Kalyan 1958 05 Ank 03

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539173/1

Page #1

વર્ષ ૧૫
ન હાય !
૧૯૫૮
કલ્યાણ
આ કયારે સમજાશે ?
વૈદ્યરાજ મેાહનલાલ ચુનીલાલ ધામી.
અંક ૩
ફાઇને ધનની ભૂખ છે.
કેાઈને કીર્તિની લાલસા છે.
*7
આજે માનવ પ્રાણિની વિરાટ દોડ ચાલી રહી છે.
જગતમાં કોઇપણુ માનવી એવા નથી કે જે પેાતાના કલ્પેલા સુખ ખાતર દોડતા
13:511
કાઇને પેટપુરતા ભાજનની તમન્ના છે.
કોઈને સત્તાના શરાખની પ્યાલીની ભ્રખ જાગી છે.
કાઈ યોવન-મદિરાને અમૃત માનવા દોડી રહેલ છે !
માનવી આજ વિસામે લેવાને વિચાર કરવા જેટલા ચે સ્થિર નથી. વથંભી દોડમાં પાતે પાછળ ન રહી જાય એની કાળજી રાખીને માનવી સુખ પાછળ જાણ્યે પાગલ બનીને ઢોડી રહ્યો છે.
આ વણથંભી દોડના પિરણામે એના ચરણમાં છાલાં પડી ગયાં છે, છતાં એ તરફ એની નજર જતી નથી.
ઢાડવાના કારણે એની છાતીના શ્વાસ માતા નથી...છતાં એ પ્રત્યે એને કોઈ ખેવના નથી.
દોડતાં દોડતાં પગતળે પોતાની અમૂલ્ય સપત્તિ જે કામળ પુલ જેવી સુગધભરી અને પવિત્ર છે તે કચરાઈ ચુથાઈ જતી હોવા છતાં માનવી પગ નીચે ષ્ટિ કરવા જેટલું ચૈ ધૈ રાખી શક્તા નથી.
માનવીની પાછળ મેાતનું ભયંકર અટ્ટહાસ્ય ઘુરકતુ હોવા છતાં માનવ સમાજની વણઝાર સુખની કલ્પેલી ઈમારત તરફ દોડી જ રહી છે....દોડીજ રહી છે.
અને માનવ-સમાજને કાઈ કહેતું પણ નથી કે તમે બધા કઈ તરફ ઢોડા છે ?

Page #2
0899999999999999999 કે જેને તમે સુખ માની રહ્યા છે. તે સુખ નથી. સુખને પડછા પણ નથી....અરે, એ કે pતે તમારા મનની માયા-મરિચિકા છે! /cપણ આ વાત કહેવાનીયે કેઈને પુરસદ નથી. * * 'અને કદાચ કોઈ કહે છે તે વિરાટ દેડમાં પિતાની જાતને હેમી રહેલે માનવી છે. એ તરફ ધ્યાન પણ આપતું નથી. જેને ધનની ફિકર છે. તે દૂરદૂર ધનના ઢગલા નિહાળે છે...અને જેમ જેમ તે જ છે. દેડને જાય છે તેમ તેમ તે ઢગલાઓ પણ દૂરના દર દેખાતા હોય છે! સત્તાના શરાબની પ્યાલી માટે ઝંખતે માનવી પિતાનું સર્વસ્વ નીચાવી નાંખીને છે. છે પણ તેને પ્રાપ્ત કરવા દેડતે હોય છે અને સત્તાના શરાબની રક્તરંગી પ્યાલી તેને કહે છે છે છે કે “મને કઈ પકડી શકતું નથી...કેઇના અધરની દાસી હું બની શકી નથી.” છે, પણ સત્તાના શરાબના આ શબ્દ માનવીને વધારે મીઠા લાગે છે અને તે પિતાના ? ને થાકની ઉપેક્ષા કરીને વધુ ને વધુ દેડવા મથી રહ્યો છે ! 1 શ વડે સંહાયજ્ઞ રચવામાં સુખ જોનારા કહેવાતા વૈજ્ઞાનિકો પણ કાળની એ છે . આલબેલ નથી સાંભળી શકતા કે વિનાશના અંગારા એક દિવસે તમને પણ ખાખ કરી છે નાંખશે! વિરાટ કુચ ચાલી રહી છે....અને એ કૂચમાં દેડનારાઓના પગ તળે અહિંસા, છે - સત્ય, પ્રેમ, ત્યાગ, ધર્મ અને ઉદારતા જેવા કે મળ પુલે ચગદાતાં હોવા છતાં માનવીના વા 2 પ્રાણમાં એ પુલનાં રૂદનની એકાદ રેખા પણ અથડાતી નથી. માનવી દડે છે... માત્ર દોડે છે ! એની દોડ કયાં જઈને અટકશે એની ખબર છે દેડનારાઓને ગઈકાલે નહેતી....આજ પણ નથી. છતાં માનવી કેડે છે. શાશ્વત સુખના સાધનને પગતળે પસી રહેલે માનવી આજ માત્ર દોડી રહ્યો છે ! આ અને માનવીની આ દેહ જોઈને કાળ હસી રહ્યો છે. કારણ કે કાળની ચકોર ની છે દષ્ટિ જોઈ રહી છે કે માનવી ખરેખર દેડતે જ નથી. તે જ્યાં ઉભો છે ત્યાંજ ભમી છે છે. ભમીને પાછો આવે છે! પણ કપેલા સુખ સામે મીટ માંડીને દેડી રહેલે માનવી કેઈના અટ્ટહાસ્ય છે. સાંભળવા એટલે સ્થિર નથી. માનવી માને છે કે મારી ઈચ્છાને તૃપ્ત કરવી એ મારૂં કર્તવ્ય છે. બીજાની આશાઓ ચગદઈ જતી હોય તે ભલે ચગદાઈ જાય...મારી આશા ને છે મારી તમન્ના મારે પુરી કરવાને શ્રમ કરવું જ જોઈએ. છે અને માનવી એટલા માટે દોડે છે...! 15 8515125555555555555551

Page #3

એ દેટ જોઈને ચકોર ગણાતે સમય મીઠું મીઠું મલકીને કહે છે....પાગલ ) * માનવી, જેની પાછળનું તારું જીવન બરબાદ કરીને શ્રમ કરી રહ્યો છે, તે વસ્તુ તારી આ કઈ કાળે હતી નહિં.છે નહિ અને હશે પણ નહિ.
પરંતુ સમયના ગીતની કોને પડી છે? ધર્મ રસાતલ જતે હેય તે ભલે જાય....! અહિંસા ચુંથાઈ જતી હોય તે ભલે ચુંથાઈ જાય ! સત્ય પાતાળમાં પેસી જતું હોય તે ભલે પેસી જાય ! ઉદારતાને આવતી કાલે અંત આવતો હોય તે ભલે આજ આવે ! મારાં કપેલા સુખને હું કેમ છેડી શકું? માનવજાતની આ પણ પાગલામી કયારે પુરી થશે?
કયારે એને સમજાશે કે તું દેડતે નથી..પણ ઘાણીના બેલ માફક માત્ર એકજ સ્થળે ઘુમી રહ્યો છે!
માનવી કાળનું આ ગીત કયાંથી સમજે ?
કે
મનન માધુરી
થા વિમર્શ
મનુષ્યમાં રહેલી નિર્બળતાઓને લેક જેટલે તિરસ્કાર કરે છે, તેટલે તેનામાં , રહેલા બળ અને શક્યતાઓને આદર કરતા નથી. તેની જડતા પર જેવા જોરથી ઘા ! શ કરે છે, તેવા કે તેથી અડધા જોરથી પણ તેનામાં રહેલા ચૈતન્યને આદર કરતા નથી. ) કે મનુષ્યમાં દેખાતી ક્ષુદ્રતા જેટલી ખૂંચે છે, તેટલી તેનામાં રહેલી વિરાટતા પ્રત્યે પ્રેમ આ જ કરવાને લેશ માત્ર વિચાર કરતા નથી, મનુષ્યની સેતાનીયત લેકની નજરે તરત ચઢી A જાય છે, પરંતુ તેની દિવ્યતા તેમના ધ્યાન બહાર જ રહી જાય છે.
દરેક વ્યક્તિમાં જડતા અને ચૈતન્ય બંને વસેલા છે, જડતા તેને અધોગતિ તરફ 9 આ ચે છે. ચૈતન્ય તેને ઉર્ધ્વગામી બનાવવા કેશિષ કરે છે. વ્યક્તિ માત્રના જીવનને આ છે X નિરંતરની ખેંચતાણ અનુભવવી પડે છે. જડતા છે કે ટાળી ટળી શકતી નથી, છતાં આ છે તેને ચૈતન્યને આધીન કરવી હોય તે તેમ કરી શકાય છે. આ હકીકતમાં મનુષ્યનાં A હળારનાં બીજ રહેલાં છે.
પડવું સાહજિક છે, એ વાત માની લઈએ, તે પણ ચઢવું એ સાવ અસ્વાભાછે વિક નથી, એમ પણ માનવું પડશે. જડતાને જે ઉંચકીને પણ ચૈતન્ય-પંખેરૂ ગગન

Page #4

ભણી ઉડવા પાંખા ફફડાવ્યા કરે છે અને તે ઉડવામાં એક દિવસે જડતાને ખ'ખેરીને સફળ થશે એવી શ્રધ્ધા રાખવી અસ્થાને નથી.
તત્ત્વદ્રષ્ટિએ વિચાર કરતાં મનુષ્યમાં સૂક્ષ્મરૂપે દિવ્યતા રહેલી છે. અને તે તેના સ્થૂલ જીવનમાં પ્રગટ થવા મથામણુ કર્યાં જ કરે છે. આટલું સમજમાં આવ્યા પછી કોઇપણ વ્યક્તિને તિરસ્કાર કરવાનું અંતરથી મન થતું નથી. મનુષ્ય—સ્વભાવની આ ઉર્ધ્વ ગામિતા પર વિશ્વાસ મુકયા પછી કેઇપણ વ્યક્તિને અનાદરથી જોવાની ટેવ છૂટી જાય છે, અને આઢરથી જોવાની ટેવ પડે છે. પછી તે અજ્ઞાનીઓને હસતા નથી કે દુષ્ટો પ્રત્યે ઘણા દર્શાવતા નથી ખાળકની દુળતાની તે હાંસી કરતો નથી કે સ્ત્રીએને અબળા ગણીને તુચ્છકારતા પણ નથી. તે જાણે છે કે દુષ્ટતા, દુળતા કે અજ્ઞાનતા એ તે ચૈતન્યની આજીમાજી વીંટાળાયેલી અશુદ્ધિએ માત્ર છે. સેનાની કાચી ધાતુમાં મિશ્રિત થયેલાં ખડક, મટોડી કે અન્ય ધાતુઓને જોઇને કોઈ સોનાને ફેંકી દેતું નથી, તે પછી અદ્ભૂત શક્યતાઓથી ભરેલા વ્યક્તિત્વવાળા માનવને શી રીતે તિરસ્કારી શકાય ? ય— ક્તિમાં વસતી સુવર્ણમયી દિવ્યતા પર તે પ્રેમ જ પ્રગટાવી શકાય. નીચમાં નીચ ગણાતા મનુષ્ય પણ શ્રેષ્ઠતાના અધિકારી અન્યાના અગણિત દાખલાઓ છે, તે બતાવી આપે છે કે મનુષ્યમાં રહેલી બ્યિતા એ સત્ય છે, કિન્તુ ભ્રમણા નથી. નીચમાં નીચ વ્યક્તિના પણ અનાદર નહિ કરતાં શકય હોય તે તેનામાં રહેલી દિવ્યતાને પ્રગટ કરવામાં સહાયરૂપ બનવુ એજ પરમ ધર્મ છે. જેએ દુષ્ટતાથી કટાળી સુવણુ જેવી દિવ્યતા ફેકી દેવા પ્રયાસ કરે છે, તેઓને મનુષ્યમાં રહેલી અંતિમ સારરૂપતા ઉપર હજી વિશ્વાસ ઉત્પન્ન થયા નથી. મહાન પુરુષે!ને એ વિશ્વાસ હતા, તેથી તેઓએ કાઈના તિરસ્કાર કર્યાં નથી સ પ્રત્યે સમભાવ, પ્રેમ અને અહિંસા પ્રખેાધ્યા છે.
*
જા+ખના દુર આ મુજબ છે.
૧ માસ
૬ માસ
૨૫
૧૦૦
૧/૨
૧૫
૬૦
""
૧/૪ 5, ૧૦
૪૦
,,
૧/૨ ટાઇટલ પેજ ૨ જુ” રૂા. ૩૫,
ટાઈટલ પેજ ૪ થું રૂા. ૪૦,
૧ પેજ
૩ માસ
૬૦
૩૫
૨૫
૧૫
૧૨ માસ
૧૫૦
૧૦૦
૬૫
૪૦
ટાઈટલ પેજ ૩ જી. રૂા. ૩૦ એક જ વખતના
૫
લખાઃ- કલ્યાણુ પ્રકાશન મદિર : પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર)

Page #5

જૈનશાસનના પ્રભાવની રક્ષા કઈ રીતે થઈ શકે?
પંશ્રી પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ. કલકત્તા.
જેનશાસન સંસાર-સમસ્તના આત્માઓનાં કલ્યાણનું કેન્દ્ર છે, આવા ધર્મશાસનના પ્રભાવને અખંડિત રાખ ને તે માટે શકય સધળું કરી છુટવું તેમાં જ સર્વ કોઇનું હિત સમાયેલું
છે, આજ એક ઉશને લક્ષમાં લઈ, લેખક પંડિતજીએ પિતાનાં હૃદયમાં રહેલા જૈનશાસન - પ્રત્યેના અનરાગથી પ્રેરાઈને જે પોતાની વિચારણા શબ્દસ્થ કરી અમારા પર એકલી છે તેને
અમે અહિં પ્રસિદ્ધ કરીએ છીએ. જે સર્વ કેઇને મનનીય તથા પ્રેરક છે. આપણે હવે બરાબર સમજી શક્યા છીએ, બીજા ગચ્છ, સંપ્રદાય તથા ભારતના બીજા
કે, છેલ્લા લગભગ સો વર્ષો દરમ્યાન ધર્મોના નેતાઓને ચેતવણી આપવી જોઈએ, કેધર્મની ઉન્નતિ કરવાના પ્રયાસમાં સ્વતંત્ર રીતે ઘણી “આપણે અંદરોઅંદર ઘર્ષણ ન કરતાં બહારના બાબતે કરી ચૂક્યા છીએ, કદાચ એ વેળા આપને આઘાતથી બચવા પરંપરાગત પિતાપિતાની બંધારમને એમ લાગતું હશે. કે, ધર્મની અનુકુળતા ણીય શિસ્ત અને ધર્મના સંચાલનના જોખમદાર આગેમાટે વખત અને સંગે આવી ગયા છે. માટે વાન એવા માન્ય પુરુની આજ્ઞામાં ‘ રહી તમામ જેમ બને તેમ તેના લાભ મેળવવામાં ખૂબ આગળ પ્રવૃત્તિ ચલાવવી જોઈએ. તથા પરસ્પરમાં વિના કારણ વધવું જોઈએ. તેમ જ એ વખતે પૂર્વે પુરુષોની દુઃખ ન લાગે તે રીતે એક-બીજાની સાથે વર્તન, તથા, ઘણી મર્યાદાઓના એકઠામાં રહેવું આપણને ભૂલ- ધર્મ-પરિવર્તનની યે મર્યાદા નક્કી કરી તેનું પાલન ભરેલું લાગતું હતું; તથા જે રસ્તે ધર્મની ઉન્નતિ કરવું જોઈએ. ગમે તેમ ગમે તે વ્યક્તિ ધર્મ પરિવર્તના થાય અને જે કોઈ સાધનથી ધર્મતે ફાયદો થાય, ન કરી શકે. તે લેવામાં અચકાતા નહીં. મર્યાદામાં રહેવામાં– એ સઘળી બાબતમાં આપણે ત્યારે જ દરવણી પૂર્વાચાર્ય ભગવંતના પરંપરાગત નિયમો પાળવામાં આપી શકીશું, કે જે આપણે એટલે શાસનના આપણને કદાચ સંકુચિતતા-રૂઢિચુસ્તતા-વાડાબંધી- આગેવાન પૂજ્ય પુરુષે આપણી પરંપરાગત મર્યાદાપરતંત્રતા-એવું એવું લાગતું હતું. તથા એવી વાત ને સતેજ કરી, તેમાં રહેલું શાસનનાં હિતનું તરફ ઘણા થતી હતી. તેથી સારા લાગતા કામે વિના રહસ્યાત્મક હિત સમજી તેની વફાદારી જાળવવા વહેલી રાક-ટોક કરવામાં અને તેનો અમલ કરવામાં શાસ.
તકે તૈયાર થઈ જઈશું. અને થઈ જવું જોઈએ.
તો તૈયાર થઈ જાકા : નની સેવા તથા ફરજ માનતા હતા.
છુટક છુટક ગમે તેટલા કામોની મહત્તા નથી. પરંતુ પરંતુ, આજે પરિણામે આપણે જોઈ શકીએ મયદાઓ જાળવવાપૂર્વક સમતલપણે ખૂબ ઉંડી છીએ, કે-છિન્નભિન્નતા વધી છે. ધર્મપ્રિયતા-વફા- વિચારણા પૂર્વક થોડું પણ કામ થાય, તેનું સ્થાયિપણું, દારી-મક્કમતા-ચુસ્તતા-કરતા ઘટી છે. પરંપરાગત લાભ, અસર તથા પરિણામે અજબ પ્રકારના હોય સાંસ્કૃતિક વિશ્વ સંસ્થાના કેન્દભૂત ધર્મગુરુઓનું મહા- છે. તેથી તેને માર્ગ નીચે પ્રમાણે દેખાય છે. જન તરીકેનું સ્થાન છિન્નભિન્ન કરવામાં આવ્યું ૧-આપણી પરંપરાગત જે માન્યતાઓ ચાલી છે. એકની આજ્ઞાનું નિયંત્રણ હત–પ્રહત થયું છે. જેના
આવતી હોય, અને ચાલી આવતી હતી, તેનું પાલન સંદર્ભમાં બીજી શક્તિઓનું પ્રાબલ્ય જમાવવા, આપ- કરી શકાય કે ન કરી શકાય, તે કરી શકાય તે ણને અંદરોઅંદર છિન્નભિન્ન થવા દેવા માટે અમુક
આ માટે અમુક સારૂં, પરંતુ તે પાલન ન કરી શકાય તે તેની ચર્ચા
મા સ્વતંત્રતા અને તેને લગતી અનુકૂળ સગવડા તથા ન કરતાં માત્ર તે સર્વ પ્રત્યે શાસન-માન્યતાની શ્રદ્ધા વાતાવરણ સર્જવામાં આવ્યું હતું. તે પછી તેમાંથી ' ધરાવવામાં આવે તો તે પણ ઘણું છે. પછી જેને છિન્નભિન્નતા શિવાય બીજું પરિણામ શું આવે? આચરણ કરવું હોય તે કરે. સાથે જ તેવી મર્યાદા
જાગ્યા ત્યાંથી સવાર સમજીને આપણે ને આપણુ ઓનું ટીપણું કરી લેવું જોઈએ. પાલન થઈ શકે

