Kalyan 1961 01 Ank 11

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539205/1

Page #1

વર્ષે ૭ અંક ૧૧
વીર સ', ૨૪૮૭. * વિ. સં. ૨૦૧૭
"
જાન્યુઆરી ૧૯૬૧
દેશવ
|
-૬ તંગી: સોમચંદ ડી. શાહ ૯20
» Dow-
se? = C વ ધર્મ, સમાજ,સાહિત્ય અને સંસ્કારનું અધતન માસિક , ધ

Page #2

લેખ ઉઘડતે પાને ઃ
કાયા પલટ :
વૈદ્ય મેહનલાલ ચુ. ધામી કાનજી મતની સમીક્ષા : ૫. શ્રી સૂરચંદ્રજી ડાંગી શ્રી સમ્મેતશિખરજી મહાતીર્થંની અતિ પ્રાચીનતા :
મા દશા
સમાચારસાર :
લેખક
પૃષ્ઠ
સ. ૮૦૧
૮૦૩
૮૦૫
જૈન દર્શનના કમ વાદ :
શ્રી ખુખચંદ કેશવલાલ શિરાહી ૮૧૩ વેરાયેલાં વિચારરત્ના : પૂ. પ, શ્રી કનકવિજયજી ગ, રામાયણની રત્નપ્રભા : શ્રી પ્રિયદર્શન. સમ્યગદર્શન :
શ્રી મતલાલ સઘવી મનન અને ચિંતન : રા. શ્રી વલ્લભદાસ નેણશીભાઇ કુલદીપક :
શ્રી સૂર્ય શિશુ
આરાગ્ય અને ઉપચાર :
વૈદ્યરાજ કાંતિલાલ દેવચંદ શાહ ૮૪૧ વિનાશનાં તાંડવ : પૂ. સુ. શ્રી નિત્યાન’ધ્રુવિજયજી મ. મનન માધુરી : સસાર ચાલ્યું જાય છે. : શ્રી સમેતશિખર મહાતિથની
B
૫. શ્રી પ્રભુદાસ મેચરદાસ પારેખ ૮૦૯
શ્રી વિમ વઘુ મે, ચુ. ધામી પ્રતિષ્ઠા મુહુર્ત : પૂ. સુ. શ્રી મુંદ્રસાગર
૮૧૮
૮૨૧
૮૨૯
૮૩૧
૮૩૩
૮૪૫
૮૫૦ ૮૫૩
૮૬૧
સંકલિત ૮૬૪
ઉપચાગી સૂચન
કલ્યાણુ' ની ફાઈલા હવે જુજ છે ૧લા ત્રણ વર્ષની ફાઇલેા મળતી નથી વર્ષે ૪ થી ૧૬ સુધીની મળે છે. દરેક ફાઇલના રૂા. ૫-૫૦ ખર્ચ અલગ.
કલ્યાણ માસીકમાં ગીતા, સ્તવન, પદ્યો કે કાન્યા લેવાના નિયમ નથી. લેખે પણ કાગળની એક બાજુએ લખીને માકલા,
‘સમાચાર સાર’ વિભાગમાં દરેક ધાર્મિક સમાચારો ટૂંકમાં લેવાય છે તેા સમાચારી અને તેટલા મુદ્દાસર અને ટૂંકા લખવા
પત્રવ્યવહાર કે મનીઓર્ડર કરતી વખતે ગ્રાહક ન ખર અચૂક લખવે.
**
લવાજમ પુરૂ થયે આપને ખબર આપવામાં આવે છે તે ઢીલ કર્યા સિવાય લવાજમ સનીએ રથી મેકલી આપવું. વી. પી. થી નાહક દશ આનાના વધુ ખર્ચ આવે છે.
*
નવા દેશ
ગ્રાહક મનાવી આપનારને ‘કલ્યાણ’ એક વર્ષ *ી મેાકલાવાશે.
ટાઈટલ પેજ ઉપર છાપવા માટે તીના ફાટાએ કે બ્લેક સારા હોય તે જ મેકલવા વિનતિ છે.
આફ્રિકામાં વી. પી. થતુ નથી તેા લવાજમ પુરૂ થયાની ખબર અપાય છે. ક્રોસ સિવાયના પેટલ આર કે મનીઓર્ડરથી લવાજમ મેકલી વિનતિ છે.
આપવા
83
અક ન મળ્યાની ફરીયાદ ૨૮મી પછી કરવી. દરેક અક અંગ્રેજી મહિનાની ૨૦મી તારીખે પ્રગટ થાય છે.

Page #3

ઉ ઘ ડ તે પા ને
પસાર થઇ રહ્યું છે.
ઇસુનુ ૧૯૯૦ મું વર્ષ વિદાય થયું, ને ૧૧ મા વર્ષોંનું પ્રભાત યૂપ કે એશીયાના પ્રત્યેક દેશની પરિસ્થિતિના વિચાર કરતાં સ્પષ્ટ છે કે, વીતેલા વર્ષ દરમ્યાન વિશ્વ કેવળ ભારે તંગદિલીની વચ્ચેથી જ આફ્રિકાના દેશો કાંગા, આલ્જીરીયા, લાઓસ, ઇત્યાદિ હજી ભારેલા અગ્નિની જેમ યુધ્ધના દાવાનલ વચ્ચે શેકાઇ રહ્યા છે. તેજ રીતે યુરોપમાં અમેરિકા, રશિયા, ફ્ાંસ, જર્મન કે ઈંગ્લેડ આ બધા યુરાપના મેટા રાષ્ટ્રો આજે એક યા ખીજી રીતે અશાંતિ, અવિશ્વાસ તથા અહંભાવના અનિષ્ટોથી ઘેરાઇ રહ્યા છે. ચીન, જાપાન, ઇજીપ્ત કે ઇરાન, નેપાળ અને સીલાન, ખમાં કે અફઘાન આ એશીયાઈ દેશે પણ શાંતિના ક્રમ લઈ શકતા નથી. જગતની ચામેર આ રીતે આજે તે। અશાંતિ, અવિશ્વાસ તથા વૈમનસ્યના આતશ ભડકે બળી રહ્યો છે.
ઉગી ગયું છે. રીતે જણાઈ આવે
થયા
તંગદિલી વધતી જ મૂકવાની ઉદારવૃત્તિ હોય વળતરરૂપે કેવળ માહ્ય એશીયા કે યુરેપમાં
ભારત અને પડખેના પાકીસ્તાન વચ્ચે પણ આજે વર્ષો રહી છે. ભારતની ગમે તેટલી તે વિષયમાં શુભ નિષ્ઠા કે નમતું છતાં પાકીસ્તાને ભારતની સાથે તેનાં સૌજન્ય કે શુભ નિષ્ઠાના ઉપચારથી પણ સજ્જનતા દેખાડી નથી. ઉલટું; દેશ કે પરદેશમાં; ભારતનું ઘસાતું ખેલવામાં સ્હેજપણ તેણે કચાશ રાખી નથી. એજ રીતે ભારતની સાથે લાલચીને પણ પેાતાની રીછ પ્રકૃતિ અવાર-નવાર અતાવ્યા જ કરી છે. ભારતની સરહદ પરા હજારા માઇલના વિસ્તાર તેણે પચાવી પાડયા છે. છતાં ચાર કેટવાલને દંડે તે રીતે તે લાલ ચીન ભારતની સાથે વારેજ તહેવારે દાંત કચકચાવી રહ્યું છે. ભારતના સત્તાધીશે એ તે પાતાનું સૌજન્ય તેને યુનેામાં દાખલ કરાવવા માટેના પ્રયત્નો દ્વારા પણ દર્શાવેલ છે.
આ બધી આંતરરાષ્ટ્રીય નીતિ અને રીતિમાં ભારતનાં વર્તમાન તંત્રવાહકોની સાથે એટલે આપણને મતભેદ નથી. પણ ભારતના સત્તાધીશો ભારતના ધાર્મિક તથા સામાજિક પ્રશ્નામાં જે રીતે માથું મારે છે, ને અનેક પ્રકારના િઉગ્યે નવા ને નવા કાયદા દ્વારા ભારતીય પ્રજાના વ્યકિતગત કે સમષ્ટિગત સ્વાતંત્ર્ય પર, તેના અધિકાર પર જે હસ્તક્ષેપ કરીને અત્યાચાર કરી રહ્યા છે, તેની સામે અમારા નમ્ર છતાં મકકમ વિરોધ છે. ધર્માદા ટ્રસ્ટ એકટ, ક।ડખીલ, ઇત્યાદિ કાયદાએ કેવલ ભારતની અમુક જ પ્રજા પર લાદવાના જે પ્રયાસેા વમાન કોંગ્રેસી તંત્ર દ્વારા થઇ રહ્યા છે, તે પોતાને બીનસાંપ્રદાયિક કહેવડાવનાર સત્તાને કદી શેલે ખરા ? તદુપરાંત જે ધાર હિંસા આજે ભારતના પ્રાંતે પ્રાંતમાં ઇરાદાપૂર્વક વધારવામાં આવી છે, લેાકેાને અનાજ ખાવાનું બંધ કરાવીને ‘ માછલા વધુ ખાઓ' ‘માંસ વધુ ખાએ' તથા ‘ઇંડા વધુ ખાએ ' ના પ્રચાર આજે કોંગ્રેસના તંત્રમાં જે રીતે થઈ રહ્યો છે, તે પેાતાને અહિંસક માનનારી સરકાર માટે કેટ-કેટલે વધતા વ્યાઘાત જેવું છે!

Page #4

હવે નજીકમાં ચુંટણી આવી રહી છે. ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રેમી પ્રજાજનોએ પિતાને મત કોને આપ ને કોને નહિ આપે તે હવે નકકી કરવાનું છે જે તમે અહિંસા તથા ભારતીય સંસ્કૃતિને પ્રાણસમા તપ, ત્યાગના આદર્શને ધર્મ તથા ધર્મના પ્રાણભૂત પાપ-પુણ્યની ફલેફીને માનતા હો તે ભલભલા ચમરબંધીને પણ તેનાથી વિરૂદ્ધ વર્તન કરનાર પક્ષને ઉમેદવાર હોય તે ના પાડી દેશે! મત એ આપણી પિતાની પવિત્ર તથા સ્વતંત્ર મિલ્કત છે, મૂડી છે; તેને કેમ ખરચવી? કયાં ખરચવી? ને કેવી રીતે ખરચવી? તેમાં આપણે સર્વતંત્ર-રવતંત્ર છીએ! જે, જે, ભૂલતા નહિ, તમારા મતદ્વારા, તમારી આંગળી ઉંચી થવાથી ચૂંટાઈને ખુરશી પર બેઠેલાઓ, ઘેર હિંસા અસાંસ્કૃતિક તથા અધામિક ત ઈત્યાદિને જે પ્રચાર કરે તે બધાયની જવાબદારી તમારી છે, તે ખ્યાલ રાખીને આગામી ચૂંટણી જંગમાં તમારે મત આપતાં વિચાર એક નડિ એક વાર કરજો !
હમણાં તાજેતરમાં વસતિ ગણતરી ભારતમાં થનાર છે, જાતિ કે ધર્મ તરીકે તમે જૈન છે, એ ખ્યાલ રાખીને તમારું નામ જૈન તરીકે સેંધાવજે! ભૂલશે નહિ; આજના રાજ્યતંત્રમાં તમારે જેન તરીકે દરેક સ્થળે ઉભા રહેવાનું છે, એ હકીકતને કદિ ભૂલશે નહિઃ તમે જૈન છે, ને જૈન તરીકે આજના સ્વતંત્ર ભારતમાં જીવવામાં ગૌરવ લેજે! જે પિતાને બહુ ઉદારવાદી કહેવડાવીને ભારતીય કહેવડાવવા દ્વારા જૈન તરીકે કહેવડાવવામાં સંકુચિતતા માને છે, તેઓ ભીંત ભૂલે છે. યાદ રાખે ! તમારા વ્યાજબી અધિકાર, ન્યાયી માગણીઓ તથા તમારૂં ગૌરવ અને તમારું વ્યક્તિત્વ આજના રાજ્યતંત્રમાં તમારે સાચવવું હશે તે તમારું નામ નોંધાવતી વખતે તમે જૈન તરીકે તમારી ઓળખાણ આપશે. તમે સર્વ પહેલા જૈન છે, એ હકીકતને ફરી ફરી યાદ રાખશે !
આ અને આના જેવા અનેક પ્રશ્નમાં સમાજને અનેક રીતે માર્ગદર્શન મક્કમપણે આપવાના અમારા ઉદ્દેશને અનુરૂપ અમે પ્રગતિ કરતા રહીએ તે માટે તમારા સહકારની તથા તમારા આત્મીયતાપૂર્વકના મમતાભાવની અમે અપેક્ષા રાખીએ છીએ! અમારા અંતરમાં હંમેશને માટે એજ એક ભાવના રમી રહી છે, “વિમતુ સર્વજ્ઞાત:' જગતના સર્વ કઈ આત્માઓનું સર્વત્ર સર્વદા સર્વરીતે કલ્યાણ હે, મંગલ હૈ, ને શ્રેય હે, કલ્યાણની આ ભાવના કલ્યાણ' ના પ્રચાર દ્વારા સફલ બને ! એજ એક શુભ કામના!
કલ્યાણ માસિકની ૩૬૦૦ નકલ પ્રગટ થાય છે તે આપના ધંધાની જાxખ આપી સહકાર આપશે. જાહેર ખબરના દર
૧ માસ ૩ માસ છ માસ બાર માસ ૧ ૩૦, ૭૫, ૧૨૫, ૨૦૦,
લખો. ૧/૨ ૨૦, ૫૦, ૭૫, ૧૨પ,
કયા પ્રકાશન મંદિર ૧૫૪ ૧૩, ૩૦, ૫૦, ( ૭૫,
પાલીતાણા ૫૮ ૮ ૨૦, ૩૦, ૫૦,
(સૌરાષ્ટ્ર)

Page #5

(9 વર્ષ : ૧૭
--
(
હાલ
કાયા-પલટ
વૈદ્યરાજ, શ્રી મોહનલાલ ચુ, ધામી
ભારતવર્ષની કાયા પલટી રહી છે. ઉદ્યોગો વધી રહ્યા છે; બેકારી પણ વધી રહી છે.
જશેખનાં સાધનની વિપુલતા ઝળહળી રહી છે–વ્યભિચાર, બળાત્કાર અને કે જાતીય વિકારની ભૂતાવળ પણ જાગી રહી છે.
- ગામડાઓને વિકાસના વાઘા પહેરાવાઈ રહ્યા છે.. ગ્રામજીવનની નિર્દોષ મસ્તીની 2. લેહી નિંગળતી કાયા પર.
દાકતરે દવાખાનાઓ અને દવાઓ ઢગલાબંધ વધી રહી છે. જનતાના આરોગ્ય છું ને રેગની ભૂતાવળ પણ ભસી રહી છે. & છૂતાછૂતના ભેદભાવને દેશવટ મળી રહ્યો છે......માનવી માનવી વચ્ચે પ્રેમ અને
વાત્સલ્યની જે ગાંઠ હતી તે તૂટી રહી છે. છે લેકજીવનમાં ભૌતિક સુખની એક ન મીટાવી શકાય એવી પિપાસા તાત્ર બની જ રહી છે. એ સુખને પહોંચી વળવા ખાતર ચેરી, લૂંટ, ભેળસેળ અને દગાખોરી પણ
વધી રહી છે. 23 અનેકવિધ કાયદાઓ કેવલ લેકકલ્યાણના પાયાને મજબૂત રાખવા ખાતર દિવસે
દિવસે વૃદ્ધિ પામી રહ્યા છે અને સાથે સાથે કાયદામાંથી ઉત્પન્ન થતા ઝઘડાઓ ન્યાય( મંદિરના પગથીયે કલરવ મચાવતા હોય છે.
દેશની કાયા પલટી હી છે.
ગઈકાલે શુદ્ધ ઘી, ચેકડું દૂધ, ચેકખી છાસ અને ચકખું અનાજ વગેરે દ્રવ્ય વિપુલ પ્રમાણમાં સહેલાઈથી પ્રાપ્ત થતાં હતાં; આજ શુદ્ધ ઘીની સોડમ પણ લેકે ભૂલવા માંડ્યાં છે...પરદેશી પાવડરના દૂધની ગંગા શરૂ કરવામાં આવી છે...ગરીબની છે) છાસ ગરબે ખરીદી ન શકે એટલી કિંમતે વેચાતી હોય છે, ચેખા અનાજમાં મોટી છે ભેળસેળ ચાલી રહી છે. -- આ રીતે દેશની કાયા પલટી રહી છે.
નાના ગામડાંઓ એ ગામડાંનાં સાદાં ઝુંપડાઓ, એ સાદા ઝુંપડાઓમાં ધબકતાં 4 3 નિર્દોષ જીવન. આ બધું આજે એક સ્વપ્ન બની ચૂકેલ છે. આજ મેટાં મકાન ને ઝાક- ક ( ઝમાળ પાછળ માનવીનું સમગ્ર મન પરોવાઈ ચૂકયું છે.
©©©©©©©©©©©©©©©
ses ©©©©©©©©©©©©©©©©©
Exe©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©

Page #6

૦૦૦૦૦
•e
, 00...4 0000
000 % 0% 0. 4 O ત્યાગ એ આ દેશને પાયાને આદર્શ હતું. ત્યાગીને જનતા મસ્તક નમાવતી હતી. જે આજ વધારેમાં વધારે લુચ્ચાઈ પચાવી જનારા માણસને લોકો વંદના કરતા હોય છે.
સત્ય ખાતર મરી ફીટવું, વચન ખાતર ફના થઈ જવું એવા પ્રાચીન કાળના ગાંડપણું (!) ના સ્થળે આજનું વૈજ્ઞાનિક ડહાપણ પિતાનું સ્થાન લઈ રહ્યું છે. આ હાપણને મુખ્ય હેતુ એક જ છે...સત્યનાં લેબાસમાં અસત્ય ગોઠવવું. વચન આપવા અને કદી તેનું પાલન ન કરવું.
આ ધરતીની કાયા પલટી રહી છે!
સતી નારીને જીવન એ આપણું ગીત હતું, જીવતરનું પ્રતિક હતું. આજ વારોષિતાઓ અને નટ–નટીઓનાં જીવનમાં છુપાયેલી મદઘેલી ફેમ આપણું જીવનનું 8 મંગળ બનેલ છે. સતીઓ કરતાં નટીઓની પૂજામાં આપણી મનોવૃત્તિને વધારે આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે.
રામરાજ્યનું વચન ગાંધીજીની કબરમાં દટાઈ ગયું! કલ્યાણરાજનું વચન પંડિતજીના પગ તળે છુંદાઈ ગયું! અને સમાજવાદી સમાજરચનાનું નાટક હજી ત્રિશંકુની દશામાં જ પડ્યું છે! આ માટીની કાયા પલટી રહી છે.
જ્ઞાનની આરાધના આ ભૂમિ પર એક કાળે ગુજતી હતી. અને એને આરાધક કે સંસારને સદાયે શાંતિ આપે એ તૈયાર થત...કારણ કે જ્ઞાનની આરાધનાને હેતું હતું ? આત્મદર્શન. આજ પણ જ્ઞાનના નામની વિરાટ આરાધના થતી દેખાય છે. બીજી ગુજરાતી ભણતો નાનું બાળક પણ પિતે બે ન ઉપાડી શકે એટલે કચરે દફતરમાં ભરીને જ્ઞાનની આરાધના માટે દેડતે હોય છે. અને આ દેટ માત્ર શાળાઓ પુરતી મર્યાદિત નથી. યુરોપ-અમેરિકા પર્યત આ દેટ લંબાતી હોય છે. ફરક માત્ર એટલે જ છે કે ગઈ કાલને હેતુ આજની આરાધનામાં રહ્યો નથી. આજની આરાધનાનો હેતુ છે કેવળ ભૌતિકસુખ! કેવળ પિટ ભરવાની પળે જણ! કેવળ મનના વિલાસને પિષવા ખાતર પહોંચી વળવાની શક્તિ!
કારણ કે આજે દેશની કાયા પલટ થઈ રહી છે.
અને આ કાયાપલટ તે રાષ્ટ્રની પ્રગતિ છે, અગતિ છે કે અધોગતિ છે. એને વિચાર કરવાને પણ કેઈને અવકાશ નથી.
કેવળ કાયાપલટ ! માનવીની નહિં....માનવીના મનની! ધરતીના હીરની નહિં...ધરતીના માળખાંની માત્ર કાયાપલટી
ક
૦૭

Page #7

શ્રી કાનજી મતની સમીક્ષા
૫. શ્રી સૂરચંદ્રજી ડાંગી જૈનદર્શનના વ્યવહાર તથા નિશ્ચય બંન્ને સાપેક્ષ માર્ગોનું એકાંત ખંડન કરવાપૂર્વક પુણ્યતત્ત્વના તથા નિમિત્ત કારણોના સાફ નકાર કરનાર અને એકાંત નિયતિવાદને કદાગ્રહપૂર્વક પ્રચારનાર નૂતન સાનગઢી પંથના સ્થાપક શ્રી કાનજી ભતની તટસ્થ સમીક્ષા અ હું પ્રસિદ્ધ થાય છે. પર્યુષણા વિશેષાંકનાં પેજ ૩૭૯ પર પ્રસિદ્ધ થયેલ પ્રથમ હપ્તા પછી લેખના બાકીના ભાગ અહિં પ્રસિદ્ધ થાય છે.
દ્રવ્યના તેના સડજ ત્રણે કાળમાં રહેનાર સ્વરૂપની અપેક્ષાએ વિચાર કરવા તે નિશ્ચય દૃષ્ટિ અને અન્ય નિમિત્તથી અસ્તિત્વમાં આવેલા અને તેથી કરીને કિંચિત્કાલીન રહેનારા એવા વૈભાવિક સ્વરૂપની દૃષ્ટિએ તેના વિચાર કરવા તે વ્યાવડારિક દૃષ્ટિ છે. જેમ કે વૈકાલિક યા સ્વા ભાવિક ચેતનાના સ્વરૂપની દૃષ્ટિએ આત્મતત્ત્વના વિચાર કરવા તે નિશ્ચય દૃષ્ટિ છે અને ક સયાગનિત અપૂર્ણ મતિ આદિ જ્ઞાનાની દૃષ્ટિએ તેમજ કાષાયક ભાવાની અપેક્ષાએ આત્મતત્ત્વના વિચાર કરવા તે વ્યવહાર દ્રષ્ટિ છે એ બન્ને પ્રકારે પદાર્થનુ નિરીક્ષણ એ સભ્યગૂદશ ન છે.
(લેખાંક : બીતે)
વ્યવહાર
અનેકાંત તત્ત્વજ્ઞાનની દ્રષ્ટિએ ઉપાદેય નથી, પરંતુ હેય છે. ભૂતા નથી પણુ અભૂતા છે, સત્ નથી પણ અસત્ છે, સ્વજાવ નથી પણ વભાવ છે, વાસ્તવ નથી પણ અવાસ્તવ છે. અનુપચરિત નથી પણ ઉપરિત છે. આનાથી તદન વિપરીત નિશ્ચય છે. આ અન્નેને આવી રીતે માનવા એજ સમ્યગ્દર્શન છે.
(૬) સમીક્ષા-વસ્તુના નિરૂપણમાં જ્યારે ભેદ સૃષ્ટિ પ્રધાનપણે હાય, ત્યારે તે વ્યવહારનયના વિષય બને છે, અને જ્યારે તેમાં મલે. દગામી વલણુ પ્રધાન અને, ત્યારે તે નિશ્ચયની પંક્તિમાં આવે છે. દા. ત. દ્રવ્ય-ગુણના, દ્રબ્ય.. પર્યાયના તેમજ દ્રવ્ય-દ્રવ્યના ભેદ પાડી વિચારમતિ-શ્રુત કરવામાં આવે ત્યારે એ વ્યવહાર દૃષ્ટિ છે. અને દ્રવ્ય સામાન્યના કોઇપણ ભેદ પાડયા વિના વિચાર કરવામાં આવે ત્યારે એ નિશ્ચય દૃષ્ટિ છે. કેવળ ચૈતન્યના જ્ઞાન-દર્શન આદિ ગુણ્ણાના કે પાંચાના ભેદ પાડયા વિના વિચાર કરવા તે નિશ્ચય દૃષ્ટિ અને જ્ઞાન દશન આદિના ભે પાડીને વિચાર કરવા, એ વ્યવહાર દૃષ્ટિ છે, એ બન્ને દૃષ્ટિએ તત્ત્વજ્ઞાનમાં સરખી આવશ્યક છે. એ બન્ને દૃષ્ટિઓથી તત્ત્વને જોવુ એ સમ્યગ્દર્શન છે.
२
ૌભાવિક અને અપૂર્ણ છતાં જૈન મત પ્રમાણે આદિ જ્ઞાનાએ વાસ્તવિક હાઈ અનુપરિત છે. અને લીપ, પાથી, લેખિની જેવા સાધનેને જ્ઞાન કહેવામાં આવે તે ઉપચતિ છે. આ ઉપરથી જોઇ શકાશે કે વ્યવહાર નયમાં બધા જ વિષયે અસત્-અભૂતા કે કે મિથ્યા કોટિના નથી. જૈન ગ્રંથામાં ઘણે ઠેકાણે નિશ્ચય નયને ભૂતા અને વ્યવહાર નયને અભૂતા કહ્યો છે. આ બે શબ્દો અજાણુને ભ્રમ ઉત્પન્ન કરે તેવા હોવાથી તેની થોડી સ્પષ્ટતા કરવી જરૂરી છે. ભૂતાના અ સત્ કે પરઅને અભૂતાના અ અસત્ કે અપ
મા

Page #8

૮૦૬: શ્રી કાનજી મતની સમીક્ષા : રમાઈ કરવામાં આવે છે. હવે પ્રશ્ન એ છે કે અને નિરપેક્ષ માનવાથી કઈ પણ કાર્યમાં અસથી શું સમજવું ? અને એક અર્થ હેય-ઉપાદેયને વિવેક રહેતું નથી. છે “મિચ્છા' અર્થાત જે સર્વથા અસ્તિત્વમાં નિમિત્તને કાર્યની ઉત્પત્તિમાં સહાયક ન નથી. જેમ ઝાંઝવાનાં નીરને આભાસ અને માનવાના કદાઝથી પ્રત્યક્ષ અનુભવનું એકાંતે બીને અર્થ છે જે અંતિમ સત્ યા પરમાર્થ ખંડન થાય છે. નથી.' ઉપર નિરૂપેલ વ્યવહાર નયના બધા જ વિષયે “મિથ્યા' અર્થમાં અસત્ ન કહી શકાય, પ્રવૃત્તિરૂપ ચારિત્રના મોક્ષમાર્ગમાં નિરપેકેમકે તે આભાસિક ન હતાં કઈને કઈ રીતે ક્ષતા માનવાના કદાગ્રહથી વ્યવહાર-ચારિત્રની અસ્તિત્વ ધરાવે જ છે. માટે તે એકાંતે અવા- ઉપાદેયતાનું એકાંતે ખંડન થાય છે. સ્તવિક, ઉપચરિત કે અસતું નથી.
બરિંગ પવિત્ર કારણને મોક્ષના સાધન એ રીતે નિશ્ચય અને વ્યવહાર એ અનેકાંત ન માનવાના કદાગ્રહથી દ્રવ્ય હિંસા અને તત્વની જ બે બાજુઓ છે. એમાંથી એક પણ અભક્ષ્યભક્ષણ આદિ દુવ્યસનને છોડવા પ્રત્યે બાજુ ત્યજી દેવાથી બીજી બાજુ બેટી બની એકાંતે-ઉપેક્ષા થાય છે, તેથી સ્વછંદ વૃત્તિને જાય છે.
પિોષણ મળે છે. વ્યવહારથી નિરપેક્ષ એ નિશ્ચય પિતે જ ત્યાગી મુનિઓને કરેલા વંદનાદિને મોક્ષનિશ્ચયાભાસતાને પ્રાપ્ત થાય છે. અને તેથી માર્ગના કારણરૂપ ન માનવાના કદાગ્રહથી વિનય અસત્ , અભૂતાથ, ઉપચરિત કે અવાસ્તવિક ગુણને લેપ થાય છે. તેથી જેને સંસ્કૃતિના બની જાય છે.
મૂળમાં જ કુઠારાઘાત થાય છે. આત્માને નિશ્ચયનયના જ્ઞાયકપક્ષના કદા
કાનજી મતદેવ-ગુરુની કૃપાથી મોક્ષ ગ્રહ થી અને વ્યવહારનયના કારક પક્ષને મિથ્યા મળી શકે છે. વિવેકપૂર્વકના વર્તનથી તન, મન માનવથી નિયતિવાદનું એકાંતે પિષણ થાય છે.
૨ પવિત્ર રહી શકે છે, સંયમપૂર્વક ન ચાલે તે
શરીર રોગગ્રસ્ત થાય છે, કુંભાર ઘડે બનાવે ગ્યતાવાદને કદાગ્રહ કરવાથી અને કર્મ
છે, સોની સોનું ઘડી શકે છે, વગેરે વગેરે પક્ષને મિથ્યા માનવાથી સ્વભાવવાદનું એકાંત માનવું. અર્થાત કેઈ દ્રવ્ય બીજા કેઈ દ્રવ્યનું પિષણ થાય છે. .
કંઈ કરી શકે છે, એમ માનવું તે અજ્ઞાન છે. ઉપાદાનવાદને કદાગ્રહ કરવાથી નિમિત્ત ઉપાદાન કારણની સ્વતંત્ર ગ્યતાના કારણે અન્ય પક્ષને મિથ્યા માનવાથી અહેતુવાદનું એકાંતે દ્રવ્ય સ્વકીય પરિણતિથી નિમિત્તરૂપ બનીને પષણ થાય છે.
હાજર થાય છે, પણ કેઈ દ્રવ્ય કેઈ બીજા - નિશ્ચયવાદને કદાગ્રહ કરવાથી અને વ્ય-
દ્રવ્યનું કંઈ કરી શકતું નથી. એટલે કે દ્રવ્યની
૧ કઈ કરી શકતું ન વહાર પક્ષને મિયા માનવાથી અતવાદનું
પરિણતિના ઉપાદાન કારણમાં તેની પિતાની એકાંતે પિોષણ થાય છે.
ઉત્પન્ન થવાની યોગ્યતા જ છે. તે ઉત્પન્ન
થવામાં નિમિત્ત થનારા દ્રવ્ય પિતાની સ્વતંત્ર દેવ-ગુરુ-ધમની ભક્તિને મેક્ષનું સાધન એગ્યતાથી તેની આજુબાજુ હાજર થઈ રહે છે. ન માનવાથી દેવપૂજાદિ ગૃહસ્થના પક્કમ એટલા માત્રથી તે દ્રએ બીજા દ્રવ્યને મદદ એકાંતે અપ્રજનભૂત કરે છે.
કરી, ઉત્પન્ન કર્યું, એમ ન કહી શકાય. જેમ શરીરાદિની ક્રિયાને મોક્ષમાર્ગમાં અહેતુક કે માટીમાં ઘડાને આકાર લેવાને ગુણ છે.

Page #9

કયાણ : જાન્યુઆરી, ૧૯૬૧ : ૮૦૭ અને તેમાંથી ઘડો થવાને જ છે. કુંભાર તે પછી જ પુત્ર જન્મ લેશે એમ કહેવા તુલ્ય છે. નિમિત્તરૂપે પિતાની સ્વતંત્ર રેગ્યતાથી ઉપ- વ્યવહાર રૂપી માતા નિશ્ચયને જન્મ આપે સ્થિત રહે છે. તેથી તે ઘડાને કર્તા કહી ન છે, એટલું જ નહિ પણ તેનું પાલનપોષણ પણ શકાય. પરિણામને પ્રાપ્ત થવાવાળો કર્તા, પરિ કરે છે. ણામરૂપ કર્મ, અને પરિણતિરૂપ ક્રિયા-બધી
(૯) શ્રી કાનજીમત એક જ દ્રવ્યની અભિન્ન અવસ્થાઓ છે. જ્ઞાન
પ્રભુની ત્રિકાળજ્ઞતામાં વિશ્વાસ ન હોવાથી વસ્થામાં આત્મા સ્વભાવને કર્તા અને અજ્ઞાના- વસ્થામાં વિભાવને કર્યો છે, પ્રત્યેક વસ્તુ સ્વકીય
એ ભ્રમ પેદા થાય છે કે અમુક સમયે અમુક દ્રવ્ય--ગુણ પર્યાયની અપેક્ષાએ અન્ય વસ્તુથી
દ્રવ્યની અવસ્થા બદલવા હું સમર્થ છું. સર્વથા સ્વતંત્ર છે, કઈ કઈમાં નથી કંઈ સમીક્ષા-આરિએ સાફ અને સ્થિર હોય પરિવર્તન કરી શકતું કે નથી કંઈ પ્રેરણા કરી તે જેવી અવસ્થામાં આપણે હોઈએ તેવું બરાશકતું, નથી કેઈને કંઈ લાભ-હાનિ પહોંચાડી બર તેમાં દર્શન થાય છે. એ પ્રમાણે સર્વ શકતું, નથી જન્મ મરણ કરાવી શકતું, નથી ભગવંતના આત્મામાં પણ આપણે જે અવસ્થાએ સુખ-દુઃખ આપી શતું કે નથી કે કેઈને પ્રયત્નપૂર્વક પહોંચ્યા હઈશું તેવી અવસ્થા પુ. કોઈપણ પ્રકારની મદદ કે ઉપકાર કરી શકતું. રિત થાય છે. આપણી અવસ્થાઓ સર્વજ્ઞ પ્રભુના
જ્ઞાન અનસાર નથી. પરંતુ જેવી અવસ્થા આપણી (૮) સમીક્ષા-વાચકવર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિજીએ હોય તેવી સવજ્ઞ પ્રભના જ્ઞાનમાં પ્રતિબિંબિત પિતાના સર્વમાન્ય તત્વાર્થ સૂત્રમાં ફરમાવ્યું છે થાય છે. જો એમ ન હોય તો પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ કેટ—“પરસ્પરોવો વીવાનામ!” પરસ્પર ઉપકાર વિશે શ્રેણિક મહારાજાએ પૂછેલા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કર એ જીવનું લક્ષણ છે. જો કેઈ જીવ કેઈ
પ્રભુએ ચાર વખત જુદાજુદા જવાબ આપ્યા; માટે કઈ કરી શકતો નથી, એમ માનીયે તે તેને બદલે પ્રથમથી જ પ્રભુ કહી ત કે પ્રસતીર્થકરોની તીર્થસ્થાપના અને સાધુઓને ઉપ
નચંદ્ર ષિ મેક્ષે જવાના છે. પણ ત્યાં તે દેશ બધું નિરર્થક ઠરશે. “અધિર જીવાકોબાર ષિની જે જે માનસિક પરિણતિ-અવસ્થાએ એ સૂત્રથી તે એમ પણ સિદ્ધ થાય છે કે જીવ બદલાતી ગઈ તે તે પ્રભુના જ્ઞાનમાં પ્રતિબિંબિત જીવને ઉપકારક છે એટલું જ નહિ પણે અજીવ થઈ. અને તે પ્રમાણે જવાબ આપ્યા. પણ જીવને ઉપકારક અપકારક બને છે.
આત્મા સ્વયં પુરુષાર્થ કરવા સમર્થ છે અને શ્રી કાનજી સ્વામી શુભ ભાવે અને અશુભ પુરુષાર્થથી એક્ષપ્રાપ્તિ છે, તે નિવિવાદ સિદ્ધ ભાવે બનેને હેય માને છે. ચિર અને ચકી થાય છે અને તે પણ નિમિત્તાના આલંબનથી, દાર વચ્ચે જેમ તફાવત છે, તેમ અશુભ અને કિન્ત નિમિત્ત નિરપેક્ષપણે નહિ. શુભ ભાવે વચ્ચે પણ એટલે જ તફાવત છે.
ઉપાદાનની યોગ્યતા નિમિત્તસાપેક્ષ અને પરિણામે હેય છતાં ચેકીદારની જેમ સાધકને
નિમિત્તની યોગ્યતા ઉપાદાન સાપેક્ષ છે. જે રાગાદિ અંતરંગ શત્રુઓથી રક્ષણ કરનાર કે રક્ષ
પરસ્પર અપેક્ષિત ન હોય તે અમુક દ્રવ્ય ક્ષેત્ર, ની સામગ્રી પ્રાપ્ત કરાવનાર ભાવેને એકાંતે
કાળ ભાવાદિ અમુક કાયને અનુસરે છે, તે બને હેય માનવા, એ એગ્ય નથી.
જ નહિ. સર્વ નિમિત્તે સર્વત્ર હાજર થઈ જાય વ્યવહારને અભાવ થશે ત્યારે જ નિશ્ચય અને કાર્યકારણુભાવ વાદને જ નાશ થાય કે જે પ્રગટ થશે એમ કહેવું એટલે “માતાના મૃત્યુ કઈ પણ દર્શનકારને માન્ય નથી.

Page #10

૮૦૮: શ્રી કાનજી મતની સમીક્ષા :
(૧૦) શ્રી કાનજીમત જૈન પરપરામાં જ્ઞાન માટે શ્વેતાંખર આગમા પ્રમાણભૂત નથી, તેથી સ્ત્રીમુકિત કેવળીભુતિ, અને સવસ્ત્ર સાધુપણાનું સમન થઈ શકતુ નથી.
સમીક્ષા–સ્ત્રીના આત્મા પણ સંપૂર્ણ પુરુષા સેવી શકે છે. એટલે તેને પશુ પૂર્ણ વિકાસ પ્રાપ્ત કરી શકે તેવું મન છે, પ્રબળ પાંચ ઇંદ્રિયા છે, મહાવ્રત પાલન કરવાની તાકાત છે. તે પછી તેને મુકિત પ્રાપ્ત કરવામાં ખાધા હોઈ શકે?
શું
કેવળી ભગવાન પણ શરીરધારી છે, વેદનીયાદિ ચાર કથી યુકત હાય છે, એટલે એમને કવળાહાર ગ્રહણ કરવામાં કોઇ ખાધા હોઈ શકે
નહિ.
પીછી, કમંડળની જેમ વસ્ત્રો પણ સાધુને
સચમમાગ માં આધક થઈ શકે નહિ.
વાસ્તવમાં દુનિયાના પ્રત્યેક કત્તવ્યે જો નિલેપભાવે કરવામાં આવે તેા મેાક્ષના હેતુભૂત થઇ શકે છે, આધ્યાત્મિક કહેવાતાં કાર્યો પણ આસક્તિ અને અહંકાર પૂર્વક સંસાર હેતુએ કરવામાં આવે તે ખંધનના કારણ થઈ શકે છે. ખરૂ જોતાં અનેકાંત શાસનમાં કાઇ પણ દૃષ્ટિના એકાંત આગ્રહ કરવા તે અનુચિત જ છે.
સ્વાર્થ અને પરમાથ નિશ્ચય અને વ્યવહાર, વ્યક્તિ અને સમષ્ટિ, ઉપદાન અને નિમિત્ત આ સને યથાસ્થાને ઉપયાગી માની, તેના વિવેકપૂર્વક સદ્ગુઉપયોગ કરવાથી જ જીવન અને
મુક્તિના સત મુખી આનંદ પ્રાપ્ત થ શકે છે,
શ્રી કાનજી સ્વામીના પંથમાં નિશ્ચય એકાંતે દેખાય છે અને વ્યવહારના નિષેધ હાય છે. જેમ પંખી એક પાંખથી ઊડી શકતુ નથી, એક પગે ચાલી શકાતુ નથી તેમ એક જ પ્રકારની દૃષ્ટિના કદાગ્રહથી સત્યાર્થીની પ્રાપ્તિ અસ'વિત મને છે. નૌકાને કિનારે પહોંચીને કૃતજ્ઞતાપૂર્વક જ છેાડી દેવાય, તેવી રીતે વ્યવહાર ત્યારે જ છૂટે, જ્યારે નિશ્ચયની પૂર્ણ પ્રાપ્તિ થઈ જાય, સ કમ થી મુકિત મળી જાય. જો પહેલેથી જ વ્યવહાર ધકે પુણ્યકર્મીને હેય જ મનાવાય તે જનસમૂહ નિશ્ચયે કરીને પાપપ્રવૃત્તિમાં જ ડુબેલા રહે.
કાઇ જીવ કોઈ માટે કંઈ કરી શકતા નથી'
એવા ઉપદેશ વડે સ પ્રત્યે ઉપેક્ષા દાખવવાની સ્વાથી વૃત્તિને પાણુ મળશે, જવાખદારીનું ભાન ઉડી જશે, ચેાગ્ય પુરુષાર્થ કરવાની વૃત્તિ મંદ પડી જશે.
ચોગ કરીએ અને સ્યાદ્વાદ સુધાનું પાન કરી સર્વાં સિદ્ધાંતાના આપણે વિવેકપૂર્વક ઉપઅજરામર પદ્મની પ્રાપ્તિ કરીએ,
નિયતિવાદ અને નિશ્ચયવાદ એકાંત ઉપદેશ કરનારા આ નવીન ઉપગચ્છ અને તેની દેશપ્રાચીનતાના એકાંતના આગ્રહ ન રાખતા સમીનાથી આપણે સાવધ રહેવુ જોઇએ. નવીનતા કે ચીનતાનુ સેવન કરવાથી જીવનના સતર્મુખી વિકાસ થઇ શકે.
(સંપૂ`)
O
ફાઇના પર વિશ્વાસ નહિ
એ ખીસાકાતરૂ મિત્રો સાથે જતા હતા તેમાંના એક વાર વાર ખીસામાંથી ઘડિયાળ કાઢી જોયા કરતા હતા. તેના મિત્રે પૂછ્યું; આમ વારંવાર શું જીવે છે? શું ચાલતી નથી?
ના, ચાલે તેા છે હું જોઉં છું કે તે હજી ખીસામાં છે કે ગઈ ?'

