Kalyan 1959 11 Ank 09

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539191/1

Page #1

વર્ષ ૧૬
દિ
કારતક
. '
:
''
-
અંકેઃ ૯
-
૨૦૧૬ 30/૬૩૩
-
:
તે કાલે અને આજે
વિદ્ય શ્રી મેહનલાલ ચુનીલાલ ધામી
વધારે નહિ, કેવળ બે ત્રણ દસકા પહેલાના સમય તરફ નજર કરે. તે સમયે આપણે દેશ પરદેશી સત્તાની ધુંસરી તળે હતે. તે સમયે અંગ્રેજ શાસકેની બોલબાલા હતી. તે સમયે રાષ્ટ્રને પરદેશી ગુલામીની જંજીરેથી મુક્ત કરવાની એક લડત મંડાણી હતી. ૬.
આમ તેંત્રીસ કરોડની જનતા ગુલામીને બોજ ઉઠાવી રહેલી હોવા છતાં તે કાળે ભારતની નૈતિક સંપત્તિ નષ્ટ નહોતી થઈ.
તે કાળે રૂશ્વતખેરી જરૂર હતી પણ આજના જેવી વકરેલી નહોતી..
તે કાળે લેકશાહીની નાગચૂડ ભીંસી રહી હતી. પરંતુ આજની માફક અજગર સમી નહોતી બની.
તે કાળે કરવેરા પણ હતા. પરંતુ આજની માફક જનતાનું રકત શેકી લે એટલા ભયંકર તે હતાજ નહિં.
તે કાળે અનાજ છૂટથી મળતું હતું. સવાથી બે રૂપિયે મણ મળતું હતું. કયાંય અછત નહતી, કયાંય મેંઘવારી નહોતી, કયાંય દગલબાજી નહતી, કયાંય ભેળસેળ પણ નહોતી.
આજ એની એ જનતા છે, એની એ જમીન છે. એના એ ખેડૂતે છે. પણ અનાજની છત એની એ નથી. કારમી અને કૃત્રિમ અછત, માનવીના હૈયામાં દહ ઉત્પન્ન કરે એવી મોંઘવારી અને વેપારીઓની કાતિલ નફાખોરી, જેટલી આજ છે તેટલી ગઈકાલે નહેતી અને ગઈકાલ કરતાં બે દશકા પહેલા નહતી.
તે કાળે દૂધ, દહીં ને ઘીની કોઈ પણ ગામડામાં તાણ વરતાતી નહતી. બલકે નદીઓ વહેતી હતી. દૂધ વેચવું એ હિણપત લાગતી હતી. આજ ગામડાંઓમાં નાના નાના બાળકો છાસ વગર ટળવળે છે. ઘી, માખણ, મલાઈ કે દૂધનાં તે દર્શન પણ થતાં નથી. કારણ કે જેને ત્યાં દૂઝણ હોય છે તે લેકે પિતાને વ્યવહાર ચલાવવા ખાતર દૂધનું છેલ્લું ટીપું પણ વહેચી નાખતાં હોય છે. બાળકનું પોષણ પણ પેટની આગમાં ભરખાઈ જાય છે. અને શહેર કે ગામડાંઓમાં ડેરીઓના એઠાં તળે વિદેશી દૂધનાં પાવડર પાણીમાં ડેઈને અપાઈ રહ્યા છે !
ܝܟ

Page #2

તે કાળે ચા કે એવા પીણાનું વ્યસન રાખવું એ ખુરાઈ ગણાતી હતી. આજ વીસ ઘરના એકાદ ગામડામાં પણ એક હોટલ ચાનું ર'ગાડું' ખદખદાવી રહી હોય છે અને શહેરામાં તે હાટલાની ભરમાર હાય છે!
શુદ્ધ ઘીના દર્શન તે કાળે જેટલાં સુલભ હતાં તેટલાં જ આજે દુર્લભ થઈ ગયાં છે, બનાવટી ઘી સિવાય જાણ્યે કઈ વસ્તુ જ નથી રહી એવી પરિસ્થિતિ સરજાવા માંડી છે. શુદ્ધ ઘી બનાવનારાએ પણ થીજાવેલા ઘી ની ભેળસેળ કરીને જ વેચતા હાય છે! ગઈ કાલે ગુલામી હતી.!
આજ આઝાદી આવી પડી છે.
પણુ લકાના આરોગ્યના ભાગે, લેાકેાની નૈતિક સંપત્તિના ભાગે અને લેાકોના જીવનની નિર્દોષ મસ્તીનાં ભાગે જાણ્યે આજની આઝાઢી અટ્ટહાસ્ય કરતી હોય એમ દેખાય છે!
માત્ર એ ત્રણુ દસકા પહેલાંના કાળ નજર સામે એકવાર રાખીને આજના ભંગાર યુગના વિચાર કરવા જોઇએ. અને જો ગઈ કાલના તથા આજના સમયનું તત્ત્વદૃષ્ટિએ મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે તેા એ વાત સ્પષ્ટ દેખાશે કે આજે માનવીના ચિત્તને પ્રસન્ન રાખનારી આઝાદી હાવા છતાં ચિત્તની પ્રસન્નતા કયાંય શેાધી મળતી નથી. હા, એ પ્રસન્નતા ધંધાદારી બની બેઠેલા સેવકોના મનમાં કે નાકરશાહીના ઉન્માદ જેમના કલેજામાં પચી ગયા છે એવા અમલદારાનાં મનમાં કે કાળાખજાર અથવા લાગવગના દ્વાર પર જેએ કુશળતા પૂર્વક નાચી શકે છે તેવાઓના મનમાં અવશ્ય દેખાતી હોય છે! આ સિવાય ચિત્તની પ્રસન્નતા કયાંય દેખાતી નથી.
247....
સતીત્વની પૂજા એક પરિહાસ બની ગયેલ છે. નટનટીઓની પૂજામાં લેાકેાને રસ જાગવા માંડયા છે !
ધનુ ખળ એ જીવનનું વિશુદ્ધ ખળ છે એ હજારો વર્ષોંનું અનુભૂત સત્ય આજે પગ તળે ચંપાઇ રહ્યું છે. ભૌતિક લાલસાના બળ પર જ જીવવું જોઈએ એવા ભ્રામક પ્રચાર વેગ લઇ રહ્યો છે અને લેાકેાના અંતરમાં પારલૌકિક કલ્યાણ કરતાં દૈહિક કલ્યાણની પિપાસા વધારે ને વધારે તીવ્ર બનતી રહી છે.
નાનામાં નાની વાતમાં ઝઘડો કરવા, કોઇનું ખૂન કરી નાખવુ` કે કોઈના સત્યાનાશ સર્જવા એ આજની એક દૈનિક રમત થઈ પડી છે,
ચારીએ, આપઘાતા, ખુન, વ્યભિચાર, ખળાત્કાર, છેતરપીડી અને એવા અનેકવિધ અનિષ્ટો આજે પુરખહારમાં ખીલી રહ્યા છે !
તે કાળે લાકોને માદન આપનારા સાધુ–સતા હતા અને તે કઈ પ્રકારના સ્વાર્થ વગર જીવનના કલ્યાણમાગ પ્રશસ્ત રાખતા હતા.
આજ એનુ સ્થાન સેવા તરીકે ઓળખાતી આધુનિક ધંધાદારી જમાતે અને રાજકીય નેતાઓએ લઇ લીધું છે. ( અનુસંધાન પાન ખીજા ઉપર )

Page #3

તે નવ ગુણ
ગુરૂભક્તિનાલ * * શ્રી. મફતલાલ સંઘવી -- જપ અને તપ મૂcત મહાકાવ્ય વિશ્વના સ્વરૂપને જેવા, જાણવા, સમજવા, સ્વી
સરખા; વય, અનુભવ, જ્ઞાન અને ચારિત્રવૃદ્ધ કારવા અને અનુસરવા જેટલું દુષ્કર કાર્ય છે. પરમ પૂજ્ય આચાર્ય ભગવાન શ્રીમદ્ વિજય- આચાર્ય મહારાજાના છત્રીસ ગુણે નીચે સિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના કાળધમથી પ્રમાણે છે. સમસ્ત ભારતના ચતુવિધ શ્રી જૈનસંઘે જે તીવ્ર
પાંચ ઇંદ્રિયના વિષયને સંવરે તે પાંચ ગુણ. આઘાત અનુભવ્યું છે તે ઈતિહાસમાં ચિરસ્મ
નવ પ્રકારની બ્રહ્મચર્યની ગુપ્તિને ધારણ કરે રણીય રહેશે. પ.પૂ. આચાર્ય ભગવાનના દેહ વિલયથી
ચાર પ્રકારના કષાયથી રહિત તે ચાર ગુણ જગતના જીવોએ એક મહાસમર્થ આધ્યાત્મિક પ્રણેતાની શિવંકર નિશ્રા મેઈ છે. ભૌતિકવાદ પાંચ મહાવ્રતના પાંચ ગુણ. • તરફ ઢળતા માનવ, સંસારના પ્રવાહને, સતત પાંચ આચારના પાંચ ગુણ. આરાધનામય બની ગએલા સ્વજીવનની અદભુત
પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ મળી અષ્ટ પ્રભા વડે ઉર્ધ્વગામિતા બક્ષનારા પ.પૂ. આચા
પ્રવચન માતાના આઠ ગુણ. યદેવ જતાં માનવ સંસારને માથે ભૌતિકતાને ભય વધે છે.
એમ બધા મળીને છત્રીસ ગુણ થાય. - સહસ્ત્રદલ પ સરખું હતું હૃદય પ. પૂ.
આવા છત્રીસ ગુણવાળા મહા પ્રભાવક શ્રી આચાર્ય ભગવંતનું. તેની પ્રત્યેક પાંખડી શીલની આચાર્ય ભગવંતેને અનાદિ કાળથી દેવ-દેવેન્દ્રો સુવાસ વડે મહેકતી હતી અને તપના તેજ વડે
ચક્રવતીઓ, બળદે-વાસુદે, સમર્થ સમ્રાટે દીપતી હતી. તેની સુરભિત પ્રભા વડે જગતને
માંડલિકે, દાનેશ્વરીએ, મહારથીઓ, સેનાનીઓ
તેમજ બધા ભવ્ય આત્માએ મન-વચન-કાયાજી ઉપર તેઓશ્રીએ ઘણજ મોટો ઉપકાર કર્યો છે.
પૂર્વક નમતા આવ્યા છે, નમે છે અને નમવાના
છે. કેમકે ગુણ ગુણ તરફ ખેંચાય એ નિયમ બહોતેર વર્ષની વયે શરૂ કરેલે વષીતપ છેક પણ અનાદિને જ છે. છેલ્લી ઘડી સુધી અક્ષુણપણે પાલન કરનાર સાગર જેમ પિતાની તરરૂપી રામરાજીને આત્માની સ્વરૂપરમણતા કઈ કટિની હશે? ચંદ્રદશને વિકસ્વર કરે છે. તેમ ગુણના અભિરજના લગભગ લાખ જેટલે સૂરિમંત્રને જા૫ વાપી ભવ્ય આત્મા આચાર્ય ભગવાનના કરનાર આમાની અપ્રમત્તતાને રવિ-શશીની
ચરણ કમળે સર્વસ્વ ન્યોછાવર કરવા ઉત્સુક અપ્રમત્તતા સાથે કેમ ન સરખાવી શકાય ? રહેતા હોય છે.
તેઓશ્રીને ખાસી વર્ષને અતિ દીર્ઘ ગંગાનાં જળ, ચંદનના વન અને પૂણેન્દુની દીક્ષાકાળ, ગંગાના જળ સરખો શાંત, પવિત્ર ચાંદની કરતાં પણ અધિક શીતળ અને સર્વ દેવ-ગુરુ આજ્ઞામય જયણાશીલ ગતિએ મુક્તિના પ્રસારક સ્વ. આચાર્ય ભગવાનના ચરના સ્પ પરમ લાયક જ વહ્યો છે; એમ લખતાં ય
વડે, પિતાના જીવનમાં શીતળતા અને સાત્વિકતા કંઈક અપેકિત જેવું લાગે છે.
ખીલવવા માટે અનેક ભવ્ય આત્માઓ જેન આચાર્યના જીવનને જેવું, જાણવું, નજીકથી તેમ જ દૂરથી આવતા હતા. એ હકીસમજવું, સ્વીકારવું અને અનુસરવું તે સમગ્ર કત તેઓશ્રીની પ્રેરક પવિત્રતરતાની સાખ ૧૪
પૂરે છે. '

Page #4

૭૪ : ગુરુભક્તિ :
એ મહાન તપસ્વી ભગવંતની શાંત અને ગભીર છતાં પ્રસન્ન મુખમુદ્રાનાં જે પુણ્યશાળી આત્માઓએ જીવનમાં એક વાર પણ દર્શન કર્યાં હશે તેમના જીવનબાગ ગુણરૂપી કુસુમોની સુવાસ વડે મહેકતા થયા હશે, અથવા તેમની જીવનભૂમિ સમ્યક્ત્વરૂપી ખીજને પાત્ર બની રહી હશે.
એટલું નિળ, વ્યાપક અને ગહન હતું તેઓશ્રીનું દશન, કે દેશ, કાળ અને જીવની મસ્થ દશાને કારણે શ્રી સંઘમાં તેમ જ પુ. પૂ. મુનિ ભગવતમાં મતભેદોના પ્રશ્ન ઊભા થતા ત્યારે તેએશ્રી માતા જે ભાવપૂર્વક પેાતાના બાળકને અજન આજે તેવા ભાવપૂર્વક મદપરિણામરૂપી તે મતભેદોને હલ કરતા.
એકાશી વ અને ત્યાશી દિવસ સુધી પરમ સામાયિકને વરવાના પ્રચંડ ધ પુરુષાર્થ નિરતિચારપણે કરનારા એ પરમ ઉપકારી આચાય ભગવાનની પુણ્યનિશ્રાના પ્રભાવે અનેક ભવ્ય આત્માએ શ્રુત, સમ્યકત્વ, દેશવિરતિ અવિરતિ સામાયિકના ભાગી બન્યા છે.
અને
જે ભાવપૂર્વક ભાઈ, ભાઈને સહાય કરે, એવા ભાવપૂર્વક આવા સામાયિકસ્થ મહાન આત્મા કાળને એના ધર્મ બજાવવામાં પેાતાના ઢેડ સાંપીને મદદ કરતા હોય છે.
ચરમ તીર્થંકર શ્રી મહાવીરસ્વામી પ્રભુના શાસનને દીપાવનારા આવા મહાન આચાય ભગવતાના ચેાગ આપણને સદા મળતા રહે તે માટે આપણે સહુએ આપણા તન, મન અને વચનની પવિત્ર શકિત વડે શ્રી અરિહંત ભગવતાદિષ્ટ ધર્મોની આરાધનામાં સવિશેષ
ધમવત ખનવુ" જોઈ એ.
એકસા–ચાર વર્ષ અને એગણત્રીસ દિવસ પછી દેહથી આપણને છોડીને સમભાવે વિદાય થએલા શાસનપ્રભાવક, પ. પૂ. આચાય ભગવાંનતા વિચાંગ આપણને અતિશય વસમા લાગે તે સ્વાભાવિક છે. તેઓશ્રીના અતિ દ્વીધ સમ્યક્
ચારિત્રની ભૂરિ ગણાતી હતી. આજ આપણા મનના પરિણામને સરળ, નિર્મળ અને હોય છે. સ માક્ષલક્ષી બનાવવામાં સક્રિય બનીએ, તે જ તેએશ્રીની પુણ્ય સ્મૃતિને સદાને માટે ઝળહળતી
રાખવાના સાચા માર્ગ છે.
સંસારના ભવ્ય આત્માઓને મોક્ષમાર્ગાનુકૂળ જીવનમાં આગળ વધવામાં સદેવ, પ્રત્યક્ષ ચા પક્ષપણે સહાયભૂત રહેલા પરમાપકારી, પરમપૂજ્ય આચાર્ય ભગવાન શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજાના અસીમ ઉપકારી, પરમ પવિત્ર અને આઉદાર ચરિત્રને ભક્તિભાવપૂર્વક નમવાની ભાવનામાંથી જન્મ્યા છે આ શબ્દો, કોઇ ભાગ્યશાળી આત્મા આ નાનકડા લેખને-તેઓશ્રીના સાગરગભીર જીવનને આલેખવાના પ્રયાસરૂપ ન સમજી લે. મારૂ તે ગનું નહિ.
મહામંત્ર શ્રી નવકારના ત્રીજા પદે રહેલા સવ આચાય ભગવતામાંના એક શ્રી ‘ ખાપજી મહારાજ ' હતા, એમ લખતાં આંખામાં ઝળઝળિયાં આવે છે, કલમ થંભી જાય છે.....
તી પટા માટે શિલ્પશાસ્ત્રી
મંદિરા તથા અનુભવી
ભવ્ય દેવમંદિર નવેસરથી માંધવાનું તથા પ્રાચીન મંદિરના જીર્ણોદ્ધાર કરવાનું કા પ્લાના તેમજ એસ્ટીમેન્ટ મુજબ સ ંષકારક રીતે કરાવવા અમારા વિશાળ અનુભવને લાભ લ્યે.
દરેક તીર્થંનાં બેનમુન સુંદર પટા, આરસ માને સુદર ચકચકિત મનહર લેય વગેલું ઉપર દરેક ધર્મની દેવમૂર્તિએ તેમજ પ્રતિકા અમા જાત—દેખરેખ નીચે કરી આપીએ છીએ.
મીસ્ત્રી હરિપ્રસાદ ભગવાનજી સામપુરા - 8. સરસ્વતી નિવાસ, ભવપુરા પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર)

Page #5

Gor HIJછે.
આત્માનુભવ મેળવવાનો ઉપાય જ. કેમકે એ વિના અંદર કેઈ ફાણસ, વિજળી કે
બૌદ્ધિકજ્ઞાન જ્યાં સુધી અનુભવમાં ન પરિ. સૂર્યનો પ્રકાશ છે નહિ અને પ્રકાશ વિના કઈ સુમે, ત્યાં સુધી એ જ્ઞાન પરમ શાંતિ નથી વસ્તુ દર્શન ન થઈ શકે એ ચેકકસ છે. મનમાં આપી શકતું. હવે સવાલ એ છે કે આત્મ
એ પ્રકાશ આ કયાંથી? એ આત્માને પ્રકાશ અનુભવ કેવી રીતે મેળવી શકાય?
છે. અને અખંડ વહ્યા જ કરે છે, આ ત્રણે પહેલાં એ નિર્ણય કરે જોઈએ કે દેહથી
પ્રકારની અદ્ભુતતાનું વારંવાર ચિન્તન કરવાથી
બાહ્યવિષયેનું ખેંચાણ ઓછું થઈ જશે અને આત્મા અલગ છે. શરીરમાંથી રૌતન્ય ચાલી જાય કે તુરત જ શરીર શબ થઈ પડે, આ
આત્માનું ખેંચાણ દિનપ્રતિદિન વધતું જશે. ગૌતન્ય શું છે, કેવા અચિત્ય સામથ્થવાળું - આત્માની અખંડ સ્મૃતિ-આત્માનુછે, તેને મહિમા આત્મામાં વારંવાર વસાવ ભવ વિના પરમ શાંતિ નહિ મેળવી શકાય એ જોઈએ. બીજી રીતે પણ ચૈતન્યને મહિમા અખંડ સત્ય છે. આ અનુભવને મેળવવા માટે હદયમાં વસાવી શકાય છે. પચાસ, સાઠ કે આત્માનું અખંડ સમરણ રહ્યા કરે, તે જ સીત્તેર વર્ષના જીવન દરમ્યાન શરીરમાં કેટ- આત્માનુભવ દઢ થતું જાય, શરીરની અંદર કેટલે ફેરફાર થાય છે?'
આત્મા જેવી કેઈ અપૂર્વ વસ્તુ રહેલી છે, એવા
સ્મરણ અખંડ કયાં બચપણનું સુકમાલ શરીર અને પછી ચોકકસ પ્રકારના જ્ઞાનથી એ વધતાં વધતાં છેલ્લી વૃદ્ધાવસ્થામાં તે કેવું
બનાવી શકાય, અભ્યાસથી એ થઈ શકે. મનમાં બની જાય છે? છતાં આત્મામાં લેશમાત્ર ફેર
પહેલા દઢ સંક૯પ કરવો જોઇએ કે મારે ફાર થતું નથી. તેને જ્ઞાન સ્વભાવ, સુખદુઃખને
આત્માનું અખંડ સ્મરણ રાખવું છે. મનમાં અનુભવવાને સ્વભાવ એનો એ રહે છે. વળી કોઈ ને કોઈ વિચાર ચાલતાં જ હોય છે. એ વિચારવું જોઈએ કે જ્ઞાન બાહ્યરૂપનું કરવું વિચારેની શૃંખલા અટકતી જ નથી. તેની હોય તે ચક્ષુઈદ્રિયથી થાય છે. પરંતુ સૂર્ય સાથે જુદી જુદી સ્મૃતિઓ પણ ઉઠયા કરતી પ્રકાશ ન હોય તે ન થઈ શકે, એ જ વસ્તુનું હોય છે, આ બધા બીનજરૂરી વિચારો અને જ્ઞાન મનમાં કરવું હોય તે બાહ્યપ્રકાશની કઈ બીનજરૂરી સ્મૃતિઓને આપણે પ્રયત્નપૂર્વક પણ જાતની મદદ વિના અંદરના આત્મપ્રકાશ -અભ્યાસના બળ વડે અટકાવી શકીએ છીએ વડે થઈ શકે છે.
- --- અને એના સ્થાને આત્મસ્મૃતિમાં આપણું મન આ અંદર પ્રકાશ અખંડપણે ચાલ્યા જ પરોવી શકીએ છીએ. માત્ર નિશ્ચય દઢ રાખવે કરતે હોય છે, અંદરનો આત્મ-પ્રકાશ ન હોય જોઈએ કે આપણે આત્માનું સ્મરણ અખંડ. તે મનમાં કોઈપણ વસ્તુનું દર્શન ન થઈ શકે. રાખવું છે, સત્યના પ્રકાશ કરતાં પણ આ પ્રકાશનું મહત્વ આ નિશ્ચય કર્યા પછી પણ આત્માનું વધારે આંકવું જોઈએ. સ્વપ્નમાં જે આખી સૃષ્ટિ અખંડ સ્મરણ રહેવા લાગશે જ, એ નિયમ દેખાય છે, તે તેના પ્રકાશમાં? આત્મ-પ્રકાશમાં નથી. વારંવાર વિસ્મૃતિ થશે. મનમાં આત્મસમ્ર

Page #6

૬૭૬ : મનન માધુરી :
તિને બદલે ખીજી અનેક સ્મૃતિએ ઉઠયા કરશે, અનેક વિચાર આવ્યા કરશે, એ ભલે આવે પણ એકવાર નિશ્ર્ચય દૃઢ કર્યો હશે કે આપણે અખંડ આત્મસ્મૃતિએ પહોંચવુ છે, તે સફળતા મળશે જ મનથી આવતી ખીજી સ્મૃતિએ અને વિચારાને રોકવાના પ્રયત્ન અખંડ ચાલુ રહેશે, તા કયારેક સફળતાના શિખરે પહોંચાશે જ-અખડ આત્મસ્મૃતિએ નહિ પહોંચાય તા પણ એને વિષે દિનપ્રતિદિન પ્રેમ તે વધતે જ જશે. અને છેવટે આત્માની ઝાંખી થયા વિના આત્માના અનુભવ આવ્યા વિના આત્માને સ્પર્શ થયા વિના નહિ રહે.
નામજપના મહિમા :-આત્માનુભવ મેળવવા માટે જેટલી જરૂર વૈરાગ્યની છે, વિષયા અને કષાયાને મંદ કરવાની છે, તેટલીજ આત્મધ્યાનની પણ છે. આત્મ-ધ્યાન માટેના સમય પ્રાતઃકાળના શ્રેષ્ઠ છે. નિદ્રાના બ્રાહ્મમુહૂત્તમાં વહેલી સવારે ત્યાગ કરી આત્મધ્યાન માટે અભ્યાસ કરવામાં આવે તે શીઘ્ર ફળીભૂત થાય છે. ધ્યાન વખતે આવી જતા અન્ય વિચારીને રોકવા માટે સર્વશ્રેષ્ઠ ઉપાય નામજપના છે. ઈષ્ટના નામના જપ સતત ચાલુ રાખવાથી અાગ્ય વિચાર આપે આપ
એ ના ડા ઇ ઝે ડ એલ્યુમીનીયમ લેબલ્સ
ફરનીચર * મશીનરી * રેડીયેા વગેરે અનેક ઉદ્યોગને ઉપયેગી -: વધુ વિગત માટે લખો :એક્ષેલ પ્રોસેસ વસ
ઈરલા
મુંબઈ ૨૪
રાકાઈ જાય
એક ખાજી વૈરાગ્ય અને બીજી બાજુ નામ જપના અભ્યાસ ચાલુ રહે, તા . આત્માનુભવ મેળવવાની ચાવી હાથ આવી જાય. આપણી ઇચ્છા વિના એક પણ વિચાર કે ભાવ ચિત્તમાં ન ઉઠે એવી માનસિક સ્થિતિ જો આપણે પેદા કરી શકીએ, તેા તત્ક્ષણ જ શાંતિને અનુભવ આપણે કરી શકીએ, મનમાં એક પછી એક વિચાર આવતા જ રહે છે. તેમાંથી રાગદ્વેષના
ભાવા પેદા થતા જ રહે છે, અને એ દ્વારા આત્માની અનુપમ શાંતિને ખલેલ પહોંચ્યા જ કરે છે. એ બધામાંથી છુટવા માટે વહેલી તકે વિચારા ઉપર–ભાવ ઉપર કાબુ મેળવવાને અભ્યાસ શરૂ કરવા જોઈએ. એકબાજી બૈરાગ્ય ભાવ અને ખીજી ખાનુ નામજપ, ઢાલનો મે માર્જીની જેમ તે આત્મરક્ષા કરે છે. ઢાલની એક ખાજી વિષયે અને તેના આકણુથી અને ખીજીમાજી વિચારા અને રાગદ્વેષના પ્રહારથી જીવને મચાવી લે છે. આ અને પ્રકારના અભ્યાસમાં જેમ જેમ સફ્ળતા વધતી જશે, તેમ તેમ અનુપમ શાંતિના અનુભવ આત્મગોચર થશે.
દહેરાસરો માટે સ્પેશીયલ સુવાસિત દિવ્ય અગરબત્તી
તથા
કાશ્મીરી અગરબત્તી પવિત્ર અને સુંદર વાતાવરણ સર્જે છે. “નમુના માટે લખે
ધી નડીઆદ અગરબત્તી વસ 3. સ્ટેશન રોડ, નડીઆદ (ગુજરાત)

Page #7

શારીરિક સ્વાસ્થ્યને નુકશાન કરનાર
વનસ્પતિ ઘી
શ્રી. રાવજીભાઈ મ. પટેલ અમદાવાદ
દેશભરમાં વનસ્પતિ ધીને પ્રચાર કુદકે ને ભૂસકે આગળ વધી રહ્યો છે. સરકારની નબળી નીતિ, જાહે રાતના ધરખમ સાધના તથા દેશની મૂડીનુ તેના કારખાનાઓમાં ક્રોડોનુ રોકાણ આ બધા કારણે વનસ્પતિ ધી માટે અનુકુલ હવા મલી ગઇ. આજે લોકો ચેખ્ખા તેલને કે ઘીને ખાવાનુ મુકી દેખાવની ખાતર વનસ્પતિ ઘી પર ચઢી ગયા છે. પશુ આજે હવે એ પુરવાર થયું છે કે, વનસ્પતિ ઘી શરીરને અનેક રીતે નુકશાન કરે છે. જે ઘી ખાવાની શક્તિ ન ધરાવતા હોય તેઓએ ચેકપુ તેલ ખાવું સારૂં, પણ આજના વનસ્પતિ ઘીના પડખે ચઢવા જેવુ નથી. વનસ્પતિ ઘીના કારખાનાવાળાએએ દેશને કેટ-કેટલા પાયમાલ કર્યો છે, તે માટે ભારત સેવક સમાજના અગ્રણી કાર્યંકર તથા ગુજરાતના કોંગ્રેસી આગેવાન રાવજીભાઇ પટેલનુ નીચે રજુ થતું નિવેદન સવ કોઇએ વાંચી જવા જેવુ છે. સાથે એ પણ પ્રશ્ન વિચારણા માંગે છે કે, દેશના અભ્યુદયની લાંબી લાંબી વાત કરનાર આજની કોંગ્રેસી સરકાર આવી બાતેામાં કેમ દેશને અંધારામાં ઢસડે છે? દેશની ક્રોડાની પ્રજાનાં શારીરિક સ્વાસ્થ્ય સાથે ચેડા કરતા એ વનસ્પતિ ઘીને કેમ નભાવે છે? જેનાં પરિણામે તેલના ભાવ આસમાને ચઢયા રહે છે, ને પ્રજાને ચેાકખું તેલ પણ આજે ખાવાના ફાંફાં છે ? દેશની આજે કેવી દુર્દશા છે કે, ૧૨ વર્ષના વ્હાણા આઝાદીને આવે વીતવા છતાં ઘીના ભાવ ૧૫૦ રૂા. થઇ જાય, ને ચેાકખું તેલ પણ ખાવા ન મળે, તે રાગ કરનારા વનસ્પતિ ધીના કારખાનાના કોટડા દરરેાજ નવા બંધાતા જાય? કાંગ્રેસી તંત્રનાં સૂત્રધારા જવાબ આપશે કે ? આ તે આદિ આવી રહી છે. કે રદ્દી?
“ વિજ્ઞાનને નામે આ જગતમાં અને ખાસ કરીને ભારતમાં જે કૌભાંડ રચાયાં છે તે જાણી સાંભળીને અકળામણુ આવે છે. તેમાંનુ એક ભારે કૌભાંડ હમણાં ઉઘાડું પડી ગયુ છે. તે છે વનસ્પતિ ઘીનુ. મગફળી અને બીજા હલકાં તેલનું મિશ્રણ કરીને વૈજ્ઞાનિકરીતે ઘી જેવું જમાવી હિંદની ગરીબ જનના જેને ઘી ખાવા જેવી આર્થિક શકિત ન હાય તેમને માટે ઘીના જેવું સ્વાદવાળું તેના જેવા દેખાવવાળુ વનસ્પતિ ઘી બનાવવાના મેાટાં કારખાનાં ઉભા થયાં. આવા જંગી કારખાનાં મૂડીવાળા જ ઉભા કરે ને ? અગર તેા સહકારી ધારણ પર ઉભ્રા થાય. પણ
ધન કમાવાના ઉદ્દેશથી જ થાય, આ ધંધાની શરૂઆતમાં જાણે ચાર શાહુકારથી છુપાય તેમ આ ધંધા છુપાતા હતા પણ મુડીવાળાઓએ વૈજ્ઞાનિક અને દાકતરાની મદદથી જનતામાં
ર
વિશ્વાસ ઉભા કર્યા કે વનસ્પતિ ઘી ખાવામાં કાંઇ નુકસાન નથી એટલુંજ નહિ પણ તે નિર્દોષ હાઇ સસ્તી કિંમતે ઘી ખાધા જેવા લાભ મળે છે, એવી એવી માટી આકર્ષીક જાહેરાત વૈજ્ઞાનિક અને પ્રખ્યાત દાકતરાના અભિપ્રાય સાથે પ્રસિધ્ધ કરીને છેલ્લાં પચીસ વરસથી પ્રજાને લુટવાના ધંધો ચાલુ રહ્યો છે, મને યાદ છે કે વનસ્પતિ ઘીના એક ઉત્પાદકે તે પેાતાની દિકરીના લગ્ન પ્રસંગે સ્પષ્ટ જાહેરાત કરી જમણુ તથા મીઠાઇમાં વનસ્પતિ ઘી વાપરીને તે સ્વચ્છ ઘી જેવું જ ગુણકારી છે. સસ્તુ તે છે જ, એવી છાપ જનતા પર પાડી. જેમ વિજ્ઞાનને નામે વૈજ્ઞાનિક વર્હમાથી પ્રજા છેતરાતી આવી છે તેમ આમાં પણ પ્રજા છેતરાઈ અને તેના વપરાશ વ્યાપક બન્યા.
66.
વનસ્પતિ ઘી મનુષ્યના શરીરસ્વાસ્થ્ય પર

Page #8

૬૭૮ વનસ્પતિ ઘી :
માઠી અસર કરે છે એ કેટલાક પ્રામાણિક માટે વનસ્પતિ ઘીને કેઈપણ જાતને નિર્દોષ દાક્તરને અભિપ્રાય ન નહિ” સેનાના રંગ આપીને સ્વચ્છ ઘીમાં ભેળસેળ થતું અટસિકકાએ એવું જેર કર્યું કે તેમનાં મેં પણ કાવવું. આ ઠરાવ આપણા વડાપ્રધાન શ્રી બંધ થઈ ગયા. એવું સીલ વાગ્યું કે તેમને સાચે નહેરૂજીને ગમ્યું ન હતું અને તેમના વતી સ્વ. અવાજ મોટા પડઘમ અવાજ આગળ તતૂડીના મૌલાના અબદુલ કલામ આઝાદે લુલે બચાવ જે નિરર્થક બની ગયે.
પણ કરેલો, છતાં પણ ઠરાવ ભારે વધુમતિથી
પસાર થયેલે, એ ઠરાવને અમલ થયો જ નહી, આ રીતે જનતાના શરીરના સ્વાસ્થયને ભેગે
એ દુઃખની વાત હતી. આપણા વડાપ્રધાન શ્રી આ તૂત ચાલ્યું. તેનાથી પણ વધારે દુઃખદ
નહેરૂજી તે પ્રખર લેકશાહી વલણના છે છતાં એ બન્યું કે ગામડાના નિદોષમાં નિર્દોષ આ કહેવાતા વિજ્ઞાનથી તે પણ કેટલીક વખતે ખેડુતના ઘરની પાપભીરૂ સ્ત્રી જે ધમભાવથી
એવા તો ભરમાઈ જાય છે. તે વિજ્ઞાનિક ધૂનમાં પિતાની ગાય-ભેંસને પાળી ઘી કરી પિતાના
વાસ્તવિક વસ્તુને જોઈ શક્તા નથી અને પોતાની કદંબનું ગુજરાન ચલાવતી તેનામાં પણ પાપના નાનક ધનમાં આગળ ધપ્યાં જ કરે છે. આમ સંસ્કાર આ વનસ્પતિ ઘી નાંખ્યા અને જેમ
કહેવું મારા માટે દુઃખદ છે છતાં તે સાવ વનસ્પતિ ઘીએ દેશની જનતાના સ્વાસ્થમાં
સત્ય છે. ઝેરી કીડી દાખલ કર્યો તેમ તેણે જનતાની નીતિમાં પણ ઝેરી કીડે દાખલ કર્યો. સ્વને પણ આરોગ્ય પ્રધાન શું કહે છે? કદી જીવ ન બગાડે તેવી ગામડાના ખેડુતની પણ સાચા પુરુષ છુપાઈ રહેતા નથી પાપભીરુ સ્ત્રીઓ સુધી આ અનૈતિક વાતાવરણ તેમજ સાચી વાત છુપાવી શકાતી નથી. જામ્યું. વનસ્પતિ ઘી તેના વલેણુ સુધી પહોંચી તાજેતરમાં કેન્દ્ર સરકારના આરોગ્યખાતાના પ્રધાન ગયું અને સ્વચ્છ ઘી બનાવતાં વનસ્પતિ ઘીની શ્રી. ડી પી. કરમરકરે વનસ્પતિ ઘી અંગે જે ભેળસેળ કરી તે ઘી વેચાવા માંડ્યું, દેશના કેઈ હિમતભરી જાહેરાત કરી તે કાંઈ વડાપ્રધાન શ્રી પણ ભાગમાં જાવ તે તમને સ્વચ્છ ઘીના નામે નહેરુજીની સુચના અને સંમતિ સિવાય થાય જ આ વનસ્પતિથી મિશ્ર કરેલું જ ઘી મળે. વન નહીં અને વળી વડાપ્રધાન નહેરુજીના પિતાના સ્પતિ ઘી, શારીરિક સ્વાસ્થને ભારે નુકસાનકર્તા ઘરમાં આજસુધી જે વસ્તુ નિર્દોષ વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ છે એ સબંધે તે લાગતા વળગતા વૌજ્ઞાનિકે એ ઉત્તમ અને જનતાના હિતની દ્રષ્ટિએ કનિષ્ઠ અને દાકતરોએ જનતાનું માં પિતાના સીલથી ગણુઈ છે તેને હવે વડાપ્રધાનના ઘરમાંથી બંધ કર્યું હતું પણ આ અપ્રમાણિકતાને-ઠગા- બહિષ્કાર થયો છે, તેની સત્તાવાર જાહેરાત આરો અને ધંધે દેશમાં વ્યાપક બન્યું તેનું શું? વ્ય પ્રધાન તરફથી થઈ છે. હું માનું છું કે આમ પ્રજાને પણ નીતિનાશને માર્ગે દોરી સુધીના તે પિતાના વૈજ્ઞાનિક મંતવ્યની ધૂનમાં તેનું શું? તે માટે મેંગ્રેસના કેટલાક કાર્યકર્તા- આગળ ધપ્યાં કર્યા અને તેથી પ્રજાના શારીરિક એએ ફરીયાદ કરેલી અને મને સારી રીતે યાદ અને નૈતિક સ્વાસ્થને ભયંકર નુકશાન પહોંચ્યું છે કે અમદાવાદમાં છેલ્લી મહાસમિતિની બેઠક હશે તેનું દુઃખ તેમને પિતાને ભારે થયું હશે ભરાઈ ત્યારે શેઠ ગોંવિંદદાસ તરફથી એ ઠરાવ પણ હવે તે જનતાની આંખે ખુલવી જોઈએ. લાવવામાં આવેલ કે વનસ્પતિ ઘી સ્વચ્છ ઘીમાં તેણે જાગૃત થવું જોઈએ. આપણું કલ્યાણ કરભેળસેળ થઈ દશે અને છેતરામણ વધી પડયા નારા ધંધાર્થીઓ ધનલક્ષી વૈજ્ઞાનિકે, ગે અને
અને તેથી પ્રજામાં અનતિક અસર થઈ છે. પિતાની મૂડીના સહારાથી પ્રજાની નૈતિક અને