Page #6

૧૫૨ : જૈનશાસનની રક્ષા :
તે સિવાયની મર્યાદાઓનુ ટતી કરવામાં આવે. જેથી એ વસ્તુ
ઠરેલી
રીતે પાલન જળવાઇ રહે.
લઇ
થ
૨-આપણે જો આ નિણુંય પછી આપણું ક્રામ ઘણું સહેલું નેતા વિના કાઇ પણુ સ્થાયી સંસ્થાનું થતુ નથી, તેથી જૈનશાસનમાં શ્રી વીતરાગ પછી તેના મુખ્ય ઉત્તરાધિકારીની શાસન તંત્ર ચાલતું આવ્યું છે.
કેટલાકના કહેવા પ્રમાણે વૈષ્ણવામાં
છિન્નભિન્નતા
પેદા કરાવવા—તેના આચારૢ મુસલમાન ભાઈના પરિચયમાં લાવવામાં આવ્યા. તે પ્રમાણે-તિબેટના લામાની શિસ્ત તેાડવા તેની સત્તા ઉપર, સામ્યવાદી ચીનના દ્વારા હુમલામાં રશિયાએ આડકતરી સહકાર આપ્યા. તે પ્રમાણે આખા ભારતમાં આગેવાની ભાગવતા મહાજનને છિન્નભિન્ન કરવાના ઉદ્દેશથી તેના નેતાને તે સેાએક વર્ષ પહેલાં એવા સંજોગામાં મૂકયા, કે જેથી તેની પ્રતિષ્ઠા અને મહત્તાને ધક્કો પહેાં. ત્મ્યા .તથા કાબુ ન રહ્યો ને છિન્નભિન્નતા શરૂ થઇ. એ બહુ કાઈની પાછળની ગાઠવણુથી થયું હોય યા સહજ રીતે થયું હોય તે હવે વિચારવું નકામું છે, પરંતુ એક નેતૃત્વનું વ્યવહારૂ કેન્દ્ર આપણું તુટયા પછી આપણી ગમે તેવી સચ્છિાએ હાવા છતાં આપણે બહુ જ જોખમમાં ઉતરી ગયા અને જૈનશાસનને ભારે ધક્કો પહોંચ્યા. તેમ જ સંગઠિત થઇ એક છાયાતળે પાછા આથી શકયા નથી, જેનક્ષાસનની મૂખ્ય ચાવી જ એક આજ્ઞારૂપ છે. તે આપણે ફરીથી ન સ્થાપી શકીએ, તે। જૈનશાસનને છિન્નભિન્નતાનાં વિષમ ચક્રમાંથી કદી બચાવી શકાય નહિ. માત્ર સચ્છિાએ જ કામ આવી શકતી નથી. આ કારણે આપણે કરીથી એકાત્તા સ્થાપવાની આવશ્યકતા વિષે મારા દિલમાં સતત વિચારણા ચાલ્યા જ કરે છે. અને આપ સર્વાંને પણ એ સાચું લાગતું હશે. તેથી મારૂ પહેલું અને છેલ્લું સૂચન એ એકજ છે. માની લઈએ કે અમુક એક પરંપરામાં કાઈ જોરદાર પવીધર વ્યક્તિ નહાય, કે જે સકળ સંધ ઉપર કાબુ રાખી શકે, છતાં તેને કેન્દ્રમાં રાખીને તેની આજીમાજી એવા પ્રધાન પુછ્યા સંચાલન કરવામાં
શકીએ તે
જાય છે, એક કામ સફળ
પ્રભુ આજ્ઞામાં સકળ
સહાયક ઢાય, કે જે ભાવિ પરિણામ, પ્રાચીન પરંપરાગત ભાખતા અને વર્તમાન પરિસ્થિતિ સાથે સુસંગત નિયાનું અલાબલ-લાભાલાભ-આયાતપ્રત્યાધાતનું તેાલન કરી જુએ. અને પછી કેન્દ્ર મારકૃત ટતાં આદેશ બહાર પાડવામાં આવે, જેને સ તરફથી અનુસરવામાં આવે. તેમાં પૂર્વાપરની વિચારણા માટે તે તે વિષયમાં નિષ્ણાત, શાસ્ત્રજ્ઞ તથા બીજીરીતે કુશળ મુનિએ એ સહાયકાને પૂર્વ તૈયારી કરી આપે, પોતપાતાના વિચારા અને પ્રવૃત્તિએ બહાર પાડવામાં જેથી સકળ સંધ આ રીતે સુવ્યવસ્થામાં આવી જશે, દરેકે સંયમ રાખવા પડે, કારણ કે-શાસનની પરંપરાના પ્રવાહ આગળ ચલાવવાની જવાબદારી અને જોખમ દારી આપણા ઉપર છે, શાસનની એ એક અદ્દભુત ખૂબી છે, કે–કાઇ નથી ઉથલપાથલ નહિ થાય તે પણ શાસનના પ્રવાહ સ્વત: રાજની રીતે ચાલ્યા કરે
છે. અને ચાલ્યા જ કરશે, પરંતુ તેમાં અવનવી ઉત્થ લપાથલ કરવાથી તે કાંઇ તે કાંઇ એડનુ ચેડ વેત રાય. એટલે તેથી પરિણામે શાસન ઉપર નાના મોટા ફ્રૂટા પડે.
આધુનિકતાપ્રિય લેાકાનું ધ્યેય પરંપરાગત વસ્તુ તેાડવાનું હોય છે, તેથી ઉત્થલપાથલ કરાવી, અવનવા તુક્કા ઉઠાવી મને ક્ષુબ્ધ કરી નાખી; એક જાતની ગતિ ઉત્પન્ન કરે છે. અને પરિણામે કાંઈને કાંઇ એવું કરી નાંખે છે, કે–જેથી મૂળ બાબતને નાના-મોટા ટકા પડયા વગર રહેતા નથી, સ્થિતિચુસ્તતા એ તે શાસનને ટકવા-ટકાવવાના પ્રાણ છે, પરંતુ તેને અ એવા કાંઈ નથી, કે-ટતી રીતે રચનાત્મક આવશ્યક કાંઈપણુ ન કરવું. તે કોઈ પણ પ્રકારના પ્રવામાં દેારાયા વિના પરંપરાગત ભાખતા સાથે તુલના કરીને ધટતું અને આવશ્યક જરૂર કરવું. પણ તે ક્ષણિક ઉત્સાહમાં આવી જઇને નહિ કરવું, એટલે સંયમ જરૂર કેળવવા જોઈએ. બીજા લેાકાને જૈનધર્મોમાં લાવીને નાંખવા કરતાં પણ વધારે અગત્ય અને હિત આપણે શાસનની પરંપરાગત શિસ્ત અને મા ટકાવી રાખીએ, એમાં છે. કાઇ પણ લાલચમાં ન ન પડવું તે આજે વધુમાં વધુ રક્ષણ છે.
આજનું ઉથલપાયલીયુ જગત જ્યારે પણ શાંત થશે, ત્યારે આત્મવાદનું વિશ્વકેન્દ્ર જૈનશાસન પ્રાણ

Page #7

: કલ્યાણ : મે : ૧૯૫૮ : ૧૫૩ઃ
વત અને દીર્ધજીવી તરીકે રાપમાન હશે. અને ૭ સ્થાપના- આજથી ૨૫૧૪ વર્ષ પહેલાં બીજા ધર્મનું રક્ષણ પણ તેની સાથે જોડાયેલું છે. વૈશાખ શુદિ ૧૫ ને દિવસે પહેલી પોષીમાં સ્થાપના
આપણે અનુમોદના કરવી જોઈએ. કે- વચલા કરી છે. કાળમાં પૂર્વાચાર્યોના નમુના જેવા દીર્ધદષ્ટિ ધરાવતા ૮ સ્થાપના સ્થળ- અપાપાપુરી પાસેના આચાર્ય મહારાજાએ પિતાની પહેલાના અને સમ- મહસેન વનમાં સ્થાપના બાર પર્વતા સમક્ષ કરી છે. કાલીન કપરા સંજોગોમાં પણ-જનશાસનનાં પરં.
૯ માતંગ યક્ષ અને સિદ્ધાયિકા દેવી શાસનપરાગત અનુશાસન શક્તિ ટકાવી શક્યા છે.
રક્ષિકા છે. જે આપણને વારસામાં મળ્યા છે. તેને જેમ બને તેમ તેવા ને તેવા ટકાવી રાખવાની આપણી અને
૧ અને ૧૦- શ્રી ગૌતમ ઈદ્ધભૂતિ પહેલા ગણધર, શ્રીમતી આપણા ઉત્તરાધિકારીઓની અનન્ય ફરજ છે. તેથી ચંદનબાળા પ્રથમ મહાઆર્યા–સાબી, ૩ શંખ આપણે”આજે એવી જાતની પરિસ્થિતિ ટકાવી રાખી બાવક, ૪ જયંતી શ્રાવિકા. વારસામાં આપવી જોઈએ, કે જેથી ભવિષ્યના ઉત્ત- ૧૧- શ્રી સુધર્માસ્વામીની દ્વાદશાંગી પરંપરાગત
૧૧- શ્રી ધર્માસ્વામીની ? રાધિકારીઓ સહેલાઈથી અનુરાસન સામર્થ્ય ટકાથી ચાલી આવે છે, વિશેષ માટે પદાવલી જેવી. પદાઅને ચલાવી શકે.
વલીઓ સુવ્યવસ્થિત કરાવી લેવી જોઈએ. આજે આપણે પરમાત્માની શાસન સંસ્થા તરફ આ ઉપરાંત ચાર પુરુષાર્થ-શૂદ્ધ આર્ય માનવમન કેન્દ્રિત કરવાની આવશ્યક્તા છે. કારણ કે તે જ વંશની પરંપરા વગેરે ટકાવવા-ગેધવા-જ્ઞાનક્રિયા મુખ્ય વસ્તુ છે. -
ચાલુ રાખવી વગેરે પણ જવાબદારીઓ છે. ૧ શાસન સંસ્થા.
આ પ્રમાણે દરેક ધર્મો પિતપતાની મૂળભૂત ૨ ઉદેશ:શાશ્વત ધર્મ લોકોનાં જીવનમાં ઉતારવી. શિસ્તમાં કેન્દ્રિત થાય, તે માટે આપણે તે સર્વને
૩ સંચાલક-તીર્થકરની આજ્ઞા મુજબ શ્રમણ માર્ગદર્શન અને ઘટતે સહકાર આપવામાં દરેક ધર્મનું પ્રધાન ચતુર્વિધ સંધ.
અને એકંદરે ધર્મને માનનારા માનવાનું અને
એકંદરે માનવ જાતનું અને પ્રાણી માત્રનું હિત છે. ૪ માર્ગદર્શક નિયમ વગેરે દ્વાદશાંગી અને તેને
માટે તે જાતના પણ પ્રયાસો આપણી ફરજોમાં સમાઅનુસરતા શાસ્ત્રો.
યેલા છે, તથા તે સાધવામાં ત્યાગ અને આધ્યાત્મિક ( ૫ શાસનના વ્યાવહારિક સાધને અને દ્રવ્ય બળ, શુદ્ધ સંયમી આજ્ઞાપ્રધાન જીવન જીવીને, મેળવવા વ્યવસ્થા, પાંચ દ્રવ્યો, સાત ક્ષેત્રે, ૧૨ ધર્મવ્યો અને તરફ એકાગ્ર થવું, એજ સારો ઉપાય છે. તેને અનુસરતા બીજા અનેક ખાતાઓ તેની દ્રવ્ય
આ વાત આપ સર્વના હૃદયમાં રુચિકર થઇ સંપત્તિ છે, અનુયાયિઓની સંખ્યા દ્રવ્ય-સંપત્તિમ
હેય તે આ વસ્તુને આપણે ભવિષ્યને માટે કઈ રીતે છે પાત્રોમાં પત્નીની પેચતા ભાવસંપત્તિ છે.
સુસ્થિર કરી શકીએ, તેની વિચારણા કરી યોગ્ય સ્થાપક- છેલ્લા શાસનના સ્થાપક શ્રી મહા- માર્ગ લઈએ. તેમાં સર્વના સહકારની અપેક્ષા રાખવી. વીર દેવ, તીર્થંકર પ્રભુ છે.
એ વધારે પડતું નથી,
કિલ્યાણ માસિક વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૫–૮–૦ પોસ્ટજ સાથે

Page #8

વિ ટે બ ના
વિ હૃ ત્તા ની પૂર્વ મુનિરાજ શ્રી મૃગેન્દ્રમુનિજી મહારાજ
(લેખાંકઃ બીજો ] પિતાની સામે દેખાતી વસ્તુ પણ સ્પષ્ટ જોવાની જેની શક્તિ નથી, કે વિવેકપૂર્વક કશું સમજવાની શક્તિ નથી. એવા લોકોએ જૈનશાસનની ભયંકર સેવા કરી છે. થોડું અહિતહિંનું જ્ઞાન મેળવી અનધિકારપણે યથેચ્છ લખવું કે છેલવું એ આવા લોકેને વળગેલો ચેપી રોગ હોય છે. આવા પ્રકારના વિકૃત માનસને વશ થઈને જૈન દર્શનને માટે અને તેનાં સર્વજ્ઞ જિનેશ્વર માટે પં. શ્રી બેચરદાસ દોશીએ “મહાવીરવાળ” પુસ્તિકામાં જે મનઘડંત આક્ષેપ કર્યા છે, તેને ટુંકે મર્મસ્પર્શ પ્રતિકાર ૫૦ મુનિરાજશ્રીએ પિતાની લેખમાળામાં
તા. ૧૫-૨-૧૮ ના અંકનાં પિજ ૮ર૧ પર આ લેખને પ્રથમ હપ્તો ‘કલ્યાણમાં પ્રસિદ્ધ થયે છે, તેનો આ છેલો લેખાંક આજે પ્રસિદ્ધ થાય છે. આ લેખેને વાંચતાં સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે કે, પિતાની તૂટી-કટી વિદ્વત્તાના મદથી શ્રી જિનેશ્વરદેવનાં ત્રિકાલાબાધ્ય શાસ્ત્રવચનોમાં સુધારા વધારા કરવાની બાલિશ વાત કરવાની ધૃષ્ટતા સેવવા તૈયાર થયેલા પંડિત શ્રી બેચરદાસ દોશીનું માનસ જૈનશાસન પ્રત્યે કેટકેટલું નિષ્ઠાપૂન્ય, શ્રદ્ધાન્ય તથા વફાદારીન્ય છે ! કેવળ હિતદષ્ટિપૂર્વક તથા સમાજના શ્રદ્ધાળ વગરને ચેતવણી આપવાની શર્ભ બુદ્ધિથી આ લેખાંકને અમે શદ્ધિ-વૃદ્ધિપૂર્વક અહિં પ્રસિદ્ધ કરી રહ્યા છીએ. સર્વ કઈ સદુદય વાચકે આ
જ એક આશયને સમજીને વાંચે, અને વિચાર!
ગમ વચનને સંપૂર્ણ વફાદાર રહેવું એ મને જો સુવિતાવી મધ્યથાનુપાવતિ |
- સાચા પંડિતનું લક્ષણ અને કર્તવ્ય છે. ભાઈ બેચરદાસ દોશીએ જે શાસ્ત્ર એટલે કે આગમ
___ तामाकर्षति पुच्छेन तुच्छाग्रहमनःकपिः ॥१॥ વચનના હાર્દને સમજવા થેડી વધુ મહેનત લીધી
(જ્ઞાનસાર) હત તે આવું ગેરસમજભર્યું કદી ન લખી બેસત, અ -મધ્યસ્થ માનવનું મનરૂપી વાછરડું શાસ્ત્રને જે ગુચ્ચમ દ્વારા વિવેકપૂર્વક સમજવામાં ન યુક્તિરૂપી ગાયને અનુસરે છે. તેને આપમતિની ખેંચઆવે અને તેને યથેચ્છ ઉપયોગ કરાય છે એ જ તાણ હોતી નથી. જ્યારે તુચ્છ આગ્રહી જનનું શાસ્ત્ર તેના આભા માટે શસ્ત્રનું કાર્ય કરે છે. મનરૂપી માંકડું તે યુક્તિરૂપી ગાયને પૂંછડાથી ખેંચે
શાસ્ત્રકારના આશયને પામવા દરેક સહદય છે. એટલે કે યુક્તિપૂર્ણ વાતને પણ ખંડન કિંવા અભ્યાસીએ જીજ્ઞાસાવૃત્તિ રાખવી જ ઘટે. માત્ર શાસ્ત્ર- અન્યથા પ્રરૂપણ કરવા દ્વારા તેની ક્રુર મશ્કરી કરતાં વચનનાં અવતરણ ટાંકી આપમતિ મુજબ તેને પણ અચકાતું નથી. પ્રસ્તુત મુદ્દા માટે આટલી અર્થ કરવાથી ઉત્સવ પ્રરૂપણાના પાપથી આમાં ભૂમિકા બસ છે, લેખક મહાશયે જે બહક૯પને પાઠ ભારે બને છે. તે સિવાય ભળી જનતા ઉમા ટાંકી, તેની સાથે પોતાના ભેજના કેટલાક વિકૃત દોરાય તે જુદું. ભૂલ થવી છમસ્થ–સુલભ છે. પણ વિચ
છે. પણ વિચારનું બળજબરીથી અનુસંધાન કરી કેટલું અધતેને સમજી કે સમજાવ્યા પછી તેને ત્યાગ ન કરાય ટિત પગલું ભર્યું છે. તે જોતાં જણાઈ આવે છે. અને ભૂલને જળોની જેમ વળગી રહેવાય તો એ
। यावतः पदार्थान् श्रुतकेवली भाषते तावत આમા કદાપિ અનર્થ–પરંપરાઓમાંથી ઉગરી શકતા નથી. પછી તે તેનું અધ:પતન પણ ભારે થાય છે. વિ વત્યપિ, જે તુ કૃતજ્ઞાન વિષયમૂતા પૂજ્ય મહેપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજશ્રીના માવા: છિનવજાભ્યને તેવામશાનીયા શબ્દોમાં કહીએ તે
केवलिनापि वक्तुमशक्यत्वात्। माह कियन्तः

Page #9

: કલ્યાણ : મે ૧૯૫૮ : ૧૫૫ : પ્રજ્ઞાવર્નયાઃ વિજય યા અપ્રજ્ઞાનીચા
ભયંકર રીતે વિકૃત કરે છે. આવા દુરાગ્રહી પન્નાજ્ઞા માલા, અiતમા : અમિgri પંડિત નામ ધારી ભાઈ બેચરદાસ પર ખરેખર દયા નિવળિઝાળ પૂજા કરમા અમ-નિનો | આવે છે, તેમણે જાણવું જોઈએ કે, મોક્ષમાર્ગની
ભાવ–જેટલા નિર્વચનીય ભાવો શતકેવલી - સાધના માટે જિનશાસન એ સત્ય નીતરતે પૂર્ણ સમગ્રમતને ધારણ કરનાર કહી શકે છે. તેટલા જ જ્ઞાનવારસો છે. બાકી લેખકને મન જે એમ હોય કે ભાવને કેવલીભગવંત પણ કહે છે. ઉપરાંત જે નેય ભગવાન જેટલું જાણતા હતા તે સંપૂર્ણ કહી ભા-બાબતો શ્રતશાસ્ત્રથી અપ્રત્યક્ષ' છે તે સમગ્ર શક્યા નથી,' એમ શાસ્ત્ર જ સાક્ષી પૂરે છે. માટે બાવાને સર્વજ્ઞ ભગવંત જાણે છે. અને જાએ છે. તેને ચકાસી વધઘટ કરવાને ઘણો અવકાશ છે. પણ પણ ભાવની અનિર્વચનીયતાના કારણે ખુદ કેવલી એમ લખવાની ધષ્ટતા કરી તેઓ જૈનદર્શન માટે ભગવંત પણ કહેવા અસમર્થ છે. આટલા ટૂંકા મોટી ગેરસમજ ફેલાવે છે. અને જેનશાસનની ખરેવિસ્તાર પછી શાસ્ત્રકારોએ પ્રજ્ઞાપનીય કહી શકાય ખર તેઓ ઘેર આશાતના કરે છે. તેવા) અને અપ્રજ્ઞાપનીય (કહેવાને અશક્ય) એમ બે આટલા શક્તિશાળી અને અનંત જ્ઞાની એ પણ વિભાગમાં સંપૂર્ણ ભાવોની વહેંચણી કરી એ ફલિત જ્યારે જ્ઞાનને અનંતમો ભાગ જ પ્રરૂપી શક્યા, તે કર્યું છે કે નિર્વચનીય ભાવો અનિર્વચનીય ભાવે- આપણે કઈ વાડીના મૂળા ? એમનાથી વધુ નવું (અનભિલાખ) નાં અનંતમે ભાગે રહ્યા છે. એટલે બીજું શું કહી શકવા શક્તિમાન છીએ ? જ્યારે પ્રજ્ઞાકે અનિર્વચનીય ભાવોની સંખ્યા ઘણું જ મટી પનીય ભાવના અનંતમે ભાગે રહેલી શાસ્ત્રની વાતને છે. જ્યારે નિર્વચનીય ભાવો તેનાથી ઘણું જુજ પણ આપણે સંપૂર્ણ જાણી શકતા નથી, અને જાણેલા સંખ્યામાં છે.
પૈકી સંપૂર્ણ અવધારી નથી શકતા તે “સર્વશે નહિ વળી સમગ્ર નિર્વચનીય ભાવોને તે શબ્દરૂપમાં પ્રરૂપેલા તે શિવાયના બીજી નવા ભાવોને અમે કહી ઉતારી શકાતા જ નથી, એને અનંત ભાગ જ સૂત્રગત શકીએ છીએ.” એમ જે તેમણે તારવ્યું છે, તે માટે થઈ શકે છે. સારાંશ એ નીકળે છે કે ઉપર્યુક્ત પાઠ તેમની પાસે છે પૂરાવો છે? એ મહાશયને મારો ય પદાર્થો-ભાવોની અનંતતા (Perpetuity) પ્રશ્ન છે કે જે જ્ઞાનવારસો છે તેમાં વધઘટ કરવાની સિદ્ધ કરે છે. તે પછી એ અનંતય પદાર્થોનું પ્રજ્ઞા કે સંશોધનની શી જરૂરીયાત છે ? કારણે જે પનીય અને અપ્રતાપનીય એમ બેમાં વિભાગીકરણ કરી જ્ઞાનને વારસે મલ્યો છે, તે તે તદ્દન પૂર્ણ જ પ્રજ્ઞાપનીય ભાવોને અનંત ભાગ જ શાસ્ત્રમાં છે. તેમાં આપણું જેવા અલ્પજ્ઞને ફેરફાર કરવાનો આવ્યો છે, એમ કહેવામાં આવ્યું છે. ને તે બરોબર કશેય અધિકાર કિંવા અવકાશ હોઈ જ ન શકે. જે જ છે. પણ એજ વાતને વિપરીતપણે રજુ કરી સર્વજ્ઞપ્રભુએ પિતાના કેવળજ્ઞાનરૂપી કસોટીએ કસીને શાસ્ત્રકારના આશય ઉપર કૂચડે ફેરવનાર ભાઈ દેશી જે સો આપણી સમક્ષ રજુ કર્યા, તેને પણ હજી પિતાના મનઘડંત વાત કઈ રીતે લખે છે, આ રહ્યા પોતાના જાત અનુભવ દ્વારા ચકાસવાની જેને જરૂરીતેમના શબ્દો. તેઓ લખે છે કે:
આત જણાતી હોય, અને જેને પીઠ પાછળનું દેખાતું આ રીતે વિચારતા ભગવાન મહાવીર દ્વારા નથી, આંખે નહિ દેખાતી વસ્તુ માટે ચશ્માની જરૂર આપણને જે જ્ઞાનવારસો મળ્યો છે, તે પૂર્ણ ન કહે- પડે છે, તેવા તે મહાશયને માટે કહેવું પડે કે તેમને વાય. તેથી જ તેને કસવાની જરૂર છે. અને સંશોધન સર્વ વિષે ભારોભાર અજ્ઞાન છે. સર્વજ્ઞ પ્રવચનની તથા જત અનુભવ દારા તેમાં વધઘટ કે ફેરફાર અસાધારણુતા તેમને સમજાઈ જ નથી. હા ! શાસ્ત્રકરવાનેય ઘણે અવકાશ છે.” (મહાવીરવાણું પૃષ્ઠ ૬૪.) કાર તે કહે છે, કે-શ્રદ્ધા અને સમજણથી સત્યને લેખક મહાશય શાસ્ત્રનાં રહસ્યને કેવું પારખતા શીખો. પણ એમાં વિવેક દષ્ટિ અને જિજ્ઞાસા
નિ ચૂકાવી ન જોઈએ..