Page #11

શ્રી સમેતશિખરજી મહાતીર્થની અતિ પ્રાચીનતા
પં. શ્રી પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ-કલકત્તા શ્રી સમેતશિખરજી તથને જીર્ણોધ્ધાર તાજેતરમાં લાખના ખર્ચે થયો છે ને તે તીથ પર આ વર્ષના માહ મહિનામાં માહ વદિ ૭ ના ભવ્ય પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ઉજવવામાં આવનાર છે, તે પ્રસંગને અનુલક્ષીને આ તીથની પ્રાચીનતા તેને ઈતિહાસ ઇત્યાદિ શાસ્ત્રીય દષ્ટિયે આલેખવા પંડિતજીએ આ લેખમાં પ્રયત્ન કર્યો છે. તદુપરાંત, આ તીથને મહિમા તેમજ તેને પરિચય પણ અહિં તેમણે આપ્યો છે, ને ઉજવવામાં આવનાર પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવને ભવ્ય બનાવવા તેઓ સવ કઈને પ્રેરણા આપે છે, જે તરફ
અમે સવર્ડ કોઈનું લક્ષ્ય ખીચીએ છીએ !
[૧]
મેં જોયા. ક્ષણવારમાં તે તેઓ આ ભૂમિ ઉપરેય આ પ્રમાણે સંધપતિને લાયક સઘળાં કામે આવી ગયા. કરીને ભરત ચક્રવતીએ માગધપતિને વિદાય કર્યો. અને પિતે સુર-અસુરના સંધની સાથે પ્રયાણ કરી
“ચારણ શ્રમણ ભગવતે જ છે.' મેં ઓળખી
કાયા. ત્રણ પ્રદક્ષિણા દઈ વંદન કર્યું. ત્યાંથી તેઓની મજલ કરતાં કેટલાક દિવસે સમેતશિખરે આવ્યા.
સાથે સાથે એક આશ્રમ-સ્થાનમાં ગયો, જ્યાં અનેક ત્યાં પણ ભારતનરેશ્વરના આદેશથી ભાવિ વીશ તાપસ ઋષિઓ રહેતા હતા. તીર્થકરોના મંદિરની પંકિત વાર્ધકીરને ક્ષણવારમાં '
તેઓ પણ તપોધન ભલે પધાય એમ હર્ષપૂર્વક બનાવી દીધી, અને પૂર્વની પેઠે જિનેશ્વરે ગણધર
કહી સામે ગયા, ને બેઠા. તે મહામુનિઓ પણ કાયઅને મુનિઓનું પૂજન કરી ભરતેશ્વરે માંગણીને
* સર્ગ કરી પ્રાસુક ભૂમિ ભાગ ઉપર બેઠા. માંગણી કરતાં પણ વધારે દાન દીધાં.
આ સમેતશિખરતીય સઘળાં પાપને ભેદી મેં અને તાપસ ઋષિઓએ પૂછયું. આપ નાંખનારું છે. એનું એક વખત પૂજન કરવાથી પણ પૂજ્ય ભમવ તે કઈ તરફ પધાર્યા ?” મેક્ષપદ આપે છે.
તેઓમાંના એકે ફરમાવ્યું, કે–સાંભળે.” તે તીર્થમાં આઠ દિવસ રહી રાજધાની યાદી
અમે મૈતાઢય પર્વતની નજીક શ્રી અષ્ટાપદ આવતાં શુભદિવસે લશ્કર સહિત વિનીતાનગરી તરફ પર્વતે ગયા હતા. ત્યાં, શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુની નિવણ ભરતેશ્વરે પ્રયાણ કર્યું”.
ભૂમિ પાસે ભરત ચક્રવતીએ તે ગિરિના મુકુટ સમાન
એક દેવમંદિર બંધાવ્યું છે. પ્રદક્ષિણું દઈ અમે તેમાં જય માહાસ્ય પરથી
પ્રવેશ કર્યો. તેમાં વણું અને માપ પ્રમાણેના આ શ્રી કૃષ્ણ વાસુદેવના પિતા જગવલ્લભ બિરદધારી અવસર્પિણીના ચોવીશ તીર્થકર ભગવંતની પ્રતિમાજીવસુદેવ પિતાના પૌત્રાદિ કુટુંબીઓ આગળ પિતાના ઓનાં દર્શન કર્યા, ને પરમ સંવેગપૂર્વક વંદના કરી મહાપ્રવાસ (વસુદેવહીંડી-વસુદેવના પ્રવાસ)ની અદ્- સ્તુતિ કરી, ને ત્યાં રહ્યા. ભુત વાત કરતાં એક પ્રસંગની વાત કરે છે - ત્યાંથી પાછા ફરી અમે શ્રી સમેતશિખર ઉપર
આકાશમાંથી (ફેંકાયેલો) હું એક મેટા કુંડમાં આવ્યા. ત્યાં આજ સુધીમાં ઓગણીશ તીર્થંકર પ્રભુ -૫૩, ને તેમાંથી બહાર નીકળ્યો. જમીન ઉપર તો મોક્ષે પધાર્યા છે. (આ વાત શ્રી નેમિનાથ પ્રભુનું આવી મેં વિચાર્યું, “આ કયો પ્રદેશ હશે?” તેવામાં શાસન શરૂ થયા પહેલાં થાય છે. તેથી નમિનાથ આકાશમાંથી ઉતરતાં બે ચારણશ્રમણ ભગવંતને પ્રભુનું શાસન ચાલતું હતું. એક પાર્શ્વનાથપ્રભુનું ૨ બ
નિર્વાણ આ તીર્થ ઉપર બાકી હતું).

Page #12

૮૧૦ - શ્રી સમેતશિખરજી મહાતીર્થની અતિપ્રાચીનતા :
પર
ના
તેઓની નિર્વાણ ભૂમિને વંદના કરી ત્યાં (પછી શ્રી અરનાથ પ્રભુનું ચરિત્ર આવે છે.) શ્રી ચક્રાયુધ મહર્ષિની નિર્વાણ ભૂમિ કોટિશિલાનાં દર્શન અરનાથ પ્રભુ સમેત પર્વતે સિદ્ધ થયા. તેમના કરવા ગયા. જેના ઉપર શ્રી શાંતિનાથ, શ્રી કુંથુનાથ, શાસનમાં (૨૪) ચાવીશ યુગપુરુષ સુધીના (૧૨) બાર શ્રી અરનાથ, શ્રી મલીનાથ, શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી દેડ મુનિમહાત્માએ આ કેટિશિલા ઉપર મોક્ષ અને શ્રી નમિનાથ તીર્થ કર પરમાત્માના શાસનમાં પામ્યા છે. થયેલા ઘણું ઘણું અણગાર મહાત્મા મોક્ષપદ (પછી શ્રી મલ્લીનાથ પ્રભુનું ચરિત્ર આવે છે.) પામ્યા છે.'
શ્રી મલ્લીનાથ પ્રભુ આજ પવત ઉપર મોક્ષે પધાર્યા. આ સાંભળી ઋષિઓ અને હું ખૂબ આનંદ તેમના શાસનમાં (૨૦) વીશ યુગપુ સુધીમાં (૬) પામ્યા. અમારી હર્ષિત રોમરાજી સુખાનંદનો અનુ- કરોડ મુનિએ ત્યાં જ (કોટિશિલા ઉપર જ મોક્ષભવ કરી રહી. અમે વિજ્ઞપ્તિ કરી છે, જે આપના પદ પામ્યા. નિયમમાં બાધા પહોંચતી ન હોય, તો શ્રી શાંતિનાથ (પછી શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામિ ભગવંતના ચરિત્રને પ્રભ અને શ્રી ચક્રાયુધ મહર્ષિની વાત કહે. આપને અંતે એજ પ્રમાણે શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામિ આ પર્વત મુખેથી અમે તે સાંભળવા ઈચ્છીએ છીએ.' પર મોક્ષપદ પામ્યા. અને તેમના શાસનમાં (૩) ત્રણ * મહર્ષિએ ફરમાવ્યું–‘અમને કશીયે હરકત નથી, કરાડ મુનિ
આવે છે નળ કરોડ મુનિમહાત્માએ એ શિલા ઉપર મોક્ષપદ શ્રી તીર્થકર ભગવતેની અને શ્રી ગણધર ભગવં. પામ્યા છે.
વ. પામ્યા છે. તોની ઉત્તમ કથાઓ ભવ્ય જીને આનંદ આપતી | (શ્રી નમિનાથ પ્રભુના ચરિત્રને અંતે શ્રી નમિહોય છે. જે તમે પૂછી છે. તે તમને પૂરી કહીશું. નાથ પ્રભુ (આ પર્વત પર મેલે પધાર્યા પછી)
તેમના શાસનમાં (૧) એક કરોડ મુનિઓ આ શિલા (અહીં વિસ્તારથી શ્રી શાંતિનાથ તીર્થકર પ્રભુનું ચરિત્ર કહેવામાં આવ્યું છે.)
ઉપર મેક્ષ પદ પામ્યા છે. જેથી તેનું નામ કોટિ
શિલા છે. છેવટે–શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુ શ્રી સમેતશિખરે પધાર્યા.
તેના “ોટિ-મિસ્ત્ર' ત્તિ મારા ઉત્ત-પુજાઅને ૯૦૦ મુનિવરો સાથે મોક્ષે પધાર્યા. (પછી ચકાયુધ ગણધર ભગવંતનું ચરિત્ર આવે છે. તેમના ડ-પુર-પૂરૂચા, મંકારા, વંળીયા, કૂવળીયા ચા’ ગણધર શ્રી ચક્રાયુધ સ્વામી પણ પછી ઘણું વર્ષો ભાવાર્થ– તેથી આ કેટી શિલા કહેવાય છે. વિચરી, કેવળજ્ઞાન પામ્યા. અનુક્રમે એ પરમપવિત્ર માટે તે દેવ-દાનવોએ પૂછ છે. માંગલ્યરૂપ છે. વંદન કોટિશિલા ઉપર આવીને વીતરાગ શ્રમના સમૂહ કરવા યોગ્ય છે. અને પૂજવા યોગ્ય છે.” સાથે મોક્ષે પધાર્યા. ને દેવોએ તેમનો નિર્વાણને માટે અમે અહીં આવ્યા છીએ. આ તમારા મહિમા કર્યો.
પ્રશ્નનો જવાબ પૂરો થાય છે.” ત્યાર પછી-શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુના (૩૨) બત્રીશ અમે અને ઋષિઓએ વંદના કરી. બહુ યુગપુરુષ સુધીના સંખ્યાતા રોડ મુનિઓ આ સમ્મત- સરસ સાંભળવા મળ્યું.' એમ વિચારી રહ્યા છીએ, ૌલની ટિશિલા ઉપરથી નિરંતર મેક્ષ પામ્યા છે. તેટલામાં તે ચારણ શ્રમણ ભગવંતો પધારી ગયા.'
(પછી શ્રી કુંથુનાથ પ્રભુના ચરિત્રના અંતે) શ્રી (પૃષ્ઠ ૩૦૯ થી ૩૪૮ માંથી ઉદ્દધૂત શ્રી વસુદેવ હીંડી કુંથુનાથ પ્રભુ શ્રી સમેતપર્વતના શિખરે મેક્ષ
ભા. ૨ જો) પામ્યા. તેમના તીર્થમાં (૨૮) અઠ્ઠાવીશ યુગપુરુષો
[૨] સુધીના સંખ્યાતા ક્રેડ મુનિઓ આ કટિશિલા શ્રી અષ્ટાપદ તીર્થની પેઠે શ્રી સમેતશિખરજી ઉપર મોક્ષ પામ્યા છે.
મહાતીર્થની શરૂઆત આદિ–ઈશ્વર શ્રી ઋષભદેવપ્રભુનાં

Page #13

૦.
કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી, ૧૯૬૧ : ૮૧૧ શાસનના સમયથી થયેલ છે. જે કે- શ્રી અજિત- સંખ્યાતા કરોડ મુનિઓ મેલમાં ગયા. નાથ બીજા તીર્થંકર પ્રભુ પહેલવહેલા શિખરજી
(૪) શ્રી સમેતશિખરજી ઉપર પ્રતિષ્ઠિત કરાયેલા ઉપર નિર્વાણ પામ્યા છે. છતાં તીર્થની શરૂઆત એ
પ્રતિમાજી પ્રાચીન કાળમાં પણ હતા, તે જુદા જુદા પહેલાંથી થઈ છે. એમ શ્રી શત્રુંજય માહામ્ય
સ્થળોમાં જોવામાં આવતા પ્રતિમાજીઓના શિલાલેખ ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે.
ઉપરથી સમજાય છે. • (૨) શ્રી અજિતનાથ પ્રભુ ૧૦૦૦ મુનિઓ સાથે
નિર્વાણ પામ્યા
(૫) આટલા કાળમાં ઘણાં ઘણાં જીર્ણોદ્ધાર થયેલા
હોવાનું સંભવિત છે. સંવત ૧૩૪૫ માં પ્રતિષ્ઠા (૩) શ્રી સંભવનાથ ” ૧૦૦૦
સવ થયાનો ઉલ્લેખ મળે છે. તથા તીર્થમાળાઓ (૪) શ્રી અભિનંદન ” ૧૦૦૦
ઉપરથી મુસલમાન બાદશાહના વખતમાં પણ યાત્રાળુ (૫) શ્રી સુમતિનાથ ” ૧૦૦૦
સંઘે ગયાના અને દરેક ઠેકાણે તથા શિખરજીની (૬) શ્રી પદ્મપ્રભસ્વામી” ૩૧૮
યાત્રા કર્યાના વિસ્તારથી ઉલેખ મળે છે (૭) શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ” ૫૦૦
- (૬) શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના ભકત તરીકે પાલગ(૮) શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામી ૧૦૦૦
જના રાજા પ્રભુના સેવક તરીકે તીર્થની સંભાળ (૯) શ્રી સુવિધિનાથ ૧૦૦૦
રાખતા હતા. તેઓની રાજ્ય મહોર શ્રી પાર્શ્વનાથ (૧૦) શ્રી શીતલનાથ ૧૦૦૦
પ્રભુના નામની જુના વખતથી ચાલતી આવે છે.
તેઓ પિતાના ઘરમાં પાર્શ્વનાથ પ્રભુના પ્રતિમાજીની (૧૧) શ્રી કોયાંસનાથ પ્રભુ ૧૦૦૦
પૂજા કરતા આવે છે. દહેરાસર ગામમાં છે. તેની (૧૨) શ્રી વિમળનાથ ”
પણ, સારસંભાળ રાખતા આવે છે. વગેરે હકી(૧૩) શ્રી અનંતનાથ ”
કતો સાંભળવામાં આવી છે. (૧૫) શ્રી ધર્મનાથ ”
(૭) છેલ્લી પ્રાતષ્ઠા વિ. સં. ૧૮૨૫ આજુ(૧૬) શ્રી શાંતિનાથ ”
બાજુ ચરણ પાદુકાઓ વગેરેની થયાના ઉલેખે (૧૭) શ્રી કુંથુનાથ ”
મળે છે. પ્રતિષ્ઠા કરાવનારાઓના નામ ઈ. ની (૧૮) શ્રી અરનાથ ”
નોંધ છે. પરંતુ વિસ્તાર થવાથી આપતા નથી. (૧૯) શ્રી મલિનાથ ”
ત્યાર પછી વિ. ૨૦૧૭ના માઘ વદી ૭ ના દિવસે
તાજેતરમાં પ્રતિષ્ઠા થનાર છે. તેનો ઉત્સવ સં. (૨૦) શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી ૧૦૦૦
૨૦૧૭ ના માઘ શુદિ ૧૩થી શરૂ થશે. મૂળનાયક (૨૧) શ્રી નમિનાથ પ્રભુ ૧૦૦૦
ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા કરવાને રૂા. ૧૧૬૦૦૧ એક (૨૩) શ્રી પાર્શ્વનાથ ” ૨૩
લાખ સેલ હજાર ને એકનો ચડાવો બોલીને ધોરાજી કુલ. ૨૦.
ર૭૩૪૯
વાળા શેઠ મોતીચંદ રૂગનાથના પુત્ર શેઠ અંદરજીભાઈ
એ તેમના પિતાના નામથી પરમ પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી -- સત્તાવીશ હજાર ત્રણસો ઉપરે ઓગણપચાસ. જિનપરિકર, બીજા કેઈ પામ્યા શિવપુર વાસરે.
મહારાજશ્રી કૈલાસસાગરજી મહારાજની નિશ્રામાં
શુભાદેશ પ્રાપ્ત કર્યો છે. શ્રી પદ્યવિજયજી મહારાજ કૃત ભાસી દેવવંદન શ્રી શાંતિનાથપ્રભુથી શ્રી નમિનાથપ્રભુ સુધીના (૮, કેટલાકની માન્યતા હાલનું તીર્થ શ્રી ૬ તીર્થંકર પ્રભુના શાસનમાં પાછળની પેઢીઓ સુધી તશિખરજી તીર્થ નથી. પરંતુ શ્રી જગતશેઠે
૦
૧૦૮
૧૦૦૦

Page #14

૮૧૨: શ્રી સમેતશિખરજી મહાતીર્થની અતિપ્રાચીનતા :
શરૂ કર્યું છે.” એમ કહે છે. પરંતુ તેમાં કશું જ ગણાય. પછી તેને માટેના ફેંસલા વગેરે ગમે એ વજુદ નથી. કેમ કે શ્રી ગૌતમસ્વામિ મહારાજની તે જાતના સામાન્ય મુદા ગમે તેટલા હોય. દેવકુલિકા પ્રાચીન છે. તે તેની ઈટ ઉપરથી નકકી થાય છે.
પ્રાચીનકાળથી તસુએ તસુ પવિત્ર તીર્થ તરીકેના
સાક્ષાત અને જ્વલંત પ્રમાણે વિધમાન હોય, તેને (૯) આગળ જણાવ્યા તે, પ્રાચીન તીર્થક બાધ કોણ કરી શકે? સ્તવને, તીર્થમાળાઓ, સ્થાનિક પ્રમાણો શ્રી આગમ અને શાસ્ત્રોમાંના પ્રમાણ વગેરે ઉપરથી (૧૦) તીર્થની આશાતના ટાળવા જ શ્રી સંઘને જૈનધર્મનું આ પવિત્ર માં પવિત્ર તીર્થ છે. તેના ન છૂટકે ગિરિરાજને વેચાણ લેવાની સંજોગ અનુમંદિરો જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર પહાડ ઈ ઈ સાર ફરજ પડી હોય, તેટલા ઉપરથી તે તેના કરતાં પવિત્ર ધર્મસ્થાન તીર્થભૂમિ છે. અને તેથી જ શાશ્વત
પહેલાં સમગ્ર પહાડ જેનોના તીર્થ તરીકે નહોતો મહાતીર્થ શ્રી શંત્રુજય ગિરિ પછીના તુરતના ક્રમમાં
એમ માની શકવાને માટે કોઈ ન્યાય પ્રમાણે છે ? મહાતીર્થ તરીકેનું સ્થાન શ્રી સમેતશિખરજીનું
નહીં જ બ્રીટીશાએ વેત પ્રજાનો માલિકી હક્ક વ્યાઅવેિ છે. માટે આ પણ પૂજ્યતમ, મહાતીર્થ છે પક કરવા દેશી રાજ્યો કે બીજા પક્ષકારો દ્વારા વિવિધ વિદેશીયાના રાજ્યકાળમાં ગમે તેમ બન્યું હોય, તીર્થની પ્રકારની તરકીબો કરી છે. એ તરકીબેને પ્રમાણ આશાતનાના પ્રસંગો બની ગયા હોય, શિકાર વગેરે માનીને તેને જેન સંધના સંચાલન નીચેની શ્રી કોઈએ ખેલી લીધેલ હોય. ઉલટા સુલટા પટ્ટા પરવાના જૈનશાસનની અન્ય ધાર્મિક મિલ્કત તરીકે નહીં થયા હોય, દસ્તાવેજો અને સેટલમેટ થયા હોય તે માનવામાં શી રીતે બધ કરી શકાય ? ભારતના કોઈવાર ન્યાય અને ધાર્મિક પવિત્રતાના રક્ષણના સાંસ્કૃતિક ન્યાયને ધારણે રાજયતંત્ર સદા ધર્મતંત્રનું મહત્ત્વનાં મુદાને બાધ કરી શકતા હોતા નથી. બધ
સેવક જ રહ્યું છે. કદિયે તેના ઉપર સત્તા ન ચલાવી કરી શકે નહીં. બાધક ગણવામાં આવે, તે તે
શકે, અને દરમ્યાનગિરી ન કરી શકે. માટે પણ તે અન્યાય જ ગણાય.
તરકીબો ન્યાય વિરુદ્ધ જ ઠરે છે. શ્રી સંઘ ન્યાયી
ધાર્મિક હિતના રક્ષણ માટે સદા જાગ્રત અને સાવધ બ્રીટીશોએ પિતાના વખતમાં પિતાના સ્વાર્થોને રહે. અને તેમાં સફળતા પ્રાપ્ત કરે, એવી આપણે ઉદ્દેશીને ગમે તે કર્યું હોય, તે કાંઇપણ વિરુદ્ધના પૂરાવા પ્રબળ ભાવના રાખીયે. જેનું બળ શ્રી સંઘના પ્રયાતરીકે ગણત્રીમાં લઈ શકાય જ નહીં. આ કેઈપણને સોમાં બળ પ્રેરનાર બને છે. કબુલ કરવી પડે તેવી હકીકત છે. ધાર્મિક સ્થાનમાં પણ ડબલ ઘાલવાના આંત- મહાતીર્થ પારલૌકિક હિત માટે ધર્મ આરાધનાનું -
(૧૧) (૧) જૈનધર્મના અનુયાયી ભકત તરીકે આ રિક ઉદ્દેશથી પાલગંજના રાજ્યતંત્રના સંચાલકો
મહા સાધન છે. માટે આત્માથી જીવ સદા તે દ્વારા વગેરેને કોઈ બ્રીટીશ અમલદારે શિકાર વગેરે કરા
ધર્મની આરાધના કરી શકે તે રીતે તેની પવિત્રતા વવા મોટી સંખ્યામાં બંધુક ભેટ આપી એ રસ્તે
સંપૂર્ણ રીતે ટકી રહેવી જોઈએ. એટલા જ માટે ચઢાવી દેવાની તરકીબ કરી હોય, એટલા ઉપરથી
તેનું સ્વતંત્ર સંચાલન શ્રી જૈન શાસન અને શ્રી તથા એવા બીજા જે કાંઈ બનાવો બન્યા હોય, તેથી
સંધના હાથમાં રહેવું જોઈએ. તેમાં બીજા કોઈપણની શ્રી તીર્થની આશાતના કરનારી બાબતોને ન્યાયને
સત્તા કે દરમ્યાનગિરી ન જ હોવી જોઈએ. ધોરણે સ્થાન આપી શકાય જ નહીં. ને આશાતનાઓ ચાલુ રાખી શકાય જ નહીં. છતાં રાખવામાં (૨) તથા મહાપૂજ્યતમ-દેવાધિદેવ પરમાત્માના આવે તો ધાર્મિક માન્યતા અને સ્વતંત્રતામાં ડખ- કલ્યાણકાના સ્થાયી સ્મારક તરીકેના આ પવિત્ર સ્થાનો

Page #15

: ; જેનદષ્ટિએ પરમાણુઓની અધ્યાપક શ્રી ખુબચંદ કેશવલાલ શિરોહી
( વિચારણું કલ્યાણ માં ચાલુ રહેલી આ લેખમાળા વિદ્વદભોગ્ય બનવા સાથે જૈનદર્શનના મૌલિક પદાર્થપુદગલો વિષે અન્વેષણપૂર્વક તાત્વિક વિચારણું રજૂ કરે છે. જૈનદર્શનનું તત્ત્વજ્ઞાન કેટ-કેટલું સંગત અને અતિ સુક્ષ્મ યથાર્થ પ્રરૂપક છે. તે આ લેખમાળાના વાચકવર્ગને હેજે સમજાય તેમ છે. લેખકને કલ્યાણ” પ્રત્યે મમતા છે. તેના કારણે તેઓ આ લેખમાળા તેના હજારે વાચકોને સરળતાથી સમજાય તે રીતે લખીને અહિં જૈનદર્શનનું પદાર્થવિજ્ઞાન રજૂ કરે છે.
થાય છે. જેવી રીતે કઈ કઈ વખતે આકાશમાં ધ એ એક કરતાં વધુ સંખ્યા પ્રમાણ વાદળાંઓ ઘટાટોપ એકત્ર થઈ જાય છે, વિવિધ પરમાણુઓને સંમિશ્રિત જ હેઈ, તે જથ્થા જાતના રંગે પણ પ્રકાશમાન થાય છે. અને તે રૂપે સંમિશ્રિત થવામાં તેનું સંયોજક દ્રવ્ય જ વાદળાંને સમૂહ અગર વિવિધ રંગે ક્ષણ અને સંજક વ્યક્તિ કોણ છે તે સમજવું વારમાં સ્વયં વિખરાઈ પણ જાય છે. આ રીતે જરૂરી છે
વાદળ તથા રંગનું સંઘટ્ટન જેમ સ્વાભાવિક છે,
તેમ વર્ગણાઓના પુદ્ગલસ્કનું સંઘટ્ટન અને જેમ મકાન બનાવવામાં ઈટાને પર
વિઘટ્ટન સ્વતઃ યા સ્વાભાવિક જ છે. જોડવા માટે કડીયાઓની આવશ્યકતા રહે છે, તેમ સ્કંધમાં સંજિત પરમાણુઓનો સંયેજક પુદ્ગલ વગણના કંધનિર્માણમાં પરપણ કઈ હે જોઈએ, એ વિચાર મનુષ્યને માણુઓને સંજક કેઈ વ્યક્તિ નહિ હોવા હેજે ફૂરે તે સ્વાભાવિક છે. પરંતુ અહીં પર છતાં પણ જેનદર્શનકારેએ બતાવેલ રકંધમાણુઓમાંથી થતા કંપનિર્માણમાં પરમાણુઓને નિર્માણની એક સમુચિત રાસાયણિક વ્યવસ્થાને સંજક કેઈ નથી. તે સંજન સ્વાભાવિક વિષય સમજ અતિ મહત્વને છે. પરંતુ તે
પર
સર્વ પ્રકારની સ્વતંત્રાથી પરમાત્માએ આપેલા શ્રી આપણું આ ભવમાં જ મહાપુણ્યના પ્રકર્ષના ઉદયે સંધના સંપૂર્ણ સંચાલનમાં જ રહેવા જોઈએ. પ્રાપ્ત થયો છે. તે આપણા સૌના હાર્દિક ઉમળકા
આ બે હેતની બરાબર સફળતા માટે આ ઉત્સવ થી આ મહાત્સવ એટલી ભવ્યતાથી ઉજવાય કે શ્રી સંધે એવી રીતે ઉજવવો જોઈએ કે
જેથી આ તરફની બીજી કલ્યાણકભૂમિઓ તથા વિચ્છેદ જેથી હજારો વર્ષો સુધી તેનું સ્મરણ તાજાં રહે જેવી કલ્યાણક ભૂમિઓને પણ જીર્ણોદ્ધાર અને અને વખતે વખત શ્રી સંધમાં-તીર્થભકિત તથા
ઉદ્ધાર થાય. તથા તીર્થોની આશાતના દૂર કરવાની આશાતના નિવારણની તમન્ના શ્રી સંધમાં નિરંતર
તીવ્રભાવના અને જાગૃતિ શ્રી સંધમાં સતેજ થતી જાગતી રહે.
જાય. દરેકના મન-વચન-કાયા ઉ૯લસાયમાન થવા
જોઈએ. અને રેમરાજી વિકવર થઈ જવી જોઈએ. અંતમાં આ અવસર શ્રી જૈનશાસનમાં
અને શ્રી તીર્થભકિતમાં હરેક રીતે ન્યોચ્છાવર થઈ હજાર વર્ષે પ્રાપ્ત થાય છે. તથા આત્માને તે કરડે જવાવું જોઈએ. ભવે પણ પ્રાપ્ત થાય કે ન થાય, પરંતુ આપણને

Page #16

- ૮૧૪ : જૈનદર્શનનાં કમવાદ :
સમજવા માટે પ્રથમ પરમાણુમાં રહેલ વણુ ગધરસ અને સ્પર્શેના સૂક્ષ્મ યા નિવિભાજ્ય અંશની સમજ હોવી જોઈએ.
જગતમાં ત્રણે કાળના તમામ વર્ણાદિનું માપ અને એચ્છાવત્તાનું જે શાસ્ત્રીય ધેારણુ, જૈન દર્શનકારોએ નકકી કરી આપ્યુ છે, એ ધારણની સમજ માટે કહ્યું છે કે, અમુક વિવિક્ષિત વર્ણએકના નાનામાં નાના અંશ કે જેનાથી વાદિની ન્યૂનતા હોઇ શકે જ નહિં, તેવા અવિભાજ્ય વોદિના પ્રમાણુને ‘પરિચ્છેદ્ગુ' કહેવાય છે. એવા અમુક પરિચ્છેદો ભેગા થાય ત્યારે એક વા કહેવાય. અને એવી અનંત વાના એક સ્પર્ધક થાય.
પ્રત્યેક પુદ્ગલ પરમાણુમાં કાઇપણ એક વ, એક ગંધ, એક રસ અને રૂક્ષ (લુખા) યા સ્નિગ્ધ (ચીકણા) એ અન્નેમાંથી એક તથા શીત
(ઠંડા) યા ઉષ્ણુ (ઉના) એ બન્નેમાંથી
એમ એ સ્પર્શી તા અવશ્ય હાય છે.
પ્રત્યેક પરમાણુમાં અમુક જ વર્ણ-ગંધ-રસ કે સ્પર્શી સદા કાળને માટે શાશ્વત હોઈ શકતા નથી. કોઇ વખત અમુક વર્ણાદિ હાય તા કોઈ વખત અન્ય વદિ પણ હાય છે.
જાય છે. આ રીતે પ્રત્યેક વણ, ગંધ, રસ અને પશ અગે સમજવુ.
વળી એકના એક વદિ પણ સરખા સ્વરૂપે હાઈ શકતા નથી. કારણ કે પ્રત્યેક વર્ણાદિના જૈનદર્શનકારીએ તા અનેક પેટા ભેદો બતાવ્યા છે. જેમકે જેટલી લાલ ચીજો જગતમાં હોય છે તે દરેકના લાલ રંગ પણ એક સરખા જ હોઈ શકે એવા નિયમ નથી. લાલર’ગ કહેવાતા હોવા
પ્રત્યેક વર્ણાદિના એવા સ્પા જગતમાં અમુક સખ્યામાં કુલ છે. ઉપર દર્શાવેલ લાલરંગની કણીમાં પાણીનાં ટીપાં ક્રમે ક્રમે વધુ ને વધુ નાંખતાં લાલર`ગની ચમકમાં જે ફેરફાર થતા જોવામાં આવે છે, તેનુ કારણ એ છે કે પ્રથમના ટીપા પ્રમાણુ પાણીમાં લાલરંગના જે સ્પર્ધકો હતા તે વધુ ને વધુ ટીપા પ્રમાણુ પાણી
છતાં પણ લાખાકરોડા કે અનત જાતના તેમાં વહેંચાઇ જતાં પાણીના પ્રત્યેક ટીપામાંથી
લાલરંગ જગતની ચીજોમાં જોવામાં આવે છે. દિવાલ પર લગાવેલા લાલરંગ શરૂઆતમાં જે ચમકતા સ્વરૂપે દેખાય છે, તેવું ચમકતુ સ્વરૂપ અમુક દિવસ પછી તે લાલરંગમાં દેખાતુ નથી.
લાલરંગના તે સ્પા આછા આછા થવા માંડયા. આ ઉપરથી સમજી શકાય છે કેજેમાં ‘અમુક વĆદિપણું કમી હોય તેમાં તે તેવાના સ્પર્ધા આછા હોય, અને જેમાં તે તે વર્ણાદિના સ્પર્ધકો વધુ હાય તેમાં તે તે વાંઅને સ્પર્શના અંશોનું ન્યૂનાધિકપણું સમજવું. દિપણું વધારે હોય. આ રીતે વ, ગંધ, રસ અને તે અંશ [વિભાગ-પરિચ્છેદ]ની સૂક્ષ્મતા પણ વિચારવી,
એક ખારીકમાં ખારીક લાલરંગની સુકી કણી એક ચમચીમાં લઇ તેના ઉપર પાણીનું એક ટીપુ નાખવાથી પાણી લાલરંગનું થઇ જાય છે. તેમાં અનુક્રમે ખીજી ત્રીજી વગેરે પાણીનાં ટીપાં નાખતાં વધુ પ્રમાણમાં પાણીનાં ટીપાં ભળતાં તે જ લાલરંગની ચમક એક સરખી રહી શકતી નથી. કારણ કે પ્રથમ ટીપું નાખવા સઈમે તે લાલરંગના અંશે એક ટીપા પ્રમાણુ પાણીમાં ફેલાય છે, અને વધુ પ્રમાણમાં પાણીનાં ટીપાં ભળતાં તે જ અશા ઘણા વિભાગામાં વહેંચાઇ
ઉપરની કિકતથી સમજી શકાય છે કે સ
પરમાણુએ સમાન શ પ્રમાણુ વર્ણાદિયુકત હોઇ શકતા નથી. કેટલાક પરમાણુએ અન્યોન્ય સમાન શ્મશ પ્રમાણ વર્ણાદિથી યુકત પણ હાય અને વિષમ અંશ પ્રમાણ વદિ યુક્ત પશુ હોય છે.

Page #17

કલ્યાણુ : જાન્યુઆરી ૧૯૬૧ : ૮૧૫
પરમાણુઓના સ્કા બનવામાં એટલે કે રૂક્ષ પરિણામવાળા છે. સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ પરિઅન્યેાન્ય સંચાજિત થવામાં પરમાણુએની સ્મણામા પરસ્પર વિધી હોવાથી એક પરમાણુમાં ગ્ધતા [ચિકાશ] અને ઋક્ષતા (લુખાશ) જ એક એક સાથે રહી શકતા નથી. માત્ર હેતુ છે. અર્થાત્ અનંત પરમાણુઓના સ્કંધા થવામાં પરમાણુમાં રહેલ ચીકાશ અને લુખાશ ગુ ણુના અમુક પ્રમાણમાં મિશ્રણ થવાને લીધેજ એક પ્રકારના રાસાયણિક સંબંધ ઉત્પન્ન થાય છે. તેને લીધે તે અંધાય છે અને સ્કંધે અને છે.
ગુણુ
સ્નિગ્ધ [ચિકાશ] પરિણામમાં એક [અ'શ-પરિચ્છેદ] સ્નિગ્ધતાથી અનન્તગુણુ સ્નિગ્ધતાના વિભાગે સમજવાના છે. અને તે જ પ્રમાણે રૂક્ષ [લુખાશ] ના માટે પણ ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે. અહીં ગુણુ શબ્દના અર્થ અંશ જાણવા. અને તે પણ અતિ સૂક્ષ્મ અને નિવિભાજ્ય અંશ જાણવા તે આ પ્રમાણે:—
સર્વોત્કૃષ્ટ કાઈ વિવિક્ષિત સ્પર્શના તારતમ્ય ભેદે જે જુદાજુદા ભાગ પાડીએ તે કેવળજ્ઞાન રૂપ બુદ્ધિવડે ભાગ પાડતાં પાડતાં યાવત્ અનંત ભાગ પાડી શકે છે. અને તેવા પાડેલા ભાગોમાંના એક ભાગ તે અહિં એક અંશ અથવા એક ગુણુ કહેવાય છે. એ અંશના હુવે એક ભાગ કલ્પીએ તેા પી શકાય નહિ. કારણ કે એવી સૂક્ષ્મતા હવે પડી શકે નહિ. તેથી તેને નિવિ ભાજ્ય એક અંશ તે અહી ગુણુ શબ્દથી ગૃપદેશવાળા જાણવા.
પરમાણુઓના સ્કંધરૂપે થતા કાયાપલટાને જૈન પારિભાષિક શબ્દથી ‘બંધ પરિણામ’ કહે. વાય છે. અંધ પરિણામ ટાઈમે સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ સ્પર્શના અશે-પરિચ્છેદેનુ સમ અને વિષમ પ્રમાણુ કેવુ હોવુ જોઇએ તે માપ પણ જૈન શાસ્ત્રોમાં ખતાવ્યું છે.
અહિં મધ પરિણામમાં સ્નિગ્ધ, રૂક્ષ લક્ષણ એ સ્પર્શી જ ઉપયાગમાં આવે છે. કેટલાક પરમાણુ સ્નિગ્ધ પરિણામવાળા છે અને કેટલાક
બંધ પરિણામ એ રીતે હ્વાય છે. ૧. સજાતીય અંધન અને ૨. વિજાતીય બંધન.
સ્નિગ્ધ પુદ્ગલેાના સ્નિગ્ધની સાથે અને રૂક્ષ પુદ્ગલેના રૂક્ષની સાથે અન્ય થાય તે ‘સજાતીય અન્ય' કહેવાય છે.
સ્નિગ્ધ પુદ્ગલાના રૂક્ષ પુર્વાંગલાની સાથે બધ થાય તે વિજાતીય બંધ' કહેવાય છે.
પરસ્પર અન્યને પામતા પુદ્દગલામાં સ્નિગ્ધ રૂક્ષ સ્પર્શીના શૈા સરખા હોય તે સમાનગુણી’ કહેવાય છે.
અને પરસ્પર અન્યને પામતા તે પુદ્ગલામાં સ્પર્શી ગુણુના અશા ન્યૂનાધિક હાય તેા વિષમણી” કહેવાય છે.
સજાતીય અન્ધની માતા એવી રીતે છે કે પરસ્પર ગુણુની સમાનતા હોય તે તે પુદ્દગલા અન્યપરિણામને પામી શકતાં નથી, પરંતુ ગુણની વિષમતા હોય તે જ સજાતીય સ્પર્શી પુદ્ગ લેાને પરસ્પર અન્ય થાય છે. એટલે કે તુલ્ય– ગુણવાળા સ્નિગ્ધના તુલ્યગુણ [અંશ-પરિનેછેદ] સ્નિગ્ધની સાથે કે તુલ્ય ગુણવાળા રૂક્ષના તુલ્ય ગુણુવાળા રૂક્ષની સાથે અન્ય થતા નથી. સજાતીય સ્પર્શી પુદ્દગલેના અન્ય ગુણુ (અંશ) ની વિષમતા હાય તે જ થઈ શકે છે. તેમાં પણ એવી મર્યાદા છે કે અધ પરિણામને પામતા તે સજાતીય પુદ્ગલામાં પરસ્પર દ્વિગુણુનું આંતરૂ હાવુ જોઇએ. એટલે કે એક ગુણુવાળા સ્પર્શના ત્રિગુણી સ્પર્શી સાથે, એ ગુણવાળા સ્પર્શના ચતુર્થાંી સ્પર્શી સાથે, ત્રિગુણવાળા સ્પર્શના પંચગુણી સ્પર્શી સાથે ખંધ થાય છે. એમ સવ સ્થળે સમજવું. અર્થાત્ સજાતીય સ્પર્શીમાં ષિક અંશેાની તરતમતાથીજ ખંધ થાય છે.