Page #9

ધન્ય અહિંસા
માતા જેમ પોતાના વ્હાલા પુત્રનુ પ્રેમથી પાલન કરે છે. તેવી જ રીતે સંસારમાં અન્યમનસ્ક બની ઉદસ્ત ફરતા માનવાના માનસમાં અહિંસા એ ઉલ્લાસની લાગણી ફેરવે છે. સંસારરૂપી મરૂભૂમિમાં અહિંસા-અમૃતની વર્ષા આપી જાય છે.
જીવનમાં કલ્યાણકેરી કામનાના કાજે કુટિલ પ્રયાસ તા થયા જ કરે છે. પણ એ પ્રયાસે। અધોગામી બનાવી દે છે. અહિંસાના વાસ જ્યાં સુધી માનવમાં થયેા નથી ત્યાં સુધી માનવ તરીકે જીવવાનેા પણ અધિકાર જરાયે તેને પ્રાપ્ત થયા જ નથી. અહિંસાની ઉત્તમતા જ્ઞાનીઓથી પણ અવર્ણનીય છે. મુકિત મા માં મહાન સહચારી અહિંસાનો વાસ જ્યાં સુધી નથી હતા ત્યાં સુધી દેખાતા ખાદ્ય ઉચ્ચકેટના તપ ત્યાગા, ક્રિયાકાંડા આચાર-વિચારશ કેવળ
અધકાર સમા છે.
વિશ્વમાં પરમ વિશ્વસનીય બનવાના કાટ સેવનારાએ એ અહિંસાના ઉપાસક બનવું અત્યંત આવશ્યક છે, જ્યાં અહિ ંસાના આશાસ્પદ આવ
શારીરિક સ્વાસ્થ્યના ભોગે પણ ધનપ્રાપ્તિ માટે કેવાં કૃત્યો કરે છે અને દેશમાં વર્ચસ્વ ભાગવે છે તે આપણે જાણી લેવુ જોઇ એ. આવા ઠગારા લેાકાએ વિજ્ઞાનને નામે જનતાને લુંટવાને આવી અનેક ઈન્દ્રજાળા દેશમાં રચી છે, તેમાંથી દેવ હોવાના દેખાવ કરનારા સ્વાથી ધન લાલુપી વૈજ્ઞાનિકાના ઝેરી પંજામાંથી દેશની આમજનતાએ બચવુ જોઇએ.
વધેલ રાગ
કેન્દ્ર સરકારની જાહેરાતથી હવે ચાકકસ થયું કે છેલ્લા પ ંદર વીસ વરસમાં દેશભરમાં હૃદયરોગ કેન્સર, હાઈપર એસીડીટી (અમ્લ પીત્ત), ગેસનુ દરદ તેમજ આંતરડાંના રાગ વધી પદ્મા છે તે
~~~~~ શ્રી રાજેશ
કાર છે. ત્યાં ભયંકર ભાસતી ભૂતાવળા ભયંત્રસ્ત બનાવતી દુઃખની ભેખડા ભેદાઈ જાય છે. અનેએ અહિંસકની એક જ દૃષ્ટિ પડતાં સમગ્ર વિશ્વ શાંતિ અનુભવે છે.
જયપુર નગરમાં વસતા ધના માળાને એ ઉપદેશે અજબ અસર ઉપજાવી. ગુરુદેવ ! અહિસાનુ એ અવર્ણનીય સ્વરૂપ સાંભડ્યુ. હૃદય સાગરમાં વિચારનાં વમળે અહિંસક બનવા ચઢ–ઉતર કરી રહ્યાં છે, પણ અશક્ત છું.
મારી આજીવિકાને વાંધે ન એવા "મા મને ખતાવે કૃપાલુ !
‘મહાનુભાવ! સર્વ અહિંસા અને
દેશ
અહિંસાના બને માર્ગો જ્ઞાનીએએ મૂકેલા છે. આત્મવિકાસમાં અને રાહ બતાવનાર એ અહિંસાને યથાયેગ્ય આચરણમાં આણવી એ પ્રત્યેક આત્માનું પવિત્ર કર્તવ્ય છે. તારાથી અને તેટલું તુ પણ ગ્રહણ કરતા જા,’
પ્રભા ! વિશેષ તા મનવું અશકય છે. પણ ગલ્યા વિના પાણી નહિં પી” એ પ્રતિજ્ઞાં
વનસ્પતિ ઘીન વપરાશના કારણે જ વધી પડ્યાં છે, એવા નિવેદનને કેાઈ અતિશયેક્તિભર્યું માને તેા આરોગ્ય પ્રધાનની જાહેરાત પ્રમાણે તે રાગોમાં મોટા હિસ્સા વનસ્પતિ ઘીનેા છે એ તે ચાકકસ વાત છે.
બહિષ્કાર કરા
આ સ્થિતિમાં સમગ્ર પ્રજા માટે ગરીબ કે તવગર માટે હિતની એ છે કે ઘી ન મળે તે મગફળી, સરસવ, કરડી કે તલતુ શુદ્ધ તેલ ખાવ, પણુ શરીર અને નીતિના નાશ કરનારા આ વનસ્પતિ ઘીના સદંતર બહિષ્કાર કરો. કાંઈ નહીં તે ગુજરાતમાં એવું વાતાવરણ ઉભું કરે કે વનસ્પતિ શ્રીનાં કારખાનાનાં કોટડા આપેઆપ ભોંય ભેગાં થાય. (સ ંદેશ)

Page #10

૬૮૦ : ધન્ય અહિંસાઃ
-આપની સમક્ષ ગ્રહણ કરૂં છું.વહ પૂર્વ વિજ્ઞસ્ટ હાં! ત્યારે એ ઉપકારીને આપણે કંઈક એ વાક્ય હવે હું હૃદયમાં કતરી રાખીશ.” આપવું જોઈએ.” જેવી તારી ઈચ્છા. પ્રતિજ્ઞા પૂર્ણપણે પાળજે.” “આપણે શું ફળ આપવા શકિતમાન હતા.
જ્ઞાની ગુરુએ અન્યત્ર વિહાર કર્યો, ધને એનું ફળ તે એને અવશ્ય મળશે જ, માળી કામ ઉપર ગયે.
એશક! લે ત્યારે સાંભળો. આજથી પ્રતિજ્ઞાપાલનમાં તત્પર ધન જયણાપૂર્વક પાંચમે દિવસે વડની નીચે સુતેલો કુલપુત્ર રાજા પાણી ગળી પી રહ્યો છે.
-થશે. * • એક વખત પાણી ગલતાં પાણીમાંથી પાંચ દૈવી ઉદુષણું સાંભળતા ઉંઘમાં પડેલ પિર નીકલ્યા.
કુલપુત્ર આંખ ચોળી ઉમે થયે. “શું હું રક! વાહ નિયમ! જે મેં પ્રતિજ્ઞા ન લીધી હોત અને મને રાજ્ય. કદાપિ નહિ. જરૂર મારી એ તે આ પિરાની શી દશા થાત ?”
શબ્દની ભ્રમણાજ હશે.” તેણે ઉંચે જોયું. ખરેખર ! જ્ઞાનીઓનું કથન કદાપિ અસત્ય
પાંચ યક્ષેને તેણે જોયા. હવે તેને કંઈક તથ્ય હોતું નથી. અજયણાએ પ્રવર્તતાં આવા અનેક
લાગ્યું. સૂલમ-ધૂલ ની હિંસા આપણા હાથે થતી “ગભરાઈશ મા. તને જરૂર અમારા વરદાહશે? ઉદરમાં પણ કીટાણુઓ જવાથી અનેક નથી રાજ્ય મળવાનું જ છે.” રોગોની ઉત્પત્તિ થાય છે.
કુલપુત્ર રવાના થયો. પાંચમા દિવસનું ધને ધીમે રહી એ પિરા પાછા પાણીમાં
જીમાં પ્રભાત પાંગરી રહ્યું છે. વનને સુમધુર સમીર મૂકી દીધા. દિન-પ્રતિદિન તે દયાને વધુ આરા
* શરીરને અત્યંત સુખ આપી રહ્યો. કુલપુત્ર “ધતે, સ્વ આયુષ્યપૂર્ણ કરી એક નગરમાં કુલ
નિઃશંક મને આગળ વધી રહ્યો છે. એટલામાં
સાક્ષાત દૈવી વચન સાકાર બનતું હોય તેવી પુત્ર તરીકે ઉત્પન્ન થયે. અહિંસક આત્માઓ પિતાની અવગતિને રેકી અવશ્ય ઉચ્ચગતિને
પાંચ દિવ્યેથી શણગારેલી હાથણ અટન કરતી જ પ્રાપ્ત કરે છે.
આવી. કુલપુત્ર ઉપર ક્લશ ઢળે, ચામર વીં જાવા મહાદેવી અહિંસાની ઉપાસના કરનાર સદાને
લાવ્યા. વાજીત્રને સુમધુર સ્વર ગુંજી રહ્યો.
“રાજન્ ! વાણુરસીના નરવર્મા રાજા મરણ માટે નિભય જ રહે છે. જેણે નથી આદરી
પામ્યા છે, ઉત્તરાધિકારી કેઈ ન હોવાથી ભાગ્ય અહિંસા જીવનમાં, કદાપિ તે શાંતિને સાધવા
વશાત્ પંચ દિવ્યદ્વારા આપને રાજ્યસંપત્તિ સમુદત બનવાને જ નથી.
મળી છે. બિરાજે હાથીની અંબાડીએ. નગર. (૨)
જનોને દર્શન આપી આનંદિત કરો. વૃદ્ધ “યક્ષરાજ ! આને ઓળખે છે ને?”
મંત્રીએ નુતન રાજાને નમ્ર વિનંતિ કરી. “હાં! હાએાળ એને; પૂર્વભવમાં
વાજતે ગાજતે નગરપ્રવેશ થયે.
વા આપણે જ્યારે પારાના જીવ તરીકે હતા ત્યારે
નુતન રાજા આનંદ-પ્રમોદમાં દિવસે વ્યઆ માળી હતે. દયાના અપૂર્વ સ્ત્રોત સમા એ તીત કરી રહ્યો છે, સુનત રાણુઓના સુંદર મહાનુભાવે આપણને બચાવ્યા હતા, એજ આ છે સમાગમમાં સ્વને ધન્ય માની રહ્યા છે.
પુણ્યનાં પુષ્પોની સૌરભ જ્યારે ફેલાય છે, બરાબર એ જ આ છે! આપે જ્ઞાનને ત્યારે દુઃખની દુર્ગંધિ વાર્તા પણ સ્વત દુર થઈ ઉપગ સારે કર્યો?
જાય છે.

Page #11

: કલ્યાણઃ નવેમ્બર, ૧૫૯ ૬૮૧ પણ અન્ય સીમાડાના રાજવીઓ આ પરિ આપની મૂર્ખતા ઉપર હસી રહ્યા છે. મંત્રીઓ સ્થિતિ ન સહી શક્યા. રસ્તાને રખડત આપની મૂક્તા ઉપર ત્રાહિ પિકારી રહ્યા છે. ભીખારી રાજી થાય અને એને નમસ્કાર કરે. આપ ઉપેક્ષાભાવ સેવી રહ્યા છે તે તદ્દન
અરે! એમાં તો અમારૂં ક્ષાત્રવ્રત લાજે. અસ્થાને છે. ધૃતક્રિીડા કરતા રાજાને કહીને રાજ
આ મસ્તક મહાન શુરવીર પ્રતાપી ક્ષત્રિય રાણીએ એકવાર પત્થર ઉપર પાણી રેડવા સિવાય અન્યને કદાપિ નમ્યું જ નથી અને પ્રયત્ન કર્યો. નમશે પણ નહિ.
એ વાકયેની રાજા ઉપર ખાસ અસર નહિ ક્ષત્રિની સંપત્તિ ભૂજબળમાં જ હોય
થાય, એ સામ્રાજ્ઞીને વિશ્વાસ જ હતો. મહાછે. એ અભણ યુવકને અમે રણમાં રગદેળી
રાણુ! લેકે ભલે ગમે તેમ બેલે એની મને દઈશું. ફાત્રિની સંપત્તિ અને ક્ષત્રીની જ.
પરવા નથી. જેણે મને રાજ્ય આપ્યું છે, રક્ષણ થઈને રહેશે.
પણ તેજ કરશે. સંગ્રામ માટે સંપૂર્ણ તૈયારીઓ થઈ ગઈ.
स वटः पञ्च ते यक्षाः ददन्ति च हरन्ति च * સીમાડાના રજવાડાના સર્વ રાજવી એકત્રિત
अक्षान् पातय कल्याणि यद्भाव्यं तद्भविष्यति । થયા.
તે વડ ઉપર રહેલા પાંચ યક્ષેએ મને વાજીત્રના પ્રૉષ સાથે અખ ગર્વથી
0 રાજ્ય આપ્યું છે. એમની ઇચ્છા થાય તે રક્ષણ ઉન્મત્ત થયેલા આત્માભિમાનીઓ ચૂધની સંપણ કરે. હું નિશ્ચિત છું. હે સુભ્ર ! તું વિના વિલંબે તૈયારી કરી ઉજયિનીના ઉદ્યાનમાં આવ્યા.
કે પાસા નાંખે જા, જે થવાનું હશે તે થશે જ. - નરેન્દ્ર! પરબલથી આક્રમણ કરાતા નગરને
યક્ષના સ્મરણ માત્રથી જ અન્ય વિદ્વેષી ઉદ્ધાર હવે આપને હાથમાં છે. સૈન્ય આપ
રાજાઓને મુશ્કેટાટ બાંધી યક્ષેએ તરત જ રાજા નાયકની રાહ જોઈ રહ્યું છે. પ્રાપ્ત થયું પુણ્ય
પાસે હાજર કર્યા. નૂતન રાજાની વિરહાક ચારે
બાજી જોરથી વાગવા માંડી. તેની આજ્ઞા અન્ય બલે, પણ રક્ષણના માટે પરાક્રમ જોઈશે. પધારે નરદેવ ! શભા હાથીની અંબાડીને વૃદ્ધ
દેશમાં પણ અખંડ પ્રવતી. મંત્રીનાં એ વાકયેની અસર રાજા ઉપર ન થઈ.
નૂતન રાજાની અખંડ આજ્ઞા અપનાવવાનું
વચન લઈ સવને છુટા ક્યાં. રસ્તાને રખડત રક ભલે રાજા થયે પણ
ઉજજયિનીના ઉદ્યાનમાં એક વખત જ્ઞાની પણ રાજ્યની વ્યવસ્થા પ્રચંડ પરાક્રમિતા; એને મહથિ પધાર્યા. રાજા સપરિવાર વંદન કરી યથાવરેલ જ ન હોય. લેકને એકસામટે અવાજ
સ્થાને બેઠા. મુનિવરે મધુર સ્વરે દેશના પ્રારંભી – આવવા લાગ્યા.
जीवानां रक्षणं श्रेष्ठ जीवा जीवितकांक्षिणः એ રાજાના કારણે જ નગરને એકપણ सस्मात्समस्तदानेभ्योऽभयदानं प्रशस्यते॥ નાગરિક શાંતિ નહી અનુભવે, એવી લોકોની દ્રઢ સવ જી જીવિતના ઈચ્છાવાળા છે, એટલે માન્યતા બની બેડી.
જીનું રક્ષણ કરવું એજ શ્રેષ્ઠ છે સમસ્ત નાથ ! છૂત ક્રીડા, વૈભવ, વિલાસ એ બધાં દાનમાં અભયદાન જ મુખ્ય ગણાય છે. જ રાજ્યની પાછળ છે રાજ્ય નહીં હોય તે ' પુણ્ય તેજોમયી અહિંસાદેવીના ઉપાસકે એ વિલાસે મિથ્યા છે. માટે વિલાસને છેડી જ અખંડ અને અનંત સુખના ભોક્તા બની શકે સજાતા વિનાશને અટકાવવા પ્રયત્ન સે. લેકે છે, આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિથી ઉદ્વિગ્ન બનેલ ઉત્તમ

Page #12

આચાર્ગ જીવન અને દવાઓ વૈધ શ્રી કાંતિલાલ શાહ
ઝીંઝુવાડા. માનવ દેહમાં સ્પર્શનેંદ્રિય (ચામડી) રસનેં- એલા છે, એટલે દાંત બગડવાથી ઇંદ્રિયને પણ દ્રિય (જીભ) ધ્રાણેન્દ્રિય (નાક) ચક્ષુરિંદ્રિય (આંખ) એgવનું સહન કરવું પડે છે. શ્રેત્રે દ્રિય (કાન) આ પાંચે ઈન્દ્રિયો મસ્તકમાં કાનમાંથી રસી આવવી, યા ઓછું સાંભળવું હોવાથી આખા શરીરનાં અંગોમાં મસ્તક ઉત્તમ
આંખની કમતાકાત આ ચશ્મા ચડાવવા, નાકનું અંગ છે, અને પાંચે ઈન્દ્રિની પટુતા હેય
અવાર–નવાર શરદીથી ઘેરાવવું, જીભમાં તેતડાતે જ માનવ દેડ દેદીપ્યમાન લાગે છે. '
પણું, આ પ્રમાણે દાંત બગડવાથી બધું બગડે છે. હવે આપણે જોવાનું એ છે કે પાંચે ઈન્દ્રિએને પોષણ આપી નીરોગી રાખનાર, મસ્તકની
આરે માટે કરોડો રૂપીઆ ખરચાઈ ચુક્યા
છે, ખરચાય છે અને ખર્ચાશે છતાં યે દાંતની પ્રતિભા, ચહેરાની શોભા, મેઢાની સુંદરતા અને
કક્ષા ઓછી થવા માંડી છે એટલું જ નહિ પણ આખા શરીરની સંભાળ રાખનાર, કેઈ હોય તે તે દાંતની બત્રીસી જ છે, આરોગ્યના શ્રી
દાંત સડીને દાંત, પારા ને પેઢામાં પરૂ (રસી) ગણેશ દાંતથી જ શરૂ થાય છે. પાકેલા દાડમની
થવા સુધીને ભયંકર રેગ પારીયા વધવા
લાગ્યો છે આમ શાથી થયું ? કળી જેવા, મેતીના દાણુ જેવા, દૂધ જેવા સફેદ, કણું બંધ, રવચ્છ સુંદર, સુડેળ, સશક્ત
દાંત બે વખત આવે છે. ત્રણ વરસની ઉમર દાંતે એ માનવમંદિરના પાયાના પથ્થર છે, સુધીમાં જે દાંત આવે છે તેને દધીયા દાંત માટે આવા અમૂલ્ય દાંતે નિરોગી રહે એ કહેવાય છે, આ દાંત છ વરસ થતાં સુધીમાં માનવ માત્રની પહેલી ફરજ છે. કારણ ચવણ– પડી જાય છે અને ક્રમે ક્રમે વીશ વરસ સુધીમાં પાચન-શેષણ દાંતથી જ શરૂ થાય છે. જીદગી પર્યતા, દાઢ, દાંત, બે ખુણીયા, કાપ
વર્તમાન કાલમાં વૃદ્ધો, યુવાનો ને બાળક નારા એવી રચના વાળા દાંત આવી જાય છે. ત્રણ પેઢી આપણી સમક્ષ છે. નિરીક્ષણ કરતાં બાળકને જ્યારે સૌ પ્રથમ દાંત ખૂટવા સહેજે કબુલ કરવું પડશે જ કે દાંતની મજબુ- શરૂઆત થાય છે, ત્યારે ખાસ ધ્યાન રાખવાની તાઈ, પહોળાઈ, અને સંખ્યા ઉત્તરેતર ઘટતી જરૂર છે. અહિં જે બેદરકાર રહ્યા તે દાંતની આવે છે અર્થાત્ દાંતના દર્દોથી માનવ ઘેરાઈ મજબુતાઈ થશે નહ. રહ્યો છે.
બાલ્ય જીવનની સૌથી પ્રબળ વૃત્તિ કેઈપણ મસ્તકમાં રહેલ પાંચે ઈન્દ્રિયે અને અવ- ચીજને ચુસવાની છે, અંગુઠે ચુસે છે, અગર તે ય અરસપરસ નસો ને મજજાતંતુથી ગુંથા- કેઈપણ વસ્તુ હાથમાં લેશે તે તરત જ ચુસવા આત્માઓએ કેવલ અહિંસાનું આશ્રયણ કરવું બનાવ્યા છે. એ હિતાવહ છે,
પૂર્વની એક સામાન્ય અહિંસાનું કેટલું “જ્ઞાની ગુરુદેવમને આ સંપત્તિ પ્રાપ્ત ઉત્તમ પરિણામ? થઈ, એ મારા કયા પુણ્યના બલે?”
ગુરુની અમૃતમય વાણીએ અનેકને અહિંસમય જોઈ રાજાએ ગુરુદેવને પ્રશ્ન પૂછયે. સાના ઉપાસક બનાવ્યા. કુલપૂર્વ રાજવીના સમગ્ર
મહાનુભાવ! એ અહિંસાને જ પ્રભાવ છે. રાજ્યમાં પાણીના સ્થાનોએ ગળીને પાણી માળીના ભાવમાં ફક્ત પાંચ પિરા બચાવેલ એજ વાપરવાને કડક કાયદો પસાર થયે. છ મરી કમશઃ પાંચ યક્ષે થયેલ અને એ
ધન્ય અહિંસા! યક્ષેએજ તને આ રાયસંપત્તિને અધિકારી
[ઉપદેશ પ્રાસાદના આધારે),

Page #13

ઃ કલ્યાણ ઃ નવેમ્બર, ૧૫૯ ૬૮૩ લાગશે, આ ચૂસવાની વૃત્તિથી એ સાબીત થાય સજણ છે? ધાવણ ઓછું આવવાનું કારણ છે કે, ચુસીને પેટમાં મેકલી શકાય એ જ લેહીની અછત છે. આને માટે શરૂઆત મગઆહાર બાલક માટે જોઈએ. આ આહાર બાજરીનું ભઈડકું અને ખીચડી, દૂધ સાથે લેવી. કુદરતી રીતે જ માતાના સ્તનમાં દૂધ (ધાવણ) આથી મળાવરોધ થશે નહિં. જેથી ભૂખ કકડીને રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, બાળકને માટે નીરગી લાગશે, ભુખ ઉઘડે એટલે ઘી, દૂધ, અડદ, ટેપરૂ રાખનાર, મીઠું, મધુરું અને પૌષ્ટિક પિષણ શતાવરી, વિહારીકંદ, આસેંધ, બળદાણા, ઘઉં, ધાવણ સિવાય બીજું એક પણ નથી. બાજ, ગોળ વિગેરે પૌષ્ટિક આહાર લેવાથી
માતાના સ્તનપાનથી ઉછરેલાં બાળકના દૂધ વધશે, બાળકને ખડતલ, નીરોગી બનાવશરીરનાં અવય, શ્વાસનળી, ગળું, જડબાં, નાર મજબુત દાંતે જે સ્તનપાનથી ઉછેરાશે તો મેઢાના સ્નાયુઓ, જીભ અને દાંત કુદરતી રીતે જ બનશે. વ્યવસ્થિત ખીલી ઉઠે, કારણ ધાવવાની, ચુસવાની પ્રથમાવસ્થાના દાંતને નીરોગી અને મજક્રિયાથી કસરત મળે છે, લેહીનું ભ્રમણ ઝડપી બુત રાખવા માટે બરાબર સાવચેતી રાખી હશે થાય છે. શુદ્ધ ઝડપી લેહી પિષણ આપે છે, તે પછીના જીંદગી પયતના દાંત આપોઆપઅને તેથી દાંત પુટવાની ક્રિયા રોગ રહિત થાય મજબુત ઉગવાના અને નીરોગી રહેવાના. છે, આવી રીતે મજબુત દાંતના પાયા પાય છે. દંતરક્ષા માટે સૌથી પહેલી ક્રિયા દાતણથી
આવીરીતે કુદરતી સ્તનપાનથી બાળક નીગ શરૂ થાય છે, મહુડો, કરંજ, લીંબડો, સરેડી, રહે છે. છતાં એ દાંત પુટતી વખતે તાવ અને બીલી, વજદંતી, પીંપળ, બોરડી, અઘેડી, દાડમ ઝાડા કઈ કઈ બાળકને થઈ આવે છે. બાળકને આંબે વગેરે વૃક્ષનાં દાતણ આયુર્વેદે બતાવેલાં ઝાડા થતાં હોય તે માતાએ આહારમાં દહિં છે, અને જુદા જુદા દંતગ ઉપર પ્રાગે પણ અને છાસ સાથે હલકે ખેરાક લેવાથી અને બતાવ્યા છે પણ બાવળનું દાતણ બહુ જ પ્રચતાવ હોય તે મહાસુદર્શન ચુર્ણ લેવાથી અને લિત થઈ ગએલું છે. કારણ ખેરની જાત છે. ચીકણું રિગ શાંત થઈ જાય છે, બાળકનાં દરદ મટા- મીઠાશવાળું અને કમળ છે, ચાવવાથી કુચે ડવા ધાવણ હલકું બનાવવું એ જ સાચો ઉપાય છે. સરસ આપે છે. "
પણ જે બાળકને દાંત પુટતી વખતે દાંતે બાવળનું દાતણ ખુબ ઝીણું ચાવવાથી તેના તરફ અનાદર કરીએ તો એ મિત્ર મટી ધીમે- રસનો સ્પશી દાંત, જીભ, તાળવું વગેરેને થાય ધીમે દુશ્મન બનશે. સ્વાચ્ય અને જીવનના છે. ચાવવાથી અવયને કસરત મળે છે, ઝીણે આનંદને ચાવી જશે. બેઠેલા ગાલ, ગંધાતું મુખ કુચે એક એક દાંત ઉપર ઘસવાથી દાંતને મેલ મદસુરત ચહેરે, પીડા, દુઃખ અને અનેક પ્રકારની નીકળી છૂટ્ટા પડી જાય છે. અને ચીરીથી જીભ શારીરિક યાતનાઓ એ બેદરકારીની સજા છે. ઉપરને મેલ (ઉલ) બહુ સહેલાઈથી ઉતારી શકાય
અહિં માતાઓ કહેશે કે, ધાવણ ઓછું આવે છે. બીજા વૃક્ષનાં દાતણુથી ઉલ ઉતારતા જે છે ત્યાં શું કરીએ? આવી વાત જ્યારે સાંભ- ધ્યાન ન ર ખીએ તે જીભને છલાવાની ભીતિ બીએ છીએ ત્યારે ખરેખર દુઃખને પાર રહે છે. જયારે બાવળની ચીરી કોમળ હોવાથી કાંઇ નથી. ગુર્જર ભૂમિની માવડી જ્યારે સુવાવડમાંથી ભીતી રહેતી નથી. ત્યારબાદ ઠંડા પાણીના ઉઠી ઘર કામે લાગતી, ત્યારે વજન વધવાથી કેગળા કરવાથી દાતણે ઉખાડેલે મેલ નીકળી હાથણી જેવી શોભતી, અને પુત્રપ્રેમથી દૂધની જાય છે. કેગળે મુખમાં ભરી અવળવળ હલાધારાઓ વહાવતી હતી, ત્યાં આજે કઈ સ્થિતિ વ્યા કરે છે કે ગળે જ્યાં સુધી પાણીમાં સહેજ

Page #14

૬૮૪ : આપણું જીવન અને દવાઓ : ગરમી આવે ત્યાં સુધી હલાવ્યા કરે અને પછી ચાવીને ખાવ, એમ કહી ખવરાવતા અને કહેતાં કાઢી નાંખ, કેગળા કરતાં ઉતાવળ કરવી નહિ કે ટેપરૂં ખુબ ચાવી ચાવીને ખાવાથી દાંત દૃઢ આ પ્રમાણે કોગળા કરવાથી મુખશુદ્ધિ થાય છે, થશે યા દંતરેગ થશે નહિ, ટેપરૂં ખાવાથી લેહીનું ભ્રમણ વધે છે, દાંતના પારા, પેઢાં જડબા દાંતને તેલ મળશે અને ખુબ પૌષ્ટિક અને તેલી વગેરે અવયવે પોષણ મેળવી રોગપ્રતિકાર હોવાથી આખા શરીરને પિષણ મળશે અને શક્તિ મેળવે છે.
દાંતને અંદરથી મજબુત કરશે, એમની આ | મુખમાં હાડકા વગરની જીભ, અને દાંતને શીખ મુજબ વર્તવાથી આજે ૪૫ વરસે પણ ઘણે જ પ્રેમ કુદરતે ગોઠવ્યું છે. દાંત કે? નર મારા બત્રીશે દાંત નીરોગી છે, જ્યારે અનેક જાતિ, જીભ કેવી ? નારી જતી, આ બન્નેને અરસ યુવાન ભાઈઓ તથા બહેને યુવાવસ્થામાં દંતપરસ અનહદ પ્રેમ છે. દાંતની રક્ષા માટે જીભ રાગથી ગ્રસ્ત થયા છે. અવારનવાર દાંત ઉપર ફર્યા જ કરે છે. દાંતમાં ખોરાકની શરૂઆત આજે તે ચહાના પીણાથી કાંઈ ભરાણું હશે તે જીભ તે શલ્ય કાઢવા માટે થાય છે, જેમાં ચાવવાની જરૂર નહિ હેવાથી મારે ચલાવશે અને શલ્ય દુર થશે ત્યારે જ દાંતને બગાડે છે. ઉપરાંત ખાંડને અતિ વપરાશ, જંપશે. તેવી જ રીતે જીભ ઉપર ચાંદિ, ફેલ્લા અકુદરતી ખેરાક, મિશ્રિત દવાઓ, અતિ ઠંડા કે ગરમી થઈ હશે તે દાંત ખાવાનું (ચાવવાનું) પીણું (બરફ) અતિ ગરમ પીણું, તમાકુનું અતિ છોડી દેશે, કારણ જીભના રેગીને પ્રવાહી પ્રદા- સેવન, દાંતને કસરત ન મળે તેવા ખોરાક, તૈલી થજ લેવું પડશે, કે અદ્દભુત સ્નેહ કુદરતી છે! પદાર્થો પરૂં, તલ, મગફળી, બદામ વગેરે
આ ઉપરથી આપણા સામાજિક વ્યવહારમાં મેવાને ઓછો થતે વપરાશ, ઉતાવળે દાતણ એકના દુઃખે દુઃખી અને સુખે સુખી બનવાનું કરવું, જમ્યા પછી કેગળા ન કરવા, સૂર્યાસ્ત અપનાવી લેવાય તે પુત્રને પિતા વચ્ચે, વહુ પછી પણ ખાનપાન ચાલુ રાખવાં, પાન-સોપારી અને સાસુ વચ્ચે, નણંદ અને ભાભી વચ્ચે, પતિ અવારનવાર ખાધા કરવા, દાંત ખેતરવા, મળાવઅને પત્ની વચ્ચે, જે કલહ વધી રહ્યો છે, અને જોધ થાય તેવા મેંદાના પદાર્થો, ગાંઠીયા, ચેવડા સળગી જવું, કુવે પડવું, આત્મહત્યા કરવી, આવા વગેરે તીખા તમતમતાં ખેરાક ખાવા, આ બધા ઘોર પાપો થઈ રહ્યાં છે તે અટકી જઈ શાંતિનું કારણે દાંતને રેગી, બનાવે છે. સામ્રાજ્ય સ્થપાશે.
- વિજ્ઞાન આકાશમાં આગળ વધે છે. પૃથ્વીના દાતણ પછી ખેરાક ખાવાની શરુઆત થાય પેટાળમાં પેસે છે, દરિઓ ડોળે છે, હિમગિરિના છે. પ્રથમને બરાક દાંતથી ચવાય તેવજ લેવો શિખર સર કરવા મથે છે. દિશી-વિદિશીમાં ઘુમે જોઈએ. કારણ રાત્રીભર આરામ લઈ દરેક અવને છે. અને આ બધા પ્રયત્નોમાં ઘોર હિંસા કરઅને કાર્યરત બનવાનું છે, એટલે ખુબ ચાવેલે વામાં આવે છે, શા માટે? માનવીને સુખી બિરાક દરેક અવયવને પિષણકારક બનશે. કરવા માટે. પણ ખરેખર વિચાર કરીએ તે,
બાળબ્રહ્મચારી, પરોપકારી, વયેવૃદ્ધ વૈદ્ય- માનવીના શરીરની ઊંચાઈ ઘટતી જાય છે, દુબ રાજ પાનાચંદભાઈ કે જેઓ જીદગી સુધી ળતા વધતી જાય છે. દાંતની લંબાઈ, પહોળાઈ
4 વર્ષના ગાળામાં) હજારે દરદીઓની એક ને સંખ્યા ઘટતી જાય છે, અને જો આમ ને આમ પાઈ પણ લીધા વિના સેવા ને શુશ્રુષા કરી ગયા, હિંસા વધતી રહેશે, ઉત્તમ અનાજ, તૈલીતેઓ શિયાળામાં ઘરના અમને બધાને પોતાની પદાર્થો, ઘી, દૂધ, દહીં, છાસનું ઉત્પન્ન ઓછું થતું પાસે બેસાડી ટોપરું અને ગેળ ખુબ ચાવી- જશે તે ભવિષ્યને માનવી બેખો યાને દાંત,

Page #15

કલ્યાણ નિવેમ્બર, ૧૯૫૯ઃ ૬૮૫ વિહેણ બની જશે. એટલે કે મનુષ્ય રેગથી દાંતના સર્વ રોગ ઉપર મૂકવાથી ઘણે જ ફાયદે ઘેરાઈ જશે, દુખની પરંપરા સજાશે, આકુળ- કરે છે. દાંતના માંસને સડો, દાંત હલતા હોય, વ્યાકુળ બનશે.
દાંતના પારા દુઃખે, નાસુર કે ઘારાં, દાંત કાળા ખૂબી તે એ છે કે અભણ કરતા ભણેલામાં, થવા, ખાટી વસ્તુ ચવાતી ન હોય, પ્રહર્ષ નામે ગામડા કરતા શહેરમાં અને જંગલમાં રહેનાર દાંતના રોગ, દંત વિદ્રધી, જીવડાં પડી ગયા હોય કરતા વસતીમાં રહેનારમાં દાંતને વેગ વધુ વ્યા- કાળા વિધ પડી ગયા હય, રસી આવતી હોય પક બન્યું છે.
એ સર્વ રોગ દૂર થાય છે. દાંતમાં થએલું પરૂ અને ગંદકી પૌષ્ટિક (૩) ત્રિફળા, કરિયાતુ, હળદર, લીંબડાની કિંમતી આહારના કેળીયા સાથે ભળી જઈ શરી- છાલ, અને ગળો એ સાત વસ્તુને કવાથ પીવાથી રને પિષણથી વંચિત રાખે છે, જેથી અશક્તિ દાંતના રોગ મટે છે. અને નબળાઈ વધે, પાચનતંત્ર બગડે, રકતકણને (૪) અક્કલકરો અસલ તેલા બે,કા તેલા નાશ થાય, લેહી દુષિત બને, સાંધા, જ્ઞાનતં- એક, લવીંગ તેલ શુદ્ધ કરેલું મોરથુથુ બે તુનો દુઃખાવે, સેજે વગેરે રોગો થાય, માટે આની ભાર ઉપરની ચીજ વસ્ત્રગાળ કરી વાટકામાં દાંતની રક્ષા માટે અવશ્ય જાગ્રત રહેવું જરૂરી છે. ભરવી તેટલી જ અડાયા છાણાની રાખ વસ્ત્રગાળ
મીઠાના અગરમાં મીઠું પકવનાર અગરીઓ કરીને લેવી, બને એક રસ કરી શીશી ભરવી, ગગા કરમણ, ત્રીશ વર્ષની ભર યુવાવસ્થામાં દાંત આ મંજન દાંતના દરદોને બહુ ફાયદો કરે છે. શુળ એવું ઉપડયું કે ન પૂછો વાત. એટલું જ (૫) ટોપરૂં અવાર નવાર ખુબ ચાવીને ખાવું. નહિ પણ ગાલ ઉપર સખત સજે ચડી ગયે, ચાવિહારનું છેવટ તિવિહારનું પચ્ચકખાણ મોટું પણ ખેલી ન શકાય, આવી સ્થિતિ સજાણી. અવશ્ય કરવું. કારણ શ્રમ પછી આરામની જરૂર દેશી દવા શરૂ કરી, બહાર સેજા ઉપર દશાંગ રહેલી જ છે, એટલે સૂર્યાસ્ત પછી દાંતને આરામ લેપ લગાડે અને લેબાન ને ગેરૂની પિટલી આપવવાથી દાંત સારુ પિષણ લઈ શકશે. જેથી બનાવી દાંતમાં ત્રણત્રણ કલાકે મુકવા માંડી. ઉપ- દાંત તંદુરસ્ત રહેશે, અને બાર ક્લાકના ઉપવારાંત શેધેલી ફટકડી અને મીઠું મેળવી તેના સનું પણ ફળ મળશે, આ રીતે ધમ અને કેગળા ત્રણ ત્રણ કલાકે કરવા માંડ્યાં. ધીમેધીમે આરોગ્ય અને સચવાઈ રહેશે. સેજો ઉતરવા લાગ્યો, મેટું ખુલ્યું, ત્રણ દિવસે દરદ કાબુમાં આવ્યું, સાવ સાદી અને નિર્દોષ
- યક્ષરાત્ ઇષ્ટપ્રાપ્તિ યંત્ર... દવાએ બહુ જ ફાયદો કર્યો.
(૧) ચરક ઋષિ કહે છે કે, તલના તેલના ( શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર કેગળા કરવાથી જડબાની શકિત વધે છે, સ્વર
ત્રિરંગી ચિત્ર શુદ્ધિ થાય છે, મુખસૌંદર્ય વધે છે, ગળું પરજ સાલું છ૪૧૦ કિંમત સુકાતું નથી, હોઠ ફાટવાનો ભય રહેતું નથી,
૨૫ ન. પૈસા
- પર ન, પૈસા દાંતને ક્ષય થતું નથી, પેઢાં મજબુત બને છે,
આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિ દાંતમાં દુઃખાવે થતું નથી, દાંત ખટાશ ખવા
તાત્કાલિક દૂર કરવા જાતેજ.
ચમત્કાર અનુભવી લો ' ય તે યે અંબાતા નથી. કઠણ ખેરાક સરળતાથી ચાવી શકાય છે.
શ્રી મેઘરાજ જૈન પુસ્તક ભંડાર | (૨) સારંગધરષિ કહે છે કે, ઈરિમેદાદિતેલા
, પીકે ટીટ -ૌડ઼ી ચાલ-મુંબઇ ૨.

Page #16

શાનયરીષક/
હમણાં હમણાં મોટા મોટા શહેરમાં-ખાસ દેશમાં ચાલી રહી છે તેનું પ્રમાણ વધીને જ્યારે કરીને અમદાવાદમાં નવા જમાનાની અચૂક નિશા ૬૦ ટકાએ પહોંચશે ત્યારે હિન્દુસ્તાનને નાશ નીઓ જેવા કેટલાક બનાવ બનતા સાંભળવામાં થશે.” હિંદુસ્તાનને નાશ થશે એટલે હિન્દુઆવે છે. ચેરી, લૂંટ, ધાડ, ખૂન, જુગાર, માર- સ્તાનની સંસ્કૃતિનો નાશ થશે એમ સમજવું. ફાડ, આત્મઘાત વગેરેના બનાવ બનવા પામે
હાલની કેળવણી આપણા જવાનોને હૈયા ઉકલત, છે. સ્થાનિક વર્તમાનપત્રોનું છેલ્લું પાનું તે
કેઠાસૂજ, ઊંડા ડહાપણને બદલે કેવળ ચર્ચાજાણે કે આવા બનાવે માટેના ખાસ વિભાગ ખરી, પિપટીઆ જ્ઞાનની એંઠી સામગ્રી આપે જેવું બનતું જાય છે.