Page #10

: ૧૫૬ઃ વિદ્વત્તાની વિટંબના 4) બીજું મહાવીરવાણીના સંપાદક, લેખક એ પોતે જેને દરેક રીતે કે કેમ વધુ મળે એવી ભાવના જ પોતાના પુસ્તકનો સર્વહક સ્વાધીન રાખે છે. જે બતાવી આજે સમાજને અમારા જેવા શોધકવર્ગની પસ્તકના શબ્દને કબજે પોતાના હાથમાં કેટલી જરૂર છે એ ઠસાવવા કગટ પ્રયત્ન કર્યો છે. રાખતા હોય છે, તે જ વ્યક્તિ જે પરવાનગી વિના આવું તેઓ જે આજના કોઈ રાજમાન્ય પુરૂષનાં બિન હકકે સર્વના જ્ઞાન-વારસામાં સુધારો કરે તે વચનને માટે પણ લખે તે તેમને ખબર પડી જાય. તે કેટલી ગુનેગાર ગણાવી જોઈએ.
ઉપર કહેલી વાતને ટુંકમાં એક જ સ્પષ્ટ પ્રત્યુત્તર છે | (T) ના Hi ના એ સર્વ ના કે શ્રી સર્વ દેવનાં જ્ઞાનવારસામાં એક કાને માત્ર એ શાસ્ત્ર વચનથી એ મહાનુભાવ વાકેફ તે હશે જ પણ વધઘટની કશી આવસ્યકતા નથી. એ તે નિ:શંક ને? જે માત્ર એક જ પરિપૂર્ણ સત્ય સમજે છે તે છે કે, હાલમાં આપણને જેટલો જ્ઞાનવારસે ઉપલબ્ધ સંપૂર્ણ સત્યને જાણે છે. એક જ પૂર્ણ સત્ય અનેક છે. તે તે સર્વતૃમૂલક હોઈ તદ્દન સત્ય જ છે આથી મહાસને જન્માવે છે. આ વાત આપણે ભગવાને નાનીશી ક્ષતિની સંભાવના ન જ હોઈ શકે. આ આપેલી માત્ર ત્રિપદી (ઉપજે ૬ વા વિશે શું વા વાતને આપણે અન્વય-વ્યતિરેક દારા સિદ્ધ કરી શકીયે પુરે ફવા)માંથી શ્રી ગૌતમસ્વામીજી આદિ ગણુધરાએ ર છીએ. પછી પણ તેમાં જેને વધઘટની જરૂર જણાતી ચેલી દ્વાદશાંગીથી જાણી શકીએ છીએ. સર્વ કરૂપિત એક હોય કે તેમાં પોતાનું ડહાપણ ડહોળવાનું મન થતું જ શબ્દ કિંવા એક જ પદને પૂર્ણ જાણવાથી આત્મા હોય તે ખરેખર તેની કમનશીબીજ ગણાય. શ્રી કલિતેમના જેવી સંપૂર્ણ સ્થિતિને પહોંચી શકે છે. જે કાલ સર્વજ્ઞના શબ્દોમાં કહીએ તેસર્વ પ્રભુને જ્ઞાનવારસે અપૂર્ણ હેત તે તેમના
तददुःषमाकालखलायितं वा આગમ-પ્રવચન દ્વારા કોઈ પણું આત્મા સર્વશતા ન મેળવી શક્ત.
पचैलिमं कर्मभवानुकुलम् । લેખક સર્વજ્ઞ જિનેશ્વરદેવનાં ધર્મશાસન માટે
___उपेक्षते यत्तव शासनार्थયથેચ્છ પ્રલાપ કર્યા બાદ અટકતા નથી, પણ પોતાનાં
મથે ને વિકતા વા | ડહાપણને વધુ છૂટું મૂકતાં તેઓ જણાવે છે કે, જે હે ભગવન!) જે તારા શાસનની (તારા પ્રરૂપિત ડહાપણ કેવળ ગાંડ૫ણું પૂરવાર થયું છે) વર્તમાનમાં પ્રવચનની) ઉપેક્ષા કરે છે અથવા તે તેને અસ્વીતે જ્ઞાનવિજ્ઞાનના બીજા ઘણું સાધન વધતાં જાય કાર કરે છે. (વિપરીનપણે સ્વીકારે છે.) તેનું છે. તથા ઘણુ ખંતીલા અને કેવળ વિજ્ઞાનને માટે જ કારણ પંચમકાલનું ચેષ્ટિત છે, અથવા તેના આપભોગ આપનારા શોધકે પણ પાતા જાય છે. અશુભકર્મનો ઉદય છે. તેથી આપણે પણ એ સાધને અને શેધકોના સહ
સુંઠના ગાંગડે ગાંધી થનારો ભાઈ બેચરદાસ કારથી આપણને વારસામાં મળેલા એ જ્ઞાન ભંડારને
દેશી જેવા વર્તમાનકાલીન વિદ્વાનની માફક ચકાસવો જોઈએ. એનું તમામ રીતે પરીક્ષણ કરવું
જે આવી રીતે સર્વપ્રવચનમાં કોઈને જોઈએ. અને તેમ કરતાં તેમાં જ્યાં જ્યાં ફેરવવું
કોઈ હસ્તક્ષેપ કરતું જ આવ્યું હોત તો યા વધઘટ કરવી પડે તે બધું ઘણું વિશાળ મનથી
બેશક એ પ્રવચન અવિશ્વસનીય અને મોક્ષસાધના કરવું જોઈએ. આમ કરવાથી તે જ્ઞાનવારસ વધશે.
માટે અયોગ્ય બનત. આજ સુધી જે જે આયા અને સુરક્ષિત રહેશે. બંધીયાર જ્ઞાન વા વિધા નકામી
ગીતાર્થો થઈ ગયા. તેઓ જ્યાં શાસ્ત્રની પંક્તિ સમજી બને છે. વિશ્વસ્ત મનાતી નથી. અને છેવટે તેને કોઈ
ન શક્યા કે જ્યાં શંકાસ્થાન જણયું ત્યાં શાસ્ત્રની આદર પણ કરતું નથી.” (મહાવીરવાણું પૃષ્ઠ. ૬૪.) નાની વાતને પણ અસત્ય ન કરવી. કિંવા તેનું
મજકૂર શબ્દમાં લેખકે શોધક એટલે કે સુધારક વર્ગમાં અન્યથા ચિત્રણ પણ ન કર્યું. તેઓએ માત્ર ત્યાં પિતાની ગણત્રી કરી, પિતાને કે એ શોધકવર્ગને સમા એટલું જ કહ્યું કે, “તારાં વાન આ બવ.

Page #11

: કલ્યાણ : મે : ૧૯૫૮: ૧૫૭ : Wા જ સર્વ પ્રવચનની વિશ્વસનીયતાને પુષ્ટિ આપે સરે છે. એ જોતા શિખવું હિતાવહ છે. છે જ્યારે પિતાની જાતને વિદ્વાન માનતા ભાઈ છેલ્લે જણાવીશ કે, ભાઈ બેચરદાસ દેશીએ બેચરદાસ કહે છે કે, “જ્ઞાનવારસાને લોકમાન્ય કરવા એ ન ભૂલવું જોઈએ કે ભૌતિક વારસા કરતાં જ્ઞાનતેમાં ઘણું વિશાળ મને વધઘટ થવી જોઈએ. જાણે વારસો અને તે પણ સર્વ ને, તે તે ઘણો જ મૂલ્યએ મહાશયે જૈનપ્રવચનને બોડી બ્રાહ્મણીનું ખેતર દીઠું' વાન છે. જેને તેને એ ન સોંપાય. એને જેણે જેમ કેટલી હદની ધૃષ્ટતા! જ્ઞાન-વારસાને વિશ્વસ્ત બનાવ- જેમ વધુ હસ્તગત-આત્મગત કરવો હશે તેણે આત્મિક વાની કેવી ક્ષણિક અને પિકળ લાગણી: મને તે લાગે યોગ્યતા પણ તેટલી જ કેળવવી પડશે. આ જ જ્ઞાનછે કે આ ખાને પોતાના આગ્રહી વિકૃત વિચારેને વારસાને સુરક્ષિત રાખવાને સર્વોત્તમ ઉપાય છે. નગ્ન જૈન પ્રવચનમાં સ્થાન કેમ મળે એ અંગત સ્વાર્થની સત્ય કહું તે સુરક્ષિત રાખવાની હિમાયત કરનારા વિકૃત રજુઆત મહાશયે ઘણી જ સીફતથી કરી છે. બામાં માનસ ધરાવનારાઓ જ એ વારસાને સુરક્ષિત રહેવા સત્યાગ્રહી દષ્ટિજ કયાં દેખાય છે? જ્યાં પોતાના દેતા નથી. તેવાજ શાસ્ત્રવચનને વિકૃતરૂપે સમાજ વિચારોને અનુકુળ શાસ્ત્ર બનાવવાની ઉડે ઉડે ભાવના આગળ ધરે છે. અને પોતેજ તે શાસ્ત્ર-વારસાનો પાયાને ભરી હોય ત્યાં પરીક્ષણ તે કેમ જ થઈ શકે. પરીક્ષણ હચમચાવી મૂકે છે. એવાઓએ જ આજે ખુદ બગકરવાને હક તેને જ છે કે “સાચું એ મારૂં' એવો વાન મહાવીર દેવ અને તેમના અનુયાયી શ્રમણવર્ગ જેને અફર નિર્ણય હોય. તટસ્થ અને સત્યાગ્રહી દષ્ટિએ ઉપર માંસાહારને તહોમત ચઢાવ્યું છે. અને તે પાછું બન્ને બાજુ જેનારે હેય. આર્થિક, સામાજિક, કે આગમશબ્દના આધારે. અધિકારી પણે અને અયોગ્ય રાજકીય વગેરે કોઈ પણ પ્રકારનું પ્રલોભન જેને રીતિએ મેળવેલા જ્ઞાનનું એ ભયંકર દુષ્ટ પરિણામ છે ! ડગાવી ન શકતું હોય, માત્ર એક સત્યને જ ગષક યોગ્યતાની ખીલવટ વિના પિથી પુસ્તકો દ્વારા અને મોક્ષાથી હેય તે સાચા-ખોટાને યથાર્થ નિર્ણય મેળવેલું જ્ઞાન સર્વોદય કરતું નથી, અવુલ્ય પણ કરી શકે છે. મજફર શરતનું પાલન આત્મશ્રદ્ધાથી તેનાથી નથી થતો બીજી પણ કેટલીક્ર બાબતે તેઓએ જે કરી નથી શકતો તેણે પરીક્ષણનું કાર્ય બાજુએ લખી છે. જે યોગ્ય નિરાકરણની જરૂર રાખે છે. રાખી પોતાના વિચારો આગમને અનુકૂળ છે કે એ બધ અવસર પર રાખી આ લેખની પૂર્ણાહુતિ કરવા નહિ ! તે તપાસવા. શાસ્ત્રને પિતાની બુદ્ધિની સાથે મારું નિવેદન છે કે આમાં કાંઈ બી જિનાનાશરાણે ન ચઢાવતાં પિતાના વિચારે, પિતાની વિરૂદ્ધ મતિદોષથી લખાયું છે તેની ત્રિવિધ ત્રિવિધે બુદ્ધિ સર્વાભાષિત પ્રવચનને કેટલાં અનુ- ક્ષમા યાચું છું.
ક લ્યા ણ” મા સિક ની ફાઈલ કલ્યાણને આજે ચાર વર્ષ પૂરાં થયાં છે. તેમાં પહેલા ત્રણ વર્ષની ફાઈલે મળતી નથી. બાકીના વર્ષની ફાઈલે પણ જુજ છે. પાછળથી વધુ કિંમત ખર્ચતાં પણ મળવી મુશ્કેલ છે.
દરેક ફાઈલમાં ધાર્મિક કથા-વાર્તાઓ, શંકા-સમાધાન, જ્ઞાન-બેચરી, મધપૂડ, વહેતાં વહેણ, સમયનાં ક્ષીર-નીર વગેરે વિભાગોથી સમૃદ્ધ અવનવું સાહિત્ય પીરસવામાં આવ્યું છે. હાથમાં લીધા પછી નીચે મૂકવાનું મન નહિ થાય. દરેક બાઈન્ડીંગ કરેલી ફાઈલના રૂ. પાંચ. પિસ્ટેજ અલગ. જે ફાઈલ હશે તેજ રવાના થશે.
કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર–પાલીતાણા. (સૌરાષ્ટ્ર)

Page #12

B%%
તમે વિજળીમાં માને છે? પ્રધાન શ્રી લેઈડ જે કાંઈક કામ અંગે
0 ગાંડાની હોસ્પીટલ તરફ જઈ રહ્યા હતા. પશ્ચિમ બંગાળના વડાપ્રધાન ડો. બી. સી. :
તેમને વચ્ચે કાંઈક યાદ આવ્યું, એટલે પિતાની રોયની હાજરજવાબી તીવ્ર છે. એક વખત રશીયાના એલચી તેમને મલ્યા. અને તેમને
0 2 કાર થંભાવી, હોસ્પીટલમાં જઈ ટેલીફેન
જે
છે, હાથમાં લઈ પિતાના મંત્રીને ફોન કર્યો, મંત્રી પૂછયું, “મી. રોય! તમે ઈશ્વરમાં માને છે? '
ત્યાં હાજર ન હતે. નવ કલાકે ત્યાં હવે, ડેકટર રેયે જવાબ આપે. હા, જરૂર
તેણે ફેન લીધે ને પૂછયું; “એલાવ! તમે એટલે એલચીએ ફરી પૂછયું “શા માટે? કેણ છે?, તમે તેને શું જોઈ શકે છે ? યે જવાબ લેઈડ જવાબ આપેઃ “હું લેઈડ જ્યોર્જ આપે, “શું તમે ઈલેકટ્રીમાં માને છે? તમે હવે
ઈગ્લેંડને વડાપ્રધાન.' તેને જોઈ શકે છે?
કલાકે પૂછ્યું: “વારૂ, તમે ક્યાંથી રશીયન એલચી આ રાકડા જવાબથી બેલે છે? ડઘાઈ ગયા.
ગાંડાની હોસ્પીટલમાંથી ઇલેંડના વડા
પ્રધાને જવાબ આપે. વિરોધપક્ષની બેઠક ક્યાં?
એટલે કલાકે જવાબ આપે; “વારૂ. તમે થોડા વર્ષો અગાઉ એક પ્રવાસી મંડળ જ્યાં છે તે સ્થાને તે એવા વડાપ્રધાને, નેપરશીયાની મુલાકાતે ગયેલું, તે વેળા ભેમી- લીયને ને એડવર્ડોને કાંઈ પાર નથી. તમે આએ તે બધાને લેનીનની કબર, એસ્કે વિદ્યા- કેટલામાં નંબરના જે છે! ફરી હવે આમ પીઠ, કારખાનાં અને સોવિયેટ સંઘની ધારાસભા ટેલીફેન ખખડાવતા નહિ, નહિતર બીજે કયાંક વગેરે બતાવ્યું. આવેલા પ્રવાસીઓએ પૂછયું, તમને ધકેલી દેવા પડશે. ધારાસભામાં વિરોધપક્ષની બેઠકે કયાં રહે છે ?' ઈલેંડના વડાપ્રધાન લેઈડ જ આ ત્યારે પેલા ભમીઆએ ધારાસભાની બારી સાંભળતાં ત્યાં ને ત્યાં જ થીજી ગયા. સામે આંગળી કરી, ત્યાંથી સામે દેખાતા કબ્રસ્તાન તરફ સૌની દષ્ટિ ખીચી–અર્થાત્ તેણે
- ના, એ નામ નહિ ચાલે! મકવાણીમાં જવાબ આપે કે “રશીયામાં વિરોધપક્ષની બેઠક કબ્રસ્તાનમાં રહે છે.”
અકસમાતમાં સંડોવાયેલા એક ગૃહસ્થની મેટર ભાવી પોલીસે તેમનું નામ પૂછ્યું,
એટલે પિલા મેટર માલિકે પિતાનું નામ કહ્યું : તમે કયાંથી બોલે છે?
“મકનજી નથુભાઈ એટલે પિલીસે જાણે પિતે ઈંગ્લેંડના પહેલા વિશ્વયુદ્ધ વખતના વડા ભારે હોશિયાર છે, તેમ બતાવવા કહ્યું : “એમ

Page #13

; ૧૬૦ : મધપુડો : મને નહિ બનાવાય, તમારું ખરૂં નામ આપો, ખબર નહોતા. છતાં કૈઈ પણ પ્રકારે છાપું મિસ્ટર ! આ કેસનું રાજ્ય છે.”
ખપાવવું હતું, એટલે ફેરીએ ભર બજારમાંથી પિલા ગૃહસ્થે વિચાર કરીÁ જવાબ બૂમ પાડતે નીકઃ ગામમાં વધી પડેલ આ લે ત્યારે લખે ગેવર્ધનરામ માધવ ઠગને ઉપદ્રવ, પ૧ જણ ગાયા” આવા સનરામ ત્રિપાઠી
સનાટી ભર્યા ખબર સાંભલી એક રાહદારીએ “હું, હવે બરાબર, ત્યારે પહેલાંથી જ
છાપુ ફેરીયા પાસેથી ખરીદવું પણ ઠગને લગતી કહેવું હતું ને?” પિલીએ ખુશ થઈ તે નામ
કઈ ખબર છાપામાં ન જઈ, આથી તે રાતે પિતાની ડાયરીમાં નેધી લીધું.
પળ થઈ ગયા. ત્યાં થોડે દૂર એજ ફેરી બાવન જણ ગાયા !
ફરી બૂમ પાડતે સંભળાવે ગામમાં વધી એ દિવસના વર્તમાનપત્રમાં કાંઈ સણસણતા પડેલે ઠગોને ઉપદ્રવ બાવન જણ ઠગયા.
દવે ૨ા ચે લાં કુલે (પૂત્ર ત્યાગી મુનિરાજોનાં વ્યાખ્યામાંથી વીણીને સંગ્રહીત કરેલાં)
સં. શ્રી રમણલાલ ભેગીલાલ પારેખ ખંભાત, સંતાનમાં સમ્યગ આચારે ન હોય તે જૈન સાધુ સાચી પેઢી ચાલુ રાખે છે. તેના કારણો શોધવાં અને દૂર કરવા પ્રયત્ન કરશે. કુળ અજવાળે છે; ગામ, નામ, કામને વર્ષો
સંપત્તિ આંખને આંજે છે. સદૂભાવ હેયાને. સુધી યાદ રખાવે છે. શ્રદ્ધાશીલ આત્મા કેઈનું અપવિત્ર નહિ કરે. ગંભીરતા ગુણ છે. ગૂઢતા દેવ છે. લાખ કામ છોડીને ધમ કરે.
જેને આત્મા ઉંઘે છે, તેના શરીરના વ્યાખ્યાન એટલે જ્ઞાન, દર્શન ચારિત્રની
ની વર્ષો ગણે, પણ જેને આત્મા જાગે છે, તેના આરાધનાનું પર્વ.
આત્માના વર્ષે ગણે. પહેરવામાં અને ઓઢવામાં અસંયમી સંગ કરતાં વિગ ઝડપી છે. આત્માઓ પિતાના સંયમને સાચવી શકતા નથી. વ્યાવહારિક કેળવણી ઝેર છે અને તેનું પાપથી મેળવેલી લ૯મી મેળવનારને વારણ ધાર્મિક સંસ્કાર છે.
અજ્ઞાન, લેભ અને કદાચહથી પાપ આત્મામાં રહેલી તાકાતને પ્રગટાવવા માટે બંધાય છે. માનવદેહ શરાણ છે.
હે પ્રભુ! અમારામાં રહેલા પશુભાવને દુનિયાનાં તમને જાણવા માટે સુદેવ કાઢીને, માનવભાવને પ્રગટાવ. જેથી દિવ્યભાવ સુગુરુ અને સુધર્મ એ ત્રણ તત્વે ચાવીરૂપ છે. તરફ અમે ડગ માંડીએ !
ધનના કારણે ધર્મના કાર્યો શિથિલ થયાં જગતની ખામીઓને કાઢવા માટે ગ્રાહુ નથી, પણ મનના કારણે થઈ રહ્યાં છે. લઈને ફરનાર, પોતાની ખામીઓને પ્રથમ વિચારે.

