાવાદમાં એકઠા થએલા સાધુએ તપાસ અને અકુદરતી બીમાં બનાવવા માગે છે ? મેં માને છે શું? જીવનની તમન્ના ને કુદરતી વ્યભિચાર નહિ કર્યો હોય એવા પાંચ વિના ને ચેનને લેકાવાર ને લેકમતની ચારસી ગણી મા આ બીજ સાધુએ નહિ મળે અને છનાં નીતિવાન ગણાઈ છે શું જડ બનાવવા માગે છે? બધા માજના ધમની રક્ષા શ્રની બેઠા છે. અને એમના ચારિત્રની વાત કરવામાં પણુ અતીતિ મનાય છે. વળી જ માસુસ, પરાપૂર્વથી ચાલી આવતી દિન + + + + સિધ્ધાંત ભક્ત હોવા છતાં વતન જુદુ' રાખે છે—કારણ કે + એટલે લે.કાચાર ને લેફમતને અર્થ એ છે કે નીતિવાન સમયાધિન છની પલટાયા વિનાને કોઈ માનજી મ” ને અને મીઠું બનવા કરતાં કહેવડાવવા તરફ વિરોધ કર્યો નથીએને મન સૈકાચાર ને લેફમત, હા સિવાય બીજાને રણાપવું. જીવનના બે વિભણું પાડે; - એક પર 1 ધાર અનુસરવાની વસ્તુ હોય છે. પિ. બીછા, ચેરી કરે ને ગળાં કાપે, વ્યભિચાર કરેં. મા બુધા પછી લેકમત ને લેકાવાર સવ ને ને ગમે તે કરે પણું એ વસ્તુ છૂપી દેવી જોઈએ. કે.' અવગણુવા ગ્ય લાગ્યાં છે, જાણે તે છે તેપણુ જુઓ બેબી જેવું કંઈક કg* હાય તે પશુ ઈન્કાર કરતાં રિખે હમે હૈ રીતે વર્તાતા હૈ તે કોઈને કહા નહિ અને બીજી હમારી જ૫મજ વતર્કતા દાવ આજ રીતે ધમ પણ રડી રેવડી બન્યો છે. ખાવું તે એની બદબાઈ થર ફરે. અામ થાય તે હે મેં લેકમતને તો "ધર્મ અમાસે, મૂવું તે ધર્મ પ્રમાણે, બેસવું તે ધર્મ માન આપી શક્કર, લેકાવારે અદ્ધિશુષ્પ વતી શકશે. પ્રમાણે, લગ્ન તે ધમ" મુજબ, વિધુરાજેસ્થા પણ ધર્મ મુન્ x x x x x અને ખામ 'કેટલીક પરંપરાની રૂઢિમાં જે સુધા કપે તે આજને જુવાન આ મ સ + બૂાજબી રીત છે ! અધર્મ. કમતને સાંભળવાનીમ્ ના પાડશે. શપને લોકાચારના શ્રીકg બુદ્ધિનાં બાર બંધ થતાં નથી. અને પ્રશ્ન થાય છે ઉપર્યટ સ્વતંત્ર રીતે તે માગ" ધડશે. એ માન આ દૈવજી વત્યાં તે ધર્મ કે મહાવીર જ્યાં તે ધર્મ, એને જહે એને માન આપવાની પૈણુ કરે. એ ચાલ એ વશભકિંજયજી કહે છે તે ધમ કે રામવિજય કરે છે તે તે જ રસ્તે એની તંબતા રૂ'કાશે નહિં. આજના નેમિસૂરિ કહે છે તે ધમ ! મ ક ? કાતી રીતે વતા એ જીવીને મેં Nશું નથી. મોજન જુવાન એ પૂતળું નથી. તે ધમ" કહેવાઇએ ? અને એકની રીતિ થતતાં બીજો અવમાં કૅઝંથી એ હારો નહિ, કેષ્ઠના દેરી સ’ચારે એ નૃત્ય નધિ નદિ કહે હેની ખાત્રી શી? કરે. હેને ખળભળવું હોય તે ભલે ખળભળે. એના વર્તનથી ( ગામ ધર્મ ને અધર્મ નકકી કરે મૃલ છે. તેની ભલે જન્મવાબુના પાયા હચમચી ઉડે ને પૂરાણુની જમિન રીત મુજળ્યું જ નથી તે તે તમામને દકે અધમી કલા દૈતી થાય, એને મા કાઈ થી નહિ શકે. છે. વલભવિજયજી રામવિજયની રીતેણમાં અધમ માને છે. તારાચંદ મા પદ મેનકાસ અગર ગાંધીને 6 કa -ત્ર ઐશમ પી પી જૈન યુથ 6424 માર્ટ -5 શખ ભૂજ, સેક મીકીમ, દુકાન ન, 24, મુંબઈ ના', 2, નકશુ ન કndશ્વમાંથી મઢ કષ'.