છે, અને સૌથી વધારે નુકશાન તે એ કરે છે આવા ભારે ભેદી ચંકાવનારા માંચક કે નીતિ, ધર્મ અધ્યાત્મ, કુળ પરંપરા, કુળધમ, બનાવે જયારે બનતા સાંભળવામાં આવે છે વગેરે તરફ ઉપેક્ષાની વૃત્તિવાળાં બનાવે છે. ત્યારે કેટલીકવાર યાદ આવી જાય છે કે પૂવ- પરિણામે જુવાન નાસ્તિક બનતા જાય છે. ધમજે એ પુરાણેનાં ઉપસંહારમાં ભવિષ્ય વિષે જે ભીરુતા, ઈશ્વરને ડર વગેરે લેપ પામતા જાય કેટલીક આગાહીઓ રૂ૫ વર્ણને કરેલા છે, તે છે અને આ બધું પાછું વિજ્ઞાનને નામે-સુધાજાણે સાચા પડતાં હોય તેમ જણાય છે. કેટલાંક રાને નામે પિસાય છે. બનાવે તે એવા બને છે કે કલપનામાં ભાગ્યે
નૈતિક ડર આપણે છોડ છે પણ સાથે જ આવ્યા હોય.
સાથે તેની જગ્યાએ બીજે કઈ અંકુશ આપણે - બનાવે ખૂબ ચિંકાવનારા હોય છે પરંતુ લાવી શક્યા નથી કે ઉભું કરી શકયા નથી. સમાઆવડા મોટા શહેરમાં અને દેશમાં બનાવે તે
જ જની સ્વચ્છતા અને સુખાકારી માટે સમાજના બન્યા કરે. બનાવેનું સ્વતંત્ર રીતે બહુ મહત્વ ન જ
ઘટકરૂપ દરેક વ્યક્તિને એવી તાલીમ મેળવી ગણાય, પરંતુ આ બધા બનાવે છેઆવી
જોઈએ કે જેથી તે પિતાના અધગામી પ્રકૃતિ રહેલા કાળની આગાહી કરી રહ્યા છે, માનવ :
અને સ્વભાવને અંકુશમાં રાખીને જીવે. જે જીવનને જે નવાં નવાં વલણ, વહેણ અને ' G
દરેક વ્યકિત સ્વતંત્રતાને નામે બેફામ બનીને માર્ગો અખત્યાર કર્યા છે તે જોતાં આપણને જીવવા લાગે તે પછી સમાજજીવન કે નાગરિક એક પ્રકારની ધ્રુજારી છૂટે છે.
જીવન જેવું કશું રહે નહિ. આજે મોટા શહેર - માનવસમાજ ધીમે ધીમે જાણે-અજાણ્યે બીજી બધી રીતે ભલે વિકાસ પામતા હોય પણ નીતિનાશને માગે ધકેલાઈ રહ્યું હોય તે તેના નાગરિક જીવનમાં તે ભારે રેગ પેસી ભાસ થાય છે. અને આવાં ગમખ્વાર ચિત્ર ગયેલે દેખાય છે. માનવની અધગામી પ્રકૃતિને કેવળ શહેરમાં જ જોવા મળે છે એવું નથી. અંકુશમાં રાખવાની વાત તો એક કોરે રહી હવે તે આની અસર ઊંડે ઊંડે ગામડાઓ પરંતુ તેને વધારે ને વધારે છૂટો દેર કેમ મળે સુધી પહોંચતી થઈ છે.
તેવું વધારેમાં વધારે જાણનારાઓનું જ આજે | ગુજરાતના એક પ્રખર લેક-સેવકે વાત- સામ્રાજ્ય પ્રવર્તવા લાગ્યું છે. આ બધું આપ વાતમાં કહ્યું કે આજે જે જાતની કેળવણું ણને એક સ્વસ્થ અને નિરોગી સમાજ અને પ્રજા

Page #17

કલ્યાણ નવેમ્બર, ૧૫૯ ઃ ૬૮૭
આ દેશ દુનિયાના બીજા સી ઇરછે છે. છે. સરેરાશ ત્રણ માસમાં ચોરી થઈ
તરીકે જીવવા દેવામાં ભારે અંતરાય ઊભો કરશે. અને ગુનાનું ધામ બની રહી છે. દર પ્રભાતે જેટલી જરૂર નદીના પાણીને અંકુશમાં લઈ ' તમે જાગે તેની પહેલાંનાં ૨૪ કલાક દરમ્યાન ખેતરમાં વાળવાની જરૂર છે તેટલી જ જરૂર શું બન્યું હોય છે, તે તમે જાણે છે ? સમાજની અધગામી વૃત્તિઓનાં પુરને અંકુશમાં સવાર પડે તે પહેલાં કેટલાયનું ખૂન થયું લઈને સ્વસ્થ, સંસ્કારી અને નિરોગી જીવન
હોય છે. કેઈની ગુનાહિત બેદરકારીને કારણે માટેનું વાતાવરણ પેદા કરવાની છે.
બીજાને જીવનદીપ ઓલવાઈ ગયું હોય છે. આ દેશ દુનિયાના બીજા દેશોની હરોળમાં ર૭ વ્યકિતઓ પર ધાસ્તીભર્યા હુમલા થયા હોય આવીને ઉભે રહે તેવું દરેક દેશવાસી ઈરછે છે. પરંતુ સુધારાને નામે આ દેશ પિતાની સંસ્કૃતિને હોય છે, ૧૪૦ ઘરે અને દુકાનમાં ચોરી થઈ ગુમાવે તેવું કઈ ઈચ્છતું નથી.
હશે. ૪૦ વ્યક્તિઓની મોટરે ચેરાઈ ગઈ હશે. મોટા શહેરોમાં અત્યારે જે પ્રકારના અસા- ૩૧ ઈસમને રસ્તામાં ઉભા રાખી લુંટી લેવામાં માજિક તની રંજાડ વધતી જાય છે તેને આવ્યા હશે, મોટી ધાડના ૬૯ બનાવે બન્યાં વ્યવહારૂ ઉપાય સામાજિક દબાણ છે. સમાજમાં હશે ને ઠગાઈ ધાસ્તીભર્યા હથિયારોને કબજે, અસામાજિક તને કઈ પણ રીતે પ્રતિષ્ઠા ન જાતીય ગુનાઓ-એમ અનેક નાના–મોટા ગુનાઓ મળે, અસામાજિક કૃત્ય કરનારને કડક સામાજિક બન્યા હશે અને દિવસમાં એક લાખ ચાલીસ બહિષ્કારનો અનુભવ કરે પડે તેવું વાતાવરણ હજાર ડોલરની એટલે કે લગભગ સાત લાખ પેદા થવું જોઈએ. સત્ય હોય ત્યાં અસત્ય ટકી રૂપિયાની મિલ્કત ચેરાઈ ગઈ હશે. આ છે ન શકે, પ્રકાશ હોય ત્યાં અંધકાર ન હોઈ શકે. ન્યૂયોર્ક નગરીને એક દિવસ. સમાજ જીવનમાં અનીતિ, અનાચાર વગેરે બધું
અને શું છે તેને છ મહિનાને કેડે? ચાલી શકે છે એનું કારણ એ છે કે, સમાજમાં
૧૫ ખૂન, ૨૫૬ ગુનાહીત બેદરકારીથી મૃત્યુ, આ અનિટેને દૂર રાખનાર અને ખાળનાર નીતિ
૫૪૦ સ્ત્રીઓ પર બળાત્કાર, ૫૪૧૦ લોકોને લૂંટી અને સત્યની સાચી તપશકિતને નાશ થાય છે. ઓછા વત્તે અંશે સૌ જ નૈતિક ગુનેગારી તરફ
લેવામાં આવ્યા, ૪૬૪૩ હુમલાઓ, ૨૪૬૯ ઘરે
કે દુકાનમાં ચેરી કે ધાડ, ૧૨,૧૦૯ નાની ઢળતા જાય છે. એટલે કે ઈ મેઈને રેકી શકે
ચારીઓ, દરપર મેટની ચેરી, પ૩ર કેફી તેવું રહ્યું નથી.
પદાર્થો અંગે ગુના અને ર૩૩૨ નાના ગુનાઓ. નગરના અને સમાજના આગેવાનોએ આ
આ છે ન્યૂયોર્ક નગરીની છ મહિનાની સિદ્ધિ () પરિસ્થિતિને અટકાવવા ગંભીર પ્રયત્નો અને
૧૫ર્ક શહેરના પોલીસ કમિશનર શ્રી ઉપાયે હાથ ધરવા જોઈએ.
- આડસે પિતાના છ મહિનાના હોદ્દા પછી ન્યૂ
શહેરના નાગરિકોને ઉદ્દેશી કરેલાં વાયુપ્રવઆ છે તમારી જગવિખ્યાત
ચનમાંથી)
(પ્રવાસી) - ન્યૂયોર્ક નગરી!
ભપકાને વિરોધ ન્યૂયોર્કના નાગરિકે ! પહેલી નજરે તમને થોડાક સમય અગાઉ એક મિત્ર પાસેથી લાગતું હશે કે આ શાન્ત અને નિરુ- એક રોમાંચક વાત જાણવા મળી હતી.
પદ્રવી નગરી છે. પણ તે તમારી જમણું છે, વાત એમ હતી કે સૌરાષ્ટ્રના બધા રાજ્યને - દિવસે જતા જાય છે તેમ આ નગરી હિંસા જેડી દઈને એકમ રચાયું ત્યારે એક ગામમાં
(સ

Page #18

૬૮૮ : જ્ઞાન ગોચરી :
એક કન્યાના લગ્ન લેવાયા હતા અને જાન અને એમના માનમાં આ સામૈયું કર્યું !” આવવાની તૈયારી હતી.
આવા તે કંઈક છબરડા આપણે ત્યાં પ્રધાને ઘેડીવારમાં તેલનો અવાજ આવે અને માટે જાતા સત્કાર-સમારંભમાં વળ્યા છે. સાથે સાથે સ્ત્રીઓને ગીત ગાવાને અવાજ આપણું પ્રધાને માટે આપણને માન છે. પણ આવવા લાગે. કન્યાએ અગાઉ પિતાના પરંતુ કેટલાક પ્રધાનેને તે હવે ઉદ્દઘાટની ભાવિ ભરથારને જોયેલે નહીં એટલે તેણે તે એવી આદત પડી ગઈ છે કે રાતે તેઓ સૂતા ત્રીજા માળ પરની અગાશીમાં સંતાઈને જાન હોય તે અહીં રાતે ઉભા થઈને મકાનના બધા લઈને આવતા વરરાજાને જોયા.
બારીબારણાં પણ આદતને જેરે ઉઘાડી નાંખે છે. જોતાંની સાથે કન્યા ઢળી પડી અને બેભાન એમની આવી ઉદ્દઘાટનપ્રિયતાને લીધે થઈ ગઈ. માબાપ તથા સગાવહાલાંઓએ મહા- એમને ફાયદો થતું હશે પણ જનતાનું તે મહેનતે તેને ભાનમાં આણું ત્યારે કન્યા કહે, તેલ જ નીકળી જાય છે. પંડિત જવાહરલાલ “મને મારી નાંખે, બસ મારી જ નાખો અને નેહરૂ મુંબઈમાં આવે તે સહુથી પહેલાં તે નહીં તે આપઘાત કરવા દે.
એમના માનમાં મુંબઈને અને ઉપનગરની પણ માબાપ કેમ માને? ફેસલાવી પટાવીને
રેને વાહનવ્યવહાર ખોરવાઈ જાય છે. સમાતેમણે કન્યાને તેની આવી દિલગીરીનું કારણ
રંભને નામે ઓફીસરોથી માંડીને કર્મચારીઓ
સુદ્ધાં ઓફિસના કામને રખડાવી મારે છે. વળી પૂછયું. તે કન્યાએ રેતાં રેતાં જણાવ્યું “મને
પ્રધાનની સાથે પોતાની આવડત તથા પહેરઆવા ઘરડા વર સાથે કેમ પરણાવે છે? આવા ધળા વાળવાળા અને બે વર મને નહીં
વેશનું પ્રદર્શન પણ કરાવી લે છે. જોઈએ હું કુવે પડીશ, ગળે ફાંસો ખાઈશ.” ઉદ્દઘાટન થાય ત્યારે ટેચ ઉપરના થેડા
મા બાપ અચંબામાં પડી ગયા કે આ શરુ ઘણુ માનવીઓને માન મળે છે પણ જે ઈમામૂરતિયે તે અઢાર વર્ષને નવજાવાન શોધે રત કે યાજનાનું ઉદ્ઘાટન થવાનું હોય તેમાં હતા અને કન્યા આમ કેમ બોલે છે ? શું રાત દિવસ પરસેવો પાડતા, જંગલને મંગલ કઈ છેતરપીંડી તે નહીં થઈ હોય?
માનીને ત્યાં ઝુંપડામાં જીવતા અને ઓછામાં પણ તને કહ્યું કેણે કે તારો વર છે ઓછું વેતન પામતા શ્રમજીવીઓને સફતપૂર્વક ડે છે?' બાપે પૂછયું. .
દૂર કરી દેવામાં આવે છે. કહે કેણુ વળી! મેં મારી નજરે આ કેઇ પવિત્ર મહિને આવે તો પણ પુષ્પો
અગાઉ જ્યારે શ્રાવણ મહિને કે બીજે અગાશીએ ચડીને જે.”
મેંઘા થતાં નહીં, પણ, ગામમાં જે કંઈ પ્રધાન માબાપ તથા સગાવહાલાએ જોયું તે સાચે સાહેબ આવવાના હોય તે પુના ભાવ ઉંચા જ જાનને વરઘોડે આવતે હતે.
ચડી જાય છે. આવા પુર પોની કલગીઓ અને માબાપે પાસે જઈને પૂછયું કે “ભાઈ આ
ગજરા તથા હારને માર ઘણી વાર ખૂદ પ્રધાને
માટે પણ અત્યાચાર સમાન બની જાય છે. કેની જાનને વરઘોડે આવ્યું છે?
(સંબઈ સમાચાર) ત્યારે જવાબ મળ્યો કે “આ તે સૌરાષ્ટ્રના પ્રધાન સાહેબ ગામની મુલાકાતે આવ્યા છે

Page #19

જૈન દર્શનનો કર્મવાદ
પ્રદેશબંધનું સ્વરૂપ માસ્તર ખુબચં≠ કેશવલાલ શિરેાહી (રાજસ્થાન)
આત્માની સાથે મિશ્રિત થયેલ કર્મોના સ્વભાવ–સ્થિતિ અને રસ (પાવર) અંગેની હકિકત અગાઉના લેખામાં વિચારી ગયા. કને એક વસ્તુ કે એક પદાર્થ જે જાણે તે જ કમસ્વરૂપ ખરાખર સમજી શકે જેમ પ્રાણિઓના શરીરમાં રહેલી સાત ધાતુએ (રસ-રૂધિર-માંસ મેદ્ર-અસ્થિ-મજ્જા અને વીય) તે પ્રાણિએ ગ્રહણ કરેલ ખારાકનુ પરિણમન છે. આ સાત ધાતુઆનાં અણુએ કોઇ નવાં ઉત્પન્ન થયાં નથી, પરંતુ તેનુ પરિણમન નવુ છે.
તેનું
વસ્તુની અવસ્થામાં પલ્ટો થવા તે પરિણમન કહેવાય છે. પરિણમન પામેલ પુદ્ધ લના વણુ–ગ ંધ–રસ અને સ્પર્શીમાં પલ્ટો થઇ જવાથી તેના સ્વભાવમાં પણ પટા થાય છે પુદ્ગલપરિણમન સદાને માટે એક સરખુ· ટકી રહેતુ નથી. અમુક ટાઈમ સુધી અમુક પરિણમન રૂપે રહી ત્યારબાદ અન્ય પરિણમન રૂપ
પરિણમે છે. શરીરમાં રસ-રૂધિરાદિ રૂપે પણ મેલ સપ્તધાતુ તે જેમ ખારાકનુ પરિણમન છે. તેમ આત્માની સાથે સબંધિત થયેલ કમ, તે ક્રાણુવગણાના પુદ્ગલેાનુજ પરિણમન છે. અનાજમાંથી પરિણમેલ સપ્તધાતુમાં જે સ્વભાવ પ્રગટ થાય છે તે સ્વભાવનું પ્રાગટ્ય અનાજમાં હેતુ નથી. તેવી રીતે કાણુવાના પુદ્ગલામાંથી પિરણમેલ કર્મામાં જે સ્વભાવ પ્રગટ થાય છે તે સ્વભાવનું પ્રાગટ્ય કાણુવગ છાના પુદગલામાં હોતુ નથી.
ખારાકનું સપ્તધાતુરૂપે થતું પરિણમન પ્રાણિએના શરીરમાંજ થાય છે. પ્રાણિઓના ઉદરમાં
પ્રવેશ્યા સિવાય સૃષ્ટિમાં ઢગલાબંધ પડેલા અનાજનુ જેમ સપ્તધાતુ રૂપે પરિણમન થતું નથી. પુદ્દગલામાં અનેકરૂપે પરિણમન થવાના સ્વભાવ હોય છે, પરંતુ અમુક અમુક સયાગાની પ્રાપ્તિએજ તે તે સ ંચાગને અનુરૂપ પૃથક્ પૃથ રીતે પિરણમન થઈ શકે છે, આત્મપ્રદેશની સાથે કસ્વરૂપે પરિણમન પામતી કાણુવણા શું ચીજ છે? કયાં રહેલી છે? કેવી રીતે રહેલી છે? તે હકિકત આગળ ઉપર વિચારીશું. આ લેખમાં તો માત્ર કાણુવગણાના પ્રદેશ સમુહનું આત્મપ્રદેશે સાથે મિશ્રણ થઇ પૂર્વીના કમ સાથે ચોંટી જવા રૂપ પ્રદેશખ ધની હકિકત વિચારવાની છે.
થાય
પરમાણુ એટલે પુદ્ગલના અવિભાજ્ય ભાગ. પુદ્ગલના અવિભાજ્ય ભાગને પરમાણુ કહેવાય. એક કરતાં વધુ પરમાણુઓ એકઠા ત્યારે તે એકત્રિત સમુહને સ્કંધ કહેવાય છે. સ્કંધરૂપે એકત્રિત થયેલ પ્રત્યેક પરમાણુને પ્રદેશ કહેવાય છે. એકત્રિત થયા પહેલાંની સ્વત ંત્ર અવસ્થામાં જે ભાગને પરમાણુ કહેવાય છે, તેજ ભાગને એકત્રિત અવસ્થામાં પ્રદેશ કહેવાય છે.
ભણ તેના તે જ છે, પરંતુ સ્વતંત્ર અવસ્થામાં અને એકત્રિત અવસ્થામાં તેની સંજ્ઞા કરે છે.
અહીં પરમાણુ સમુહની એકત્રતાના સંપૂર્ણ ભાગને સ્કંધ કહેવાય છે, સ્કંધ અનેક પ્રકારના છે. દરેક સ્પર્ધામાં કઈ પ્રદેશની સંખ્યા સરખીજ હાવી જોઇએ એવા નિયમ નથી. પરંતુ સરખી સંખ્યા પ્રમાણુ પ્રદેશયુક્ત સ્કાય હાય છે.

Page #20

૬૪ : જૈન દનના કમવાદ :
રૂપે
સરખી સંખ્યા પ્રમાણુ પ્રદેશયુક્ત પૃથક્ પૃથક્ સ્કંધાના એક વર્ગ કહેવાય છે. એવા વગેના સમુહનું નામ વણા, વણાએનું કઈ ક પરિણમન થઇ શકતું નથી. અમુક ચાગ્યતાવાળી ગણુાઓનું જ કરૂપે પરિણમન થઇ શકે છે. એટલે જે વણાઓનું કરૂપે પરિણમન થઇ શકે છે તે વણાને કાણુ વણા કહેવાય છે.
અ કાણુ વણા અનંતાનંત પ્રદેશયુક્ત સ્ક,ધાવાળી હોય છે. ચૌદરાજલેાકના એકપણ અંશ કાણુ વણા રહિત નથી. એટલે કેાઈ પણ જગ્યાએ રહેલા જીવને કાણવા મળી શકે છે. ચૌદરાજલેાકમાં સર્વત્ર કાણુવ ણુા ઢાવા છતાં તે વણાએ કઈ સ્વયં ઉડીને આત્મપ્રદેશા સાથે ચોંટી જતી નથી. જેમ લેાઢાના સ્વલાવ ખેંચાઈને અયસ્કાન્ત મણિને વળગી જવાના
પરંતુ લાઢા સામે અયસ્કાન્તમણુિનું આકણુ હાય તાજ લેતુ અયસ્કાન્તમણિને વળગે છે. એમ ને એમ વળગી જતુ હાત તે જગતમાં કોઇ સ્થળે અયસ્કાન્તમણિ અને લાહુ અલગઅલગ દ્રષ્ટિગોચર થાત જ નહિ. તેવી રીતે ચેાગના ખળથી જ આત્મા કાણુવાને પેાતાના ભણી ખેંચે છે.
જેમ અયસ્કાન્ત મણિમાં લાઢાને ખેંચવાની કુદરતી શકિત છે અને લાઢામ ખેંચાવાની લાયકાત છે. તેમ આત્મામાં ચાગબળથી કાણુ વણાને ખેંચાવાની કુદરતી શકિત છે. અને કાણુ વણામાં ખેંચાવાની લાયકાત છે જેમ લેહામાં ખેંચવાની કે અયસ્કાન્તમાં ખેંચાવાની લાયકી નથી, તેમ કાણુવામાં આત્માને ખેંચવાની કે આત્મામાં ખેંચાવાની લાયકી નથી. કામણુવ`ણાના પુદ્દગલાને આત્મા કરૂપે પેાતાના સ્વભાવને આવરનાર તરીકે મનાવે અને પુદ્ગુગલમાં એવી તાકાત છે કે તે આત્માના
ભાવને આવરનાર પરિણામ પામી શકે.
એ પૃથક્ પૃથક્ વસ્તુમાં એકના ખેંચવાને અને ખીજાના ખેંચાવાના સ્વભાવ હાય તાજ
બે વસ્તુના સંબંધ થઇ શકે છે. અને એજ ન્યાયે કાણુવ ણુાએ જીવને ચાંટી શકે છે. વસ્તુના આવે સ્વભાવ તે કૃત્રિમ નથી પણ કુદરતી છે. પ્રત્યેક સમયે સ`સારી જીવ કાણુ વાઓ ખેંચે છે. પરમાણુઓમાં ચિકાશ હોવાથી પૂર્વના ક સાથે ખીજી નવી આવેલી કાણુવા કમ ચાંટી જાય છે. જીવ પ્રત્યેક સમયે કઇ સરખી સંખ્યા પ્રમાણુ કાણુવણાએ ખેંચતા નથી પરંતુ તે ખેંચાતી કાણુ વણાની સંખ્યાનું પ્રમાણ અને પૂના ક સાથે નવી આવતી કામવા ચાંટવાના જોસનું પ્રમાણ તે સમયે વતા જીવના ચેગખળ ઉપર જ આધાર રાખે છે, આ ચેાગબળની સમજણુ પણ આગળના લેખમાં વિચારીશું.
સંસારી જીવે ગ્રહિત પ્રતિસમય કરૂપે પરિણમન પામતી કાÖણુ વણાના પ્રદેશ સમુહના આત્મા સાથે મિશ્રણ થવા ટાઇમે જુદાજુદા ભાગ પડી જાય છે. અને તે પ્રત્યેક ભાગમાં સ્વભાવને નિર્ણય, આત્મ પ્રદેશે! સાથે મિશ્રિતપણે રહેવાના વખતના નિયમ અને સ્વભાવ બતાવવાના જુસ્સાના ભ્રૂણ માપપૂર્વક ચોકકસ ધેારણસર નિયમ તે પ્રદેશ બંધ સમયે જ નિયત થઈ જાય છે. પ્રતિસમય ગ્રહિત કાણુવામાંથી કરૂપે થતા પરિણમનમાં પ્રદેશસમુહના સ્વભાવ–સ્થિતિ અને રસનુ નિર્માણ કઇ એક સરખું થતું નથી, પરંતુ ભાગલારૂપે વ્હેંચાઇ પ્રત્યેક ભાગલાના પ્રદેશસમુહમાં ઉપરાકત નિર્માણુ જુદીજુદી રીતનું થાય છે.
આ રીતે એકજ સમયે ગ્રહિત કામ ણુવગણાના ભાગલા પડી જઈ પ્રત્યેક ભાગમાંના પ્રદેશ સમુહનું અલગ અલગ રીતે સ્વભાવ-સ્થિતિ અને રસ (પાવર)ના નિર્માણુ થવાની હકિકત કેટલાકને આશ્ચય કારી લાગશે, પરંતુ તેમાં ક ંઈ આશ્ચય જેવું નથી. કારણ કે જીવ અને પુદ્ગલાની અચિંત્ય શકિતઓ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. એક જ કારણથી થતા કાર્યમાં અનેક વિચિત્રતા ઉત્પન્ન

Page #21

કલ્યાણઃ નવેમ્બર ૧૫૯ ૬૫
થવાની પ્રત્યક્ષતા, એક સ્વરૂપવાળા એવા એક એટલે એકધ્યવસાયગૃહીત દલિકને વધુમાં બીજાથી વિચિત્ર પ્રત્યાદિવાળા વિચિત્ર અવય. વધુ આઠ ભાગલા પડી જુદાજુદા આઠ સ્વભાવ વોવાળી વનસ્પતિઓમાં આપણે અનુભવીયે ઉત્પન્ન થાય છે. સાત કમ બાંધનાર જીવને સાત છીએ, તદુપરાંત ભેજનને કેળીયા ઉદરમાં ભાગ, છ કમ બાંધનાર જીવને છ ભાગ અને પ્રવેશ્યા બાદ તેજ કેળીયાનું રસ-રૂધિર-માંસ એક કમ બાંધનાર જીવને એક જ ભાગ થાય છે. મેદ-અસ્થિ–મજજા અને વીર્ય એ સાત ધાતુરૂપ ,
કમની મૂલ પ્રકૃતિ આઠ છે, ગૃહિત દાલકેના વિવિધ રીતે થતું પરિણમન તે આપણું જે
વધુમાં વધુ ભાગલા પડે તો આઠ જ પડે છે. રેજના અનુભવની વાત છે.
આઠે કમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ શાસ્ત્રમાં જુદી જુદી શરીરમાં સાત ધાતુઓની નિરંતર એક રીતે કહી છે. જ્ઞાનાવરણય-દર્શનાવરણીય–વેદપ્રકારની રસાયનિક કયા ચાલ્યા કરે છે. જે નીય અને અંતરાયકમની ઉત્કૃષ્ટ ત્રીસ કેડાર્કડ ખોરાક ખાવા પીવામાં આવે છે તે હોજરી અને સાગરોપમની, મોહનીય કમની સી-તેર કેડીકેડ સંતરડામાં પરિપકવ થઈ નાડીઓમાં ખેંચાઈ સાગરોપમની, નામ અને ગોત્ર કમની વીસ તેમાંથી મળમૂત્ર જુદાં પડે છે, અને તેમાંથી કેડીકેડી સાગરોપમની અને આયુકમ ન તેત્રીસ સારરૂપ જે રસના સ્થાન હૃદયમાં જઈ હૃદય- સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહી છે. આપણે માંહેના મૂળરસમાં મળે છે, અને ત્યાંથી શરીરમાં અગાઉ કહી ગયા કે પુદ્ગલનું કેઈપણ પ્રકારનું પરિ પ્રસાર પામી સધાતુઓનું પોષણ કરે છે. મન સદાને માટે સ્થાયી જ રહે એ નિયમ હૃદયમાં ગયા પછી આ રસના ત્રણ વિભાગ નથી. અમુક ટાઈમે તો અવશ્ય તે પરિણમન થાય છે. ૧ સ્થલ ૨ સૂક્ષમ અને ૩ મળ. પલટો પામી અન્ય પરિણમનરૂપે પરિણમે છે. Dલ રસ પોતાની જગ્યાએ રહે છે, સૂમરસ એ રીતે કમરૂપે પરિણમેલ કામણવગણના ધાતુમાં જાય છે. અને મળ રસધાતુઓના
પુદ્ગલનું પરિણમન કમરૂપે સદાના માટે મળમાં જઈ મળે છે.
રહી શકે જ નહિ. વધુમાં વધુ જુદાજુદા આઠ આહારમાંથી થતી આ રીતની રસાયનિક ભાગમાં વહેંચાયેલ તે દલિક તે ભાગને અનુરૂપ ક્રિયા ઉપરથી સમજુ માણસ સહેજે સમજી પ્રકૃતિ પ્રાપ્ત કરી, આત્મપ્રદેશો સાથે વધુમાં શકશે કે એકજ સમયે ગ્રહિત કામણવગણના વધુ કેટલે ટાઈમ કમરૂપે ટકી શકે તે ટાઇમના કમરૂપે થતા પરિણમનમાં પણ અમુક અમુક ધરણને શાસ્ત્રીય ભાષામાં “ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિબંધ” સંખ્યા પ્રમાણ પ્રદેશસમુહવાળા જુદા જુદા પ્રકા- કહેવાય છે. પ્રત્યેક કમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને કાબ રના ભાગલા પડી જઈ તે પ્રત્યેક ભાગલાવાળા ઉપર મુજબ છે. તેનાથી વધુ ટાઈમ તે દલિકે કમપ્રદેશસમુહમાં સ્વભાવ-સ્થિતિ અને રસ તે કમરૂપે આત્મપ્રદેશની સાથે ટકી શકે જ નહિ (પાવર)નું નિર્માણ વિવિધ રીતે પરિણમે એમાં આત્મપ્રદેશથી છૂટાં પડયા બાદ તે દલિઓમાં કંઈ આશ્ચર્ય જેવું નથી.
કમરૂપે થયેલ પરિણમન રહેતું નથી, એટલું જ
નહિં પણ છૂટાં થયેલાં તે દલિકે પુન: કામણ આ રીતે એક જ અથવસાય વડે ગ્રહણ કરાતા વગણના સ્કધમાંજ જઈ મળે એ કામણગણાના દલિકામાંથી કેટલાક દલિકા નિયમ નથી.
પણ જ્ઞાનાવરણ કમપણે પરિણમે છે, કેટલાંક દર્શનાવરણપણે પરિણમે છે. એ પ્રમાણે વધુમાં વધુ અહીં આ સ્થિતિબંધ અંગેની આટલી હકિઆઠ કમરૂપે પરિણમે છે.
કત કહેવાનું કારણ એ છે કે કામણવગણના

Page #22

૬૯૬; જૈન દર્શનનાં કમ વાદ :
દલિકાના ત્રણ સમયે ભાગલા પડી જઇ જુદા જુદા આઠ કર્મોમાં વહેંચાતાં દલિકાનું પ્રમાણુ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિબંધને અનુલક્ષીનેજ હોય છે. એટલે કે જે કર્મીની અધિક સ્થિતિ હોય તે મૂલ કર્મીના ભાગમાં ઘણાં દલિકા (પ્રદેશ) પ્રાપ્ત થાય છે. એ સામાન્ય નિયમ છે. પરંતુ તેમાં એક અપવાદ છે કે વેઢનીય કમને સ કથી પણ અધિક કલિકા (પ્રદેશ)ની પ્રાપ્તિ થાય છે. આનુ કારણ એ છે કેઃ—— સુખ-દુઃખા દ્વિકના સ્પષ્ટ અનુભવ વેદનીય કથીજ થતા વાથી વેદનીયના ભાગ ઘણાં પુદ્દગલવાળે હાવા જોએ, ઓછાં પુદ્દગલ હાય તે વેદનીય સ્વકાર્ય" કરવા સમર્થ થઈ શકતુ નથી.
ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમ’ધના ધોરણે મૂળક પ્રકૃતિને ભોગે આવેલ દલિકા (પ્રદેશ)માંથી તે તે મૂળ ક્રમ પ્રકૃતિના ઉત્તર ભેદોમાં વહેંચણી થઈ જાય છે. આ ઉત્તરભેદરૂપ કમપ્રકૃતિમાં પણ થતા દલિકાના ભાગલાનું પ્રમાણ નિયમસર હોય છે. એ નિયમનું ધારણ શાસ્ત્રમાં ખહુજ સ્પષ્ટપણે દૃર્શાવ્યુ છે. એ નિયમની હકિકત વધુ વિસ્તૃત
હોવાથી જિજ્ઞાસુએએ પાંચમ કગ્રંથ, કમ્મપયડી, પાંચસંગ્રહ વગેરે ગ્રંથૈમાં આપેલા પ્રદેશખ ધના વિષયમાંથી જાણી સમજી લેવી.
કની મૂળ પ્રકૃતિ અને ઉત્તર પ્રકૃતિઓમાં થતા ભાગલામાં આવેલ દલિકામાં સ્વભાવનું અને લિકાના પ્રમાણનું નિર્માણ યાગથી થાય છે. અને સ્થિતિ તથા રસનું નિર્માણ તત્સમયે પ્રવર્ત્તતા જીવના કાષ્ઠાયિક અધ્યવસાયથી થાય છે. જ્યાં સુધી યોગપ્રવ્રુત્તિ છે ત્યાં સુધી તેા જીવ કાણુ વણાનાં પુદ્ગલ અવશ્ય ગ્રહણ કરેજ છે.
પરંતુ જે જીવમાંથી કષાય કમ પ્રકૃતિએ ખીલ્કુલ નાશ પામે છે, તેવા જીવાએ ચાગબળથી ગ્રહણ કરેલ દલિકામાં. સ્થિતિ અને રસનુ નિર્માણુ થતુંજ નથી. આવા આત્માએ દલિકા ગ્રહણ કરે છે તે દલિકો કેવલ શાતાવેદનીય રૂપેજ પરિણમે છે. અયેગી અવસ્થા (ચૌદમે ગુણસ્થાનક) માં વતા જીવ અખ“ધક હોય છે. એ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરનાર આત્મા સદાના માટે અબંધકજ રહે છે.
કલ્યાણ
जिनमंदिरोके उपयोगी
रथ, हाथी इन्द्रध्वज । गाडी, पालखी भंडारपेटी शास्त्रोक्त पद्धति अनुसार तीन प्रतिमाजी स्थापन करनेका सिंहासन, लकडेका कोतरकाम बनाके उसके पर सोने, चांदी के पतरे (चदर) लगनिवाले.
चांदी आंगीओ, पंचधातुकी प्रतिमाजी ओर परिकर बनानेवाले. चांदी की चद्दर आपके यहां आके लकडे पर लगा देते है. ओर्डर हमारी दुकान पर देनेसे भी काम बनाके भेज सकते हे. मशीन (यंत्र) से चलनेवाले रथ ओर ईन्द्रधजाकी गाडी बनाने वाले.
मिस्री ब्रिजलाल रामनाथ पालीताणा.
ता. क. मीलनेकी जरुर हो तो खर्च देनेसे आ सकते है.

Page #23

નિર્ભયતાની સાધના * · પૂ. મુનિરાજશ્રી તાન વિજયજી મહારાજ
”
જન હતા. તેનાં મનમાં ક્ષયના ભય સતત રહ્યા કરે. તેણે પેાતાના મનરૂપ કરી ફિલ્મપર ક્ષયના દીઓ, તેમની પીડાઓ, દવાઓ, પેાતાની ક્ષયગ્રસ્ત અવસ્થા, વગેરેના ફોટા પાડવાનું કામ ચાલુ રાખ્યું, ખરામ વિકલ્પા ચાલુ રાખ્યા, સારૂ એવું શરીર બગડતું ગયું. ભયની માત્રા વધતી ગઈ. તેને ક્ષય લાગુ પડી ગયા અને અને અંતે તે પેાતાની રાક્ષસી કલ્પનાઓનુ લક્ષ્ય—મરણને શરણ થયા !
"Why are ye fearful,
O ye of little faith ?' —Jesus Chirst (Matt. Viii.26.) ‘હે અલ્પશ્રધ્ધાળુ માનવ ! તું શા માટે ડરે છે?” —ઇશુ ખ્રિસ્ત. ઉપરના વાકય પર કરવામાં આવેલુ ચિંતન આપણા જીવનને નિર્ભય બનાવવા માટે એક નવ ચાવી આપતું જાય છે.
તમે વિચાર કરશે તે તમને સ્પષ્ટ દેખાશે કે ભય ત્યાં જ રહી શકે છે કે જ્યાં અલ્પશ્રદ્ધા કે શ્રધ્ધાના અભાવ છે, જ્યાં સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા (સમ્યક્ત્વ) છે, ત્યાં ભય રહી શકતા ‘જ નથી.
તમારાં ચિત્તમાં ઉત્પન્ન થયેલ ભયનું તમે પૃથક્કરણ કરશે તે તમને દેખાશે કે ભય નખતે તમારા ઇષ્ટદેવ પ્રત્યેની (તેમનામાં રહેલી સ જીવાના ભય દૂર કરવાની શક્તિ વિષે) શ્રદ્ધામાં ન્યૂનતા આવી ગઈ છે. તે વખતે તમે એમ કલ્પના કરી છે કે આ આપત્તિમાં મારૂં શું થશે ? મારા ઉપર અમુક આપત્તિ આવશે તે? તેનું નિવારણ હું શી રીતે કરીશ ?”
જેનાં મનમાં ઇષ્ટદેવ પ્રત્યે અથાગ શ્રદ્ધા છે, સપ્ સમર્પણ ભાવ છે, તેને દૃઢ નિશ્ચય ડાય છે કે, ‘ હું મારી સાધનામાં લીન છું. મારા ઈષ્ટદેવ સર્વ સમર્થ છે. મારા ઉપર આપત્તિ આવી શકે જ નહીં ! અને કદાચ આવે તે પણ શું? તે મારું કશું જ બગાડી શકે તેમ નથી, કારણ કે હું જાગ્રત છું. કદાચ મારું ઢાંઈ બગડે, તે પણ તેને અનંતગણું સુધારવાની તાકાત મારા ઈષ્ટદેવમાં છે.’
આ રીતે સત્ય શ્રદ્ધાવાનને ભય ન હોય, એમ તત્ત્વજ્ઞાનીઓ ક્રમાવે છે.
ભય એ અનેક અનર્થોનું મૂલ કારણુ છે.
એક માણસને એવું લાગ્યું કે · મને ક્ષય થઈ ગયા છે. તેને વાસ્તવિક ક્ષય લાગુ પડયા
શ્રી જૈનશાસન કહે છે કે આપણા અશુભ મન, અશુભ વચન અને અશુભ કાયિક પ્રવૃત્તિએથી આપણા જ અનર્થાને નાતરનારૂ દુઃખમય વાતાવરણ આપણે સઈએ છીએ.
શ્રદ્ધા એ સવ સંપત્તિએને પામવાના અનુપમ ઉપાય છે. એકલવ્યની ગુરુ પરની શ્રદ્ધાએ તેને માટીના પુતળા પાસેથી પણ અજોડ ધનુવિદ્યા અપાવી ન હતી ?
શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માના શાસન પ્રત્યે અવિહડ શ્રદ્ધાને પારણુ કરનારા શ્રી શ્રેણિક મહારાજા અને શ્રી કૃષ્ણ મહારાજા, શું તીકરની મહાસમૃદ્ધિએવુ ભાજન નથી બનવાના
ચાંગની પ્રથમ ભૂમિકામાં પણુ અભયની આવશ્યકતા છે. મહાયાગી શ્રી આનદઘનજી મહારાજ શ્રી સંભવર્જિન સ્તવનમાં કહે છે કે ૮ સેવન કારણ પહેલી ભૂમિકારે,
અભય અદ્વેષ અખેદ ’