Page #14

અ મ ઝ ૨ ણાના
૬ થmmi
IIII
R umu uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuus પૂર આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ શાસ્ત્રને અમાન્ય કરનારા સંધને જે ઉત્તમ આત્મા માટે જેટલાં ઉન્નતિનાં માને તે પણ ડૂબે છે.
સાધન તેટલાં જ અધમ આત્માઓ માટે અવસત્યના વિરોધથી સુંઝાવું નહિ. ખાસી નતિના સાધન છે. હોય તે સુધારવા અને સત્યની સેવામાં મક્કમ- આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિ નહિ ત્યાં પણ મંડયા રહેવું. એમાં જ આપણું કલ્યાણ છે. સંસાર નહિ. સંસાર હોય ત્યાં આ ત્રણ હેય.
છે આધિ વ્યાધિથી પણ બૂડી તે ઉપાધિ. ' - દુનિયા સારા કહે એથી કાંઈ મુક્તિ નથી અને દુનિયા બેટા કહે એથી કોઈ લાંછન ઉપાધિ ન મૂકે તે આધિ વ્યાધિ પણ નથી. એમ સમજી કલ્યાણના અથી આત્મા- તમને નહિ મુકે. આ આગમ ઉપાધિમાંથી
એ પિતાની શાસ્ત્રસિદ્ધ મર્યાદાઓને સંપૂણ છુટવા માટે છે. આધિ-વ્યાધિના ભેગ તમે ન રીતે વળગી રહેવું જોઈએ.
બને એજ એક જ્ઞાની પુરુષને ઈરાદે છે. શાંતિ–પૂર્વક શાસનસેવામાં મળ્યા રહે. જેનું ભવિષ્ય બહું એને વર્તમાન સારે નારને વિજય નક્કી છે.
હોય તે એ ટે. જેનું ભવિષ્ય સુંદર એને જન્મવું-મરવું એ સંસારમાં સનાતન છે. વર્તમાન દેખાવમાં ખરાબ લાગતું હોય તે
તીર્થકરેનાં જીવન એ જ્ઞાનીના જીવન છે. પણ સારે. એ મુજબ અજ્ઞાની વ તે માયા જાય, અને ખરેખર દુનિયા એ સ્વાથની પૂજારી છે. અજ્ઞાનીએ તે જ્ઞાની કહે તે મુજબ વર્તવું અંકુશ વિનાના જાનવરે જે હાનિ ન જોઈએ.
કરે એ હાનિ અંકુશ વિનાના માનવી કરે છે. આ રજોહરણ પ્રત્યે શ્રા નહિ એ સાચે મનુષ્ય ઉપકારી બનતે હેય તે કેવળ શ્રાવક નહિ. જેને ગમે નહિ અને વિરોધ એના સમ્યગાનના પ્રતાપે. વિષધર પણ મણિ– કરવાનું મન થાય એ પરિણામે દુલભધિ વેગે વિષહર બને છે, તેમ મનુષ્ય ભાર થાય, સ્વયં ડૂબે અને બીજાને ડૂબાડે. પણ આગમની આજ્ઞાના ગે મનેહર.
જૈનત્વ નહિ પામેલા જેન નામ ધરાવના- પાપથી ડરનારે. હિંસા, મૃષાવાદ, ચોરી, સએએજ ઈતરની દષ્ટિમાં જનશાસનને હલકું વ્યભિચાર, લહમીની મમતા આદિ તેથી દૂર પાયું છે.
ભાગનારા અને પ્રાણમાત્રનું ભલું જ ઈચ્છખરી વાત છે કે પુણ્યવાન આત્માઓ નારો એ સાચો સદ્દગૃહસ્થ કહેવાય છે. માટે જેટલાં પક્ષના સાધન તેટલાં જ પાપા- શારીરિક, વાચિક, માનસિક બળને આધાર ત્મા માટે દગતિનાં સાધન છે.
સંયમ ઉપર છે.

Page #15

: ૧૬ર : અમીઝરણાં :
શ્રી જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞામાં હોય તે શ્રી સત્યને કેઈ સંસારને પિપાસુ, દુર્ભવી સંઘ અને જે શ્રી જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞાને ન આત્મા દબાવવા માંગતા હોય તે એના માને તે સર્ષ સમાન ભયંકર છે.
ડરથી સત્યને છુપાવાય નહિ. દુનિયાના છ પાસે અર્થકામની વાતે પ્રશંસા કરવા ગ્ય હોય તે નિયમો કરવી તે ક્ષત ઉપર ક્ષાર નાંખવા જેવું છે. અનુમોદના કરવા ચોગ્ય છે. પણ અનુમોદના ' મુનિની ધર્મદેશનામાં સર્વવિરતિને રસ કરવા યોગ્ય હોય તે પ્રશંસા કરવા યોગ્ય હોય અખંડ હોય છે.
પણ ખરા અને ન પણ હેય. ભવાભિનંદી આત્મા જરૂર માને એના
શ્રી જિનેશ્વરનાં વચને, ત્યાગી થયા વિના ઉપર ધર્મને આધાર નથી. ધર્મને આધાર તે સારી રીતે સમજી શકાતા નથી, માટે ત્યાગી જ શ્રી જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞા ઉપર છે.
બીજાને સમજાવી શકે છે, અને સાંભળનાર આજ્ઞા કરનાર પર પ્રેમ હોય તે આજ્ઞા
જેટલી જેટલી પિતામાં ત્યાગની રુચિ એટલું
સમજી શકે છે. પતિતને પણ તારનારી છે. શ્રી જિનેશ્વરદેવ અને તેમની આજ્ઞા
- ખ્યાતિ, પ્રસિદ્ધિ અને માનપાન કે પૂજા
માટે જે આગળ ભણુએ તે એ અજ્ઞાન છે, ઉપરની શ્રદ્ધાને અંધશ્રધ્ધા તરીકે ઓળખાવી તેની અવગણના કરનારા ખરેખર શ્રી જિનેશ્વર
જ્ઞાન નથી.
પિતાના આત્માની જેને દયા આવે એને દેવને પિછાનતા જ નથી.
પારકાની આવે, પારકાની હિંસા કરવાથી ( જેની અંદરની સુંદરતા ત્યાં બહારની પારકો તે મરે કે ન પણ મરે પણ પિતે તે અસુંદરતા મારનારી નથી, તારનારી છે. પણ નિયમા મરે. જેની અંદર અસુંદરતા ત્યાં બહારની સુંદરતા મારનારી છે. એ ભૂલે નહિ.
- જેનાથી હું તરૂં, જે મને તારે, એને
નાશ થતે હેય ને હું છતી શક્તિએ બેસી આત્માને જ્ઞાન એવું મળવું જોઈએ કે
રહું તે એ વસ્તુને હું સેવક નથી. જેના ભેગે આત્મા સ્વયમેવ દિવસે-દિવસે
દુનિયાના અનુભવને અહિં શુદ્ધ અને પાપારંભથી મુક્ત બનતા જાય.
સદ્દભાવભર્યો ઉપયોગ કરે તે આજે શાસન સાચી દયા ત્યારેજ આવશે કે જ્યારે
જયવંતુ થાય. જ્ઞાનીએ કહેલી વસ્તુ પર રાગ થશે.
' ધમી નિરભિમાની હય, પણ ધર્માભિવારાંગનાની સુંદરતા વખાણવી હોય તે માને તે તેનામાં હોવું જ જોઈએ. એનાથી થતી હાનિએ પણ બતાવવી જોઈએ. સામે પિતાની ફરજમાં મક્કમ રહે એની
ગુણને રાગી તે ગુણને પ્રશસે કે જેમાં કદર કરનારા જ સાચા પરીક્ષકે છે. દેષની છાયાએ ન હોય.
વિધિની સામે ધમીએ મક્કમ થવું ખુદ ભગવાનને હેરાન કરનારા દુનિયામાં એજ વિરોધને ઢલે કરવાનું સાધન છે. હોઈ શકે છે, તે સામાન્યધર્માત્માઓને રાજાની એક આંખમાં ભયંકરતા હોય હેરાન કરનારા હોય તેમાં નવાઈ ? અને બીજી આંખમાં મનહરતા હોય

Page #16

જે ન દ શ ન ન ક મેં વા દ
[ સ્થિતિ બંધનું સ્વરૂપ-ચાલ] શ્રી ખુબચંદ કેશવલાલ શાહ શિહી
ત્યારે એક સમય ન્યૂન ઉત્કૃષ્ટ અબાધા પડે, કર્મના સ્થિતિબંધમાં પણ અબાધા
જ તે બીજીવાર પોપમને અસંખ્યાતમે ભાગ કાળ અને ભાગ્યકાળ નિયત હોય છે. જે
એ છે ઉત્કૃષ્ટ સિતિબંધ થાય ત્યારે બે સમય કર્મની જેટલા કેડીકેડી સાગરોપમ પ્રમાણ
યૂન ઉત્કૃષ્ટ અબાધા પડે. એ પ્રમાણે પ્રત્યેક સ્થિતિ બંધાય તેના તેટલા સે વર્ષને અબાધા
પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગે અબાધાને કાળ હોય છે. જેમકે મેહનીય કમની ઉત્કૃષ્ટ
એક એક સમય ન્યૂન કરતાં એક બાજુ જઘન્ય સ્થિતિ સિતેર કડાકડી સાગરોપમ પ્રમાણ
સ્થિતિબંધ અને બીજી બાજુ જઘન્ય અબાધા બંધાતી હોવાથી તેને સાત હજાર વરસને
આવે. અથવા જઘન્ય સ્થિતિબંધે અંતમુહૂતને અબાધાકાળ હોય છે. એ પ્રમાણે દરેક કમ
અબાધાકાળ, સમયાધિક જઘન્ય સ્થિતિબંધથી અંગે સમજવું. સ્થિતિબંધ જેમ ઉત્કૃષ્ટ અને
માંડી યાવત્ પપમના અસંખ્ય ભાગાધિક જઘન્ય બે પ્રકારે કહ્યો તેમ અબાધાકાળ
બંધથી આરંભી બીજે ૧૫મને અસંખ્યાપણ “ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય બે પ્રકારે સમજ.
તમે ભાગ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી બે સમયાધિક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિએ ઉત્કૃષ્ટ અબાધાકાળ અને
અંતમુહૂર્તને અબાધાકાળ પડે. એમ પાપજઘન્ય સ્થિતિએ જઘન્ય અબાધાકાળ હોય છે.
મના અસંખ્યાતમા ભાગાધિક બંધે સમય સમદરેક કર્મનાં જધન્ય સ્થિતિબંધે જઘન્ય અબા
યને અબાધાકાળ વધારતાં પૂર્ણ કડાકડી સાગધાકાળ અંતમુહૂર્તને હોય છે.
રેપમના બંધે સે વરસને અબાધાકાળ હેય. ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય સ્થિતિબંધના અબા- એ રીતે એક બાજુ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિબંધ અને ધાકાળનું રણ ઉપર મુજબ છે. પણ અનેક બીજી બાજુ ઉત્કૃષ્ટ અબાધા આવે. જીવે છે, તેમાં કોઈ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બાંધે છે, કઈ એક સમય ન્યૂન બાંધે છે, કેઈ બે સમય
ઘણા અને એક સરખી સ્થિતિ બંધાયા ન્યૂન બાંધે, યાવતુ કે પપમના અસંખ્યા
છતાં ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્ર-કાળ અને અનુભાગાદિવડે તમે ભાગે ન્યૂન બાંધે છે, કેઈ તેનાથી પણ
થયેલી અધ્યવસાયની વિચિત્રતાના કારણે સરખી ન્યૂન બાંધે છે, તે ત્યાં અબાધાકાળને નિયમ
સ્થિતિ બાંધનાર તે સઘળા છે તે કમને શે? ત્યાં એમ સમજવું કે, ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિબંધ
આ એક જ ક્ષેત્રમાં, એક જ કાળમાં કે એક જ કરે ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ અબાધા, એક સમય ન પ્રકારના સરખા સગોમાં જ અનુભવતા નથી. કરે ત્યારે પણ ઉત્કૃષ્ટ અબાધા, બે સમય ચૂત
કારણ કે અમુક સ્થિતિબંધ થવામાં અમુક જ બંધ કરે ત્યારે પણ ઉત્કૃષ્ટ અબાધા, યાવત અધ્યવસાય કારણરૂપ છે, એવું નથી. એક સરખો
ત્યાં સુધી ૫૫મના અસંખ્યાતમે ભાગે ન્યૂન સ્થિતિબંધ થવામાં અનેક અધ્યવસાયરૂપ અનેક બંધ ન કરે ત્યાં સુધી ઉત્કૃષ્ટ અબાધા પડે, કારણે છે, એટલે સિ તિબંધ અમુક અથવસાપપમના અસંખ્યાતમા ભાગે ન્યૂન બંધ કરે થી થાય છે, એટલે જ સ્થિતિબંધ બીજા
અનેક અધ્યવસાયોથી પણ થઈ શકે છે.

Page #17

૧૬૪ : જૈનદર્શનને કર્મવાદઃ
એટલે ભિન્ન ભિન્ન છમાં ભિન્ન ભિન્ન જવે. તેમાં અંતમુહૂર્તના આયુવાળે પરભવનું અધ્યવસાયથી થયેલે સ્થિતિબંધ સરખો હાવા આયુ અંતમુહૂર્ત પ્રમાણે બાંધનારના હિસાબે છતાં પણ તે દરેક જી ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રફળાદિ આયુને બંધ અને તેને અબાધાકાળ બને અને ભિન્ન ભિન્ન અંગોમાં અનુભવે છે. તે જઘન્ય હોય છે. એ ભિન્ન ભિન્ન સંગમાં અનુભવવામાં ભિન્ન અંતમુહૂતના આયુવાળ તંદુલીયે મસ્ય ભિન્ન અધ્યવસાયે કારણરૂપ છે. ભિન્ન ભિન્ન તે તેત્રીસ સાગરોપમ પ્રમાણ સ્થિતિવાળું દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ આદિ અનેક કારણોની સાતમી નારકીનું આયુ બાંધે, તે હિસાબે આત્મા પર થતી અસરને લઈને જ અધ્યવસાયની આયુને સ્થિતિબંધ ઉત્કૃષ્ટ અને અબાધા જઘભિન્નતા થાય છે.
ન્ય હોય છે. પૂર્વકેટિ વર્ષના આયુવાળે આયુષકર્મ સિવાય સાતે કર્મના અબાધા- પિતાના તે આયુના ભગવટાની ત્રીજા કાળનું પ્રમાણ ઉપર કહ્યા મુજબ ચક્કસ ભાગની શરૂઆતમાં પરભવનું આયુ અંતમુહૂત હેવાથી તે સાતે કમને અબાધાકાળ અને ભેગ- સ્થિતિ પ્રમાણ બાંધે તે હિસાબે સ્થિતિબંધ કાળ બને મળીને સ્થિતિકાળની ગણત્રી કહી જઘન્ય અને અબાધાકાળ ઉત્કૃષ્ટ હેય છે. છે, એટલે જેમકે મેહનીય કમની ઉત્કૃષ્ટ
પૂર્વકેટિ વર્ષના આયુવાળે પિતાના સ્થિતિ સીતેર કેડાછેડી સાગરોપમની કહી છે,
આયુના ભેગવટાની ત્રીજા ભાગની શરૂઆતમાં તેમાં સાત હજાર વર્ષ અનુદયકાળનાં અને
તેત્રીસ સાગરેપમ પ્રમાણુવાળુ દેવ કે નારકીનું સાત હજાર વર્ષ જૂન સિત્તેર કડાકોડી સાગ
પરભવનું આયુ બાંધવાના હિસાબે તે સ્થિતિ રોપમ (ગ્ય) કાળનાં એમ અબાધાકાળ અને
બંધ અને અબાધા બને ઉત્કૃષ્ટ હેય છે. નિષેકકાળ બને મળીને સીતેર કેડીકેડી સાગ
આ રીતે બધ્યમાન આયુની અબાધા રેપમની ગણત્રીએ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિબંધ કહ્યો છે.
ભેગવાતા આયુને આધીન છે. પણ બંધાતા એ રીતે શેષ છ કર્મના સ્થિતિબંધને અંગે પણ
આયુને આધીન નથી, જ્યારે આયુ સિવાય સમજવું.
શેષ સાત કર્મની અબાધા બંધાતા કર્મને આયુકમના અબાધાકાળનું પ્રમાણ નિયત
આધીન હોવાથી તે કર્મોમાં અબાધા બંધાતા
છે આ નહિ હોવાથી તે કમને સ્થિતિબંધ અબાધા
કર્મની સત્તાના વિષયભૂત કહેવાય છે. જેથી કાળ રહિત કહ્યો છે. આયુકર્મ અંગે કહેલી
અપવર્તન વડે તે કર્મોની અબાધા ઉડાડી સ્થિતિબંધની ગણત્રી આયુ ભગવટાના પ્રારંભથી
પણ શકાય છે, યા તે બંધાતા કમની સ્વપૂર્ણતા થતાં સુધીની સમજવી. ઉદયકાળ સિવા
જાતીય પ્રકૃતિને તે સમયે જે ઉદય હોય તે યની ગણત્રી આયુન સ્થિતિબંધમાં નથી. એટલે
બંધાવલિકા ગયા બાદ ઉદીરણા વડે તેને ઉદય આયકમને અબાધાકાળ ઉપરોક્ત ઉત્કૃષ્ટ
પણ થઈ શકે છે. આયુમાં તેમ બની શકતું અને જઘન્ય સ્થિતિ સાથે જોડયે નથી.
નથી. કારણ કે બધમાન આયુની અબાધા તે વર્તમાન કાળે ભેગવાતા આયુષ્યના સમયે બંધાતા આયુની સત્તાના વિષયભૂત કહેવાતી બંધાયેલ પરભવના આયુને અબાધાકાળ, તે નથી. આયુને સ્વભાવ એ છે કે અનુભવાતા વર્તમાન આયુ જેટલું શેષ રહે તેટલે સમ- ભવનું આયુ જ્યાં સુધી ઉદયમાં વતે છે,

Page #18

: કલ્યાણ : મે : ૧૯૫૮: ૧૬પ : ત્યાં સુધી બંધાતા ભવનું આયુ સર્વથા-પ્રદેશ- અલ્પ હોય છે. જેથી શુભ કમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દય કે રદયથી ઉદયમાં આવતું નથી. પરંતુ રસ કાઢી લીધેલી શેલડી જેવી નિરસ હોવાથી અનુભવાતા ભવનું આયુ પૂર્ણ થયા પછી જ અશુભ કહેવાય છે. દેવ-મનુષ્ય અને તિર્યંચાઅવશ્ય ઉદયમાં આવે.
યુને જયેષ્ઠ બંધ અશુભ કહેવાતું નથી. કારણ દરેક કમના સ્થિતિબંધની જ સ્થિતિ કે ત્રણ આયુને ક્રમ અન્ય શુભ પ્રવૃતિઓની ઉત્કૃષ્ટ સંકિલષ્ટ અધ્યવસાયરૂપ અશુદ્ધ કારણે હકીકતથી વિપરીત રીતે છે. બંધાતી હોવાથી શુભ અથવા અશુભ સઘળી કમપ્રકૃતિની (દેવ-મનુષ્ય અને તિર્યંચાયુ
ઘલના પરિણામે થતા આયુબંધમાં તે તે સિવાય) ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અશુભ કહેવાય છે. આયુ બંધાઈ શકે તેટલા પૂરતા જ સર્વ સંકશુભ કે અશુભ કર્મપ્રકૃતિઓ પિકી છે જે લેશ કે સર્વ વિશુદ્ધ પરિણામ લેવાના હોઈ પ્રકૃતિના બંધમાં જે જે સંકલેશ હેતભત તે ત્રણ આયુ બાંધનારા જીવમાં જે સર્વ હેય તે તે સંકલેશની વૃદ્ધિએ તે તે પ્રકૃતિની સંલિષ્ટ પરિણામવાળા હોય છે તે જ સ્થિતિ વધુ બંધાય, અને સંલેશ ઘટવાથી બંધાતા આયુની સ્થિતિ જઘન્ય બાંધે છે. અને ઓછી બંધાય છે.
જે સર્વ વિશુદ્ધ પરિણામવાળા હોય છે તે
બંધાતા આયુની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ બાંધે છે. વળી અશુમ પ્રકૃતિના તે રસબંધ અંગે તેમાં રસની હાનિ-વૃદ્ધિ પણ સ્થિતિની હાનિ. પણ તેવી જ રીતે સમજવું, પણ શુમ પ્રકૃતિના વૃદ્ધિએ જ સમજવી. એટલે અલ્પ સ્થિતિબંધે રસબંધ અંગે સ્વયોગ્ય ઉત્કૃષ્ટ સંકિલષ્ટ પરિ. રસબંધ પણ અલ્પ અને દીસ્થિતિબંધ ફરમ
મરૂપે બંધાતી ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં રસ અત્યંત બંધ પણ વધુ બંધાય છે. * (ચાલુ)
ચોમાસું હતું. ઘરમાં બહુ જ ચતું હતું, એટલે એક ગરીબ માણસ પોતે છાપરા ઉપર ચડી યુવા કરતે હતે. બિચારાને પગ લપસી ગયો અને છાપરા પરથી રસ્તા પર પડયો. નીચે એક ફક્કડ પુરુષ રસ્તે ચાલ્યો જતો હતો. તેના જ ઉપર-એ બિચારો ઓચિંતો પડે. ફક્કડ પુરુષને સહેજ વાગ્યું ખરું પણ તેથી ય વધારે તે તેનાં કપડાં બગડી ગયાં, ફક્કડથી તે આવું કેમ સહેવાય? તેણે
ન્યાયાધીશ પાસે જઈને ફરીયાદ કરી, ન્યાયાધીશે પેલા કક્કડ પુરુષને કહ્યું. “આ ગરીબ માણસને પણ વાગ્યું જ છે, એને ક્ષમા કર.” ફક્કડે રોફમાં કહ્યું. “આ ન્યાયની કચેરી છે, અહીં હું ધર્મને ઉપદેશ સાંભળવા નથી આવ્યું. મારે તે ન્યાય જોઈએ છે.”
ન્યાયાધીશે ગંભીર મુદ્રા કરી ચૂકાદો લખી આપે. “ગરીબ માણસ ગુન્હેગાર છે તેને સજા થવી જ જોઈએ, માટે હું ફરમાવું છું કે-ફક્કો પોતાના ઘરના છાપરા પરથી નીચે આ ગરીબ માણસ ઉપર પડવું. સંભવ છે કે, ફડનું ઘર બહુ ઉંચું હોવાથી ગરીબ માણસને વધારે લાગી જાય. તેમ થાય તે તેને ફરી ચુકાદો આપવો પડે માટે ફક્કડે સાવચેતીથી પડવું.” (બીજમાંથી)
શ્રી કાકા કાલેલકર