Page #18

૮૧૬ઃ જેનદર્શનને કમવાદઃ - વિજાતીય બંધ નિષ્પને રૂક્ષની સાથે બંધ) આ ચાર કારણો વડે સ્કંધમાંથી પરમાણુનું તો ગુણની સમાનતા હોય કે વિષમતા હાય છુટા પડવાપણું થાય છે. સ્કંધમાં રહેલા પરમાણુ તે પણ થઈ શકે છે. પરંતુ તે વિજાતીય બંધમાં તે દ્રવ્યા છે. અને વર્ણ-ગંધરસ અને સ્પ પણ ગુણની સમાનતા અંગે એ અપવાદ છે કે શેના અશે તે ભાવાયું છે. રૌદ્ધાનિક મન્તવ્ય જઘન્ય ગુણ (એક અંશવાળા)સિનગ્ધ, અને જઘન્ય એવું છે કે દ્રવ્યાણ બદલાય છતાં ભાવાણુ કેઈ. ગુણવાળા રૂક્ષ પુદ્ગલેને પરસ્પર બંધ થતે વખત અદલાય અથવા કેઈ વખત ન પણ નથી, એક ગુણ (અંશ-પરિચ્છેદ) વાળા નિ બદલાય. ધને દ્વિગુણ-ત્રિગુણાદિ રૂક્ષ પુદ્ગલેની સાથે
અર્થાત્ દ્રવ્યાણુના પલટનમાં ભાવાણુનું પલબંધ થઈ શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે
ટન થવું જ જોઈએ એ નિયમ નથી. શાસ્ત્રીય જઘન્ય ગુણની સમાનતાવાળા વિજાતીય સ્પર્શી
માન્યતા પ્રમાણે અસંખ્યાતકાળ પ્રમાણ સ્કંધની પુદ્ગલેને પરસ્પર બંધ થઈ શકતું નથી.
જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહી છે તે સ્થિતિ પૂર્ણ થયે પરંતુ જઘન્ય ગુણ સિવાય અન્ય ગુણની સમા
સ્કંધને અવશ્ય પલટો થાય. છતાં સ્કંધવતી નતામાં વિજાતીય સ્પર્શી પુદ્ગલેને બંધ થઈ
પરમાણુઓ તે જે વર્ણ જે રસ અને જે સ્પશકે છે. સ્પશ ગુણને અવિભાજય-પરિચછેદ
વાળા હતા તે જ વદિવાળા રહેવા હોય તે અંશ તે જઘન્ય ગુણ કહેવાય છે.
રહી શકે છે. એટલે કેવળ સ્નિગ્ધતા રૂક્ષતાના અહીં સમજવું જરૂરી છે કે દ્વિઅણુકાદિ વિગમથી જ પરમાણુના ભેદ થવાનું માનવું ઉચિત
છે બનવામાં સ્નિગ્ધતા અને રૂક્ષતા જ કારણ નથી. પરંતુ સનેહ-શૌક્યતાના વિગમ સાથે ઉપર - ભૂત હેઈ સંજન થવાના સમયે વતી સ્નિ- જણાવેલા સ્થિતિક્ષયાદિ કારણોથી પણ પરમાણુને ધતા અને રૂક્ષતામાં જ્યાં સુધી ફેરફાર ન થાય ભેદ સ્કંધમાંથી થઈ શકે છે. એ માન્યતા વાસ્તત્યાં સુધી સ્કંધમાં સંજિત પરમાણુ સ્કંધ. વિક તેમજ શાસ્ત્રીય છે. આ રીતે વગણના માંથી છૂટે પડે જ નહીં એ નિયમ હેઈ પુદ્દગલ સ્કના સંઘટ્ટન અને વિઘટ્ટનની સમજ શકતું નથી. કારણ કે પરમાણુનું છુટા પડવાપણું જૈન શાસ્ત્રમાં આપેલી છે. ફક્ત રિનગ્ધતા અને રૂક્ષતાને પલટનથી જ આ પુદ્ગલ વગણાઓના સ્કંધ સમુહોની, હોઈ શકતું નથી. તેમાં તે નીચે મુજબ ચાર સ્કંધના સંઘટ્ટન અને વિઘટ્ટન રીતની અને સ્કે. કારણેમાંથી કઈ પણ કારણથી ભેદ થઈ શકે છે. ધવર્ત પરમાણુની વિશાળ સંખ્યાની સમજ (૧) સ્થિતિના ક્ષયથી-અસંખ્ય કાળ પ્રમાણુ
સામાન્ય બુદ્ધિવાળા મનુષ્યને સમજવી મુશ્કેલ સ્કંધની જે સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે તેને
છે. જેને જ્ઞાનને ક્ષયે પશમ સારે છે તેવા
આત્માથી જીવે તે આ વસ્તુને સમજવા બહુ ક્ષય થવાથી.
જ કેશિષ કરે છે અને તેની સ્પષ્ટતા સમજાતા . (૨) દ્રવ્યાન્તરના ભેદથી.
જેનદર્શનના પ્રણેતા સર્વ દેવે જ જગતના (૩) બંધ ગ્ય સિનગ્ધતા તથા રૂક્ષતાના તમામ પદાથેના ત્રણે કાળના યથાસ્થિત સ્વકલાકથી, અર્થાત જેવી સિનગ્ધતા તથા રૂક્ષતાથી ૩પને સંપૂર્ણપણે દર્શાવવાની શકિતવાળા છે હિમણકાદિ સ્કંધને બંધ થાય છે તે સ્નિગ્ધતા- એવા દ્રઢ વિશ્વાસી તે આત્માથી જ બને છે. રૂક્ષતાને વિનાશ થવાથી.
જેઓને જ્ઞાનને ક્ષપશમ ઓછો હોય છે (૪) માંથી સ્વાભાવિ ઉત્પન્ન થતી તેવા દ્રઢધમ છે તે સર્વજ્ઞ દેવે પ્રત્યે
શ્રદ્ધાલુ હોવાના સ્વભાવથી જ તે હકિકત પિતાની
ગતિથી કમળ

Page #19

કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી, ૧૯૬૧ ઃ ૮૧૭ બુદ્ધિમાં નહીં સમજાતી હોવા છતાં પણ વસ્તુનું માત્રનું સ્વરૂપ ત્રિકાળ અબાધિત છે. પરંતુ વત વાસ્તવિક સ્વરૂપ તે સર્વજ્ઞ દેવેએ કહ્યું છે માન વૈજ્ઞાનિકે એ અનુભવેલા કે પ્રગટ કરેલા તેવું જ હોઈ શકે છે એવી માન્યતાવાળા હાય સર્વ નિયમો કંઈ સર્વદા સ્થિર અને સત્ય રહ્યા છે. પરંતુ પાશ્ચાત્ય કેળવણીના દોઢ વર્ષના નથી. પ્રભાવે આપણા શિક્ષિત ગણાતા કેટલાક વર્ગમાં દષ્ટાંત તરીકે વર્તમાન વૈજ્ઞાનિકોએ પદાએક એવી ભ્રામક માન્યતા રૂઢ થવા પામી છે કે ના જે ભાગને અભેદ્ય, અદ્ય અને સૂવમઆપણાં શાસ્ત્રોમાં આવી કહેલી સૂમ હકિકત તમ માની પરમાણુ તરીકે નકકી કર્યું હતું તે ગપ્પા' વગર બીજું કંઈ નથી. વાંચ્યા વિના પરમાણમાં પાછળથી એલેકટ્રોન અને પ્રટેનના વિચાર્યા વિના, તુલના કર્યા વિના સમજયા વિભાગે સમજાયા, અને બાદ તે પ્રોટોનમાં પણ વિના, સવ ખોટું છે એમ કહી દેવામાં હોંશિ- ન્યુટન અને પિજી ટેન સમજાયા. હાલમાં ઈલેયારી માનતા અને માત્ર તુચ્છ વિજ્ઞાન પર જ કનને નાનામાં નાના અણુ તરીકે સ્વીકારાય છે વિશ્વાસ રહેતા આપણુ એ સુધારકે, શાસ્ત્રોક્ત પરંતુ ભવિષ્યમાં તેની પણ આણું તરીકેના હકિકતોને પાશ્ચાત્ય વિજ્ઞાનિકની સંમતિની અને અન્ય
માન્યતા મિથ્યા બની જવાની. આ રીતે જેમ એમાં રહેલાં રહસ્યના સ્વીકારની મહોર લાગે જેમ વિજ્ઞાનને વિકાસ વધતો જાય છે તેમ તેમ છે ત્યારે જ વસ્તુને સહર્ષ સ્વીકારે છે. તેની કેટલીક બાબતેની નિશ્ચયતા મિથ્યા પ્રમા
ણિત બનતી રહે છે. જ્યારે જૈનશાસ્ત્રમાં કહેલ [ આ લેખમાળામાં વિચારેલ પરમાણુ આ ૧ કેઈપણ હકિકત કેઈ કાળે લેશમાત્ર મિથ્યા
ગાઓ વગેરે હકિકતનું શાસ્ત્રીય વર્ણન પ્રમાણિત થતી નથી. લાંડના આજના મહાન વિસ્તારપૂર્વક, પદ્ધતિસર, સૂમ વિચારથી ભર
વિચારક શ્રી ડે. કેનેથકર કહે છે કે દરેક પૂર, જૈનશાસ્ત્રમાં એટલું બધું છે કે અન્ય કેઈ
બાબતમાં માત્ર વિજ્ઞાન પ્રત્યક્ષ કરે તે જ સાચું શાસ્ત્રોમાં પણ નથી. આધુનિક વિજ્ઞાનિકે તા અને બીજું બધું બેટું એવી દલીલ કરનાર સંપૂર્ણ પણે કયાંથી શેધી શકે? પરમાણુવાદ મખ જ છે. અંગે આધુનિક વિજ્ઞાને કરેલી શોધ જેનશાસ્ત્ર
જેનશાસ્ત્રમાં દશાવેલ સૂક્ષમ વિચારણા રૂપી સમુદ્ર પાસે એક જલબિંદુ માત્ર તુલ્ય છે.
પર વિશ્વાસ નહિ રાખનારા અને આધુનિક વિજ્ઞાન છતાં પણ જેનશાસ્ત્રમાં કહેલી મુદ્દગલ દ્રવ્ય અંગેની
નનું પણ ઉપરચેટીયું જ જ્ઞાન ધરાવનારાઓને હકિકતમાં આધુનિક વિજ્ઞાન ધીમે ધીમે પણ
તે જેનશાસ્ત્રમાં વર્ણવેલ પુદ્ગલ વગણાઓનું કંઈક અંશે એકમત થતું જાય છે.
સ્વરૂપ વાંચીને આશ્ચર્ય થાય એ સ્વાભાવિક છે. હવે તે વિજ્ઞાન વિષે પ્રગટ થતી કેટલીક પરંતુ જેનશાસ્ત્ર અને વર્તમાન વિજ્ઞાન એ બને. હકિકતે તે એટલી બધી વિચિત્ર આવે છે કે માં કહેલી હકિકતને સમજવાની જેઓ શકિત શાસ્ત્રીય સૂક્ષમ હકિકતેને માન્ય કરવામાં નિષેધ વાળા છે તેઓ આ પરમાણુ, સ્કંધ, પુદ્ગલવકરવા જેવું રહેતું જ નથી. તેમ છતાં પણ ગણ અને સર્જના સંઘટ્ટન તથા વિઘટ્ટનની પદાર્થોની સૂમમાં સૂવમ શેધ જૈનશાસ્ત્રોમાં હકિકતે સત્ય સ્વરૂપે સમજી મહાજ્ઞાનીઓ જે રીતે મળી શકે છે તેવી સંપૂર્ણ શોધ દુન્યવી પ્રત્યે પૂજ્યભાવવાળા બને એ હિસાબે વર્તમાન કેઈ પણ સાધનથી શોધી શકાય તેમ છે જ વિજ્ઞાન પણ, સ્કંધ અને સ્કધનિમણની નહીં. જેનદશનકાએ દશાવેલ પ્રત્યેક પદાર્થ હકિકતમાં જૈનદર્શન સાથે કંઈક અંશે પણ કેવી ૩ બ

Page #20

વેરાયેલા વિચાર તો
( પૂ. પાદ પંન્યાસજી મ. શ્રી કનકવિજયજી ગણિવરનાં વ્યાખ્યાતામાંથી ઉષ્કૃત ) અવતરણકાર : શ્રી સુધાવી
8
તપમાં, સ્વાધ્યાયમાં, વિનયમાં, સમતા ભાવમાં એકાગ્ર બની જવું જોઈએ. આ બધામાં થતી એકાગ્રતા આત્માને સંસારથી તારનારી હાય છે.
વર્તમાન પાપનો ઉદય જે શાંતિપૂર્વક ભાગવે છે, તે ભવાંતરના પાપને ટાળી નાંખે છે. વર્તમાનના ધમ ભૂતકાળના પાપને પણ પલટાવી નાંખે છે, અને વમાનમાં પાપના ઉદયને જે ઉકળાટથી ભાગવે છે તે માનવીનેા ભવાંતરમાં કરેલા કંઇક ધમ તે પણ પાપાદયમાં પલટાવે છે. પાપના ઉદયને સમતાભાવે ભગવવાથી ધનથી. જાગ્રત બને છે, ને અત્યંત સુખ આપે છે.
આયંબિલની તપશ્ચર્યા એ આલખનભૂત છે. અસાર સ ંસારમાંથી આપણે જો શાશ્વત સ્થાનમાં જવુ હાય, અનંત દુ:ખમાંથી નીકળી અનતા સુખમાં જવુ હાય તા, શાશ્વતી ઓળીની આરાધના, એ શાશ્વત સ્થાને પહોંચાડનાર છે. રીતે સમન્વય સાધી શકે છે તે હવે પછીના લેખમાં વિચારીશું.
આજના સંસારમાં ડગલે ને પગલે અસહિષ્ણુતા વિશેષ જણાઈ રહી છે. અસહિષ્ણુતા વધી એટલે આત્માની નિ`ળતા વધી. નિ*ળતા કેમ વધી ? અંદરની સમજણે વિદાય આવે તે, આત્મા નિર્મળ બની જાય. સાત્ત્વિક લીધી હોય છે માટે, પણ જો સહનશીલતા તથા તાત્ત્વિક સમજણુ આ માટે કેળવવી જરૂરી છે.
આ હકિકતાના, વિજ્ઞાનકથિત હકિકતા સાથે સમન્વય કરતાં કાઈ ખાખતમાં સંજ્ઞાભેદ, વ્યાખ્યાભેદ, ઉપયાગભેદ જણાય તેટલા ઉપરથી શાસ્ત્રીય વ્યવસ્થામાં ક્ષતિ નહિં સમજતાં વસ્તુની
સત્યતા સમજવાના અને સ્વીકારવાના લક્ષ્યવાળા અનવું. (ચાલુ)
જૈનધમ એ દુનિયામાં ડીનમાં કઠીન ધર્મ છે. કેવલ શ્રાવકના ફુલના પણુ ખાવાપીવાની વસ્તુ અને તેઓના તપ દુનિયાભરમાં બીજે કયાંય ખાવા-પીવામાં એકાંતે સુખ માનનારને તે કઠીન લાગે તેમાં આશ્ચય નથી !
સુંદરમાં સુંદર ચાતરથી અનેક પ્રકારની વિવિધ સગવડતા હાય, સુબુદ્ધિના ભંડાર એવી વ્યક્તિએ હાય, સંપત્તિઓની છેળે ઉછળતી હોય છતાં કોઈ પણ ખાજી ઉંધી પડે એનુ નામ ભવિતવ્યતા.
બીજાને ત્રાસ આપી આનદ ભાગવવે તે તામસવૃત્તિ કહેવાય.
બીજાને સુખ આપી આનંદ ભાગવે તે સાત્ત્વિકવૃત્તિ કહેવાય.
તે રાજસવૃત્તિ કહેવાય પેાતે પાતાનાં સુખમાં ડુખી આનદ ભોગવે
કુદેવ, કુગુરુ અને કુધર્માં મળ્યા હોય, પછી ભલે આત્માની પાત્રતા હોય, આત્મા ઊંચા હોય

Page #21

નથી..
કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી, ૧૯૬૧ઃ ૮૧૯ પણ તેના કાર્યને પાર પામતું નથી. પણ જે રૂપને સમજે, અને જૈન સિદ્ધાંતનું નિરીક્ષણ સુદેવ, સુગુરુ અને સુધમ મળી જાય, આત્મામાં કરે, તે એને ખબર પડે? ખરેખર જેન સાધુની પાત્રતા આવી જાય, પછી પૂછવું જ શું? તેનું થિએરી કેઈ અનુપમ અને સૂક્ષમ છે. પણ કાય તે અવશ્ય પાર પાડે છે. અથૉત્ તે આત્મા વાતેના ગપાટા મારે શું ખબર પડે? છેક મેક્ષમાં પહોંચી જાય છે.
સંયમી આત્માઓને જ્ઞાન છે કે પાપને આત્માની-કર્માધીને આત્માની અશરણુતાનું ઉદય ભયંકર હોય છે. પાપ કર્યા પછી તેનું જ્ઞાન આત્મામાં આવે એટલે સંસાર પ્રત્યે તેને ફળ, ને પરિણામ ઉષ્ય છે, માટે તેઓને પાપ સંવેગ અને વૈરાગ્ય પ્રગટે છે. સિદ્ધાંતનું તત્વજ્ઞાન ગમતું નથી. અને પાપ કરવું પડતું નથી. યથાર્થ સમજાઈ જાય તે આત્મા કમબંધન અને
નવાણું દુઃખ, અને માત્ર એક સુખ તે પણ એનાં કારણોથી સોગાઉ દૂર ભાગવા પ્રયત્નશીલ રહે!
કાલ્પનિક એનું નામ સંસાર, અને સે સુખની જિનેશ્વર જેવા દેવ જેને મલ્યા છે, નિર્ચ ખાતર એક દુઃખ તે પણ ક્ષણવાર વેઠવું એનું ન્ય ત્યાગી જેવા જેને ગુરુ મલ્યા છે અને નામ સંયમ. વીતરાગકથિત ધમ જેને મલ્ય છે, તેવા આત્માઓને સંસારની અશરણુતા મૂંઝવી શકતી
- વર્તમાનકાળ એટલે, ભૂતકાળ અને ભાવિ. કાળનું પ્રતિબિંબ પાડનાર આરિસે, કારણ?
જેવું કર્યું હોય તેવું મળે છે, અને કરીએ એવું આખા ઘરને જશ લે હય, ને જશ મલશે. આપ હય, પિતાની કીર્તિ વધારવી હોય, આ બધું વિશાલ હદયી ધમશીલ વિવેકી સ્ત્રીઓને મારું મારૂં કરતાં આત્મા આજે છેક આભારી છે. કારણ? સ્ત્રી એ ઘરની આબરૂ છે, પિતાની જાતને પણ મારવા સુધી આવી રહ્યો પણ એનામાં શીલ, સરવ, વિવેક તથા ઉદારતા છે, પણ તારૂં તારૂં એટલે તારવાની ભાવનાવાળો જોઈએ. '
હશે તે પિતાની જાતને ને બીજાને પણ તારસંસારમાં એક આત્માને સહુ ઈછે, ચાહે,
2 નારે બનશે. એને અનુસરે અને એના ગુણગાન ગાય, આ આજે દુનિયામાં રાચ્ચા માગ્યા રહેલાઓને બધું ભવાંતરમાં આપેલી શાતાનું ફળ છે. કેણુ ગમે? ખોટું કહેનારે, ખોટું બેલનારે આનાથી વિપરીત એ અશાતાનું ફળ છે. અને છેટું કરાવનારે પણ મેઢું મીઠું બેલનાર
આજે તે સંતાને માબાપને હાથ જોડતાં પ્રાયઃ સાચાની દુનિયા આજે રહી નથી. શરમાય છે, પણ આવા સંતાનને આપણે કહીએ પાપ કરતાં પણ જે હદયમાં કંઈક પણ છીએ કે, મને સરદાર, એ પણ અવસર દયાભાવ રહ્યો હશે તે, કઈ વખત કેઇના દયાઆવશે કે માબાપને નહિ જડતાં, ગધેડાને હાથ પાત્ર બનશે પણ જે હૃદયમાં નિર્વસ પરિણામ જોડવા પડશે? ત્યારે તું શું કરીશ?
રહ્યો હશે તે કેઈના દયાપાત્ર બનશો નહિ. ને - સાધુ-સાધવીની ધર્મમય જીવનયા જોઈને સર્વ કેઈને આપણું પાપના ઉદયે દયા પણ અજ્ઞાની આત્માને એમ થાય કે આ બધું શું? ન જાગે ! આમ કેમ કરે છે? પણ બિચારો તે આમા જિનેશ્વરદેવની વ્યાખ્યાનવાણી એટલે એ તે જે સાધુ-સાધ્વી પાસે આવી, એમના એક-એક ગંગાપ્રવાહ. પેલી ગંગા તે મલીન છે, અને આચાર-વિચારને જાણે, એક-એક વસ્તુના સ્વ- મેલ રાખે, પણ આ ગંગાપ્રવાહ તેમાં સ્નાન

Page #22

૮૨૦ . વેરાયેલાં વિચાર રત્ન ઃ
કરતા માનવીઓને મલીનતા ટાળી અણીશુદ્ધ નિળ બનાવે. પ્રકાશ પવિત્રતા તથા શીલતા આપે !
જેમ માનવીને પેાતાનાં ઘેર લાખાનીમાલમિલ્કત ડાય તે પણ તે મૂખ માનવી બહારની વસ્તુમાં રખડયા કરે છે, તેમાં તેનુ દિલ ચાંટે છે, તેવી રીતે જ જૈનશાસનમાં એટલે આપણી પાસે મહામૂલ્ય, મહાપ્રાભાવિક નવકારમંત્ર હોવા છતાં બહારના મંત્ર-તંત્રમાં રાચીએ છીએ. આનું કારણ એક જ છે કે આપણને આપણી વસ્તુમાં શ્રદ્ધા રહી નથી. આપણી મહામૂલ્ય વસ્તુ પર આપણને પ્રતીતિ નથી, આપણે આપણી વસ્તુને પારખી શકતા નથી.
એક વસ્તુ ભાવતી હોય, પણ ફાવતી ન હાય તે ભેગાંતરાય. પણ એક વસ્તુ ફાવતી ન હોય પણ ભાવતી કરે તે તપ, અને ભાગાંતરાયને તપમાં ફેરવવા તે વિવેક.
કોઇને આપણા પ્રત્યે સદૂભાવ જાગે આપણી પાત્રતાથી–સંસ્કારથી.
કોઇને આપણા પ્રત્યે આકષ ણુ જાગે આપણી
પુન્યાઇથી–(સૌભાગ્યથી).
કોઈને આપણા પ્રત્યે દુર્ભાવ જાગે દુર્ભાગ્યથી-માપણા અશુભ છે.
સંસારમાં મેહની મીઠાશના કારણે મેરૂ જેટલા દુ:ખે। આવે તે પણ દુ:ખ ન લાગે, અને સંયમના સુખમાં બિન્દુ જેટલું દુઃખ હાય તા પણ મેરૂ જેટલુ લાગે. મેહની કેવી વિચિત્રતા !
વેદના અને વિટંબના તીવ્ર પાપે ય ખે રીતે ભોગવાય. વેદના તે ઘરના ખૂણામાં ભાગવાય. અને વિટંબના અનેકાના પરાભવ સહુન કરી બધાની વચ્ચે ભગવાય તે. ફાઈ પણ માનવી આપણને હડધૂત કરે, હેરાન કરે, ત્રાસ આપે તે સમજી લેવું કે ભવાંતરમાં આપણે નિહ કરેલા તપ ધર્મની ખામી છે, એમ વિચારી કેાઈના પર આપણે અણુગમા નહિ. બતાવવા. પશુ આપણી ખામી ટાળવા સમતાભાવે તપની આરાધના કરવા ઉજમાળ મનવું, આજના કાળમાં ખરેખર આ દુષ્કર છે. પણ એને સુકર બનાવ્યા સિવાય છૂટકો નથી.
ખાલી પિસ્તોલ !
મધ્યરાત્રે ધરમાં પેઠેલા લુટારૂ: ખબરદાર એકપણ ડગલું આગળ ભર્યું છે તે, ય તે બધા રૂપિયા અહીંયા ધરી દે.
મકાનમાલિક : ભાઈ, આપણે એ અહ્લા બદ્લા કરીએ. તારા હાથમાંની પીસ્તોલ જે તું મને આપે ! હું તને બધા રૂપિયા આપી દઉં.
લુટારૂ : અચ્છા.
મકાનમાલિક (પિસ્તાલ હાથમાં આવતાં) ચાલ, મેં આપેલા બધા રૂપિયા પાછા મૂકી દે છે કે યમરાજને ઘેર પહોંચતાં થવુ છે?
લુંટારૂ: મહેરબાન, તે પહેલાં તમારે ખાલી પિસ્તાલમાં કારતુસ ભરવા પડશે સમજમા

Page #23

૦ રા મા ય ર ની રત્ન પ્ર ભા છે
– શ્રી પ્રિયદર્શન
9 પરિચય : ભ. શ્રી અજિતનાથ સ્વામીના સમયમાં રાક્ષસ દ્વીપમાં લંકાનમરી ને મેઘવાહન રાનનું રાજ્ય. એના વંશમાં ભ. શ્રી શ્રેયાંસનાથ સ્વામીના શાસનમાં લંકામાં રાક્ષસેશ્વર કીતિધવલ આ બાજુ વૈતાઢયમાં મેધપુરનમરનો અતીક રાજા. બીકંઠ તેને પુત્ર અને દેવી તેને પુત્રી, દેવીનું લગ્ન વિદ્યાધરે સાથે ન થતાં રાક્ષસેશ્વર કીતિ ધવલ સાથે થયું, અને રનપુરના પુષ્પોત્તર રાજાની પુત્રી સુંદરીને શ્રીકંઠ પરસ્પરના પ્રેમને વશ થઈ પર. પરિણામે શ્રીકંઠની સાથે વિદ્યાધરને વૈર બંધાયું, ને મીઠ કીતિધવલના આગ્રહથી સંકાદ્વીપની બાજુમાં વાનરદ્વીપમાં વિન્કિંધ પર્વતની બાજુમાં વિધિાનગરી વસાવી ત્યાં જ આવાસ કર્યો. ત્યાં વસતા વાનર સાથે પ્રજાને ભારે પ્રીતિ રહેતી, એટલે તેમના વંશનું નામ વાનરવંશ પ્રસિદ્ધ થયું. નંદીશ્વરદ્વીપની યાત્રાએ જતા દેવતાઓને જોઈ શ્રીકંઠ યાત્રા માટે નીકળ્યો. પણ માનુષત્તરદ્વીપ આગળ તેનું વિમાન અટકયું: પોતાને દેષ વિચારતે શ્રીકંઠ રાજા વૈરાગ્યવાસિત
બની દીક્ષા લે છે, કેવલજ્ઞાન પામી અંતે મોક્ષે જાય છે. હવે વાંચો આગળ ?
?? લંકાનું પતન અને ઉત્થાન
કાળો અનાદિકાલીન ધસમસત પ્રવાહ વલ્લે જ જાય છે. વહેતો જ જાય છે ! એ પ્રવા- હમાં અનંત અનંત તીર્થકરો વહી ગયા! અનંત અનંત ચક્રવર્તીઓ. અનંત અનંત વાસુદેવો. બલદેવ...માનવો. દાન... તણાઈ ગયા.
રાક્ષસીપ પર અને વાનરદીપ પર અગમ્ય રાજાઓ થઈ ગયા.
- શ્રેયાંસનાથ પછી તે વાસુપૂજય, વિમલનાથ, અનંતનાથ, ધર્મનાથ, શાતિનાથ, કુંથુનાથ, અરનાથ અને મહિલનાથ. અપઠ તીર્થંકર થઈ ગયા.
વીસમા તીર્થપતિ મુનિસુવ્રત સ્વામીને કાળ આવી લાગે.
લંકાને નાથ તે તડિકેશ.--
લંકા અને વિષ્કિન્યા એટલે મિત્ર રાજ્યો. -- વિકિધાના અધિપતિ ધનાદધિરથ વાનરેશ્વર પા તડિકેશને ખૂબ પ્રેમ.
વિષ્કિન્ધાના રમણીય ઉધાનમાં સહેલગાહ કરવાના તડિકેશને મનોરથ જાગ્યા.
અંતઃપુરની રાણીઓને લઈ તડિકેલ આવી પહેઓ વાનરદીપ પર,
નંદનવનની હરિફાઈમાં ઉતરેલા વાનરદીપના નંદન' નામના ઉધાનમાં તડિકેશ ક્રીડાલો બની ગયા!
તડિકેશની પ્રાણપ્રિયા ચન્દ્રા. એક સુંદરવૃક્ષની નીચે તે બેઠી છે. વૃક્ષ પરથી એક વાંદરો નીચે ઉતરે છે.
ક્યારે ય નહિ.ને આજે આ વાનરે મોટે જુલમ કર્યો.
નીચે ઉતરીને શ્રીધે જ તેણે ચન્દ્રારાણી પર હમલા કર્યો.
તીક્ષ્ણ નખ વડે રાણીની છાતી પર ઉઝરડા ભરવા માંડયા.
ચન્દ્રા તે અચાનક આવી પડેલી આફતમાં બેબાWી બની ગઈ. તીણી ચીસ પાડી ઉઠી.

Page #24

૮૨૨ : રામાયણની રત્નપ્રભા :
કુકતિ પરાધીન પ્રાણી પર કારે કયી જગાએ આફને તૂટી પડે તે અજ્ઞાન જીવ કેવી રીતે જાણી શકે? માટે તેા કુકર્માંની પરાધીનતાને ફગાવી દેવાને પુરુષાર્થ કરવા પરમપુરુષ ઉપદેશ કરે છે,
આમે ય મુનિરાજ વંદનીય જ હાય, તેમાં ઉપ તડિકેશ¥ારી મુનિરાજ તે વિશેષ રીતે વ ંદનીય હાય.
ચન્દ્રાની કારમી ચિચિયારી સાંભળતાં બ્હાવરા બની ગયા. અને જ્યાં જોયું કે એક ભયાનક વાનર ચન્દ્રા પર હલ્લા કરી રહ્યો છે ત્યાં જ ધનુષ્ય પર તીક્ષ્ણ તીર ચઢાવ્યુ.
સરરરર...કરતું તીર સીધુ જ ખૂંચી ગયું.
તીરના બાની પીડાથી વાનર આકુળવ્યાકુળ ખની ગયા. દોડયા. પણ કેટલું દોડી શકે? થોડેક દૂર ગયા ને ધરતી પર ઢળી પડયા,
વાનરના પેટમાં
બાજુમાં જ એક મહામુનિ ધ્યાન–અવસ્થામાં ઉભા છે.
ચન્દ્ર જેવું સૌમ્ય મુખ છે !
કમળ જેવાં નિલ લેાચન છે!
વાનરની વેદનાભરી આંખો મુનિ તરફ મંડાણી છે, મુનિનું અંત:કરણ અનુકંપન અનુભવે છે.
મુનિ તેા વાનરના બ્રાયલ દેહની પાસે એસી ગયા. એના કાન પાસે પેાતાનું મુખ લઇ જઇ, વાનરને પરમમંગલ મહામંત્ર નમસ્કાર સંભળાવ્યેા.
ઉપારથી તેનું હૈયું ગદ્ગદ્દ બની ગયું. તરત જ તે મુનિની પાસે આવ્ય. અને ભાવસહિત મુનિવરતે વંદના કરી.
અવધિજ્ઞાનથી દેવે પાતાને પૂભવ જોયા.
હજી પાતાના વાનરદેહ લેાહીયાળ હાલતમાં પડયા છે. ખાજુમાં મહામુનિ ઉભા છે. મુનિવરના
મહાન
વંદના કરીને દેવ જ્યાં ઉદ્યાન તરા દષ્ટિપાત કરે છે ત્યાં તેનેા રાષ ભભૂકી ઉચો ડિકૅશ રાજાના સુભટા એક પછી એક વાનરેશને વીંધી રહ્યા હતા.
વે ત્યાંને ત્યાં જ એક વિકરાળ વાનરનું રૂપ ધારણ કર્યુ. સાથે બીજા સેંકડા વાનરાની ઇંદ્રજાળ ઉભી કરી દીધી અને રાક્ષસેશ્વરના સુભટા પર આખાંતે આખાં વૃક્ષેા ઉખાડીને ફેંકવા માંડમાં, મેટી મેટી પથ્થર શિલાએ પાડવા માંડી, રાક્ષસવી। ત્રાસી ઉડચા અને ચારે દિશામાં ભાગવા માંડવા.
તડિકેશે વિચાયુ` કે જરૂર આ દૈવી ઉપદ્રવ છે.’ તરત જ શરીર પરથી શસ્રો ત્યજી છ પેશ્વા વિકરાળ વાનરની સમક્ષ આવી તડિકેશે નમન-પૂજન કર્યુ અને મજલી જોડી પૂછે છે:
તમે કોઇ દિવ્ય પુરુષ છે. શ્ના માટે આ રૂપ ધારણ કર્યુ છે ? અને શા માટે અમારા પર ઉપદ્રવ કરો છે! ’
દેવના રાજ સમી ગયેઢ. પાતાનું દિવ્યસ્વરૂપ પ્રગટ કર્યું અને પોતાના સવ વૃત્તાન્ત રાક્ષસેશ્વરને કહ્યું,
મહામંત્ર નવકાર એટલે પરંભવનું અખૂટ ભાથું ! મુનિ તે। ધ્યાના સાગર, પરલોકની યાત્રાએ જતા
પોતાનું વૃક્ષ પરથી ઉતરવુ. ચન્દ્રારાણી પર
જીવાત્મા પાસે તેમણે ભાથું ન જોયું, તરત જ સર્વાં-વૈરવૃત્તિનું જાગવું. અચાનક હુમલાનું થવું ને રાણીનું ત્તમ ભાથાના ડખ્ખા છેડે બાંધી દીધા!
વાનરનું મૃત્યુ થયું.
બેબાકળી થઈ જવું, ડિકેશનું તીરથી પેાતાને વીંધી નાખવું. દોડીને મુનિનાં ચરણા આગળ ઢળી પડવું, મુનિનું શ્રી નમસ્કાર મજ્જામંત્રનું શ્રવણુ કરાવવું. મરીને પેાતાને દેવ થવું. અવધિજ્ઞાનથી મુનિના મહાન
વાનરનુ કલેવર પલટાયું.
મહામંત્રના પુણ્યપ્રભાવે વાનરને જીવાત્મા દેવ ઉપકારને જોઇ હર્ષ પામવું. પાછા અહીં આવવું. બન્યા !
લ"કેશ તે। દેવની આ વાણી સાંભળીને તાજ્જુબ થઇ ગયા. દેવને સાથે લઇ તે મદામુનિની પાસે ગયે.
મુનિવરનાં ચરણામાં મસ્તક નમાવી લક્રાપતિએ વિનીત ભાવે પૂછ્યું.

Page #25

કૃપાનિધિ ! વાનર સાથેના મારા બૈરનું શું કારણ ? તે જણાવવા કૃપા કરશે! ?’
મુનિની સામે લંકાપતિએ અને દેવે આસન જમાવ્યાં.
મુનિવરે તેમના વેરનું કારણ કહેવા માંડયું.. લંકેશ ! શ્રાવસ્તી નગરીમાં તુ હતા. મંત્રીપુત્ર, તારૂં નામ હતું દત્ત, જ્યારે મા દેવને જીવ કાશીમાં એક શિકારી હતા !
દિવ્યજ્ઞાનના સહારે મુનિએ જ્યારે બંનેના પૂ ભવા કહેવા માંડયા ત્યારે લંકાપતિ । ટગર ટગર મુનિના મુખ તરફ્ જ જોઈ રહ્યો.
પછી પ્રભુ!”
તુ સંસારથી વિરકત બની ગયા. તે દીક્ષા ગ્રહણુ કરી. પૃથ્વીતલ પર વિચરતા વિચરતા તું કાશીના દ્વારે પહેમ્યા.
1}
તે વખતે આ દેવના જીવાત્મા શિકારી, તે નગરની બહાર નીકળતા હતા. મુડાયેલા મસ્તકવાળા તુ તેને સામે મળ્યા. શિકારીએ તારામાં અપશુકનની બુદ્ધિ કરી. તારા પર મહાન તિરસ્કાર વરસાબ્યા. અને પ્રહાર કરી તમે નીચે પાડયા. તારૂં મૃત્યુ થયું. મરીને માહેન્દ્ર’ દેવલાકમાં તું દેવ થયા. ત્યાં દી કાળ તે સુખ ભાગવ્યાં અને ત્યાંથી આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં તારા લંકામાં જન્મ થયેા.
પેલા પારધી તેા પાપના પોટલા બાંધી પહોંચ્યા નરકમાં. ત્યાંથી આયુષ્ય પૂર્ણ કરી વાનર થયા અને વાનર મરીને આ દેવ થયા !
તમારા બંનેના ભૈરવુ આ કારણ છે, દેવે ફરીથી તે મહા સાધુતે વાંધાલંકાપતિની અનુજ્ઞા લીધી અને અદ્રશ્ય થઇ ગયા. અહીં તડિકેશના ચિત્તમાં તે। મોટા ખળભળાટ મચી ગયા. કર્માંતે પરાધીન આત્માએ ભવમાં ભટહતાં કેવી કેવી ભૂલા કરે છે. એ ભૂલાનાં કેવાં ભયંકર પરિણામા આવે છે...!' ચંતન કરતાં કરતાં તેને ભવના ભાગે અસાર ભાસ્યા.
કલ્યાણ : જાન્યુઆરી, ૧૯૬૧ : ૮૨૭
તડિકેશ' રાજા મુનિરાજને વંદના કરી, પરિવારની સાથે લંકામાં પાછા ગયા. હવે નથી ગમતુ તેને રાજ્યસિંહાસન, નથી ગમતી રાણીઓ સાથેની ક્રીડા, નથી ગમતા ખાનપાન કે નથી ગમતાં લંકાનાં નદનવને.
પુત્ર સુક્રેશને ખેલાવ્યા અને લંકાનુ રાજ્ય તેને સાંપ્યું.
તાકેશ રાજિષ બની ગયા.
દીકાળ સંયમજીવનનું ગ્ર પાલન કર્યું અને સર્વ કમાંથી મુકત બની તે મહિષ પરમપદને પામી ચૂકયા.
વાનરદીપના અધિપતિ ધનેાધિરથ ડિકેશના પરમપ્રિય મિત્ર. તડિકેશ્ન સંસારના ત્યાગ કરી ચાલી નીકળે અને બનાદધિરથ રાજ્યમાં લંપટ થઈને એસી રહે? તેણે પણ સંયમજીવન સ્વીકારી લીધું, શિવપના પરમ યાત્રિક બની ગયા.
(૨)
રાક્ષસેશ્વર સુકેશ બન્યા અને વાનરેશ્વર કિષ્કિંધિ બન્યા.
એ અરસામાં બૈતાઢય પર્વત પર આદિત્યપુર નગરમાં મંદિરમાલી નામનેા વિધાધરેશ રાજ્ય કરતા હતા. તેને શ્રીમાલા નામની એક પુત્રી હતી.
શ્રીમાલા યૌવનમાં આવી. મંદિરમાલીએ પુત્રીને સુયેાગ્ય પતિ પ્રાપ્ત થાય તે હેતુથી સ્વયંવરનું આયેાજન કર્યું. સ્વયંવરમાં સર્વે વિદ્યાધર રાજાએતે આમંત્રણ આપવામાં આવ્યાં.
તેમાં વાનરેશ્વર કિક્રિન્ધિ પણ આવી પહોંચ્યા. સેંકડા વિધાધર રાજાએ સ્વયં વર–મંડપમાં સિંહાસને પર ગાઠવાઇ ગયા.
શણગારમાં કમીના હાય ખરી? પેાતાની સંપત્તિવૈભવના પ્રશ્નનો આનાથી કયાં ખીજો સુંદર અવસર મળવાના હતા ?
રાહ જોવાઇ રહી છે રાજકુમારીની.