પરિણામની ચંચલતા—અસ્થિરપણ તે અહી... ‘ભય’ શબ્દના અર્થ છે. ઇષ્ટ દેવની સાધનામાં પરિણામની સતત ધારા એક જ કેન્દ્ર તરફ વહે છે. તેમાં ભંગ પાડનાર કોઈ હાય તા તે ભયની સૂક્ષ્મ વૃત્તિઓ છે. તેને શ્રદ્ધાથી અને અધિક એકાગ્રતાથી જીતી શકાય છે.
નિર્ભયતાની પ્રાપ્તિ માટેનું પ્રથમ સાધન શ્રદ્ધા છે, હવે બીજા સાધના પર માણ્ વિચારીએ.

Page #24

ર૮ઃ નિર્ભયતાની સાધના:
ઈષ્ટદેવના જપથી ભય જીતી શકાય છે. તે તે કમકૃત છે અને ક્ષણિક છે, “એક છું. જેમ જેમ જપ વધે છે તેમ તેમ ઈષ્ટદેવ પરની જ્ઞાનદશન-ચારિત્રલક્ષણ છું. જ્ઞાનાદિ સિવાયના શ્રદ્ધા વધે છે અને તેથી ભય નાશ પામે છે. બીજા કઈ પણ ભાવ (વિભાવ) મારા નથી. મૈત્રી ભાવના પણ અમેઘ ઉપાય છે, ઈયાદિરૂપ એકત્વ ભાવના જીવને એકદમ નિભથ.
જે વસ્તુ મારી છે જ નહીં, તેમાં ભય શાને?” સવ જી મારા મિત્ર છે' એવી સતત ભાવ- બનાવે છે. જે આત્મા એક જ છે તે પછીનાથી બીજા છને વિષે અપાયકારકતાની બુદ્ધિ નાશ પામે છે. આ જગતમાં પોતાના ઉપર ન નોર્થ વાપિ નાખોર્થ, દેઢ રે ન જતા અપાય કરનાર તેને કેઈ પણ દેખાતું નથી. મન મુનેઃ ચં, શોર્ચ જ્ઞાનેન ચિતઃ ” તેથી તે નિર્ભય બને છે. મૈત્રી ભાવના તેને
(નિર્ભયાષ્ટક) અહિંસાદિ મહાવતે તરફ પ્રેરે છે. અહિં સાદિથી તે સર્વ જીવોને મન, વચન અને સમગ્ર શેયને શ્રુતજ્ઞાન રૂપ ચક્ષુઃ વડે જોતાં કાયાથી અભય આપે છે. અભયદાનના બદલામાં મુનિને કયાંય છૂપાવવા ગ્ય, સ્થાપન કરવા પિતે નિભય બને છે.
(રાખી મુકવા) ગ્ય, છેડવા એગ્ય કે આપવા
ગ્ય કાંઈ પણ રહેતું નથી, તેથી ભય કયાંથી બાર ભાવનાઓ, તેમાં પણ વિશેષ કરીને હોય? મુનિની પાસે તત્ત્વજ્ઞાન રૂપ અમોઘ. એકત્વ ભાવના, આત્માને નિર્ભય બનાવે છે. એ
બનાવે છે. શસ્ત્ર છે, તેથી તેને ભય હેય જ નહીં. સંગ્રહ નયથી “આત્મા એક જ.” ( માયાશ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર) અથવા આપણા બધાનાં જ્ઞાન, ઉપર બતાવેલા
ઉપર બતાવેલાં શ્રદ્ધાદિ સાધનામાં સર્વ દર્શન, ચારિત્ર સરખાં હોવાથી અને આપણા જીવે પ્રવૃત્ત બને, સર્વ ભયથી રહિત એવા બધાને “કમ” એ સમાન શત્રુ હોવાથી આપણે સ્થાનને પામે, એ જ મંગલ કામના. બધા એક મિત્ર) છીએ. ભેદ જે દેખાય છે
શિવમસ્તુ સર્વજ્ઞાતિ શ્રી રતીલાલ હ. શાહ-મુંબઈ કલ્યાણનું એનરરી કામ કરે છે. તેઓ ૧૨ થી ૨ સુધીમાં મળશે. ટેલીફોન નંબર ર૯૮૦૬ થી સંપર્ક સાધશે.
पवित्र सुगंधी अगरबत्ती, जैन बाइओना हाथे वणेली. मंदिरमां ने घेर वापरवा लायक तेमज घणा वरसोथी जाती देखरेख नीचे ऊत्तम चीजोथी बनावेली ज अगरबत्ती दक्षिण, महाराष्ट्र, सौराष्ट्र, गुजरात, मारवाड, मुंबई, कच्छ, खानदेश, कलकत्ता, मद्रास, मध्यप्रदेश, मध्यभारत वगेरेना मोटा शहेरोमां कायम अमारी
अगरबत्ती, वासक्षेप अने धुप वपराय छे. अढार अभिषेकनी पुडीओ, . गंगाजल, शत्रुजयनदीनु, सुरजकुडनु जल तथा भगवान प्रवेशनो तथा शान्तिस्नात्रने लगतो सामान, केसर, सुखड-बरास--वाळाकुची-वरख-बादला
| (સોનેર-ધેરી) વરે મળે છે. - जयेन्द्रकुमार रमणिकलाल जैन सुगंधी भंडार ६८/७१ गुरुवार पेठ पुना. २

Page #25

કતજ્ઞ બનો
----- --------------
પૂ. મુનિરાજ શ્રી મહાપ્રભવિજયજી મહારાજ કતજ્ઞતા એટલે સામાના ઉપકારની કદર. પત્ની હતી, જે દરરોજ ખરેખર દિવાળી જેવી અન્યને કરેલ સત્કાર્યોને વિસ્મૃતિપથમાં ન આનંદ આપનારી હતી. આનંદ પ્રમાદમાં શેઠજી ઉતારતા મનમાં પૂર્ણ પ્રેમથી તેનું ચિંતવન. દિવસે વ્યતીત કરે છે. કૃતજ્ઞતાથી આત્મામાં એક એવી યોગ્યતા પ્રકટે ધર્મકાર્યમાં રસ લેનારી આ શેઠાણું દીનછે કે જેના પ્રતાપે આત્મામાં અનંત ગુણે સ્વયં દુઃખી કે સાધુસંતની તે સાચી અન્નપૂર્ણા માતા પ્રકાશિત થાય છે. કૃતજ્ઞતામાં મસ્ત બનેલ પ્રાણી જ હતી. સાધુસંતે પિતાની ગમે તે જરૂરની પિતાના અંતરમેલના પ્રક્ષાલનની સવ સામગ્રીઓ
વસ્તુઓ વગર સંકેચે માગી શકતા. બાઈ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. પારકાના ગુણે વિનમ્રભાવે સાચી માતાની ઢબે બધાયે સાધુની સેવા ચિંતવતો પ્રાણી પિતાનામાં તે ગુણોની ઓછાશ કરતી. આનંદથી અનેકના પ્રસંગમાં આવવા જુએ છે, સામાને પિતાનાથી અધિક માને છે. છતાં એની પવિત્રતા એકાંતે પ્રશંસનીય હતી. કૃતજ્ઞતાના ચિંતવનમાં એકતાન બનેલ પ્રાણી પતિની સેવા પણ તેને પવિત્ર મંત્ર હતું. પતિ વિષયવિમુખ થઈ અનાસક્ત બની સારાય સંસા- પણ સ્ત્રીને સર્વ રીતે સંતોષ આપતે. તેની રને ભૂલે છે. માનને મારી અભિમાન ત્યજી, વાતવાતમાં સલાહ લેવી તે શેઠને આનંદનો પિતાનામાં રહેલ ઓછાશને પૂરવાના બીજ વાવે વિષય હતે. સ્ત્રી અભિમાની ન બનતા લઘુતા છે. કૃતજ્ઞતાના કાર્યમાં નવીન કમબંધ અતિ અલ્પ બને છે. જ્યારે પ્રાચીન કમ ક્ષીણ
સમય જતાં તેમને એક પુત્ર થયે, જેનું થાય છે.
“સુંદરકુમાર' નામ પાડયું. ગુણને ભંડાર અને આથી કૃતજ્ઞતાને સઘળા ગુણેના મૂળમાં
રૂપનો અંબાર કપ્રિય થઈ પડતે આ કુમાર પાણીનું કામ કરનાર કહી શકાય. કૃતજ્ઞતા વિનાની
ચાર વર્ષને થતાં માતા કાળધર્મ પામી. ગુણરાશિ ઓગળી સુકાઈ જાય છે. કૃતજ્ઞતાથી
પત્નીના વિયેગે શેઠ ગાંડા બની ગયા અને કીતિ, કાંતિ, બળ, બુદ્ધિ, આરોગ્ય, ધનસંપત્તિ
કુમારને સાચવવાની ચિંતામાં પડયા. Pangs અને પુરાશિ દિન-પ્રતિદિન સુદના ચક્રના જેમ of separation are painful સ્નેના વધતી જાય છે. કૃતજ્ઞતા વગરના ક્ષમા, મૃદુતા, વિયેગ કાંટે વ્યથાજનક હોય છે. વહાલા
જીતા, મુક્તિ, તપ, સંયમ, સત્ય, શૌચ, સંતેષ, દીકરાને સાચવવા માટે લગ્ન કરું છું, એમ વિરાગ અને દયા આદિ આત્મકલ્યાણના અમોઘ સ્પષ્ટીકરણ કરી “મદના નામની સ્ત્રી સાથે લગ્ન સાધનો ધીરે ધીરે ઘસાઈ જાય છે. એટલે કર્યું. તેનામાં દીવાળી જેટલા ગુણ ન હતા કૃતજ્ઞતાને સઘળા ગુણોની જનની કહેવામાં હર- પણ પતિના તાપે એને કેટલીક સજજનતા કત નથી. કૃતજ્ઞતાના વર્ણનમાં કૃનનિતા (અન્યના રાખવી પડતી. પતિને રાજી રાખવા શોના સત્કાર્યોની કદર ન કરવી તે) ઓળખવી અને પુત્રની સારી સારવાર કરતી. આમ સુખપૂર્વક વર્ણવવી તે આવશ્યક ગણાય.
દિવસો જતા નવી સ્ત્રીને પુત્ર થયે. જેનું “ગુણવંત સમૃદ્ધિમાં જાણે ઈંદ્રપુરી જ ન હોય એવા નામ પાડવામાં આવ્યું. એક વિરાટ નગરમાં ગુણરત્નના સાગર અને સુંદર પિતાના નાના ભાઈને પ્રાણથી પણ ધન, ઈજજત-આબરૂ, વેપાર તેમજ જમીન- યારે ગણુ ખૂબ રમાડે છે. આ બન્ને ભાઈજાગીરથી લેક પ્રસિદ્ધ દામજી નામે શેઠ નિવાસ એને હળીમળી આનંદ કરતા દેખી શેઠને કરતા હતા. તેમને દીવાળી નામે ધમશીલ ધર્મ આનંદ દેહમાં માતા નથી. આમ કાળઝમે ગુણ

Page #26

૭૦૦ ઃ કૃતજ્ઞ બને :
વંત ૧૨ વર્ષને અને સુંદર ૧૮ વર્ષને થયો. થવા લાગ્યા. એકદમ બાઈ બૂમ પાડતી પાસે એવામાં ત્રણેને એગ્ય ભલામણ કરી, મારા પછી આવી, ભાઈ ભાઈ ! નાના ભાઈ મૂછિત થઈ મારી આબરુ સેંકડો ગુણી વધે તેવું તમારે પડયા. સુંદર ભાઈની પાસે ગયો અને જુએ છે કરવાનું છે, વગેરે કહી શેઠ પરલોકે સિધાવ્યા. પિતાને વહાલ ભાઈ હાથ ને પગ પછાડી રહ્યો.
શેઠ પરફેકવાસી થતા મદનાએ રસોઈ કરવા છે. તત્કાળ ડાકટરને બેલાવી લીધા. અનુમાનથી માટે એક બ્રાહ્મણી રાખી. બન્ને બંધુઓ ખૂબ સમજ્યા કે આ ભેજનમાં વિષપ્રગ છે. ઉપાય હળીમળી રહે છે. છતાં મદનાને સુંદરને અંત કરવા માંડે.મદનાને જલદી આવવા કહેવરાવ્યું. લાવવાને વિચાર સુઝો, તેમાં કારણ એ હતું તે મેઠેથી ખેદ કરતી અને અંતરથી હસતી દેડી, કે શેઠની દશલાખની મીલકત છે મારે ગુણવંત આવે છે. તે તે જાણતી હતી કે જે કાંટે નાને છે અને આ મારી શક્યને પુત્ર પૂરે નીકળી જશે. પણ બંગલે આવતા જ એના. ભાગ આપે કે ન આપે. કદાચ આપે તે પણ તરંગને ભંગ થઈ ગયે. પોતાને જ વહાલે અડધે તો એ લઈ લેશે. પણ જે સુંદરનું કાસળ દીકરે મતના પંજામાં ફસાયે દેખી એ દુષ્ટાના કાઢી નાંખું તે બધીએ મીલકત મારી અને હું મેઢામાંથી એકદમ નીકળી ગયું કે અરેરે, હાથે ઘરની ઠકરાણી બની જાઉં. ગમે તેમ તે એ કર્યો હૈયે વાગ્યા. આ સાંભળતાં જ ડાકટર અને અત્યારે બધી સત્તા સંદરના હાથમાં છે. એટલે સુંદર સમજી ગયા કે આણે જ કાળો કેર વર્તાઆ પરાધીન દશા હવે હું શું કરવા વહે?” બે છે. ડાકટર કઠણ પ્રવેગ કરી રહ્યા હતા. ઝાડો. આમ વિચારી એક દિને ઉત્સવના પ્રસંગે
પશાબ, ઉલટી કરાવી ઝેર કઢાવી નાંખ્યું. લાડુ બનાવવાના હતા ત્યારે સુંદરને મોકલવાના ચાર કલાક ગુણવતના જીવમાં જીવ આખ્યા. લામાં ઝેર ભેળવી દીધું. સુંદર મોટે ભાગે શરીર એકદમ નિર્બળ બની ગયું હતું. મેડા ગામની બહાર બંગલામાં રહેતું હતું. તેનું હજી ઉપર લઈ જઈ સુવાડયે. અનેક સારવારમાં જોડાઈ લગ્ન થયું ન હતું. એટલે સાવકી માએ બ્રાહ્મ- ગયા છે ડાકટર હવે મદનાની જડતી લેવા બેઠા ણીને લાડુ લઈ સુંદર પાસે મોકલી. સુંદર કંઈ “બાઈ! આ લાડુમાં સપ કે ગરેલી વિગેરેનું કામકાજમાં ગુંથાયેલું હતું તેથી કહ્યું, “બેન કંઈઝેર છે જ નહિ. આમાં તો સોમલનું ઝેર જરા રાહ જુઓ મને વા કલાક વાર લાગશે.” ભેળવાયું છે. આ ઝેર ભેળવનાર કેણુ? તે સાચું "બ્રાહ્મણી બેલી, ભાઈ મને કંઈ ઉતાવળ નથી. કહો. ભોજન લાવનાર બાઈ તે સુંદરલાલને દેવ ખુશીથી કામ કરે. પાસેના ઓરડામાં બ્રાહ્માણી માને છે, તેનું આ કામ ન હોય, હવે અવશિબેઠી.
ષ્ટ તમે જ છે. એટલે સાચી વાત જણાવે.” થોડી વારમાં ગુણવંત દેહતે આવી સુંદ
બાઈના મેતી આ મરી ગયા. ડોકટરની બેરોસ્ટર રના મેળામાં પડયે, અને કહેવા લાગે કે
- જેવી વાણી આગળ બાઈ મુંઝાઈ ગઈ તેરેતે ભાઈ આજ તો ખૂબ રમત ચાલી. થાક લાગે
પિતાનું પાપ પ્રકાશ્ય. સુંદરે માનપૂર્વક માતાને. અને હવે ભૂખ પણ કારમી લાગી છે. કંઈક
ઘેર પહોંચાડી. પાંચેક દિવસે ગુણવંત તદ્દન ખાવાનું આપે. સુંદરને ભાઈની કાલીઘેલી વાતે નીરોગી બન્ય. સાંભળી ઘણો જ પ્રેમ આવત. સરલ હૃદયના સુંદરે પોતાની પાસે બેલાવી તેને કહ્યું, “ભાઈ ! સુંદરે કહ્યું “જા પાસેના ઓરડામાં ત્યાં બેન બેઠા તું મને અત્યંત પ્યાર હોવા છતાં તને મૂકી છે તે તને ખાવાનું આપશે.” ગુણવંત એારડામાં હવે હું આ સંસારને ત્યાગ કરીશ. મેં જ્ઞાની ગયે લાડુ એક ખાતાં જ એના ડોળ ચકળવકળ ત્યાગી મહાત્માના ઉપદેશમાં સાંભઃ છે કે

Page #27

* કલ્યાણઃ નવેમ્બર ૧૯૫૯: ૭૦૧ કયા આપોઆપ આત્માંગણમાં ઉપ- સુંદરની સાથે જવાને ગુણવંતને દઢ સ્થિત થતું નથી, એ માગે છે ધમસાધના, એ આગ્રહ છે. આવી સ્થિતિમાં સુંદરે ગુણવંતને ચાહે છે આમ ભેગ. ભારતવર્ષ જે આત્મકલ્યાણને ઘેર મેક. સુંદર ઘેર આવે છે એટલે માતાને પ્રાધાન્ય આપી દિગંતવ્યાપી યશનું ભાગી બન્યું છે આનંદ માતો નથી. કારણ સુંદર ચાલ્યા જવાને તે આત્મકલ્યાણ સમાયેલું છે ખરેખર ધમસાધન છે એ વાત તેને મળી ગઈ હતી. ગુણવંત આવનામાં. ઈચ્છાની તૃપ્તિ કે વાસનાની પૂર્તિમાં સુખ તાની સાથે મા કહેવા લાગી કે તું મેટો ભાગ્ય(સાંસારિક) સમાએલું છે, પણ જ્યાં સુખની શાળી છે. હવે બે ચાર દિવસમાં આખી મીભાવના હોય ત્યાંથી કલ્યાણ તે દૂર ને દૂરજ તને તું માલિક બનશે. ગુણવંત એક પણ હરફ રહે છે. પિતાનું અને અન્યનું કલ્યાણ કરવું હોય સાંભળ્યા સિવાય, જવાબ આપ્યા સિવાય અને તે ત્યાગ-તપશ્ચર્યા–સદાચાર-વિશ્વમૈત્રી આદિના પિતાનું મુખ કઠેર કરી મેડા ઉપર ચઢી ગયે. પંથે પ્રયાણ આદરવું જોઈએ. સંસારના અનંતા માને તે નવાઈ લાગી. આનંદના સમાચાર પ્રવાસમાં દુઃખે ભેગવ્યા તેમ સુખ પણ ચિર- ગુણવંતને કેમ ન ગમ્યા? તે પૂછવા તેની પાછળ કાળ અનેક વખત દેવ અને માનવભવમાં ભેગ- ઉપર મેડે ગઈ. માને આવતી દેખી ગુણવંત વ્યા પણ કલ્યાણને પંથ સમજાયે નથી, સમ- કહેવા લાગ્યું કે હવે બસ કર. તારૂં મેટું મારે જા હોય તો જ નથી અને જએ હિય જેવું નથી. તારી બધીએ માયાજાળ તુટી પડી તે જીવનમાં ઉતાર્યો નથી.”
છે. દેવ જેવા અને મારા બાપથી એ અધિક સુંદરે આગળ ગુણવંતને જણાવ્યું. “ધનને મારા મોટા ભાઈને પ્રાણ લેવાનું તેં કાવતરું માટે માતાજી મારે પ્રાણુ લેવા તત્પર થઈ હતી રચેલું તેમાં હુંજ કુટાઈ ગયે. મારા ભાઈના ને હું ન મર્યો. પણ તું મરવાને હતો, પણ પુન્ય હું જીવતો રહ્યો. હવે હું તને અંતિમ મારું ભાગ્ય કંઈ ઉજળું એટલે હું બચી ગયે. સમાચાર આપવા આવ્યો છું કે મારે મોટો હવે ઉજળા મુખે સંસારનો ત્યાગ કરી આમ ભાઈ સંસારમાં રહેવા માગતું નથી એટલે હું કલ્યાણ સાધીશ, સંસારમાં રહે તે મારે માથે પણ તેની સાથે જ ચાલી નીકળવાને. એના કેવીએ કલંકની ટીલી માતાજી ચુંટાડી દે એ ગુણોને ગણવા કેઈપણ સમર્થ નથી. મારા છેવી મુશ્કેલ થઈ પડે. માટે તે હવે રાજી ઉપર એને કેટલે નિઃસ્વાર્થ અને નિર્મળ પ્રેમ ખુશીથી મને રજા આપ, મારે રજા એક તારી છે, એ તું ન સમજી શકી. હશે! તારું ભાગ્ય. જ લેવાની છે. પિતાજીએ મને તું ભળાવેલે આ છેલ્લા સમાચાર જાણ. છે. હવે બહુ વિચારથી ચાલજે અને ઘરની
થેડા જ દિવસમાં એ નગરમાં શ્રી પ્રબુદ્ધાઆબરૂ વધારજે”
ચાય નામે જેનાચાર્ય પધાર્યા. તેમની પાસે આ સાંભળી ગુણવંત ધ્રુસકે ધ્રુસકે રોવા
આ બન્ને ભાઈએ સંયમ સ્વીકારી આત્મલાગે ને કહ્યું કે “તમે મારા ભાઈ છે, માતા
કલ્યાણના પુનિત પંથે પ્રયાણ આદરી ધમની છે અને પિતા પણ છે. તમારા સિવાય કેઈન હું ઓળખતું નથી અને મારા માનતે યે નથી. ભાઈને શિષ્ય બન્યું છે. પિતાના ગુરુની તેમજ
• સુંદર સાધના કરવા માંડી. નાને ભાઈ મેટા તમે જ્યાં જશે ત્યાં હું તમારે પીછે છોડનાર શ્રી પ્રબદ્ધાચાયની ચગ્ય સેવા, વિનય, વૈયાવચ્ચે નથી. તમે મારશે કે ઉગારશે તે તમે જ
આદિ કરતા નાને ભાઈ મહાજ્ઞાની થયે. મનાની થવા છતાં પણ વાતવાતમાં પિતાના મોટા ભાઈના (પુના) ગુણ ગાવા એ એને વ્યવસાય
છે.”
૫

Page #28

૭૦૨ ઃ કૃતજ અને ઃ થઈ પડે. કેઈ વાતે તેણે સ્વતંત્રતા રાખી ગૃહસ્થોમાં પણ આવા પ્રકારની કૃતજ્ઞતા હોય નહિ. બધાએ કામોમાં પિતાના વડિલેને છે અને તેના પ્રતાપે આવા પ્રકારના ઉત્તમ આગળ કરવા. માન-સન્માન બધુંયે પિતાના સુખ અને સન્માન પ્રાપ્ત કરે છે. પશુઓમાં પૂને અપાવવું. આવી રીતે વર્તતા શ્રી પણ આવી કૃતજ્ઞતા કઈ કઈ જગ્યાએ જોવામાં ગુણવંતમુનિ પોતાના ગચ્છના નાયક બન્યા. આવે છે અને ભવિષ્ય ઉજવળ બનાવું છે. તે મેટાભાઈ ગુરુની અંતસમયની એવી આરાધના ત્યાગી બનેલા માનએ કેવા પ્રકારની કૃતજ્ઞતા કરાવી કે ભાઈ અલ્પકાળમાંજ મેક્ષ સાધી શકે. ધારણ કરવી જોઈએ એ વિચારવું ઘટે છે. એવી પોતે પણ આરાધના કરી.
કૃતનતાની બુરાઈ નીહાળવામાં આવે તે એ બીજી બાજુ કૃતની માતા છે. એટલા માટે ડાકણને છોડવાનું મન ભાગ્યશાળીને થાય. કૃતજ્ઞી છે કે સુંદર જે તેની સેવા બજાવતે એન' સાચું જ કહ્યું છે કે Philanthropy is a વર્ણન આપણને અચર છે. પિતાના અકાળ
philosopher's stone. પારસમણિ સાચે મૃત્યુથી માતાને સાંત્વન આપવા પુત્રને જે
હોય તે તે પરોપકાર જ છે. જે સૌનું કલ્યાણ પ્રયાસ હતો તે કઈ સંત-મહંતને શરમાવે તે
સાધે છે. હતો. એવા પુત્રના પ્રાણ લેનારી માતાને કયા આ દૃષ્ટાંત આપણને સૂચવે છે કે કૃતજ્ઞતા વિપાકે ભેગવવા પડે છે તે જુઓ. દ્વારા સુસંસ્કારથી આત્મા લઘુત્વને પામી ઉર્વી
લાખની સાહ્યબી મૂકી જુવાનજોધ અને પુત્રે ગામી બને છે. જ્યારે કૃતજ્ઞતા દ્વારા કુસંસ્કારોથી દીક્ષા લીધી, એનું કારણુ લેક શોધવા લાગ્યા.
આમા ગુરુત્વ પામી અધગામી બને છે. સૌ કારણે છૂપું ન રહ્યું. છેવટે વાત પુટી ગઈ.ઝેરની કૃત બની આત્મકલ્યાણ પામો એ જ એક બીના લેકના જાણવામાં આવતા
મંગલ કામના, અવતાર સમા સુંદરને મારવાની તરકીબ કરનાર માતા લેકેને ડાકણથી પણ ભૂંડી લાગી. ગામને અધમ માણસ પણ એનું મેટું જેવા રાજી ન હતે. ઘરમાંથી બહાર નીકળવાને પણ આને
જરૂર છે. વાંધો હતો. કેઈ એની સાથે ન બોલે કે ચાલે. ન ઉભા રહેવાનું, કઈ ઘરમાં પિસવા ન દે.
જાહેર સંસ્થામાં રહી અનુભવ લીધે હોય માર્ગમાં કેઈ સામું મળે તે પોતાનું મોટું
તેમજ નામું વગેરે જાણનાર બે કલંકની અને ફેરવી દે. કડી સ્થિતિ થઈ ગઈ. રઈઅણુ
એક પૂજારીની જરૂર છે. પૂજારી તબલા હારહાથ જોડી રવાના થઈ ગઈ. ઘરમાં એકલી અને
મેનીયમ જાણકારની પહેલી પસંદગી થશે. અટુલી આંસુ સારતી અને છાતી કુટતી આ
પગાર, ઉંમર, અનુભવ સાથે નીચેના સ્થળે
મળો યા લખો. બઈ બે પાંચ વર્ષે યમની અતિથિ થઈ ગઈ. લાંબું દુતિમાં રખડી.
મેનેજીગ ટ્રસ્ટીઓ
શ્રી જીરાવલા પાર્શ્વનાથજી જૈન પેઢી પાછળ રહેલી મિલકતને ગામના શાણું લોકેએ શેઠજીના નામે ધમાદામાં ખરચી. આવી
વાયા– આબુરેડ પોસ્ટ રેવદર રીતે કૃતજ્ઞપુત્રો સદુગતિના ભાગી થયા જ્યારે
જીરાવલ (રાજસ્થાન) કુતબ માતા દુર્ગતિની. .

Page #29

HEIK
ચૂંટેલાં સુમ
INT
જૈનદર્શન કોઈ પણ પ્રકારના ભૌતિક સુખની કામના પેાતાના ઇષ્ટ સમક્ષ કરવામાં મિથ્યાત્વ માને છે, કારણ કે કાઇ કાઈનું હિતાહિત કરવા સમથ નથી. જે કાંઇ અને છે તે માત્ર નિમિત્તરૂપે કાઇ આવી ચઢે છે.
જીવન અને ધ્યેયનુ પરિવતન જ્યારે થાય ત્યારે આકસ્મિક જ થાય છે,
જે દિવસે સુખમાં જતાં હોય છે, તે દિવસેા ભારે સાંકડા બની ગયેલા લાગે છે. પણ દુઃખની પળો કેમે ય ખૂટતી નથી. અને સુખની પળે કેવી રીતે ચાલી જાય છે તેની ખખર પડતી નથી.
માનવીને કઈ પળે કચેા રાગ, આક્રમણ કરશે તે કલ્પવુ' ભારે કઠિણ છે,
જગતમાં—સંસારમાં એવું એકપણ સ્થળ નથી કે જ્યાં રાગ, દુ:ખ, શાક, જરા, મૃત્યુ વગેરે માનવીને અકળાવનાર તત્ત્વા ન પડ્યાં હાય !
સંસારમાં આશાભગ થયેલા, વસામાથી છડાયેલા, અને બીજી રીતે દુઃખનો અનુભવ કરી રહેલા ઘણા લાકા હાય છે, ચૈાગ્ય તક મળતાં આવા માણસાના પ્રાણમાં જ્ઞાનના પ્રદીપ પ્રગટી ઉઠે છે. અને એ દીવડા પ્રગટયા પછી લોકો અને પતે જેને દુઃખ માને છે તે જ મહાસુખનું કારણ બની જતા હોય છે.
જ્ઞાન આડા અધકારના ન ભેદાય એવા કઠણ પડે! હાતા જ નથી. એક નાની શી ચિનગારી જીવનમાં કદિ ન એલવાય એવા જ્ઞાન ટીપક નિમિષ માત્રમાં પ્રગટાવી દે છે.
સંસારનાં નાનાં મોટા કેાઈ સુખ એ સુખ -નથી. કેવળ સુખાભાસા છે, જેમ પડછાયાને કર્દિ
શ્રી અજ્ઞેય
પકડી શકાતા નથી, તેમ સંસારનાં સુખોને દિ સ્થિર રાખી શકાતાં નથી.
સ‘સારત્યાગ એ જ જીવનમાં સુખના રાજમાગ છે.
આ સંસ્કૃતિએ પ્રત્યેક વ્યવસાય પાછળ ધૃષ્ટિને એક આદર્શો રાખ્યા હેાવા છતાં પ્રત્યેક વ્યવસાય ધષ્ટિને ખાધક ન હવે જોઇએ, એવી સતત કાળજી રાખેલી હોવા છતાં કેટલાંક વ્યવસાય ધથી દૂર દૂર જઈ પડયા હોય છે.
સસારમાં કોઇ કાઇનું નથી. એ મહાસત્ય સમજવુ જોઈએ. ત્યાગ વગર મુક્તિ નથી. જ્ઞાન વગર આત્મદર્શનની સિદ્ધિ નથી, અને તપ વગર કાયાના મેાહને નષ્ટ કરી શકાતા નથી.
સુખમાં જ્ઞાન પ્રગટવું ભારે કઠણુ હાય છે, અને દુઃખમાં જ્ઞાન સ્હેજે પ્રગટી શકે છે, જેમ રાગનું મૂળ સુખમાં છે, તેમ વિરાગનું મૂળ દુઃખમાં રહેલુ છે.
સૌંસારમાં એવા ઘણા સુખી માણસા હોય છે જેઓ વધુ ને વધુ સુખ માટે ઝંખતા હોય છે, અને શરીરસુખ ખાતર જ પ્રયત્ન કરતા હોય છે.
અનંત સુખ મેળવવા માટે વીતરાગ દશા પ્રાપ્ત કર્યા વગર છૂટકો નથી.
માનવી પાસે જેમ યાદ કરવાના એક સ્વભાવ પડયા છે તેમ વિસરી જવાના પણ એક સ્વભાવ પડયા છે, ન ભૂલી શકાય એવી વાત પણ સમયના થર તળે દટાતી જાય છે, અને શાક, ચિન્તા, સુખ, દુઃખ, વેદના, આન ંદ, વિયેાગ મિલન વગેરેને માનવી યાદ કરે છે તેમ વિસરી પણ્ જાય છે.

Page #30

૭૦૪ઃ જ્ઞાન ગેચરઃ
જે માનવી પાસે વિસરી જવાની પ્રકૃતિન કે, મૃત્યુના ખેળે ખેલત ન બની શક્તો હોય હિત, તે જગતને સઘળે આનંદ, વિશ્વાસની
જ્યાં જન્મે છે ત્યાં મૃત્યુ છે. જ્યાં કાયા છે સમગ્ર માધુરી અને જીવનની નાની મોટી પ્રગતિ
ત્યાં રેગ છે, જ્યાં યૌવન છે ત્યાં જરા છે, રૂંધાઈ ચૂકી હત, સ્વર્ગ અને સુખના સઘળા
- જ્યાં સુખ છે ત્યાં દુઃખ છે, અને જ્યાં હાસ્ય સ્વને નર્કની કાળ યાતનાઓમાં પલટાઈચૂક્યા
છે ત્યાં આંસુ પણ છે. હોત
- જન્મને અર્થ મૃત્યુ છે, એ પ્રત્યેક સંસારાજકારણમાં રચ્યા-પચ્યા રહેતા માણસે
રીએ યાદ રાખવું જરૂરી છે. માંથી કઈ વિરલ વ્યક્તિઓ જ તદાકાર બનતી હોય છે.
એ સમયના અવિરત વહેતા વાયરા હૈયાના સંસારના પ્રત્યેક સુખ દુઃખ અને બંધનનાં
જખમને પણ હળવા પાડે છે, ગમે તેવા પ્રિય
કે પૂજ્યજનેને વિગ પણ સમયના વાયરાની જ કારણે છે. એ કડવું દેખાતું સત્ય આજે
અંદર દબાઈ જતું હોય છે. કેઈને સમજાતું નથી.
જગતમાં એવું એક પણ સ્થાન નથી કે સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર ભાઈ શ્રી ધામીનાં જ્યાંના હવાપાણીથી માનવી રોગગ્રસ્ત જાગ્રસ્ત - કથા સાહિત્યમાંથી સાભાર ઉધૂત ]
માં LO_જરમન સીલ્વરની
સામગ્રી
- ' ,'
દે રા સ ર માં
વ ૫ રા તી
'
મ* *
F MARK
REGD.
NTEED
GUARA
* ફાનસ 0. TRADE M અમારે ત્યાં]
જ ચમર દાંડી PEARANTES
જ કહીશ હમેશા
* પખાલ કુંડી YOD S હાજર
• પંખા સ્ટેકમાંથી || * ચંદન વાડકી વિ. મળશે. સ્ટેનલેસ સ્ટીલ તથા જરમન સીલ્વરના વાસણે ચાવી છાપ જોઈને ખરીદો
૯૧, કંસારા ચાલ, કાલબાદેવી 9 લાલ છગનલાલ મુંબઈ-૨
-VVV
EEL
m

Page #31

Gif HG
સમાધાન ૪૨ . આચાર્ય દેવ ક્રીમદ્ વિજયલબ્ધિયુરીશ્વરજી મહારાજ [ પ્રકાર-મહેન્દ્રકુમાર એસ. ઝવેરી વધી જાય છે અને અંતમાં છંદનું નામ બલવું
જ મુંબઈ ] એને ગુહે ગણી શકાય કે નહિ? શં, આવતી ચોવીશીના પ્રથમ તીર્થકર સત્ર શ્રી અજિતશાંતિ સ્તવનની ગાથાઓ શ્રી પદ્મનાભજિનનું જન્મકલ્યાણક કયા નગરમાં સીનેમાના ગાયના રાગમાં ગાવાથી હૃસ્વ, થશે?
દીર્ઘ અક્ષરેના ઉચ્ચારણને મેંટો ફરક પડે છે સ. શ્રી પદ્મનાભ તીર્થકરનું જન્મકલ્યાણક
એટલે જે જે છુંદો લખ્યા છે તે પ્રમાણે તે તે શ્રી શતદ્વાર નગરમાં થશે.
ગાથાનું ઉચ્ચારણ થયું ન ગણાય માટે તેમ
કરવું કઈ રીતે ઉચિત નથી. પણ પરંપરાથી શં૦ શ્રી ઉદયરત કૃત શ્રી શંખેશ્વર પાશ્વ
આપણું ચાલુ રામાં એ ગાથાઓ ' બોલવી નાથ ભગવાનનું “કેયલ ટહુક રહી મધુવનમેં, ઉચિત છે. ચાલ રગોમાં પણ હ્રસ્વ આદિ અક્ષપા શંખેશ્વર બસે મેરે દિલમેં” જે સ્તવન ને ભેદ ન પડે તેની કાળજી રાખવી જોઈએ. છે તેમાં જે શરૂઆતની “કેયલ ટહુક રહી મધુવનમેં' એ પંક્તિને અથ કેવી રીતે ઘટી
[ પ્રશ્નકાર-એક મુનિરાજ] શં૦ પ્રભુ મહાવીર સ્વામી ભગવાનના સાધુ
સાધ્વીઓને ત વ વાપરવાનું શ્રી કલ્પસૂત્રના સવ “કેયલ ટહુકી રહી મધુવનમેં એ રાગમાં સ્તવન બેલવાનું છે. એટલે તે પંક્તિ
વ્યાખ્યાનમાં સાંભળવામાં આવ્યું તે તેઓ
એવા પાઠા લાલ, શીયાળામાં રાત્રે ઓઢવા માટે સ્તવનની નથી પણ રાગની છે એમ સમજવું.
રંગીન કામલીના જેટા, સંથારા તરીકે રંગીન શ, અષ્ટાદ્રિકા મહોત્સવ આદિ વિશિષ્ટ પ્રસંગ આસને. લાલ પટાવાલા સંથારીયા આદિ વાપસિવાય રાત્રે ભાવના જિનમંદિરમાં કેટલા વાગ્યા
રતા દેખાય છે, તે તે શું અપવાદરૂપે? સુધી કરી શકાય?
સ રંગીન પાટા કામલીઓના જેટા, આદિ સજિનમંદિરમાં ભાવના એક પહેર સુધી
વાપરવાનું અપવાદરૂપે સમજવું ઠીક છે. રાખવી ઠીક છે.
[પ્રશ્નકાર : સેવંતીલાલ એન. મહેતા પ્રિનકારઃ સુશીલાબેન સી. ઝવેરી સુરત)
ઉધરેજો - શં, પકિખ આદિ પ્રતિક્રમણમાં અજિત- શં, ઘર દહેરાસરનું ખાલી મકાન ભાડે શાતિ કહેવાય છે તેની ગાથાઓમાં રાગ, સીને- અગર વેચાણ આપી શકાય કે નહિ? માઓના ગાયનેન રાગમાં બોલાય છે. અને
I સ. ઘર દહેરાસરનું ખાલી મકાન, દેવદ્રવ્યની તે તે ગાથાના અંતમાં આવતા છંદનું નામ
' વૃદ્ધિ ખાતર ચાલુ ભાવે ભાડે અગર વેચાણથી પણ બેલાય છે. એ ઉચિત ખરૂં? શાસ્ત્રીય
આપી શકાય છે. પધ્ધતિમાં એક લઘુ અને ગુરુ વધી જાય તે તે ભારે ભૂલ ગણાય તે સીનેમાઓના ગાય- [ પ્રશ્નકાર કીર્તિકુમાર કે. શાહ પાટણ નેના ગેથી બોલવામાં આવે તે ઘણી માત્રાએ શુંચૌદપૂવી નસ્કમાં કયા કારણે જાય?

Page #32

૬: શંકા-સમાધાન
સત્ર પ્રમાદ દશામાં શ્રુતજ્ઞાનને ભૂલી જાય, [ પ્રશ્નકાર : પ્રભુલાલ અને નટવરલાલ સમકિત અને સંયમ ભાવથી પતિત થઈ વિષય- '
કટારીઆ ] વાસનામાં મસ્ત બનવાથી ચૌદપૂવીએ નરક શં, પાપ કેટલા પ્રકારે બંધાય અને કેટલા નિગૅદ સુધી પહોંચી શકે છે.