Page #19

એ ક મ ન ની ય ઉ ૫ ન ય શ્રી મુમુક્ષ કોઈ એક અટવીમાં એક માણસ રસ્તે થાય છે. તે દ્રવ્યસ્તવ (પુષ્પ વગેરે વડે જિનભૂલી ગયે. રસ્તે શોધવાના તેના બધા પ્રયાસો પૂજાદિ) ૩૫ ખાડો ખોદે છે. પૂજામાં તેને શ્રમ નિષ્ફળ ગયા. મધ્યાહ્ન થયે. સૂર્યને તાપ
તે પડે છે. સ્નાન, પુષ્પ વગેરેમાં જે અલ્પ વધવા લાગે તે પુરુષને તૃષા ખૂબ જ પીડવા
આરંભ થાય છે તે ધૂળનાં સ્થાને સમજ. લાગી. ચારે તરફ નજર ફેરવતાં તેને પાણીનું .
દ્રવ્યસ્તવ રૂપ ખાડામાંથી તેને શુભ ભાવરૂપ
* જલની પ્રાપ્તિ થાય છે. સ્થાન કયાં ય પણ દેખાયું નહીં. અકસ્માત્ તે એવી જમીન ઉપર આવી ચડયે કે જ્યાં ભાવર જલના પ્રાપ્તિથી તેને આનંદ ખાડો ખોદવામાં આવે તે પણ અવશ્ય ત્રણે ભુવનમાં માતે નથી. આ આનંદ તેને નીકળે. તે ખાડો ખોદવા લાગે. બેદતાં ખેદતાં પૂવે આ ભવચકમાં કદી પણ થયું ન હતું. તેની તૃષા વધવા લાગી પરિશ્રમથી શરીર પર તેથી તેના વિષયતૃષ્ણ શાંત બને છે. પૂર્વપરસે ફરી વળે. કેટલીક ધૂળ પણ હપર સંચિત કમરૂપ મેલ એ થવા લાગે છે. ઊડી. તેની કાયા ધૂળ અને પરસેવાથી મલિન પુષ્પાદિમાં થયેલ આરંભ રૂપ ધૂળ, ભાવ રૂપ બની ગઈ. અકસ્માતું થોડું પાણી તે ખાડામાંથી જલના પ્રવાહમાં વહી જાય છે. બહાર આવ્યું. તે પાણી વડે તેની તૃષા થડીક દ્રવ્યસ્તવના અચિંત્ય પ્રભાવથી ખેંચાઈ શાંત થઈ. તેણે અધિક પ્રયત્ન કર્યો. આવેલા સુસાધુઓને તેને સંગ થાય છે. દેશના હવે પાણી ખૂબ વેગપૂર્વક ઉપર આવવા
રૂપ પુકરાવતું મેઘની વર્ષોથી કપાય સૂર્ય
આપેલે તેને તાપ શમી જાય છે. તેની બુદ્ધિ લાગ્યું. તેના આનંદને તે હવે પાર જ રહ્યો નહિં. શીતળ અને સ્વચ્છ જળથી તેની તૃષા
નિર્મલ બને છે. તે દાનાદિ ધર્મેનું યથાશક્તિ
સેવન કરે છે તેથી તેને સંપૂર્ણ શાંત બની. પછી તેણે પિતાના શરી
પાપમલ અધિક રને સાફ કર્યું. ખાડો ખુંદવા પૂર્વે તેનાં દેહ
અધિક ખરી પડે છે, તે શ્રાવક ધર્મના પ-િ
પાલન માટે એગ્ય બને છે. અનુક્રમે મુનિ–જીવન પર જે મેલ હતું તે દૂર થઈ ગયે. ખડે ખેદતી વખતે જે ધૂળ અને પરસેવે ભેગાં
છવવાનાં કેડ તેના મનમાં જાગે છે, અને તે થયાં હતાં તે પણ ચ ત્યાં ગયાં. તેનું શરીર
મેક્ષમાર્ગ પર આગળ વધે છે. નિર્મળ બન્યું તેને નવી તાઝગી મળી. પુણ્યદયથી રસ્તે બતાવનાર કેઈ માણસ તેને
ભેટ મળશે મળે. તે રસ્તે લાગે.
જેઓએ શ્રી વર્ધમાનતપની ૫૦ થી અધિક તે મોક્ષમાર્ગથી દૂર રહેલે જીવ આવી જ ઓળીનું આરાધન કર્યું હોય તેઓને અમદારીતે ભવ-અટવીમાં રઝળી રહ્યો છે. વિષય- વાદ નિવાસી શેઠ શ્રી જેચંદભાઈ કેવળીતૃષ્ણા તેને પીડી રહી છે. પાપરૂપ મેલનાં દાસ તરફથી શ્રી વર્ધમાન તપ માહાસ્ય થરનાં થર તેના આત્મ-દેહપર બાઝી ગયા છે. નામનું ૪૦૦ પાનાનું પુસ્તક ભેટ મળશે. સરનામું કષાય સૂર્યના ભીષણ તાપથી તે તપી રહ્યો છે. તથા ઓળી કેટલામી છે, તે જણાવવું જરૂરી છે. મહાન ભાદયથી તેને વિવેકબમિની પ્રાપ્તિ કાણું પ્રકાશન મંદિર–પાલીતાણા
-

Page #20

હે તારક ! મને કાણ મચાવે ?
પૂર્વ મુનિરાજ શ્રી માનતુ ગવિજયજી મહારાજ
હું અનંત દયાના સાગર ! દેવાધિદેવ ! હાથની અજલીમાં રહેલા પાણીની જેમ ક્ષણે ક્ષણે આયુષ્ય આછું થાય છે, એ ચેાકખુ સમજાય છે. આ ભવની મુદ્દત ગઈ એટલી હવે બાકી નથી, એ દીવા જેવું દેખાય છે. સ'સારની સ્થિતિ દિવસે દિવસે બગડતી જાય છે એવા સ્પષ્ટ અનુભવ થાય છે, છતાં પણ આ - પામર જીવને, વિષયના પ્રેમ, અને આરબપરિગ્રહના રસ જરાય ઓછે થતા નથી, એનુ શું કારણુ હશે ? શુ આ જીવને ભવમાં હુજુ ખહુ ભટકવાનું હશે ? શુ' ભવિતવ્યતા સુંદર નહિ હાય ? શું ક્ર આત્માને બાધક થતા હશે ? કે પુરૂષાર્થમાં ખામી હશે ?
જ્યારે આપના શાસન દ્વારા મળેલી કાંઇક સમજણ વડે વિચાર કરૂ છું ત્યારે મને મારા પુરૂષાર્થની જ ખામી જણાય છે. જીંદગી સુધી અવળે પુરૂષા
કર્યા છે અને હજી એજ ચાલુ છે. ઉંમર વધતી જાય છે, અને આયુષ્યની પરિસમાપ્તિ નજીક આવતી જણાય છે, તે પણ વિષયના રસમાં, અને પરિગ્રહના મમત્વમાં જરાય ક્રક પડતા નથી, પણ એ ધું વધતું જતું. અનુભવાય છે! શુ' મારા આ ભવ આવી જ વિટંબણુામાં પસાર થવાના છે? ક્રેાડા ભવામાં પણ દુર્લભ એવી ઉત્તમેત્તમ સામગ્રી પામીને હું સ્હેજ બહારથી ધર્મ કરી, ઉપર ઉપરથી થેાડો દેખાવના ધમ કરી, અજ્ઞાની અને સ્વાથી પાસેથી મળેલા, ધર્મી પણાના બિરૂદથી
લાક
અભિ
માનમાં મસ્ત બનીને જ આ જીવન પૂરૂ કરીશ ?
સાચી આત્મ-વિચારણા, પ્રબળ આત્મ— ચિંતા, ઉડી વિવેકદૃષ્ટિ, પ્રખર વૈરાગ્ય, સુંદર ત્યામ, ઉત્તમાત્તમ અનુષ્ઠાન વગેરે વસ્તુ આ જીવનમાં શું હું નહિ પામી શકું?
હે સ્વામિન્! આ જીવને વાસ્તવિક ધર્મ ન થઇ શકયા એના ખેદ્ય થતા નથી, અવસરે કેઇ આર'ભાદિ મહાપાપથી ભરેલું સાંસારિક કા ન થઈ શકયું એને ખેદ થઈ આવે છે. “ ધર્મકાર્યમાં સતાષ અને મહાપાપમય દુનિયાદારીમાં અસાષ ” આવી વિચિત્ર મનેાદશામાં હું મ્હાણી રહ્યો છું. આગળ વધવાની શક્તિ નથી, એમ કેમ કહેવાય ?
કયારે
સ'સારસુખની વાસનામાં તરખેળ થયેલે, આ હઠીલા જીવડા, છતાં–સાધને આગળ વધવાના વિચાર કરતા નથી, આ ભવમાંથી ગયા પછી તત્ત્વદ્રષ્ટિ પામવાના, આત્મપરિણતિ નિર્મળ બનાવવાના સચેગા મળશે ? એ કહીં શકાય તેમ નથી, છતાં હુ” મૂઢ બનીને, આત્માને ભૂલીને, પાપના અધિક અધિક ડૂબતા જાઉં છું. હે તારક ! મને કેણુ ખચાવે ? ભર-ખજારમાં છતી પોલીસે લુટાઉં છું. હે પરમ-કરૂણા-નિધાન ! ક્ષણે ક્ષણે તમારા ઉપદેશ–વચના હૈયામાં વસતા રહે અને સર્વ અવસ્થામાં તમારૂ જ ધ્યાન રહે, એજ મારી માગણી છે. -
રસમાં

Page #21

*
જૈનદર્શનની અણુમેાલ ભેટ-સ્યાદ્વાદઃ
શ્રી એન. એમ. શાહ
જસદર્શનની અહિંસા સ્યાદ્વાદ, અને સમ્યગદર્શન આ ત્રણ અનુપમ ભેટ છે, એ વિષે કોઇપણુ ના હી શકે એમ નથી. મહાન વૈજ્ઞાનિકે “સાપેક્ષવાદ” the theory of relativity ખાળી કાઢી, અને એ વિષય ઉપર અનેકાનેક પુસ્તક લખાયાં, છતાં આઇન્સ્ટાઇને કહ્યું છે મારી theory -(થીયેરી) જગતમાં માત્ર દસ જણા જ સમજી શકે છે;' પરંતુ જૈનદર્શનના આ સ્યાદ્વાદ, અનેકાંતવાદ કે સાપેક્ષવાદ તા ખરેખર સમજવા જેવા છે. એની યથા સમજણુ આવે, તે ખરેખર સાંસારિક કલહ, કંકાસ, ઈત્યાદિ જરૂર
નષ્ટ થાય.
આજે જગતમાં અનેક વાદો, સમાજવાદ, સામ્યવાદ, શાહીવાદ, નાઝીવાદ વગેરે ચારે તરફ દેખાય છે. સત્ય કઈ અમુક વાદમાં બંધાતુ નથી, પણ આ તે દરેક વાદો પેાતાના વાડા' ખાંધી, પેાતાનુ શ્રેષ્ઠત્વ સાખીત કરવા માટે જગતમાં ઝગડયા કરે છે, અને ઝગડામાં શાંતિ કયાંથી હોય?
અનેકાંતવાદ–કાઇપણ એક વસ્તુમાં અનંત ધર્માં છે, અને તેનુ અનેક રીતે સમર્થન કરી શકાય છે; અથવા વધુ સારી રીતે કહેવુ' હાય તે વસ્તુમાત્રમાં અનંત ગુણ્ણા છે. દા. ત. “આત્મા” અનત ગુણાના ભંડાર છે, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર ઈત્યાદિ.
હું સ્યાદ્વાદ ! ધન્ય છે તને, તે અમારા ચક્ષુઓ ખાલ્યાં છે”
કાઈ એક ગામમાં હાથી આવ્યા આંધળા તેની પરીક્ષા
ત્યાં સાત
હતા, કરતાં,
દરેક જણ જુદા જુદા અવયવાને અડકીને તે તે રીતે કહે છે, “આ ા થાંભલા છેઃ આ ઢરડું છે” ઇત્યાદિ, આમ એક જ વસ્તુને અપેક્ષાએ જોઈ શકાય છે, માટે તેને સાપેક્ષવાદ’ કહેવાય છે.
પણ
દા. ત. એક જ વ્યક્તિ પુત્રની દૃષ્ટિએ પિતા છે, પત્નીની દૃષ્ટિએ પતિ છે, માતાની દૃષ્ટિએ પુત્ર છે, મામાની દૃષ્ટિએ ભાણેજ છે, ઇત્યાદિ. આમ એક એક વ્યક્તિ અપેક્ષાએ મામા, પુત્ર, પિતા, ભાણેજ, પતિ ઇત્યાદિ હાય છે, એ જ અનેકાંતવાદને બહુ સારી રીતે સમજાવે છે. જગતમાં અનેક ધર્મ છે, અનેક સ'પ્રદાયેા છે, અનેક ગ્રંથા છે, અનેક સંત છે, આ અધા અનેકાંતવાદથી તત્ત્વનું પ્રતિપાદન કરે તે તે બધા થાથ અને છે.
“સમ્યગ દર્શનને નિર્મળ કરવા માટે માનવીએ આ અનેકાંતવાદના અવશ્ય અભ્યાસ કરવા જોઈએ.
“સ્યાદ્વાદ”ના વિષય અત્યંત ગહન છે, પણ જો એકવાર એ ઉચિત રીતે સમજાઇ જાય, તેા ખરેખર શ્રેય થયા વિના રહે નહિ. અનેક
પ્રશ્નો, પછી તે રાજકીય, ગ્રામાજિક, આર્થિક કે ધાર્મિક હાય, પણ એની ગૂંચે સરળતાથી ઉકેલી શકાય. એ કાઇ અમુક વાદ' કે ‘સ་પ્રદાય? ને અમુક રીતે સમજાવતા નથી, પરંતુ “સત્ય” શું છે, તેનું અનેક દૃષ્ટિએ, અનેકાની દૃષ્ટિમાં, તેને ખેળી કાઢવામાં સહાયક છે. જૈનદર્શન અપૂર્વ છે, શોધમાં અત્યંત
અને તેમાં આવા તત્ત્વજ્ઞાનની સહાયક ‘તત્ત્વ' સ્યાદ્વાદ છે,
એમાં એ મન નથી. એને જ્ઞાનીઓએ પ્રશસ્ય છે, અને અજ્ઞાનીઓનાં નેત્ર ખાલ્યાં
"

Page #22

: ૧૮૨ : સ્વાદુવાદ: છે. એ વિષય ઉપર અનેક પ્રકારના પુસ્તકે,
લઈ જાય છે. જગતના કેઈ પણ પદાર્થને લેખે, ઈત્યાદિ લખાયેલા છે, પરંતુ આપણે અપેક્ષાથી સમજવામાં આવે છે, તે “નય છે. તે સંક્ષિપ્તમાં જ એને “અભ્યાસ કરીશું. આ નયેના આમ તે ઘણા પ્રકાર છે, પણ
જનધર્મ-કઈ પણ “ધમ ને શબ્દોમાં એના મુખ્ય સાત ભેદ છે, અને તે સાતે, બે સમજ કઠીન છે, વ્યાખ્યાઓ પણ તેને પૂરે મુખ્ય વ્યવહાર અને નિશ્ચયનયમાં વહેંચાઈ સમજાવી શકે, છતાં “યાદ્વાદ” તે સમજવામાં જાય છે. જે વસ્તુ સત્ છે, તે સત્ છે, ત્રિકાળ સહાય કરી શકે એમ છે, એની ના પડાય નહિ. સત્ છે, એમ વસ્તુના મૂળગત સ્વાભાવિક જડ અને ચેતનનું ભિન્નત્વ સમજવામાં
“ગુણેને લક્ષીને જે સમજાવે તે “નિશ્ચયનય સ્યાદ્વાદ અત્યંત સહાયક છે. પ્રાણીમાત્રના
છે. દા. ત. અંતર્ગત ગુણે સમાન છે.
- નિશ્ચયનયની દૃષ્ટિથી દરેક આત્મામાં
અનંતજ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, વિર્ય ઈત્યાદિ દુનિઆમાં કઈ પણ વચન સાપેક્ષ નય
ગુણ રહેલા છે. વાદથી વિચારવામાં આવે તે અસત્ય નથી, કારણ કે કઈ પણ નયની અપેક્ષાએ કઈ પણ
પરંતુ વ્યવહારનયના ભેદે, જુદાં જુદાં વચન સત્ય હોય છે. જેટલા વચનના માર્ગ હેય
પ્રકારના કર્મોને લઈ, જુદાં જુદાં પ્રકારના છે તેટલા નયવાદે છે, અને જેટલા નયવાદ
“જી” વર્તમાનમાં પણ છે. છે તે પરસ્પર એક બીજાની સાપેક્ષતાની સાંક- આ બને ન” સાત પ્રકારમાં વહેચાઈ નવડે જોડાએલા છે, તે જ તે સુનય બની જાય છે. શકે છે.
આ નયદષ્ટિ યદુવાદને સમજવાની નય” એ વસ્તુમાત્રને સમજવાની ઉપયોગી ચાવી છે, ચાવી છે. કોઈપણ વસ્તુનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ જેવું
જૈન દહેરાસરો માટે ઉત્તમ
. રાકે હોય તે સર્વ નાની અપેક્ષાવડે જવું જોઈએ. એમાં મુખ્યતઃ સાત ન છે, અને તેમાંથી નવા અગર જીર્ણોદ્ધાર થતા દહેરાસરમાં સમ્યજ્ઞાનીને સમ્યક પ્રકારે સર્વ બાબતેનું જ્ઞાન વાપરવા માટે ઉત્તમ સફેદ પત્થર છે. થાય છે. નય” એટલે શું ? ને કેટલા પ્રકારના
જે મુંબઈ, અમદાવાદ, સુરેન્દ્રનગર, કડી, કલેલ,
જ મહેસાણા, વિસનગર વગેરે ગામના બહેરાછે? અને વાસ્તવિક જિંદા જીવનમાં તે કેવી માં રીતે અમલમાં મૂકી શકાય?” જ્ઞાનીઓએ આ
| સરેમાં વર્ષોથી વપરાય છે. પ્રશ્નને અત્યંત સૂક્ષ્મ અભ્યાસ કર્યો છે, તે
વિશેષ વિગત તેમ જ ભાવતાલ માટે પૂછો ખરેખર પ્રશસ્ય છે. આધુનિક કાળમાં પણ એને ઉપગ માનવમાત્રને ઉપયોગી અને શાહ માણેકચંદ લાલચંદ તારનાર છે, એ વિષે પણ કેઈ શક નથી.
પત્થરના વેપારી જીવને સમ્યગદર્શન પ્રત્યે
ટેશન રોડ મોરબી સ્યાદ્વાદ”
(સૌરાષ્ટ્ર)

Page #23

કલ્યાણ' ની ચાલું ઐતિહાસિક વાતા....
(FD[S)
[
]), શ્રી
લેખક : વૈદરાજ શ્રી મોહનલાલ ચુનીલાલ ધામા વહી ગયેલી વાર્તાઃ રાજા શખસેનની મહારાણુ બનેલ લાવતી ગર્ભવતી બને છે, ત્યારે દેવશાલથી વિજયસેન રાજા પોતાની પુત્રીને પિતૃગૃહે બેલાવવા પિતાના વિશ્વાસુ માણુને શંખપુર મેલે છે. શંખપુર આવીને તે પરિવાર રાજા શંખને મલે છે. ને દેવસાલ નગરથી યુવરાજ જયસેને પોતાની બહેન માટે મોકલેલ વજ કંકણુ મહારાણી કલાવતીને આપે છે. ભાઈના પ્રેમને યાદ કરી બહેન જે નિખાલસ પ્રેમભર્યા શબ્દ ઉચ્ચારે છે, તે પાછળ ખંડમાં બેઠેલ શંખસેન રાજાનાં અંતરમાં વહેમને અંગારે સળગાવે છે. પોતાની પ્રાણપ્રયા મહારાણીનું અનિષ્ટ કરવા રાજ મનમાં યોજના ઘડે છે. પોતે વનવિહાર માટે નીકળી પડે છે. ને પાછળથી એ હાને
રાણુ કલાવતીને વનમાં ધકેલી દેવાને સંકલ્પ કરે છે. હવે વાંચે આગળઃ
પ્રકરણ ૧૯ મું
અને કલાવતીના ચિત્તમાં આશાને રંગ ચમકી રાત આવી પડી ?
ઉઠતે.... નવી ચમક સાથે... નવાં ગીત સાથે.
આશાના ગીત મનની અને સંસારની મોટામાં માનવીની આશા, ભાવના અને ઊર્મિ અનેક
મોટી પળોજણ છે. આશાના ગીત જ્યાં સુધી ગવાતાં રંગે વડે રંગાતી જ હોય છે અને જેવા જેવા રંગ
હોય છે ત્યાં સુધી માનવી બીજા અને વિચારી પ્રગટે છે તેવાં તેવાં રંગીન ચિત્રો માનસ પટમાં
શકતા નથી અને આશાનાં ગીતમાં જ ગુંગળાયેલો રમતાં થાય છે.. સ્વામી વનવિહાર માટે સ્થળ નક્કી કરવા ગયા
કલાવતી આશાના દોર પર રમતી હતી... આ છે અને સ્થળ નક્કી કર્યા પછી તરત જ તેડાવી લેશે.
રમતમાં ને રમતમાં દેઢ મહિને ચાલ્યો ગયો. આવી આશામાં રમતી રાજદુલારીને એક એક પળ યુગ યુગ સમી જણવા માંડી.
પણ એને કલ્પના ય નહતી કે વહેમના વિષથી
માનવતા ગુમાવી બેઠેલે સ્વામી કેવી કેવી રોજનાઓ તેના પ્રાણમાં તે થતું હતું કે સ્વામીના હૃદયમાં પિોતે જ અજોડ સ્થાન મેળવી શકી છે અને સ્વા. લિ
* વિચારી રહેલ છે...? મીને પવિત્ર પ્રેમ પ્રાપ્ત કરી શકી છે... એ પ્રેમને
આ તરફ વિષધ બનેલો રાજા શંખ પિતાના
રસાલા સાથે વિધવિધ વનપ્રદેશ અને રામપ્રદેશમાં વશ બનીને જ સ્વામી મારા આ સગર્ભાવસ્થાના 4
ઘુમી રહ્યો હતો. રાજ શંખને આ રઝળપાટ મનની દિવસે આનંદમાં જાય એટલા ખાતર વનવિહારનું
શાંતિ માટેને હતા, મનને અન્યત્ર વાળવાનો હતો... આયોજન કરવા માટે ગયા છે. -
પરંતુ મન એવી વિચિત્ર વસ્તુ છે કે મનને ગમતી કલાવતીને પ્રાણુમાં કેટલો વિશ્વાસ, કેટલી શ્રદ્ધા
વસ્તુ ભૂલવાને પ્રયત્ન કરીએ તેટલું મન વધુ ને વધુ અને કેટલો પ્રેમ છલકતો હતો?
તે વસ્તુને વળગતું રહે. એ તે વાટ જ જતી હતી. હમણું રથ તેડવા રાજા શંખે મનમાં એક યોજના ઘડી આવશે. સવારે આવશે. સાંજે આવશે. રાખી હતી... પણ તે યોજના અમલમાં કેવી રીતે પણ રથ આવ્યા જ નહિં
મૂકવી તે અને તેને ખૂબ જ મુંઝવી રહ્યો હતો. બે ચાર દિવસે માત્ર સમાચાર આવતા કે મહા- આ પેજનામાં સલાહ લઈ શકાય એવો શ્રીદત રાજને હજી સુધી રેગ્ય સ્થળ મળ્યું નથી. તેઓ પણ હાજર નહોતો. એટલે મનની વરાળ ઠાલવવાનું અતિ સુંદર અને રમણીય સ્થળ શોધી રહ્યા છે! ઠેકાણું રહ્યું નહતું.