Page #26

૮૨૪: રામાયણની રત્નપ્રભા :
ત્યાં તે શ્રીમાલા સોળે શણગાર સજીને સ્વયંવર ભાલા સામે ભાલા ચમકવા લાગ્યા. મંડપમાં દાખલ થઈ.
તલવારની સામે તલવારે ઉછળવા લાગી. જાણે સ્વર્ગના આંગણે ઉર્વશી રમવા નીકળી ! હાથીઓની સામે હાથીઓ ભટકાવા લાગ્યા.
હાથમાં સુગંધ ભરપૂર પુષ્પોની મુંથેલી મનોહર યોદ્ધાઓની કારમી ચીચીયારીઓથી પૃથ્વીને ફાડી ભાળી હતી. બાજુમાં પીઢ અને અનુભવી દાસી હતી. નાં ખત ધ્વનિ થવા લાગ્યો. લોહીથી પૃથ્વી ભીંજાઈ
ગઈ. કંઈ વીરો ભૂશરણ થવા લાગ્યા. દાસીએ ક્રમશ: વિધાધર રાજાઓની ઓળખ ગઇ આપવા માંડી. પરાક્રમ, મૂળ, પરિવાર, રૂપ, કળા, કિકિશ્વિના નાના ભાઈ અંધકે રૌદ્રસ્વરૂપ પકરાજ્ય વગેરેનું રોચક વર્ણન કરવા માંડયું. એક ડયું. ઝાડ પરથી ફળની જેમ વિજયસિંહનું મામ પછી એક સેંકડે વિધાધર રાજાઓ પર નાપસંદગી ઉડાવી દીધું. ઉતરી.
વિજયસિંહ ભરાય ત્યાં તેનું સૈન્ય ત્રાસી થયું જ્યાં વાનરદીપનો અધિપતિ કિષ્ક્રિબ્ધિ બેઠે છે, અને યુદ્ધભૂમિ છોડી ચાલ્યું ગયું. ત્યાં શ્રીમાલા પહોંચી.
કિષ્કિલ્પિ પણ શ્રીમાલાને લઈને આકાશમાર્ગે કિકિવિને જોતાં જ શ્રીમાલાનાં અંગે અંગમાં કિષ્કિન્ધા તરફ પાછો વળે. રોમાંચ પ્રગટયો.કિકિન્વિના ગળામાં વરમાલા
યુદ્ધ. મૈરકેટલી બધી ભયંકર વસ્તુ છે ! આરપાઈ ગઈ
કિષ્કિવિના ગર્વનો કોઈ પાર નથી. તે સમજે છે કે પણ ત્યાં તે રચનપુરથી આવેલા વિજયસિંહ મેં શત્રુનો નાશ કરી નાંખ્યો એટલે નિર્ભય બન્યો. રાજકુમાર રોષથી ભભૂકી ઉ. પ્રબળ પરાક્રમથી વિજયી બન્યો. પરંતુ બીજ તે ભૂમિમાં જ દટાયેલું ગર્વિષ્ઠ બનેલા વિજયસિંહે ત્રાડ પાડી.
હોય, બહાર ન દેખાય. એમ વૈરનું બીજ વાવ્યા
પછી ભલે ચામડાંની આંખે ન દેખાય પણ એ બીજઆ વાંદરાઓને અહીં કોણે બોલાવ્યા? વૈતાઢય
માંથી જયારે એકાએક ભયંકર કાંટાળું વૃક્ષ ઉગે છે પરથી પૂર્વે પણ આમને ચારની જેમ હાંકી કાઢવામાં
ત્યારે આંખો ફાટી જાય છે! આવ્યા હતા.... અધમ....દુષ્ટ...પણ હવે પાછા જ ન જવા દઉં....પશની જેમ અહીં આ સ્વયંવરની પુત્રવધના સમાચાર વાયુવેગે રથનપર પહોંચી તેડી પર વધેરી નાંખે છે...” એમ ડો પાડતે ગયા. વિજયસિંહના પિતા અશનિવેગ વિધાધરેન્દ્ર યમરાજની જેવો વિજયસિંહ હાથમાં ભયંકર પણ ધમધમી ઉઠયો. રિને બદલો લેવા તરત જ તે વાનલઈને ઉછળ્યો.
રદીપ પર આવી પહેઓ, અશનિવેગના મદાંધ સ્વયંવરમાં આવેલા વિદ્યાધર રાજાઓ બે યોદ્ધાઓએ વાનરદીપનાં રમણીય ઉધાને ઉજ્જડ વિભાગમાં વહેંચાઈ ગયા.
કરવા માંડયા. કિષ્કિન્ધ નગરીને ચારેકોરથી ઘેરી લીધી.
| ગુફામાંથી ગર્જના કરતે જેમ સિંહ નીકળે તેમ કેટલાકે વિજસિંહનો પણ કર્યો. કેટલાકે કિષિ
કિકિલ્પિ લંકાપતિ સુકેશ તયા નાના ભાઈ અબ્ધનિધન પક્ષ સ્વીકાર્યો.
કની સાથે કિષ્કિલ્પિનગરીની બહાર નીકળ્યો. કિકિશ્વિની સાથે તેનો પરમ મિત્ર સુકેશ લંકા- અશનિવેગે પિતે જ સૈન્યના મોખરે આવી પતિ ભરણી થઈને ઝૂઝવા માંડયો.
પ્રચંડ યુદ્ધ કરવા માંડયું. પટલાણું જેમ દાતાથી સ્વયંવરની ભૂમિ યુદ્ધની ભૂમિ બની ગઈ! ઘાસને કાપે તેમ અશનિવેગે રાક્ષસવીરો અને વાન

Page #27

વીરાને કાપવા માંડયા; પણ તે શાતેા હતેા પુત્રઘાતક અધકને ! અંધા તેા આંધળા બનીતે ઝઝુમી સ્થો હતો. કંઇ વિધાધરાના સંહાર કરતા કરતા તે અનિવેગની સમીપ આવી પહોંચ્યા.
પુત્ર માલીએ પૂછ્યું.
મા, તુ કદી ય હસ્તી તે। દેખાતી જ નથી.' મહા પરાક્રમી માલીની આંખેામાં આંખા પરાવી ઈંદ્રાણીની આંખામાં પાણી ભરાઇ આવ્યાં. પુત્ર ન અધકને પેાતાની નજીકમાં જોતાં જ અનિવેગે જુએ એ રીતે સાડીના પાલવથી તેણે આંખા લૂછી છલાંગ મારી ! નાંખી. પશુ ચકાર માલી પરખી ગયા !
હરણના પરસિદ્ધ જેમ તૂટી પડે!
અધકનું ધડ પરથી માથુ ઉડાવી દીધું!
રાક્ષસીપ અને વાનરદીપના વિધાધરા યારે દિશાએામાં ભાગી છૂટયા.
સુકેશ અને કિષ્કિન્ધિ પાતાલ લંકામાં જછતે
ભરાયા.
પાતાલલકામાં રહેતાં ક્રિષ્કિન્વિને ને પરાક્રમી પુત્ર થયા. એકનુ નામ આદિત્ય અને ખીજાતું નામ સ.
એકવાર કિકિન્ધિ મેગિરિની યાત્રાએ ચાલ્યે 1. મેરુગિરિ પરના શાશ્વતકાલીન જિનેશ્વર પ્રતિમાને તેણે વંદી, પૂછ. યાત્રાના મહાન આનદ તેણે પ્રાપ્ત કર્યાં. પાછા મળતાં આકાશમાંથી તેણે મધુપત જોયા.
મધુપર્વત પરના રમણીય ઉદ્યાનાએ કિકિધિના ચિત્તને હરી લીધું. કિકિન્ધિએ મધુપર્યંત પર અલખેલી નગરી વસાવવાના મનારથ કર્યાં.
અને આ તે। વિધાધર ! જોતજોતામાં તાં મધુપતનાં સુવણુ શિખરો પર કિર્ણિકન્ધ નામનું નગર વસી ગયું. કલ્કિન્ધિ પોતાના સપરિવાર સાથે આવીને ત્યાં વસ્યા. જાણે કૈલાસ પર આવીને કુબેર વસ્યું !
રાક્ષસપતિ મુકેશ પાતાલલકામાં દુ:ખમય દિવસે વ્યતીત કરે છે, તે અરસામાં તેની રાણી ઈંદ્રાણીએ ત્રણ પુત્રરત્નેના જન્મ આપ્યા. એકનુ નામ માલી, ખીજાતું નામ સુમાલી અને ત્રીજાતુ નામ માથ્યવાન.
કલ્યાણુ : જાન્યુઆરી, ૧૯૬૧ : ૮૨૫
ત્રણે ભાઇનુ ગજબનાક ભૂજાબળ હતું. ત્રણે યૌવનમાં આવ્યા, યુદ્ઘકળામાં નિપૂર્ણ બન્યા,
એક દિવસ પ્રાણીને ખૂબ ઉદાસ જોઇ, મેટા
મા, તું રડે છે? શા માટે? શું તારું કાઇએ અપમાન કર્યું છે? શું તારી સામે ક્રાઇ નરાધમે કુદૃષ્ટિ કરી છે? શું તને કોઇ રોગ પીડી રહ્યો છે ? તું કહે. કહેવુ જ પડશે. તારા અમે ત્રણુ ત્રણ પરાક્રમી પુત્રા ઢોઇએ, છતાં તારે આંખમાંથી આંસ પાડવાં પડે. એ અમને શૂળથીય અધિક ખૂંચે છે.'
ઇંદ્રાણીએ સ્વસ્થ થઈ કહ્યું.
બેટા ! આપણું રાજ્ય જ્યારથી બૈતાઢય પર્યંત પરના અનવેગ રાજાએ તારા પિતાને અને તારા પિતાના પરમમિત્ર ક્રિષ્ઠિન્તિ વાનખરને હરાવી પડાવી લીધું. લંકાના રાજ્ય પર પેાતાના આજ્ઞાંકિત નિર્ષાંત’ નામના વિધાધરને બેસાડયા. અને તારા પિતાને અહીં પાતાલલકામાં આવીને રહેવું પડયું. ત્યારથી જ મારા સુખની સંધ્યા આશ્રમી ગઇ છે. જ્યાં સુધી હું દુશ્મનાને....
બસ કર મા, સમજી ગયેા. પિતાના રાજ્યને એ દુષ્ટ નિર્ધાંત વિધાધરને વિનાશ કરીને, લઈને જં ઝ ંપીશું.'
ત્રણે ભાઈઓ પિતાના રાજ્યને પાછુ મેળવવા તડપી રહ્યા. ખાગ્નની જ્વાલાઓની જેમ ગૈરની આગથી તેમનાં મુખ લાલચેાળ બની ગયાં.
યુદ્ધનાં નિશાન ગડગડયાં, નાખતા બજી ઉઠી. લાખા રાક્ષસવીરા લંકાને પુનઃ હસ્તગત કરી લેવા મનગની ઊંડયા.
માલી, સુમાલી અને માલવાને માતા ઈંદ્રાણીને ચરણે મસ્તક નમાવ્યાં અને માતાની શુભ આશિષ મેળવી. કુમારિકાએ કુકુંમના તિલક કર્યાં અને કુમરે વિજયી ખડ્ગ બાંધ્યાં !

Page #28

થઈ,
૮૨૬: રામાયણની રત્નપ્રભા :: .
પુરોહિતિ શુભ મુહૂર્તને પોકાર કર્યો. સંસારત્યાગનો મનોરથાંકુર, પાંગર્યો અને એક
યુયાત્રાનું શુભ પ્રયાણ થયું. આકાશમાર્ગે ત્વ. મંગલ દિવસે તેણે સંસારને સાચેસાચ ત્યજી દીધો. રાથી સૈન્ય લંકાની સીમમાં આવી પહોંચ્યું ભીષણ રથનપુરના રાયસિંહાસને અશનિવેગને પુત્ર અને રણવીર રાક્ષસવીરોએ લંકાને ચારેકોરથી ઘેરી સહસ્ત્રાર બેઠે. લીધી. અશનિવેગના પીઠબળથી મદાંધ બનેલ નિર્ધાત બેચર યુદ્ધ માટે લંકાની બહાર નીકળે.
સહસ્ત્રારની રાણી ચિત્રસુંદરી. બહાર પડતાં જ માલીની ભયાનક ગર્જનાએ
રમણીય શયનગૃહમાં ચિત્રસુંદરી સૂતી છે. નિઘતને પડકાર્યો.
દીપકે ધીમા ધીમા જલી રહ્યા છે. બંને વીર અને પરાક્રમી! ક્ષણમાં નિર્ધાતને
પશ્ચિમને વાયુ મંદમંદ વહી રહ્યો છે. વિજય દેખાય તે ક્ષણમાં માલીને ! ત્યાં તો માલોની
ચિત્રસુંદરી અર્ધનિદ્રામાં પડી છે. ત્યાં એક સુંદર પડખે સુમાલી અને માલ્યવાન આવી ચઢયા. પણ સ્વપ્ન તેણે જોયું. કદીય નહિ જોયેલું ? જોઇને ચિત્રભાલીની ત્યાં ગર્જના થઈ.
સુંદરી હર્ષિત થઈ ગઈ. ઝબકીને બેઠી થઈ ગઈ.
સહસ્ત્રાર રાજાના શયનગૃહમાં પહોંચી અને રાજાને શુભ તમે બંને દૂર રહે, એ દુષ્ટને તે હું જ પુરા સ્વપ્નની વધામણું આપી. કરીશ.” એમ કહેતે માલી સિંહની જેમ છલાંગ મારી નિર્ધાતની નજીક જઈ ઉભે.
સહસ્ત્રારે સ્વપ્ન સાંભળી, તેના પર ચિંતન કર્યું. યમરાજ જે
દેવી! તમે એક પુત્રરત્નને પ્રાપ્ત કરશો !! સહમાલી તાન નિકટમાં આવતા
સ્ત્રારે કહ્યું. નિર્ધાત સ્તબ્ધ બની ગયો. ત્યાં તે માલીએ તી ' ઘા કરી ધડ પરથી માથું ખેરવી નાંખ્યું.
આપનું વચન સફળ બનો !' કહી ચિત્રસુંદરીએ નિધત રણમાં રોળાય. તેનું સૈન્ય નષ્ટભ્રષ્ટ થઈ
પતિના વચનને વધાવ્યું.
ચિત્રસુંદરીના પેટે એક ઉત્તમ દેવ અવતર્યો. માલીએ ભાઇની સાથે લંકામાં પ્રવેશ કર્યો. દિનપ્રતિદિન ગર્ભ વૃદ્ધિ પામતો ગયો. લંકાના રાજ્યસિંહાસન પર માલીને અભિષેક થયો. એક દિવસ ચિત્રસુંદરીનાં ચિત્તમાં એક ઇચ્છા
- કિકિશ્વિપર્વત પર કિકિશ્વિતગરીમાં આદિવ્ય પ્રગટી. મનોરથ ખૂબ જ ખરાબ હતે. ઘણું કષ્ટ એ રાજ્યાભિષેક કરવામાં આવ્યો.
પૂર્ણ થઈ શકે, કોઈને કહી શકાય નહિ એ ! પુનઃ લંકા અને કિકિન્વિના વારસદારોએ સ્વ
ચિત્રસુંદરીની કેળકમળ કાયા કુશ બનતી ચાલી. રાજ્ય હાંસલ કરી લીધું.
નથી એ સુખે ખાતી નથી એ સુખે સુતી કે નથી એ
સુખે ફરતી. | (૩)
સહસ્ત્રાર રાજા પણ ચિંતાતુર બની ગયો. અંતેઅન્ધકનો વધ કરી અશનિવેગને કેપ શાન્ત પરમાં આવી ચિત્રસુંદરીને પૂછે છે. થઈ ગયો હતો. રથનપુર પહોંચ્યા પછી અશનિવેગના
પ્રિયે! કેમ સંતાપમાં તું શેકાઈ રહી છે? કઈ જીવનમાં ઝડપી પરાવર્તન થવા લાગ્યું. રાજયની ખટપટમાંથી તેનું ચિત્ત હી ગય જવાની આ મૂંઝવણુ તને પીડી રહી છે? દિલ ખોલીને વાત કર.” રતાનું તેને સ્પષ્ટ ભાન થવા લાગ્યું. મેક્ષમાર્ગની “ના, ખાસ કંઈ નથી.” ઉપાસના કરી લેવાની ભાવના તેના અંત:કરણમાં એવું બને જ નહિ. ચિંતા વિના આમ સુકાઈ અંકુરિત થઈ. સદ્દભાવનાઓનાં સતત સિંચનથી જાય ખરે?
ગયું.

Page #29

નથી.”
કલ્યાણ : જાન્યુઆરી, ૧૯૬૧ ઃ ૮૨૭ "વાત સાચી છે પણ...” ચિત્રસુંદરીનું મસ્તક નમી પેટમાં જીવ આવ્યા પછી માતાને જે મનોરથ ગયું. પગના અંગુઠાથી તે ભૂમિ ખોતરવા લાગી. થાય છે, તે મનોરથો પેલા જીવન ભાવિનું સૂચન
તે કહેતાં શા માટે અચકાય છે?” રાજાએ કરતા હોય છે. નિકટમાં આવી પૂછયું.
સહસ્ત્રાર તે વિધાધર રાજા હતા. વિધાના બળે વાત કહી શકાય તેવી નથી...”
તેણે ઇન્દ્રનું રૂપ કર્યું અને ચિત્રસુંદરીના મનોરથને મારાથી પણ છૂપાવવાની છે?”
પૂર્ણ કર્યો. છૂપાવવી તે નથી પણ....'
કાળક્રમે ચિત્રસુંદરીએ પુત્રને જન્મ આપ્યો. પણ શું ?'
પુત્રનાં લક્ષણ પારણમાં ! જન્મથી જ રાજ
, પુત્રના અંગે અંગમાંથી શૌર્ય નિતરતું હતું. જીભ ઉપડતી નથી...લજ્જાથી ભરી પડું છું...” તું નહીં કહે ત્યાં સુધી હું અહીંથી ખસવાનો
મંગલમુહૂર્તે પુત્રનું નામ પાડયું ઇન્ક.
કલાચાર્યોની છાયામાં ઈન્દ્રની જીવનકલા ખીલવા તો તો બહુ સરસ !”
માંડી. એક પછી એક વર્ષો વીતવા માંડયાં. ઇન્દ્ર ખાવા-પીવાનું પણ બંધ...આ આપણે તે
યૌવનકાળમાં પ્રવે. ભગવાનનું નામ જપતા બેઠા ! જ્યાં સુધી ન કહેવું
ઇન્દ્ર ચાલે અને બૈતાઢયનાં શિખરે પ્રજે હોય ત્યાં સુધી ન કહેતી !
ઇન્દ્ર બોલે અને વૈતાઢયના રાજાઓ કંપે! - રાજાના અત્યાગ્રહ આગળ ચિત્રસુંદરીને પરાજય
પરાક્રમ તે ઇન્દ્રનું! વિધાબળ તો ઇન્દ્રનું ! થયે. ન છૂટકે તેને પિતાને આંતરિક મનોરથ કહે તેજ:પ્રતાપ પણ ઇન્દ્રને ! પડશે.
સહસ્ત્રારે વિચાર્યું કે “ઇન્દ્ર હવે રથનૂપુરનું રાજ્ય
સંભાળવા શકિતશાળી છે. પછી મારે આત્મહિતમાંજ “ઇન્દ્ર સાથે ભેગ ભોગવવાને મલિન મનોરથ જ્યારથી મને પ્રગટયો છે, ત્યારથી મારું મન ખૂબ
લીન બનવું યોગ્ય છે.” જ વ્યાકુળ રહે છે'
રથનપુરનો રાજા ઇન્દ્ર બન્યું. કહેતાં શું કહી તે દીધું, પણ સહસ્ત્રારના
સહસ્ત્રારે ધર્મસાધનામાં જીવ પરોવ્યો. શું પ્રત્યાઘાતો પડશે? તેની કલ્પનાથી તે ધ્રુજી ઉઠી. .
ઇન્દ્ર રાજ્યને મહારાજ્ય બનાવવાને દઢ સંકલ્પ
કર્યો. પોતાના નામને સાર્થક બનાવવાને તેને મનસહસ્ત્રારે ચિત્રસુંદરીની સરળતાને ગેરલાભ ન ઉઠા- . મા જાગ્યો. વ્યો. અર્થાત ચિત્રસુંદરી પિતાને છોડી ઈન્દ્ર-પર પુરુષને
તેણે ચાર પરાક્રમી વિધાધર રાજાઓને ચાર દિચાહે છે તે જાણી રાણી ૫ર દેષ કે તિરસ્કાર ન કર્યો
પાલ બનાવ્યા. પરંતુ તેની તે કામના પૂર્ણ કરવાની યુકિતબદ્ધ યોજના વિચારી.
સાત સૈન્યો અને સાત સેનાપતિઓ બનાવ્યા. કર્મની કેવી વિચિત્રતા છે ! સહસ્ત્રાર પ્રત્યે પૂર્ણ
ત્રણ પર્વદાઓ રચી. પ્રેમને ધારણ કરનારી ચિત્રસુંદરી ગર્ભવાસમાં આવેલા
વજ’ નામનું શસ્ત્ર બનાવ્યું. જીવના પ્રભાવે ઈન્દ્ર પ્રત્યે અનુરાગવાળી બની ! ઐરાવણ હથી બનાવ્યો. આગંતુક જીવનાં કર્મ ચિત્રસુંદરીના મન પર કેવી રંભા-ઉર્વશી વગેરે નામવાળી સ્ત્રીઓની સ્થાદુષ્ટ અસરો કરે છે ?
પના કરી.

Page #30

૮૨૮ : રામાયણની રત્નપ્રભા : . બૃહસ્પતિ નામને મંત્રી બનાવ્યો.
ઇન્દ્રને રણમાં ધૂળ ચાટતે કરી આ પાછા વળ્યા નૈગમેષિ’ નામનો સર-સેનાપતિ સ્થા. સમજ, શુકન-બુકનને પરાક્રમી પુરુષે ગણકારતા જ
નથી હોતા.' દેવલોકના ઈંદ્રના પરિવારમાં તેનાં જે જે નામે તે બધા નામે તેણે પોતાના વિધાધર-પરિવારમાં “રાસક્ષપતિ, શુકન કંઈ અશુભ નથી કરતાં પરંતુ પાડયાં અને હું ઇન્દ્ર !” એવા ઘમથી રાજ્યનું આપણા શુભ-અશુભ ભાવિનું સૂચન કરતા હોય છે. પાલન કરવા માંડયું.
મહર્ષિઓએ....' પણ આ તો સંસાર ! કોઈનું ય ઘમંડ ટકવા ન
“ચૂપ મર. તારી સલાહની મને જરૂર નથી.” દે. કર્મસત્તા ઉંચી સંપત્તિ અને વૈભવ જીવન ચરણે બિચારો સુમાલી...માલીના દુરાગ્રહ આગળ ધરે છે પરંતુ જીવ પાસે તે તેના ત્યાગની અપેક્ષા સુમાલીને ચૂપ થઈ જવું પડયું. આકાશમાગે વૈતારાખે છે. જે જીવ તે સંપત્તિ અને વૈભવ પર દયનાં શિખરે રાક્ષસવીરે-વાનરવીરોની વિરાટ સેના મગરૂબી ધારણ કરનારો બને છે તો તે સંપત્તિ-વૈભ- ઉતરી પડી. વિનો બીજો ઉમેદવાર કમસત્તા ઉમો કરીને છીનવી
માલીએ ઇન્દ્રને યુદ્ધની હાકલ કરી. લેવા પ્રેરે છે.
ઇન્દ્ર પણ ગાંજ્યો જાય એમ ન હતો. રથનપુરની ઈન્દ્રની ઇન્દ્ર તરીકેની ખ્યાતિ દેશદેશ પ્રસરી શેરીએ શેરીએ ધાઓ ઉભરાવા લાગ્યા. યુદ્ધની ગઈ. લંકાપતિ માલી રાજા ઇન્દ્રના અહંકારને સહન નેબતોથી આકાશમંડલ ધણધણી ઉઠવું. ન કરી શકશે. પોતાની પ્રચંડ શકિતનું તેને અપમાન થતું લાગ્યું.
અરાવણ હાથી પર ઈન્દ્ર આરૂઢ થયો. હાથમાં
વજને ધારણ કર્યું. સાગરના જેવી અપાર સેના સાથે - ઇન્દ્રને મહાત કરવા માલી થનગની ઉઠ, યુદ્ધમાં નિશાન ગડગડવાં.
ધમધમતો ઈન્દ્ર માલીની સામે ધસમસતો આવી
પહોંચ્યો. સુમાલી માલ્યવાન વગેરે પરાક્રમી રાક્ષસવીરોની સાથે માલીએ આકાશમાર્ગે વૈતાઢય પર પ્રયાણ કર્યું.
ઇન્દ્રનું સૈન્ય અને ભાલીનું સૈન્ય પરસ્પર ભટક્યું.
સામસામાં શસ્ત્રો આથડયાં.. ભીષણ અગ્નિ જેવા રાક્ષસવીરેથી આકાશ ઢંકાઈ ગયું. પણ ત્યાં જ સુમાલીએ માલીને કહ્યું–
તણખા ઝરવા લાગ્યા. પર્વત પરથી જેમ શિલાઓ
ગબડે તેમ હાથી અને ઘોડા રણમાં પડવા લાગ્યા. “મેટ, ભાઈ, શુકન સારા થતાં નથી.”
યોદ્ધાઓના ભાયાં ધડ પરથી ધડાધડ પડવા લાગ્યાં. “સુમાલી ! તું કાયરનો કાયર જ રહ્યો. પ્રચંડ લેહીનાં ઠેરઠેર ખાબોચિયા ભરાવા લાગ્યા. ભુજાબથી ગર્વિષ્ઠ બનેલા માલીએ સુમાલીને હસી જોતજોતામાં ઇન્દ્રનાં સૈન્ય માલીનાં સૈન્યને કાવ્યો.
ભગાડવું. પણ આ ગધેડે ભૂ ભૂકી રહ્યો છે.'
હાથી ગમે તેટલો બળવાન હોય, પણ સિંહની ભલે ભૂકે ! તું ભૂંકવાનું બંધ કર.”
સમક્ષ શું કરે? આ શિયાળીઓનો વિરસ સ્વર માઠાં એંધાણ
માલીએ જ્યાં પિતાનું સૈન્ય ભાગતું જોયું. ત્યાં કરે છે.”
તે રોષથી ભભૂકી ઉઠયો. માતેલા સાંઢની જેમ માલી બોલતો બંધ થઇશ? માલીની અપ્રમેય શક્તિ ઇન્દ્રના સૈન્ય પર ધસી ગયે. ગદા, મુગર, બાણથી પર હજી ય અવિશ્વાસ છે? સુમાલી ! બનાવટી ઇન્દ્રની સેનાને ત્રાહિ ત્રાહિ કિરાવી દીધો.

Page #31

સમ્યગ્દર્શન
પૂર્ણ દર્શન સિવાય થાય અન્યાય વસ્તુનાં સ્વરૂપને, અન્યાયનુ તે ખળ જીવનવિકાસમાં
મોટા અંતરાય ઊભા કરે.
સમ્યગ્દર્શન સિવાય, ન પ્રગટે યાગ્યતા પૂર્ણ દર્શનની.
વસ્તુના યથાર્થ સ્વરૂપનુ જેના વડે દર્શીન થાય તે સમ્યગ્દર્શન. જેના વડે નીર-ક્ષીર વિવેક દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય, તે સમ્યગ્દર્શન, જેના વડે જડ અને ચેતન વચ્ચેના ભેદ સ્પષ્ટ કળાય, તે સમ્યગ્દર્શન.
આવું દર્શન કવશ જીવને એકાએક પ્રાપ્ત નથી થતું.
જમીનમાંથી બહાર નીકળતા છોડની જેમ,
કર્મીના દળ ભેદીને ઊંચે આવતા આત્મામાં સમ્યગ્દર્શનની યેાગ્યતા આવે.
ઇન્દ્ર પણ યમ... વરુણુ...કુબેર વગેરે સાહસિક સાથીદારો સાથે માલીની સામે આવી ઉભે.
ઇન્દ્રે માલીની સામે ખુનખાર જંગ ખેલવા માંડયા. જ્યારે યમ...વરુણુ વગેરેએ સુમાલી વગેરેની સાથે બાથ ભીડી.
પ્રાણની પરવા કર્યા વિના રણુવી। ઝુઝવા માંડથા પ્રાણુની પરવા કરે તે રણવીર નહિ. પ્રાણુના સાટે પણ વિજય મેળવવા અગણિત યેાધ્ધા ભૂશરણુ
થવા લાગ્યા.
પ
શ્રી મફતલાલ સંઘવી
સમ્યગ્દર્શન એ કોઈ મામુલી ચીજ નથી. એ તે છે આંખ જીવનની, જયેના આત્માની, સુરભિ યથાર્થતાની, આધારશીલા મેાક્ષની.
સમ્યગ્દશન આવે એટલે ગુણ ગુણરૂપે આળખાય, દોષ દોષરૂપે દેખાય, સ‘સારના કારણરૂપ વિષયેની આસકિત ઘટવા માંડે, વિષયના વિષખાણુ ફ્રેંકતી ઇન્દ્રિયામાં નિળ આત્મ-અમૃત દાખલ થાય. ચેતન ઉપરના જડના પ્રભાવ ઘટવા માંડે.
સમ્યગ્દષ્ટિ આત્મા નાનામાં નાના જીવનું જતન કરે. ચેતન ઉપરનું જડનું સ્વામિત્વ તે પળવાર ન સાંખી શકે. કમવશ અજ્ઞાન જીવાની અવળી ચેષ્ટા તેને અપાર વ્યથા પહોંચાડે.
આત્મશ્રીને લૂંટવા મથતાં કામ-ક્રોધાદિ લૂટારાએ સાથે તે જીવનભર ઝઝૂમતા રહે.
ચીથરેહાલ દશાવાળા સમ્યગ્દષ્ટિ આત્મા
ઇન્દ્ર અને માલીનુ' યુદ્ધ લાંખે। સમય ચાલ્યુ ઇન્દ્ર છેડાયેા. વજ્રથી માલીના ગળાને રહેસી
નાંખ્યું.
માલી માઁ. રાક્ષસ સુભટા અને વાનર સુભટાએ યુદ્ધનું મેદાન છેડયું.
ઇન્દ્રે લંકાનું રાજ્ય આપ્યુ. વૈશ્રમણ નામના વિધાધરને અને પોતે રથનૂપુરમાં પાછા વળ્યે .
(મન્ન:)

Page #32

૮૩૦ : સમ્યગદર્શન જે સુખ અનુભવે, તેને એક અંશ પણ સમ્ય- સર્વજ્ઞભાષિત ધર્મના પ્રકાશમાં તે પિતાનું કવિહીન ચક્રવર્તીને સ્વનેય અનુભવવા ન મળે. જીવન શોધે. તેના હૈયામાં ભાવ હોય શ્રી - સાધનની વિપુલતામાં સુખ શોધે, શાંતિ અરિહંતને ભજવાના. નવકારમાં તે વાએલ રહે. શોધે, આરામ શેછે, તે મિશ્યાદષ્ટિ તેવી સાધન સમ્યક્ત્વ વિહેણે માનવ, અંશે માનવ વિપુલતા પૂવ પુણ્યના ચેગે પ્રાપ્ત થઈ હોવા ગણાય, અંશે પશુ. તેવી જ તેની નીતિ રીતિ છતાં ય સમ્યગ્દષ્ટિ આત્મા તેનું સ્વસુખના હેય. બાહ્ય શિક્ષણ તેને ન સુધારી શકે, બાહી હેતુપૂર્વક કદી રસપૂર્વક સેવન ન કરે. તે સમજે સાધને ન તેને સંસ્કાર સમૃદ્ધ બનાવી શકે. તેના કે જે હું આમાં લપટાઈશ તે સરવાળે મને જ માટે તેને શરણું સ્વીકારવું પડે નિગ્રન્થ ગુરુનું ; નુકશાન થશે. કારણ કે આ બધું તે આજ છે તેવા જ ગુરુની આજ્ઞામાં રહેતા આત્માઓનું. ને કાલે નથી માટે ભારે મારાથી ન કરાય. પદાર્થોમાં સુખ શોધવાની અવળી નીતિને ભરસો તેનો જ થાય કે જે કદી અધવચ મૂકીને વશ થઈને નથી આજ સુધી કોઈ સુખી થયું, ચાલતે ન થાય.
નથી કેઈ કાળે કેઈ સુખી થવાનું. સંસારને જોવાની રીત સમ્યગ્દષ્ટિ આત્મા સમ્યગદર્શન વગરનું દર્શન માનવીને ઠેએ પાસેથી અવશ્ય શીખવા જેવી ગણાય. ચઢાવે, કદી સાચા રસ્તે ન જવા દે.
રસ્તે જતા કેટયાધીશને જોઈને તે ન ખેદ સર્વજ્ઞ ભગવંતના પૂર્ણ દર્શનની નિષ્ઠાઅનુભવે, ન પ્રસન્નતા વાંછે માત્ર એટલું જ કે, પૂર્વકની ભકિત સિવાય કદી ન પ્રગટે નિર્મળ તેને મળ્યું છે જે કાંઈ, તેની નશ્વરતાનું ભાન સમ્યત્વ અને તે સિવાય પાસે ન આવે સમ્ય તેના મનમાં વસી જાય તે કેવું?”
દર્શન. શેરીઓમાં રોટલીના ટૂંકટ માટે રવડતા રવિકિરણ શું હોય સમ્યક્ત્વશીલ આત્મા. ભિક્ષકને જોઈને પણ તે ન શ્રીમતે પ્રત્યે ઝેર તે ઉપકાર બધે કરે, પણ ફસાય નહિ કશામાં. વર્ષાવે, ને તેમની લમીને દ્વેષી બને. તે તે
રહેવું પડે ત્યાં સુધી સંસારમાં રહે ખરે, પણ
? એમ જ બેસે કે “મને આનામાં અને શ્રીમંતમાં
નિલેષપણે. જવાને સમય થાય ત્યારે જાય ખરે,
તે કઈ તાત્વિક તફાવત જણાતું નથી, અરે લહમી
પણ ચૂપચાપ; જાણે આવ્યા જ નહતો. વડે પિતાને સુખી માનતા સમકુવહીન શ્રીમંત કરતાં, નિર્ધન એ આ ભિક્ષુક કદાચ વધુ
જે પુણ્યશાળી આત્માઓને મળ્યું છે સુખી હેય. હું તે એજ વાંછું કે આજે ય
“વીતરાગ ભગવંતેનું પૂર્ણ દર્શન તેઓ જેતા તેને પિતાના દુઃખનું મૂળ કારણ સમજાઈ
બંધ થાય ઈન્દ્રિયની આંખે, મનના આંખે, જાય તે??
બુદ્ધિની આંખે, અને સવેળા ખેલે તેજ નયન - જે સમ્યક્ત્વશીલ હોય તે સુખમાં ઉન્માદી
આત્માનું ! ન બને, દુઃખમાં દીન બિચારે કે બાપડે ન
સમ્યગદર્શન એટલે ઠેઠ મોક્ષપુરી સુધી બને.
પ્રકાશ ફેંકનારે દીવે. સહુને સુખી કરવા સિવાયની કઈ હવા કહે ભલા, એ દીવે જેના હાથમાં હોય, સમ્યગુદૃષ્ટિ આત્માના હૈયામાં હોય જ નહિ. તે સંસાર–શેરીમાં જ્યાં ત્યાં અથડાય કે? | ફૂલ જેવું સતત ત્યાગ પરાયણ તેનું જીવન સમ્યગ્દર્શન રૂપી દીવાની સહાયથી એક્ષપુરીના હોય, બદલાની બદબાભરી વાતોથી તે દૂર જ સીધા રસ્તે પ્રયાણ કરી શાશ્વત સુખને જ રહે,
અધિકારી બને.

Page #33

મનન અને ચિંતન
સં. ડેકટર શ્રી વલભદાસ નેણસીભાઈ મેરબી
(કલ્યાણ વર્ષ ૧૭ અંક ૯ પૃષ્ઠ પરથી ચાલુ) પણ મૂળ, ડાળાં, પાંદડાં સાથે આખા સાંઠાને શારીરિક અને માનસિક બળ
નહીં ઉછેરનાર માણસ કદી પણ અન્નને મેળવી
શક્તિ નથી અને તેથી શરીરને પણ પિષી શકો
. નથી આત્મબળ સર્વ પ્રકારની ચઢતીનું શિખર શરીર બળ કરતાં મને બળ ચઢીયાતું છે છે અને તે મેળવ્યા પછી જગતમાં બીજું મેળઅને મને બળ કરતાં આત્મબળ ચઢીયાતું છે વવાનું બાકી રહેતું નથી તે વાત ખરી છે પણ તેમ છતાં મને બળ અને આત્મબળનું મૂળ કારણ શરીર અને મનને પ્રથમ ઉત્તમ પ્રકારે ઉછેર્યો શરીરબળ છે, તેથી જેમ ખેડૂત બાજરીના કણ વિના ઉત્તમ પ્રકારનું આમબળ મેળવવાને કદિ પ્રાપ્ત કરવાને માટે ખેતરમાં ઉગેલા બાજરીના પણ લાયક થવાતું નથી એટલે કે આત્મબળની ફણગા, તેમાં છોડવા અને છેવટ ડાંડાની લેશ પરિપૂર્ણતાએ પોંચતા પહેલાં તેના થડ-પાંદડાં માત્ર પણ ઉપેક્ષા કરતો નથી પણ તે સવને તથા સાંઠા રૂપ શરીર બળ અને મને બળનું બાજરી સમજીને જ તેનું રક્ષણ કરે છે, બાજરીના રક્ષણ કરવું જોઈએ. છોડના દરેક ભાગની મૂળથી તે ટોચ સુધી ખેડૂત સંભાળ રાખે છે તેમ માણસોએ મને- * મનુષ્યની ખરી કિંમત : . બળ અને આત્મબળ પ્રાપ્ત કરવા માટે શરીરની કઈ પણ મનુષ્યની ખરી કિંમત તેની લેશમાત્ર પણ ઉપેક્ષા નહી કરતાં તેની એટલીજ પાસે શું છે તેમાં નથી પણ તે કેવો છે તેમાં સંભાળ રાખવી જોઈએ. બાજરીના આખા છોડમાં છે. મૃત્યુ પછી પણ ટકી રહેનાર જે સગુણ મૂળ કરતાં સાંઠા વધારે કિંમતી છે અને સાંઠા એજ મનુષ્યની ખરી કિંમત આંકે છે. મનુષ્યને કરતાં ટોચ ઉપરના ડુંડા વધારે કિંમતી છે એ ખરો ભપકે અને અહંકાર, ધન અને કીર્તિ વાત ખેડૂત સમજે છે. પણ તેની સાથે એ વાત એ તે ચાલ્યા જવાના, માત્ર ચારિત્ર જ રહેવાનું, પણ સારી રીતે સમજે છે કે એ ડંડ તેના તે ચારિત્ર અવિનાશી છે. મનુષ્ય સ્વમાન જાળવે, છોડના મૂળ તથા સાંઠાના બળ ઉપર હૈયાતી સદગણી આચરણ કરે. સત્યનું પાલન કરે અને ધરાવે છે અને ડુંડાને ઉપગી ફાલ પણ છેડના સહદય આચરણ કરે તેજ તેની કિંમત છે. ફાલ તથા ફેલાવા ઉપર આધાર રાખે છે. મૂળ મનુષ્યના ચારિત્રમાં પ્રભુ પ્રત્યે પૂજ્યભાવ, સ્વતથા સાંઠાની બેદરકારી કરનાર ખેડૂત બાજરીને માન, ગમે તે ભેગે સત્યનું આચરણ, અને લણી શકતો નથી અને કદાચ લણે છે તે અત્યંત આદર્શ પ્રત્યે વફાદારી એજ ઉમદા સદૂગુણે હલકી જાતની લણે છે એવી જ રીતે શરીરની છે. જે મનુષ્ય બીકણુ થઈને પોતાના જીવન બેદરકારી કરનાર માણસ ઉત્તમ મને બળ અને સ્વમાનને કલંક લગાડીને બચાવે અને નીતિક આત્મબળ મેળવી શકતો નથી. આ સૂત્ર અને છૂટછાટ મુકે તે જીવતે નથી પણ મરેલો છે. દ્રષ્ટાંત દરેક માણસે મનન કરવા જેવું છે.
ચાલાકી, છેતરવામાં કુશળતા, સારી વિદ્વત્તા શરીર અન્ન વડે પિષાય છે. એ અન્નના ચપળતા એ સર્વ ચારિત્રના ખરાં અંગ નથી. મૂળીયાં કે સાંઠામાં પોષણ આપવાનો ગુણ નથી ચારિત્રનું ખરૂં અંગ તે સિદ્ધાંતમાં જરા પણ

Page #34

૮૩૨ : મનન અને ચિંતન
છૂટછાટ નહીં મુકતાં, નીતિને વળગી રહી સને અનુકુળ બનવાનુ છે. જે કાંઇ ખરાબ છે તેને ન્યાયપુરઃસર ગણાવવા માટે કોઇ પણ પ્રકારના સ'ચેગ અથવા કોઈ પણ પ્રકારના ભય પૂરતા નથી. સાચું એ હમેશાં સાચું અને ખાટુ' એ હંમેશાં ખાટુ છે, સાચુ કિં ખાટું થઇ શકતુ ં નથી. અને ખાટુ· કદી સાચું થઇ શકતું નથી. ગમે તે ભાગે પણ આપણે સત્ય પરાયણરહેવુ જોઈએ. ગમે તે ભાગે આપણે આપણી ફરજ પ્રત્યે વફાદાર રહેવું જોઇએ. લકિત આખરૂ કરતાં મરણુ વધારે પસંદ કરવા જેવું છે. આવા જ મનુષ્યે કઈ પણ જમાનામાં રા વીર છે, પેાતે જેને સત્ય માને તે દરેક મનુષ્ય અડગ હિંંમતથી જાળવી રહેવું જોઇએ. પેાતાના સિદ્ધાંતને દગો દેવા જોઇએ નહીં. પ્રભુના ભય એ જ્ઞાનના
મોટાઇના ઘમંડથી કોઈ મોટું થતું નથી નિઃસ્વાર્થ ભાવથી મેટાં કમ કરવાથી મેટું થવાય છે. ઘમ'ડીને કોઇપણ સમયે નીચું જોવુ પડે છે, સંસારમાં સવથી મહાન તેજ છે કે જે કામનાની જાળમાંથી મુક્ત થઇ ભગવાનમાં મસ્ત થઈ ગયેલ છે. સર્વથી માટું છતાં સકામ કપરા ભકિતનું સાધન થઈ શકતું નથી પણ નિષ્કામભાવથી ઈશ્વરાપણુ આરભ છે. પણ અંત:કરણને માન આપી, સ્વ-બુદ્ધિથી કરેલ નાનામાં નાનું કાય` પણ ભગવતમાન જાળવી, પેાતાના સિદ્ધાંતને અડગ હિ ંમતથી ભક્તિનું સાધન થઈ શકે છે. વળગી રહીએ એજ આપણા ચારિત્રની ખરી કસાટી છે.
વૈરાગ્ય
વૈરાગ્ય વિના પ્રભુનું ભજન થતું નથી. પ્રભુ ભજનમાં પ્રધાન વિઘ્ન છે દેહાભિમાન.
અનુભવહીન વિદ્યા, પ્રાણુહીન શરીર સમાન નરક છે અનુભવ શૂન્યના ઉપદેશથી શ્રોતાઓને યથાર્થ લાભ થતા નથી.
વૈરાગ્યપ્રાપ્તિના ઉપાય છે દ્વેષદર્શીન. પ્રભુએ આ જગતને અનિત્ય, અસુખ, દુઃખાલય, અને અશાશ્વત બનાવ્યું છે. તેના દરેક પદામાં વારંવાર જન્મ, મૃત્યુ, જરા, વ્યાધિ અને રૂપી દોષ દેખાવાથી વૈરાગ્ય થાય છે.
પ્રભુપ્રેમ, આત્મતત્ત્વના વિચાર, સ્વા ત્યાગ અને ધમ પાલન એ ચાર સાધનાથી અનુભવ પ્રાપ્ત થાય છે.
જેણે પેાતાના આત્મા સાથે જ શત્રુતા ખાંધી છે તેના જીવનમાં શાંતિ કયાં? શાંતિ વિના સુખની આશા કરવી એ દુરાશા જ છે. અન પ્રચૂર સંસારસાગરમાં ડૂબતા પોતાના આત્માને ન બચાવવે! એ જ તેની સાથેની શત્રુતા છે.
આધ્યાત્મિક તંદુરસ્તી
સ્વસ્થ તે છે જેનું હૃદય સદા દેવી સપત્તિથી ભરપૂર છે જેના હૃદયમાં જેટલી દૈવી સંપત્તિ અધિક હશે તેટલા તે અધિક સુખી થશે. દુઃખ
બીમાર તે છે જેના મનમાં દુષ્ટ વિચાર નિવાસ કરે છે તેનું શરીર સ્વસ્થ રહી શકતું નથી, તેવુ... સ્વાસ્થ્ય બહુ જલ્દી બગડે છે. પવિત્ર તે છે કે જેનું હૃદય પવિત્ર છે. મહાદેખાવડી પવિત્રતાથી ગદા હૃદયનો મનુષ્ય પવિત્ર માનવામાં આવતા નથી ગમે ત્યારે પણ તે પોતાના ગઠ્ઠા ભાવાથી સર્વના તિરસ્કારના પાત્ર થશે.
દેહાભિમાનના ત્યાગના ઉપાય છે. સતત આત્મ વિચાર. હું શરીરથી અલગ છું ને શરીર મારાથી જુદું છે. શરીર દૃશ્ય અને હું દ્રષ્ટા છું. રાગ-દ્વેષ, માન-અપમાન, નિંદા, સ્તુતિ, આદિરની સ દ્વન્દ્વોથી ભિન્ન હું નિન્દ્વ તેની સાથે મારો કશે। સબંધ નથી. હું અસંગ અને નિવિકાર છું.