પ્રકારે ભેગવાય? શ, ભગવાન મહાવીર સ્વામીજી અને શ્રી સ. પાપ ભેગવવાના ૮૨ પ્રકાર છે પણ પાર્શ્વનાથ ભગવાનના સમયમાં સૌધર્મેન્દ્ર કેણુ પાપ બાંધવાના પ્રકારની નિયમિતતા નથી. હતા?
મુખ્યત્વે ૧૮ પાપસ્થાનકથી બંધાય છે. સંતે મને ભગવાનના સમયમાં શ્રી [ પ્રશ્નકાર ઃ જિજ્ઞાસુ હારીજ ] કાર્તિક શેઠને જીવ સૌધર્મેન્દ્ર તરીકે હતે. શં, મોગરા બનાવટનું કેશર હમણાં નવું - શંપરમાધામી સમતિદષ્ટિ હોય? નીક૯યું છે તે કેશર પ્રભુપૂજામાં વપરાય છે
સ. પરમાધામી સમકિતષ્ટિ હોય એ કેમ? તેને કલર તે અસલ કેશર જે હોય નિયમ નથી.
છે. પરંતુ સુગંધી વગરનું હોય છે. શં૦ દુર્ભવ્ય મેક્ષે ક્યારે જાય?
સવ સુગંધી વગરનું નકલી કેશર પ્રભુ
પૂજામાં વાપરી શકાય નહિ. સનિદમાંથી નીકલેલે દુર્ભાગ્ય જીવ અનંતકાલે મેક્ષે જાય છે.
પ્રિનકાર શા. અરૂણકુમાર શાંતિલાલ
છાણી] પ્રિન્નાહારઃ વાલાણું બાલચંદ અમૃતલાલ
થરા).
શંપ્રથમ કમગ્રન્થમાં શ્યામરંગને અશુભ
કહેલે છે ત્યારે તેમનાથ ભગવાનને શ્યામરંગ સુખ કોને મલે?
તે અશુભ કહેવાય? સ, સમ્યગ દશન, સમ્યમ્ જ્ઞાન અને સહ પ્રભુ શ્રી નેમનાથ ભગવાનને શ્યામ રંગ સમ્યફ ચારિત્ર ધારી આત્માને મેક્ષ મલે છે. અતિ લાવણ્ય ને જ્યોતિમય હોવાથી તે અશુભમાં
શ૦ પંચપ્રતિક્રમણ કરવાનું કારણ? ગણાય નહિં.
સ, દેવસિય, રાઈ, પાક્ષિક, ચાતુમાંસિક શં૦ દિવસે સામાયિક લીધું હોય અને અને સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરવાનું કારણ એ વાદળ આવવાથી લાઈટ કરી હોય તે તે લાઈછે કે તેમાં થયેલા પાપને પશ્ચાત્તાપ તેમ જ ટને પ્રકાશ સામાયિકવાળાને ચાલે કે નહિ? તે તે પાપોથી પાછા હઠવા માટે, એમ સમજવું. સ. તે પ્રકાશ સામાયિકવાલાને ઉપ( [ પ્રશ્નકારઃ સેવંતીલાલ-પૂના]
ગમાં લઈ શકાય નહિ.
શં, અજીવવસ્તુને કમનો ઉદય હાય નહિ શ, પકિખ પ્રતિક્રમણ એક વખત કર્યા તે પ્રથમ કમગ્રંથમાં રત્ન વગેરેને ઉદ્યોતને બાદ બીજે દિવસે તે જ પકિન પ્રતિક્રમણ તે ઉદય કહેલ છે અને રત્નથી મઢેલી વસ્તુમાંથી જ વ્યક્તિને કરાય કે નહિ?
પણ પ્રકાશ આવે છે તે તેને ઉદ્યોતને ઉદય કેમ . સ. જે વ્યકિતએ એક વખત પકિખ પ્રતિ કહેવાય ? કમણુ કર્યું હોય તે વ્યકિતથી તે જે પકિખ સ. રત્નાદિમાં ઉત્પન્ન થયેલા છ ઉદ્યોત પ્રતિક્રમણ બીજી વખત કરી ન શકાય. નામકર્મ બાંધીને આવેલા હોવાથી, તેઓએ

Page #33

ઃ કલ્યાણઃ નવેમ્બર, ૧૫૯ ૭૦૭ નિમણુ કરેલે પ્રકાશ ઉદ્યોત નામકમમાં હોવાથી શં, મુનિ મહારાજ ધર્મલાભ કહે તેમ તે છે તેમાંથી ચાલ્યા ગયા પછી પણ તેમણે તીર્થકર ભગવંતે કહે? મૂકેલી પ્રભા ઉપચારથી ઉદ્યોત નામકમમાં સ. શ્રી તીર્થકર ભગવંત પણ ધર્મલાભ ગણાય છે.
શબ્દ પ્રયોગ કરે છે. [પ્રશ્નકાર–વલાણું કનૈયાલાલ ફકીર- [પ્રકારઃ હેરા છબીલદાસ પ્રતાપચંદ ચદ-આંગણવાડા] .
ન્યુ ડીસા) શં ગૃહસ્થવાસમાં રહેલા તીર્થંકરદેવ કેઈને
શ૦ ભગવાનને દેહ નિમલ હોવા છતાં દીક્ષા મહોત્સવ કરે?
જન્મ થાય ત્યારે છપ્પન દિકકુમારિકાઓ શા
માટે આવે છે? સહ છાવસ્થામાં રહેલા શ્રી તીર્થકર ભગ
સ. શ્રી તીર્થકર ભગવંતેના જન્મ વખતે વંત કેઈને દીક્ષા આપે નહિ.
દિકુમારિકાઓ આવે છે તે તેમને આચાર છે. શં, પુસ્તક આદિ તે ધર્મના ઉપકરણ છે એમ કહીને મમત્વભાવથી પુસ્તક આદિને પરિ..
- શં, પુષ્પચૂલા સાધ્વીજીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત ગ્રહ કરે તે પરિગ્રહને દોષ લાગે ખરે?
થયું છતાં ય પણ અમુક ટાઈમ સુધી અનિકા
પુત્ર આચાર્યની આહાર વગેરેથી શુશ્રુષા વગેરે સ, મમત્વ ભાવે પુસ્તકાદિને સંગ્રહ પરિ.
કરતાં હતાં અને તેમને ખબર પડવા ન દીધી ગ્રહ ગણાય. જેથી પરિગ્રહને દોષ લાગે.
તે આચાર્યને કેવલીની આશાતના થાય કે * શં, કે અભવ્ય જીવ સ્વર્ગાદિ સુખની નહિ? અને જે થાય તે તેમાં નિમિત્તભૂત ઈચ્છાવડે દ્રવ્ય ચારિત્રને પામીને ભણે તે કેટલું કશું કહેવાય? શ્રત પામે?
સ. શ્રી અન્નિકાપુત્ર આચાર્ય મહારાજને સ. અભવ્ય નવપૂર્વ સુધીનું જ્ઞાન સંપાદન ખબર પડ્યા પછી સાધ્વીજીની ભકિત સ્વીકારી કરી શકે, એ પ્રઘેષ છે.
હત તે આશાતના અને સ્થાને ગણાત. સં. અભવ્ય જીવે મોક્ષમાં જાય એવું એટલે તેમ બન્યું નથી. બને ખરું?
શં, પુરુષને રસ્તામાં સાધ્વીજી મહારાજ - સ. અભ મેણામાં ન જાય, અભના મલે તે મથur વંવામિ કહી શકાય? તારેલા ભવે મોક્ષે જાય છે.
સ, ફેટાવંદનરૂપ સ્થળ ઘંમ કહી શં, જાતિસ્મરણ જ્ઞાનવાલે પોતાના કેટલા શકાય. પાલ્લા ભવે દેખે?
(પ્રશ્નકાર :- રા. કેશવલાલ જીતમલ સ, જાતિસ્મરણવાલે આત્મા પોતાના '
ડીસાટાઉન) સંખ્યાતા પાછલા ભવે જોઈ શકે છે.
શં તીર્થકર ભગવંતને ૩૪ અતિશ હેય
છે જેમાં ૧૯ દેવકૃત છે તે દાઢી મૂછ વગેરે - શ૦ પરમાધામી છો ભવ્ય કે અભવ્ય?
વધે નહિ તો દેવકૃત કેવી રીતે ગણાય! સ. પરમાધામીઓ ભવ્ય હોય છે.
સર શ્રી તીર્થકર ભગવંતને દીક્ષા લીધા શં, દેવતાઓને દાંત તથા કેશ હાય ? બાદ મસ્તક, દાઢી મુછના વાળ હોય તેનાથી
સવ દેવતાઓને દાંત અને કેશ હોય, પણ વિશેષ વાળ દેવોના પ્રભાવથી વધે નહિ એટલે તે ક્રિય જાણવા.
તે અતિશય દેવકૃત કહેવાય છે.
0
,,,

Page #34

આ સંસાર ચાલ્યો જાય છે
''દુલ્યાણ'
ચાલુ ઐતિહાસિક
વૈદરાજ શ્રી માંહનલાલ
ચુનીલાલ
A
વાર્તા
વહી ગયેલી વાર્તા
મધ્યદેશની રથમ॰ન નગરીના રાજા ડેમથના યુવરાજ કનકરથ મંત્રી આદિ પરિવારની સાથે દક્ષિણ દેશની કાવેરીનગરીનાં સુદરપાણી રાજાની કન્યા રૂફિલ્મણીને પરણવા નીકહ્યા છે, વચ્ચે અરિમન રાજાના રાજ્યપ્રદેશમાં તે આવે છે, ને અર્રિમન રાજા રાજકુમારના રસાલાને ઘેરી વળે છે, બન્ને વચ્ચે યુદ્ધ નમે છે, ગાવાન અને સાત્ત્વિક શિરોમણિ યુવરાજ અલ્પપરિવારવાળા હેાવા છતાં અરિમદનના સૈન્ય પર વિજય મેળવે છે, છેવટે કોઇપણ પ્રવાસીને આ માર્ગ હેશન નહિ કરવાની શરતે અમિનના રાજકુમારને રાજગાદી સ્રોંપી મધાયને અભયદાન આપવામાં આવે છે. હવે વાંચા આગળ !
પ્રકરણ ૮ એક રહસ્ય !
ખીજે જ દિવસે વહેલી સવારે યુવરાજ નકરથે પેાતાના પ્રવાસ શરૂ કરી દીધા.
મધ્યાહ્ન પહેલાં જ યુવરાજના સાલે અઢવીના પ્રાંત ભાગમાં આવેલા એક સ્વમાનમાં આવી પહોંચ્યા અને સાથેના મત્રીએ માં જ પડાવ નાખવાના આદેશ આપ્યો.
સાથે રહેલા એક જાણકારે જણાવ્યું હતુ કે હવે એક ભયંકર અટવી આવશે અને અટવીનાશયની મા` ભારે કપરા છે. ધોળે દિવસે પણ હિંસક પશુઓના ભય જણાય છે, એટલે આપણે જ્યાં પડાવ નાખવા હોય ત્યાં મધ્યાહ્ન પહેલાં જ સ્થિર થવું જોઈએ.
શ॰ કમથી મુકત થયેલા આત્માને મેક્ષમાં જતા એક સમય થાય છે તા. ૨-૩-૪-૫-૬ રાજલોક ઉંચે જતાં કેટલે કેટલા કાલ લાગતા હેશે!
યુવરાજે મ`ત્રીને ખેલાવીને પુછ્યુ, ‘જળાતપાસ કરી લીધી છે?”
જ
જાણુકારની આ વાત ખીજે જ દિવસે સાચી જણાવા માંડી. ધોળે દિવસે પણ અંધકાર જણાય એવું ગાઢ વન શરુ થઇ ગયું હતું. અટવી માત્ર ગાઢ હતી તેમ નહોતુ, નાની નાની પર્વત-સહંકારથી જ કામ કરતા હતા. માળાઓથી છવાયેલી હતી અને વૃક્ષો એટલા બધાં ઉંચા હતાં કે નાખી નજર ન જાય. હજી તા ભયંકર કહેવાતી અટવીને પ્રારભ જ હતા. આ અટવીમાં ચાવીસ કોશના પંથ કાપવાના હતા.
ઘટિકામાં પડાવ નખાઇ ગયા.
‘ના. પરંતુ પડાવ નાખ્યા પછી ચાર પાંચ માણુસેને તપાસ કરવા રવાના કરી દઇશ. સ્થળ ઘણું સુંદર છે. અહીં શીતળતા પણ છે એટલે નજીકમાં જ કાઈ જળાશય હાવુ...જોઈ એ. ’ મંત્રીએ કહ્યું,
'
સહકાર અને નિષ્ઠાથી થતાં કાર્યો હ ંમેશા પૂર્ણ અનતાં હોય છે. યુવરાજના સઘળા માણસે
માત્ર એક જ
પાકશાસ્ત્રીઓએ તત્કાળ રસાઈ શરૂ કરી દીધો. પંદરેક માણસા આસપાસ ક્યાંય પલ્લિ કે ગેાવાળનુ ક્ષેત્ર હાય તા દૂધ મેળવવા નીકળી
સ॰ સમય એટલે સૂક્ષ્મ છે કે તેના ભાગ થઈ શકે નહિ એટલે બીજા-ત્રીજા આદિ રાજલાકે પહાંચતાં આટલા સમયને ભાગ થયા એમ કહી શકાય નહિ.

Page #35

: કલ્યાણ = નવેમ્બર, ૧૫૯: ૭૦૯ પડયા. અને મંત્રીએ પાંચ માણસને જળાશય બલ્ય, સુંદરતા એ કંઈ આશ્ચર્ય કહેવાય? માટે રવાના કર્યા.
કેઈને પુણ્યદયે બીજા કરતાં વધુ સુંદરતા મળતી યુવરાજના કાફલા સાથે હમેશા જળ ભરેલાં હોય છે.” પીપાની પાંચ ગાડીઓ રહેતી હતી, કારણ કે માણસે કહ્યું; “મહારાજ, અમે જોયેલું કોઈ વખતે માર્ગમાં જળાશય ન મળે તે આશ્ચર્ય તે જુદું જ છે.” મુશ્કેલી ન આવે.
ત્યારે તે માટે સાંભળવું પડશે. પરંતુ યુવરાજ પિતાના મિત્રો સાથે શિબિરમાં આપણું સાથીઓને સ્નાનાદિમાં વિલંબ ન થાય બિછાવેલા ગાદીતકીયા પર આરામથી બેઠો બેઠે એટલા ખાતર અહીં એક જણ રેકાય બીજા વાત કરી રહ્યો હતો. દિવસનો ત્રીજો પ્રહર સહુને જળાશય પર લઈ જાય.” પૂર્ણ થવા આવ્યું હતું. પાકશાસ્ત્રીઓએ રઈ . . ચાર માણસો નમસ્કાર કરીને ચાલ્યા ગયા. તૈયાર કરી લીધી હતી. પણ હજી સુધી જળની એક જણ રેકા. તપાસ કરવા ગયેલાઓ પાછા આવ્યા નહોતા યુવરાજે તેના સામે જોઇને કહ્યું “તમને સહ એમના આગમનની વાટ જોતા હતા. કારણ સહુને કયા પ્રકારનું આશ્ચય દેખાયું હતું !” કે નજીકમાં જળાશય હોય તે સ્નાન આદિની યુવરાજના બે મિત્રો પણ આશ્ચર્યજનક સરલતા થઈ પડે.
વાત સાંભળવા બેસી રહ્યા હતા. બીજા બધા મંત્રી પણ રાહ જોઈ રહ્યો હતે. અને તે સ્નાન ભેજન માટે વિદાય થયા હતા. બીજા માણસને તપાસ માટે મેકલે તે પહેલાં ભૂત્યે કહ્યું; “કૃપાવંતાર, જળાશયની તપાસ જ તપાસ કરવા ગએલા પાંચેય માણસે આવી કરવા અમે જરા આડે રસ્તે ચડી ગયેલા અને પહોંચ્યા અને સીધા યુવરાજના તબુમાં ગયા. એ જળાશયની દક્ષિણે તપાસ કરી રહેલા ત્યાં
મંત્રીએ કહ્યું; “જળાશયનું શું થયું?” અમારી નજરે એક સુંદર ઉપવન દેખાયું. આવું
કૃપાવંત, જળાશય તે મળી ગયું છે. ઉપવન મેં જીવનમાં કદી જોયું નથી. અનેક અમે જરા આડે રસ્તે ચડી ગયા હતા એટલે પ્રકારના ફળવાળાં વૃક્ષ, પુષ્પની લતાઓ, નાની વિલંબ થયે. જળાશય સાવ નજીક છે. સામેની નાની કુંજે. આ બધું જોઈને અમને થયું કે ટેકરી પાછળ એકે કહ્યું.
ઉપવન આટલું બધું સ્વચ્છ અને વ્યવસ્થિત યુવરાજે કહ્યું; “ઉત્તમ’ બધાને જળાશય
કેવી રીતે હશે? સંભવ છે કે ત્યાં કેઈ રહેતું હોય. અને અમને એમ પણ થયું કે કદાચ
ઉપવનની પાછળ કોઇ જળાશય હોય. અમે બીજા એક માણસે કહ્યું, “કૃપાવતાર, જળા
તપાસ કરવા માટે ઉપવન તરફ ગયા. અમે ઉપશયની તપાસ કરવા જતાં અમે એક ન માની
વનમાં પગ મૂકીએ તે પહેલાં જ અમે ચમકી શકાય એવું આશ્ચર્ય જેવું છે.
ઉઠયા. એક ઘટાદાર વૃક્ષની ડાળીએ પુષ્પની વેલઆશ્ચર્ય! શું કઈ વિચિત્ર વનપશુનાં ડીઓવાળે હિંચકે બાંધ્યે હતું અને તે દશન થયાં !”
હિંચકા પર કેઈ દેવકન્યા બેઠી ઝૂલી રહી હતી. ના મહારાજ, જેનું કે શબ્દો વડે વર્ણન એ દેવકન્યા જેવું રૂપ અમે આટલા વરસમાં ન કરી શકાય એવી સુંદર યુવતીનાં દર્શન થયાં. કેઈપણ સ્થળે જોયું નથી. અરે કૃપાવતાર,
યુવરાજ હંસી પડયે અને હસતાં હસતાં સ્વપ્નમાં પણ કદી આવું મનેહર, પવિત્ર અને
દેખાડી દે.

Page #36

- ૧૦ : સંસાર ચાલ્યા જાય છે ?
આકર્ષક રૂપ અમને દેખાયું નથી. અમે પાંચેય હિંચકે ઝૂલતાં ખૂલતાં જ અદશ્ય થઈ ગઈ હતી.”. સ્થિર બનીને ઉભા રહી ગયાં...અમારા મનમાં ‘હિંચકે ચાલતું હતું? થયું કે આપણે તે બાઈને જઈને જળાશય
હા...પણ ત્યાં નજીક પહોંચ્યા ત્યારે હિંચકે 'અંગે પ્રશ્ન કરીયે...આમ વિચારી અમે જરાક
બંધ હતું અને આસપાસ કેઈ નહતું. છતાં આગળ વધ્યા. અને તે રૂપવતીની અમારા પર
એટલામાં કેઈ રહેતું હોય એ સંશય તે દષ્ટિ પડી ગઈ. અમે વધુ દસેક કદમ ચાલીએ
જરૂર થયે હતે. કારણ કે ત્યાંની માટીમાં ત્યાં તે તે દેવકન્યા અદશ્ય થઈ ગઈ. કેવી રીતે
કેમળ ચરણોની છાપ દેખાતી હતી.” અદશ્ય થઈ એ કશું અમે સમજી શક્યા નહિ. અમે આસપાસ તપાસ કરી પણ કેઈ દેખાયું
“હું..હશે કેઈ દેવકન્યા.” કહી યુવરાજ નહિં. અમને થયું કે કાંતે કોઈ શાપભ્રષ્ટ
ભૂત્યને વિદાય કર્યો. દેવકન્યા માનવલોકમાં આવી હશે અથવા તો યુવરાજના એક મિત્રે કહ્યું: ‘મહારાજ, આ કઈ વનદેવી સદેહે વનમાં ક્રીડા કરી રહી હશે. વાતમાં તથ્ય કેટલું છે એટલા પુરતી તપાસ તે અમને પણ જરા ભય લાગ્યો અને તરત પાછા કરવી જોઈએ.” વળ્યાં. ત્યાં તે અમને થોડે દૂર જળાશય દેખાયું “તારી વાત સાચી છે મિત્ર, પણ અત્યારે અમે જળાશય પર ગયા. પાણીની તપાસ કરી તે મારે જઠરાગ્નિ બીજી કઈ વાતમાં રસ ચકાસણી કરી......અને અમે એ પણ જોઈ શક્યા લેવા દે તેમ નથી.” કહી યુવરાજ ઉભે થયે. કે એક નાની પગદંઠી તે ઉપવન તરફ જતી . યુવરાજ માટે એના તંબુની બાજુમાં જ હતી અને તે પગદંડી પર કેઈન કમળ ચર- એક નાનગૃહ રૂપે ના તંબુ ગોઠવવામાં આવ્યા
નાં નિશાન દેખાતાં હતાં. વિલંબના ભયે અમે હતું અને તેમાં સ્નાન જળ તૈયાર હતું, વધુ તપાસ કરવા ન રોકાતાં સીધા આવતા રહ્યા,
એક ભૂત્ય યુવરાજનાં વસ્ત્રો લઈને સાથે ગયે. યુવરાજ કનકરથને પણ આ આશ્ચર્યજનક સ્નાનાદિથી નિવૃત થઈને આવ્યા પછી યુવરાજે વાત સાંભળીને મનમાં થયું, આવી ઘેર અટ- જોયું, ભેજન તૈયાર છે અને મિત્રે રાહ જોતાં વીમાં કેણ રહેતું હશે? શું ખરેખર કઈ બેઠા છે. શાપભ્રષ્ટ દેવકન્યા હશે કે કોઈ વનદેવી હશે? સહુએ ભજન શરૂ કર્યું.
યૌવનકાળ હંમેશા સાહસમાં રસ લેવા તૈયાર પરંતુ યુવરાજના મનમાં ઉપવનવાળી વાત થતે હેય છે.
ખૂબ જ ખેંચાણ કરી રહી હતી. એને વારંવાર યુવરાજે કહ્યું: “તારી વાત આશ્ચર્યમય તે એમ થતું હતું કે દેવકન્યા અથવા વનદેવીનાં • છે જ, પરંતુ દેવકન્યાને આવા મૃત્યુલોકમાં શા દશન તો અવશ્ય કરવાં જોઈએ. પણ કેવી રીતે?
માટે આવવું પડે એ જેમ એક કેયડો છે તેમ કોઈને સાથે લઈને જવું એ મનને પ્રિય નહોતું માનવકન્યા એકાએક અદશ્ય પણ ન બની લાગતું અને ત્યાં જઈને તપાસ કર્યા વગર જાય. મને લાગે છે કે કન્યા કોઈ કંજમાં છપાઈ મનને શાંતિ મળે તેમ નહોતી. ગઈ હોય અને તમને અદશ્યપણાને આભાસ પ્રવાસને શ્રમ ખૂબ જ આરામદાયક હોય થયું હોય એવું તે નથી બન્યું ને?
છે અને ખાસ કરીને નિદ્રાદેવીની આરાધના માટે ના મહારાજ, અમે પાંચે ય જણા સ્થિર તે સાનુકુળ જ હેય છે. નજરે જ એ તરફ જોઈ રહ્યા હતા. દેવકન્યા ભેજનાદિથી નિવૃત્ત થયા પછી સહુ શ્રેડી

Page #37

= લ્યાણઃ નવેમ્બર, ૧૫૯૨ ૭૧ બાર આનંદ-પ્રભેદમાં મશગુલ બની ગયા અને યુવરાજ અને ભૂત્ય ઉપવન તરફની દિશાએ રાત્રિને પ્રથમ પ્રહર પુરે થયા પછી તે તરત’ વાન થયા. સહ નિદ્રાદેવીની આરાધનામાં ગુંથાઈ ગયા. લગભગ એકાદ ઘટિકા ચાલ્યા પછી ભ્રય કારણ કે નિત્યના કાર્યક્રમ મુજબ વહેલી સવારે બેઃ “કૃપાવંત, સામે દેખાય તે ઉપવન. પુનઃ પ્રવાસ શરૂ થતું હતું.
- ઉપવન ઘણું વિશાળ લાગે છે. અમે આરસ્તેથી રાત્રિને બીજો પ્રહર પુરે થવા આવ્યે હશે જ અંદર દાખલ થયા હતા. ત્યારે યુવરાજ પિતાની શસ્યામાંથી ઉઠીને બહાર યુવરાજે ઉપવન સામે નજર નરી. ચંદ્રને આવ્યું અને જે ભૂતયે આશ્ચર્ય ભરી વાત કરી. હળવે પ્રકાશ હતે. અને હળવા પ્રકાશમાં તે હતી તેને બેલા.
ઉપવન એક પ્રકારની છાયા જેવું નીરવ શાંત ભૂત્યના આવી ગયા પછી યુવરાજે કહ્યું જણાતું હતું. “આપણે અત્યારે ઉપવનમાં તપાસ કરવા જવું છે.” “આપણે ખૂબ જ સંભાળથી અંદર જવાનું
અત્યારે મધ્યરાત્રિએ ભૂત્યને આશ્ચય છે. પદરવ પણ ન થ જોઈએ.” યુવરાજે કહ્યું. થયું.
ભ્રત્યે મસ્તક નમાવીને આ સૂચના સ્વીકારી હા. દેવકન્યા હશે તો એને વૈભવ રાત્રિ અને ઉપવનમાં દાખલ થયા. ચાલવામાં કાળે જ જોઈ શકાય. યુવરાજે કહ્યું. બંને ખૂબ જ સાવચેતી રાખતા હતા. કારણ કે
ભૂત્ય તયાર જ હ. તે બોલ્યોઃ “એકાદ કેઈ પણ પ્રકારના ઝેરી જાનવરની શક્યતા અવમશાલ સાથે લઈ લઉં?”
ગણી શકાય તેમ નહોતી. ના... ચંદ્રનું અજવાળું ઉત્તમ છે.' કહી મુક્ત આકાશમાંથી હળવી ચાંદની વરસી યુવરાજે પિતાની તલવાર હાથમાં લઈ લીધી. રહી હતી. યુવરાજે ચારે તરફ નજર કરી. ઉપવન
ભૂત્ય આગળ થે. યુવરાજ તેની પાછળ ખૂબ જ વિશાળ હતું. સ્વચ્છ હતું અને સુંદર પાછળ ચાલવા માંડ.
પણ હતું. પરંતુ આ ઉપવનમાં કોઈ માનવી પડાવન ચેકિયાતે જાગતા જ હતા. તેઓ
રહેતું હોય તેમ જણાતું નહોતું. યુવરાજને ઓળખ્યા પછી નમન કરતા અને આગળ ચાલતાં ચાલતાં ભૂત્યે વૃક્ષની ડાળીએ સાવધાનને અવાજ કરતા રહેતા.
બાંધેલે હિંચકે બનાવતાં કહ્યું : “કૃપાવતાર, બંને પડાવ બહાર નીકળ્યા ત્યારે તેમની
સામે દેખાય તે હીંચકે... અમે એ દેવકન્યાને સામે પડાવને મુખ્ય ચેકિયાત આબે અને આ હિંચકે ઝૂલતી જોઈ હતી.” નમસ્કાર કરતાં બેઃ “મહારાજ, બે ચોકિયાત
' યુવરાજે હીંચકા નજીક જઈને તપાસ કરી...... ને સાથે મોકલું ?'
પુષ્પલતાઓથી વિંટળાયેલે હીંચકે હતે... ના. અમે સરોવર પાસે જઈએ છીએ. પરંતુ બેસવાની પાટલી નાની છતાં સ્વચ્છ હતી.. તારે એક કામ કરવાનું છે.”
યુવરાજના મનમાં થયું, જરૂર આ હિંચકે જ
- અહીં કોઈ લેવાને પુરાવે છે. નહિંતે આવા - હું વળતાં પાછે આવું ત્યારે મને મળજે,
ગાઢ અને નિજન પ્રદેશમાં હિંચકે શા માટે અને મારી આજ્ઞા પછી જ પડાવ ઉપાડવાને કે બજાવજે.
બાંધવામાં આવ્યે હેાયઃ જેવી આજ્ઞા. કહીને મુખ્ય રોકિયાતે આસપાસ શેઠીવાર તપાસ કરીને યુવરાજ 'મસ્તક નમાયું
ઋત્ય સાથે પાછા વળે. આ ઉપવન તેના

Page #38

છે... »
૭૧૨: સંસાર ચાલ્યું જાય છે? મનમાં એક રહસ્ય જેવું છપાઈ ગયું હતું. સાથે રહેલા મંત્રી પણ જાગી ગયા હતા... ઉપવન મોટું હતું અને અત્યારે આખા ઉપ- પરંતુ પડાવને ઉપાડવાનાં કેઈપણ લક્ષણ ન વનમાં ઘુમી શકાય તેમ પણ ન હતું. એટલે દેખાતાં તેઓએતરત મુખ્ય ચેકિયાતને બેલાબે
આ રહસ્યને ઉકેલ સવારે લાવ એમ યુવ. મુખ્ય ચેકિયાતે આવીને જ્યારે મહારાજ કુમારે રાજે મનમાં નકકી કર્યું.
એક દિવસ અહીં આરામ લેવાની આજ્ઞા કરી બને જ્યારે પડાવમાં પાછા આવ્યા ત્યારે આ વાત કહી
એ વાત કહી ત્યારે મંત્રીને નવાઈ લાગી. કારણ શત્રિને ચેાથે પ્રહર શરૂ થઈ ગયું હતું અને કે ગઈ રાતે આ કેઈ સંકેત યુવરાજે કર્યો ન મુખ્ય ચેકિયાત ચિંતિત હૃદયે રાહ જોઈ રહ્યો હતો. હતો.
મંત્રી તરત યુવરાજના તંબુ તરફ ગયે. યુવરાજને પડાવમાં દાખલ થયેલા જોતાંજ યુવરાજ એ વખતે બીજાં વસ્ત્રો બદલાવી તે નજીક આવ્યો અને મસ્તક નમાવતાં બેઃ ” રહ્યો હતે... કારણકે જળાશયમાં સ્નાન કરીને મહારાજ, પડાવ ઉપાડવાને સમય થઈ ગયે તે ઉપવનમાં જવા માગતો હતે. મંત્રીને
અંદર આવેલ જોતાંજ તે બેઃ “પધારે.. યુવરાજે કહ્યું: “ આ સ્થળ અતિ સુંદર શી આજ્ઞા છે?” છે... એક દિવસ અહીં રોકાઈ જવું છે.”
મહારાજકુમાર, પડાવ નથી ઉપાડે?” સ્થળ ખરેખર સુંદર હતું. ચેકિયાતે માત્ર ૮ આ સ્થળ મને અતિપ્રિય જણાયું છે.• મસ્તક નમાવ્યું, યુવરાજ પિતાની શિબિરમાં ક, ચાલ્યા ગયે.
જમાં એકાદ દિવસ બહુ આરામ લેવાનું મન થતાં...” પરંતુ હવે નિદ્રા આવે તેમ હતું નહિ. વચ્ચે જ મંત્રીએ કહ્યું: “ખરેખર સ્થળ અને સૂર્યોદય પહેલાં તે તે ફરીવાર એક અતિ સુંદર છે. કંઈ હરક્ત નહિં. પણ આપ ઉપવન તરફ જવાને હતે.. રહસ્યનો ઉકેલ બહુ વહેલા જાગી ગયા ?” લાવવા,
આજ તે નિદ્રા જ નથી લીધી.” સુંદર નારી, સુંદર ઉપવન, સુંદર હિંચકે, “કેમ? કંઈ સ્વસ્થતા ?” એકાએક અદશ્ય થયું આ બધું સાંભળ્યા પછી કેઈપણ સાહસપ્રિય યુવાન પિતાની જીજ્ઞાસા- 2
ના પૂજ્ય, એવું કશું નથી. મધ્યરાત્રિએ વૃત્તિને તૃપ્ત કર્યા વગર રહી શકે નહિં.
હું જળાશય તરફ ગયો હતે.. ચાંદની વરસી
રહી હતી અને વનશ્રી એક જીવંત કવિતા સમી અને આ તે એક રહસ્ય હતું. સ્વચ્છ અને
જણાતી હતી.” રમણીય ઉપવનમાં સ્વર્ગની શોભા હતી અને
મંત્રીએ આછા હાસ્ય સહિત કહ્યું: “યૌવશાંતિ પણ હતી. વળી હિંચકો જોયા પછી સવઆજે નકકી કર્યું હતું કે અવશ્ય કેઈ ત્યાં રહે
નને ચાંદની અતિપ્રિય લાગે છે.” છે. રાતના કારણે એવા અજાણ્યા ઉપવનમાં
યુવરાજે કશે ઉત્તર ન આપે. ઘૂમી શકાયું નથી. પણ આખું ઉપવન જોયા
મંત્રી વિદાય થયો. પછી અવશ્ય રહસ્યને ઉકેલ લાવી શકાશે. તરત યુવરાજ પણ સ્નાન માટેનું અંગતું
રેજના નિયમ પ્રમાણે સૈનિકે, ભ્ર વગેર છણુ અને બીજા વસ્ત્રો લઈને બીજે રસ્તેથી જાગી ગયા હતા. પરંતુ પડાવ ઉઠાવવાની ઝાલરી તંબુ બહાર નીકળી ગયા. - રણકી ન હતી.
આ વખતે તેણે કોઈ ભૂ કે મિત્રને પણ

Page #39

કલ્યાણ ૪ નવેમ્બર, ૧૯૫૯ઃ ૭૧૩
નહિ.
સાથે ન લીધે; એટલું જ નહિં પણ કમ્મરે તે તેને અવાજ કેમ નથી આવતો? શું ભ્રત્યે તલવાર પણ ન લટકાવી.
' કહેલું સત્ય હશે? કઈ દેવબાળા, વિદ્યાધરી કે યુવરાજ સીધે જળાશય તરફ ગયો... વનદેવી જ રહેતી હશે? જો એમ હોય તે માર્ગમાં મળેલા બેચાર ભ્રોએ સાથે આવવા કેડી પર પગલાં શા માટે પડે? પગલાં માનવીપ્રાર્થના કરી, પરંતુ યુવરાજે કઇને સાથે લીધા નાં પડે, દેવનાં તે પડે જ નહિં.
આવા અનેક વિચારે વચ્ચે ચારે તરફ નજર યુવરાજ જ્યારે સુંદર, સ્વચ્છ અને અતિ- કરતે કરતો યુવરાજ ઉપવનમાં આગળ ને આગળ પ્રિય જણાતા જળાશય પાસે પહોંચે ત્યારે ચાલવા માંડયું. તેણે મનથી નક્કી કર્યું હતું કે સૂર્યોદય થઈ ગયું હતું.
આજે આખા ઉપવનમાં ઘુમવું અને રહસ્યને
ઉકેલ શોધ.. સૌથી પ્રથમ યુવરાજે સ્નાન કર્યું, ત્યારપછી મનમાં નવકારમંત્રનું સ્મરણ કર્યું. ત્યાર
બીજા એક કદમ ચાલતાં જ એની દષ્ટિ પછી વચ્ચે બદલાવી તે જળાશય તરફથી ઉપ
ઉપર એકાએક એક પુષ્પકુંજ તરફ ગઈ. અને જોતાં વન તરફ જતી કેડી પાસે પહોંચ્યા અને ચારે જ તે ચમક્યા. તરફ નજર કરતો કરતેં કેડીના રસ્તે ઉપવનમાં એક અતિ સુંદર તસણી હાથમાં છાબડી જવા અગ્રેસર થયો.
લઈને પુપે વી રહી હતી. શું આ તે જ
વનદેવી હશે કે દેવકન્યા હશે? યુવરાજે જોયું. કેડી પર તે જોઈ શકશે કે થેડીવાર પહેલાં
તરુણી અતિ રૂપવતી હતી. એણે કેવળ બે વલ જ કેઈના પગલાં પડેલાં લાગે છે અને કેઈ કે
ધારણ કર્યા હતાં. અને એટલે અતિ દીધી સ્થળે જળનાં છાંટા પણ પડયા હોય તેમ દેખાય
જણાતું હતું. એના પ્રત્યેક અંગમાં કદી ન છે. તેના મનમાં થયું અવશ્ય કઈ આ માગેથી
ભૂલી શકાય એવું સૌન્દર્ય ઝળહળી રહ્યું જળ ભરીને અથવા ભીના લુગડે ઉપવનમાં ગયું
મા થયું હતું. એને ચહેરે પુષ્પકુંજ તરફ હતે. પુર લાગે છે. કેણ હશે?
દેખાતે ન હેતે છતાં યુવરાજે અનુમાન કર્યું આવા વિચારો સાથે તે ઉપવનમાં દાખલ કે આ તરુણીનું વદન સમગ્ર વિશ્વનું માર્દવ થયો. તેણે આ ઉપવન ગઈ રાતે જોયું હતું પણ સાચવીને જ દીપી રહ્યું લાગે છે. એના ગોરા ત્યારે આ ઉપવન છાયા સમાન જણાતું હતું. અંગમાંથી ગુલાબી રંગની આછી આભા જાણે અત્યારે ઉપવન તરફ નજર જતાં જ તે કલ્પી સમગ્ર ઉપવનની શોભાને વધારી રહી છે....! શકો કે ઉપવન અતિ સ્વચ્છ સુંદર, રમણુંય ડીપળા સુધી યુવરાજ અનિમેષ નયને અને વિશાળ છે.
જોઈ રહ્યો. એના મનમાં થયું. મારે એ પગદંડીએ આગળ વધતાં વધતાંતે એ પણ જઈ તરૂણી પાસે જવું જોઈએ અને તે કેણ છે એ * શ. ઉપવનમાં મનને પ્રસન્ન કરે એવાં વિવિધ બધું જાણી લેવું જોઈએ. પ્રકારનાં પંખીઓ કલેલ કરી રહ્યાં છે. એટલું અને એ જ પળે તેને વિચાર આવ્યા જ નહિ પણ ભાગ્યે જ જોવા મળે એવાં સુંદર ભ્રય કહેતું હતું કે દેવકન્યા અદશ્ય થઈ જાય - હરણે પણ ચારે તરફ નિભતાથી ફરતા છે. હું જઉં ને અદશ્ય થઈ જાય તે શું હોય છે. '
કરવું? યુવરાજના મનમાં થયુઃ જરૂર આ ઉપવનમાં યુવરાજ તરૂણી તરફ જવાનો નિર્ણય કરે તે કેઈ રહેતું હોવું જોઈએ અને કેઈ રહેતું હોય પહેલાં જ એક હરણું તેની પાસેથી છલાંગ

Page #40

શિવપદનું ઝરણું ૦ ૪ ૦ ૪ શ્રી મસ્તલાલ સંઘવી નાના મોટા કેઈ પણ જીવની હિંસા, સકળ જીવમાત્રનું જીવન સકલ જીવસૃષ્ટિને પિતાના
વહાલામાં વહાલા આપ્તજન જેટલું જ પ્રિય જીવસૃષ્ટિના જીવનમાં કારમે પ્રત્યાઘાત જમાવે તેવું જોઈએ. કારણકે દરેક જીવ પિતાની જીવનછે. પ્રત્યાઘાતને તે આંચકે એટલે બધે સૂવમ પ્રતિભાના શુદ્ધ અંશે વાટે જગતમાં જીવનને હોય છે કે તેની અસરનું મૂલ્ય બુદ્ધિના સામાન્ય ઉપકારી એવા અનેક ઉપયોગી તનું પ્રગટીકાંટા વડે થઈ શકતું નથી. પરંતુ તે પ્રત્યાઘાતનું કરણ કરે જ છે. હિંસાને જે પશુભાવ આજના ઝેર જીવનના સર્વતોમુખી વિકાસમાં પ્રતિપળે માનવમાં અમર્યાદ બનતો જાય છે, તે સ્પષ્ટ વિનકર્તા નીવડે છે.