Page #24

: ૧૮૪: રાજદુલારી :
માનવીના મનની વરાળ ઠાલવવાના સ્થળે નીકળી પડી. જ્યાં બંધ થાય છે અથવા દૂર ઠેલાય છે ત્યારે માન- રથની રક્ષા માટે બે સશસ્ત્ર સૈનિકો પણ સાથે વીને નિર્ણય ઘણીવાર માનવતા વિહેણે બની આવેલા હતા. જાય છે.
આર્ય સન્નારી સ્વામીના આનંદ ખાતર અને બીજા પંદર દિવસ ચાલ્યા ગયા.
સ્વામીની પ્રસન્નતા ખાતર પોતાનાં અનેક સુખો કે સાતમે મહીને પુરો થઈ ગયો. કલાવતી દૌહદ- દુઃખેની કલ્પના પણ કરવા તૈયાર રહેતી નથી. યિની બની ગઈ. હવે તે પ્રવાસે જવું એ પણ
– નારી–આ સર્વ શ્રેષ્ઠ અર્પણ ભાવ છે. નારી પુરુવિચારણીય બની ગયું.
ષની ગુલામ છે અથવા પુરુષના ચરણની દાસી છે
એમ નથી પરંતુ નારાએ પિતાનું સર્વસ્વ અર્પણ અને એક દિવસ સંધ્યા પછી મહારાજને સંદેશ અને મુદ્રિકા લઈને એક માણસ રથ સાથે આવી
કર્યું હોવાથી તે પોતાને સ્વામીનું જ એક અંગ
માની રહેલી છે. પહેઓ.
. કલાવતીના પ્રાણમાં કોઈ પણ પળે સ્વામી સિવાય રાજા શંખે સંદેશ પાઠવ્યા હતા કે “તારૂં
અન્ય કોઈ પુરુષની કલ્પના સરખીયે આવી નહોતી. ચિત્ત પ્રસન્ન રહે એવું સ્થળ મળી ગયું છે. બે
તેણે પિતાના સુખ દુઃખની સમગ્ર ભાવના સ્વામીમાં જ માસના અથાગ શ્રમ પછી પ્રકૃતિના પારણા જેવું
સ્થિર કરી હતી. તે સમજતી હતી કે સંસાર કોઈ મનહર અને નયનમધુર સ્થળ મળી ગયું છે તેને કાળે હિતાવહ નથી.... કેવળ અગ્નિના કુંડ સમે લેવા માટે મારો વિશ્વાસુ દાસ આવ્યો છે તેની સાથે
છે... જે આ અગ્નિ કુંડ વચ્ચે રહીને પણું દાઝવું જ આવજે. કેઈ દાસીને સાથે લાવવાની જરૂર નથી. ન હોય તે સ્ત્રીએ પોતાની ત્યાગ ભાવનાનાં જરાયે કારણ કે અહીં તારા સ્વાગત માટે બધી વ્યવસ્થા
આંચ ન આવવા દેવી જોઈએ. જેને પોતે અર્પણ કરી છે અને સ્થળ એવું સુંદર છે કે તું ને હું થઈ ચૂકી છે... મનથી, વચનથી અને કર્મથી જેને જીવનની કવિતા ગુંથીને આનંદપૂર્વક રહી શકીશું,
પિતાના પ્રાણુ સ્વરૂપ માનેલ છે તેની જ પ્રસન્નતામાં છે માટે વિલંબ વગર તરત નીકળી જજે. વિશ્વાસ માટે પ્રસન્ન રહેવાનું તપ હર્ષ પૂર્વક આદરવું જોઈએ. મારી મુદ્રિકા આપી છે.” , - સ્વામીને સંદેશ જોઇને કલાવતી પ્રસન્ન થઈ
આ તપ એ નારીના મનની સંકુચિત સ્થિતિ ગઈ. સતી સ્ત્રીઓ સ્વામીના સંદેશથી કદી અપ્રસન્ન
નથી... પણ એના મહાપ્રાણુની જીવંત પ્રતિતિ છે. બનતી નથી. કલાવતી સમજતી હતી કે
એથી જ કલાવતી રથમાં બેસીને વહેલી સવારે આઠમા માસે પ્રવાસ કરે તે ઉચિત નથી, છતાં
વિદાય થઈ ગઈ. સ્વામીની આજ્ઞા, સ્વામીને હર્ષ અને સ્વામીએ સાથે કોઈ દાસી ન હતી, હા, અંતરમાં સ્વામીને પાઠવેલે સદેશ એને માટે મહાન બની ગયે. દર્શનની એક માત્ર આશા હતી. તમન્ના હતી...
ભાવના હતી. ' તેના મનમાં એમ હતું કે એક પરિચારિકાને સાથે લઈ લેવી. પણ સ્વામી ઇચ્છતા નથી માટે એમ
દિવસને બીજો પ્રહર પુરો થવા આવ્યું ત્યારે ન કરવું જોઈએ.
તે
આશાના સ્વપ્ન ગુંથી રહેલી કલાવતીએ સારથીને ( કલાવતીએ રાતોરાત પ્રવાસની તૈયારી કરી લીધી,
પ્રશ્ન કર્યો: “સારથી, હજી કેટલે દૂર છે?” વસ્ત્રોની એક પેટિકા લીધી. હીરક વલય તો તેણે “મહાદેવી, હજી દૂર છે.. સંધ્યા પહેલાં આપણે પહેર્યા જ હતાં. બીજા પણ કેટલાક અલંકાર લઈ પહોંચી જઈશું. અહીં એક જળાશય આવે છે ત્યાં લીધા અને વળતે જ દિવસે તે સ્વામીએ મેલા થોડીવાર વિરામ કરી લો.” વિશ્વાસુ દૂત સાથે રથમાં બેસીને વનવિહાર માટે “નહિં સારથી, મહારાજ મારા આગમનની

Page #25

: કલ્યાણ : : ૧૯૫૮: ૧૫: પ્રતીક્ષા કરતા હશે... વિરામની કોઈ જરૂર નથી.” કારણે ધીરે ધીરે અંધકાર છવા જતો હતો. કલાવતીએ કહ્યું.
કયારે સ્વામીને પડાવ આવશે ? મહાદેવી, અને થોડો આરામ જરૂરી છે. કયારે પ્રિયાને નિરખવા માટે આતુર બનેલા આપ પણ થોડું પાથેય જમી લે.” સારથીએ કહ્યું. નયનેની ચમક નિહાળી શકાશે ?
કલાવતીને થયું કે સંધ્યા સુધી અને કેવી અધીર બનેલી કલાવતીએ સારથી સામે જોઈને રીને દોડી શકે અને માણસ પણ ભુખ્યા કેમ રહી કહ્યું:” પડાવ કેટલે દૂર છે ? શકે ? તે બોલી “સારું... ઉત્તમ સ્થળે રથ ઉભે
“હમણું જ આવશે. હવે બહુ દુર નથી.” રાખજે.”
કલાવતીએ ચારે તરફ નજર કરી. ક્યાંય પડાવ એમ જ થયું.
દેખાતો નહે તો... ગાઢવન...! વિધવિધ પ્રકારનાં એક સુંદર જળાશય પાસે વૃક્ષની ઘમ વચ્ચે વિરાટ વૃક્ષો...! પંખીઓનું સાયં ગાન ! રથ ઉભો રહ્યો.
અરે અર્ધઘટિકાની તીવ્ર અધીરાઈ વચ્ચે રથ પાથેયના બે દાબડા રથમાં મૂક્યા હતા. કલા- એક નદી કિનારે ઉભો રહી ગયે. વતીએ ડું ભોજન કર્યું... બે સૈનિકો અને
સારથીએ કહ્યું: “મહાદેવી, પાવ આવી સારથીએ પણું ભાતું વાપર્યું. અને પણ આસ
ગયે છે ..” પાસના હરિયાળા પ્રદેશમાંથી ઘાસ લાવીને નીયું.
હર્ષ ભર્યા નયને ચારે તરફ જોતાં કલાવતી ત્રણેક ઘટિકા પછી પ્રવાસ પુનઃ શરૂ થ...
બોલી :” કયાં છે? મહારાજ કે એને રસાલે કશું લાવતી જોઈ શકી કે રથ કોઈ અજાણ્યા વનમાં
દેખાતું નથી...” જઈ રહ્યો છે... શું આ સુંદર જણુતા વનમાં સ્વામીએ પડાવ નાખ્યો હશે? તેણે સારથીને પ્રશ્ન
સારથીએ વિનયભર્યા સ્વરે કહ્યું: “મહાદેવી,
પડાવ મહારાજનો નહિં પણ આપને આવી ગયો છે.” કર્યો: “મહારાજ આ વનમાં બિરાજે છે ?' “ના મહાદેવજી...”
- આ શબ્દો સાંભળીને કલાવતી એકદમ ચમકી
ઉઠી, બેલી:” સારથી, તા કથનને અર્થ મારાથી “તો..”
સમજાય નહિં.” “હજી દૂરના વનમાં છે.”
મહાદેવી, સૌથી પ્રથમ હું આપની ક્ષમા માગી “સંધ્યા પહેલાં તે આપણે પહોંચી જઈશું ને ?”
લઉ છું. મહારાજની આજ્ઞાનું પાલન કરવું એ હા, મહાદેવી,
મારો ધર્મ છે...એટલે આપને આવા નિર્જન અને રથ તીવ્ર ગતિએ જઈ રહ્યો હતો. અશ્વો વનમાર્ગ ભયંકર સ્થલે લાવ્યો છું. મહારાજે મને આજ્ઞા કરી ના અનુભવીઓ તેજસ્વી હતા. રથ પણ ઉત્તમ હતા. છે કે મહાદેવીને નિર્જન અને ગાઢ વનમાં દર દ છતાં કોઈ કોઈ વાર કલાવતીને આંચકા લાગતા હતા. ઉતારવો અને કહેવું કે...” પરંતુ સ્વામીના દર્શનની તીવ્ર આશામાં તે થડકા- કલાવતીના પ્રાથમાં ભારે ઉથલપાથલ મચવાએથી થતું દુખ સાવ વિસરી ગઈ હતી.
માંડી હતી. ને પૂજતા સ્વરે બોલીઃ “હે... » - આશા ભર્યા નયને રાજદુલારી પશ્ચિમ ગગન તરફ “મહાદેવી, કહેતાં મારું હૃદય કંપી ઉઠે છે.... અવાર-નવાર જોતી હતી.
પણ કહ્યા વગર ચાલે તેમ નથી, ” વન ઘણું ભયંકર અને ગાઢ જણાતું હતું. નિ:સંકોચ કહે. મારા સ્વામીને જે કંઈ સંદેશ સૂર્ય અસ્તાચલ તરફ જઈ રહ્યો હતે. ગાઢ વનને હશે તે હું હસતા હેયે મસ્તકે ચડાવીશ.”

Page #26

: ૧૮૬: રાજદુલારી ઃ
મહાદેવી, મહારાજે મને આજ્ઞા કરી છે કે સંસારમાં સુખ છે જ નહિ.. કેવળ દુઃખ આપનારા આપના બંને હાથનાં કાંડા હીરકવલય સાથે કાપીને સુખેને આભાસ માત્ર છે! ભારે મહારાજને આપવા અને આપને ગાઢ વનમાં
ઉડી ગયેલો કાગળ પકડવા માટે એક સૈનિક છોડીને ચાલ્યા આવવું.” સારથીએ કહ્યું.
દયો હતો પણ તે નિરાશ થઈને પાછો આવ્યો. કલાવતી વિચારમાં પડી ગઈ. પિતાને એવો
કલાવતીએ સ્થિર ગંભીર સ્વરે કહ્યું: “સારથી, કયો અપરાધ હશે કે મહારાજે આવી આજ્ઞા કરી છે ?
મારા સ્વામીની આજ્ઞાનું પાલન કરવા તૈયાર થા.” તે સ્વસ્થ મનથી બોલી ! “મારો કંઈ અપરાધ જણાવ્યા છે ?”
સારથીએ કહ્યું: “મહાદેવી, આપને કંઈ સંદેશ
આપે છે ?” “ના...પરંતુ..” આપને આપવાને એક પત્ર આપેલો છે.”
ના.. મારા કપાયેલા કાંડાને જે કંઈ કહેવું
હશે તે મહારાજને કહેશે.” “તો મને એ પત્ર સત્વર આપ અંધકાર ગાઢ
- મહાદેવીની આવી નિર્ભયતા જોઈને સારથીનું બને તે પહેલાં વાંચી લઉ.”
- હય કમકમી ઉઠયું. સારથીએ કમરબંધમાં રાખેલ એક પત્ર કાઢીને
પણ તે ચાકર હતા. મહાદેવીના હાથમાં ધ્રુજતા હાથે મૂક્યો.
કલાવતી નદી કિનારે પહેલા એક પત્થર પર કલાવતી ખૂબ જ સ્વસ્થ અને નિર્ભય જણાતી હતી. તેણે તરત સ્વામીનો પત્ર ખે ..
પિતાના બંને હાથ મૂકીને બેલી “સારથી, એક
પળને યે વિલંબ ન કરીશ. મહારાજની આજ્ઞાના સંધ્યાના અંતિમ અજવાળા પણ વિદાયની
પાલનમાં જેટલો વિલંબ થશે તેટલું જ મને વધારે તૈયારીમાં પડ્યાં હતાં.
દુઃખ થશે.” કલાવતીને પત્રમાં લખ્યું હતું :
સારથી રાજા શંખને વફાદાર દાસ હતે... કલાવતી. નારી એ પાપ, પ્રપંચ અને છલનાની રાજા શંખની કોઈ પણ આજ્ઞાનું પાલન કરતાં તે જ પ્રતિમા છે એવું મેં સ્વપ્ન પણું માન્યું નહોતું... કદી અચકાતે નહેતે નહે. પણ આજે તેનું પરંતુ તારા રૂપ પાછળ એક કુલટા નારીનું હૃદય હૃદય ખળભળવા માંડ્યું. તેના મનમાં એમ જ થયું કે ધબકતું હશે એને પરિચય મને ઘણો મોડે થયો. મહારાજના અંતરમાં આવા કઠોર અને નિર્દય તારા દુરાચારનું ફળ તને મળવું જોઈએ... એ જ ભાવ કેમ જાગ્યો હશે ? આવી નિર્મળ, પવિત્ર અને નારીના વિશ્વાસથી છેતરાયેલો રાજા શંખ.” પ્રેમાળ પત્નીના કાંડા કાપવાની ભયંકર આજ્ઞા શા
કલાવતી ત્રણ ચાર વાર પત્ર વાંચી ગઈ, પોતે માટે કરી હશે ? મહારાજે એ કો દોષ જોયો શું કુલટા છે શું દુરાચારિણી છે! છલનામયી હશે? મહાદેવી તે સતી સાધ્વી સન્નારી છે.... છે?.. આહ !
સૂર્યમાં દોષ હાય... ચંદ્રમાં કલંક હેય... સાગરમાં એકાએક હવાને એક હિલેાળે આવ્યો અને
વિષ હાય... પણ મહાદેવીના અંતરમાં એક નાનું કલાવતીના કંપતા હાથમાં રહેલો પત્ર એ હવા સરખું એ પાપ ન હોય ! સાથે ઉડે..
મહાદેવીએ ફરીવાર કહ્યું: “સારથી, વિચાર શું કલાવતી ચમકી... માત્ર એક જ ક્ષણ.. વળતી કરે છે? મારા સ્વામીની આજ્ઞા મારું મસ્તક કાપજ ક્ષણે તેના મનમાં વિચાર આવ્યો.... ઓહ, વાની હોય અને તું માત્ર કાંડા કાપવાનું તે નથી મહારાજને કોઈ દોષ નથી. મારે જ કોઈ દુષ્ક. કહેતે ને ? ર્મનું પરિણામ છે. જ્ઞાની પુરુષોએ સત્ય કહ્યું છે કે “મહાદેવી, મને ક્ષમા કરે. આપને છોડીને જ

Page #27

: કલ્યાણ મે : ૧૯૫૮: ૧૮૭ :
ચાલ્યો જાઉં છું.”
સધળો સામાન નીચે ઉતારી જ્યાં કલાવતી મૂર્શિત “સારથી...”
થઈને પડી હતી ત્યાં મૂકી દીધું હતું. સારથી હાથ જોડીને ઉભો રહ્યો.
રથ ચાલ્યો ગયે. મહાદેવીએ કહ્યું: “મારા સ્વામીને મારા બંને સારથી ચાલ્યા ગયા આંસુ ભીના હૃદયે. કાંડાની જરૂર છે. એમ કરવામાં એમના મનને અને બંને રક્ષકો પણ રડતા નયને ચાલ્યા ગયા. સંતોષ મળતા હોય તે મારો પણ એક ધર્મ છે.
અંધારી રાત ઉતરી રહી હતી. તું સંકોચ રાખ્યા વગર મહારાજની આજ્ઞાનું
વનના હિંસક પ્રાણિઓ જાગૃત બનીને હુંકાર પાલન કર ..”
કરી રહ્યા હતા. સારથીએ ધ્રુજતા સ્વરે કહ્યું: “મહાદેવી. મહા
“ મહી- વાયુની પ્રચંડ લહરીઓ વનના વૃક્ષોને પણ જાણે દેવી... આપ સગભાં છે... પુરા દિવસે છો.. કંપાયમાન કરી રહી હતી. કાંડ કપાયા પછી...”
અને વનની નાનીશી સરિતા કલ કલ ધ્વનિથી સારથી, એ પ્રશ્ન મારે વિચારવાનું છે... તું જાણે પ્રકૃતિનું અધૂરું ગીત પુરૂં કરવા મથી રહી હતી. ચિંતા ન કર... મહારાજની આજ્ઞાનું પાલન કર.”
રાજદુલારી! . સારથી મહાદેવીનું તેજ જોઈને સમજી ગયો કે માતા પિતાની લાડકવાયી કન્યા...જેણે કદી ધરમહારાજ પિતાના જીવનને જ દગો દઈ રહ્યા છે. તીપર પગ મૂક્યો નથી...એક સુંદર અને વીર પુરજીવનમાં મોટામાં મેટે અન્યાય કરી રહ્યા છે ! ષની પત્ની કલાવતી જેણે કદી દુઃખને પડછાયે પણ
પણ સારથી માટે બીજો કોઈ રસ્તો ન હતો. નિહાળ્યું નથી. તેણે ફરી બહાર કાઢી.
તે આજે પુરૂષના અંતરમાં સંચિત થયેલા કલાવતીએ આંખ બંધ કરીને નવકારમંત્રનું સ્મ- વહેમના વિષને ભોગ બનીને ધરતી પર મૂછિદશામાં રણ કરવા માંડયું.
પડી હતી. અને છેડી જ પળોમાં ફરસીના એક જ ઝાટકા એના બંને કાંડા... હિસ્કવલયના અગ્નિથી સાથે રાજદુલારીના બંને કોમળ કાંડાએ કપાઈ મઢેલાં બંને કોમળ હાથના ટૂકડા એક થાળીમાં પડ્યા ગયાં... રક્તની ધારા વહેવા માંડી.
પડયા પુરૂષ જાતિની નિર્દયતા પર જાણે હસી રહ્યા અંધકારમાં ચમકી રહેલાં તામ્રચૂડના અને હતા.. રથમાં બેઠેલ સારથી એ બંને હાથ સામે શાપિત કંકણ કપાયેલા કાંઠામાં અગ્નિ માફક ચમકી નજર કરવાનું પણ સાહસ કરી શક્તો નહોતો. રહ્યાં હતાં.
સારથીના અંતરમાં એમ જ થતું હતું કે મહાસારથીએ તરત મહાદેવીના અને કપાયેલા હાથ રાજને શું પિતાને આ ભયંકર અન્યાયને પસ્તાવે પર કોઈ ઔષધીના પાન વાટીને લેપ માફક લગાવી
નહીં થાય? આ બંને કાંડા નિહાળીને શું મહાબાંધી દીધાં. રક્તસ્રાવ બંધ થઈ ગયો.
રાજની છાતીના ધબકારામાંથી કંદનની ધારા અત્યાર સુધી સ્થિરભાવે રહેલી કલાવતી ત્યાં ને
નહિં વહે ?
અંધારી રાત જામતી જતી હતી અને સૂર્યોદય ત્યાં મૂછિત થઈ ગઈ.
પહેલાં સારથીને મહારાજ પાસે પહોંચવું હતું. આ અને સારથી મહાદેવીને ભયંકર વનમાં મૂકીને દિવસ ચાલેલા અવ થાકી ગયા હતા. છતાં તેજબે સૈનિકો સાથે રથ લઈને ચાલ્યો ગયો.
સ્વી અશ્વો વનની નિરવતાનું ખંડન કરતા કરતા જતાં પહેલાં તેણે રથમાં પડેલો મહાદેવીને જઈ રહ્યા હતા.
અને મહાદેવી...?'