Page #35

ફિલ તપઃ તા
is કિલ્યાણની ચાલુ ઐતિહાસિક વાત જરા શિશુ .
APAS
પૂર્વ પરિચય : રાજગૃહીનગરીના મન્મથરાજા તથા મહારાણી કનકમાલાને પુત્ર પેસેનકુમાર પિતાનું ભાગ્ય અજમાવવા કનકપુરનગરમાં આવેલ છે. રાજકુમારી કનકાવતીને વાનરીના રૂપમાંથી પુનઃ માનવરૂપે પોતાની પાસેના મૂલીયા સુંઘાડીને કરે છે. આથી કનકભ્રમરાજા તથા મંત્રીશ્વર યોગીંદ્રના પમાં રહેલ રૂપસેનકુમારને મૂલ રૂપમાં પ્રગટ થવા વિનંતિ કરે છે, ને તેમનું પૂર્વવૃતાંત જણવવા આગ્રહ કરે છે. કુમાર પિતાનું પૂર્વવૃત્તાંત પ્રગટ કરે છે. રાજા પોતાની પુત્રી કનકવતીનું રૂપાસેનકુમાર
સાથે પાણિગ્રહણ કરાવવાનો નિર્ણય કરે છે. હવે વાંચા આગળ
પ્રકરણ ૨૪ મું
અને આત્મા? જીવનની ઉઘડતી ઉષાના પ્રાંગ
ણમાં થનગનતે પ્રકાશમાન હસતે ખીલત જમભૂમિમાં પુનરાગમનઃ શિશુ સૂર સમે ગગનગામી બની રહે છે.
અખૂટ ધનસંપત્તિ, સુખ અને પરિપૂર્ણ વર્ષોની સંગૃહીત ઝંખના પ્રકટ રીતે સાકાકળા જીવનમાં વણુ માગ્યાં ઉતરી આવ્યાં હોય ૨ બનતાં અને સ્નેહશ્રદ્ધાના પાયે ચણેલાં છતાં પેતાના મનની ઘડેલી આશા સાકારપણે સ્વપ્ન પ્રત્યક્ષ ફલીભૂત થતાં તેમ જ વિરહૌતન્યવંત બનતી નથી ત્યાં સુધી એ સર્વ સુખ વ્યથાના ચિત્કારના સ્થાને સંગ અને આજીવન સંપત્તિ હૃદયદોહના પ્રતીકે જ છે.
મિલનનાં મધુરાં રણકારે કનકાવતી અને રૂપસેન
- કુમારના હૈયાં અનન્ય આનદ થનગની રહ્યાં. પરંતુ જ્યારે એ જ સુષુપ્ત આશા ફલિત થાય છે ત્યારે? ત્યારે જીવન એક સુરમ્ય પરિ કનકભ્રમ રાજા અને રાણી કનકમાલાને મન મલ પ્રસરાવતે આનંદ બહાર બની જાય છે તે ઉલ્લાસભરી ભરતી હતી. તેમના પ્રત્યેક
આનંદ ત્યારે જ મળશે કે જ્યારે ચિત્ત મરીયે ? ભગવાનના ચરણકમળમાં નિમગ્ન થઈ જશે. . નિરંતર પિતાની તપાસ કરતા રહે કે
ભગવાનના ચરણકમળમાં અનુરાગ પ્રાપ્ત આપણે દેવ બનીને જીવીયે છીએ કે પશુ બનીને? . કર એજ માનવજીવનને ઉદ્દેશ છે.
આલસ, પ્રમાદ અને ઉછુંખલતાએ આધ્યાઅહિં તમે રેતા લેતા આવ્યા છેહવે ત્મિક ઉન્નતિના બેટાં વિદનો છે. તેને છોડયા એવું પુણ્ય કરે કે તમે હસતાં હસતાં ચાલ્યા વિના કેઈપણ આગળ વધી શકતું નથી. જાઓ.
દયાળુ બને, સહાનુભૂતિ આપ, સહાયતા જીવવું અને મરવું એ તે નકકી જ છે. કરે પણ વિવેક વિચાર પૂર્વક અને નિઃસ્વાથ ધિમાંથી આપણે એવી શિક્ષા પ્રાપ્ત કરવી ભાવથી કરે છે એ પણ પ્રભુની પૂજાનું પ્રતીક છે..
જોઈએ કે આપણે કેમ જીવીએ અને કેમ

Page #36

૮૩૪ઃ કુલદીપક : કાર્યમાં, અવાજમાં અને આવેશમાં ઉમંગ અને રૂપાસેનકુમારે પિતાના પરિશ્રમના પ્રતિદાનમાં ઉત્સાહને તરવરાટ જણાઈ આવતું હતું. કારણ અનુપમ કન્યાને મેળવી સંતોષ અનુભવ્યું. કે કુમારી કનકવતી વાનરીપણામાંથી સ્વસ્વરૂપે કુમારી કનકવતી પિતાની તર્કટ બુદ્ધિના પ્રવાહથી બનતા તેઓની જીવનદિશા સતેજવંત બની હતી. વિટંબણે પામતાં અને એજ અનુપમ અને તેને સ્વરૂપે બનાવનાર એક અજાણ વ્યકિત આરાધિત સ્વામીને પામી પિતાના જીવનને ધન્ય હોવા છતાં તે ભામની ભવ્યતાએ રાજવંશી કળમાં માનવા લાગી. જન્મેલ ટેકીલે શૂરવીર દીપક સમ પ્રકાશ
આવી રીતે સેવ આનંદના પ્રવાહમાં સ્નાન કેહીનુર નીકળે.
કરતાં દિવસે નિર્ગમન કરે છે.
સંધ્યા અને ઉષાની અત્યંત રંગભરી ઝબતેમ જ પિતાના મુખમાંથી નીકળેલ વચ
કના અવનવા ભાસમાં આજે કાંઈક ગંભીરતા નની સિદ્ધિ અને કરારની કબુલાત. મનમાન્યા
વર્તી રહી હતી. રૂપાસેનકુમારની માનસિક દષ્ટિ ભાવ સહ એક અનુપમ સમારંભ સાથે પૂર્ણ
પર ભૂતપૂર્વના અનુભવેલ ચિત્રપટ ખડા થઈ થશે એ કારણે નિઃસીમ આનંદનો સંચાર વહી
ગયાં. અંતે સ્મૃતિસેજ પર માતા અને પિતારહ્યો છે.
ની આકૃતિ કેતરાઈ ગઈ નવજીવનની સૌરભ કનકપુર નગર સર્વત્ર વજા પતાકાથી શણ ઉડી ગઈ અને તેને સ્થાને ભક્તિભાવયુકત વિરગારાયું. રાજભવનમાં શરણાઈ, અને વાજી ની હવ્યથા જલી રહી. અંતર માતા અને પિતાનાં સ્વરલહેરીઓની રમઝટ જામી. હીર અને કીસ- મિલન માટે તડપતું ઝંખતું બની ગયું. બાના ઝાલોથી સુશોભિત ચંદરવા અને ગાદી જીવનસ‘ચારના ભાગમાં ગમગીનતા વ્યાપી તકીયાની રચના, દિવ્ય રોશનીના ચમકારોથી ગઈ રૂપાસેનકુમારના દેહ પર એની છાયા અવરાજમંદિર અતિ દેદીપ્યમાન બન્યું.
તરી આ જોઈ કનકવતીએ પૂછ્યું; “નાથ ! આ આખા ય રાજમંદિરમાં લગ્ન સમારંભની શું? પરમ પુલક્તિ અપૂર્વ રસાસ્વાદમાં એકાંતડામાર તૈયારી હતી. નગરજને પણ કુમારીના તિક સુખમાં આ કયા પ્રકારની સ્કૂલના? શરીર લગ્નસમારંભના લડાવા માટે આનંદભર બન્યા સ્વાથ્ય તો સુખાકારી છે ને ? હતા. લગ્નમહોત્સવ મંડાયા. યાચકને છૂટે હાથે દેવી! તમારાં સાન્નિધ્યમાં ધર્મના પ્રભાવે દાન દેવા માંડયું. સવ સ્થાને આનંદ અને
સ્થાને અને અને બધું મંગલમય છે. હર્ષના શ્વનિ ગજી રહ્યા.
આર્ય પુત્ર! તે શું પૂની છત્રછાયા આનંદ સભર જીવન સમર્પણની પવિત્ર અનુતાપ અપે છે? વ્યવસ્થિત જીવન યાત્રામાં અને ઉચ્ચ મંગલમયી ઘટિકા આવી પહોંચી પ્રતિકૂળતા શી છે? કહે !” લગ્ન સમારંભમાં સર્વ મંત્રી, સામતે, દ્ધાઓ શું બોલ્યા દેવી! સાધન સમૃદ્ધિની વિશાનગરજને, સેવકે વગેરે પરિજનવગ ભેગાં ળતા સાથે પૂના વાત્સલ્યભાવયુક્ત અંતરે મળ્યાં. અને શુભલગ્ન કનકવતીએ લગ્નવેદિકા વિપુલ અને અગાધ છે.” પર રૂપસેનકુમારને સ્નેહદાન સાથે પિતાનું સર્વ “તે નાથ! મારે કાંઈ અપરાધ... સ્વ સેપ્યું.
તમારા મનને આછા ખ્યાલે દૂર કરી ઘો. કનકભ્રમ રાજા અને રાણી કનકમાલાએ આ તે વ્યતીત કાલની સુમધુરતાએ મને ઘેરી રૂપસેનકુમારને કન્યાદાન કરી અતૃપ્ત આનંદ લીધું છે. અતુલ સુખ છાંટણના આંગણમાં અનુભળે.
તમય બન્યા છતાં નયનકુમુદ તે ઉજવલ

Page #37

કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી ૧૯૬૧ ઃ ૮૩૫ સ્નેહસવ હાભિહિત માતપિતાની સાન્નિધ્યતાને અને દંપતિનું શ્રેય વાંચ્છતા હૈયાના નિમળવાંકે છે. માતા અને પિતાના મિલનની આકાંક્ષા ભાવથી તેને સીમ્યા. સમયને દીઈ બનાવી દે છે. આ કારણે જ મન ઉભય દંપતિએ તે ભાવેને દ્રવતા દિલે પ્રવૃત્તિ ઉદ્દબ્રાન્ત છે અન્ય કોઈ કારણ નથી. ઝીલ્યા.
આજદિન સુધી વાત્સલ્ય સુધાવષ વડીલની બે ઘડી સર્વના હદયે સ્નેહવિગના અંધસંભાળ સુખસંગતમાં વિસ્મૃતિને ઠારે મુકી હતી કારે શૂન્ય બની ગયા અને નયન આભલીએ તેને હાથ ધરી જીવનયાત્રાને સફલ કરવા માંગુ છું. ઝળકતા બિન્દુ ઝળહળી ઉઠયાં. આવા ગમગીન
એ....હે...તેમાં આટલી બધી દિલવિડ– સમયે રૂપસેનકુમાર તથા કુમારીએ ભારે પગલે બણું ! આપ તેમ વાંચ્છતા હે તે કઈ પ્રતિ, વિદાય લીધી. કૂળતા નથી. તમારા ગતિશીલ વિચારે શ્રેષ્ઠ કૃધ્ધિ સમૃદ્ધિ અને પરિવાર સહિત કેટલેક કર્તવ્યમત્તાધારી છે. હું પણ સુરસાસુ વડીલેની દિવસે રૂપસેનકુમારે રાજગૃહીની ભૂમિકાએ પગ સેવા માટે તત્પર છું આપ પ્રયાણ માટે દીધે. અને એનું હૈયું ઉત્સુક બન્યું. નિર્ણિત કરે.”
પાયદળ, અશ્વદળ અને સેનાઓના પગલારૂપાસેનકુમારે વિષાદને એક કેણે મૂકી પ્રસ થી રાજગૃહી નગરીની ગગનભૂમિ ધૂલિકાના નવદને વિનયાવનત મસ્તકે, કનકબ્રમ રાજા ગણાથી આરાદિત બની ગઈ. સવનાં પાસે પિતાની જન્મભૂમિ રાજગૃહી નગરી પ્રતિ હર્ષવનિના પડઘાથી વાતાવરણ ગાજતું બન્યું. પ્રયાણ માટે પ્રાથના કરી.
રાજગૃહી નિવાસી કપતિ રાજા મન્મથરાય કનકભ્રમ રાજા રૂપ સેનકુમારની વિનતિ સાંભળતા જ વિષાદમય બન્યા પરંતુ વિચાર્યું કે
આ અણચિંતવ્યા શત્રુનું આક્રમણ જાણી વિમા. પારકી થાપણ કયાં સુધી-કન્યાધન તે શ્વસુર
સણ અનુભવવા લાગ્યા, અને મંત્રી સુબુદ્ધિને
બોલાવી આક્રમણની વાત જણાવી. સુસજજીત ગ્રહની શોભા ગણાય.”
સૈન્યને આદેશ આપી, રૂપરાજકુમારની અગ્રેસરી “યથાવસ્થિત રચના જ શોભામાં અભિવૃદ્ધિ નીચે આફતને દૂર કરવા મે કહ્યું. બીજે દરવાજે કરે છે. લેકવ્યવહારના ઉપેક્ષક કલંકિત બને છે સુબુદ્ધિ ધન મંત્રીને મેકલ્યા એવી રીતે ચારે
જ્યારે એની પ્રવૃત્તિ પગલીએ વિહરનાર વ્યકિત બાજુ રાજગૃહીની રાજ્યધૂરાની રક્ષા માટે સૈન્યકલુષિતતા પામી શક્તા નથી. વ્યવહાર ભૂમિકાનું દળને વ્યવસ્થિત મૂકયું. ત્યારે તેના સ્મરણભડાબંધારણ કે મર્યાદા શ્રેયસ્કરી છે. જીવનમાં રમાં રૂપકુમારની યાદ ઝબુકવા લાગી કે આજે સંગ-વિગ તે સાહજિક છે.
. રૂપસેનકુમાર હેત તે !!! મારી ચિંતાને એ પ્રમાણે વિચારી કનકભ્રમ રાજાએ એને અવકાશ જ ન રહેત. એની બુદ્ધિગતિ, બાહુનિવારી રૂપસેનકુમારને ગમન માટે સંમતિ વયિતા કળાકોશલ્ય
વીર્યતા, કળાકૌશલ્યતા સમક્ષ શત્રુસમૂહ આપી. કનકવતીના શ્વસુરગમનને દિવસ આવી
અંજાઈ જાત. અવસરેચિત કતવ્ય જાણી હૃદયપહોંચે. રૂપસેનકુમારને અને કનકવતીને વિદા
વિદારણ સ્મૃતિને દૂર કરી મન્મથરાય કર્તવ્ય યમાં અનેકવિધ ઉત્તમ આભરણું, વસ્ત્ર, રત્ન,
નિષ્પન્ન થયા. * સેનયા, હાથી, અ વગેરે જીવનવ્યવહારની રાજાને કયાં ખબર હતી કે આજ સ્મૃતિ જરૂરીયાતે પૂરા પાડતા અનેકશા સાધને આપ્યાં નજીકમાં મિલન કરાવી સુમધુરતા રેલાવનારી

Page #38

૮૩૬: કુલ દીપક : '
,
હતી! રજકર્તવ્યપરાયણ રાજા મમથરાય થયા. રંચ સહિત બંને સેનાપતિ વાહનથી નીચે પ્રજાના હિત જળવાઈ રહે એવા આયાસમાં ઉતરી ભેટી પડયા આંતરવિગ્રડના સમરાંગણમાં રોકાયા. -
અંતર મિલનની છાયા લળી પડી. રકતાશ્રુવંતી
સરિતાને સ્થાને હર્ષાવેગના અને સંગના નીર રૂપરાજકુમારના અધ્યક્ષપણા હેઠળ ગમન કરતી સેનાએ શત્રના આક્રમણ સમુખ પ્રયાણ
ઝરતી અશ્રુની હેલી મચી રહી. રૂપરાજકુમાર કર્યું. જ્યારે મંત્રી વગેરે નગરીની રક્ષા માટે
રૂપાસેનકુમાર ઉભય ભ્રાતાએ એક-બીજાને પરકાયા,
સ્પર ઓળખી લીધા અને દૃષ્ટિના પડકારમાં જ
વિરાહાગ્નિની તશિખાની ઝાંખી કરાવી દીધી રૂપરાજકુમારનું સૈન્યદળ સુસજ્જ રીતે સર્વ સૈન્યદળે પણ વિનીતભાવે રૂપનકુમારને સામાં આવતા સૈનિકદળ તરફ ધસે સત્કા. છે જ્યારે સ્નેહીજનોના મિલન માટે ઉત્સુકચિત્તવાળા રૂપસેનકુમારનું રૌનિકદળ બંને ભાઈઓ રથમાં આરૂઢ થઈ હષ વ્યકત ભૂમિનું નિદર્શન કરતાં હવેગથી ગતિમાં કરી આનંદને લૂંટાતા પિતાના વિતકની આપ ત્વરિતતા અને જેમ વધારી દે છે.
તે સાથે વાર્તાવિનોદ કરતાં રાજગૃહીના મુખ્ય આ રીતે એકદમ ધસી આવતાં છતાં સેના દ્વાર આગળ આવી પહોંચ્યા. નીઓને વિગ્રહ તૈયારી માટે શસ્ત્રરહિતપણે જઈ પ્રથમ માતપિતાને જાણ કરવા બે દત રૂપરાજકુમારે પણ પિતાના સૈનિકોના શસ્ત્ર આગળ મોકલ્યા. મૂકાવી દીધા અને આગેકદમ ભર્યા. બંને દળો
રૂપસેનકુમાર પરિવાર સહિત રાજભવન આવે સામસામા થયાં. સૌની મેખરે ચાલતાં હસ્તિ
છે એ સાંભળતાં જ મહારાજા મન્મથરાય પર દિપ્ત કાંતિવાન , ઓજસી, પરાક્રમી વ્ય
મદનાવલી રાણી હર્ષપ્રફુલ્લ થયા. પુત્રના આવાક્તિને જોતાં જ રૂપરાજકુમારની બુદ્ધિમત્તા અને
ગમનને સત્કારવા તેઓ ઉત્કંઠિત થયા. તેને કર્તવ્યમત્તા ભૂલાઈ ગઈ.
પારિતોષિક આપી ખુશી કર્યા. બસ એની દષ્ટિએ દિવ્યમૂર્તિના અવલેકનમાં જ ગુંથાઈ ગઈ અને હિમ્મત હારી ગઈ.
મંત્રી વગેરે પણ રૂપસેનકુમારને લેવા માટે ન્યદળ રૂપરાજકુમારની આવા પ્રકારની પ્રવૃ
સૌ દળ સાથ સન્મુખ થયા. સવે સાથે નજરને ત્તિથી અજાયબ પામ્યું. સર્વેએ પોતપોતાના મિલાવી રૂપસેનકુમાર આનંદના મહાસાગરમાં માનસમાં બુદ્ધિ કલપનાના ગેળા ગબડાવ્યા.
હિલેળે ચઢયા. પરંતુ તેની ચેષ્ટાનું સમાધાન કે કારણ ન કળી . આ પ્રમાણે હર્ષવનિ સાથે રાજભવન પાસે શક્યા. યુદ્ધ માટે તડપનાર બળવાન યોદ્ધા આવતાં જ રૂપસેનકુમારના નેત્રકમલ માતપિતાના સ્વામિના આદેશની જ રાહ જોવા લાગ્યા. દર્શન માટે આતુર બન્યા.
ત્યાં..તે...હસ્તિ આરુઢ વ્યકિત અને રૂપ મળવા હી ન થતાં જ રથમાંથી રાજકુમારની ચાર અક્ષિકાનું મિલન થયું અને ,
બને ભ્રાતા વિનયે કરી ઉતરી દેડતાં દોડતાં જઈ પ્રત્યેક અંગમાં રણરણુટ વ્યાપી રહ્યો. વર્ષોના
તેમના ચરણદ્વયમાં મૂકી પડ્યા. વિગ પડળના ઓછાડ તૂટી ગયા અને સાથેગના સુરમ્ય સ્વરેએ આલાપ આરંભે...દિવ્ય કનકવતીએ વડીલેના ચરણમાં મસ્તક નમાં નેહ પ્રકાશ પ્રજ્વલી ઉઠે. હૃદય હદયથી જ્ઞાત વ્યું. વડીલેએ આશીવર્ષા વરસાવી. વિરહવ્ય

Page #39

,
,
[ ]]
કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી, ૧૯૬૧ ઃ ૮૩૭ થાને શબ્દના અવશેષમાં રચી એકબીજાની કથનીએ આનંદ મચાવ્ય,
૧ દરેકને પોસાય તેવી રાજગૃહી નગરીમાં રૂપસેનકુમારના મિલન
ઈન્દુ સ્ટાયલે પિન આનંદમાં ઉત્સવ ઉજવાયો. યાચકને દાન દઈ
૨ કાયમ ચકચકીત રહેતી તૃપ્ત કર્યો. બંદીવાનને મુક્ત કર્યા. કર્મચારીઓને
કલીપ બક્ષીસે વડે ખુશ કર્યા. સર્વત્ર આનંદના અર્ણવે
૩ ગેરંટીડ લીક પૂલ ઉભરાઈ રહ્યા,
૪ દેખાવમાં સુંદર, ટકાઉ સર્વના ઉસુક હૈયા, મિલનકાલથી ભર્યાભર્યા
અને મજબુત બની રહ્યા.
૫ દરેક ઠેકાણે મળે છે. ધર્માચાર્યના કથનાનુસાર રૂપસેનકુમાર સમૃદ્ધિ અને પત્ની સહ બારબાર વર્ષના વિષમ હાણલા બાદ ઉજવળ યશોગાથા સાથ નિર્મળ દેહે રાજગૃહી આ ખરે. માતપિતાની પૂર્વે કરતાં ધમની શ્રદ્ધા અટલ બની.
આત્મવિકાસના પંથે પરમ પ્રવૃત્ત બનવા અને કુમાર પ્રત્યે માત-પિતાએ ઈચ્છા વ્યકત કરી. બંને કુમારે એ માતપિતાને કહ્યું, “પૂજ્યશ્રી આપની ઈરછા અમૃતતુલ્ય છે. વ્યવહાર અને કર્તવ્યને વિષે અમે પ્રવૃત્ત થઈ આપને જરૂર હળવા કરીશું. પરંતુ પિતાશ્રી અમારાથી રાજ્યધૂરાને ભાર શી રીતે સહેવાય? હજુ તે અમે અનુભવોથી ઘડાયા નથી. પુલની માળા પાષા
તમે તમારા ના ભારને કેમ ધારે? અમે તે આપની ચરણસેવાને માટે જ સુયોગ્ય અને સજાગ જ છીએ. મન્મથ રાજાએ કહ્યું, “કુમારે! પગલે પગલે
આ પે ન જ પંથ કપાય હવે તે અમારી. અવસ્થા કહે
ખરી દવા ને વાય. ક્યારેક ભાર ઉપાડે તે પડશે જ ને?? . (ક્રમશ:)
આગ્રહ . જૈન સમાજનું અગ્રગણ્ય માસિક કલ્યાણ
મેન્યુઆજેજ ગ્રાહક બને અને બનાવ | ધી નેશનલ પેન વર્કસ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. પ-પ૦
INDU STYLO
ji:
વેપારી પાસે
મુંબઈ–૪.

Page #40

આરોગ્ય અઉપચાર
* ઉપચાર | ‘કલ્યાણ' માટે લખાતી આ લેખમાળાએ કલ્યાણના
હુન્નરા વાચકાના દિલમાં આકષણ જન્માવેલ છે, શરીરના એકેએક અંગની આરોગ્યશાસ્ત્રની દૃષ્ટિયે વિશદ વિચારણા કરવા પૂર્વક શાસ્રીચષ્ટિને પણ નજર સમક્ષ રાખીને લેખક આ લેખમાળા આલેખે છે કલ્યાણ ' પ્રત્યેની આત્મીયતાથી ખીંચાઈને લેખક તરફથી લખાતી લેખમાળા દર અર્ક બની શકે તે રીતે નિયમિત પ્રસિદ્ધ કરવા અમે રાકય અવશ્ય કરીશું ! વાચકને આ લેખમાળા અવશ્ય રસપ્રદ બનશે !
લેખાંક : ૭ મા ઃ
શ્રવણે દ્રિય–કાન અને તેના રાગાના ઉપાય
વૈધરાજ શ્રી કાંતિલાલ દેવચંદ શાહ ઝીંઝુવાડા
હારથી મેડાળ બતાતા, ખાડા ખેંયાથી અનિયમિત આકારના કાન એ દુનિયા ઉપર રહેતાં અનેકાનેક પ્રાણીઓમાં જેતે ધણુ પુણ્ય એકઠું થયું છે તેવા પંચેન્દ્રિય પ્રાણીઓનેજ હોય છે. ચરિન્દ્રિય સુધીના પ્રાણીઓને કાનની શ્રવણ ઇન્દ્રિય મળતી જ નથી. કાનની ઇન્દ્રિય (શ્રવણેન્દ્રિય)નું મુખ્ય કામ સાંભળવાનુ છે.
શ્રાવકની વ્યાખ્યા-શ્રી જિનેશ્વર ભગવતાએ પ્રરૂપેલા ધને સાંભળે તે શ્રાવક. વર્તમાનમાં વિધમાન પાપકારી ધર્માચાર્યાં ઉપકારી ઉપાધ્યાયજ કૃપાળુ પંન્યાસ પ્રવરો અને નિર્વિકારી સાધુ સા પાસેથી શ્રદ્ધાપૂર્ણાંક ધર્માં સાંભળી મનન કરી તૈયામાં એસાડી, જે જે અશુભ કાર્યવાહિ થઇ હોય તે દૂર કરી શુભ કાર્યવાહિમાં ઉત્તમ મનુષ્ય જીવનને જોડવુ આ કાર્યં કેવળ કાનની ઇન્દ્રિયદારા જ થઈ શકે છે.
માટે નીરોગી કર્ણેન્દ્રિય એ મનુષ્યના શરીરમાં ઘણું
અગત્યનું અંગ છે.
હવે આપણે કાનની કુદરતી રચના તરફ વળીએ (૧) બહારનેા કાન, (૨) મધ્ય કાન (૩) અને અદરો કાન. ત્રણ પ્રકારમાં બહારનેા કાન નજરે જોઇ શકાય છે તે ઉંચી નીચી સપાટીવાળેા છે. મધ્યને 'અને અંદરના કાન લમણાની પેલાણમાં આવેલા છે. બહારના કાન નાના સ્નાયુએ, ચામડી, તે કુર્યાં (રભર જેવા પદાને કુર્યાં કહેવામાં આવે છે)ને
અ
બને
છે.
શરીરમાં કાનની બુટ્ટીની રચના એવી થએલી છે કે જે સદાકાળ શીતળ રહે છે. વાળતા વળે એવા તતુવાળા અને તંતુવગરના એ પ્રકારના કુર્યાં મજબુત અને સ્થિતિસ્થાપક હોવાથી અનેક કાવાહિ કરે છે. કાન અને નાકના બહારના ભાગ સાંધાઓની વચ્ચે, શ્વાસનળી અને અન્નનળી જેવી નળી કુર્યાંની બનેલી હાવાથી અકકડ અને ખુલી રહે છે જેથી સાંધા ઘસાતા નથી. ધક્કા ઝીલી શકે છે અને અવાજને કાનમાં પહોંચાડે છે અર્થાંત્ બાહ્ય કાનની રચના એવી બનાવેલી છે કેઅવાજના મેાજા (લહેરા) એકઠાં કરી કર્યાંનળી દ્વારા અવાજને અંદર દાખલ કરે છે,
ક નળ પણ કર્યાંની બનેલી સવાÜય આશરે લાંબી હોય છે. તે વચ્ચેના માપ કરતાં બન્ને છેડે વધારે પહાળી હાય છે, તેના આગલા ભાગમાં ઝીણા
રૂંવાટા હોય છે જે ધૂળ તથા સક્ષ્મ જીવજંતુને અંદર જતાં શકે છે વળી અંદરના ભાગમાં ધણી ગ્રંથીઓ છે. જેમાંથી ચીકણા પીળા પદાર્થ ઝરી કાનના અવયવાને ભીના સખે છે. અને આ ભીનાસ પણ જ ંતુએથી રક્ષણ આપે છે. આ નળીના અંદરના છેડે પાતળી ચામડીનો પડદો આવેલા છે તેને કણુ પટલ કહેવાય છે સાવ સાદી ખેાલીમાં કાનનેા ઢાલ કહેવાય છે. આ ઢાલની ગુથણી એવી છે કે, ઉપરના છેડે ઢીલા છે. ખાજુ ખેંચાએલી છે અને ત્રાંસા ગાઠ

Page #41

૮૪૨: આરોગ્ય અને ઉપચાર :
વાએલે છે. આથી કર્ણનળી દ્વારા તણાય પણ છે નળી કોથળીની ઉપરની બાજુએ કાટખુણે જોડાએલી અને ઢીલે પણ થાય છે.
છે તે પણ પ્રવાહી રસથી ભરેલી છે નાના મગજ
માંથી જ્ઞાન તંતુઓ આ નળીઓથી જોડાએલા છે, મધ્યકાન યા વચલો કાન, હથેડી, એરણ અને
તેથી તેને છેડા ફુલેલા રહે છે. આ નળીઓ સમતુલા પગડુ આકારના હાડકાની સાંકળથી રક્ષાએલો છે
જાળવવામાં મદદગાર થાય છે અને મગજને ભાન આખા શરીરમાં સૌથી નાના આ હાડકા છે, કાનના
કરાવે છે (૩) શંખાકૃતિ આકારનું હાડકું મધ્ય ઢોલથી વચલો કાન જુદો પડે છે અને તેમાં ચામ
કોથળીના નીચેના ભાગે જોડાએલું છે. ગોળ ગુંચળું ડીનું આવરણ છે. હથેડી આકારના હાડકાને હાથી વળેલું આ હાડકું છે, તે પણ ત્રણ નળીઓથી પ્રવાહી ઢોલ સાથે જોડાએલો છે અને બીજો છેડો એરણ
રસથી ભરેલું છે. તેમાં સાંભળવા માટેનું શ્રવણયંત્ર આકારના હાડકા ઉપર પડે છે. એરણ પગડી કી- આવેલું છે. તેમાં રહેલા વાળ જેવા કે અવાજની રના હાડકા સાથે જોડાએલી છે અને પેગડાનો બીજો
લહેરેને ઝીલી નાદીદીપક પ્રવાહમાં ફેરવી ત્યાં છેડો અંદરના કાન સાથે લંબગોળ બારીના બારીક
જોડાએલા મગજના જ્ઞાનતંતુઓ દ્વારા મગજના પદા સાથે જોડાએલો છે. આ વચલા કાનમાં હવા ભરેલી પ્રતિકમાં અવાજનું જ્ઞાન કરાવે છે. રહે છે. અને તેના નીચેના ભાગમાંથી આશરે સવા ઈચ જેટલી લંબાઈની નળી ગળાના ભાગમાં જાય છે. આ હવામાં અહર્નિશ જુદા જુદા અવાજના ઝડપી નળી વાટે ગળામાંથી હવા મધ્ય કાનમાં આવે છે અને ધીમાં મેજાઓની પરંપરા ચાલતી જ હોય છે અને બંને બાજુ એ હવાનું સરખું દબાણ રાખે છે. અને તે ચારેકોર ફેલાયેલા છે. આ લહેર બાહ્યઆવી તેવા પ્રકારના નામકર્મની રચના ન હોત તે કાનને અવાજના ચલનને ત્રણ પ્રકારે ઉપયોગી બને બહારના મોટા અવાજથી ઉત્પન્ન થતા હવાના જોર- છે. અવાજની લહેરો જે હવામાંથી આવે છે તેને દાર ધક્કાથી પડદે ચિરાઈ જવાનો ભય રહે. નાક અંદરની હવા મારફત કણું પડદા તરફ વાળે છે, અને મુખ હાથથી બંધ કરી જે થુંક ગળવામાં આવે કાન ઉપર જે લહેરો અથડાય છે તે સીધી કર્ણનળી તે કાનમાં અવાજ થઈ ધાક પડે. કારણ કે આમ મારફત કપડદાને પહોંચાડે છે. કર્ણનળીની અંદર કરવાથી મધ્ય કાનમાં રહેલી હવા ઉપર આકર્ષણ જે હવા છે તેમાં પ્રતિધ્વનિ થઈ ઉપયોગી થઈ પડે થઈ કાનની હવા પણ ગળી જવાય છે જેથી ધાક છે. જે લહેરો કાનમાં પેસે છે તેના લીધે જોરદાર પડી જાય છે તેમજ વળી નાક અને મુખ બધ કરી અવાજ સંભળાય છે, બહારના કાન ઉપર પડીને ફેંકવાનો પ્રયત્ન કરીએ તો કાનમાં પાછે તે જ પણ કેટલીક લહેર પરાવર્તન થઈને અંદર જાય છે, અવાજ થઈ ધાક ઉઘડી જાય છે કારણ હવા પાછી તેથી જે બાજુથી અવાજ આવતો હોય તે તરફ નળી દ્વારા મધ્ય કાનમાં જાય છે.
કાનને ફેરવીએ છીએ. બહારના કાયમ ઠંડા રહેતા અંદરનો કાનઃ આંતર કર્ણની રચના વાંકી કુચ ઉપર જે લહેર પડે છે તેમાંની કેટલીક પરચુકી ગુંચવણ ભરેલી ખુબીદાર છે. તેના ત્રણ ભાગ ભારી કાનની ભીંત મારફત અંદર પહોંચે છે સીધી છે આગળનો ભાગ નીસરણી આકારનો ત્રણ નળીઓનો લીટીમાં આવતી લહેરેની વધારે અસર થાય છે. છે અને છેવટને ભાગ શંખાકૃતિ આકારનો છે જેને બહારના કાને ઝીલેલા લહેર કર્ણનળી દ્વારા અંદર કર્ણશંખ કહેવાય તે (૧) અંદરના કનની વચ્ચે
જાય છે. ઢોલ પર અથડાય છે જેથી પડદો ધ્રુજે છે કોથળી છે તેમાં પ્રવાહી રસ હોય છે અને ચુનાને ઢાલને અડેલી હથોડી-એરણ અને પેગડા રૂપી ત્રણ મળતો ક્ષાર છે. મધ્ય કણન પેગડાના આકારનું હાડકાની સાંકળદાર ભય કાનમાંથી અ દરના કાનમાં હાડકં આ કોથળીની લંબગોળ બારીના પડદા ઉપર જાય છે ત્યાં કોથળીની લંબગોળ બારી પરનો ૫ડ. બંધ બેડું આવેલું છે (૨) ત્રણ અર્ધગોળાકાર દાને ધ્રુજાવે છે. આથી તે કોથળીમાં રહેલા પ્રવાહિ