સૂચવે છે કે, પશુની જે સુંદર સૃષ્ટિ છે તેનું પણ જીવને રહેંસી નાખવાને નિર્દય પણ નિકંદન કાઢી નાખશે? અને સાવ એકલે, . ભાવ જ્યારે માનવીના મનને કબજો લઈ બેસે અટુલ બની જઈને દુનિયામાં ભાર વધારશે! છે, ત્યારે તેના જીવનનું વહેણ એકાએક જડવત્ હિંસાનું પાપકૃત્ય માનવીના ગજા બહારનું બની જાય છે. તેની વૃત્તિમાં ભારે ભાર વિનાશક ગણાય. માનવીમાં ઝળહળ ચેતન્યપ્રકાશ ત નાચવા માંડે છે અને તે પોતે આ રીતે કદી અંધકાર તરફ પક્ષપાત ન જ દર્શાવે, પરંતુ વિશ્વના ગતિશીલ ચૈતન્યના ભાગમાં અડીખમ જયારથી માનવીના જીવનમાં જડભાવના દિવાલની માફક રુકાવટ પેદા કરે છે. તેમજ અંશનું મિશ્રણ વધ્યું છે, ત્યારથી તેની ચૈિતન્યજે જીવની હિંસા કરવા તરફ તે પ્રેરાય છે, તે લક્ષી પ્રવૃત્તિમાં ઘણે મોટે ફેરફાર થઈ ગયો છે. જીવના દેહ છોડતી વખતના અધ્યવસાય માટે નાના-નાના પ્રસંગોમાં પણ સદ્ભાવ અને ભાગે બદલાઈ જાય છે. ઘણું જ નીચે ઉતરી સમતા ગુમાવી દઈને, વિકૃત સ્વરૂપ ધારણ જાય છે. જીવ ઉપર નિષ્ફરતા પૂર્વક થતા ઘા, કરવાને તેના જીવનમાં બળવત્તર બનતે જતો મોટે ભાગે ભયાનક પ્રત્યાઘાત જ જન્માવે. આ સંમેહ કહી જાય છે કે અન્યની હિંસાને રીતે એક જીવની પણ થતી હિંસા, અનેકના દુવિચાર સર્વ પ્રથમ તેના વિચારકને જ સે જીવનમાં હિંસ પવન ફેલાવે.
છે અને પછી બીજાના દ્વારે પહોંચે છે. દુવિચારનું - જીવન્મુકિતના પરમ વિકાસમય માગે ડસવું એ દ્રવ્યના સ્થૂલ અંશનું પ્રગટવું. શ્રદ્ધાપૂર્વક આગળ વધી રહેલા નાના મોટા કેઈ ' મુક્તિના પરમ આધ્યાત્મિક દયેયને વરેલી જીવને મારી નાખવાને માનવીને કેઈ હકક ભારતીય પ્રજા, હિંસા અને અહિંસા વચ્ચેની તથી વિશ્વમાં રહેલી છે તે જીવસૃષ્ટિ વિષયક પષ્ટ અને અને તાત્ત્વિક ભેદરેખાને સારી રીતે અનેક પ્રકારની લાક્ષણિક વિષમતાઓને પિતાના સમજીને ઝીલી લેવાની સૂઝ ગૂમાવતી જાય છે, તથા પ્રકારના જીવનબળ વડે સમતા બક્ષતા તે કેવળ ભારત માટે જ નહિ પરંતુ સૃષ્ટિના મારાં પસાર થયું અને તેને અવાજ સાંભ- ના. ના. એ ગમે તે હેય મારે તેને શોધવી જીને પુષ્પ ચુંટી રહેલી તરુણીએ આ તરફ જ જોઈએ. એના અદશ્ય થવા પાછળ કયે નજર કરી. નજર કરતાં જ તરુણીએ કેઈ અજા- હેતુ છે? તે એકાકિ છે કે તેને કેઈ સ્વજને
ડ્યા નવજવાનને જે. અને આંખના પલકારામાં અહીં રહે છે? વગેરે જાણવું જ જોઈએ. તે અદશ્ય થઈ ગઈ.
રતિને પણ લજ્જિત કરે એવી આ તરુણી - યુવરાજ ચમક!
કોણ હશે? આ દર તરુણ અદશ્ય શામાટે થઈ ગઈ? યુવરાજે તપાસ કરવાનો નિર્ણય કર્યો અને એને ભય લાગ્યું કે પછી..
તે પુષ્પકુંજ તરફ દેડ. (ચાલુ)
*""""
.
.
-
S
9
R
•

Page #41

ઃ કલ્યાણઃ નવેમ્બર, ૧૯૫૯ ૭૧૫ સમગ્ર જીવના હિતની ગણત્રીએ ખૂબજ ગંભીર મહેરન્ત કરવાના મરથ કોઈના ય ફળ્યા છે -મીના ગણાવી જોઈએ.
ખરા કે? જે પિતાના જીવનને ખરેખર જાણી શકયે જીવનની લૂંટના વધતા જતા અક્ષમ્ય પાપના હેય. તેજ માનવી સાચી રીતે સમજી શકે કે અસહ્ય ભારણું તળે કચરાતા માનવજીવનને
જીવનની શી કિંમત છે.? સાચા, મૌલિક અને સવેળા ઉગારી લેવા માટે, “આત્મવસર્વ વિશ્વમય જીવનના સાત્ત્વિક આરાધકને મોટો ભૂતેષુ” ના પાયા ઉપરના અહિંસક જીવનને માનવ અભાવ પણ જગતમાં ઠેર ઠેર વધતી જતી માત્ર આચારમાં વણવું જોઈએ. અહિંસાના હિંસાના કેટલાંક અગત્યના કારણોમાંનું એક છે. ઉચ્ચતમ ધ્યેયને અવગણીને, સુખ-શાંતિ મેળવ
સામાન્ય ગતિએ વહી જતી સરિતાના વાના થતા સર્વ પ્રયત્નો કઈ કાળે સફળ નહિ પ્રવાહને પણ જે સહેજમાં આપણે મનગમતા જ થાય. • માગે ન વાળી શક્તા હોઈએ, તે એક જીવના
- વિજ્ઞાન અને ટેકનોલેજીની નોંધપાત્ર પ્રગતિ અદ્ભુત ચિતન્યમય જીવન પ્રવાહને બળજબરીથી
રીથી છતાં. માનવીના જીવનના ઉદ્દીકરણમાં તે કશો આપણને મનગમતી રીતે વાળવાનાં શા બૂરા
ફાળે નોંધાવી નથી શકી, તે સ્પષ્ટ સૂચવે છે પરિણામે આવે તેને પણ વિચાર કરે
કે- જીવનના મૌલિક વિકાસને આધાર, બાહ્ય જોઈએ.
સાધનની વિપુલતા ઉપર નહિ પરંતુ આંતરિક એક કીડીને જ દાખલો લઈએ. ઘરના
પ્રકાશના સમષ્ટિકરણમાં રહેલું છે અને આંતરિક ઓરડામાં એક કીડી કરી રહી છે. તેની એક પ્રકાશના સમષ્ટિકરણના પાયે અહિંસા જ છે. બાજુએ ધગધગતો અંગારે છે, બીજી બાજુએ
- વાણી, વિચાર અને વર્તનમાંથી જેમ જેમ ગોળને ટૂકડે છે. તેનું મન લગભગ દેહમિશ્ર
હિંસાની માત્રા ઘટતી જાય, તેમ તેમ જીવનમાં હોવા છતાં અંગારાની દિશામાં એક દેરાવા પણ
સ્નેહનું બળ વધતું જાય. તે બળની પવિત્ર નહિ ખસવાને વિવેક તે બતાવશે જ. જયારે
અસરથી વાતાવરણમાંના અનેક અનિષ્ટ તો ગળની દિશામાં તે ઝડપભેર ચાલી જશે. આન નાબુદ થાય છે અને જીવનમાં અદ્ભુત સુસંવાદિતા કારણ એજ છે, કે- તેનામાં રહેલે આત્મા
પ્રગટે છે. સુસંવાદિતા ત્યારે જ પિતાનું કેન્દ્ર વિકાસન્મુખ જીવનની દિશામાં જ ડગ ભરવાને
ગુમાવી દે છે, જ્યારે તેના ઉપર મનના શિખર
ઉપરથી હિંસાની ધારાને મોટો પથર ગબઠામાટે તેને પ્રેરતે હેય છે. અને પતનની દિશામાં જવાની સ્પષ્ટ ના ભણતો હોય છે.
વવામાં આવે છે. સુસંવાદિતા જાય, એટલે
જીવનમાંથી જીવન જાય. આત્માને પ્રભાવ દેહધારી માત્રની આ સ્થિતિ હોય છે. પરંતુ અંધકારમાં અટવાઈ જાય. માત્ર શ્વાસોચ્છવાસ ત્યારે આત્મભાવ અડે દેહભાવજન્ય જડતાનું વડે શરીર ટકાવવા સિવાય, સુસંવાદિતા વિહોણું કાળું વાદળું આવી જાય છે અને એક મોટું શરીરમાં બીજી કોઈ આરાધના થઈ શકતી નથી. અઘટિત, હિંસક કૃત્ય તેના હાથે પણ થઈ જાય હિંસ ભાવની ઝેરી વરાળ વડે જીવનના
બાગમાં કદી નહિ પ્રગટે સત્ય, સ્નેહ અને ધર્મના પાયા વિહોણા જીવનને વધતો જતે સૌન્દર્યનાં પુ. સુખના અત્યંત પરિમિત મેહ, જગતમાં વધતી જતી હિંસાના મૂળમાં ખ્યાલમાંથી જન્મેલા હિંસાના ગાઢ તિમિર રહેલે છે.
- પટમાં મૂંઝાતા આત્માને વિશ્વબાગનાં તેજવણું - નિર્દોષ ના હરિયાળા જીવન બાગને કુસુમની સુગંધ ગમે છે, નહિ કે લેહીને ઉજાડીને પોતાના જીવન બાગને પવપુષ્પ ડાઘવાળા વિચારે. (જુઓ પાન ૭૨૫) :

Page #42

ZE F શાન વિજ્ઞાનનીય
સામાન્ય વ્યકિતને ગાઢ પરિચય પ્રાપ્ત નમસ્કાર મહામંત્રનું વિજ્ઞાન
કરે જે મુશ્કેલ છે, તે અસામાન્ય એવા પ્રિય કમલ,
વ્યકિતવિશેષ પરિચય માટે તે શું કહેવું! શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં કેટલી શકિતઓ કમલ, શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિનો પરિચય કેટલું માધુર્ય, કેટલે આનંદ ભયે છે, તે માત્ર સંપૂર્ણ પરિચય કરવા માટે સર્વ સમર્પણ સાધનાના અનુભવથી જણાશે!
Total surrender અનિવાય છે. શ્રી સર , મહાન શબ્દની ચર્ચા માત્રથી, અર્થના બુદ્ધિપૂર્વ દને રસ ભાવની નિમળતા વિના પ્રગટતો નથી કના વિશ્લેષણ માત્રથી, તર્કગમ્ય શાસ્ત્રયુકિત આવી ભાવની નિમળતા શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિમાં માત્રથી શ્રી નમસ્કાર મંત્ર સંબંધી વિગતનું એકાગ્ર થવાથી આવશે, શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિ લકે- જ્ઞાન અવશ્ય પ્રાપ્ત થશે. જ્યારે સાધના માગના
આ સર્વશ્રેષ્ઠ પાંચ માનસ્થ ત્તર મહાપુરુષે છે.
શ્રી પંચ પર
મેષ્ઠિને વાસ્તવિક પરિચય માત્ર આરાધના દ્વારા શ્રી નવકારમંત્રના ઉરચારણથી, શ્રી નવકાર- પ્રાપ્ત થશે. મંત્રના સ્મરણમાત્રથી આ ભાવનિર્મળતા
આહારને પ્રત્યેક કેળીયો હૃદયમાં જાગૃત થશે. કારણકે શ્રી નવકાર મહામંત્ર જાપ શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિ સાથેના પરૂિ
જ્યારે આપણે ભેજન કરીએ છીએ ત્યારે ચયને ગાઢ બનાવે છે.
આપણું ધ્યાન તે ભેજનના સ્વાદમાં છે, પરંતુ
આહારને પ્રત્યેક કેળીયાથી સ્વાદની સાથે સાથે પંચ પરમેઠિને ગાઢ પરિચય જ આપણું શરીરને પોષણ મળે છે, આપણું
જે આપણે કઈ વ્યક્તિનો પરિચય કર ઇ દ્રિયની શક્તિ વધે છે, અને ક્ષુધાનું નિવારણ હોય તે તેના બાહ્ય આકાર, વસ્ત્ર, અલંકાર કે થાય છે. ચિત્રથી સાચી રીતે થતું નથી. ગાઢ પરિચય જ્યારે આપણે જાપ કરીએ છીએ, ત્યારે માટે તે વ્યકિતના વારંવારના સંબંધમાં આવવું આપણું મન શ્રી નમસ્કાર મંત્રમાં એકાગ્ર રહે પડશે, તેની વિચારધારા અને ભાવધારાને સમ- છે, પરંતુ પ્રત્યેક જાપથી વિષય કષાયની મંદતા, ભાવે સમજવી પડશે. તેની સાથે સંપૂર્ણ સહા- સંસાર પ્રત્યે વૈરાગ્ય, કમળોને ક્ષય તથા નુભૂતિ-પ્રેમ-ક્ય કરવું પડશે તેનાં સુખ-- આત્મિક ગુણની પ્રાપ્તિ સ્વાભાવિકપણે થતી દુઃખને સમજવા પડશે, તે વ્યકિતની ભાવનાઓ, રહે છે. તેના જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, આંતર પ્રકૃતિનો પરિચય આહારના પ્રત્યેક કેળીયામાં ભૂખનું નિવાપામવો પડશે.
રણ કરવાની શકિત તથા દેહપષણ છુપાયેલા
૭
થી છ ક ઉ
લ્યા
૨૭ ણ ege

Page #43

૭૧૮ : જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા :
છે, એક એક કાળીયામાં તે આપણને સ્પષ્ટરૂપે કદાચ ન દેખાતા હોય તેથી શું! જેમ અનેક કાળીયાના પરિણામ સ્વરૂપે ભૂખની નિવૃત્તિ અને શરીરનું પાણુ થાય છે, તેમ શ્રી નમસ્કાર મંત્રના એક એકવારના જાપથી આપણું અજ્ઞાન, કષાય અને પ્રમાદ દૂર થાય છે. શરૂઆતના સાધકને કદાચ આ વાત સ્પષ્ટ થશે નહિ.
કેટલીક વ્યક્તિએ નિત્ય જાપ કરે છે-વર્ષોથી કરે છે, તેમની એવી ફિરયાદ છે કે આ જાપથી તેમને પેાતાને કઈ અનુભવ થતા નથી. તેના અનેક કારણા હોઇ શકે. નિત્ય શ્રી નવકારમંત્ર ગણવા છતાં પણ બાકીના બધા સમય વિષય કષાયમાં ‘ડુખ્યા રહેવાથી જાપની શક્તિ અનુભવમાં નહિ આવે !
શ્રી નમસ્કાર મંત્રની વિદ્યુત અસર
વારંવાર શ્રી નમસ્કાર મત્રના જાપથી મન અને બુદ્ધિ ઉપરના પડળ દૂર થતાં, શાસ્ત્રની ભાષામાં કમળાના ક્ષય થતાં, આત્મપ્રકાશ અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. પણ આ પ્રકાશ Light of Knowledge ની ઝળકે એકવાર અનુભવી છે તે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રના જથ્થર અળને જાણે છે, તેની વિદ્યુત્ અસર Electromagnetic Effects ને સમજે છે.
શ્રદ્ધા, ભકિત અને એકાગ્રતાથી વિચારપૂર્વક, સમજણુપૂર્વક, ભાવપૂર્વક જે સાધક શ્રી નમસ્કાર મંત્રના જાપ કરે છે, એકાંતિક ભાવથી સ સમપણુ વૃત્તિથી જે પંચપરમેષ્ઠિને શરણે જાય છે, મન વચન કાયાની પ્રત્યેક ક્રિયામાં તેમનું સ્મરણુ ચિંતન કરે છે, તે સાધકના બુદ્ધિ, મન, વાણી તથા દેહ વધુ ને વધુ પવિત્ર બને છે. આધ્યાત્મિક સમૃદ્ધિનું શબ્દમય પ્રતિક
જાપમાં જેમજેમ એકાગ્રતા વધતી જશે. તેમ જાપની આગળની ભૂમિકાએ પ્રાપ્ત થશે. પછી પંચ પરમેષ્ઠીના આંતર જીવન સાથે સાધ
કનું તાદાત્મ્ય થશે જ્યારે પચપરમેષ્ડીનું સાચુ′′ સ્વરૂપ સાધકના હૃદયમાં પ્રકાશિત થઈ ઉઠે છે, ત્યારે સંપૂર્ણ પરિચય પ્રાપ્ત થયે। ગણાય.
શ્રી નવકારના પરિચય તે શ્રી પંચપરમેષ્ઠિના પરિચય છે. શ્રી નવકારની સાધના તે મેક્ષમાની સાધના છે.
શું નવકાર ચિ ંતામણિ રત્ન છે? શું નવકાર કલ્પવૃક્ષ છે? ના! ના! બચારા ચિંતામણિ રત્ન અને કલ્પવૃક્ષ શ્રી નવકાર પાસે ઝાંખા પડે છે. ચિંતામણિ રત્ન કે કલ્પવૃક્ષ વડે એક જન્મનું સુખ પ્રાપ્ત થાય, શ્રી નવકાર વડે ભવાંતરનું સુખ પ્રાપ્ત થાય. શ્રી નવકાર પરમ સુખ Infinite Bliss આપે છે.
ચિંતામણિ રત્ન કે કલ્પવૃક્ષ નાશ ન કરી શકે. એવું એકે ય જે શ્રી નવકાર વડે નાશ ન પામે
પાપકમેનિ
પાપ નથી
સચ્ચક્ શ્રદ્ધાપૂર્વક જાપ કરનાર સાધકને વિશેષ એકાગ્રતા પ્રાપ્ત થતા પ્રત્યેક માત્રા ચેતનવંતી જણાશે. ત્યારે સમજાશે કે શ્રી નવકારના એક એક પદમાં ઘણાં ગંભીર રહસ્યા રહ્યા છે, અનેક વિદ્યાઓ, જ્ઞાન-વિજ્ઞાનના અનેક આશ્ચયજનક ખીજો શ્રી નવકારના પ્રત્યેક અક્ષરમાં રહ્યા છે.
કમલ, આજે આપણી સમજણમાં On our level of Understanding શ્રી નવકાર ભલે અક્ષરાના સમૂહ છે, બાકી સાચી રીતે શ્રી નવકાર તા પ્રકાશ–અપાર્થિવ પ્રકાશના પૂજ છે.
શ્રી નવકારના આરાધકને જ્યારે આ પ્રકાશ
પૂજની ઝાંખી થાય છે, ત્યારથી તેની સાધનાના ક્રમમાં એક વિશિષ્ટ ફેરફાર Dimensional change આવે છે. ત્યારે તેને સમજાય
કે કે
કોઈ આશ્ચર્યજનક રીતે મારૂં સ્વત્વ શ્રી નવકાર સાથે સંકળાયેલુ છે. અને શ્રી નવકાર વિશ્વમાં જે પરમ સારમૂત છે તેની સાથે સંકળાયેલા છે.
જગતમાં જે કઈ પ્રશસ્ત છે, તે સર્વાં નવ

Page #44

કારમાં આવી જાય છે. મહાસમ એવું જિન શાસન શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનુ છે. આ નમસ્કાર મહામત્ર શ્રી અરિહંતદેવાએ કહ્યો છે, અને સ અરિહંતા શ્રી નવકારના અંશરૂપ
સિદ્ધ પરમાત્માએ આ પંચ નમસ્કારના શરણુ વડે સિદ્ધિપદને પામે છે.
पत्ता पाविरस ं ति
पाव ंति य परमपयपुर जे ते । पंचनमुक्कार महारहस्स સામથ-નેનેળ
પરમ પદ-પુને જેએ પામ્યા છે, પામશે અને પામે છે તે સ પંચ નમસ્કાર રૂપી મહારથના સામર્થ્ય ચાગે જ છે.
શ્રી નવકારની સહાયવડે આત્મા સિદ્ધ અને છે અને સ` સિદ્ધો નવકારના અંશરૂપ છે.
પાપકર્મોના સંપૂર્ણ નાશની પ્રક્રિયા શ્રી નવકારની અંતગત છે. સ્વના શ્રેષ્ઠ સુખાની પ્રાપ્તિના માગ શ્રી નવકારની અંતગત છે. પ્રશસ્ત સક શ્રી નવકારની અંતગત છે. સ શ્રેષ્ઠ ધમ શ્રી નવકારની અંતગત છે.
સાધનામાં આગળ વધ્યા પછી શ્રી નવકારની વિશાળતા Breathની, ઉંચાઇ, Heightની ઉંડાણુ Depthની સમજણ પ્રગટે છે.
: કલ્યાણુ : નવેમ્બર, ૧૯૫૯ : ૭૧૯
સમૂહ લાગે છે અને નમસ્કાર એક સ્થૂલ ક્રિયા રૂપ સમજાય છે.
આચાર્ય, ઉપાધ્યાયા, સાધુએ શ્રી નવકાર મંત્રની જિનપ્રણિત સાધના સાધી રહ્યા છે, માટે
અનુભવી સાધક જાણે છે કે-શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિની આધ્યાત્મિક
પંચ પરમેષ્ઠિમાં સ્થાન પામ્યા છે, આ સર્વ સમૃદ્ધિનું શબ્દમય પ્રતિક છે. Symbol o
spritual splendour.
પણ શ્રી નવકારના અંશરૂપ છે.
શરૂઆતમાં સાધક શ્રી નવકાર સાથે તાદામ્ય અનુભવતા નથી. નમસ્કારમાં આતપ્રેાત થઈ શકતા નથી. He is completely unaware of his Relation with.
અહિં શ્રી નવકાર માત્ર તેને અક્ષરાના
જ્યારે તાદાત્મ્ય પ્રગટે છે, ત્યારે સાધક આ મહામંત્રનાં આંતરને સ્પર્શે છે. અને શ્રી નવકારનાં રહસ્યને પામે છે. ત્યારપછી જ શ્રી નવકારમાં રહેલી સર્વ અદ્ભુત શકયતાઓ Potentialities આવિર્ભાવ પામે છે.
The magic effects of શ્રી નવજાર really start after the awariness of this RELATION.
અને આ સંબધ Relation ની જેમ જેમ વિશેષ સૂક્ષ્મતાએ સ્પતી જાય તેમતેમ ધ્યાનને અગ્નિ અવશ્ય કમળાને ભસ્મ કરે જ.
આ કંઈ ઉપમા કે અલંકાર Poetry નથી હકિકત Fact છે.
કમલ, શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર પંચ પરમેષ્ઠિની આધ્યાત્મક સમૃદ્ધિને સાક્ષાત્કાર
કરાવનારું શ્રેષ્ઠ સાધન છે.
સ્નેહાધીન કિરણ
ધ્ધિ સિધ્ધિ માટે...
પ્રામાકિ યંત્ર
શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર
સર્વમિધ્ધિ મહાયંત્ર
સ્મિત - ૧૪– હિંગી ચિત્ર સેજ પન. ૧ ૧૧:૪૪
જ
નિયમિત પ્રાતઃકાળે
ધુપ દીપ આપી એના ચમકારે જાતેજ અનુભવી
વિયત્ર—નવગ્રહ – માણીભદ્રજી બટુક શેરવ સાળ વિદ્યા વી-પંચાંગુલી ની વગેરેના સમાવેશ કરવામાં આવેલ છે. પ્રાપ્તિ માટે
શ્રી મેઘરાજ જૈન પુસ્તક ભંડાર
બુક મેલ અને પશ્ચીમ
પીપા ડીજ ચાલ- બ ૨

Page #45

અર્વાચીન વિજ્ઞાન. માનવભવ અને શ્રી જિનેશ્વરદેવનું શાસન MODERN SCIENCE, HUMAN LIFE & COSMIC ORDER
શ્રી કિરણ અંગત નોંધ
વૈજ્ઞાનિક શોધ સાથે શાસ્ત્રના અભિપ્રાય કેમ [ તવજ્ઞાન એટલે જીવન અને વિશ્વને સમ- મળતા નથી? જવાનું વિજ્ઞાન Science of Totality
ઉત્તર – આ સંબંધી જે સાચી જિજ્ઞાસાથી તત્ત્વજ્ઞાન એટલે શ્રેષ્ઠ જીવન પ્રગટાવવાની જાણવું હોય તે તમારે વિશેષ ઉંડા More અને અન્યને પ્રગટાવવામાં સહાયક થવાની deep in understanding જવું પડશે. xall Art of Totality
ખગેળ–ભૂગોળ સંબંધી વિજ્ઞાનિક શોધ તેથી તત્ત્વજ્ઞાનની ચર્ચા જીવન સુધારણા શું છે? માટે, જીવન સુધારણાના હેતુથી હોય છે.
આ શોધે કયાં સુધી આવી છે? Evonution આ કાર્ય માટે કેટલાક મુદ્દાઓની સૂમ of Astronomical Conceptions? છણાવટમાં જવાની જરૂર પડે છે.
આવી શેઠે કઈ રીતે થાય છે. Methods જુદી જુદી ભૂમિકાના પાત્ર સાથે જ્યારે of Research ? આવી ચર્ચા થાય છે ત્યારે મહત્વ ભાષાનું અર્વાચીન વિજ્ઞાનમાં જે નિર્ણયે બાંધવામાં નથી, ભાષા પાછળના ભાવનું છે.
આવે છે તેના આધાર શું છે? કેટલાક મિત્ર સાથે થયેલી વાતચિત Dis- આવા નિર્ણયોમાં વારંવાર ફેરફાર સાથી cussionsની રૂપરેખા Outlines છે. કરવામાં આવે છે?
તેના શબ્દોને ન વળગતા શબ્દો પાછળના શાસ્ત્રોએ ભૂગોળ અને ખોળ માટે શું ભાવમાં જવા માટે વાંચનાર પ્રયત્ન કરે, તેમાંના શું કહ્યું છે ? એકાદ ટૂકડા Part ને ન વળગી રહેતા સમગ્ર શાસ્ત્ર સિદ્ધાંત સાથે અર્વાચીન વિજ્ઞાનનું Whole ને સમજવાનો પ્રયત્ન કરે, વિચારની કયાં કયાં મળતાપણું છે ? કયાં વિરોધ છે ? સપાટી Surface ઉપર જ ન રહેતા તત્વના
વિરોધ કેવા પ્રકારને છે? ઉંડાણ Depch માં જવાને પ્રયત્ન કરે, શાબ્દિક દલિલ Expression ને ન વળગતા અથના
આપણે આ સંબંધથી વિશેષ સૂક્ષમતામાં
જવું પડશે. રહસ્ય Significence ને ઉઘાડવાનો પ્રયત્ન કરે. તે માટે વાંચકને નમ્ર વિનંતિ છે.
પ્ર. ખગોળ, ભૂગોળ સંબંધી વર્તમાન અંગત ઉપયોગ માટેની આ નેધ એકાદ
વૈજ્ઞાનક ને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ તરીકે લેખી
શકાય ? પાત્રને શ્રી જિનેશ્વરદેવના શાસનમાં દઢ ભક્તિ
ઉ. વર્તમાન વૈજ્ઞાનિક શોધે વિજ્ઞાનિકોના ભાવ જગાડનાર બને તે સાર્થક થશે, એ હેતુથી અહિ રજુ કરી છે.]
કથન પ્રમાણે પણ સંપૂર્ણ Complete in itself થઈ નથી.
ખગોળ, ભૂગોળ સંબંધી આજના વિજ્ઞાનની * સિદ્ધાંત નહિ માત્ર સંશોધન જે શોધે છે, તે માત્ર “સંશોધન” છે પ્રશ્ન- ખગોળ ભૂગોળ સંબંધી વર્તમાન “સિદ્ધાંત” નથી.

Page #46

ઃ કલ્યાણઃ નવેમ્બર, ૧૫૯ ૭૨૧ સંશોધનને આધાર નિરીક્ષણ Observa- પ્ર– તે શું વિજ્ઞાન પાસે “સિદ્ધાંત ” tion અને પ્રયોગ Experiments ઉ૫ર છે. નથી? માત્ર “સંશોધન ” છે? Research depends on observations ઉ– હા! કઈ પણ સારા વૈજ્ઞાનિકને પૂછી and experiments.
જુઓ. વિજ્ઞાન પાસે સિધાંત હોઈ શકે નહિ, વર્તમાન વૈજ્ઞાનિકના ભૂગોળ-ખળના કારણ કે નવા નવા સંશોધન અનુસાર વિજ્ઞાકેટલાક સંશોધને એક-બીજાથી જુદા પડે છે. નમાં માન્યતા બદલાતી રહે છે.
વૈજ્ઞાનિકમાં પણ ઘણીય બાબતમાં પિત- આ માન્યતા પણ વૈજ્ઞાનિક પતે “નિરીપિતાના અભિપ્રાયેને વિરોધ છે.
ક્ષિણ” ને કઈ રીતે ઘટાડે છે How the પૃથ્વી Planet of Earth સૂયથી જૂદો scientist interprets the observations પડેલે ટૂકડો છે.” વિજ્ઞાનની એક સમયની આ તે ઉપર આધાર રાખે છે. દઢ માન્યતાને આજે વૈજ્ઞાનિકમાં વિધ વર્તમાન વિજ્ઞાનની ભૂગોળ, ખગોળ સબંધી થઈ રહ્યો છે.
માન્યતાઓમાં પ્રયોગ Experiments ને | Origin of Earth પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ એછો અવકાશ છે. સંબંધી કે ચોક્કસ સિદ્ધાંત ઉપર હજી વિજ્ઞાન જે કંઈ નિરીક્ષણે Odservations થાય છે આવ્યું નથી. .
તે પણ અધુરા સાધનો દ્વારા થાય છે. એક સમયે સર જેમ્સ જીન્સ Sir James આ નિરીક્ષણ પણું નજીકના પદાર્થોના નથી Geans જેવા સુપ્રસિદ્ધ ખગોળવેત્તાઓ કહેતા કે પણ ઘણે દૂરના પદાર્થોના Objects at great * Very rare chances of the existence distance in Space 24291 Elgui qui 43of life elswhere in the universe. લાના પદાર્થોObjects at great distance in
“જીવન Life નું અસ્તિત્વ જેમ આપણી time ના હોય છે. પૃથ્વી પર છે તેમ અન્ય સ્થાને હેવાને સંભવ ક્યારેક તે જડવાદના દષ્ટિબિંદુ Angle ઘણોજ ઓછો છે.”
of Materialism ને પુષ્ટિ આપવાના હેતુથી અર્વાચીન વિજ્ઞાનની નવી ગણુત્રિઓથી આ જ નિરીક્ષણને ઘટાડવામાં આવે છે. માન્યતા ખોટી ઠરી છે. આજે એવું મનાય છે કેટલાંક નિરીક્ષણે પણ ક્યારેક એકબીજાથી કે ઓછામાં ઓછી દશ લાખ પૃથ્વીઓ એવી વિરૂદ્ધ Contradictory હોય છે અને વૌજ્ઞાનિહશે કે જેના પર જીવનનું અસ્તિત્વ Life કેમાં પણ કેટલીક માન્યતાઓ એકબીજાથી સંભવિત છે.
વિરૂદ્ધ Cantradictory હોય છે. આવા કેટલાક દાખલાઓ ટાંકી શકાય. જે આ પ્રમાણે હોવાથી વર્તમાન વૌજ્ઞાનિક દ્વારા સ્પષ્ટ થશે કે વર્તમાન વિજ્ઞાનની પાસે શેને કઈ રીતે “પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુ” લેખી “માન્યતાઓ છે.
શકાય ! આવી માન્યતાઓ ચક્કસ સંયોગોમાં, વૈજ્ઞાનિક શોધે “માન્યતા ” છે, “પ્રમાણુ” ચોકકસ પ્રકારના નિરીક્ષણ દ્વારા રચાઈ હોય છે. નથી, એક “દષ્ટિબિંદુ” છે, “સંપૂર્ણ સત્ય” ચકકસ સંગે બદલાતા કે અન્ય પ્રકારના નથી. અને તેમાંય વિજ્ઞાનનું દષ્ટિબિંદુ સ્થિર નથી, નિરીક્ષણ પ્રાપ્ત થતા આ “માન્યતાઓ” માં અસ્થિર એટલે નિરીક્ષણ અનુસાર Temporaly ફેરફાર થાય છે.
viewpoint છે.

Page #47

0%= છેલી કી પથંક
ચિંતન
જાય, સદુવસ્તુને સિદ્ધ કરનારી યુતિ પ્રત્યે
લઇ જાય. (ત્રણ વખત વાંચવા વિનંતિ છે). સવસ્તુને પ્રભાવ વર્ણવનાર ચરિત્ર, કથાશા માટે જિનવચન સત્ય?
નક કે દષ્ટાંત પ્રત્યે પણ સદૂભાવ પ્રગટાવે. સદ્
વસ્તુની યથાથ પ્રરૂપણા કરનાર પ્રત્યે પણ રાગદ્વેષાદિ અંતરંગ શત્રુઓને જે જીતે
બહુમાન જગાડે. તેજ “જિન” છે.
સમ્યગ્રબુદ્ધિ વસ્તુને ઓળખવા માટેની આ “જિન” શબ્દ નામ કે કલ્પના માત્ર સર્વ બાજીઓનું એક સરખું મૂલ્યાંકન કરી શકે. નથી, પણ તપાવે તે તપન, દાહ કરે તે દહન, વગેરે શબ્દોની જેમ યથાર્થ છે. અર્થાત્ જેમને - સાધનાનું બળ રાગાદિ શત્રુઓ જીત્યા છે તે જિન કહેવાય છે. અધ્યાત્મનું કપડું ચઢાણ માત્ર વિચારોથી તેઓ સ્વયં શુદ્ધ છે, તેથી તેઓનાં વચન ચઢી શકાય. નિષ્કામ સાધનાનું સાત્વિક બળ સત્ય જ હોય છે.
તેમાં ભળવું જોઈએ. સમ્યગબુદ્ધિ
શિષ્ટાચાર પ્રશંસા સમ્યમ્ બુદ્ધિ તે છે જે સંદુ વસ્તુ પ્રત્યે લઈ ગુણવાની વિનય અને બહુમાનપૂર્વક
અને ભૂગોળ તથા ખગોળ સંબંધી માન્યા. કર્યો છે. તાઓ કેટલી અસ્થિર છે તે માટેના એક ખગળ વિજ્ઞાનના સંશોધકો કહે છે કે અમે જ્ઞાનિકના શબ્દો આ રહ્યા.
જેમ જેમ નવું શોધીએ છીએ તેમ તેમ જાણે It will indeed be interesting to અમારું અજ્ઞાન વધતું જતું હોય તેમ લાગે છે. see how of the many things which | સુપ્રસિદ્ધ ખગોળવેત્તા છે. હારલે શેપલે astronomers have learned during Dr. Harlow Shapley i 2021 241 REN. this last century will have to be un- Althongh in the last twenty learned in the next.
years our knowledge of the sidereal R. L. Waterfield. world has more than doubled, the LA hundred years of Astronomy) list of things we went to know has અર્વાચીન ખગોળશાસ્ત્રીઓએ આ સદિમાં trebled or quadrupled leaving us .
"**ી જેટલી માન્યતાઓ રચી છે, તેમાંથી ન જાણે relative
છે તેમાંથી ન જાણે relatively more ignotant than before, કેટલી માન્યતાઓમાં ધરમૂલ ફેરફાર આવતી છેલ્લા વીસ વર્ષમાં ખગોળ સંબંધી આપણું સદિમાં કરે પડશે.
જ્ઞાન કદાચ બમણું થયું છે, પરંતુ આપણા ( શ્રી આર. એલ. વેટરફિડે પ્રશ્ન Problems ત્રણ ગણું કે ચાર ગણું , “ ખગોળ વિજ્ઞાનના સે વર્ષ” ગ્રંથમાં બન્યા છે. અને આ રીતે અપેક્ષાએ આપણું આ બદલાતી માન્યતાઓને સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ અજ્ઞાન પહેલા કરતા વધું છે.”

Page #48

ઃ કલ્યાણઃ નવેમ્બલ, ૧૫ઃ ૭૨૩
કરવું નહિ.
સેવા કરવાથી જ આત્મહિતકર શિક્ષા પ્રાપ્ત કુલાચારનું પાલન કરવું. થાય છે.
આવકથી અધિક કે અગ્ય કાર્યોમાં લહમીને ઉપકાર કરવાને તેમને સ્વભાવ હેવાથી વ્યય નહિ કરે. તેઓ હિતશિક્ષા આપે તે પણ જે આપણે જે કાય જે સ્થાને કરવા યોગ્ય હોય તે હદય ભકિતવાળું નહિ હોય તો તે હિત કરનારી ત્યાં કરવું. નહિ થાય.