Page #28

આ કુ લ નું મહત્વ શા માટે? A -
શ્રી ભવાનભાઈ પી. સંઘવી. આ આધુનિક જગતમાં કુલ અથવા તે
A સમજી શકાશે કે મળમાં વાવેતરમાં જ ખામી કુલીનતા તરફ આંખમીંચામણાં થઈ રહ્યાં છે. રહેલી છે. પરંતુ કુલ એટલે મનુષ્યની યોગ્યતાની પરીક્ષા પહેલાના સમયમાં પુત્રીની સગઈ કરવી માટે આદિપંથ એટલે કાંટા ભર્યો છે એટલે હેય તે દશ દશ પેઢીની કુલીનતા (ખાનદાની) જ રક્ષક, પ્રેરક અને નીતિ માર્ગ છે. તે પંથ જેવાતી હતી. કારણ કે એ તે પેઢીઓને સંબંધ પરીક્ષા માટેના સામાન્ય માર્ગો માંહેને સર્વે બાંધવાને છે, એવી દઢ માન્યતા હતી, જે ઘણે ત્કૃષ્ટ માગ છે. ઊંચ કુળમાં કેલસા કે નીચ અંશે સાચી હતી, અત્યારે આપણે સગાકુળમાં રત્ન હોઈ શકે, પણ અપવાદ તે સંબંધીઓમાં અસંતોષ, કલેશ અને અસદુભા. ન્યાયને પણ હોય છે. પરંતુ આ તે પરી- વના જોવામાં આવે છે, તેને કારણુમાં “બાવળ ક્ષાને સામાન્ય પન્થ છે.
ઉપર કેરી કયાંથી નીપજે” એજ છે, એમ
કહીએ તે ખેટું નથી. અત્યારે રૂ૫-મેહીની જેમ જેમ માનવ જાતિ કુળ પ્રત્યે આંખ
વધી પડી છે, બહારના આકર્ષણ વધી પડયાં મીંચામણા કરતી ગઈ છે, તેમ તેમ નીતિ,.
છે, અર્થતંત્ર એક મહાન મંત્ર રૂપ બન્યું ધમ કે રાષ્ટ્રદ્રોહીઓ, વર્ણશંકરે કે વ્યભિ
છે, પિસાની સામે કુલીનતાનાં મૂલ્ય કેડીના ચારીઓના ભારથી ધરતી દબાતી જાય છે. ખાન થઈ રહ્યા છે અને જુનું જીવન તૂટી રહ્યું છે. દાની એટલે કુલીનતા આ સાદો અર્થ છે. હવે કુલીનતા એટલે શું? તે શા કહે છે કે અકુલીનતા કે કુલીનતા પારખવાના તેલ“સદાચાર.” જ્યાં શુદ્ધ સદાચાર આચરવામાં માપ બદલાઈ ગયા છે જેથી કેઈના દિલમાં આવે છે તેવા સજજનેને કુલીન કહેવાય છે. સ્નેહભાવ જોઈ શકાતું નથી. એવાં બધાય દુખદ અથવા ખાનદાન કહેવામાં છે. આપણા પૂર્વ પ્રસંગેના મૂળમાં કુલ કે કુલીનના જેવી વસ્તુને જેએ કુળ તરફ અંગુલીનિર્દેશ કર્યો છે આપણે નકારતા થયા તે છે. એટલે જ કહી તેમાં કેટલું તથ્ય અને પથ્ય ભર્યું છે, તે શકાય કે કુલીનતાની ભાવના એ શબ્દ સોનું આપણે જ્યારથી પશ્ચિમની ઢબનું અનુકરણ છે. તેને ટીપી ટીપીને આપણાં વડિલેએ ઈજકરવા લાગ્યાં છીએ ત્યારથી ભૂલાઈ ગયું છે. તેનાં ઘરેણાં બનાવ્યાં છે, ખાનદાની મુખ્યત્વે અત્યારે સમાજ નાસ્તિકવાદ તરફ ઘસડાઈ જ્યાં સદાચરણનિષ્ઠા હોય ત્યાં જ વસે છે, રહ્યો છે, તેના કારણેનાં મૂળમાં તપાસ કરતાં સદાચાર એ વસ્તુ સુવર્ણની અંગુઠીમાં અમૂલ્ય
રત્ન સમાન છે પ્રકાશવંતુ અમૂલ્ય રત્ન આંગઆકાશમાં ઉગેલા તારાઓ રાજરાણીની મૂછિત ળામાંની અંગુઠીને દીપાવે છે, તે રીતે મનુષ્ય કાયા પર જાણે એક નજરે ચોકી કરી રહ્યા હતા... સદાચારી બની પિતાનું જીવન ધર્મનિષ્ઠામય મૂછ ક્યારે વળશે?
બનાવે તે કુલીનતા આપ મેળે જાગૃત આવતી કાલે મા બનનારી એક સતી નારીની થશે-ખાનદાનીને આધાર ગરીબાઈ કે શ્રીમંતાઈ આ મૂછ શું કદી નહિં વળે ?
ઉપર નથી, તેમ સદાચારનિકાને આધાર પંડિ

Page #29

: કલ્યાણ : મે ૧૯૫૮ : ૧૮૯ :
તાઈ કે મૂઢતા ઉપર નથી હોતે, અને જ્ઞાન અને રાષ્ટ્રની ઉન્નતિ સાધવાના સ્વપ્નાઓ સિદ્ધ જેમ જીવનવ્યાપી છે, સામને આત્મવિશ્વાસ કરવાની આશા નિષ્ફળ છે. દાખલા તરીકે પહેજેમ જીવનવ્યાપી છે, તેમ ખાનદાનીની લાના રાજાઓ અમીર કુટુંબના જ પ્રધાને ખુમારી પણ જીવનવ્યાપી છે. તે રીતે પશ્ચિ- શા માટે “વારસાગત” ગાદી પર બેસાડતા હતા? મની ઢબનું આપણે અનુકરણ કરવા લાગ્યા તેમજ જવાબદારીભરી જગ્યાઓ આપવા માટે છીએ ત્યારથી કુલીનતા અને ધર્મને આપણે ખાનદાન વ્યક્તિ તરફ કેમ આકર્ષણ વધારે તિલાંજલી આપી રહ્યા છીએ.
હતું? તે તેને જવાબ એટલે જ કે “શીર
જયે તે ભલે જાય પણ ખાનદાની નહી જ આપણુ આર્યાવર્તમાં વિજ્ઞાનને નિવાસ થયાં પહેલાંના આપણા પૂર્વજોના જીવનની
ન જાય” આવું દયેય એ કુલીન માનવીનું હતું. સીધી સડક પર કેટલાએક અંતર
હજુ પણ આપણે સમજીએ કે ધનની પૂજા ખડકાણાં
કરવાની અપેક્ષા છેડી કુલીનતા દ્વારા ગુણછે જે માટે લેખિની વધુ કાંઈ નહીં પણ પૂજક બનીએ તે જ એક દિવસ આપણુ આ એટલું જ કહેવા માગે છે કે, કુલ તરફ આંખ- ભારતમાં જે ઉન્નતિની આશા રાખીએ છીએ મીંચામણા કરી આંધળુકિયા કરી કુટુંબ સમાજ તેમાં કદાચ સફળ બનીએ. •จดทะกาะกากะพงจะกากกาจากคะ
• અનુભવીઓના હાથે સ્વર્ગભૂમિ સમા સંદર્ય ધામ - મુંબઈથી રવાના
પાછા આવવાની તા. ૧૭-૧૫૮ | કામરના યોજાયેલ ખાસ પ્રવાસ | તા. ૧૦-૬-૫૮
સાથે અમૃતસર-નાંગલ-ડેમદિલહી મથુરા-આગ્રા વ. સ્થળે જોવાની તક* ૨૯ દિવસનો છે
પ્રવાસ રેહવે–ભજન–વાહનવ્યવહાર સાથે ટિકીટના દર: થર્ડ કલાસ રૂા. ર૯૯ ફર્સ્ટ કલાસ ૪૫૦ % થર્ડ કલાસ વિધાથી માટે રૂા. ૨૭૫
-:૦ હમારા યોજીત બીજ પ્રવાસ : - ૫ મે મહિનાની રજાઓના દિવસમાં ઓછામાં ઓછા ખર્ચે મહાન યાત્રાસ્થળે અને શહેરે જેવાને
શુભ અવસર
જૈન યાત્રા ફર્સ્ટ કલાસ સ્પેશીયલ ટ્રેન
- અમદાવાદથી ઉપડવાની તા. ર૩-૫-૫૮ ૪ ૨૩ દિવસના પ્રવાસ આ રાણકપુર-આબુજી-કેશરીયાજી-ફલોધી પાર્શ્વનાથ-સુવર્ણગિરિ-ગિરનાર શેત્રુંજા જેવા મહાન તીર્થો ઉપરાંત બીજા અનેક યાત્રા સ્થળો તેમજ ઉદેપુર-જોધપુર, રાજકેટ-જુનાગઢ
ભાવનગર જેવા મહત્વનાં શહેરોને સમાવેશ. રેલ્વે-મેટર–ભેજન ખર્ચ સાથે ટિકિટના દર: રૂા. ૨૩પ * ફર્સ્ટ કલાસ થઈ સર્વન્ટ રૂા.૧૩૫ 2. - વધુ વિગત માટે મલો અગર લખો ? | હિંદુસ્તાન દ્રાવેલ સરવીસ અંબાલાલ લક્ષ્મીચંદ સ્પેશ્યલ ટ્રેનવાલા | રહેમાન બીડીંગ, ૧લે માળે ૨૪, ચર્ચગેટ સ્ટ્રીટ, A
ઘડીયાલીની પોળ, પીપલા શેરી, વડોદરા | કેટ, મુંબઈ-૧ ટે. નં. ૨૫૪૯૯૦ wwwwwwwwwwwww

Page #30

L.
i
n
uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu
| “ જનતાને યથાયોગ્ય રીતે ઢાળવી એ
પણ વિવેકાની કરજ છે ” શ્રી ઉજમશી જુઠાભાઈ અમદાવાદ
કાર કરે. અને આર્ય સંસ્કૃતિના ટોચના આદઆપણા રાષ્ટ્રિય સરકારનું લક્ષ્યબિંદુ શને આંબવા તેઓ પ્રયત્ન કરે. ભૌતિકવાદ ભણી કેંદ્રિત થયેલું છે. તે કે ઈ
જનતાને યથાયોગ્ય માર્ગે દેરનાર સુગ્ય વેળા આધ્યાત્મિક ઉચ્ચારણ કરતી હશે. છતાં
વ્યક્તિઓની આજે જે ભારે કમીના છે, અને તેની પાસે અધ્યાત્મવાદ પ્રત્યે શ્રધ્ધા કે સાચી
જનતામાં જે ખરી કદરદાની નષ્ટ થઈ છે, તેનું સમજણ નથી. રાજ્યતંત્રને જે વર્તાવ પાશ્ચાત્ય
પરિણામ એ આવ્યું છે કે, ભૌતિકવાદનું ગથી ચાલે છે, તે તેની સાબિતિ છે.
પ્રાધાન્ય સ્થપાયું છે. સરકાર પાશ્ચાત્ય રંગે રંગાયેલી હેઈ,
આર્ય–સંસ્કૃતિના એ કલ્યાણકારી વિધાછના કલ્યાણના કારણરૂપ અને આર્ય
નોની મર્યાદાઓ તેડવામાં જેઓ આજે પહેલ સંસ્કૃતિના પ્રાણરૂપ જે શીલ અને દયા તેને
કરે છે, તેઓનું સમાજમાં વર્ચસ્વ જામતું જાય પણ અવિચારી કાનને દ્વારા પાયામાંથી તે
છે, અને તેઓને અગ્રસ્થાન મળે છે. ઢીલા કરી રહી છે. અને જનતાને ઉધે રહે
લેક-માનસ એ રીતે, જ્યારે સમૂળગું ઘસડી રહી છે. આ
ઊધે રાહે ઢળી રહ્યું છે, ત્યારે વિવેકીઓ જનતાને પણ તેમાં દેષ છે. જનતા
ગાફેલ રહેશે, કે પિતાની ફરજ ચૂકશે, તે વસ્તુને વિવેક જ કેળવતી નથી.
સમાજ પર ભયંકર દુઃખના ઓળા ઉતરશે. વિશ્વના છના કલ્યાણ અર્થે આર્ય
સૂક્ષમ બુદ્ધિ છતાં જેઓની સમજણ ઉંધી સંસ્કૃતિએ જે વિધાને ઘડ્યા છે, તેની વિરૂધ્ધ છે તે જ પર(અવર) ને પિતાનું સમજી આજે જે ઘેર વર્તાવ થઈ રહ્યો છે, તેથી ભારે જાતીયવૃત્તિને પિતાને સ્વભાવ સમજી બેસે છે. અનર્થો સર્જાયા છે, અને સમાજનું સત્યાનાશ આત્મ-સ્વભાવનું તેમને ખરૂં ભાન હોતું નથી વળી રહ્યું છે.
તેથી તેઓ ભૌતિક સુખમાં જ રચ્યા-પચ્યા રહે | હેય-ઉપાદેયને વિવેક કરનારાઓ ઝડપ- છે, અને ભયંકર તોફાને મચાવે છે. સુખાભાભેર ફેલાતાં જતાં એ અનર્થે ભણી જે ઉપે- સને તેઓ સુખ માની બેસે છે. ક્ષાવૃત્તિ સેવશે, તે તેના માઠાં ફળ તેઓને વિવેક-ચક્ષુ સાંપડે, અને સ્વ-પરનું ખરૂં પણ ચાખવાં પડશે. અને કદાચ એવું બનશે ભાન થાય તે જે તે ઉધી સમજણ ટળે. તે કે, એ અનર્થે તે વિવેકીન વિવેકને યંકીને વિના નહિ. અંધાપો ઉભું કરશે.
ઊંધી સમજણથી, જીવ જન્મ-મરણના તે વિવેકીઓ જાગૃત રહે આર્ય સંસ્કૃ- ચકરાવામાં અટવાયા કરે છે. જીવનું ભ્રમણ તિના વિધાનને યથા-તથા સમજે. બીજાને સાચી સમજણ વિના કેઇકાળે ટળતું નથી. સમજાવે. બૂરાં તને વિવેયુક્ત રીતે પ્રતિ આત્મિક પુરુષાર્થના બળે, જીવ જાતી

Page #31

૦ નવાં પ્રકાશન: સાભાર સ્વીકાર: ૦ (૧) સિદ્ધહેમચંદ્રશબ્દાનુશાસનમઃ મુંબઈ–૩. સિદ્ધહેમ સરસ્વતી (બ્લેકબM) વૃત્તિ (૯) સ્યાદ્વાદ (હીદી) લેશંકરલાલ વિભૂષિતમૂ: (પંચાધ્યાયામક: પ્રથમ ખંડર) ડાહ્યાભાઈ કાપડીયા. પ્રકા મનુભાઈ શંકરલાલ વૃત્તિકારક પંન્યાસ શ્રી ધુરંધરવિજય ગણિ પ્રવર કાપડીયા. ૧૬પ, બજાર ગેટ સ્ટ્રીટ. કેટ, પ્રકાશિકા : શ્રી જૈન સાહિત્યવર્ધક સભા, મુંબઈ. ૧. મૂ. ૧૨ આના અનુવાદક: ચંદનમૂલ્ય રૂા. ૫. કા. ૧૬ પછ ૪૨૪+ ૮ પેજ: મલજી સેડ કા૧૬ પછ ૧૬+૮૮ પેજ,
(૨) ઉપદેશ પ્રાસાદ (વિભાગ ૨) (૭) ચુટેલા પુષ્પ (સ્તવન સંગ્રહ) પ્રકા હિંદી ભાષાનુવાદ પ્રકાશક: પં. શ્રી મંગલ શ્રી સુમતિજિન સંગીત મંડળ. મહેસાણા વિજયજી ગણિવરશ્રીની પ્રેરણાથી શ્રી વર્ધમાન કા૧૬ પછ ૧૦૪૪૪ પેજ જેન તત્વજ્ઞાન પ્રચારક વિદ્યાલય શિવગંજ
(૮) આત્મનિદશન: લે. પૂ. આ (રાજસ્થાન) અનુવાદકઃ કુસુમિત્રસિંહ શેઢા.
મ૦.શ્રી વિજયભુવનતિલકસૂરીશ્વરજી મહારાજ વ્યાખ્યાન ૬૨ થી ૧૩૦; મૂલ્ય ૪ રૂા. ક્ર. ૧૬
પ્રકાશક : નટવરલાલ ચુનીલાલ કાપડીયા. વ્ય૦ પેજી ૧૨૫૦૮.
શ્રી ભુવનતિલકસૂરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાલા, છાણી | (૩) રેખા વિજ્ઞાન શાસ્ત્ર: લે. તથા વા વડોદરા) અમૂલ્ય : ફા. ૧૬ પેજી પ્રકાડે. પી. પી. ટાપર. ઠે. મેન રોડ, મુ. ૮૪૮૮ પેજ નાસિક (સેંટ્રલ રેલ્વે) મૂ, ૧૦ રૂ. ડેમી ૮
ચિતન્યવતે ચમત્કારઃ યાને પિજી ૧૪૨૪૪ પેજ, અનેક ત્રિરંગી એકરંગી ચિત્ર સહિત.
નમસ્કાર મણિની અણિ ઉપર ઐતિહા(૪) Mahavir : ( ઇગ્લીશ) કા. ૧૬
સિક ત્રિઅંકી નાટિકાલે. બાલમુનિરાજ શ્રી
રાજેદ્રવિજયજી મ. (શ્રી રાજેશ) પ્રાપ્તિસ્થાન : પેજી ૪+૪૪ પેજ મૂ ૪ આના.
જૈન પાઠશાળા પાવડ. (પાથરાદ) (બનાસકાંઠા) (૫) Jainism: (ઈંગ્લીશ) ક્રા. ૧૬ પછ મૂળ ૨૦ ન. પિસા કા૧૬ પેજ ૩૦+૪ ૪+૯૨ પેજ મૂ ૮ આના.
(૧૦) જિનંદગીતાંજલી. (પ્રથમ ભાગ) ઉપરોક્ત પ્રકાશને (૪-૫ ન બર) ના પ્રકા. રચયિતા-શાંતિલાલ સુરાણુ. પ્રકાશાંતિપ્રકાશન શ્રી વલ્લભસૂરિ સ્મારક નીધિ. ૮૯, તાંબાકાંટા, ઈધર (હિંદી) મૂ૦ ૪ આના. કા. ૩૨ પેજી
' યવૃત્તિથી પર બની, આત્મસ્વભાવમાં સ્થિર પેજ ૪૮. થાય છે. અને આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રગટ (૧૧) , (દુસરા ભાગ) રચયિતા તથા કરી શાશ્વત સુખ પ્રાપ્ત કરે છે. પછી તેને પ્રકા ઉપર મુજબ. મૂ૦ ૩ આના કાળ ૩૨ જન્મ મરણ રહેતા નથી.” તેમ જે શ્રધ્ધા- પેજી ૭ર પેજ. પૂર્વક સમજે છે, તેઓને વિકાસ થાય છે. (૧૨) ચૌદ નિયમ ધારવાની બુક બાકી એવું જેઓ સમજતા નથી તેમનું પ્ર. મુનિરાજ શ્રી જિનેંદ્રવિજયજી મ. પ્રકા જીવન એળે જાય છે.
શ્રી હર્ષપુષ્યામૃત જૈન ગ્રંથમાલા લાખાબા