Page #42

કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી, ૧૯૬૧ : ૪૩ પદાર્થમાં મોજા ઉત્પન્ન થાય છે આ અવાજના મોજા ધાર્મિક ક્રિયા કરતાં. ધર્મની કથા, પ્રભુ પ્રાર્થના, ઇષ્ટ શંખાકૃતિ આકારનું શ્રવણ યંત્ર ઝીલે છે અને ત્યાં દેવેનું સ્મરણ કરી શરીરના દિવસે લાગેલા ઉશ્કેરાટને જોડાએલા જ્ઞાનતંતુઓથી મગજને અવાજનું જ્ઞાન શાંત કરી નિરાંતે ઘસઘસાટ મીઠી નિંદર લેતા. પ્રભાતે થાય છે.
ઉઠતા પ્રફુલ્લિત મગજ, તેજસ્વી આંખે, થનગનતા.
જ્ઞાનતંતુઓ, ઓજસ, ઉત્સાહ, બળ, અને ધર્યઆવી રહસ્યમય રચનાવાળી કાનની ઇન્દ્રિયને
લઈને ઉઠતા અને પોતાની નવી કાર્યવાહિ શરુ કરતાં, બહારનું અને અંદરનું કુદરતે મજબુત રક્ષણ કરેલું છે.
પણ જ્યારથી કામોત્તેજક. મર્યાદાભંજક વિકારેયુરોપ દેશમાં લડાએલા છેલલા ભયંકર, હિંસક ત્પાદક સર્વ વ્રતમાં શીરોમણિ બ્રહ્મચર્ય(શીલધર્મ) મેંઘવારીદાતા, સંસ્કૃતિ છેદક યુદ્ધોએ ઘોંધાટ, જ્ઞાન- પ્રત્યેનું બહુમાન ઓછું કરનાર ફિલ્મ-સીનેમ તંતુથી સહન ન થાય તેવા મોટા અવાજે ફેલાવતા જવાનો જોરદાર ધસારો વધી રહ્યો છે, કચકડાની યંત્રો તરફ માનવીને ખેંચી લીધું છે. અને આનું
કામણગારી સૃષ્ટિની લીલાઓ અને ધૃણાસ્પદ જીવન દુ:ખદ પરિણામ એ આવ્યું છે કે ધંધાદારી બહેરાશ
ચર્ચાઓ, કાલુપતાભરી લાલસા, સૌંદર્ય વધી રહી છે.
અને શીલના ભોગે અર્થપ્રાપ્તિ માટેની દોડ, મોટર, ખટારા, ટેન્ક, એરોપ્લેન ચલાવનારા. વિપરીત વેષભૂષાઓ, બેહુદા રંગેઢગે, બેલવું બનાવવું મીલમાં કામ કરનારા, હલન-ચલનનું નિયમન કરનારા અને ગાવું આવી બ્રમોત્પાદક ક્રિયાઓ તરફ બાળકો ને ધ્વનિવર્ધક ભુંગળાઓમાંથી જોરદાર અવાજ સાંભ
બાલિકાઓ, યુવક અને યુવતીઓ, પ્રૌઢો અને વૃદ્ધોનો ળનારાના જ્ઞાનતંતુઓ કાયમ ઉશ્કેરાએલા રહે છે અખલિત પ્રવાહ વહી રહ્યો છે. નિશાળમાં ભણતાં
બાળ પણ પાય પુસ્તકમાં આવતી કવિતાઓ, જેથી માનસિક શાંતિ પણ માણી શકતા નથી. સામાન્ય અવાજ કાનન અવયે સારી રીતે ઝીલી
પ્રાર્થનાઓ પ્રત્યે દુર્લક્ષ્ય સેવી રીમી ગીતો સાંભળવામાં શકે પણ અહર્નિશ ચાલુ રહેતા મોટા અવાજ કાન
રચ્યા પચ્યા રહેવા લાગ્યા છે, રાત્રી સમયે જ્યારે જીરવી શકે નહિં. છેલ્લી લડાઈમાં કેવળ મોટા અવા
શ્રવણેન્દ્રિય આરામ માંગે છે ત્યારે વર્તમાન કાર્યવાહિ.
જ્ઞાનતંતુઓને વધારે ને વધારે શ્રમ આપ્યા કરે છે. જેના આઘાતથી ઘણાના મૃત્યુ થયા છે અને આથીજ અવાજ વગરના યંત્ર, વાહનો હથિયારો, શેધવાની ઉપરાંત શરદીથી ઠંડી હવા, કે ઠઠી પવન યોજનાના મંડાણ થઈ રહ્યા છે. નિશાળા, દવાખાલાગવાથી, ઠંડા પાણી કાનમાં જવાથી, શીલી એની નાઓ, ધાર્મિક સ્થળે, અને એકાગ્ર ચિરો કાર્ય ઉપદંશ આદિ ચેપી રોગોથી મેલ ભરાવાથી મગજના કરવાના સ્થળોએ અવાજબંધી અમલમાં આવી છે. અને ગળાના દરથી, સખત તાવથી અતિઉષ્ણ દવા
ઓથી, દારૂના સેવનથી, કાનના અવયવોની નબળાઈથી, કાનના સ્નાયુઓ, પ્રવાહીરસો, ચર્મ પટલો અને
જોરશોરથી ભાષણે કરવાથી, અતિ ઉશ્કેરાટથી, અતિ શ્રવણતંતુઓ ઉપર અતિ દબાણ થવાથી કાનના વિવિધ રોગો જમે છે. અને ધીમે ધીમે સાંભળવાના તંતુઓ થઈ આવે છે.
મોટા અવાજોથી, વિરૂદ્ધ ખાનપાનથી કાનના રોગો નબળા થઈ બહેરાશ થાય છે. આટલું જ નહિ પણ શરીરમાં ઉશ્કેરાટ રહેવાથી સ્વભાવ ઉશ્કેરાએ રહે.
ઉપચાર વાથી ચીડીયાપણું અને ગાંડપણ પણ થઈ આવે છે.
(૧) વર્તમાન કાળમાં ધાવણા બાળકોને કાનમાંથી સાદાઈ, સદાચાર અને. સદગુણના સંસ્કારોથી રસી વહેવાનો રોગ વ્યાપક બની રહ્યો છે. ધાવણ બાળકની ઓતપ્રત જીવન જીવતા ભારતભૂમિમાં માનવ માતાએ રાત્રે સૂતા સૂતાં બાળકને ધવરાવવું દિવસે અમ કરી રાત્રે વહેલા સતા પહેલા થાય નહિં પણ બેઠા થઈ બાળકને ખોળામાં લઈ મસ્તક

Page #43

૮૪ : આરોગ્ય અને ઉપચાર
ટાર રાખી ધવરાવવું જેથી કાનનાં નાજુક અવયવો વાળી બકર્ણ રોગહરીગરી' સવાર સાંજ ૩થી૬ ગોળી બરાબર વિકાશ પામી શકે, અને રસી બંધ કરવા ગાળી દૂધના અનુપાન સાથે લેવી આ ગોળી કર્યું માટે ગંધકના યોગવાળી દવા મહાગંધક=ગંધક રસા- રોગને હટાવવામાં ઉત્તમ છે. યણ કે કેવળ શુદ્ધ ગંધક ધાવણ સાથે સવાર-સાંજ પરિમિત માત્રામાં આપવાથી રસી બંધ થાય છે.
(૬) અઠવાડીયામાં બે વખત રાત્રે સૂતી વખતે
ચકખા તલના તેલના ટીંપા અને કાનમાં પાંચ પાંચ (૨) આંબા, જાંબુ, મહવડે અને વડ એ ચારે
નાંખવાની ટેવ પાડી દેવી. કાનને નિરોગી રાખવા આ ઝાડનાં પત્રો લાવી વાટી ચટણી કરવી. ચાર ગણું
પ્રયાગ અદ્દભૂત કહી શકાય તેવો છે. તલનું તેલ નાંખવું. અને તેલથી ચારગણું પાણી નાંખવું. પછી ધીમા તાપે ઉકાળવું પાણી બળી જતાં (૭) કણરોગીએ રાત્રીના સમયે કાનને સંપૂર્ણ તેલ બાકી રહે ઉતારી લઈ ગાળી શીશીમાં ભરી લેવું આરામ આપવો. સવાર-સાંજ આ તેલના ટીપા કાનમાં નાંખવાથી રસી બંધ થાય છે અને કાનના ઘણા રોગોને મટાડે છે. (૮) શાસ્ત્રમાં પણ ઉલ્લેખ છે કે –
(૩) બહેરાશ માટે બીલીના ગર્ભને ગૌમુત્રમાં ત્રિવિધ આશાતના જે કરે રે, વાટી તેમાં થોડું પાણી અને થોડુ દૂધ નાંખી ધીમાં
ભણતાં કરે અંતરાય; તાપે પકાવવું આ તેલના ટીંપા ધીરજથી બેચાર અંધા બહેરાં બોબડા રે, મૂંગા પહેલા થાય રે– મહિના નાંખવાથી ઘણે ફાયદો થાય છે.
ભવિયણ ચિત્ત ધો. (૪) ઉટના મુત્રના ટીંપા પણ બહેરાશ મટાડવામાં
જ્ઞાનતંતુ સાથે સંબંધ ધરાવતા દરદો અંધાપણું સારો ફાયદો આપે છે.
- બહેરાપણું, મુંગાપણું અને પાંગળાપણું. આ બધા (૫) અતિ શ્રમથી શ્રમિત થએલા કાનના જ્ઞાન દરદો શ્રુતજ્ઞાનની આશાતના કરનારને ઉદયમાં આવી તંતુઓને શ્રમ રહિત કરી સતેજ કરવા માટે, પારદ, ભેગવવા પડે છે. માટે જ્ઞાનતંતુના દરદીઓએ અતિ રસસિંદુર, અભ્રક, લોહ, શિલાજીત, ગુગળ, સુવર્ણ ભાવપૂર્વક શ્રુતજ્ઞાનની આરાધના ત્રિવિધ ત્રિવિધે તામ્ર, ઉપલસરી, રાસ્ના, ચણોઠીના મૂળ, તજ, તમાલ કરવી, કરાવવી અને અનુમોદવી. જેથી જ્ઞાનની આરાએલચી, સુંઠ, તીખા, ટંકણખાર, સિંધાલુણ, ભાંગરો ધનાના ફળરૂપે જ્ઞાનતંતુઓના દરદોથી મુકત મનુષ્ય આસોંધરે, કેળનો કંદ આદિ ઔષધોની મિલાવટ જીવન પામી ઉત્તમ ફળ મેળવી શકાય.
મરતાં મરતાં ચેક આવ્યો એક અમેરિકન અને બીજો અંગ્રેજ એમ વીમાના બે એજન્ટો પિતાની સા ચુકવવાની રીત વિષે બડાઈ હાંકતા હતા.
અંગ્રેજ:-“અમારે ત્યાં વીમો ઊતરાવનાર કોઇ મધરાતે મરી જાય તો તેની પત્નીને બીજે દિવસે પહેલી ટપાલમાં પૈસા મળી જાય છે.”
અમેરિકન -અરે એ તે કાંઈ જ નથી. અમારી ઓફિસ સીર માળના એક મકાનને છઠે માળે છે. અમારો એક પોલીસી હોલ્ડર” ઓગણપચાસમે માળે રહેતો હતો, ત્યાંથી તે પડી ગયો. અને તેને અમારી ઓફિસની બારીએથી ચેક આપ્યો અને પછી તે મરી ગયો.

Page #44

વિનાશનાં તાંડવઃ [
માનસિક હિંસાના ઢારણું વિપાકને
૭
પૂ. મુનિરાજ શ્રી નિત્યાન‘વિજયજી મહારાજ
પૂર્વ પ્રકરણના સારઃ રાજપુરનગરમાં મારિત્તરાજા જે સાતે વ્યસનમાં ચકચૂર છે, તેને પેાતાની કુલદેવી ચંડમારિ આગળ આહુતિ આપવા માટે ત્રીસલક્ષણા મનુષ્ય યુગલને શાધવા સેવાને આદેશ કર્યાં છે. રાજાના સેવકો તે વેળા અઠ્ઠમના પારણે ગોચરી માટે નીકળેલા અભયરુચિ સાધુ અને અભયમતિ સાધ્વીજીને પકડીને રાજા પાસે લાવે છે. તે બન્ને મહાત્માઓને યજ્ઞની વેદિકા પાસે જ્યાં લાવવામાં આવે છે, ત્યાં જ અચાનક પૃથ્વીકપ થાય છે. મકાના ધડાધડ ઉડવા માંડે છે. વિજળીના કડાકા ખેાલવા લાગે છે, આ અદ્દભુત ચમત્કાર જોઇ રાજા મારિદત્ત દોડીને તે બન્ને પુણ્યવાન સાધુ-સાધ્વીના ચરણકમલનું શરણું સ્વીકારે છે. તે વેળા મહાત્માશ્રી અભયરુચિ મુનિવર તે રાજાને જીવહિંસાના પાપથી પાછા વાળવા પેાતાની પૂર્વભવ્યૂની કથા કહે છે; તેએ કહે છે કે આજથી નવમા ભવ-પહેલા વિશાલાનગરીમાં હું સુરેંદ્રદત્ત નામના રાજા હતા. મારી માતા યશેાધરા હતી. નયનાવલી મારી પટ્ટરાણી હતી. એક વખત મારા માથા ઉપર ધોળા વાળ આવેલા જાણી હું દીક્ષા લેવા સજ્જ બનું છું, નયનાવલી કહે છે કે, ગુણધર કુમાર નામના આપણા પુત્રને રાજ્ય સોંપી આપણે સાથે દીક્ષા લઇએ.' દીક્ષાના મનેારથા કરતા શય્યામાં પડયા પડયા જાગુ છું, ત્યાં રાણી મતે ઉંધતા જાણી શયનભવનમાંથી બહાર નીકલી, હું તેની પાછળ ગયા. તા રાણી કુબડા દ્વારપાલ પાસે તેની શય્યામાં સૂતી હતી. મને ગુસ્સા આવ્યા છતાં સંસારમાં વિષયેાની પરવશતા અને કર્માંની વિચિત્રતાને વિચાર કરતાં મે મારા આત્માને શાંત કર્યાં. અભયરુચિ મુનિવર મારિદત્તરાજાને પોતાની પૂર્વભવાની કથામાં નવમાભવની કથા કહી રહ્યા છે : હવે આગળ વાંચા :
*
પ્રકરણ ૨ જી નયનાવળીએ ગળુ દબાવી દીધુ
(૧)
મંત્રીઓ આવ્યાં એટલે મેં” કહ્યું; “જી નહિ.
હવે મારા માથામાં ધોળા વાળ આવવાની શરૂઆત થઇ છે, એટલે પૂર્વ પુરુષોએ આદરેલા સંયમમા ગ્રહણ કરવાની હું ઈચ્છા રાખુ છું.
‘રાજન્ ! ગુણધર કુમાર હજી નાનાં છે, તેમને શિરે આ ભાર કેમ મૂકાય ! માટે કુમાર મેટા થાય ત્યાં સુધી રાજ્યનું પાલન કરવું એ આપના ધમ છે.’
મેં કહ્યું; ‘શું આપણી કુલસ્થિતિ તમે ભૂલી ગયા ? ધરેંદ્ભુત આવે એટલે ઘરમાં ન રહેવું.’ મંત્રીઓ વગેરેને મે ખૂબ સમજાવ્યા. રાત્રી પડતાં હું મારા શયનગૃહમાં ગયા. નયનાવલીને મેં કોઈ જાતના વિકાર દર્શા
અર્થાત્ કાંઈ બન્યું નથી તે રીતે તેની
સાથે મેં વર્તાવ રાખ્યું! બહુ રાત્રી થતાં હું ઉંધી ગયા. પાછલી રાત્રીએ મે એક સ્વપ્નું જોયું, એક મેાટા મહેલના સાતમે માળે સુંદર સિંહાસન ઉપર હું બેઠો છું, ત્યાં મારી માતા યશેાધરા જેમતેમ ખેલતી આવી અને મને ધક્કો મારી સિંહાસન ઉપરથી ગબડાવી દીધા, ગમડતા ગબડતા સાતમા માળેથી છેક નીચે હું આન્યા,

Page #45

૮૪૬ : વિનાશનાં તાંડવ :
પાછળ જોયુ તા મારી માતા પણ પાછળ ગમહતી નીચે આવી. હું જેમતેમ કરી ઉભો થયા અને જાણે મેરૂપ ત ઉપર ચડી ગયા. હું જાગ્યા મેં વિચાર્યુ કે આ સ્વમ શરૂઆતમાં ખરાબ છે પણ પાછળ સારૂં છે, તે શું થશે ! મને ખબર પડી નહિ. જે થવાનું હાય તે થાય ધર્માનું સ્મરણ કરતાં રાત્રી પુરી કરી. સવારે પ્રાભાતિક કાય પતાવી હું સભા મંડપમાં ગયા
તેની
ત્યાં મારી માતા આવી, મેં ઉભા થઇ મારી માતાનું સન્માન કર્યું. તેણે મારી શરીરની કુશળતા પૂછી પછી મે માતાને સુદર સિંહાસન
ઉપર બેસાડયા. અને રાત્રે આવેલા સ્વસની તથા
મારી દીક્ષા લેવાની ભાવના જણાવી. મારે અભિપ્રાય જણાવ્યા.
આ સાંભળી, મારી માતા આંખમાં શ્રાવણ ભાદરવા વરસાવતા ખેલ્યાં; પુત્ર ! બીજી ખધી વાત પછી, પ્રથમ આ દુઃસ્વપ્નનું નિવારણ કરવા માટે જલચર સ્થલચર જીવા કુલદેવતાને અણુ કર. તેથી આ ખરાબ સ્વપ્ન કાંઇ કુળ
ન આપે.’
તે
હિં...સાનુ નામ સાંભળતા મેં મારા અને કાનમાં આંગળી ખેાસી દીધી અને કહ્યું કેમાતા! વધ કરવાથી કેવુ શાંતિ ક્રમ? ધમ ‘અહિંસા લક્ષણ' કાઈ જીવનેા ઘાત ન કરવા તેવા છે. જે આત્મા ખીજાને દુઃખ આપે છે તેથી પેાતાને જ અધિક દુ:ખ ભોગવવુ પડે છે. ભૂલથી કરેલું પાપકમ નિષ્ફળ જતુ નથી. તેનું ફળ અવશ્ય પ્રાણીને ભાગવવું પડે છે. જો શાંતિ કંનુ તમે કહેતા હો તેા, જે મનુષ્યને સર્વા સાધનમાં ઇચ્છિત સઘળી વસ્તુને પૂર્ણ કરવામાં સમર્થ હોય તે જ શાંતિકમ કહેવાય છે. પેાતાને દુઃખ ન થાય, પીડા ન થાય તેની કાળજી રાખે તેમ ખીજા કાઇને દુઃખ ન થાય તેમ વર્તે, જેવા પેાતાના આત્મા છે, દુઃખ નથી ગમતું તેવા જ બીજાના આત્મા છે તેને દુઃખ નથી ગમતું.'
મારી માતાએ કહ્યું ‘જેવા પરિણામ હોય તે પ્રમાણે પાપ-પુણ્ય થાય છે પુણ્યબુદ્ધિથી કરેલુ પાપ દુઃખ નથી આપતું પણ સુખ આપે છે.' ધમશ્રુતિ કહે છે કે, ‘જગતને હણીને પણ જેની બુદ્ધિ નિલેષ રહે છે તેને પાપ લાગતું નથી. જેમ કમળને પાણી લાગતુ નથી તેમ.'
મેં કહ્યું; ‘માતા ! આ તમે શુ ખેલે છે ? પુણ્યબુદ્ધિથી પાપકમાં કરવાથી કઇ પુણ્ય ફળ મળતુ નથી, અમૃતબુદ્ધિથી ખાધેલું ઝેર એ અમૃત બનતું નથી, પણ ખાનાર મરણુ જ પામે છે. જીવહિંસા કરતાં ખીજી કોઇ પાપ મેટુ નથી. સં જીવા સુખની ઈચ્છાવાળા છે. આ પ્રમાણે છે, તો ધમશ્રુતિ હિંસાવાળી કેવી રીતે હાઈ શકે? અભયદાન આપવાથી જીવને દી આયુષ્ય, સુંદર રૂપ, નિરોગી શરીર વગેરે સઘળી સપત્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. માટે હે માતા હુ હિંસા તે કરીશ જ નહિ.'
આવા પ્રકારના મારી મક્કમ નિર્ધાર સાંભળી, રાજને ! મારી માતા મારા પગમાં પડી. હું વિચારમાં પડી ગયા. એક બાજુ વડીલની આજ્ઞાને તિરસ્કાર થાય છે ખીજી બાજુ તનેા ભંગ ભયકર ફળ આપે છે. ક્રુતિમાં લઈ જાય છે. આથી મેં મારી માતાને કહ્યું; માતા ! જો હુ તમને વહાલા હાઉ તે આ હિ.સા કરવાની વાત મૂકી દે, અથવા તા મારે જ વધ કરી મારા રૂધિર અને માંસથી કુલદેવતાને પૂજે. આમ કહી હું તલવાર કાઢી મારૂં મસ્તક ઉડાવા જાઉ છું ત્યાં હાં હાં કરતા બધા મને વળગી પડયાં અને મારા હાથમાંથી તલવાર લઇ લીધી. મારી માતાએ કહ્યું; ‘પુત્ર ! તું મરી જાય તેા હું શા માટે જીવુ? આથી તને માતૃહત્યા લાગશે. ભલે તું સાક્ષાત્ જીવાની હત્યા ન કરીશ. પણ એક લોટના ફૂકડો બનાવરાવી તેની હત્યા કર, જેથી આ દુ:સ્વપ્નનું નિવારણ થાય. આટલું મારું વચન તું માન્ય રાખ. આમ કહી મારી માતા પાછી મારા પગમાં પડી રેવા લાગી.

Page #46

સ્નેહથી માહિત થઈ દાક્ષિણ્યતાથી મે મારી માતાનું વચન માન્ય રાખ્યુ. લેટના કૂકડો મનોવવામાં આવ્યે તેના ઉપર રંગ વગેરે લગાવી જાણે સાચા કૂકડા જ ન હોય તેવા બનાવ્યે. જોનારને પહેલી નજર તે તે સાચા જીવતા જ કૂકડો લાગે ત્યાર બાદ મને સ્નાન કરાવ્યું. ફૂંકડાને આગળ કરી વાજતે ગાજતે દેવીના મંદિરે અમે બધા ગયાં. મેં દેવીને નમસ્કાર કર્યાં અને આગળ ફૂકડાને મૂક્યા. મારી માતા કુલદેવતા આગળ ખેલી; હૈ કુલદેવી ! મારા પુત્ર જે અશુભ સ્વપ્ન જોયેલુ છે તેના નિવારણ માટે આ ફૂકડા લાવવામાં આવ્યા છે, માટે મારા પુત્રનું કુશળ કરજે.' આમ કહી મારી માતાએ મને કહ્યું; ‘પુત્ર ! તલવાર કાઢ અને આ કૂકડાને વધ કર.' મેં લાટના કુકડાને ત્યાં વધ કર્યાં. દેવીનું પૂજન કર્યુ. પછી મારી માતાએ રસેયાને
નયનાવલીએ આ સાંભળ્યુ તેને લાગ્યું કે,
કહ્યુ` કે, જલ્દી માંસને પકાવા, જેથી બધા દેવ-વૈદ્યો આવી ઝેર ઉતારી નાંખશે, જો ઝેર ઉતરી તાની શેષ લઇએ. રસાઈઆએ લેટના કુકડાને જશે તે જરૂર રાજા મને મારી નાંખશે.' આથી પકન્યા અને તેની શેષ બધાને વહેચવામાં આવી નયનાવલી કૃત્રિમ શેક કરતી આવી ને હું નાથ મને પણ મારી માતાએ આગ્રહ કરી તે શેષ હું નાથ !' કરતી મને ખાજી પડી અને મારા મારા મમાં મૂકી સાચા માંસની શેષ ખવડા— ગળા ઉપર આંગળા દબાવ્યા. ઝેરની વેદનાથી હું ન્યાના આનંદ પામી. શેષ મારા માંમાં જતા મળી રહ્યો હતા તેમાં ગળુ દુખાવાથી વેદનામાં મારી માતા આનંદ પામી પણ મને તે વખતે વધારા થયા. રાડો પાડતા ક્રોધથી ધમધમતા, સાનુમધ અશુભક અંધાયું તે કેણુ જાણતુ જીવવા માટે વલખા મારતા વૈરમાં રાચતા તરહતું ? ફડીયા ખાતે તે વેળા હું મરણ પામ્યા,
(૨)
બીજા દિવસે સવારે ગુણધરકુમારને રાજ્ય ગાદી ઉપર બેસાડીને, રાજ્યાભિષેક કર્યાં. નયનાવલીએ બધા કાર્ય માં સાથ આપ્યા. પણ મનમાં તેને થયું કે રાજા કાલે દીક્ષા લેશે. અને જો હું દીક્ષા નહિ લ તા લાકે મારી નિંદા કરશે માટે મારી નિ ંદા થાય નહિ અને મુખડાની સાથે ઇચ્છિત સુખ ભોગવી શકુ માટે રાજાને કાઈ ઉપાય કરી મારી નાખું. કેવી ભયંકર મનોકામના
કલ્યાણુ : જાન્યુઆરી, ૧૯૬૧ : ૮૪૭
તેણે ઝેરમિશ્રિત તૈયાર કરેલુ એક વડું મારા થાળમાં મૂકી દીધુ. મેં સરળભાવથી તે વડું ખાધું, જમ્યામાદ હું વાસભવનમાં ગયે, ત્યાં મારા શરીરની નસ ખેંચાવા લાગી, શરીરમાં ખળતરા થવા લાગી, જીમ ખેંચાવા લાગી, ઘેાડી વારમાં તે હું સિંહાસન ઉપરથી ગમડી પડયા સેવકે એકદમ દોડી આવ્યા. ‘અરે ! મહારાજાને કઈ થઈ ગયું જલ્દી ઉપાય કર' સેવકે મને પુછવા લાગ્યા; શું થયું? પણ મારી જીભ ખેંચાઈ ગયેલી હાવાથી ખેલવા પ્રયત્ન કર્યા છતાં ખેલી શકાયું નહિ. પરિવારે ખરાખર મારૂં શરીર તપાસતાં ઝેરના વિકાર થયા છે એમ લાગ્યુ એટલે બૂમાબૂમ કરી મૂકી; ‘જલ્દી ઝેરને ઉતારનાર વૈદ્યને ખેલાવી લાવા, મહારાજને કોઈએ ઝેર ખવડાયું લાગે છે.'
હું જમવા બેઠા હતા ત્યાં નયનાવલી આવી અને મારી સાથે એક થાલમાં ભાજન કરતાં
ભાળા લેાકેા સમજ્યા કે, ‘નયનાવલીના રાજા ઉપર કેટલો પ્રેમ છે. કોઇ ન સમજ્યું કે, સમજતા પશુ કહી ન શકયા. મારા જીવ લેનાર નયનાવલી છે.' હું આ બધું
રાજન્ ! રાજ્યપાટ છેઠી સયમ લેવાની
ભાવના, સૌ ઉપર સમભાવ રાખી ગુરુ સાથે પાવિહાર કરી ઘરેઘરની અતપ્રાંત ભિક્ષા લાની જીવનનિર્વાહ કરવાની ભાવના, એક દિવસના
આંતરામાં નાશ પામી ગઈ. એથી ઉલટી દિશામાં ક્રોધ, મેહ અને દ્વેષમાં સળગતા ૢ માનવભવ ગુમાવી બેઠા.

Page #47

૪૮ઃ વિનાશનાં તાંડવ :
મારી માતાએ દુઃસ્વપ્ન દૂર કરવા કૂકડાની પવનથી પણ અધિક વેગવાળે છે અને દેખાહિંસા કરાવી, પણ ખરી રીતે તે સંયમભાવ- વડો પણ સુંદર હતું. એક દિવસે ધાન્યપુરના માંથી સાતમા ગુણસ્થાનકે ચઢેલા એવા મને સ્વામીએ તે કૂતરાને છે અને તેને લઈને ગુણ નીચે પટક. દુઃસ્વપ્નને તત્કાળ ફળવાળું બનાવ્યું. ધર-રાજાની સભામાં આવી રાજાને ભેટ ધર્યો. ને હું આ રીતે વિનાશના વમળમાં ફસાયે. અમે બંને એક જ ટાઈમે રાજાની સભામાં | મારી માતાને ખબર પડતા દોડતી દોડતી
આવ્યાં રાજાએ અમારા બન્નેની ખૂબ પ્રશંસા - આવી, પણ મારી પાસે આવે તે પહેલાં તે કરી અને હું નીલકંઠ નામના પરિપાલકને ઍપાયે મારૂં પ્રાણ પંખેરૂ ઉડી ગયું હતું. મારૂં મુડદુ
અને કૂતરે અકાંડમૃત્યુ નામના શ્વાન પાલકને જેતા મારી માતાને ખૂબ આઘાત લાગે અને
સેંપાયે અને તે બન્નેને રાજાએ કહ્યું કે, “આમની ત્યાં ને ત્યાં મરણ પામી.
ખૂબ સંભાળપૂર્વક બરદાસ કરજે. અને મને
ખૂબ પ્રિય છે. અમને બન્નેને રાજા ખૂબ લાલનપ્રકરણ ૩ જુ
પાલન કરવા લાગે અમે સુખપૂર્વક કાલ નિર્ગદુઃખની પરંપરા
મન કરવા લાગ્યા. બીજા ભવમાં હું હિમાલય પર્વતની દક્ષિણ એકવાર હું મહેલમાં પક્ષીને બેસવા માટે દિશામાં પુલિંદગિરિ પર્વતના એક વનમાં મયૂ રત્નથી જડેલી જગ્યાએ બેઠો હતો ત્યાં મહેલમાં રીની કક્ષામાં ઉત્પન્ન થયે. કાલક્રમે મારો જન્મ સુંદર પ્રકારના મૃદંગ વગેરે વાછન્ન સ્વર થયે. હું નાનું હતું ત્યારે કઈ શિકારીએ મારી સાંભળતા હું નૃત્ય કરવા લાગે. પછી આમમાતાને મારી નાખી મને પકડે અને નંદા- તેમ ફરતાં મહેલના એક ઓરડામાં મેં પ્રવેશ વાટક પાડામાં રહેતા કોટવાલને આપે. ત્યાં હું , તે ત્યાં એક શયામાં કુબડાની સાથે ભેગ ગરમી, ઠંડી, ભૂખ, તૃષા આદિની ખૂબ વેદના ભગવતી નયનાવલી જોવામાં આવી, તેને જોતાં ભેગવવા લાગ્યા. ખૂબ ભૂખના લીધે હું કીડા હું વિચારમાં પડે કે “આ બન્નેને મેં ક્યાંય ખાવા લાગે, તે પાપકર્મથી મારું શરીર હું જોયા છે. ઉંડો વિચાર કરતાં મને જાતિસ્મરણ પિષવા લાગે. યુવાનવયમાં આવતા તે હું જ્ઞાન થયું. અને બન્નેને ઓળખ્યાં મારા અંગમાં ખૂબ દેખાવડે થયે સુંદર મનહર પીંછાથી ક્રોધ વ્યાપી ગયે. તેથી એકદમ તેની પાસે ઘણે રમણીય લાગતો હતો.
જઈ ચાંચ અને નખ મારવા લાગ્યું. એટલે મંજુલ સ્વર અને મને હર રૂપવાલો મને
નયનાવલીએ કુબાની લેઢાની સેટી હાથમાં લઈ
મને પ્રહાર કર્યો. પ્રહારની વેદનાથી હું વિશ્વવલ જોઈ કેટવાલે વિચાર કર્યો, “આ સુંદર મેર
તરફડતો દાદરમાં પટકા રાજાને ભેટ ધર્યો હોય તે મારી પ્રતિષ્ઠા વધે.
અને ગબડતા ગબડતે
નીચે આવ્યે સામે રાજા ગુણધર જુગાર ખેલી આથી કોટવાલે મને ઉજજેની નગરીમાં લઈ
રહ્યા હતા. ત્યાં દાસીઓ બુમ પાડતી આવી જઈ પૂર્વભવના મારા પુત્ર રાજા ગુણધરને ભેટ મોરને બચાવે મોરને બચાવે” રાજાએ પણ ધર્યો.
કહ્યું કે “મારને ઝાલી લે મેરને ઝાલી લે તે આ બાજુ પૂર્વભવની મારી માતા યશોધરા આ બધામાંથી મને કઈ પકડે તે પહેલાં તે મારા મરણના શેકના આઘાતથી મરણ પામી કુતરાએ મને ગળામાં પકડા અને દેડવા લાગે ધાન્યપુર નગરમાં એક કુતરીના પેટમાં કુતરા રાજાએ મૂકી દે મૂકી દે કહેવા છતાં કૂતરાએ તરીકે ઉત્પન્ન થયે. કૂતરે મોટે થતાં દેડવામાં મને છેડે નહિ, એટલે જુગાર રમવાની પાટી

Page #48

કલ્યાણ : જાન્યુઆરી ૧૯૬૧ : ૮૪ છુટી મારી, કૂતરાને પાટી વાગતાં તરફડતે પટ- જેમ મને જીવતે ચીરી નાંખ્યું અને મારું કાઈ પડયે અને તેને મેંમાથી હું છુટો પડી રૂધિર માંસ વગેરે ખાવા લાગ્યું તીવ્ર વેદના ગયે. અમારી બનેની મરણતેલ હાલત જોઈ અનુભવતે હું મરણ પામે. સપ પણ મારા રાજાને ખૂબ શેક થયો. પુરોહિત પ્રમુખ માણ પ્રહારની વેદનાથી દુઃખી થતે મરણ પામે. સેને કહેવા લાગ્યું કે, જેવી રીતે મારા પિતા ને દાદીને કૃણાગરૂ, ચંદન વગેરેથી અગ્નિદાહ દીધું હતું તથા સદ્ગતિકારક ઘણું દાન આપ્યું રાજન્ ! નળીયાના ભવમાંથી મરણ પામી હતું તેવી રીતે આ બન્નેને અગ્નિદાહ વગેરે વિશાલા નગરીના એક મેટા દ્રહમાં હું રહિત કરજે.
મસ્ય થયે કલર્કમે હું વૃદ્ધિ પામે. રાજન ! આ સાંભળી મને થયું કે પુત્રે મારી માતાને જીવ સપના ભવમાંથી મરણ અમારા સંસ્કાર કર્યા. સદ્ગતિ માટે દાન આપ્યા પામી એજ કહમાં શિશુમાર (પાડાના આકારને પણ હું તે તિર્યંચ ગતિમાં કીડા વગેરે ખાતે મત્સ્ય) તરીકે ઉત્પન્ન થયે અને તે પણ મોટે આ સ્થિતિમાં રહેલું છું. કર્મનું પ્રાબલ્ય કેવું થયે. છે. ડીવારમાં હું મરણ પામ્યા.
એકવાર શિશુમારે મને જોયો અને પુંછડાથી
મને પકડયે તે વખતે અંતઃપુરની દાસીઓ મોરના ભવમાંથી મરણ પામી સંવેલ પર્વ. સ્નાન કરવા માટે ત્યાં આવેલી તેમાં ચિલાતી તની પશ્ચિમ દિશામાં પ્રવેશ નામના વનમાં નામની દાસીએ કહમાં કુદકે માર્યો તેથી શિશએક નેળીયણના પિટમાં ગભરપણે હે ઉત્પન્ન મારે મને મૂકી દીધું અને દાસીને પકડી. હૈ થં, ગર્ભમાં કુંભીપાક કરતાં તીવ્ર વેદના સહન હો થતાં માણસે ત્યાં દોડી આવ્યા, શિશુમારને કરતે પુરે કાળ થયા પહેલાં હું જન્મેમારી પકડી દાસીને મૂકાવી અને શિશુમારને એક ઝાડ માતાના સ્તનમાં દૂધ સૂકાઈ ગયું તેથી સ્તનપાન સાથે બાંધી ખૂબ માર માર્યો તે પછી લાકડાને વિના ભૂખેથી પીડાતા વનમાં અનેક જીવને જેમ કાપે તેમ તેના શરીરના ટુકડે ટુકડા કરી મારીને ખાવા લાગે ક્રમે કરી માટે થયે. તેને જીવ લીધે તેના માંસની બધાએ ઉજાણી કરી.
મારી માતાને જીવ કૂતરો પણ આપ્યા કેટલેક ટાઈમ પસાર થઈ ગયો એકવાર હું નમાં મરણ પામી આજ વનમાં સર્પ રૂપે થયે માછીમારની જાળમાં સપડાયે , માછીમારોએ તે તળાવ પાસે દેડકાઓને ખાતે માટે થયે. મને બહાર કાઢયે, મને જોઈ તેમને વિચાર ભવિતવ્યતાના વેગે એકવાર દેડકાને ખાતે
આવ્યો કે આ ઘણે મોટે મસ્યા છે માટે તે સપ મારા જેવામાં આવ્યું મને ભૂખ ઘણું
રાજાને આપીએ તે આપણને સારે શિરપાવ લાગેલી હતી તેથી પરિણામને ખ્યાલ રહ્યો નહિ
મળશે. આથી તેઓએ લઈ જઈ મારા જ પુત્ર તેથી મેં તેને પૂંછડાથી પકડો. સુપે મને જો
૨ ગુણધર રાજા પાસે લાવ્યા. રાજાએ તેમને સારી અને વાંકા વળીને મારા મેં ઉપર દંશ દીધે,
રકમ આપી ખુશ કર્યો તે દિવસ શ્રાધ્ધને ' પછી તે અમે ક્રોધમાં આવી ગયા અને લડવા
દિવસ હતે. લાગ્યા પરસ્પર એકબીજાને મારવાને લાગ જેવા પછી રાજાએ મને નયનાવલી પાસે લઈ જઈ લાગ્યા ત્યાં તરક્ષ નામનું એક ભયંકર પ્રાણી નયનાવલીને કહ્યું કે, હે માતા અને પુંછડાને આવ્યું તેણે મને પકડી લાકડાની બે ફાડની ભાગ પિતા અને દાદીના શ્રાદ્ધ માટે પકાવર

Page #49

Joળ મહી
ધમ મહાસત્તા
શ્રી તીર્થકર દેવ એ ધમ–મહાસત્તા સાથે
એકાકાર બની ગયા છે. ધર્મ મહાસત્તાનું જે થમની સાચી ઓળખાણ કરવાને ઉપાય લક્ષ્ય છે, એ જ તીર્થકર દેવનું ધ્યેય છે. એ રીતે કેવળ ભણવું, એ નથી; એ માટે ભણવાની સાથે ધર્મ મહાસત્તા સાથે તીર્થકર દે એકાકાર બની ભક્તિ અને ઉપાસનાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા ગયા છે. હમણાં પ્રધાનની પગાર ઘટાડવાની છે. કેવલ તર્કથી ધર્મનું સાચું જ્ઞાન કેઈને એક દરખાસ્ત કેન્દ્ર સત્તામાં આવી હતી. પં. મળ્યું નથી. એ માટે મેહને ટાળવો જોઈએ. જવાહરલાલને પૂછવામાં આવ્યું કે, “મુખ્ય પ્રધાઅને મેહને જીતવા માટે તીર્થકર દેને, પંચ નને પગાર કેટલે ઘટાડે ?” એમણે કહ્યું: “મને પરમેષ્ઠિ ભગવંતેને અનુગ્રહ પ્રાપ્ત કરવો જોઈએ શું પગાર મળે છે એ હું જાણતો નથી. એટલા તે અનુગ્રહ સત્ય ભક્તિવડે પ્રાપ્ત થાય છે. ધમ બધા એ સરકારની સાથે તદાકાર થઈ ગયા છે. મહાસત્તાને કેવળ તકથી સમજવા પ્રયત્ન કરનાર માટે નીચેનું વાક્ય ચરિતાર્થ થાય. જેમ કે શ્રી જિનેશ્વર દેવ ધર્મ મહાસત્તા સાથે ધરમને શેધવા માટે તત્વવેત્તા અરબસ્તાનના તમય થયા છે. ધર્મ મહાસત્તાએ પોતાના જંગલમાં ભટકે છે. [A philosopher is roam નિયમે, કાયદાઓ જાહેર કરવા જોઈએ પણ તે ing for Rome, in the deserts of Arabia] કેના દ્વારા કરે ? સત્તા તે મૂંગી છે, માટે કારણકે વિશ્વ એટલું વિરાટ છે કે કેવલપિતાની તીર્થંકરદેવને પિતાના પ્રતિનિધિ પદે મૂકીને બુદ્ધિથી એના નિયમોને પાર ન પામી શકાય. એમના દ્વારા પોતાના નિયમ અને પિતાનું એને માટે ધર્મ મહાસત્તાને શરણે જવું જોઈએ. શાસન જગતના ની જાણ માટે જાહેર કરે
અને ઉપરને ભાગ આપણું માટે ધીમાં પકા- લાગ્યા. મને ખુબ વેદના થવા લાગી. રસોઈએ વીને તૈયાર કરાવે.
શેકાયેલા ભાગનું માંસ કાપી કાપીને રાજા વગેઆ વચન સાંભળી મને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન 3
. રેને પીરસવા લાગ્યું. મારે જ પુત્ર મારા માંસને તે વેળા ઉત્પન્ન થયું.
સ્વાદથી આનંદપૂર્વક ખાતે હતે, આ બધું હું
જેતે હતે. શરીરના ટુકડે ટુકડે થવા છતાં | નયનાવલીએ મારું પુછડું કાપી રસોડામાં તીવ્ર વેદના ભેગવવા છતાં મને તે વેળા ધર્મ મોકલાવ્યું અને બાકીના મારા શરીર ઉપર ધ્યાનને વિચાર આવતું ન હતું. કમરૂપી બેડીથી ચામડી ઉતારી પછી હિંગ, સુંઠ, મીઠું, મરી બંધાયલે મારે જીવ શરીર મૂક્ત ન હતા મસાલા ભભરાવી ઉકળતા માખણના કડાયામાં અત્યંત વેદનામાં રીબાતે રીબાતે હું ત્યાર બાદ નાંખ્યું. ઉંચું નીચું કરી મારા શરીરને પકાવા મરણ પામ્યા.
[અપૂર્ણ ]