- સારાં કાર્યો કરવા માટે હંમેશા આદરશિષ્ટ પુરુષના વર્તનની પ્રશંસા કરવી આગ્રહ રાખે. જોઈએ.
અતિનિદ્રા, વિકથા, વિષય, કષાય કે વ્યસનીશિષ્ટ તે કહેવાય છે કે જેમણે વ્રતધારી, પણ રૂપ પ્રમાદને પરિહાર કરો. જ્ઞાનવૃદ્ધ એવા ગુણવાનની સેવા દ્વારા તેઓની
લેકવિરૂદ્ધ ન કરવું. પાસેથી શુદ્ધ હિતશિક્ષા મેળવી હેય.
ઔચિત્ય ધમને કેઈવિષયમાં ચૂકવે નહિ. શિષ્ટ પુરુષનું આચરણ એટલે શિષ્ટાચાર નીચે મુજબ કહો છે.
પ્રાણને પણ અયોગ્ય એટલે નિંદનીય કાર્ય કાપવાદને ભય.
વગેરે શિષ્ઠના આચારો છે. દીન-દુઃખીને ઉદ્ધાર કરવાને આદર.
આવા શિષ્ટાચારની પ્રશંસા કરવી. કારણ કે ઉપકારીના ઉપકારને નહિ લવારૂપ કૃતજ્ઞતા. શિષ્ટપોના ઉપયુક્ત આચારેની પ્રશંસા પિતાના સ્વાર્થને ત્યાગ કરીને પણ અન્યની ધમના બીજરૂપ હેવાથી પરલોકમાં પણ એગ્ય પ્રાથના ભંગ ન કરવા રૂપ સુદાક્ષિણ્ય, ધમફળ આપે છે. ગુણ કે અવગુણી કેઈની પણ ખરાબ વાત હૃદયના અભાવ પૂર્વક અન્યની આગળ ન કરવી એટલે નિંદા ન કરવી.
છૂટાં–પુલ ગુણવાનના ગુણની જે સંભળાવવાથી અહિત ન થાય તે રીતે પ્રશંસા કરવી.
લિપિનું રહસ્ય આપત્તિમાં દીનતા ધારણ નહિ કરતા, ધીર દેવનાગરી લિપિને ભલે આંતરરાષ્ટ્રિય સ્થાન વીર બનવું.
કે ન મળે પરંતુ વિજ્ઞાનની કસોટી ઉપર તેણે સંપત્તિના-સુખના સમયમાં ગર્વિષ્ઠ ન ચઢિયાતાપણું પ્રાપ્ત કર્યું છે. બનવું.
એક જર્મન સંશોધકે , રુ, ૩ અને ૪ નમ્ર રહેવું.
અક્ષરના અંદરથી પિલા માટીના પ્રતિરૂપ ડું અને અવસરેચિત હિતકર બેલવું. બનાવ્યા. આ પ્રતિરૂપમાં ફેંકવાથી તે તે અક્ષ
અવિસંવાદ એટલે પરસ્પર વિરોધી બને ના ધ્વનિ નીકળવા લાગ્યા. તેવા વિચાર, ઉરચાર કે આચારનો ત્યાગ કરવો બીજી કઈ લિપિના અક્ષરે આ કસોટી એટલે બેલવા પ્રમાણે યથાશક્ય આચરવું. ઉપર ખરા ન ઉતર્યા.
વિનામાં પસાર થઈને પણ અંગીકાર કરેલાં આપણું પ્રાચીન લિપિઓનું શું મહત્ત્વ છે? “ શુભ કાર્યને પૂર્ણ કરવું.
અક્ષરેના ચેકકસ આકારે કયા કારણે છે?

Page #49

૭૨૪ઃ સાધના માગની કેડી :
અક્ષરની અવનિ અસર Sound Effects હવે અર્વાચીન વૈજ્ઞાનિકોને આવતે જાય છે. તથા રૂપ અસર Color Effects કેવા પ્રકારની છે?
જે પાણીમાં ડૂબતો હોય તેની પ્રત્યે અક્ષાના જોડાણ વડે કઈ વિભિન્ન અસર
સહાનુભૂતિને અથ તેની સાથે ડૂબવાને નથી Compound Effects જાગે છે?
પણ પિતે તરીને તેને બચાવવા લિપિના વૈજ્ઞાનિક સંશોધન પાછળ જનાર કરવાનું છે,
પ્રયત્ન અભ્યાસી સામે આશ્ચર્યકારક રહસ્ય ઉઘડશે. - જે અધમમાં ડૂબતો હોય તેની પ્રત્યે સહા
અણુશક્તિને શ્રાપ નુભૂતિને અથ અધમ આચરવાને નથી. પણ અમેરિકન અણુશકિત પંચના ડે. ચાર્સ
પિતે ધર્મમાં સ્થિર રહી તેને અધર્મથી બચાડનડાએ જણાવ્યું છે કે “અત્યાર સુધીમાં ૧
વવાને પ્રયત્ન કરવાનું છે. થયેલા અણપ્રયાગમાંથી ઉડેલી કિરશેત્સર્ગી વ્યકિતના અધર્મનો તિરસ્કાર ભલે કરે, રજના પરિણામે સીરર વર્ષ દરમિયાન દર વરસે વ્યકિતને નહિ. અધમને નાશ કરવાનું છે, ૫૦ થી ૧૦૦ હાડકાના કેન્સરના કેસો થશે. અધમ કરનારને નહિ. રોગને નાશ કરવાને વધુમાં દર વરસે લેહીના કેન્સરના વધુ ૨૦૦ છે, રોગીને નાશ કદિ ન થાય ! કેસ થવાનો સંભવ છે.
: - તે તરે છે તેમને ધન્ય છે. જે તે અણુશકિતની સૂકમ શારીરિક, માનસિક તરીને બીજાને તારે છે એવા સાધુ પુરુષને તથા વંશપરંપરાગત હાનિકારક અસરેને ખ્યાલ અનેકવાર ધન્ય છે !
શ્રી કદમ્બગિરિ તીર્થના યાત્રિકોને સૂચના
શ્રી કદમ્બગિરિજી તીર્થની યાત્રા કારતક સુદ ૧૫ પછી ચાલુ છે. પાલીતાણાથી રહીશાળા, ભંડારીયા થઈને કદમ્બગિરિજી જવા માટે જે જુને રસ્તો છે, તે હાલ શેત્રુંજી નદીમાં પાણી વધારે હોવાથી આશરે એક માસ પુરતે બંધ રહેશે. મહીના પછી પાણી ખાલી થયે તે રસ્તો પણ ચાલુ રહેશે. હાલ પાલીતાણાથી શેત્રુંજી ડેમ ઉપર થઈ ભૂતડીઆ, વડાલ, ભંડારિયા ઉપર થઈ શ્રી કદમ્બગિરિજી તીર્થને રસ્તે ચાલુ છે. અને યાત્રા કરવા જઈ શકાશે.
શેઠ ગુલાબચંદજી સભાગમલજી કટાવાળા તરફથી કાર્તિક વદિ ત્રીજના શ્રી કદમ્બગિરિજી તીર્થને સંઘ પાલીતાણથી નિકળવાને છે તે તે સંઘ પણ આ ડેમવાળા રસ્તે જ જવાને છે, એટલે શ્રી કદમ્બગિરિજી તીર્થની યાત્રા ચાલુ જ છે.
લિ. શેઠ જિનદાસ ધર્મદાસની પેઢી-કદઅગિરિ

Page #50

જરા હિસાબ કરી જૂઓ ! શ્રી સત્યદેવનારમણ સિંહા
ભારત સરકારનાં વભાન તંત્રમાં લાંચ રૂશ્વત, લાગવગ તથા અપ્રમાણિકતા તેમજ પોત-પોતાની ફરજ પ્રત્યેની તદ્દન બેપરવાઈ અને નાગરિક સભ્યતા કેટકેટલા મરી પરવાર્યાં છે. એ જાણવા માટે નીચેના લેખ સ કાઈને રસિક માહિતી પૂરી પાડે છે, મહાગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ માસિક · અખંડ આનંદ'માં પ્રસિદ્ધ થયેલા આ લેખ વગર ટીકા–ટીપણે કલ્યાણ 'ના વાચકા સમક્ષ અમે અહિં રજૂ કરીએ છીએ ! ભારતીય રેલ્વેતંત્રના અધિકારીઓની પેાતાની ફરજ પ્રત્યેની અક્ષમ્ય બેદરકારી તથા નૈતિક દૃષ્ટિએ પાતાનાં જીવનની અધોગતિ, તંત્રને અને પરિણામે દેશના વહિવટને તેમજ દેશને કેટ-કેટલુ નુકશાન કરી રહેલ છે, તે સામે અમે આજના તંત્રવાહકોને તથા લાગતા વળગતાઓને વધુ સાવધ રહેવાની આ તકે અમે હાકલ કરીએ છીએ !
ત્રણ કરોડ છવ્વીસલાખ ચાર હજાર પંચ-ઇને ગાડી આગળ વધી. મસા ચાલીસ મિનિટ તેર રૂપિયા. ગાડી મેાડી થઇ ચૂકી હતી.
જનતા એકસપ્રેસ સવારે નવ કલાકે અને આગળના સ્ટેશને લેાકેા કહેતા સભળાયા કે પાંચ મિનિટને બદલે ૧ કલાક અને પાંચ મિનિટે‘આ રેલ્વેવાળા ખાટી સૂચના આપે છે; ખે આન્યા. કેરીની ટાપલીએથી પ્લેટફાર્માના એક લખ્યુ છે કે ખસા ચાલીસ મિનિટ મેાડી ભાગ ભરાઈ ગયા હતા. વેપારીઓએ એ ટોપ-અને ગાડી આવી સેા પંચતેર મિનિટ માડી. લી બ્રેકવાનમાં મૂકવા વિનંતી કરી. ખસે પંચાતર મિનિટ મેડી ’
ઉપર
શ્વેતા નથી, ગાડી ચાર કલાક લેટ છે, તમારી ટાપલીએ માટે ગાડી વધારે લેટ કરૂ ?
જવાબ મળ્યું.
એક અવાજ આબ્યા; ટાપલી દીઠ ચારઆના સાહેબ ! પાકા માલ છે, વધારે વખત થશે તે અગડી થશે.'
.
બ્રેકવાન ખોલી નાંખવામાં આવી, ટોપલીઓ બ્રેકવાનમાં મૂકી દેવાઇ, ગાસાહેબે દસ દસની કેટલીક નેટો ખિસ્સામાં સરકાવી ઝંડી હલાવી. અને ત્યારે બે મિનિટને બદલે ૩૫ મિનિટ રોકા
(અનુસંધાન પાન ૭૧૫નું ચાલું હે માનવબ! તારી દુનિયામાં આત્મસ્નેહનું સંગીત ગુંજતું હાય, સમર્પણુના ફૂલબાગ ખીલતા હોય, સત્યના તેજકરાના ફૂવારા ઉડતા હોય કે હિંસા, રાગને અસત્યના ધૂમ્રગટ, કાદવ અને પથરા છઠ્ઠાએલા હાય, તેના તું મધરાતની કા ’ શાંત પળે વિચાર તા કરી જો
!
..
ટોપલી દીઠ ચાર આના ! કુલ ટોપલીએ ત્રણુસા સાઠ. ગાડી મેડી કરી પાંત્રીસ મિનિટ. એના માટે જવાબદાર કોણ? હમેશાં મદનામ ગણાતા વિદ્યાથીઓ કે રેલ્વે કર્મચારી ?
એક દિવસમાં એક સ્ટેશન ઉપર એક ગાને ૯૦ રૂપિયા મળ્યા. ભારતીય રેલ્વેના ફક્ત એક સો ગાડ ગાડીઓને આ પ્રમાણે માડી કરે અને ૯૦ રૂપિયા રાજ પેદા કરે તે એક વર્ષમાં ત્રીસ લાખ પંચ્યાશી હજાર રૂપિયા.
૭
હિંસાની આગમાં ભડભડ બળતી માનવતાની મહેાલાતને ઉગારી લેવા માટે છાંટી અમૃત આત્માનાં, સંસારને સજીવન જીવનકેન્દ્ર તરીકે સફળ બનાવવાની જીવમાત્રને વિનંતિ છે.
જીવનું નિર્માંળ જીવન શિવપદનુ નિર્મળ ઝરણું છે. તેને કોઈ મા અભડાવશેા, કૃષિન ભાવની છાયા વડે! એજ શુભભાવના.

Page #51

૭ર૬ઃ જરા હિસાબ કરી જુઓ : મેં મારી ફરજ બજાવી છે.
કહેવા અને નિયત સ્થળે પહોંચવું. પટણાથી હજુ નવા છે ને, એટલે થોડા દિવસ બાદ ધનબાદનું બીજા વર્ગનું ભાડું અગિયાર રૂપિયા બધું સમજાઈ જશે.'
પંચાવન નયા પૈસા. જવા આવવાના તેવીસ એ મારાથી નહિં બને.”
રુપિયા દસ નિયા પૈસા થાય. વળી એક મહિને
આ પ્રવાસ કરે તે એક મહિનામાં બસે એકશરુ શરુમાં બધા એવું જ કહે છે. હું ત્રીસ રૂપિયા અને એક વર્ષમાં બે હજાર સાતસે તમારા મિત્ર છું, અને તમારાથી સીનિયર પણ તેર રૂપિયાની આવકનું ભારતીય રેલવેને નુકછું. એ જુઓ, મારે દીકરે છે, તે તમારા એ શાન થયું અને તે પણ એક જ વ્યક્તિથી. કંઇ જ ન થાય?
ભારતીય રેલવેના દસ લાખ કર્મચારીઓકરજ વખતે સંબંધ જેવા હોય નહિ.' માંથી ફકત દશ હજાર કમચારીઓનાં સગાં
બ ધા, પિતાને પ્રવાસ વગર ટિકિટે કરે તે સંભાળે છે તે.”
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણેના ભાડાના હિસાબથી એક રેલ્વે કર્મચારીના પુત્રને વગર ટિકિટે એક વર્ષમાં તેને કેટલું નુકશાન થાય! રૂપિયા મુસાફરી કરવાના ગુના બદલ એક નવા સવા બે કરોડ સિતેર લાખ વીસ હજાર. ટિકિટ કલેકટરે પકડ્યો, રૂપિયા પંદર દંડ વસૂલ - “મારે માલની ઓપન ડિલિવરી જોઈએ છે.' કર્યો અને રસીદ આપી દીધી.
કેમ? છોકરાના પિતા અને ટિકિટ કલેકટર વચ્ચે વજન ઓછું છે માટે ? પર પ્રમાણે બોલાચાલી થઈ. ફરજે સંબંધને રસીદમાં કેટલું વજન લખ્યું મચક ન આપી. ફક્ત દસ દિવસ પછી તે નવા
એક મણ ત્રીસ શેર અને અહિંયા તે ટિકિટ કલેકટરને કર્મચારીઓના મંડળમાંથી
એક મણ વીસ શેર થાય છે.' બહિષ્કાર થયો. બેલચાલ પણ બંધ. ખોટા આરોપમાં તેને ફસાવવાનું કાવતરું રચાયું, વસુલ
તે ડીવાર ઉભા રહે, અહીંનું કામ પતાવી કરેલી રકમ ટિકિટ કલેકટરે પોતાના ખીસામાંથી લઉં.' પછી આપના માલની ઓપન ડિલિવરી પરત કરી. નવે ટિકિટ કલેકટર જૂને થઈ ગયે
આપી દઉં.
આ ફરજને વિસારી મૂકી અને “લહમીરથી ખીસા “જરુર, સમયને ખ્યાલ કરજો સાહેબ, મારે થરવા માંડે.
દુકાનનું મોડું થાય નહિ.” એક દિવસમાં એક ટિકિટ તપાસનારને દસ બાર અને બાર વાગ્યા ત્રણ. ત્યાં વધારાની આવક ફક્ત બે રૂપિયા (આમ તે સુધી ઓપન ડિલિવરી ન અપાઇ. કેટલીક કચ: એથી પણ વધારે થાય છે) ભારતીય રેલવેના કચ પછી પાર્સલ ખેલવામાં આવ્યું સામાનના ફકત બે હજાર આવા ટિકિટ તપાસનારની આવક માલિકની વાત ખરી નીકળી. તેમાંથી મોટાં મોટાં મહિને એક લાખ વીસ હજાર રૂપિયા, એક તેર પુસ્તકે ગુમ થયાં હતાં. દરેક પુસ્તકની વર્ષમાં ચૌદ લાખ ચાલીસ હજાર ! કિંમત બત્રીસ રૂપિયા બાર આના. રેલ્વે પર
રેલવેના એક ગાઈના પુત્રની મહિનામાં લગ- કમ કર્યો. ચારસો પચીસ રૂપિયા બાર આના ભગ દસ વખત ટિકિટ વગર પટણાથી ધનબા. વસૂલ કરી દાવ પતાવ્યો. દના બીજા વર્ગમાં મુસાફરી, બચાવ માટે જરૂર દરવર્ષે રેલવેને કેટલાય લાખ રૂપિયાના દાવા પડે ત્યારે બાપનું (ગાર્ડનું) નામ દેવું. ઝેન આવી રીતે ચૂકવવા પડે છે. કારણ એટલા માટે

Page #52

: કલ્યાણઃ નવેમ્બર ૧૯૫૯ ૭ર૭ કે ટેચથી માંડીને તળિયા સુધીના બધા જ “તે એક કામ કર.' એમાં સંડોવાયેલા હોય છે.
બતાવો સડકાઠ” એક દાવાના ચાર પચ્ચીસ રૂપિયા બાર દશ-બાર ટપલીમાંથી એકએક ડઝન લીંગ આના. આવા દાવા આખા દેશમાં ફક્ત સે જ કાઢીને બધાં ‘ઘેર આપી આવ. કહેજે સાહે રેલવે પાસેથી વસુલ કરવામાં આવે તે રેલવેની અથાણું નાખવાનું કહ્યું છે. તિજોરીને કેટલું નુકશાન થાય? બેંતાલીસ હજાર : “સારૂં સડકાડ” શાકભાજી અને ફ્લાવર પાંચસો પંચેતેર રૂપિયાનું.
કાઢજે, પણ જરા હોંશિયારીથી.” પટણાથી દિલ્હી જતાં ગાડી અલાહાબાદ “બહુ સારૂં, સહકાડ.” સ્ટેશને રેકાઈ. ર૫ માણસોનું એક ટેળું ટિકિટ આ રીતે શાકભાજી અને ભન્ન ભન્ન પ્રકાવગર એક ડબ્બામાં દાખલ થયું. ગાડીએ સ્ટેશન રની ચીજો રેલવે કર્મચારીઓને મફત વગર છયું અને તરત જ ટિકિટ તપાસનાર દાખલ મહેનતે મળતી રહે છે. અને નુકશાન પડે છે થયે, ટેળાના આગેવાન સાથે વાતચિતઃ વ્યાપારીઓ ઉપર એની અસર પડે છે વ્યાપાર
અલાહાબાદથી કાનપુર જવાનું છે. કહે, પર_ પચીસ જણના કેટલા આપે ?”
તો આવે, હવે ઉપરની હકીકતને કુલ માણસ દીઠ બે રૂપિયા, અને બધાને વગર સરવાળો કરીએ. ટિકિટે સ્ટેશન બહાર લઈ જવાની જવાબદારી ૩૨,૮૫,૦૦૦ રૂપિયા ગાર્ડને. મારે માથે” (ટિકિટ તપાસનાર ઉપર) ૧૪,૪૦,૦૦૦ રૂપિયા ટિકિટ તપાસનારને,
અલાહાબાદથી કાનપુરનું ત્રીજા વર્ગનું એક ૨,૭૭,૨૦,૦૦૦ રૂપિયા રેલ્વે કર્મચારીઓના સગાંમાણસ દીઠ ભાડું ચાર રૂપિયા છાસઠ નયામૈસા
સંબંધીનો પ્રવાસ ખચ. તે પચીસ જણનું એકસોને સોળ રૂપિયા પચ્ચીસ ૪૨,૫૭૫ રૂપિયા રેલવે પર કરવામાં આવતા નયા પૈસા.
દાવાઓની ચૂકવણી. આ પ્રમાણે આખા દેશમાં એક વર્ષમાં ૧.૧૬૫૦૦ રૂપિયા જાનના માણસના ટિકિટ વગર ટિકિટે, નહિ હું ભૂલ્ય, ઉપર પ્રમાણેની
ભાડાની સવલતે. છૂટ લઈને ફકત દસહજાર જાન (દરેક જાનમાં
૩,૨૬,૦૪૦૭૫ કુલ સરવાળે ફકત ૨૫ માણસે હોય) મુસાફરી કરે તે એક વર્ષમાં ભારતીય રેલવેની તિજોરીના કેટલા
(ત્રણ કરોડ છવીસ લાખ. ચાર હજાર પંચેરૂપિયા ગયા.?
તર રૂપિયા) એક લાખ સોળ હજાર પાંચ રૂપિયા–
આ છે મારે સાત વર્ષને સતત રેલવેમાં
સફર કરવાને અનુભવ-આંખે જોયેલી હકીક્ત! “અરે ૨મડા.?
હવે કાંઈ કહેવું છે તમારે? ‘જી હઝૂર, આયે.”
લાંબાડા આંકડા જોઈને આશ્ચર્ય પામશે. અરે આજે કેરી નથી ઉતરી?” નહિ. જ્યાં સુધી દરેક માણસને ભ્રષ્ટાચારથી–
હજૂઠ, હવે ચોમાસામાં કેરી સહકાડ, આવી લાંચરૂશવતથી દેશની કેટલી બરબાદી થાય કેરી તે ગરમીના દિવસે માં આવે, ટામેટા છે તે નહિ સમજાત, ત્યાંસુધી લાખ લાખ પ્રમઈંડા જેવા લીંબુ ઊતડા છે, એનું અથાણું નાખજે નૈ કરવા છતાં હાલની સ્થિતિમાં કઈ જ ફેર
પડવાને નથી.[અખંડ આનંદમાંથી સાભાર ઉધૂત]
હજૂહ.”

Page #53

પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજ્ય દાનસૂરીશ્વરજી જૈન ગ્રંથમાલાને અંગે
જાહેર નિવેદન પૂ. પાદ પરમેપકારી પરમગુરુદેવ સ્વર્ગસ્થ તથા પૂ. સાધ્વીજીસમુદાયને ભેટ આપી શકેલ આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્ વિજયદાનસૂરીશ્વરજી છે મહારાજશ્રીને મારા પર અનહદ ઉપકાર છે. હવે મારી વય થઈ છે. મારી ગેરહયાતી તેઓશ્રીથીજ મને ધમપ્રાપ્તિ થઈ છે. આથી બાદ પણ ગ્રંથમાળાને વહિવટ, અને તેનું બધું તે પૂ. પાદ પરમગુરુદેવશ્રીના મારાપરના અથાગ પ્રકાશનકાય. વ્યવસ્થિત ચાલી શકે તે માટે ઉપકારની પુણ્યસ્મૃતિ મારાં જીવનમાં જળવાઈ સંસ્થાને બધે વહિવટ હવે આ. શ્રી વિજયરહે તેજ એક શુભ ઉદ્દેશથી વિ. સ. ૧૯૯૪ના દાનસૂરિ જૈન જ્ઞાનમંદિર-અમદાવાદના કાર્તિક સુદિ પંચમી-જ્ઞાનપંચમી પુણ્યદિવસે ટ્રસ્ટીઓને સોંપી દેવામાં આવેલ છે, સંસ્થાના મેં “આ. શ્રી વિજયદાનસૂરિ જૈન ગ્રંથ- પુસ્તકે, કબાટે વગેરે ત્યાં સેંપેલ છે. હજુ પણ માલા' ની સ્થાપના કરી અને તેના પ્રથમ- મારાથી બનતી સેવા હું કરીશ. અત્યારસુધી ગ્રંથાક તરીકે શ્રી મૌન એકાદશી કથા –સંસ્કૃત ગ્રંથમાળામાં જે કાંઈ વેચાણ થતું તે ગ્રંથપ્રકાશન પૂ. પાદ સ્વ. આચાર્યદેવશ્રી વિજય- માલાનાં અન્ય પ્રકાશનમાં ખર્ચ કરવામાં આવતા ક્ષમાભદ્રસૂરીશ્વરજી મ. શ્રીની શુભ પ્રેરણાથી એટલે ગ્રંથમાલામાં પુસ્તકે કે કબાટે સિવાય મેં કયું.
કઈ મૂડી રાખવાને પ્રથમથી જ રીવાજ રાખેલ
નથી. .. ત્યારબાદ ગ્રંથમાલા ઉત્તરોત્તર સારી રીતે
| મારી ગેરહયાતી બાદ પણ સંસ્થાને વહિવટ પ્રગતિ સાધતી ગઈ. આજે ગ્રંથમાળાએ અત્યાર ચાલુ રહે તે માટે મારી અંગત મૂડીમાંથી સુધીમાં ૫૬ ગ્રંથનું પ્રકાશન કર્યું છે. જેમાં
જેમાં રૂા. ૧૦ હજારની રકમ સંસ્થાને સેંપવાની હું મને પૂ. પાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયપ્રમ- ભાવના રાખું છું. તે જ્ઞાનમંદિરના કાર્યવાહકે સુરીશ્વરજી મહારાજશ્રી, ૫. પાદ મુનિરાજ શ્રી અવશ્ય મારી ભાવના પ્રમાણે ગ્રંથમાલાનું કાય મંગલવિજયજી મહારાજ શ્રી, પૂ. પાદ આચા- વ્યવસ્થિત રીતે આગળ વધારશે. ચદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ, ગ્રંથમાલાને બધે વહિવટ અમદાવાદ ખાતે
સ્વ ૫. પાદ પંન્યાસજી મહારાજશ્રી તિલક- સેપેલ હોવાથી અને સંસ્થાના કબાટો, પુસ્તકે વિજયજી મહારાજ, પૂ. પાદ પંન્યાસજી મહી- આદિનું કાય હવે વ્યવસ્થિત થઈ ગયેલ છે રાજ શ્રીમાનવિજ્યજી મહારાજ આદિ અને માટે સંસ્થા અંગેને પત્રવ્યવહાર સર્વકઈને અનેક પૂ. મુનિવરને સુંદર સહકાર, પ્રેરણા નીચેના સરનામે કરવા વિનંતિ છે. તથા અનેકવિધ સહાય પ્રાપ્ત થઈ છે. સર્વથી
આ શ્રી વિજયદાનસૂરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાલા. વધુ સહકાર તથા ગ્રંથમાળાના ઉત્કર્ષ માટે C/o આ. શ્રી વિજયદાનસૂરીશ્વર જૈન જ્ઞાનમંદિર સવિશેષ અથાગ પરિશ્રમ પૂ. સ્વ. પંન્યાસજી કે. કાલુપુર રેડ, અમદાવાદ–૧ મહારાજશ્રી તિલકવિજયજી મહારાજ તથા પૂ.
એજ લી. પંચાસજી માનવિજયજી મહારાજશ્રીને છે.
માસ્તર હીરાલાલ રણછોડભાઈ જેના પરિણામે તાજેતરમાં રૂા.૧૦ હજારના ખર્ચે
ઠે. ગેપીપુરા, સુરત આ નિયુકિત જે વિશાલકાય સાધુસમા
વિ. સં. ૨૦૧૦ આ સુદિ પ. ચારીને ઇથ પ્રકાશિત થઈ શકે છે, ને સંસ્થા
તા. ૧૧-૧૦-૫૯ તે એને પૂ. પાદ આચાર્યદેવાદિ મુનિર્વાથ

Page #54

કુલ અને ફોરમ + પ મ શ્રી પ્રવીણુવિજયજી ગણિવર
કે, કેને ક્યારે પ્રેવી થાય છે? અળસ્ત્ર વર્ષે જીતનાર, जातापत्या पतिं द्वेष्टि, कृतदारस्तु मातरम्। अपादस्य पादे कथं मे प्रणामः ।। કૃતાર્થઃ સ્વામિનં દિ, નિતવિસ્તYI ગળા વિના પુષ્પમાલા કયાં પહેરાવવી?
સંતતિની પ્રાપ્તિ પછી સ્ત્રી પતિને શ્રેષ નાક વિના ધૂપપૂજા કયાં કરવી? કરે છે. સ્ત્રી પરણ્યા પછી પુત્ર માને છેષી અને કાન વિના ગીતગાન કયાં કરવા? છે. કામ સર્યા પછી સેવક શેઠને હેપી બને છે.
અને પગ વિના નમસ્કાર ક્યાં કરે? અને નિરેગ થએલો દર્દી વૈધને કેલી થાય છે. કરીશ ની ચિન્તામાં માનવી ‘હું
અપેક્ષાએ અવિધિ પણ સારી છે. આ મીશ એ જ ભૂલી ગયે अविहिकया वरमकयं, उस्सुयवयणं वयंति सव्वन्नू करिष्यामि करिष्यामि करिष्यामीति चिन्तनात् । पायच्छितं जम्हा, अकए गुरुओं कए लहुअम् ॥ मरिष्यामि मरिष्यामि मरिष्यामीति विस्मृतम् ॥
અવિધિએ કરવા કરતા નહિ કરવું સારૂં હું આ કરીશ ફલાણું કરીશ એમ કરીશની એને સર્વજ્ઞ ભગવાન ઉસૂત્ર ભાષણ કહે છે. ચિન્તામાં હું મરી જઈશ એજ ભૂલાઈ ગયું. કારણ કે નહિ કરનારને મેટું પ્રાયશ્ચિત્ત આવે છે. જ્યારે કરનારને થોડું પ્રાયશ્ચિત્ત આવે છે. માનવી અકૃત્યથી પાછે કયારે હટે? ઉસૂત્રથી થતું નુકશાન
મસ્તસ્થાચિન મૃત્યુ, ચરિ પર્ચ નઃ उस्सुत्तभासगाणां, बोहिनासो अनन्तसंसारो। आहारोऽपि न रोचेत, किमुताऽकृत्यकारिता ॥ વાળા જ ધીરા, કચ્છત્ત તો માત્તરિ I મસ્તક ઉપર લટકતી મૃત્યુની તલવારને
ઉસૂત્ર (ભગવાનની આજ્ઞાથી વિરુદ્ધ) બાલ- જે આ માનવી દેખે, તે ખાવું પણ ગમે નહિ. નારાના સમકિતનો નાશ થાય છે તેમ અનંત તે પછી અકૃત્ય તે કરવાનું તેનાથી બને જ કેમ? સંસાર વધે છે. માટે પ્રાણુના સાટે પણ ધીર- કાલે હું કરીશ એમ કેણુ કહી શકે? પુરુષે વિરૂધ્ધ વચન બોલતા નથી.
| ચર્ચા અને મૈત્રી ચાત માત્ર સંખ્યાની કિમત નથી
જ્ઞાનં વો મુવનામુતમ્ | एकेनाऽपि सुपुत्रेण, सिंही स्वपिति निर्भयम् । स एवं वदति कल्येदं, सहैव दशभिः पुत्रौ, रं वहति गर्दभी ॥४॥ करिष्यामि परः कथम् ॥
માત્ર એક જ પુત્રથી સિંહણ નિર્ભય રીતે જેને યમરાજા સાથે મિત્રતા હોય, ત્રણ સુવે છે. જ્યારે દશ પુત્રે (ગધેડા) સાથે હવા ,
ભુવનનું અદ્દભૂત જ્ઞાન હોય તેજ કહી શકે કે છતાં ગધેડીને તે ભાર જ વહન કરવું પડે છે. આ કામ હું કાલે કરીશ. બીજે કેવી રીતે
પૂજાની વસ્તુઓ માટે રેગ્ય સ્થાન કહી શકે. પણ જરૂરી છે.
દુર્જન ચાલશું જેવા છે , अकण्ठस्य कण्ठे कथं पुष्पमाला ।
विसृज्य सर्पवदोषान, गुणान् गृहणन्ति साधवः । विना नासिकाया : कथं धूपगन्धः। दोषरागी गुण त्यागी, पालनीव हि दुर्जनः ।।

Page #55

૧૭૩૦ : પુલ અને ફેરમ :
સજ્જન પુરૂ સુપડાની માફક દેને છોડી ઊંટના વિવાહમાં ગધેડાએ ગીત ગાય છે. ગુણોને જ ગ્રહણ કરે છે. દષને રાગી અને તેમાં એક બીજાની પ્રશંસા કરતા કહે છે કે, ગુણને ત્યાગી એવો દુર્જન ચાલણી જેવો છે.
અહો તમારું રૂપ કેવું? જ્યારે ઉંટ કહે છે કે, ધમ કુલની મહત્તા
તમારા કેયલ જે મધુર સ્વર કે? वरं हि नरके वासो, धर्महीने कुले न तु। नरकात् क्षीयते पाप-मितरस्माच्ध वर्धते ।।
તીથસ્થાનની મહત્તા નરકમાં વસવું સારું પણ ધમરહિત કુલમાં અભ્યસ્થ શર્ત વા, તીર્થસ્થાને વિનતિ, વસવું ઠીક નહિ. કારણ કે નરકમાં પાપો ક્ષય તીર્થસ્થાને શ્રd gs, વજ મવિષ્યતિ | થાય છે જ્યારે ધમહીન કુલમાં પાપ વધે છે. આવ ભાઈ હરખા આપણે બંને સરખા અન્ય સ્થળે કરેલું પાપ તીર્થસ્થાને નાશ રષ્ટ્રા વિવા, જીવં મા | પામે છે. પણ તીર્થસ્થાને કરેલું પાપ વજલેપના
Fi પ્રાંન્તિ, અો સામો ધ્વત્તિ 1 જેવું બની જાય છે. સોના ચાંદીના વરખ ખરીદવાનું વિશ્વાસપાત્ર એકજ સ્થળ
_[વર્ષોના અમદાવાદના જુના અને જાણીતા વરખવાલા]
એ. આ ૨. વ૨ખ વા લા
સોના-ચાંદીના વરખ બનાવનાર તથા બાદલા અને કેસરના વહેપારી
૩૮૫૦ ઢાલગરવાડ, પાનકારનાકા અમદાવાદ-૧
–: કલ્યાણના પરદેશના ગ્રાહક બંધુઓને :
પરદેશમાં વી. પી. થતું નથી તે લવાજમ પુરું થયે મનીઓર્ડર, કોસ સિવાયનો પિસ્ટલ એડર કે નીચેના કેઈ પણ સ્થળે લવાજમ ભરવા વિનંતિ છે. શ્રી દામાદર આશકરણ
પિણ બેક્ષ નં. ૯૪૮ દામલામ શ્રી તારાચંદ ડી. શાહ
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૨૦૭૦ નરેબી શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૧૧૨૮ મોબાસા શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૨૧૯ શ્રી મેઘજીભાઈ રૂપશી એન્ડ કું. , પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૭ ચેરી શ્રી દેવશીભાઈ જીવરાજ * પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૯૮૭૪ નરેબી શ્રી મુલચંદ એલ. મહેતા,
પિષ્ટ બેક્ષ નં. ૧૨૭ મેગાડીસ્કીએ શ્રી લાધાભાઈ રાયમલ શાહ પણ બેક્ષ નં. ૪૮
મ્બાલે
કસુમુ

Page #56

શ્રીજિનમદિરામાં થતી આશાતનાઓનેઅટકાવવાના ઉપાય
પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રી દેવેન્દ્રસાગરજી મહારાજ—સુબ
આજે સમાજમાં જિનમંદિરામાં થતી અનેકવિધ આશાતનાએના કારમાં પરિણામેા નજરે જોવાય છે, એ આશાતનાઓથી બચવાના મેટા ઉપાય તા જે જૈનેતેર પૂજારીએ રાખવાની પ્રથા સમાજમાં ઘૂસી ગઇ છે, તે નીકળવી જોઇએ, તેતે અંગે વ્યવહારૂ તથા શક્ય ઉપાય પૂ. મહારાજશ્રી અહિં દર્શાવે છે તે સ કાઇએ લક્ષ્યમાં લેવા જેવી હકીકત છે.
* પૂર્વકાલમાં ભગવંતશ્રી જિનેશ્વરદેવના મદિરે એક એક વ્યકિતએ તરફથી પેાતાના ખરચે બંધાવવામાં આવતાં અથવા કોઈ ટાઈ મે શ્રી સંઘ સમૂહની સહાયથી પણુ ... ધાવવામાં આવતાં. છતાં તે મદિરા પેાતાના ખરચે નિભા-ભાઈ વતા અને ભગવતશ્રી જિનેશ્વરદેવની જાતે પૂજા ભક્તિ-કરતા એટલે જે પ્રમાણે ઇન્દ્રમહારાજા ભગવતશ્રી જિનેશ્વરદેવની ભકિત-પૂજા-સત્કારસન્માન સાચવે તે પ્રમાણે પૂર્વકાલના શ્રદ્ધાવ’ત પુન્યવાન શ્રાવકો સાચવતા અને બીજાને તે પ્રમાણે કરવાની પ્રેરણા આપતા એટલું જ નહિ પણ ભવિષ્યકાલમાં સ્મૃતિ-મર્દિની રક્ષા થાય એવી રીત રસમો પણ આપણા પૂર્વજો ગોઠવતા ગયા, તેમાં આશાતના ટાલવાના પણ મુદ્દો હા અને છે.
એવી પત્રિકાઓ પણ નીકળી હતી કે શ્રી જિનદાસ નામની સંસ્થા સ્થાપવાની જરૂરી આત છે કે કેમ ? એટલે શ્રાવકભાઈને જિનદાસ બનાવી સાધારણ ખાતેથી પગાર આપી શ્રાવક
દ્વારા ભગવતશ્રી જિનેશ્વરદેવની થતી આશાતના ખચાવવા પ્રયત્ન કરવા અને તે પત્રિ કામાં સાધારણના પૈસા કેવી રીતે ભેલા કરવા વગેરે લખાણુ હતું પણ તે ઉપાય હજી કારગત થયા નથી તે દરમ્યાન જે કાંઇ વિચારા મને સ્કુરાયમાન થયા એ શ્રી જૈન જગત સમક્ષ મૂકવા અને તેમાંથી જેટલું શક્ય હોય તેટલા પ્રયત્ન ચાલુ કરવા. આજ એક આશયથી આ લેખ લખેલ છે.
૧. ભગવતશ્રી જિનેશ્વરદેવની આશાતના દૂર કરવા તમે ભલે સાધારણના પણુ પગાર આપે કાલક્રમે ભગવ ́તના મદિરામાં શ્રી જિનેશ્વર તે પણ શ્રાવક, દેહરાસરમાં નોકરી કરે એ વાત દેવની પૂજા કરનારની સ ંખ્યા એછી થવા ઉપ-વે સંભવતી નથી એટલે જૈનેતર પૂજારી રાખવા રાંત કંઈક શ્રદ્ધાની ખામી, અને કંઈક ધમા પડે અને પૂજારી આશાતના કરે અને તે આશાલીઆ જીવનને અગે શ્રાવકોએ શ્રી ભગવંતના તનાના ભારથી આખા શ્રી જૈન સંઘ ડુબે એ મંદિશ અને શ્રી (જનેશ્વરદેવા, જૈનેતર પૂજારી-સ્વાભાવિક જ છે. એને ભલાવ્યા. તેમાં જૈનેતર પૂજારીઓથીભગનતની ખૂબ જ આશાતના થાય છે. એટલું જ નહિ પણ કોઇ કાઈ પ્રસંગે તેા આખા શ્રી જિનમંદિરને મુશ્કેલીમાં મૂકી દે તેવા પ્રસંગે પણ અન્યા છે ને બને છે. એટલે જૈનેતર, પૂજારીઓથી થતી આશાતના ટલે એજ આ લેખ લખવાના હેતુ છે. જો કે આશાતના ટાલવા સ`ખ ધમાં પૂર્વે કેટલેક ઠ્ઠાપાડ થયા હતો અને