Page #50

છે. જેમ ધ-મહાસત્તા જીવની ઉત્ક્રાંતિ માટે મથી રહી છે, તેમ શ્રી તીર્થંકરદેવાની કરુણા ભાવના પણ જગતના સમસ્ત જીવા સુધી વિસ્તરે છે. ‘સવી જીવ કરૂ` શાસનરસી,’
સવ જીવા સુખી થાઓ એટલું જ નડે પણુ સુખના સાધન પામે, સુખના ઉપાય મેળવા.
આગળ વધીને બધા જીવાને શાશ્વત સુખનાં સાધના હું મેળવી આપું, બધાને ધર્માં-મહાસત્તાના શાસનથી પરિચિત કરૂ, એ શાસન પ્રત્યે રાગવાળા મનાવુ, વિશ્વના સનાતન શાસનના આરાધક બનાવીને સુખી કરૂં. કેલ સુખ કે સુખના સાધન જ નહિ પણ પરમસુખનાં સાધનના રિસક બનાવું. તેમાં રસ લેતા થાય એવી યોજના કરૂ નિગેદના જીવા સુધી એમની ભાવના પહેોંચે છે. એમનાં જન્મ સમયે નરકના જીવાને ક્ષણભર શાતા મળે છે. એમના જન્મ થતાં જ આખા વિશ્વમાં એક હીલચાલ શરૂ થઈ જાય છે. એ હીલચાલ અને ક પનાની અસર નરક અને નિગઢ સુધી પહોંચી જાય છે. નારકી અને સ્થાવરના જીવાને પણ શાતા ઉપજે છે. નરકમાં અજવાળા થાય છે. કારણ કે તીપીઠબળ કર નામક નિકાચતી વખતે સમસ્ત જીવાના કલ્યાણુની એમની તીવ્ર ભાવના હાય છે. માટે એમનું આધિપત્ય અને અસર પણ ત્રણે જગતમાં પથરાઈ જાય છે.
પ્રશ્ન:—નિગેાદ પર્યંત તીથંકરદેવની અસર પહોંચે છે, એ શી રીતે માનવું?
કલ્યાણુ : જાન્યુઆરી, ૧૯૬૧ : ૮૫૧
જેન છે, તેમ દરેક જૈન એ અપેક્ષાએ આંશિક તીર્થંકર છે. પ્રવચન પુરુષ એ ક્ષાયે પશમિક ભાવ છે, એમ શાસ્ત્રકારશ ફરમાવે છે. સભ્યષ્ટિષ્ટ જીવ માત્રના ક્ષયે પશમ ભાવ એ જ ભાવથી શ્રી જિન પ્રવચન છે. પ્રવચન એટલે માક્ષના મા, જિનેશ્વરદેવ માર્ગીસ્વરૂપ પણ છે. એ
અપેક્ષાએ પ્રત્યેક જૈન એ આંશિક જિનેશ્વરરૂપ છે. એક અશમાં તીથ કર સમાન છે, માટે જ જૈન થનારની જવાબદારી ઘણી વધારે છે જો એ જવાબદારી વહન ન કરી તો ધમ મહાસત્તા તેને એ સ્થાનથી ઉતારી મૂકે છે. કમ` સત્તાદ્વારા નક, નિાદ કે તિ ંચમાં ધકેલી દે છે. જેમ સેાની સાનાને શુદ્ધ કરવા માટે તાપમાં મૂકે છે, તેમ ધ-મહાસત્તા જીવને એના શુદ્ધીકરણ માટે ક દ્વારા નરક-નિગેાદના તાપ આપે છે. એ તાપથી એનામાં શુધ્ધિ આવે છે. એ શુદ્ધિ ફરી એને ઉંચે લઈ જાય છે.
સમાધાનઃ—નિશ્ચયનયથી નિગઢના જીવ પણ એક અપેક્ષાએ આંશિક જૈન, જિનેશ્વર દેવના અનુયાયી છે. આઠ રૂચક પ્રદેશને એ આવરવા દેતા નથી એ એનુ જૈનત્વ છે. એ ખીસ્કુલ જડ નથી બની જતા એટલા પુરુષાર્થ એના ચાલુ જ હોય છે. પાતાનુ જીવવ ટકાવી રાખવા માટે એ સતત પ્રયત્નશીલ છે, માટે આંશિક જૈન છે.
જેમ નિગેાદના જીવ એ અપેક્ષાએ આંશિક
તીર્થંકરદેવ ધમ મહાસત્તામય હાવાથી એમને અનુકુળ વનારના અને એમની ઉપા– સના કરનારના પડખે આખી ધમ મહાસત્તાનુ એને મળે છે.
પ્રશ્નઃ—તા શું ચારી કરવા જનાર ચાર પણ એમની ઉપાસના અને એમનું નામસ્મરણુ કરે, તે એના કામાં સહાય આપે ?
સમાધાન—ના, ચારને ચારીકરવામાં સહાય ન મળે, એમની પાસેથી સારા કામમાં જ મદદ મળે. અહીં પણ શું જોવાય છે? સરકાર ચારની સામે રક્ષણમાં મદદ આપે છે. ચારી કરનારને સરકાર પાસેથી મદદ નહિ મળે. તેમ ધમહાસત્તા શુદ્ધીકરણને, જીવને ઉત્ક્રાંતિ તરફ લઇ જવાના જ પ્રયાસ કરે છે. તેથી તેના પ્રતિ. નિધિતી કરદેવા પણ શુદ્ધીકરણમાં સહાય કરે. એ મેહની સામે રક્ષણ આપનારા છે, માહની વૃદ્ધિમાં નહિ જ. ધ-મહાસત્તા અને શ્રી તીથ કરદેવ એટલા બધા એકાકાર થઈ ગએલા છે કે એમને કયાંય જુદા ન પાડી શકાય. માટે જ શુદ્ધીકરણનું

Page #51

૮૫૨ : મનન માધુરી :
કાર્ય કરી રહેલ ધમ-મહાસતાના પ્રતિનિધિ બધા મળીને જિનમત બની જાય છે. એકેક
શ્રી તીર્થંકરદેવ પાસેથી અશુદ્ધીકરણના કાર્યમાં નય ઉપર રચાએલ જુદાં જુદાં દર્શનેમાં સત્યનાં સિહાય ન મળે.
અંશે રહેલાં છે, પણ તે એકાંત દષ્ટિને કારણે અન્ય દર્શનકારે આજ વાતને બીજી રીતે દૂષિત બની જાય છે. એકાંત દષ્ટિ ગઈ અને કહે છે. [God always does good] ઈશ્વર
છે. સ્વાદુવાદ શૈલી આવી, એટલે બધું ઉપયેગી થઈ હંમેશા ભલું જ કરે છે. કેઈ ખુદા તે કેઈ '
- જાય છે. ઈશ્વર કહે છે. પણ તે ભલું જ કરે, ભુંડન જ ધમ એ ક્રિયા નથી પણ અક્રિયતા છે. કરે એ તેમને નિશ્ચય છે. એ અંશમાં ધમ સંગ્રહ કરવાની ક્રિયા છોડવી એનું નામ અપરિમહાસત્તાને તે લેકે પણ સમજ્યા ગણાય. ગ્રહ વ્રત. અબ્રહ્મની ક્રિયા છેડવી એનું નામ ગીતાનો અનાસક્તિ એગ એટલે પણ સમપણ શીલવત. ખાવાની ક્રિયા છોડવી એનું નામ તપ. ભાવ. ધર્મસત્તાને બીનશરતી શરણાગતિ જીવને “ધર્મક્રિયાથી કમબંધ થાય છે માટે ધમક્રિયા ઉત્ક્રાંતિ તરફ લઈ જાય છે. ધમ-મહાસત્તાનું પણ છોડવી જોઈએ, એમ કહેનાર ધર્મક્રિયાનું ધ્યેય શુદ્ધીકરણનું છે. માટે જે કાંઈ થયું છે, સાચું સ્વરૂપ જાણતા નથી. ધમ એ ક્રિયાથાય છે અને થશે, તે સારા માટે જ છે. જે રૂપ ભાસે છે, પણ સ્વયં ક્રિયારૂપ નથી. અધકાંઈ થશે તે સારી કિયા હશે તો જ થશે. એમ મની કિયાથી છૂટવા માટે થતી ક્રિયાને કિયા અનાસકતપણે માનવું એ ધમ–મહાસત્તાની. નહિ પણ અક્રિયા કહેવી જ ચેાગ્ય છે કેમકે ઇશ્વરની કે ખુદાની બીનશરતી શરણાગતિ છે. એનું અંતિમ “અકિય પદની પ્રાપ્તિમાં આવે ઈશ્વરેચ્છા કહીને હિંસા ન કરી શકાય કારણ કે છે. અકિય પદની પ્રાપ્તિ કરાવે તે ક્રિયા પણ તે રાગ-દેષ વિના થતી નથી, આપણે ત્યાં પણ તત્વથી અકિયા છે. અનાસકિત એગ કહ્યો છે.
શરીર અને મન વાણિજ્ઞટ્ટ કવિ નિચાણવંધvi વીરા ! તુ બહારનું ઉત્થાન કે પતન એ આંતર ઉત્થાન કે સમર' હે વીતરાગ ! તારા સિદ્ધાંતમાં નિયાણાનું પતનનું પ્રતિબિંબ Reaction પ્રતિક્રિયા છે. બંધન નિષેધ કરાએલું છે. એ રીતે પુણ્યના આંતરિક વૃત્તિઓ બગડે છે, ત્યારે શરીર પણ ફળની આકાંક્ષાને નિષેધ કર્યો છે. શુભ કાર્ય પણ બગડે છે. તીર્થંકર પરમાત્માની માનસિક વેશ્યા અનાસક્તપણે કરવાનું કહ્યું છે. ધમ-મહાસ- અતિ શબ્દ છે તેથી એમનું શરીર પણ નિર્મળ નાની અને ઈશ્વરની ઇચ્છા એ જ આપણી ઇરછા. પુદગલનું બને છે. લેહી અને માંસ પણ વેત આ રીતે બધાં દર્શને જીવની કક્ષા અનુસાર, પુદગલેથી બને છે. વિશ્વની દરેક વસ્તુ બીજી યેગ્યતા મુજબ ધમ–મહાસત્તાના નિયમનું વસ્તુ સાથે સંકળાયેલી છે. એ રીતે જોતાં હઠજીવની પાસે પાલન કરાવી એની ઉત્ક્રાંતિમાં ગની પ્રક્રિયાઓ પણ આત્માના શુદ્ધિકરણમાં ધમ-મહાસત્તાની ઈચ્છાનુસાર સહાય કરી રહ્યા અમુક રીતે સહાયક છે. શરીરની અમુક નાડી છે. બધા દર્શનેને સત્ય અંશ મળીને જૈનદર્શન દબાવતાં માણસ ખડખડાટ હસી પડે છે, અમુક બની જાય છે. તેથી એ અંશ જિનમત માન્ય નાડી દબાવતાં તે રડી પડે છે શરીરને અને લાગણીથયે. અન્ય મતમાંથી એકાંત અંશકાઢીને એની એને સંબંધ છે, એ આથી સ્પષ્ટ થાય છે. પીડ ઉપાસના કરવામાં આવે તે એ ઉપાસના એ અને બ્રહ્માંડ Microcosom અને Macrocosom જિનમતની જ ઉપાસના થઈ અને તે પણ ઉત્ક્રાંતિ આ રીતે સંકળાયેલાં છે. એકમાં બીજાનું તરફ લઈ જાય છે. સ્વાદુવાદ દષ્ટિ આવી એટલે પ્રતિબિંબ છે.

Page #52

| દરાજા માહનલાલ શનીલાલજી
છે
અને જે
વહી ગયેલી વાર્તા ; નિર્દોષ દ્રષિદનાને ઘનર અટવીમાં મારા લઈ જાય છે, પણ તે મહાસતીના નિમલ શીલને પ્રભાવ તથા શ્રી નવકારમંત્રનું સ્મરણ કેવું અદ્ભુત ચમત્કાર સરજી જાય છે? ને ધ્યાનસ્થ મહાસતીને તે મારા મૃત માનીને ઘોર અટવીમાં એકાકી મૂકીને ચાલ્યા જાય છે. વિદત્તાએ અઠ્ઠમ તપ ને નવકારમંત્રનું ધ્યાન ત્રણ દિવસ સતત ચાલુ રાખ્યું છે. તેમાં એકાગ્ર એવા તે દુનિયામાત્રને ભૂલીને અટવીમાં બે રાત્રીઓ વ્યતીત કરે છે. ત્રીજા દિવસના મધ્યાહને કઈ શિકારી પિતાના પરિવાર સાથે તે અટવીમાં શિકારની શોધે નીકળેલ આવી પહોંચે છે, ધ્યાનસ્થ યામિની જેવા તેજસ્વી એકાગ્રચિત્તવાળા તપસ્વી ઋષિદત્તાને તેને પરિવાર રૂ૫ની લાલસાથી ઘેરાયેલે ઉપાડીને લઈ જાય છે, પણ ઋષિદત્તાના હૃદયમાં તે મંત્રાધિરાજ શ્રી નવકારમંત્રનું ધ્યાન અખંડપણે ચાલુ છે. હવે વાંચે આગળ :
O.
પ્રકરણ ૨૨ મું
તેણે કદી સ્વપ્નમાં પણ કલ્પી નહોતી. આજે એકા
એક આવો લાભ મળવાથી તે મસ્ત બનીને ચાલ્યો ખતરનાક વિપત્તિ
જતો હતો. અને ચાલતાં ચાલતાં કેઈ ગીત પણ પારધિરાજ અને તેના માણસે ઋષિદત્તાને ગણગણતો હતો. ઝોળીમાં નાંખીને અટવિને વિકટ ભાર્ગ કાપવા માંડયા. એનો રાગ સારે નહતો, ગાવાને કદી મહાવરો ઋષિદત્તાએ જરાયે વિચલિત બન્યા વગર નવકાર- નહતો, પણ આજ રૂપનો રંગ લાગી ગયો હતેન મંત્રનું સ્મરણ ચાલુ જ રાખ્યું.
માનવી અતિ પ્રસન્ન હોય ત્યારે ગીતના ગંહકારમાં કોઈપણ મંત્રનું આરાધન અવશ્ય અને પ્રભાવ
ડૂબી જતો હોય છે અથવા નિરાશાના અંધકારમાં પાડયા વગર રહેતું જ નથી. જો એ આરાધન ખેંચી ગયો હોય ત્યારે ગણગણતો હોય છે; ન સમપાછળ સકામ ભાવ ન હોય તો.
જાય એવું આશ્વાસન મેળવવા ખાતર. ઋષિહત્તા અનાસક્ત ભાવે જ મંત્રારાધન કરી પાધિરાજ વારંવાર ધ્યાનમગ્ન બનેલી ઋષિદત્તા રહી હતી. કેવળ દુષ્કર્મના ઉદય કાળે ચિત્ત નબળું સામે જોયા કરતે હતો. એના મનમાં એક આશા ન બને કે ચલિત ન બને એ દૃષ્ટિએ જ નવકારનું નાચતી હતી કે આ સુંદરી આંખો ખોલે તો એની સ્મરણ કરી રહી હતી.
સાથે કંઈક મીઠી વાત કરાય. અને આ રીતે નવકારના આરાધનમાં જ અટ્ટ
પણ આ તો આંખ ખોલતી જ નહોતી. જરાયે મનું તપ પૂરું કરવાની તેની ટેક પણ હતી.
ચંચળ બનતી નહોતી. જરાય વ્યગ્ર જણાતી નહોતી. પારધિરાજ ઘણો જ ખુશ હતો આવી સુંદર નવ પારધિરાજને આથી વધારે આશ્ચર્ય થતું હતું. કારણ યૌવના નારી તેણે જીવનમાં પહેલીવાર જોઈ હતી. કે તેણે આ પ્રકારની ધ્યાનમસ્ત નારી કદી જોઈ આવું રૂપ, આવું ગૌરવ અને આવી કોમળ કાયા નહતી.

Page #53

૮૫૪ : સંસાર ચાલ્યા જાય છે ?
પંથ લાંબો કાપવાને હતા અને ભયંકર રાત્રિ ભાતું તે ભેગું હતું નહિ અને જે કંઈ હતું તે શરૂ થાય તે પહેલાં પોતાના પલિગ્રામમાં પહેચી મધ્યાન્હ પહેલાં જ એ લોકોએ ખાઈ લીધું હતું. જવાનું હતું. આથી ઝોળી ઉપાડીને ચાલતા પારધિઓ ત્યાર પછી તેઓને ઋષિદત્તા મળી હતી, એટલે ઘડીઝડપભેર ચાલતા હતા.
ભર તેઓ આરામ લેવા બેઠા. સૂર્ય અસ્ત થઈ સૂર્યનારાયણ અસ્તાચલના વિરટ પટ પાછળ ગયો હતો. પિતા પોતાના માળામાં સલામત રીતે છૂપાઈ જાય તે પહેલાં જ આ મંડળી એક નાની આવી ગયેલાં પંખીઓને કલરવ પણ ધીમો પડી સરિતાના કાંઠે વિસામો લેવા બેઠી.
રહ્યો હતો. પારધિઓ ઉતાવળો પ્રવાસ કરીને ખરેખર થાકી
પારધિરાજે કહ્યું; દસ્તો, હવે આપણે ચાલવું ગયા હતા. પારધિરાજ પણ થાકી ગયો હતો. જોઈએ.’ ઉત્સાહનો પણ એક માનસિક બોજ હોય છે અને હા મહારાજ..” કહીને બધા ઉભા થયા. ઘણીવાર એ બેજ ઉચકી શકો કઠણ થઈ પડે છે.
ઋષિદત્તા તો એની એ સ્થિતિમાં બેઠી હતી, નિરાશા પચાવવી જેટલી સહેલી છે તેટલી આશા નહિ જાળ. નહિ ખોરાક, નહિ વેદના, નહિ દષ્ટિ, પચાવવી સહજ નથી.
નહિ ચિંતા. જાણે તે પિતાના હૈયામાં જ પુરાઈ ગઈ પારધિઓએ નદી કિનારાના એક વૃક્ષ નીચે હતી. સારી જગ્યા જોઈને સંભાળપૂર્વક ઝોળી મૂકી. ઋષિ
પારધિઓએ ડાળી જેવી ઝળી એક લાકડામાં દત્તા એની એ સ્થિતિમાં બેસી રહી હતી. એના નેત્રો બંધ હતા. એના ઓઠ બિડાયેલા હતા. એના કમળ
ભરાવીને ઉઠાવી. પારધિરાજે ઋષિદત્તા સામે જોયું. વદન પર ધ્યાનમસ્તીનું ગાંભીર્ય છલકી રહ્યું હતું.
એના નાકમાં ચળકતી હીરાની સળી શુક્રના તેજસ્વી અઠ્ઠમતપનો આજે અંતિમ દિવસ હોવા છતાં એના તારી સરી જણાઇ હgl વદન પર કોઈ પ્રકારને વિષાદ જણાતો નહતો.
અર્ધ કોશ જતાં જતાંમાં તે આ ભયાનક પારધિરાજે પિતાના એક સાથીને કહ્યું; “ભગવાને
અટવિ અંધકારનો જ એક દુર્ગ બની ગઇ. કેઈપણ શું રૂપ ઘડયું છે? અલ્યા, જરા જો તો ખરો. અજાણ્યા મુસાફર આ અટવીમાં આવા સમયે આવી જીવતી છે કે નહિ?”
ચઢયો હોય તો જરૂર આથડી વિડીને મૃત્યુ જ પામે
પણ આ પારધિએ તે આ માર્ગના ભોમિયા હતા; એક પારધિએ ઋષિદત્તાની છાતી પર હાથ રાખ્યો અને થોડી પળે પછી કહ્યું, “હા મહારાજ, વનસુંદરી
તેઓ એવી ને એવી ચાલથી આગળ વધી રહ્યા હતા. જીવતાં છે.'
રાત્રિને પ્રથમ પ્રહર પૂરો થાય તે પહેલાં તેઓએ ગજબનું ધ્યાન કહેવાય કહી પારધિરાજે ઘણે પંથ કાપી નાખ્યો હતે. હવે માત્ર બે અઢી નજીક આવી ઋષિદત્તાની છાતી પર હાથ મૂક્યો. કેશ જ જવાનું હતું. હૈયાના થડકારાનો તેને પણ અનુભવ થયો. તેણે પછી? પિતાના સાથીઓ સામે જોઇને કહ્યું; “હાલો, આપણે પારધિરાજનું હૈયું આ પછીની કલ્પનાથી ગજ હાથ મોં ધોઈ લઈએ. હજુ છ ગાઉને પલ્લો પડ ગજ ઉજળી રહ્યું હતું. આ સુંદરકારીને વાજતેછે અને સુરજદાદા હમણાં જ પેલી મેર પહોંચી જશે.” ગાજતે પટરાણી બનાવીશ.અને.
બધા પારધિઓ નદી તટે ગયા. હાથ, પગ, મુખ એકાએક તેના સાથીઓ ચમકીને ઉભા રહી ગયા વગેરે દેઈ સહુએ વહેતા નીરમાં બેબે બે જળ- સુખ અને આનંદની કલ્પનામાં વિભર બનેલે પાર પાન કર્યા.
ધિરાજ બોલી ઉઠ; કેમ?

Page #54

કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી, ૧૯૬૧ ૮૫૫
મહારાજ કંઈક ખડખડાટ થતો જણાય છે.” નિચેન નહોતા બન્યા. તરફડતા હતા. વનવાસીઓએ કોઈ જાનવર હશે. ચાલો.'
બધા પારધિઓને બબે માણસેએ ઉઠાવી લીધા. અને એ લોકો દસેક કદમ ચાલ્યા હશે ત્યાં અને જેમ આ માણસખાઉ રાક્ષસે એકાએક તેઓના કરતા લગભગ સો જેટલા માણસોએ ઘેરે આવ્યા હતા તેમ થોડી જ વારમાં અદ્રશ્ય થઈ ગયા. ઘાલીને કિકિયારી કરવા માંડી.
અટવીની ગાઢ ઝાડી પાછળ સરસરાટ કરતા બધા
ચાલ્યા ગયા. પારધિરાજનું આશાસ્વપ્ન જાણે એકાએક વેર વિખેર બની ગયું. એના સાથીઓ આભા બની
એમની ચાલ પરથી એમ જ લાગતું હતું કે ઉભા રહી ગયા. એકે કહ્યું; મહારાજ, આ તે માણ
હિંસક પ્રાણીઓ કરતાં ય આ લોકો આ અટવીના સખાઉ વનવાસીઓ લાગે છે..!”
વધારે જાણકાર લાગે છે ! હા. સુંદરીને નીચે મૂકીને આપણા ધનુષ્ય
મધરાત થઈ ગઈ. સંભાળો!” પારધિરાજે આજ્ઞા કરી.
પણ આ માણસખાઉ વનવાસીઓની ટોળી
વિસામો લીધા વગર ચાલે જતી હતી. વનવાસીઓ પણ ધનુષ્ય સંભાળવા જેટલો સમય રહ્યો જ
ન સમજાય એવું કંઈક ગાતા લલકારતા જતા હતા. નહિં, માણસખાઉ વનવાસીઓએ ચલાવેલા તીર દરેક પારધિના કાળજા વિંધી ગયા હતાં. કરુણું ચિત્કાર
વાટમાં આવતાં હિંસક પ્રાણિઓ પણ આ ટોળાને સાથે એક પછી એક બધા પારધિઓ ધરતી પર
જોઈને જાણે ભટકીને એક તરફ સરકી જતાં હતાં. ઢગલો થઈને પડી ગયા.
વણઝાર આગળ વધી રહી હતી. થોડી જ પળે પહેલાં આશાના ગીત ગણગણતે
લગભગ પાછલી રાત થવા આવી ત્યારે વનપારધિરાજ પણ ઢળી પડ્યો હતો.
વાસીઓ ખૂબ જ આનંદમાં આવી ગયા. કારણ કે અને આટલે ગેકિર થવા છતાં, આવો એક
સામેની ગિરિમાળાઓ એ લોકો જોઈ શકતા હતા. એ હત્યાકાંડ રચાઈ ગયો હોવા છતાં દેવી ઋષિના ગિરિમાળાઓની વચ્ચે જ તેઓનું નિવાસ સ્થાન હતું. એવા ને એવા સ્વસ્થ ભાવ સાથે નવકારમંત્રનું પ્રાત:કાળ થયો. આરાધન કરતી બેસી રહી હતી.
પારધિનાં દેહ હવે સાવ નિચેત બની ગયા થોડીવાર પછી બેચાર મથાલો ઝબકી હતી. હતા. એમના પ્રાણ ચાલ્યા ગયા હતા. માણસખાઉ વનવાસીઓના એક બુટ્ટા સરદારે
પંખીઓનું પ્રભાતગાન પ્રકૃતિને મુખરિત કરી પારધિઓનાં દેહને ઉઠાવી લેવાની આજ્ઞા કરી અને રહ્યું હતું. સવારની મધુર, શાંત અને શીતળ હવા તેની નજર ઋષિદત્તા તરફ પડતા જ તે હષધ્વનિ મનને અપૂર્વ આલાદ આપી રહી હતી. કરતો કરતો નાચી ઉઠે. બોલ્યો; જખરાજ ચાર મશાલધારીઓની મશાલોને પ્રકાશ કંઈક આપણા પર પ્રસન્ન થઈ ગયા છે. જખરાજને ચઢાં. મંદ મંદ જણાઈ રહ્યો હતો. વવાને ભોગ મળી ગયો છે. સંભાળપૂર્વક આ બાઈને અને પૂર્વાકાશમાં ઉષાની સુવર્ણરંગી ઓઢણુને ઉઠાવી લ્યો..એ જખરાજની ભેટ છે. આવતીકાલે પાલવ પથરાઈ ગયો હતે. સંધ્યા પછી જખરાજના ચરણમાં એનું મસ્તક વધે. વનવાસીઓની ટોળી એક સાંકડી પગદંડી પર રવામાં આવશે. ભાઈઓ. ચાલ જખરાજનો જય !” થઈને ગિરિમાળાઓમાં દાખલ થઈ. સહુએ જયનાદ બોલાવ્યો.
ટળી સાથે રહેલા બે વનવાસીઓએ વિચિત્ર ધરતી પર ઢળી પડેલા પારધિઓના દેહ હજુ પ્રકારનું શરણાઈ જેવું વાદ્ય વગાડવા માંડયું. એ

Page #55

૮૫૬, સંસાર ચાલ્યું જાય છે :
વાઘના ધ્વનિ એટલા તીણા હતા કે દૂરદૂર સુધી પહેચી શકતા હતા.
થોડે દૂર જતાં એક નાની ટેકરી આવી અને વિચિત્ર વાદ્ય વગાડનારા બંનેએ ટેકરી પર ચઢીને કાન ફાડી નાખે એવા તીણા અવાજવાળું વાઘ વગાડવા માંડત્યા.
અને ઘેાડી જ વારમાં સામેથી એવા જ વાઘને અવાજ આવી પહોંચ્યા.
પૂર્વાકાશમાં ભગવાન અશુમાલિએ હસતાં હસતાં વિશ્વ સામે મમતા ભરી નજરે જોવા માંડયું.
ગિરિમાળાઓ વચ્ચે એક સુંદર મેદાન હતું. એ મેદાનમાં સે। સવાસમાં જેટલાં નાના-મોટાં ઝુપડા શાલી રહ્યા હતાં.
અને એ ઝુંપડાની હારમાળાથી દૂર એક નાની ટેકરી પર કાષ્ઠ વિચિત્ર અને ભયંકર જણાતી મૂતિ દેખાતી હતી. એ મૂર્તિ આશરે ત્રીસગજ જેટલી ઉંચી હતી. એની બંને આંખા કેરી કરતાં યે મેટી અને લાલ દેખાતી હતી. આંખને! લાલરંગ ચળકી રહ્યો હતો. કારણ કે સૂર્યના કિરણેા સીધાં એ મૂર્તિ પર પડતાં હતાં. કાઇ પ્રકારના લાલરંગના મૂલ્યવાન પત્થરમાંથી એ આંખા બનાવી હેાય એમ અનુમાન કરી શકાતું હતું.
અને એ મૂર્તિની જીભ લગભગ એક હાથ જેટલી લાંબી બહાર નીકળેલી હતી. મૂર્તિના મસ્તક પર ભેંસનાં સીંગડાના આકારનાં વિશાળ શીંગડાં દેખાતાં હતાં.
મૂર્તિ ભયંકર, અદ્ભુત અને વિચિત્ર લાગતી હતી. એ ભૂતિ કા યક્ષની હતી, આ વનવાસી તેને જખરાજ કહેતા હતા અને એ જખરાજતે જ પેાતાના આરાધ્ય દેવ માનતા હતા.
માણુસખાઉ વનવાસીઓની પશ્ચિમાં સ્ત્રીઓ, બાળકા અને વૃદ્ધોનું એક ટાળું ઢાલ, ત્રાંસા વગેરે વાઘો વગાડતું વગાડતું અને નાચતુ કુલ્લુ સામે આવી રહ્યું હતું.
વનવાસીએએ પેાતાના પરિવારને જોઇને આનંદ ધ્વનિ કરવા શરૂ કર્યાં અને થાડી જ વારમાં સહુ ભેગા થઇ ગયા.
સરદારે બધાને કહ્યું; ‘જખરાજને ભેગ મળ્યા છે. જખરાજ હવે પ્રસન્ન થશે. આવતી કાલે સધ્યા વખતે ઉત્સવ ઉજવવાના છે.'
આ સમાચાર સાંભળીને એ બાળકેા વગેરે ઠેકડા મારી મારીને નાચવા લાગ્યા અને ઝાળીમાં ખેડેલી સુંદરી સામે નીરખી નીરખીતે જોવા માંડયા,
પારધિએના નિર્જીવ દેડ ચાકની વચ્ચે આવેલા એક એટા પર ગોઠવવામાં આવ્યા અને ઋષિદત્તાને એક કુટિર આગળ લઇ ગયા.
એનુ અઠ્ઠમનું તપ પુરૂ થઇ ગયું હતું. મંત્રારાધન પણ પુરૂં થઈ ગયું હતું. તેણે આંખા ઉધાડી. જોયું તેા બધું વિચિત્ર લાગતું હતું. પોતે કયાં આવી છે? પેાતાને ઉઠાવી જનાર કાણુ છે? વગેરે પ્રશ્નો એના મનમાં થવા માંડયા. પેાતે એક ભયંકર અટવીમાં આવી હતી અને રાજના મારા ચાલ્યા ગયા હતા અટવીમાં ભયંકર અંધકાર ઘેરાઈ રહ્યો હતેા વગેરે તેને યાદ આવ્યું.
પણ પાતે અહીં કેવી રીતે આવી ચડી ?
એક ઝુંપડી પાસે વનવાસીએ જાળવીને ઝોળી મૂકી. ઋષિદત્તાને થયું તે સાવ અકડાઇ ગઇ છે. તે મહા પ્રયત્ને ઝાળીમાંથી ઉભી થઇ અને આસપાસ ધેરા વળીને ઉભેલી વનવાસીઓની સ્ત્રીએ સામે જોવા માંડી. સ્ત્રીઓને વાન શ્યામલ હતા. સ્ત્રીઓના ચહેરા પણ કઇક એડાળ હતા. અને પુરુષો ? એ પણુ કાળા પત્થર જેવા જ લાગતા હતા. ઋષિદ્દત્તાએ એક વૃદ્ધ જણાતી સ્ત્રી સામે જોઇને કહ્યું: 'મા, આ કર્યું સ્થળ છે ?’
પણ કાઈ એની ભાષા સમજતું નહિં તેમ વનવાસીઓની ભાષા ઋષિદ્ધત્તા સમજતી નહોતી.
એક સ્ત્રીએ આગળ આવી ઋષિદત્તાને ઝુંપડીમાં જવા માટે ઇશારા કર્યાં.

Page #56

કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી, ૧૯૬૧ : ૮૫૭ ઋષિદત્તાએ આકાશ સામે નજર કરી....... ઋષિદત્તાએ હાથના ઈશારા વડે બધું લઈ જવાનું ખાણું પાળવાનો સમય થઈ ગયો હતો. તેણે બે સૂચવ્યું. હાથનો ખેબે કરી પાણીનું સૂચન કર્યું. તરત એક વનવાસિની સ્ત્રીઓએ ખાવા માટે ખૂબ રકઝક
આ પાણી લાવવા દોડતી રવાના થઈ. ઋષિદના કરી પણ ઋવિદત્તા સમ્મત થઈ નહિ. અને તે પુનઃ ઝુંપડીમાં દાખલ થઈ.
નવકારમંત્રનું સ્મરણ કરતી કરતી ખંડની શયામાં ઝુંપડી નાની છતાં સ્વચ્છ હતી, એક તરફ આડે પડખે થઈ. તેને દેહ એક જ રીતે બેસી રહેવાથી ઘાસની એક પથારી પડી હતી...માટીના બેત્રણ પાત્ર અકડાઈ ગયો હતો. ત્રણ ત્રણ ઉપવાસ થયા હતા. પડયાં હતાં. આ સિવાય ઝુંપડીમાં કશું નહોતું. તેને ખેરાકની પણ જરૂર હતી. આરામની પણ જરૂર ઋષિદત્તા ઘાસની પથારી પર બેઠી.
હતી. પરંતુ આ અભડેલ ખેરાક લેવા કરતાં ભૂખ્યા અને થોડી જ વારમાં પાણી ભરેલો ભાટીને
રહેવું તેણે વધારે ઉત્તમ માન્યું. એક ઘડે તથા એક લોટે લઈને વનવાસિની આવી વનવાસિની સ્ત્રીઓ પોતાની ભાષામાં કંઈક વાત ગઈ.
કરીને માટીના ત્રણેય પાત્રો લઈને ઝુંપડી બહાર | ઋષિદત્તાએ પિતાના ઉત્તરીયના છેડા વડે ગાળીને નીકળી ગઈ. પાણીનો લેટો ભર્યો અને ઉભી થઈને ઝુંપડીના કાર ચાર વનવાસીઓ હાથમાં ચમંકતાં ભાલાં રાખીને પાસે આવી. ત્યારપછી ત્યાં બેસીને તેણે સૂર્ય સામે ઝુંપડી પાસે ઊભા રહી ગયા હતા. તેઓએ નૂપનજર કરી મનમાં ત્રણ નવકાર ગણ્યા અને પચ્ચ ડીનું દ્વાર અટકાવ્યું. કખાણ પામ્યું. પાંચસાત કોગળા કરીને તેણે મુખશુદ્ધિ
| ઋષિદત્તા નવકારનું સ્મરણ કરતાં કરતાં પિતાને કરી.....ત્યારપછી મોઢું ધોઈ સૂર્યમાં બિરાજતી શાશ્વત
કયા કર્મોષનો આ પ્રભાવ હશે તે વિચારવા માંડી. શ્રી જિનપ્રતિમાને માનસિક ભાવે નમસ્કાર કર્યા.
આજીવનમાં તે પોતે કઈ ઘોર દુષ્કર્મ કર્યા હોય તે અને સરદારની આજ્ઞાથી ત્રણ માણસે માટીના યાદ આવતું નહતું. જરૂર પૂર્વભવના જ કોઈ પાત્રમાં કંઈક ખાદ્ય સામગ્રી લઈને આવી પહોંચ્યા ઘેર દુષ્કર્મનું આ પરિણામ હશે એમ તે માનવા લાગી. એક પાત્રમાં કાચા માંસનાં ટૂકડા હતા. એક પાત્રમાં
ઋષિદત્તાને પણ ખબર ન હતી કે આવતી કાલે દુધ હતું. એક પાત્રમાં કદી ન જોયેલાં અજાણ્યાં
સંધ્યા વખતે યક્ષની ભયંકર મૂર્તિ સમક્ષ તેને ઉભી ફળ હતાં.
કરવામાં આવશે અને તેનો શિરચ્છેદ કરીને આ વનઅષિદના આ જોઈને ધ્રુજી ઉઠી. તેણે હાથના વાસીઓ એક પ્રકારનો ઉત્સવ ઉજવશે. ઇશારા વડે કશું નથી જોઇતું એમ જણાવ્યું. પણ
દિવસનો પ્રથમ પ્રહર પૂરો થયો. બીજે પ્રહર પેલા માણસો ત્રણેય પાત્રો ઝૂંપડીમાં મૂકીને ચાલ્યા
પણ પૂરો થવા આવ્યો. વનવાસીઓને સરદાર બે
સાથીઓ સાથે પારધિએનાં જ માંસનો રાંધેલો એક સ્ત્રીએ ઋષિદત્તા સામે જોઈને ઈશારા વડે આહાર લઈને આવી પહોંચ્યો. આ દ્રવ્યો ખાવાનું સૂચન કર્યું. પરંતુ જેણે કદી જીવનમાં માંસાહાર કર્યો નથી. તે મંદિરા આવા ઝુંપડીનું દ્વાર ઉઘાડીને જોયું તો ઋષિદત્તા ઘાસની અભક્ષ્ય દ્રવ્યના સ્પર્શથી દૂષિત થયેલા દૂધનો સ્વી- શય્યા પર પડી પડી નવકારમંત્રનું સ્મરણ કરી રહી કાર કરવા પણ તૈયાર ન થઈ. તેને જો આવી ખબર હતી. તેની આંખો બંધ હતી. હેત તો તેણે આ વનવાસીઓએ મૂકેલા પાણીને સરદારે પોતાની ભાષામાં કહ્યું; દેવી, આ બોજન પણ ઉપયોગ ન કર્યો હત.
જમી લ્યો.'
ગયા,

Page #57

૮૫૮ : સંસાર ચાલ્યું જાય છે?
પણ યુવરાનીએ કશે ઉત્તર ન આપે,
સરદાર અને તેના સાથીઓ એકદમ નાઠા.... પણ સરદારે પોતાના એક સાથીને કહ્યું: અલ્યા આ જરા આગળ જતાં જ એક હાથીએ સરદારને સુ ઢથી બાઈ તો કશું ખાતી પીતી નથી. જો આમ કરશે તે ઉછાળ્યો. આવતી કાલે સાંજ પહેલાં જ મરી જશે. પછી અને કારમી ચિસે સારાયે વાતાવરણને કંપાવી જખરાજનો ભોગ કેવી રીતે ચઢાવશું?”
રહી હતી. સાથીએ કહ્યું; “સરદાર, આ બાઈને બેઠી કરીને વનવાસીઓમાં જે મજબુત હતા તે બાણ વડે એના મોઢામાં આ ખેરાક ભરવો જોઈએ. ખાધા ને ભાલાં વડે હાથીઓને તગડવાનો પ્રયત્ન કરતા વગર કોઈ જીવી શકતું નથી.”
હતા....પણ એથી હાથીઓ વધારે ઉશ્કેરાતા અને “હા. એમજ કરવું પડશે.” કહી સરદારે રાંધેલા
રસ્તામાં જે આવે તેને ખુરદ કરી નાખતા.
સ્ત માનવ માંસમાંથી એક કળી હાથમાં લીધું અને
જીવ બચાવવા માટે જેને જેમ ફાવે તેમ નાસવા તે ઋષિદત્તા પાસે જાય તે પહેલાં જ બહાર ભારે માંડયા. બુમરાણ મચવા માંડી.
નવકારનું સ્મરણ પુરૂં કરીને ઋષિદત્તા આ સરદાર એકદમ ચમક્યો. એનાં હાથમાંનો કોળીયો
બધે કોલાહલ સાંભળી ઝુંપડીના દ્વાર પાસે ગઈ.
છે. હાલ સાંભળી કંપ નીચે પડી ગયો અને તે તરત બહાર નીકળ્યો. તેના
અને તરત એક હાથીએ તેને સુંઢમાં ઉપાડી. સાથીઓ પણ બહાર નીકળ્યા. અને બહારનું દશ્ય ઋષિદત્તાએ જોયું “ઓહ, મૃત્યુ નિશ્ચિત છે... જોતાં જ એના હોશકોશ ઉડી ગયા.
મૃત્યુની પળો ન બગડવી જોઈએ. મન જરાયે ચંચળ લગભગ ત્રીસ હાથીઓનું ટોળું બેફામ બનીને
ન થવું જોઈએ. તેણે વળતી જ પળે આંખો બંધ ઘુમી રહ્યું હતું. અને દાળો વાટો કરી રહ્યું હતું. ઘાસની કરીને શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની પ્રતિમાનું ધ્યાન શરૂ ઝુંપડીઓનો ભુકકો થઈ રહ્યો હતો. વનવાસીઓ ભયથી કર્યું. કંપતા ધ્રુજતા બુમો પાડી રહ્યા હતા.
હાથી ઋષિદત્તાને સુંઢમાં ઉઠાવીને એક દિશાએ અને મદોન્મત્ત હાથીઓનું ટોળું જાગ્યે પાગલ
નાસવા માંડયો એની પાછળ બીજા હાથીઓ પાછા બનીને કાળો કેર વરતાવી રહ્યું હતું. કોઈ કોઈ હાથીએ સુંઢમાં વનવાસીઓને ઉછાળી પગતળે છુંદી રહ્યા હતા.
પણ ફરવા માંડ્યા. કોઈ કોઈ હાથીઓ નાના મોટાં વૃક્ષોને તીર્ણ ગર્જના
આ ખતરનાક વિપત્તિનું પરિણામ કેવું આવશે? સાથે સમૂળ ઉખેડી રહ્યા હતા.
(ક્રમશઃ)
મેટર ચાલુ છે યાત્રાર્થે પધારે મેટર ચાલુ છે * શ્રી જીરાવલા પાર્શ્વનાથજી મહાન પ્રાચીન ચમત્કારિક તીથની યાત્રા માટે પેઢીની પ્રાઇવેટ બસ આબુરેડ જેન ધર્મશાળાની પાછળથી દરરેજ બપોરના રા વાગે ઉપડી સાંજના પાંચ વાગે છરાવલાજી પહોંચાડે છે અને બીજે દિવસે ઉપડી બપોરે ૧ વાગે આબુ રેડ પહોંચાડે છે. | સ્વચ્છ હવા, હલકું પાણી, નૂતન ધર્મશાળા સારી એવી ભજનશાળાની સગવડતા છે માટે દરેક યાત્રાળુ ભાઈ-બહેનોને આ પ્રાચીન તીર્થની યાત્રાને અવશ્ય લાભ લેવા વિનંતિ છે.
નિવેદક – મેનેજીંગ ટ્રરટ કમીટી શ્રી રાવલા પાશ્વનાથ જૈન પેઢી. પો. રેવદાર (આબુરેડ થઈ)

Page #58

શ્રી સમેતશિખર મહાતીર્થની પ્રતિષ્ઠા અંગેનું મુહૂર્ત સર્વોત્તમ છે
પૂ. મુનિરાજશ્રી હ’સસાગરજી ગણિવર શિષ્ય પૂ. મુનિરાજશ્રી મુનીદ્રસાગર મ. 3ળીયા : ( સૌરાષ્ટ્ર )
C
આમ છતાં તે મુહુર્તની જાહેરાત પછી પણ માસ બાદ લેખકે તે લેખમાં આગળ જતાં જો કે તે દિવસે ફક્ત લગભગ સાડાદસ વાગ્યા સુધીજ નિશુદ્ધિ રહે છે, પણ સૂય થી તેટલા સમયમાં લગ્નશુદ્ધિ કે લગ્નનવમાંશશુદ્ધિ મળતી આવતી નથી. જેથી આ દિવસે કેઈ શુભકાય કરવામાં આવે તે અશુભ લદાયક થાય છે’ એમ લખાણ કયુ છે તે ઉપલકદ્રષ્ટિવાળુ છે. ઉંડુ આલેચન કર્યુ." હાત તે તે દિવસે સાડા દસ વાગ્યા સુધી દિનશુદ્ધિ નથી પરંતુ આખા દિવસ સિદ્ધિયેગ હાવાથી નિશુદ્ધિ છે તેમજ સૂર્યાંય પછીથી શરૂ થતા પ્રતિષ્ઠાના ટાઈમ સુધીમાં મીનલગ્નમાં ‘કન્યાનવમાંશ અને ધનનવમાંશ' એમ બન્ને નવમાંશમાં નવમાંશુદ્ધિ મળતી આવે છે, અને તેમાં પણ’ કન્યાનવમાંશે કેતા આઠમા અર્થે ષડ્વની‘છએ વની પશુ શુદ્ધિ છે' એમ લેખક પણ જાણી શકયા હોત અને તેથી તેઓ તે દિવસે કેાઈ શુભકાયઅે કર છે' એમ વામાં આવે તે લાભદાયક જ થાય સાચું લખવામાં ભાગ્યશાળી બનત.
ગ્રાથી પ્રસિદ્ધ થતા શ્વેતામ્બર જૈન’એ પત્રના તા. ૧-૧૨-૬૦ના અંકમાં મુખપૃષ્ઠ ઉપરના તથા તા. ૩-૧૨-૬૦ના જૈનપત્રમાં ‘સમે તશિખર મહાતી પ્રતિષ્ઠા મુહૂર્તી શીતળે પ્રસિદ્ધ થયેલા લેખમાં ભગવાનદાસ જૈન, ‘ગુજ રાતી’‘જન્મભૂમિ’ આદિ પ્રત્યક્ષ પંચાંગાના આધારે જે સંવત ૨૦૧૭ના માઘ વિદે ૭મુધવારે તા. ૮-૨-૬૧ના દિવસે સમેતશિખર મહા તીર્થ ઉપર અંજનશલાકા અને પ્રતિષ્ઠાના સમય પ્રકાશિત થયેલ છે તે ખાખત વિદ્વાન જૈનાચાર્યે અને જ્યેાતિષીએ સાથે વિમ કરવાથી જણાયું છે કે તે દિવસ પ્રતિષ્ઠાદિ શુભ કાર્ય માટે કયારે પણ શુભ ગણી શકાતા નથી.' એ મુજબ જણાવે છે; પરંતુ તે મુહૂત મામત અદ્યાપિપ ન્ત અમાને સમાજના એકપણુ જૈનાચાર્ય જૈન જૈનેતરમાંના એકપણ જ્યાતિષી પાસેથી રચમાત્ર પણ વિરાધ જાણવા મળેલ નથી.
તે લેખમાં-લગ્નમાં ઉચ્ચ થઈને રહેલા મીનરાશિના શુક્રથી આર્લસિદ્ધિ પાંચમા વિમ
અને તેનું કારણુ, શ્રી સમેતશિખરજી તીની અંજનશલાકા અને પ્રતિષ્ઠાનું તે સંવત ૨૦૧૭ના માઘ વિદે છનું મુહૂત કાઢી આપ્યા ખાદ્ય શ્રી સમેતશિખર જીજ્ઞેÍદ્ધાર કમીટીના સભ્યાને સાથે રાખીને સમર્થ વિદ્વાન જૈનાચાયના પાસે તેમજ અનેક ગામાના જ્યાતિષીઓ પાસે અમેએ તે મુહૂર્તીમાંના સાધક ખાધક તરીકેના ગુણદોષના અનેક દિવસો પર્યંત સૂમપણે વિમર્શ કર્યા પછી જ તે મુહુ જાહેર થવા પામેલ છે, એમ સમાજના સેંકડો અગ્રગણ્યા જાણતા હાવાથી મુહુના તે દિવસ પ્રતિષ્ઠાદિએ
૫૪-૫૫ અને ૧૬મા લેાકેાથી ભદ્રભજનકારક ચેાગના પરિહાર સ્વીકારીને પણ આગળ વધીને લેખકે જે પાઠો રજી કરીને ‘આઠમા ચંદ્ર’ અને ‘ભદ્રભજનકારકયાગ’ એ એ દોષા જણાવેલ છે. તેમાંના પ્રથમ દોષનું નિવારણ પછી રાખીને આ.સિ. વિ. પાંચમાના નિબ્રિજમેળન્દ્રથ ૩૨મા શ્લોકથી થતા ભદ્રભજનદ્વેષ સ ંબંધમાં
શુભ કાર્ય માટે અશુભ ગણી શકાય તેમ નથી ખુલાસા એ છે કે, આ સિ. વિ. પાંચમાને
ર

Page #59

૮૬૨ : શ્રી સમેતશિખર મહાતીર્થની પ્રતિષ્ઠા :
૫૮મા શ્લોક અને તેની ટીકા લગ્નથી નિંધસ્થાનમાં રહેલા ક્રૂરગ્રહને જો કેન્દ્ર કે ત્રિકાણમાં રહેલાં બુધ-ગુરુ કે શુક્ર, પૃષ્ટિથી જોતા હોય તા તે ક્રૂરગ્રહ દોષકારક નથી.’ એ પ્રમાણે જણા વીને તે ભદ્રભજનદોષના સંપૂર્ણ નિષેધ કરે છે, એમ જાણવા છતાં લેખકે અહીં અદોષને દોષ લેખાવેલ છે જે શેાચનીય છે.
તેથી પણ ચંદ્ર દોષકર્તા નથી' એ વાતને છૂપાવી છે, જે વિદ્વાનને માટે ઉચિત ન ગણાય. લેખકે તે વાત છૂપાવી ન હોત તા તેમણે પશુ તે લેખમાં આઠમા સ્થાનમાં ચંદ્રને બળવાન ગણાવ્યા હોત.
આગળ જતાં લેખકે વેધસંબ ંધીની ‘આ અષ્ટમ સ્થાનમાં રહેલા ચંદ્રમા લગ્નમાં રહેલા શુક્રને વેધે છે જેથી શુક્ર પણ નિળ ખની જાય છૅ’એ વાત એકાંગી લખેલી છે અને આઠમા સ્થાને રહેલ ચંદ્રને ૧૧મે સ્થાને રહેલ ગ્રહ, વામવેધથી વેષિત કરીને શુભ મનાવે છે
ઉચ્ચસ્થાનમાં રહેલ, કેન્દ્રમાં રહેલા અને ગુરુદૃષ્ટ એવા બળવત્તર શુક્રને લેખકે વેધથી હણાયેલ અને ભુવનદીપક ગ્રંથકારના મતે શત્રુ ગૃહમાં રહેલા હોવાના કારણે નિળ ગણેલ છે, અને સસંમત એવા શત્રુગૃહમાં રહેલા ગુરુની પૂર્ણ દૃષ્ટિવાળા અને સાથે દોષવાળા મંગળને બદલે સમળ ગણેલ છે તે ખાધૈય છે.
બાકી રહેતા આઠમા ચંદ્રમા' હાવાના દોષ સંબધી વાતમાં લેખકે, તે લેખના સાતમા પેરામાં-વળી ચંદ્રમા આઠમે સ્થાને રહેલે છે તેના કઈ રીતે પરિહાર થઈ શકતો નથી.’ એમ લખ્યા બાદ દસમા પેરામાં-ચંદ્રમા આઠમા સ્થાનમાં હોવાથી અધિક અનિષ્ટકારક ગણાય છે એમ જે લખેલ છે તે પણ અનુચિત છે. કારણ કે વિદ્યામાધવીયગ્રંથમાં ‘આઠમા ચંદ્રના દોષ નથી' એમ સ્પષ્ટ જણાવીને તે ઉપર જંતુ જી:-નમ્મેશમૃત્યુરાશીશા મિથો મિત્રે ચયાએ
तदा । जन्माष्टमर्क्ष चन्द्रस्थदोषो भंगत्वमात्रजेत् ॥ ત્યારે ાધિપત્યેઽપોષમાવઃ' એમ જણાવીને બૃહસ્પતિની સાક્ષી પણ રજી કરેલ છે. આથી ‘આઠમા ચંદ્રમા' હૈવાના દાષ ગણાવેલ છે તે સ્પષ્ટ ભ્રામક ઠરે છે, કુંડલીના તાત્કાલિક મૈત્રી સંબંધ વડે ગુરુ-શુ* એ બન્ને મિત્ર છે: એટલે કે, લગ્નેશ ગુરુ અને અષ્ટમેશ શુક્ર એ બંને પરસ્પર મિત્ર છે અને એથી આઠમા સ્થાને રહેલ ચદ્રના ઢોષને સ્પષ્ટતયા પરિહાર થાય જ છે, એટલે તે આઠમો ચંદ્ર. લેખકના કહેવા પ્રમાણે અધિક અનિષ્ટકારક તે। નથી જ; પરંતુ અધિક લાભપ્રશ્ન છે.
લેખને અંતે લેખકે-આ. સિ. વિ. ર્ બ્લેક ૩ની ટીકાના નામે પાઠ રજુ કરીને જે 'શત્રુ ગૃહના ઘરમાં જે ગ્રહ ઉંચા હોય તે પ્રભાને વગેરે વાત કરેલ છે, તે વાત આર‘સિદ્ધિઆપે પણ અંદરથી સુખદાયક થતા નથી. + +
ગ્રંથકારના મતની નથી, પરંતુ હેાના ત્રુ, મિત્ર અને મધ્યસ્થ' એમ ત્રણ પ્રકાર માનનાર
મુર્હુતમા ડ, મુર્હુતચિંતામણુિ, બૃહજ્જાતકવિધામાધવીય આદિગ્રંથકારોને જે મત માન્ય નથી એવા (મધ્યસ્થને પણ શત્રુ માનીને ગ્રહોન્સ મેજ પ્રકાર માનનાર) ‘સુવનદીપક' ગ્રંથકારના મતની વાત છે, લેખકે તે વાત જેમ આરંભસિદ્ધિના નામે રજુ કરી છે તેમ એ સબંધમાં મતવ્ય પણ જો આરભસિદ્ધિકારનુ` જ રજુ કર્યુ હોત તો પ્રમાણિકપણુ લેખાત. જો તેમ કર્યું" હોત તે લેખકને પણ ‘ભુવન દીપક'ના આધારે શત્રુના ઘરમાં ગણાવેલ શુક્રને મધ્યસ્થના ઘરમાં જણાવીને તે શુક્ર દુ:ખદાયક નથી' એમ જણાવવુ પડે તેમ છે.
આ સીધી વાતને દૂર રાખવા વડે લેખક કેવલ ભુવન દીપક ગ્રંથના તે ‘મટ્ટિાળિ' પાઠ પકડીને કુંડલીમાંના ઉચ્ચ સ્થાનને શુક્રને માટે ‘અંદરથી સુખદાયક નથી' એમ કહી તે। શકાય

Page #60

કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી, ૧૯૬૧ : ૮૬૩ છે, પરંતુ તે ગ્રંથની તે વાતમાં પણ તેઓ પણ અશુભ છે એ વાત પૂર્વાપરના વિચાર વ્યાજબી નથી કારણ કે ભુવન દીપકના હિસાબે વગરની કરીને ઉડી જાય છે. લગ્નસ્થાનમાં રહેલે શુકે શત્રુના ઘરમાં હેવા છતાં પ્રતિષ્ઠાની પ્રસ્તુત કુંડલીમાંને વર્ગોત્તમી સમાજના સુહૃદયી શાણા સજજનેને વિજ્ઞઅને સ્વગૃહી થઈને કેન્દ્રમાં રહેલે ગુરુ, “નારદ- પ્તિ છે કે, “શ્રી સમેતશિખર મહાતીર્થ પ્રતિષ્ઠા સંહિતાના દુરથાનકતાઃ પારસમદ્વાદા મુહુર્તની કુંડલીમાં પૂર્વોક્ત સર્વને અભાવ
હોવા ઉપરાંત વિવિધ પ્રકારના અનેક રાજગો જે રોપા વિચં ચાન્તિ કેન્દ્રસ્થાને Wતો liા પણ રહેલા હોઈને આ કુંડલી અનુસારે તે ઢનઢના મૂતાન, વઢવાન વેળો ગુરુ મહાતીર્થ ઉપર ભગવંતેની પ્રતિષ્ઠાનું સં. भस्मीकरोति तान् दोषान् इन्धनानिव पावकः ॥२॥ २.
નિજ ૨૦૧૭ના માઘ વદિ ૭ તા. ૮-૨-૬૧ને બુધ
વારનું આપેલું મુહુર્ત સર્વોત્તમ હેવાથી તે ઈત્યાદિ વચનેથી તેમણે શુક્રને માટે જણાવેલ
બાબત વિધના આ રીતને કેઈપણ પ્રચારથી દોષ હણાઈને ભસ્મસાત્ થઈ જાય છે. તદુપરાંત ભ્રમમાં પડશો નહિ.” વિદ્વાને પણ વિજ્ઞપ્તિ કુંડલીમાં ૧૧મા લાભ સ્થાનસ્થિત સૂય તે
છે કે, અમને જણાયેલ આ ભવ્યતમ મુહુર્તમાં “વિદ્યામાધવીય વચન મુજબ કુંડલીમાંના
પણ આપને કેઈ દેષ જણાય તો તરત અમને જાણ્યા અજાણ્યા કેઈપણ દોષને હણવા સમર્થ
જણાવશે. જણાવેલ દોષ, દેષ હશે તે તરત છે. અને કુંડલીમાં લાભસ્થાને રહેલે શુકને
સુધારે કરાવીશું અને દોષ નહિ હોય તે તમને મિત્ર એ લાભાધિપતિ શનિ પણ તે શુકને વિગતથી સપ્રમાણ પત્રદ્વારા જણાવશું. પૂર્ણ દષ્ટિ કરીને જેતે હવાથી લેખકે લેખને અંતે જણાવેલી તે દિવસે મીન લગ્ન
|
મૂલ્ય : વીશ રૂા.
સારાભાઈ નવાબ પ્રકાશિત જૈન સાહિત્યના અમૂલ્ય ગ્રંથ ૧ પૂ. શ્રી હીરકલશ વિરચિત હીરકલશ જૈન જ્યોતિષ : ૨ અકબર બાદશાહના સમયમાં થયેલ શ્રાવક કવિ નયનસુખ વિરચિત વૈદ્ય મ ત્સવ નામનો વૈદક ગ્રંથ તથા શ્રી આનંદ કવિ વિરચિત કેકાર :
મૂલ્ય : પાંચ રૂ. ૩ જૈનાચાર્ય શ્રી નબુંદાચાર્ય વિરચિત જાતીય સમસ્યા ઉકેલત અંતે ત્યાગ તરફ દેરત મહાન ગ્રંથ
, મૂલ્ય : અગીઆર રૂ. * જૈન સામુદ્રિકના પાંચ થે ૧ શ્રી હસ્તસંજીવની, ૨ સામુદ્રિક તિલક, ૩ સામુદ્રિક શાસ્ત્ર, ( ૪ હસ્તકાં અને ૫ અહચુડામણિસાર પાંચે ગ્રંથે એકજ સાથે ચિત્રો તથા ગુજરાતી ભાષાંતર સાથે
મૂલ્ય : સોલ રા. ૫ ઉપરના દરેક ગ્રંથની થેડી જ નકલ સીલીકમાં છે.
માંડવીની પળ, છીપા માવજીની પોળ પ્રાપ્તિસ્થાનઃ સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ માંડવી
અ મ દ વા દે,

Page #61

In
'
માણાટ યાર
A
/૮
KOO KN KK KS
|
Nully
"
સાણંદ-પાઠશાળા માટે અનુભવી, સંસ્કારી ત્રણ દિવસના આયંબિલ પૂર્વક સાડાબાર હજાર તથા ધાર્મિક અભ્યાસ કરાવી શકે તેવા શિક્ષિકા- જાપની આરાધનાનું ભવ્ય અનુષ્ઠાન પૂ. મુનિરાજશ્રી બેનની જરૂર હોય તેઓએ આ સીરનામું લખવું. જયવિજયજી મહારાજ આદિની નિશ્રામાં થયું હતું, શાહ ચંદુલાલ મેહનલાલ હ. નારંગીન પિષ્ટ બંગ- નાનાં બાલકે અને બાલિકાઓ પણ આરાધનામાં લામાં સાણંદ (અમદાવાદ).
જોડાયાં હતાં. સાકરની પ્રભાવના થઇ હતી. પના-ન તત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠની છ ધાર્મિક કલકત્તા-૯૬ કેનીંગ સ્ટ્રીટ જૈન પાઠશાળાના પરીક્ષાઓ ૩૦-૩૧ જુલાઈ તથા ૧૧૪ ઓગષ્ટમાં શિક્ષક શ્રી કનૈયાલાલ ફકીરચંદની સાથે પાઠશાળાના લેવા હતી. ૨૮૦૦ લગભગ પરીક્ષાથીઓ બેઠા ૩૦ બાલક બાલિકાઓ યાગંજ, અજીમગંજ, હતા. કલ પરિણામ ૭૨ ટકા આવ્યું હતું. પરીક્ષામાં કાટકોલા અને મહિમાપુરની યાત્રા કરવા ગયેલા. પ્રથમ નંબરે ઉત્તીર્ણ થનારનાં શુભનામે આ મુજબ દરેક જગ્યાએ સ્નાત્ર મહોત્સવ, ભાવના, પૂજા વગેરેમાં છે. પ્રબોધિની પરીક્ષામાં પ્રથમનંબરે કુ. ચંદ્રિકાબેન સારો લાભ લીધો હતો. પ્રાણલાલ-જામનગર, પ્રાથમિકમાં કુ. ભદ્રાબેન રતિલાલ કુલ મુંબઈ. પ્રારંભિકમાં પૂ. સાધ્વી શ્રી આર્યગુણાશ્રીજી
- તળાજા-મુનિરાજ શ્રી પદ્મવિજયજી મહારાજની હારીજ, શ્રી જયોતિબેન ધીરજલાલ નડીઆદ, પ્રવે. પ્રેરણાથી સ્વ. પૂ. આચાર્યશ્રી વિજયભક્તિસૂરીશ્વરજી શમાં પૂ. મુનિરાજ શ્રી જયપ્રભ વિજયજી મહારાજ મહારાજ ની સ્વર્ગારોહણ તિથિ નિમિત્તે શ્રી નવાણું રાજગઢ શ્રી વસંતિકાબેન કપુરચંદ આમોદ, પરિચયમાં પ્રકારી પૂજ, ઓગી, ભાવના વગેરે થયું હતું. પૂ. સાધ્વીશ્રી કનકપ્રભાશ્રીજી મ. તથા શ્રી ભાનુમતિ
| મુંબઈ-જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ સંઘ દ્વારા પૂ. બેન પ્રાણલાલ મુંબઈ, પ્રદીપમાં શ્રી ધીરજલાલ
આચાર્યશ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની ગૂનરાજ મદ્રાસ
નિશ્રામાં ધાર્મિક શિક્ષણ સન્માન સમારંભ યોજપિટલાદ-પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રી જ્ઞાનવિજયજી વામાં આવેલ. પાઠશાળાઓને દીવાળીની બોણની ગણિવરની નિશ્રામાં શ્રી શાંતિલાલ તારાચંદ તરફથી ૨કમ ચેક દ્વારા શ્રી પિપટલાલ પાનાચંદભાઈ કોઠારીના તેમના સુપુત્ર શ્રી કનુભાઈના લગ્ન નિમિત્તે શ્રી સિદ્ધ શુભ હસ્તે અર્પણ કરવામાં આવેલ. પૂ. આચાર્ય. ચક્ર બૃહદ્ પૂજન મા. વ. ૧૦ ના ધામધૂમથી થયું શીએ તથા પૂ. મુનિવર્ય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે હતું. સાંજે સંધજમણ થયું હતું. મા. વ. ૧૧ ના ધાર્મિક શિક્ષણ અને ધાર્મિક શિક્ષકો પ્રત્યે આપણી સત્તર ભેદી પૂજા ભણાવાઈ હતી. પૂ. પંન્યાસજી મનોવૃત્તિ કેવી હોવી જોઇએ' એ પર પ્રવચન કર્યું અત્રેથી વિહાર કરી રહ્યા પ્રતિષ્ઠા હેવાથી તે બાજુ હતું. પધાર્યા છે.
અમદાવાદ-પૂ. આચાર્યશ્રી વિજયઉમંગસૂરી- લીબડી- મુનિરાજ શ્રી માનતુંગવિજયજી શ્વરજી મહારાજ તથા પંન્યાસજી શ્રી ઉદયવિજયજી મહારાજ અત્રેથી વિહાર કરી શીયાણી તીર્થે પધાર્યા
મહારાજ માગસર વદિ ૧૧ ના રોજ શ્રીપાલનગર હતા. પૂજા, ભાવના પ્રભાવના વગેરે થયું હતું.
પધારતાં શ્રી સંઘે સ્વાગત કર્યું હતું તેમજ શ્રી ચાણસ્મા-માગસર વદિ ૮-૯-૧૦ ત્રણ દિવસ સત્તરભેદી પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી. શ્રી અશોક શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભ. ના અઠ્ઠમ તપ તથા કુમાર એન્ડ કાં. તરફથી આવેલા મહેમાનોનું સ્વાગત

Page #62

કલ્યાણ : જાન્યુઆરી, ૧૯૬૧ : ૮૬૫
હતે.
કરવામાં આવ્યું હતું. આંગી, ભાવના પ્રભાવના પ્રભાસપાટણ-પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રી મન.. વગેરે થયું હતું.
હરવિજયજી ગણિવરે જુનાગઢ ખાતે એક મહિનાના
ઉપવાસ કરેલ તેમાં શરૂઆતના આઠ ઉપવાસ ચૌવિકુવાલા- બનાસકાંઠા) શ્રી સુરેન્દ્રસૂરિજી જૈન
હારો કર્યા હતા. આ વદિ ૧૧થી ૯૩મી એળી પાઠશાળાની બારમાસિક ધાર્મિક પરીક્ષા મહેસા
શરૂ કરેલ ત્યાંથી વિહાર કરી અત્રે પધાર્યા હતા. ણાના શિક્ષક શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કા. શુ. ૪ના
અહીં પાપ શુદિ ૧ના ૯૩મી એળીને ઉપવાસ કરી લીધી હતી. પરિણામ ૯૮ ટકા આવેલ. પ્રગતિ ઠીક
પ. શુદ ૨ના ૯૪મી એાળી શરૂ કરેલ. શ્રી સંધ થઈ રહેલ છે.
તરફથી બાર વ્રતની પૂજા ભણાવવામાં આવેલ. અત્રેથી છોટાઉદેપુર–શ્રી મહાવીર જૈન યુવક મંડળે વિહાર કરી ઉના-અજાહરા થઈ સાવરકુંડલા પધારશે. મહા વદ ૦)) ના રોજ અત્રેથી એક માઈલ દૂર
કાળધર્મ પામ્યા-પૂ. પાદ આ. ભ. શ્રી વિજય માણકા ગામે પૂ. સાધ્વીજી મ. આદિ ઠાણા ૧૫
યતીન્દ્રસૂરિજી મહારાજ ૭૮ વર્ષની વયે શ્રી મોહન પધારતાં ત્યાં સામયિક સ્નાત્ર મહોત્સવ ઉજવ્યો
ખેડા તીર્થ ખાતે પષ શુદિ ૩ના રોજ સવારે ૪-૧૦
વાગે સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા હતા. આ સમાબેંગલેર સીટી–પુ. આચાર્ય મ. શ્રી યતીન્દ્ર- ચાર ગામોગામ તાર-ટેલિફોનથી પહોંચી જતાં મેટર સૂરીશ્વરજી મહારાજના સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યાના સાયકલ રીક્ષાઓ વગેરે સાધનોથી હજારોની સંખ્યામાં સમાચાર અને મળતાં પિષ શદિ ૬ ના બજારમાં જૈન જનતા આવી પહોંચી હતી. આચાર્યશ્રીને પાખી પળાઈ હતી અને દેવવંદની ક્રિયા થઈ હતી. જન્મ ૧૯૪૦ કાર્તિક શુદિ ૨ના રોજ ધવલપુરનગઅહા મહોત્સવ ઉજવવાનું નક્કી થતાં રોજ આંગી, રમાં થયેલ અને સં. ૧૯૫૪માં શ્રીમદ્ રાજેન્દ્રસૂરીપૂજ, ભાવના, પ્રભાવના વગેરે રાખવામાં આવેલ. શ્વરજી મહારાજના વરદ હસ્તે ખાચરોદમાં ભાગવતી
. શ. ૧૫ ના ગરીબોને ભજન અને ગાયોને દીક્ષા પર્યાયમાં અભિધાન રાજેન્દ્ર કોશ જેવા સેંકડો ઘાસ નાંખવામાં આવ્યું હતું. શ્રી ભુરમલજી ભભુત- ગ્રંથનું સંપાદન કર્યું. તેઓશ્રીના સ્વર્ગવાસ નિમિત્તે મલજી તરફથી સાધર્મિક વાત્સલ્ય થયું હતું. તા. ઘણી જગ્યાએ અઠ્ઠાઈ મહાસન સભાઓ વગરે થઈ ૨૫–૧૨–૬૦ ના રોજ શ્રી રીખવચંદજી પ્રાગ્વાટ હતી. મદ્રાસવાલાની અધ્યક્ષતામાં એક સભા યોજવામાં આવી હતી અને સ્વ. આચાર્યશ્રીના જીવન પર
પાલીતાણા-સ્વ. પૂ. આચાર્યશ્રી વિજયભક્તિઅનેક વકતાઓએ પ્રવચનો કર્યા હતાં.
સૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની સ્વર્ગારોહણ તિથિ પ. શુ.
૩ના મોતીસુખીયાની ધર્મશાળામાં ઉજવવામાં આવી ખંભાત-શ્રી વિશા ઓશવાળ જૈન ઉપાશ્રયથી હતી. તે દિવસે પૂજા–ભાવના-ગી અને પ્રભાવના મનિરાજ શ્રી સુરેન્દ્રસાગરજી મહારાજ આદિનો કા. વગેરે થયું હતું. મુનિરાજશ્રી પદ્મવિજયજી મહારાજની વ. ૭ ના અમદાવાદ તરફ વિહાર થતાં ઘણાં ભાઈ– પ્રેરણાથી સ્વર્ગારોહણ તિથિ સારી રીતે ઉજવવામાં
હે રાળજ સુધી વળાવા આવ્યાં હતાં. ત્યાંથી આવી હતી. સાયમ થઈ પાતર પધારેલ ત્યાં એશવાલ સંધ પધારત ખંભાત નિવાસી શ્રી શાંતિલાલ જેઠાભાઈએ વાણી-પર્યુષણ પર્વની આરાધના માટે શ્રી રીખજમણ આપેલ. ત્યાંથી ખેડા થઈ મહારાજશ્રી મા. વચંદભાઈને અમલનેરથી બોલાવવામાં આવેલ. આ વ. ૫ના અમદાવાદ-આંબલીપળ જૈન ઉપાશ્રયે પધા- દિવસ પૌષધ વગેરે સારા પ્રમાણમાં થયું હતું. કેશર રેલ છે.
અખંડદીપક, પાઠશાળા અને દેવદ્રવ્યમાં સાડાત્રણ

Page #63

૮૬૬: સમાચાર સાર ઃ
હજારની ઉપજ થઈ હતી. પાઠશાળાને ૪-૫ વર્ષનું ભાઈના તૈલચૈત્રને અનાવરણ વિધિ શેઠશ્રી રમેશભાઈ , દેવું હતું તે ટીપ કરાવી પુરું કર્યું. શ્રી મહેસાણું બકુભાઈએ કરેલ. સંઘના મંત્રી શ્રી સકરાલાલભાઈ પાઠશાળા તરફથી ભાઈ અમૃતલાલ આવતાં શ્રીસંઘે એ ઉપાશ્રયમાં મળેલી મદદ અને થયેલા ખર્ચની ૨ ૧૦૧] પાઠશાળામાં આપ્યાં હતા.
વિગતે રજુ કરી હતી. મદદની હજુ જરૂર છે એમ
જણાવતાં શેઠ દોલતરામ વેગીચંદે પ્રથમ બે હજાર વર-અહમદનગર) અત્રે નવું જિનમંદિર
આપ્યા હતા તે ઉપરાંત બીજા સાત હજાર એક રૂા. થયું હોવાથી ભગવાનને પ્રવેશ કા. વ. ૧૧ હે
આપવાની જાહેરાત કરી હતી. તે ઉપરાંત બીજી અમલનેરથી શ્રી નેમીચંદ કોઠારી, શ્રી રીખવચંદભાઈ, .
રકમો પણ નોંધાઈ હતી. સમારંભનું કાર્ય પયા નગરવાળા શ્રી મોતીલાલભાઈ, સોનઈ જૈન પાઠશા
પછી શેઠ દોલતરામ વેણીચંદ તરફથી શ્રીફળ તથા ળાનાં બાલક-બાલિકાઓને લઈને ત્યાંના આગેવાનો
પેંડાની પ્રભાવના થઈ હતી. તથા શિક્ષિકા શ્રી રુકિમણીબેન વગેરે આવેલ. પૂજાઆંગી–ભાવના, જમણ, વગેરે થયું હતું.
પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ-ભીવંડી (જી. થાણા) ખાતે
- પૂ. આચાર્યશ્રી વિજયલક્ષમણુસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા વાબેરી-(અહમદનગર) અત્રે સેંકડો વર્ષનું
પૂ. પંન્યાસજી શ્રી કીતિવિજયજી મહારાજ આદિની જુનું પત્થર બંધિ જિનાલય હતું તેના જીણોદ્ધારની નિશ્રામાં માગસર વદિ ૭ શનિવારે અત્રેના જૈનજરૂર હતી. શ્રી રીખવચંદભાઇની પ્રેરણાથી આજે મંદિરમાં પ્રભજને ગાદીનશીન કરવાને ભવ્ય મહાજીર્ણોદ્ધારનું કામ ચાલુ છે.
સવ ભારે ધામધૂમથી ઉજવાયો. હાલતી ચાલતી જરૂર છે-૨-૩ ધાતુના પ્રતિમાજીની ભાવથી આકર્ષક સાત ભવ્ય રચનાઓ રચવામાં આવી હતી, પૂજા કરે અને ગામના ૧૫-૨૦ છોકરીઓને ધામક જેને જોવા માટે હજારો સ્ત્રી-પુરુષ જૈન-જૈનેતરોની શિક્ષણ આપી શકે તેવા જૈનભાઇની ઈટારસીગામ ભીડ જામતી હતી, નવે દિવસ રોજ પૂજા-આંગીમાટે જરૂર છે. પત્રવ્યવહાર શ્રી રીખવચંદ હાથીચંદ ભાવના-પ્રભાવના અને નવકારશીના જમણવાર થયા અમલનેર (જી. ૫. ખાનદેશ) એ સીરનામે કરો. હતા. પૂજા-ભાવના માટે શ્રી મલાડ પાર્વદીપક મંડળ,
ભાંડુપનું સાધના મંડળ, સંગીતકાર દેવેન્દ્ર, સંગીતખંભાત-શ્રી તપગચ્છ અમર સાંકળીબાઈ રેન
કાર નટવરલાલ સંગીતકાર શાંતિલાલ શાહ વગેરે પાઠશાળાની વાર્ષિક પરીક્ષા પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજય
ખ્યાતનામ ગધૈયાએ આવવાથી ભારે રંગ જામતે જનુસૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિ મુનિવરેએ ભાદરવા
હતા. બે ભવ્ય વરઘોડા કાઢવામાં આવ્યા હતા. લાખ વદિ ૧૩ના લીધી હતી. તેને મેળાવડે કાર્તિક શકિ
સવા લાખની ઉપજ થઇ હતી. રા ૨૨૦૦] ૧૩ના રોજ પૂ. આચાર્ય દેવશ્રીની સાનિધ્યમાં કર
પ્રતિષ્ઠા ઉપર થાળી વગાડવાની બોલીના હતા. વામાં આવ્યો હતો. એ વખતે વિધાર્થીઓને લગભગ
પ્રતિષ્ઠાના શુભ દિને કતલખાના બંધ ૩ ૨૫૦)નાં ઇનામો શેઠશ્રી રમણલાલ દલસુખભાઈ
રહ્યાં હતાં. સેંકડે ભિક્ષુકોને ભોજન અપાયું હતું. શ્રોફ તરફથી શેઠશ્રી મુળચંદભાઈ ડી. દલાલના હસ્તે વહેચાયાં હતાં. પૂ. આચાર્યશ્રીએ સમ્યગૂજ્ઞાન ઉપર
* વિધિ માટે છાણીના શ્રી ચીનુભાઈ, શ્રી મોહનભાઈ
વગેરે આવ્યા હતા. વદિ ૮ ના શ્રી શાંતિસ્નાત્ર પ્રવચન આપ્યું હતું.
ભણાવાયું હતું અને વદિ ૧૧ ના અષ્ટોત્તરી તેમજ સિધ્ધપુરઅ તા. ૪-૧૨-૬૦ના રોજ શેઠશ્રી નવકારશી થઈ હતી. મુંબઈના શેઠ કાંતિલાલ મગનકસ્તુરભાઈ લાલભાઈના હસ્તે નવા બંધાએલા આલી- લાલ ઝવેરી તરફથી ઘેર-ઘેર મીઠાઈનાં પડિકાં અને શાન ઉપાશ્રયનું ઉદ્દઘાટન થયું હતું, અને પૂ. પં. શ્રીફળની પ્રભાવના થઈ હતી. મુનિરાજશ્રી વિનયચરણવિજયજી મહારાજના તથા શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલ- વિજયજી મહારાજે ૬૦ મી ઓળી ઉપર પાંચ ઉપ

Page #64
કલ્યાણ : જાન્યુઆરી, 1991 : 867 વાસનાં પચ્ચકખાણ કર્યા હતાં. એકંદરે પ્રતિષ્ઠા અને સારી રીતે ચાલે તે માટે ઉપદેશ આપ્યો હતો. મહેસવ ભારે ઉત્સાહના વાતાવરણ વચ્ચે ઉજવાય જૈનો બનાવવાની કાર્યવાહીથી પૂ. મહારાજશ્રીને હતે. સંતોષ થયો હતો. હારીજ-પૂ. મુનિરાજશ્રી ભદ્રગુપ્તવિજયજી મહા- પાલીતાણા–પૂ. સ્વ. સાધ્વીજીશ્રી દયાશ્રીજીની રાજ આદિ અત્રે પધારતાં શ્રી સિદ્ધચક્ર મહાપૂજન પ્રથમ સ્વર્ગારોહણતિથિ માગશર વદિ ૨ની હતી. તે અને મૂળનાયક શ્રી ભ. નેમનાથને અઢાર અભિષેક નિમિતે આરિલાભુવનના જિનાલયમાં પૂ. સાધ્વીજીશ્રી અને શ્રી અરિહંતપદને એકાવન લાખનો ક્ષીરનાં દર્શનશ્રીજીની શુભપ્રેરણાથી અમદાવાદ નિવાસી શા એકસણ સાથેનો જાપ, વગેરે ધાર્મિક અનુષ્ઠાન વીરચંદ લખમીચંદ તથા શા ચંદુલાલ ભોગીલાલ સારી રીતે થયાં હતાં, નાના-મોટા સહુ કોઈએ તરફથી પૂજા હેઠમાઠથી ભણાવાયેલ. પ્રભુજીને લાખેણી ઉત્સાહથી ભાગ લીધો હતો. આંગી રચાયેલ તેમજ રાતે ભાવના થયેલ. * મુંબઈ–કી મેહન ખેડા તીર્થ-રાજગઢ ખાતે સિધક્ષેત્રની પુણ્ય ભુમિપર-ભાવનગર ખાતે પૂ. આ. શ્રી વિજયતીન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ તા. તાજેતરમાં ભરાયેલ કોગ્રેસ અધિવેશનને અંગે 21-12-60 ના રોજ કાળધર્મ પામ્યાના સમાચાર આવેલા હજારોની સંખ્યામાં જૈન-જૈનેતરભાઈ મળતાં જ થરાદ અને મારવાડના મુંબઈમાં વસતા તીર્થાધિરાજશ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજની યાત્રા આવતા ભાઈઓની એક સભા શેઠ પ્રેમચંદ ગોમાજની પેઢીમાં પાલીતાણા શહેરમાં અને ગિરિરાજની યાત્રાએ જવાના થરાદ નિવાસી શ્રી ચંદુલાલ દલસુખભાઈ પરીખના રસ્તા પર હજારોની સંખ્યામાં માણસોની ઠઠ જામતી પ્રમુખસ્થાને મળી હતી. પૂ. આચાર્યશ્રીના કાળધર્મ હતી. તલાટી પર જાણે મોટા દિવસોની યાદ તાજી નિમિત્તો શ્રી પાયધુની શ્રી આદીશ્વર જૈન દહેરાસરમાં થતી હતી. ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રના હજારો જૈનેતરો. અજ્ઞાઈ મહેસવ, શાંતિસ્નાત્ર ભારે ધામધૂમથી ઉજ- તીર્થાધિરાજની સ્પર્શના કરી હતી. વાયેલ છે. મહત્સવ નિમિત્તે ત્રણ હજાર રૂા. થયા પાવાપુરી-નૂતન સમવસરણ મંદિરમાં દેવાધિહતા, દેવ શ્રી ચૌમુખ મહાવીર સ્વામીની પ્રતિમાની પ્રાણુ કાળધર્મ પામ્યા-પાલીતાણા ખાતે તા. પ્રતિષ્ઠાનું આ ચોથું વર્ષ છે. એની ચોથી વર્ષગાંઠને 27-12-60 ના 12-40 વાગે ખરતરગચ્છીય શુભદિન પિષ વદિ ૬ને રવિવારને હાઈ પૂજા-આંગી. આચાર્ય મ. આનંદસાગટ્યુરીશ્વરજી મહારાજ કંક- ભાવનો સ્વામી વાત્સલ્ય થયું હતું. બાઈની ધર્મશાળામાં કાળધર્મ પામ્યા હતા. તેમની વઢવાણ શહેર-૫. પૂ. આચાર્યદેવશ્રી વિજયસ્મશાન યાત્રા તા. 28-12-60 ને નીકળતાં પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના પટ્ટશિષ્ય વ્યાઅન્ય ગામેથી પધારેલા ભાઈઓ પણ જોડાયા હતા. ખાન વાચસ્પતિ પ. પૂ. આચાર્યદેવશ્રી વિજયઅગ્નિસંસ્કાર સમયે સારા પ્રમાણમાં સંખ્યા એકઠી રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ તથા 5. 5. થઈ હતી. ગામોગામ તાર ટેલીફન, રેડીયા તથા પી. આ. દેવશ્રી મનહરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ રી. આઈથી સમાચારો પહોંચાડવામાં આવેલ. વગેરે આદી ઠાણું 32 સાથે ખૂબ ધામધૂમપૂર્વક બોડેલી-પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયજબૂસૂરીશ્વરજી પોષ વદ ૬ના રોજ પધારેલ. * મહારાજ આદિ મુનિવરો, પરમાર ક્ષત્રિયો વસે છે પૂજ્ય રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ. સાહેબનાં વ્યાખ્યાનોને તેવા આજુબાજુના ગામડાઓમાં પધાર્યા હતા અને શ્રોતાજનોએ ખૂબ જ લાભ બંને વખત લીધે. દરેક જગ્યાએ સારી રીતે સામૈયું થયું હતું. પૂજા, અહીંથી તેઓશ્રીએ વદ ૧૦ના રોજ લીંબડી જવા | ભાવના આંગી વગેરે ધામધૂમથી થયું હતું. પૂ. વિહાર કરેલ છે. ત્યાંથી ચૂડા થઈને રાણપુર મહા આચાર્યદેવે દહેરાસર અને પાઠશાળાઓ વધુ ખૂલે શુદ ૫ના રોજ પધારશે.