૨ ભગવતશ્રી જિનેશ્વરદેવના મંદિર-મૂર્તિની આશાતનાથી શ્રીસંધને અને પેાતાને બચાવવાની ઇચ્છાવાળા ઋદ્ધિમંત શ્રાવકવગ ઉપાય કરી શકે એમ છે પણ તે વગ શ્રદ્ધાવાળા હાય તાજ મની શકે એવુ છે, એટલે તે ઉપાયમાં પોત-પોતાને ત્યાં એક જૈનભાઈને નાકરીમાં રાખે પણ નાકરી રાખતી વખતે એક શરત એવી રાખે કે

Page #57

૭૩ર : આશાતના સ્ટકાવવાના ઉપન :
- સવારે ૨-૪ કલાક સુધી ભગવંત શ્રી વાને પણ ઘણું હોય એટલે શેરીવાર, મહેલ્લાજિનેશ્વરદેવની ભક્તિ કરવી” પૂજારીને વાર, ગઠવણી કરે અથવા ખંભાતની માફક તે ફકત હારને કાજે (કચરો) કાઢ, પાણ- શ્રાવકના ઘરદીઠ ભગવંત શ્રીજિનેશ્વરદેવની ભકિતના લાવવું, વાસણ સાફ કરવાં, કેશર સુખડ ઘસવાં, વારા નોંધવામાં આવે એ રીતે પણ ભગવંત દીવા પૂરવા વિગેરે પરચુરણ કામકાજ કરવાનું. શ્રી જિનેશ્વરદેવની થતી આશાતના ટાળી શ્રી
જ્યારે જૈન ભાઈને ગભારાના કાજાથી માંડીને સંઘને પણ આશાતનાના પાપથી બચાવવા * ભગવંતની પ્રક્ષાલ પૂજા આદિ બધી વિધિ કર- પ્રયત્ન કરે. . વાની એટલે ભગવંત શ્રી જિનેશ્વરદેવની ભક્તિને- પ. હવે કઈને શંકા થાય છે પૂજારીઓ બધે લાભ ત્રાદ્ધિમંત સુશ્રાવકવર્ગને મળે. શ્રાવ- કઈ કઈ આશાતના કરે છે કે જે ટાળી શકાતી કભાઈને પણ પિતાના નિભાવ સાથે પ્રભુ- નથી અથવા ચેરી છુપીથી આશાતના કરે છે ભક્તિને લાભ મળે અને આ દ્વારા સુશ્રાવક તેની નોંધશ્રીમંતને એક સાધમિકભાઈની ભક્તિને નિભા- ૧. કાજ પુરે લેતા નથી ૨. મેરપીંછી ને વ્યાનો લાભ મળે અને સાથોસાથ શ્રી સંઘ પંજણીનો યથાગ્ય ઉપયોગ કરતા નથી. ૩. આશાતનાના પાપથી બચે. "
અને કરે તે ઉલટે સુલટે કરે છે. ૪. પાણી અને પૂજારીને તદ્દન ડું કામ હોવાથી, બરાબર ગળતા નથી ૫. કેશર, સુખડ, આગળભગવંતશ્રીની આગળ ચઢાવવામાં આવતા ફલ પાછળનું વાસી ભેગુ કરવાની વૃત્તિ રાખે છે. નિવેદથી અથવા સામાન્ય પગારથી ચાલી શકે ૬. ભગવંતને પથે નહિ કરતાં સીધીજ વાળાઅને તે પગાર દેવદ્રવ્યમાંથી આપી શકાય.
કુંચી પ્રક્ષાળની સાથે કરે છે. ૭. પાટલુગડાવાળા
હાથેજ (હાથ ધોયાવગર) અંગલુગડાં કરે છે. - ૩. દરેક ગામમાં એક એક દેહાસર હોય,
ભગવંતને પ્રક્ષાલ કરી ભીના (પલળતા) રાખી ત્યાં પુન્યવાન પણ હોય અને તે પુન્યવાન શ્રદ્ધા- બીજી ત્રીજા કામે ચાલ્યા જાય છે અથવા શેઠીવાળા શ્રાવક પિતાને ત્યાં એક ન લાઈન આઓની સરભરામાં ચાલ્યા જાય છે. ૯, પુરાં કરી રાખે પણ કરી રાખતાં શરત કરે કે
અંગલુગડાં કરતું નથી પાણી રાખે છે. ૧૦. સવારનો ટાઈમ બે અથવા ચાર કલાક પ્રભુ
નાહીને દેહરાસરમાં ગયા પછી પૂજાનાં જ કપડે ભકિતમાં ગાળ” અને બપોરના ચાર કલાક બીડી ચા. પીવાનું ચાલુ રાખે છે, યાવત્ લઘુમારી દુકાનનું અથવા મારા ઘરનું કામકાજ કરવું
નીતિ, વડીનીતિ, કરવા પુરતાં કપડાં બદલે પણ આ પ્રમાણે કરવાથી પિતાને એક સાધમિક
સ્નાન ક્યાં સિવાય જ પૂજાના કપડાં પહેરે છે ભકિતને લાભ મળે, (૨) શ્રી જિનેશ્વર દેવની ભક્તિને લાભ મળે (૩) ને સાથે સાથે શ્રી
૧૧. દેહરાસરના ઘી-દુધને દુરુપયોગ કરે છે
૧૨ મુખકેષ બાંધ્યા સિવાય પ્રભુની પૂજા, આંગી જેન સંઘ પૂ. શ્રી ભગવંતની થતી આશાતનાના
કરે છે ૧૩. ડુંગળી લસણ વગેરે અભક્ષ્ય પાપથી બચે એટલું જ નહિ પણ પૂવપુરૂષના
ખાઈને પ્રભુપૂજા કરે છે, વગેરે આશાતનાપગલે અંશે પણ ચાલવાની સાથે મળેલી લઘુમીની
ને કાંઈ પાર નથી. ઉપરોકત વ્યવસ્થા એક દિશા સફળતા થાય.
સૂચન છે, આમ કરવાથી આશાતનાઓમાંથી બચી છે. ૪. જ્યાં ઘણું દેહરાસરે હોય ત્યાં પુન્ય- જવાની શક્યતા રહેલી છે.
એજ.
કે
ઝ:
શાં',
*

Page #58

સ્યાદ્વાદની સર્વોત્કૃષ્ટતા
પૂ. પન્યાસજી મહારાજ શ્રી સુશીલવિજયજી ગણિવર્.
O
હાલની અને બાજુનું દૃષ્ટાંત, એક ગામ પર સશસ્ત્ર ધાડપાડુ ચઢી આવ્યા. ગામના લેકાએ પણ જોરદાર સામને કર્યા અને ધાડપાડુઓને નસાડી મૂકયા, પણ ગામના એક મુખ્ય માણસ માર્યા ગયા. તેના સ્મારક તરીકે ગામની બહાર તેની આગૢતિવાળા પાળીચે ઉભા કરવામાં આવ્યું. તેના
એક હાથમાં ઢાલ અને બીજા હાથમાં તલવાર
આપી. આ હાલ એક બાજુથી સોનેરી અને બીજી બાજુ રૂપેરી મઢેલ ‘હતી.
એક સમયે સામેથી બે ઘેાડેસ્વારો આવતા હતા. એક ઢાલની આ તરફ અને બીજો ઢાલની ખીજી તરફ સાનેરી ઢાલ તરફના ઘેાડેસ્વા૨ે કહ્યું કે-આ પાળીયાની ઢાલ સેાનેરી છે, ત્યારે રૂપેરી ઢાલ તરફના ઘેાડેસ્વારે કહ્યું કે-ના એ રૂપેરી છે. આમ પરસ્પર માલાચાલી થતાં બંનેને ઝઘડા થયા, અને મારામારી પર આવી ગયા. આ તમાસા જોવા ગામના લોકો ભેગા થયા. અને બંનેને સમજાવ્યા કે ભાઇ ! તમે અને તમારી દષ્ટિએ સાચા છે, પણ
હાલની બન્ને બાજુ જોવાથી સોનેરી અને રૂપેરી છે, એમ તમેને જરૂર જણાશે. આથી બને ઘેાડેસ્વારી ઘેાડા ઉપરથી નીચે ઉતરી ઢાલની અને
આજી તપાસી, તો માલુમ પડયું કે ઢાલ સોનેરી પણ છે અને રૂપેરી પણ છે. તુરત ઝઘડા પતી ગયા. ત્યાં સહુ વિખરાયા અને પાતપોતાના સ્થાન તરફ પાછા ફર્યાં. અને ઘોડેસ્વારો પણ ત્યાંથી રવાના થયા.
આ રીતે અન્ય અન્ય ઉદાહરણા-દૃષ્ટાંતામાં પણ સમજી લેવું. એકજ વસ્તુમાં પણ અનેક ગુણા-અનેક ધમ સલવે છે. આથી જ તેનુ ભન્ન ભિન્ન અપેક્ષાએ કથન થઈ શકે છે,
૯
પણ તેથી એક કથન સાચુ' અને ખીજું ખાટુ એમ કદી પણ કહી શકાય નહિ,
કે
આ પ્રસંગે એમ જ ખેલવું જોઇએ ‘આ વસ્તુ અપેક્ષાથી આવી પણ છે ને તેવી પણ છે! આથી એ વસ્તુમાં રહેલા વિધી જણાતાં અનેક ધર્મના સ્વીકાર થાય અને જરાએ વિરાધ આવે નહિ'. એજ સ્યાદ્વાદની સાચી અનેકાન્ત-દૃષ્ટિ છે,
આથી જ કરીને અનેકાન્ત ષ્ટિની-સ્યાદ્વાદદૃષ્ટિની વ્યાપકતા, મહત્તા, સવેત્કૃષ્ટતા અને ઉપયેાગિતા સમસ્ત વિશ્વને કેટલી બધી છે તેના સહજ ખ્યાલ વાંચક વર્ગને અવશ્ય આવશે.
આ અનેકાન્ત ટિના પ્રભાવે તે જગતમાં ગમે તેવા મતસ ંઘા અને કલેશેા, કદાત્રડા અને કોલાડલા પેદા થયા હેાય તે પણ તત્કાલ શમાવી શકાય છે, અને કુસંપને દૂર કરી સુસંપ સ્થાપી શકાય છે.
[૧૯] સ્યાદ્વાદસિદ્ધિનાં પ્રાચીન પ્રમાણા
(૧) કલિકાલસર્વજ્ઞ ભગવાન્ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ॰ સ્વરચિત ‘સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ ગ્રંથમાં “ સિદ્ધિઃ સ્વાદાવાત્[ ૧–૧–૨] ” એ સૂત્રની વૃત્તિમાં જણાવે છે કે—
“ ચૈત્ર દ્દિ હસ્વ-રીવૃતિવિધયાડનેવાरकसंनिपातः, सामानाधिकरण्यम्, विशेषणવિશેષ્યમાાચક્ષ સ્યાદ્વાનમન્તરેળ સોવવયન્તે ।
કના સમ્બન્ધ, સામાનાધિકરણ્ય અને વિશેષણ “ એકને જ હ્રસ્વ દીર્ધાદિ કાચે, અનેક કારવિશેષ્યભાવ વગેરે સ્યાદ્વાદ સિવાય ઘટી શકતાં

Page #59

૭૩૪ : સ્યાદ્વાદની સ્વષ્ટિતા :
નથી. અર્થાત્ સ્યાહીદ સ્વીકારવાથી જ તે ઘટી શકે છે.’
આજ
પુનઃ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ સૂત્રની વૃત્તિમાં સ્વરચિત ‘અન્યયો વ્યવવ્હેવુદાત્રિશિા ' ના ૩૦ મા શ્લાકનુ પ્રમાણુ આપે મે
66
अन्योऽन्यपक्षप्रतिपक्षभावाद,
यथा परे मत्सरिणः प्रवादाः ।
नयास्तव स्यात्पदलान्छना इमे,
रसोपविद्धा इव लोहधातवः । भवन्त्यभिप्रेतफला यतस्ततो,
(૨) સુપ્રસિદ્ધ શ્રીસમન્તભદ્રાચાય સ૦ સ્વરચિત ‘નૃત્સ્ય મૂસ્તોત્રાહિ’ ના श्री વિમનાથસ્તોત્ર ના ૯૫ મા શ્લોકમાં જણાવે
છે કે—
66
મવન્તમાર્યો: મળતા đિષિઃ ।।૬।।”
- ચાત્ પદથી લાંછિત એવા તમારા ના રસથી વીંધાએલા લેાઢુધાતુની (લાઢાની) જેમ અભિપ્રેત–ઇચ્છિત ફળને આપનારા થાય છે. તેથી કરીને હિતેચ્છુ એવા આ આપને નમેલા
છે.’
नयानशेषानविशेषमिच्छन्,
"
ન પક્ષપાતી સમયસ્તયા તે રૈના” જે રીતે પરસ્પર પક્ષ અને પ્રતિપક્ષભાવને લઈને અર્થાત્ પરસ્પર વિરુદ્ધ માન્યતાને લઈને એકાન્તદનવાદો પરસ્પરમાત્મભાવવાળા– પરસ્પર દ્વેષભાવવાળા છે, તે રીતે હું જિનેન્દ્ર પરમાત્મન્ ! તમારી આગમ-સિદ્ધાંત નથી; કારણકે તે એકાંત પક્ષથી દૂર છે, એટલું જ નહિં પણ સકલનયવાદને ઈચ્છનાર છે, ’
શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ૦ ‘ભાગ્યવ છેવા તાવર્ષાવશેષઃ સ કૃતિ II’ દ્વાત્રિંશિા ’ ના ૨૮ મા શ્લોકમાં તે ત્યાં સુધી જણાવે છે કે
: રક્ પ્રતિપક્ષસાક્ષિળાमुदारघोषामवघोषणां ब्रुवे । न वीतरागात् परमस्ति दैवतं,
ન ચાડવ્યનેાન્તમુતે નસ્થિતિઃ ।।રા” ‘[ વિશ્વમાં−] સવાદીઓની સમક્ષ અમારી આ ઉચ્ચ સ્વરે ઉઘાષા છે કે— વીતરાગથી અન્ય કોઈ શ્રેષ્ઠ દૈવત નથી અને અનેકાન્તથી અન્ય કોઈ શ્રેષ્ઠ નસ્થિતિ નથી.
જે સ્યાદ્વાદમાં ચાલૢ પદથી લાંતિ એવા નચેા શાલી રહ્યા છે, અને વિશ્વને વસ્તુસ્વરૂપ અતાવી રહ્યા છે.
(૩) ન્યાયાચાર્ય, ન્યાયવિશારદ મહામહેાપાધ્યાય શ્રી યશવિજયજી મન્યાયવઽવાઘ ના ૪૨ મા શ્લોકની વ્યાખ્યામાં જણાવે છે કે
'न ह्येकत्र नानाविरुद्धधर्मप्रतिपादकः स्याद्वादः किन्तु अपेक्षा भेदेन तदविरोधद्योतकस्यात्पदसमभि
• એક વસ્તુમાં વિવિધ વિરૂદ્ધ વસ્તુને પ્રતિપાદન કરનાર સ્યાદ્વાદ ન થી, પરંતુ અપેક્ષાભેદથી તેના અવિરાધને બતાવનાર ચાત્ પદથી સમલ’કૃત વાકયવિશેષ રૂપ છે.
એજ વાચકપ્રવર શ્રી યશેાવિજયજી મ સ્વરચિત અનેાન્ત વ્યવસ્થામળમૂ ની પ્રશસ્તિમાં જણાવે છે કેમં કન્ધ ધ્રુવા વિષયવિવિક્ષેપતુi, તું નાન્યર્ ચારે વિત્તિ મળમૂતિપ્રકૃતિમ્ । इहामुत्रापि स्तान् मम मतिरने कान्तविषये, વેચેતત્ ચાખે તમનુંયાવધ્વમરે ।।શા'
‘આ ગ્રંથને રચીને વિષયરૂપી વિષથી જે વિક્ષેપ તેનાથી કલુષિત એવા સંસારના વૈભવાદ રૂપ કોઇપણ ફળને હું માંગતા નથી

Page #60

: કલ્યાણઃ નવેમ્બર, ૧૫૯૪ ૭૩૫ માત્ર અનેકાન્તમાં આ ભવ અને પરભવને જેનું વાક્ય છે તે સવજ્ઞ કહેવાય છે. (૧) વિષે નિચળ મારી મતિ રહે એટલું જ એવા પ્રકારનું જે વાક્ય તે તો કેવલ જૈન હું યાચું છું, અને બીજાઓ પણ પછી તે વાકય જ છે. તેથી કરીને તે જ સવજ્ઞ છે, અન્ય રીતે યાચના કરે [ એમ હું ઈચ્છું છું].” નથી. આ વાત અનેકાન્તવાદ-સ્યાદ્વાદના
(૪) શ્રી વિક્રમગૃપ પ્રતિબંધક તાકશિર કથનથી જ જણાય છે. (૨) મણિ સૂરિપુરદર શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરછ. મને મહાવીર પર પક્ષપાત નથી અને મઠ સ્વરચિત “ટાત્રિશત્ દ્વાાિરાજા” ગ્રંથની કપીલ વગેરે પર છેષ નથી, છતાં પણ એટલું ચતુર્થ દ્વત્રિશિકાના ૧૫ મા શ્લેકમાં જણાવે તે ખરૂં જ છે કે- જેની વાત યુકિત
તેને તે પરિગ્રહ કરે. અર્થાત્ તેની વસ્તુ ‘उदधाविव सर्वसिन्धवः,
સ્વીકારવી જોઈએ.’ समुदीर्णास्त्वयि सर्वदृष्टयः ।
[૬] વાચા વર્ષ પૂર્વધર મહર્ષિ શ્રી ઉમાन च तासु भवानुदीक्ष्यते,
સ્વાતિ મહારાજ સ્વરચિત તવાધિકા” ના પ્રવિમFIધુ સરિસ્થિવધિઃ |૧ |’ પાંચમા અધ્યાયના ૨૯ મા સૂત્રમાં જણાવે
સવ નદીઓ જેમ મહાસાગરમાં જઈને મળે છે, પરંતુ છૂટી છૂટી રહેલી નદીઓમાં ત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યયુક્ત સત્ '(૨૬) મહાસાગર દેખાતું નથી તેમ સર્વદર્શનારૂપી “ઉત્પત્તિ, વિનાશ અને નિત્ય એ ત્રણે ધમથી નદીઓ આપના સ્યાદ્વાદરૂપી મહાસાગરમાં (નયન યુકત હોય તે “સત્ ” કહેવાય છે.”. ભેદથી) સંમિલિત થાય છે, પરંતુ એકાન્તવાદથી પૃથગુ પૃથ રહેલ તે તે દશનરૂપી નદી- ૩૦ માં સૂત્રમાં– ‘તત્-મવિશ્વયં નિત્ય” એમાં આપને સ્યાદ્વાદરૂપી મહાસાગર દષ્ટિ. ‘તે ભાવથી ફેરફાર ન પામે તે “નિત્ય' કહેગોચર થતું નથી. તે જ ખરેખર આપની વાય છે. ૩૧ માં સુત્રમાં– ‘અર્પિતાનષિતવિશિષ્ટતા છે.”
સિલ્વે: “અપિત અને અનપિત તેની સિદ્ધિ
થાય છે.” (૫) ૧૪૪૪ ગ્રંથના પ્રણેતા, યાકિનીમહત્તરા ધર્મનું આચાર્ય પ્રવર શ્રીમદ્ હરિભક ઉકત એ ત્રણે સૂત્રે સ્યાદ્વાદને જણાવી રહ્યા છે. સૂરીશ્વરજી મ જણાવે છે કે
સમસ્ત જૈનદર્શને જેના પર નિર્ભર છે, આગમ દ્રષ્ટશાસ્ત્રવિદ્ધા, સવારવાવ શાસ્ત્રમાં જેના વિધાને ઠેર ઠેર છે, સર્વજ્ઞ તીર્થ મીરં જમીનમાહ્યાદ્રિ વાણં સવિતું શા કરીએ અને ગુણવંત ગણુધરાદિ મુનિ મહાત્માएवं भूतं तु यद् वाक्य, जैनमेव ततः स वै ।
એએ પિતાના પ્રવચનમાં ને કૃતિઓમાં સવે.
ચ્ચ સ્થાન જેને આપેલ છે, એવા અનેકાન્ત સંલ્લો નાન્ય: પત્ત ચાવવચૈવ નાખ્યતે રાા વાદસ્યાદ્વાદને જૈનેતર ગ્રંથમાં પ્રાચીન.વિદ્વાપક્ષપાતો એ વીરે, જો ન પિSિા ને એ પણ કઈ રીતે અપનાવેલ છે, તેના પ્રમાણે શુમહુવા ચહ્ય, તત્ત્વ વા રિકા મેરા આગામી અંકે આપીશું. “દષ્ટ અને શાસ્ત્રથી અવિરૂદ્ધ, સર્વપ્રાણી
(ચાલુ) એને સુખકારી, મીત, ગભીર અને આલ્હાદકારી

Page #61

|
|\\|
|
)
\I]l]
\\)
|
I
,
11)
USS
6
જિત
11111
listહાર
Bi}
''[[]]
1
- પાલીતાણું પૂ. પન્યાસજી મનેહરવિજ- વગેરે દુષણથી દૂર કરાવવા માટે પ્રચાર થાય યજી મહારાજે શરૂઆતમાં આઠ ઉપવાસ કરી છે. પણ તેના માટે પૈસાની જરૂર રહે છે તે શ્રી વર્ધમાન તપની ૮૭-૮૮-૮૯મી એમ ત્રણ મદદ કરવા નમ્ર વિનંતિ છે. શાહ ખુમચંદ ઓળી ઉપરા ઉપર કરી છે. પર્યુષણમાં આઠ ગુલાબચંદ છે. ગણેશવડ સીસેદરા. ! ઉપવાસ કર્યા હતા. તેના ઉપર ૯મી એળી શરૂ અવસાન-મહેસાણા જૈન શ્રેયસ્કર મંડળના કરી છે. પૂ. શાંતિવિજયજી મહારાજને ૬૯૯ પર પરીક્ષક શ્રી વાડીલાલ મગનલાલ શેઠનાં માતુશ્રી ૭૦મી ઓળી ચાલે છે.
વઢવાણ શહેર ખાતે અસાડ વદિ ૧૦ના રોજ ૮૨ મહેસાણું કલ્યાણના સંપાદક અત્રે આવતાં વર્ષની ઉંમરે ગુજરી જતાં ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં તા. ૧-૯-૫ના રેજ અધ્યયન હેલમાં વિદ્યા- સારી એવી રકમ આપી હતી, વઢવાણ શહેરની ! થીઓ તેમજ શ્રી પુખરાજજી પંડિત, શ્રી પાઠશાળાના ૩૦૦ બાલક બાલિકાઓને તેમજ વાડીલાલ મગનલાલ શેઠ, શ્રી કાંતિલાલભાઈ ભાવનગર શ્રી સુખડીઆ વિદ્યાથી ગૃહના વિદ્યાસંસ્થાના મેનેજર તથા પરીક્ષક શ્રી રામચંદ્રભાઈ ર્થીઓને જમણ અપાયું હતું. ડી. શાહ વગેરેની હાજરીમાં એક સભા - ગઢસિવાના મુનિરાજશ્રી ભવ્યાનંદવિજ્યજી વામાં આવી હતી. દરેકે ઉદ્દબોધન ક્યાં પછી મહારાજના સદુપદેશથી નવી ધર્મશાળા શેઠ શ્રી શાહે લેખન અને વક્તત્વ કળા ખીલવવા ગણેશમલજી, ભીમરાજજી, પ્રતાપમલજી ત્રણ અંગેના પિતાના વિચારો માગદશન રૂપે કહા ભાઈઓ તરફથી તયાર થવાની છે. પચરંગીતપ હતા,
થતાં પારણું શ્રી જીવરાજભાઈ રાયથલવાળા પ્રતિમાજીની જરૂર છેઃ નાથપુરા (કાંક- તરફથી થયા હતાં. આયંબિલ કરવા સાથે નવરેજ)માં ઘર દહેરાસર શ્રી મલ્લિનાથ ભ. ના લાખ જાપ કરાવાયા હતાં અને શંખેશ્વર પાશ્વપંચધાતુનાં પ્રતિમાજીની જરૂર છે. તે જેઓને નાથના અઠમ ૧૦૮ જણે પૌષધ સાથે કર્યા હતા. આપવાની ભાવના હોય તેઓએ આ સીરનામે
ખંભાત-જૈનશાળા ખાતે ૫. પાદ પં. જણાવવું. જૈન મહાજન તા. કાંકરેજ પિ. થરા
મહારાજ શ્રી કનકવિજ્યજી ગણિવર શ્રીની શુભ નાથપુરા.
નિશ્રામાં પૂ. પાદ સંઘ સ્થવિર દીર્ધ ચારિત્રપાત્ર ઐતિહાસિક તીથ માંડવગઢ એ એક પ્રશાંત ત મૂર્તિ સ્વ. આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ પ્રાચીન તીર્થ છે તે તીથના મંદિરને જિણે- વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીનાં સ્વગદ્વાર ચાલુ છે. સં ર૦૧૬માં પ્રતિષ્ઠા થવાની છે
રેહણ પ્રસંગને અનુલક્ષીને તે મહાપુરુષની શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ભ. ના પ્રાચીન પ્રતિમાજીના અદભૂત આરાધનાને અધ્ધાંજલિ આપવા શ્રી ૨૫ થી ૩૫ ઈંચ સુધીનાં મૂળ નાયક તરીકે જેને શાળા સંઘ તરફથી શ્રી શાંતિસ્નાત્ર સહિત જરૂર છે.
અષ્ટાહ્નિકા મહોત્સવ આસો સુદિ ૧૦ થી શરુ. - ચીખલી તાલુકાના ગામડાઓમાં અજ્ઞાન- થયે હતે. જૈનશાળાના વિશાલ હોલને સુંદર તાના કારણે દેવ દેવીઓને પશુઓનું બલિદાન રીતે શણગારવામાં આવેલ. વિવિધ પ્રકારનાં ભવ્ય અપાય છે. તેને અટકાવવા માટે પશુવધ નિષેધ દશ્યવાળા ભારે મહામૂલ્ય ૧૫ છોડોની રચના કમિટી કામ કરી રહી છે. પશુવધ, માંસ, મદીરા કરવામાં આવેલ. સિંહાસન પર પ્રભુજીને પધ

Page #62

૭૩૮ : સમાચાર સાર :
રાવવામાં આવેલ. દરરોજ પ્રભુજીની સન્મુખ વિવિધ જૈન સંઘ તરફથી રૂ ૧૧૦૦ ઉપરાંતને ફાળે પૂજાઓ ભણાવવામાં આવતી હતી. રાત્રે ભાવ- થયેલ જે પૂ. મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી નવસારી નાએ બેસતી હતી. આંગી સુંદર રચાતી હતી. જૈન સહાયક મંડળને મોકલાવેલ છે. એકંદર ૫. લાઈટ તથા રેશની વિવિધ પ્રકારે શેભતી હતી મહારાજશ્રીની શુભ નિશ્રામાં ખંભાત શ્રી સંઘમાં સુદિ ૧૦ના કુંભસ્થાપના થઈ હતી. સુદિ ૧૩નવ ઉત્તમ ધમ કાર્યો થયા છે, અને દરેક રીતે ગ્રહે પૂજન થયેલ અને સુદિ ૧૪ના રથયાત્રાને સુંદર શાસન પ્રભાવના વિસ્તરી છે. સુંદર વરઘડે નીકલે હતે. સુદિ ૧૫ના દિવસે શાસન સમ્રાટને પ્રગટ પ્રભાવ. શ્રી શાંતિસ્નાત્ર ભણાવવામાં આવેલ. શાંતિસ્નાત્રાદિનાં
સિદ્ધક્ષેત્રમાં વાસક્ષેપ પડે. વિધિવિધાનો શ્રાદ્ધવધ્ય શ્રીયુત મનસુખભાઈનાં નેતૃત્વ નીચે શ્રી બાબુભાઈ મીઠાવાલા તથા શ્રી પાલીતાણા કટાવાળી ધર્મશાળામાં ચાતરમણિલાલ પારેખે કરાવ્યાં હતાં. અમદાવાદથી મસસ્થ પ. પૂ. સૌભાગ્યશ્રીજી મ. ના પ્રશિસુપ્રસિદ્ધ સંગીત માસ્તર શ્રીયુત રસિકલાલ શાહ ખ્યા સા. શ્રી કંચનશ્રીજી મહારાજના શિષ્ય પિતાના સાજ સાથે પૂજા ભણાવવા આવેલ. સાધ્વીજી શ્રી કલ્પલતાશ્રીજી મ. ને સં. ૨૦૧૬ના પૂજામાં ખૂબ જ રંગત જામતી હતી, રાત્રે ભાવના કારતક સુદ ૧ના પરેઢીએ સ્વપ્નાવસ્થામાં પૂ. પછી કથા ગીતને આકર્ષક પ્રોગ્રામ રહેતો હતે આ. શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મ. ના દર્શન જેને અંગે જેનશાળામાં માનવમેદની ચિકાર થયા. વંદન કયાં બાદ પૂ. આચાર્યશ્રીએ તેમને ભરાઈ જતી હતી. સુભદ્રાસતી, શાલિભદ્ર, શંખમસ્તકમાં વાસક્ષેપ નાંખ્યા. તેવામાં તેમની કલાવતી, બળભદ્ર મુનિ આદિના કથાગીતે શ્રી આંખ ઉઘડી જતાં માથામાં તેમજ સંથારામાં રસિકલાલ એટલી ભવ્ય તથા મને મુગ્ધકર શૈલીયે ઓશીકા ઉપર દરેકે વાસક્ષેપ . પૂ. સા. રજૂ કરતા કે કલાકોના કલાક સુધી લેકે શાંત- મહારાજશ્રીને અઠમની તપશ્ચર્યા હતી. ચિતે સાંભળીને સ્તબ્ધ થતાં. આસો વદિ બીજના આવી રીતે કા. સુ. ૧થી કા. સુ. ૮ સુધી મહોત્સવ પૂર્ણ થયા બાદ વદિ ૩ના વિદુષી
હંમેશા સ્વપ્નાવસ્થામાં પૂ. આ. તેમજ અન્ય યાદવીજી શ્રી દર્શનશ્રીજીની પ્રશિષ્યા સાધ્વીજી દેવોનાં દર્શન થતાં હતા અને વાસક્ષેપ પડતા શ્રી માર્ગોદયાશ્રીજીની તપશ્ચર્યા નિમિતે શ્રી અંચ
હતે. ગુરુદેવ માંગલિક સંભળાવતા અને આત્મ લગચ્છના ઉપાશ્રયે બેસનારા બંને તરફથી તેમજ
* હિતકર બંધ આપતા હતા. એક દિવસે વાસસાવરકુંડલા નિવાસી શ્રી. પી. ડી. શેઠ :
ક્ષેપની સાથે રૂપાનાણું પણ જોવામાં આવેલ. તરફથી પૂજા, ભાવના હતા. વદિ ચોથના દિવસે
આથી ગામના અનેક લેકે દશનાથે પધારતા વાપીવાળા શા ગુલાબચંદ મુળચંદ તરફથી તેઓના
ન હતા. આ નિમિતે કા. સુ. ન્ના રેજ શ્રી સંઘે સુપુત્રી વસંતબહેનની અઠાઈની તપશ્ચર્યા નિમિતે
સ્નાત્ર મહોત્સવ ઉજવ્યું હતું. પૂજા ભાવના હતી. બે દિવસોમાં કથાગીતોને
- બરવાળા જેન પાઠશાળાની ધાર્મિક પરીક્ષા કાર્યક્રમ રહેલ. જીવદયાની ટીપ સારી થઈ હતી. ,
શ્રી રામચંદ્રભાઈ ડી. શાહે લીધી હતી. ઈનામી તેમજ પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રીના સદુપદે
મેળાવડો થતાં ઈનામે વહેંચાયાં હતાં અને શથી ભાભરના આયંબિલખાતા માટે રૂા. એક
પંડાની પ્રભાવના થઈ હતી. શ્રી શીવલાલભાઇની હજારની ટીપ થઈ હતી. સુરત જીલ્લાના ગામોમાં રેલ સંકટને અંગે જૈનેને થયેલા નુકશાન માટે પાઠશાળા માટે લાગણી સારી છે.
સુરત રેલ સંકટ સાધમિક ભકિતફંડ પૂ. મહા- સુધારે “કલ્યાણના પર્યુષણ વિશે- રાજશ્રીના સદુપદેશથી શરૂ થયેલ જેમાં ખંભાત પાકમાં પૂ. આ. શ્રી. રામસૂરિજી મહારાજ ડહે–

Page #63

=
ન વ
સ
ચા
ની
શ
ભ
ના
મા વ લી.
? રા ૧૦૦, શ્રી તપગચછ અમર જૈનશાળા સંઘ | રા ૨૫ શ્રી જૈન પાઠશાળા હાલ જામનગર પૂ. ૫, ૬
ખંભાત પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રી કનક શ્રી ભદ્ર કરવિજયજી મહારાજશ્રીની શુભવિજયજી ગણિવરના શિષ્યરત્ન પૂ. મુનિરાજ | પ્રેરણાથી શ્રી મહિમાવિજયજી મહારાજશ્રીની શુભ |
રૂા ૧૫, શ્રી જૈન તપગચ્છ સંઘ પૂ. પંન્યાસજી
૧ થી પ્રેરણાથી.
રંજનવિજયજી મહારાજશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી રા ૨૫, શ્રી સંપતલાલ સવજીભાઈ સુતરીયા |
રૂા ૧૧, શ્રી જૈન સંઘ વાવ પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્ જામનગર પૂ. મુનિરાજશ્રી પ્રદ્યોતનવિજયજી
| વિજયશાંતિચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની " મહારાજશ્રીની શુભ પ્રેરણા થી.
શુભ પ્રેરણાથી. ; રા ૧૧, શ્રી રતિલાલ દલસુખભાઈ મુંબઈ-૪ શ્રી
રૂા ૧૧, શ્રી નારણભાઈ મનોરભાઈ નાર - રમણલાલ મણીલાલની શુભ પ્રેરણાથી.
રા ૧૧, શ્રી સોનમલજી અનાજી સાયલા રા ૧૧, શ્રી હીરાલાલ ગોપાળજી મુળઈ-૩ શ્રી - વેલજી મેઘજી ભાઈની શભ પ્રેરણાથી. | રે ૧૧, શ્રી જૈન સંઘ ઈદર પૂ. મુનિરાજશ્રી રા ૧૧, શ્રી હરીલાલ હઠીસંગ વાંચીવાળા થરાદે
ચિદાનંદ મુનિ મહારાજ શ્રીની શુભપ્રેરણાથી ? શ્રી અનોપચંદ સરૂપચંઢની શુભ પ્રેરણાથી. | રૂા ૧૦, જૈન તપગચ્છ સંઘ મેરખી ડો. વલ્લ; રૂા ૧૧, શ્રી કેવલદાસ વખતચંદ ભાભર. ઉપર
ભદાસ નેણસીભાઈની શુભ પ્રેરણાથી. | મુજબની શુભ પ્રેરણાથી.
રૂા ૧૧, શ્રી સેનાબાઈ હિણા શાહ મનફરા પૂ.
પં. દીપવિજયજી મહારાજશ્રીની શુભપ્રેરણાથી રા ૧૧, શ્રી મગનલાલ ઝવેરચંદ શાહ વરણામા |
| રૂા ૧૦, શ્રી જૈન શ્વે. મૂ. સંધ ડીસા શ્રી પુનરા ૧૧, શ્રી કાંતિલાલ પ્રભુલાલ દોશી બલેઘણ |
- મચંદ સી. શાહની શુભ પ્રેરણાથી. શ્રી સેવંતિલાલ હ. શાહની શુભ પ્રેરણાથી.
| રૂા ૧૧, શ્રી રવજીભાઈ પાલણ મુંબઈ-૧૦ ' ' રૂા ૧૧, શ્રી મોહનલાલ મહેતા. પૂ. ઉપાધ્યાયજી
યંતવિજયજી મહારાજની શુભ પ્રેરણાથી. | રૂા ૧૧, શ્રી ઈશ્વરલાલ ચુનીલાલ માંડવી કે રા ૧૧, શ્રી કુમુદચંદ્ર પ્રજારામ શેઠ જા મનગર | રૂા ૧૧, શ્રી પોપટલાલ એન. બ્રધસ કાનપુર
પૂ. મુનિરાજશ્રી પ્રદ્યોતનવિજયજી મહારાજની | રા ૧૧, શ્રી જૈન સંઘ અંબાસણ હા. શ્રી પુનશુભ પ્રેરણાથી.
મચંદ દીપચંદ શાહુ ૧૧, શ્રી મણીલાલ કેશવલાલ શાહ શ્રી |
રા ૧૧, શ્રી લાડકચંદ જીવરાજ શાહ વઢવાણ દ્વપકલાલ ચુનિલાલ શાહનું શુભ પ્રેરણાથી. |
રૂા ૧૧, શ્રી કરમશીભાઈ કે. શાહ મુંબઈ ટ, શ્રી અંબાલાલ છોટાલાલ શાહ સુરેન્દ્રનગર ઉપર મુજબ શુભ પ્રેરણાથી.
રા ૧૧, શ્રી આનંદરામ માનમલ મ ચર રા ૧૧, શ્રી કનૈયાલાલ રતિલાલની કાં. મહુવા રૂા ૧૧, શ્રી જૈન સંઘ ઉંઝા પૂ. પંન્યાસજી સુંદર | શ્રી ચંદુલાલ હિરાચંદની શુભ પ્રેરણાથી. | મુનિ મહારાજશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી.

Page #64
Regd. No. B 4925 KALYAN : 2 . "eyes: કિ"," ન 3 પ્ર કા શ ન કે શ્રુતકેવલી શ્રી શસ્ય'ભવસૂરિજી મહારાજ વિરચિત NE દશવૈકાલિક સૂત્ર ) ) andare ' 7 મૂળ, સંત છાયા, શબ્દાર્થ, ભાવાર્થ સહિત કંથ અયન અને બે ચૂલિકા અથ સહિત કર $ii per ૪૯૪ર૬ર. સંપાદક : સાજકુ પૂજ્ય પાદ પંન્યાસજી મહારાજશ્રી સદ્ધકરવિજયજી ગણિવર. e 2- 24 એ * 2 2 2 R સુઘડ પ્રીન્ટીંગ, સારા કાગળ, હલકલેથ બાઇડીંગ હોવા છતાં મૂલ્ય : 4-8-9 પાસ્ટેજ : અલ. ! લા 5 14 ( ૩રેરી < {O Sછે. કઈ રે 2081 0 322 પ્રાપ્તિસ્થાનું સામચ'દ ડી. શાહ છે. જીવનનિવાસ સામે, પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર મર્યાદિત નકજ સીલીક રહી છે. તો આપને C. જરૂર હોય તેટલી મગાવી લેશા, પાંચ નકલથી છે? વધુ મગાવનારને સાડાબાર ટકા કમીશન અપાશે. - મું:૭ 7: sei[E ves-es-es:6:"૭હું - તંત્રી, મુદ્રક, પ્રકાશક : સેમચંદ ડી. શાર્ક : મુદ્રણસ્થાન : શ્રી જશવતસિંહજી પ્રીન્ટીંગ વર્કસ વઢવાણ શહેર : કલ્યાણું પ્રકાશન મંદિર માટે પ્રકાશિત કર્યું. 5 1 2 37_1 2:..હિને :.કે.ર૪ર૪.es