Page #32

: કલ્યાણઃ મે : ૧૯૫૮ : ૧૯૩૯ વળ (હાલાર) ૩ આના કા. ૩ર પેજ ૨૪ પેજ. મલ્ય છપાયું નથી. પિજ ૬૪.
નવકાર મહિમા સંશોધક તથા પ્રકાશક (૧૩) દિગબર જૈન (હિંદી-ગુજરાતી ઉપર મુજબ. ક્રાઉન બત્રીસ પેજી ૬ જિ. માસિક) સુવર્ણ જયંતિ અંક: સંપા. મૂલ્ય છપાયું નથી. પ્રકા મૂલચંદ કિસનદાસ, કાપડીયા ખપાટી ઉર્મિ ગીતમાળા: રચયિતા શ્રી ઈશ્વરચકલા, ચંદાવાડી સુરત, ક્ર. ૮ પેજ પિજ લાલ મંગળદાસ રૂપાલ. પ્રાપ્તિસ્થાનઃ શાહ ૧૦૪ઃ મૂલ્ય, ૨ રૂ.
મંગળદાસ ગુલાબચંદ, વાયા તલેદ, રૂપાલા (૧૪) સંક્ષિપ્ત પરિચય: શ્રી મહાવીર
(સાબરકાંઠ) ક્રાઉન સોળ પેજ ૫૮ પેજ. મલ્ય
આઠ આના. જેનસભા માંડવલા, (રાજસ્થાન) ક્રા ૮ પેજી
- જિનભક્તિ સુવાસમાળા પ્રસિદ્ધ ૨૨ પેજ.
કર્તા મેદી જયંતિલાલ નાગરદાસ મુંબઈ. ક્રાઉન (૧૫) શ્રીમદ્ રાજેદ્રસૂરીશ્વરજી સોળ પિજી ૨૫૪ પેજ. મૂલ્ય ૨-૮-૦. મહારાજ સ્વર્ગારોહણ-અર્ધ શતાબ્દિ
તપ-જપનાં તેજ: સં. મુનિરાજ શ્રી મોત્સવકા વિવરણ ઔર પિટઃ અધશતા
* મિત્રાનંદવિજયજી મહારાજ, પ્રકાશક: શ્રી હીરાબ્દિ મહોત્સવ સર્વાધિકાર સમિતિ દ્વારા પ્રકાશિત. નિંબાહેડા (રાજસ્થાન) ક્રા ૮ પેજ
લાલ મણિલાલ કાપડીઆ ગીરધરનગર અમદા
વાદ. ક્રાઉન સેળ પેજ ૩૨ પેજ. મૂલ્ય ૪૦+૨૮ પેજ.
છ કર્મગ્રંથ સાથ પ્રકાશક શ્રી છપાયું નથી. અમૃતલાલ પુરસતમ કે, ડેશીવાડાની પોળ કલ્યાણ કુશળ કર્તવ્ય: સં. મુનિરાજ અમદાવાદ, કર્મગ્રંથ ૧ થી ૬ સુધી અથ શ્રી કલ્યાણપ્રવિજયજી મહારાજ પ્રકાશક: શ્રી સહિત છે. અભ્યાસકોને ઉપગી છે. તૈયાર વિજયલાવણ્યસૂરીશ્વરજી જ્ઞાનમંદિર બોટાદ, કાઉન કરવામાં મહેનત સારી લીધી છે. આ છેલ્લું
પછી આ છે સેળ પેજ ૧૩૬ પેજ. મૂલ્ય છપાયું નથી. પ્રકાશન તૈયાર કરી પંડિત અમૃતલાલ ભાઈ ઉપરોક્ત પ્રકાશને અમને સમાચનાથે વૈશાખ મહિનામાં સ્વર્ગસ્થ થયા છે. પંડિતજી મલ્યા છે, જેને અમે સાભાર સ્વીકાર કરીએ શ્રદ્ધાળુ અને એક ધર્મનિષ્ઠ શ્રાવક હતા. છીએ.
તા-૨૫-૪-૫૮ઃ ક્રાઉન રોળ પે ૬૦૦ પેજ મૂલ્ય : ૭-૦-૦
જ રૂરી યા ત છે સાધનાની પગદંડીએઃ લેખકઃ શ્રી
ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં રહેલા, અનુભવી, કેળવાવજપાણિ. પ્રકાશક: શેઠ વસંતલાલ જીવાભાઈ.
- યેલા, સેવાભાવિ કારકુનની જરૂર છે. પગાર ૧૪, ધનજી સ્ટ્રીટ રીફાયનરી બિલ્ડીંગ ૪ થે માળે, મુંબઈ–૩. પુલ્લકેપ ૧૮૦ પેજ, મૂલ્ય
આ લાયકાત મુજબ. રૂબરૂ મળી શકે એવાઓએ જ છપાયું નથી.
અરજી કરવી. | નવકાર મહિમા ગીત સંશોધક મુનિ
નિ વેદક રાજ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ, પ્રકાશક: 8 જીરાવલા પાર્શ્વનાથજી જૈન પેઢી શ્રી શૌરિલાલ નાહર ખ્યાવર, ક્રાઉન બત્રીસ પણ પિસ્ટ વિકર, વાયા. આબુરોડ જીરાવલા.

Page #33

આ ત મ નાં આ જ વા નાં (લેખાંક-૨) દક્ષિણમાં દિવ્ય પ્રકાશ ગ્રંથમાં અનેકાનેક એ પ્રાસંગિક તાત્ત્વિક ચર્ચા રજુ થઈ છે, તેમાંની આત્મા તથા તેની સ્વાભાવિક ચેતન્ય શક્તિ પર પ્રકાશ પાડતો આ લેખ અહિં પ્રસિદ્ધ થાય છે. ગતાંક તા. ૧૫-૪-૫૮ ના પેજ ૧૩ પર પ્રગટ થયેલ લેખના અનુસંધાનમાં આ લેખ
આગળ વધે છે.
-
અસાધારણ ફેરના કારણે
અહીં મારા વિધાન મિત્ર વિચારમાં પડયા. તેમણે થોડી વાર વિચાર કરીને કહ્યું: “પ્રથમ તેમણે અનેક વૈજ્ઞાનિકોનાં નામ યાદ કર્યા પણ તેમાં
1 યંત્ર જડ છે અને બીજું યંત્ર કોઈએ તત્વજનથી ચેતના ઉત્પન્ન કરી હોય અને ચેતનાવાળું છે, તેના લીધે આવો અસાધારણ ફેર જીવંત પ્રાણીઓ બનાવ્યાં છે તેવું યાદ આવ્યું જણાય છે.
નહિ, તેમની આ મૂંઝવણ તરત જ મારા સમજવામાં મેં કહ્યું, તે આપ જડ અને ચૈતન્ય એવા બે આવી ગઈ, એટલે મેં કહ્યું: “મુરબ્બી ! જીવંત પ્રકારના પદાર્થોને સ્વીકાર કરો છો ને ?”
પ્રાણુઓ બનાવવાનું તે દૂર રહ્યું પણ સ્વયં કામ
કરી શકે તેવું મગજ કે સ્વયં જોઈ શકે તેવી આંખ તેમણે કહ્યું: “જરૂર, અમે લાકડી, લેઢા, પત્થર, હજી સુધી કોઈએ બનાવી છે ખરી ? અરે ! તે વાત કાચ વગેરેને જ માનીએ છીએ. અને મનુષ્ય, પશુ, પણ જવા દે ! તેમાં જે સ્નાયુઓ અને પડદા છે, પક્ષી, જંતુઓ વગેરેને ચેતનાવાળા માનીએ છીએ,
ગ્રંથીઓ અને શિરાઓ છે, તેના જેવા જીવંત સ્નાજે વસ્તુ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી સિદ્ધ હોય તેને માનવાને
યુઓ અને પડદાઓ કે જીવંત ગ્રંથીઓ હોય તે જગત ઇનકાર શા માટે કરીએ ?'
પર રહેલા મનુષ્યો કે પશુ-પક્ષીઓને મૃત્યુનાં મુખમાં તે મેં કહ્યું તે શક્તિ મનુષ્ય-પશુ-પક્ષી વગેરેમાં જતાં જરૂર બચાવી શકાય, કારણ કે તેમનામાં જે જણાવે છે, અને બીજામાં કેમ જણાતી નથી ?” અંગ, અવયવ કે શક્તિની ખામી હોય તે આ સાધતેમણે કહ્યું: “જ્યાં તેની ઉત્પત્તિ થતી હોય ત્યાં નેથી પૂરી પાડી શકાય અને એ રીતે તેમનું શરીર
યંત્ર ચાલતું રાખી શકાય, પણ હજી સુધી કોઈ જણાય, બીજે કયાંથી જણાય ?'
વૈજ્ઞાનિક મૃત્યુને ખાળી શક નથી કે પિતાના મેં કહ્યું: “કૃપા કરીને એ જણાવશે કે ચેતનાની
આયુષ્યમાં બસો-પાંચસો વર્ષનો ઉમેરો કરીને અતિ ઉત્પત્તિ કેવી રીતે થાય છે?
દીર્ધાયુ થયે નથી એ શું બતાવે છે? તેમણે કહ્યું “અમુક તો મળે એટલે ચેતનાની
વિષાદ તથા હર્ષની મિશ્ર લાગણ. ઉત્પત્તિ થાય છે.” જીવંત પ્રાણીઓ બનાવી શકાય ખરાં? સાંભળી રહ્યા હતા, પરંતુ તેમના મુખ પર વિવાદ
મારા વિદ્વાન મિત્ર મારૂં આ વક્તવ્ય એક ચિતે મેં કહ્યું: જે વસ્તુસ્થિતિ એવી જ હોય છે તથા હર્ષની મિશ્રિત લાગણુઓ વારંવાર તરી કાપડ, લોખંડ અને બીજી વસ્તુઓના કારખાનાની આવતી હતી, એ હું સ્પષ્ટપણે જોઈ શકતો હતો. જેમ ગાય, ભેંસ, હાથી, ઘોડે મનુષ્ય વગેરે અનેક તેમને વિષાદની લાગણું થવાનું મુખ્ય કારણ એ હતું જીવંત પ્રાણીઓ બનાવવાનાં કારખાનાં કાઢી શકાય. કે તે આજ સુધી અનેક પુસ્તકો વાંચ્યાં હતાં. અને તેમને મનગમતા આકાર પણ આપી શકાય. અનેક માસિક ને સાપ્તાહિકોનું અવલોકન કર્યું હતું. શું કોઈ વૈજ્ઞાનિકે આવો પ્રગટ કરી બતાવ્યો છે અને નામાંકિત ગણાતા પ્રોફેસરેની વ્યાખ્યાનમાળાખરે ? અને તેની કોઈ નિશ્ચિત ફેર્મ્યુલા ઘડી, એમાં પણ હાજરી આપી હતી, આ રીતે તેમણે છે ખરી?”,
જે જ્ઞાન મેળવ્યું તેને તેઓ એક કિંમતી ખજાને

Page #34

ગણુતા હતા, પરંતુ આજે તેમણે જોયું કે એ ખજાનામાં સાચા સિક્કા દાખલ થવાને બદલે સખ્યાબંધ ખાટાં સિક્કાઓ દાખલ થઇ ગયા હતા, અને ખજા નાની કિંમત નહિવત થઇ ગઈ હતી. તેમને હની લાગણી થવાનું કારણ એ હતું કે આજે એક નવી જ વસ્તુની—નવી જ દૃષ્ટિની પ્રાપ્તિ થઇ રહી હતી. કે જેનું મૂલ્ય કોઇ પાર્થિવ પદાર્થથી થઈ શકે તેવું ન હતું.
પદા સચેાજનથી ચેતના બનતી નથી
મેં કહ્યું: 'આપ તે। વિદ્વાન્ છે, દરેક વસ્તુને તટસ્થતાપૂર્વક વિચાર કરી શકેા તેવા છે, તેથી એ ( વચારવુ જોઇએ કે, એ પદા સયાજનથી ચેતના ઉત્પન્ન થતી હોય તે। કારખાનામાં અનેલા માલની માફક બધામાં તે એક જ પ્રકારની હાવી જોઇએ અને તેનું પરિણામ પણ સરખું જ આવું જોઇએ. એટલે એક મનુષ્ય અતિ ચપળ અને બીજો મંદ, એક મનુષ્ય અત્યંત કાર્યાંશીલ અને ખીજે નિર્માલ્ય, શાળી અને બીજો મૂર્ખ' એમ અનવું ન જોઇએ. તે જ રીતે હાથી, ઘોડા, ઊંટ, વાનર, માલા, સાપ અને મનુષ્ય વગેરેની શક્તિમાં પણ ફેર ન પડવા જોઇએ. કારણ કે તે બધા ચેતના નામથી એક જ પ્રકારની શક્તિથી જીવંત બનેલા છે. પરંતુ આપણે જોઈએ છીએ કે તે બધાયની શક્તિમાં, વિકાસમાં અને સ્વરૂપમાં ફેર દેખાય છે. તે તેનું કારણ શું? આવા તે। બીજા પણ સંખ્યાબંધ પ્રશ્ન વિચારવા યેાગ્ય છે કે જેને ખુલાસા આત્માનું સ્વતંત્ર અસ્તિ· ૧ માન્યા વિના થતા નથી, તે માટે જ્ઞાની પુરુષોએ જે છ સિદ્ધાંતાની પ્રરૂપણા કરી છે, તે તમારે ખાસ જાણવા જેવી છે.
કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર છે કે મારા વિદ્વાન મિત્રે આ છએ સિદ્ધાંતા અક્ષરશઃ પેાતાની માંધએક મનુષ્ય બહુ બુદ્ધિ-પોથીમાં ઉતારી લીધા અને મારા પ્રત્યે કૃતજ્ઞતાની
લાગણી પ્રગટ કરતાં જણાવ્યું કૅ, ‘મિ. શાહ ! તમે આજે એવી વસ્તુની ભેટ કરી છે કે જે હું જિંદગી પર્યંત ભૂલી શકીશ નહિ. પરંતુ એ તે જણાવે કે તમે મને પ્રથમ જે પ્રશ્ન પૂછ્યા હતા તેનું ખર્ રહસ્ય શું છે?’
મારા વિદ્યાત્ મિત્રે કહ્યું: જો એમ જ હોય તે મને એ સિદ્ધાંતો જરૂર જણાવે, હું તેનું
ચિંતન-મનન કરીને આનંદ પામીશ.'
: કલ્યાણુ : મે : ૧૯૫૮ : ૧૯૫
પ્રથમ સિદ્ધાંત એ છે કે ‘ચૈતન્ય એ આત્માનું લક્ષણ છે. એટલે જ્યાં જ્યાં ચૈતન્ય દેખાય ત્યાં ત્યાં આત્મા અવશ્ય છે, બીજો સિદ્ધાંત એ છે કે આત્મા અનાદિ છે એટલે કાઈએ તેને બનાવેલેા નથી, અને અવિ નાશી છે, એટલે કાઈ કાળે નાશ પામતા નથી.’ ત્રીજો સિદ્ધાંત એ છે કેઃ આત્મા જ કર્મના કર્તા છે એટલે તેને જે કબંધન પ્રાપ્ત થયેલું છે, તેની જવાબદારી તેની પાતાની છે.' ચાયા સિદ્ધાંત એ છે કે આત્મા જ કા ભેાક્તા છે એટલે જે કર્યું તેણે બાંધેલાં છે, તેનાં ફળેા તેને ભાગવાં જ પડે છે, પાંચમા સિદ્ધાંત એ છે કે, આત્મા પુરૂષાથના યાગે આ કર્માંને નાશ કરી શકે છે. અને તેનાં બંધનમાંથી સથા મુક્ત થઈ પોતાનાં મૂળ સ્વરૂપમાં પ્રકાશી શકે છે.' અને છઠ્ઠો તથા છેલ્લે સિદ્ધાંત એ છે કે, એવા પુરૂષાર્થ કરવાની સર્વ સામગ્રી વિશ્વમાં વિધમાન છે.
આત્મવાદના છ સિદ્ધાંતા મેં કહ્યું: ‘જ્ઞાનીએ પ્રરૂપેલા છ સિદ્ધાંતેામાંના
દિવ્ય પ્રકાશના આધ્યાત્મિક અ
મેં કહ્યું: ‘તમને પ્રશ્ન અધ્યાત્મને પૂછ્યા હતા, એટલે એના અર્થ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ વિચારવા જોઇએ, પણ તમે તે શરીરશાખ, માનસશાસ્ત્ર અને પદા વિજ્ઞાનનાં ધેારણે તેના અથ કર્યાં. એટલે તેનુ મૂળ રહસ્ય હાથ લાગ્યું નહિ. પણ એક રીતે તે ઠીક જ થયું કે, અન્યથા આ ચર્ચા કરવાના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થાત નહિ, આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિ અજ્ઞાન અને માહને અધકાર માને છે, અને સમ્યગ્નાનને પ્રકાશ માને છે, હયગુહા કે અંત:કરણ શબ્દથી તે આપણી અંતત સૃષ્ટિના નિર્દેશ કરે છે, કે જેમાં અનેક પ્રકારની સૂક્ષ્મ ક્રિયાએ ચાલી રહી છે. આપણી હૃદયહા કે અંત:કરણમાં અંધકાર ભરાઈ બેઠો છે,

Page #35

**
*
: ૧૯૬ : આતમનાં અજવાળાં એને અર્થ એ છે કે આપણે અજ્ઞાન અને મોહને જ તેને અર્થ પૂછવાનું મન થયું અને ઉપરનાં વશ થઈને ન કરવાના અનેક કાર્યો કરી રહ્યા છીએ ધોરણના વિદ્યાર્થીઓને અર્થ પૂછો, ત્યારે એકે કહ્યું, અને કરવા યોગ્ય કાર્યો કરતા નથી. આપણે જીવન- “તેજ વિધા સાચી છે કે જે આપણને આર્થિક વ્યવહાર જુઓ ! આપણું પ્રવૃત્તિઓ જુઓ ! એમાં શોષણમાંથી મુક્ત કરે છે? બીજાએ કહ્યું; “તેનું નામ પ્રકાશના દર્શન કયાં થાય છે ?
જ વિધા કે જે મનુષ્યને વિદેશીઓની ગુલામીમાંથી આપણે હિંસા અને અસત્યને આ પગલે મુક્ત કરે છે ! ત્રીજાએ કહ્યું, “જે અરસ-પરસના ઝઘપગલે લઈએ છીએ અનેક પ્રકારની ચોરી કરીએ
ડામાંથી મુક્તિ અપાવે તે વિધા” પરંતુ કોઈ વિદ્યાર્થીએ છીએ. અને પાછા પ્રામાણિક પુરુષમાં ખપવાને
તેનો અર્થ રાગદ્વેષમાંથી મુક્તિ, સર્વ દુઃખોમાંથી મુકિત, પ્રયત્ન કરીએ છીએ ! આપણી વિષય-ભોગની વૃત્તિને
જ કે સકલકર્મબંધનમાંથી મુક્તિ એ ને કે. કારણ મર્યાદા નથી, સાચું પૂછે તે એક પશુ કરતાં પણ બદ
કે તેમને શિક્ષકોએ એવો અર્થ શીખવ્યો જ ન હતા.
હવે વિચાર કરો કે જેને જ્ઞાનની પર કહેવામાં તર જીવને જીવીએ છીએ. અને આપણી ભવૃત્તિને
આવે છે, પ્રકાશના ધામ કહેવામાં આવે છે. ત્યાં છે જ કયાં છે ? સંતોષ તે શોધોયે જડતો નથી.
કેવી સ્થિતિ પ્રવર્તી રહી છે ! સૂત્ર-સિદ્ધાંતરૂપ વાકાને આજીવિકાનાં ફાંફાં મારનારને પણ ચપટી વગાડતાં લખપતિ-ક્રોડપતિ થઈ જવું છે ! ધર્મ શું ? ન્યાય
પણ મનસ્વી અર્થ કરવામાં આવે છે, ને તેમાં
ભૂલે–ચૂકે આત્માનું તત્ત્વ આવી ન જાય કે ધાર્મિક શું ? નીતિ શું ? મનુષ્ય તરીકે આપણું કર્તવ્ય શું?
છાયા પડી ન જાય તેની પૂરેપૂરી તકેદારી રાખવામાં તેને ગંભીર વિચાર નથી ! પૂજા-પાઠને આપણે
આવે છે ? આવી સ્થિતિમાં તેમની પાસેથી કેવા વિસારી મૂક્યો છે, તનિયમને આધા ઠેલ્યા છે અને
પ્રકાશની આશા રાખી શકાય ? સંપ કે તપશ્ચર્યાને હમ્બક માની તેને નવ ગજના જ નમસ્કાર કર્યા છે. આપણને સ્તવન–સ્વાધ્યાય કે “સાહિત્યકારોની સૃષ્ટિમાં પણ લગભગ એવી જ ભજન-કીર્તન ગમતાં નથી, પણ ફિલ્મી ગાયનેની સ્થિતિ પ્રવર્તે છે, કથા, વાર્તા, ઉપન્યાસ, નિબંધ જે રેક સાંભળવી વધારે ગમે છે ! આપણને સંત- કાંઈ જુઓ તે મોટા ભાગે મનરંજન માટે જ લખાય સાધુને સમાગમ કરવો ગમતો નથી. તેના કરતાં છે અને તેમાં પણ કેટલુંક લખાણ તે ઘણું હલકું સિનેમામાં જઈ એકાદ ફિલ્મ જોવાનું વધારે પસંદ હોય છે, અને લોકોની મલિન વૃત્તિને ઉશ્કેરવા કરીએ છીએ. મારા વિદ્વાન મિત્ર ! તમે કહે કે, પૂરતું જ લખાયેલું હોય છે, કોઈપણ સામાન્ય બુક અંત:કરણમાં અંધકાર ભરાઈ પેઠા સિવાય આપણે સ્ટોલ પર જઈને ઉભા રહે અને કેવી જાતનાં પુસ્તકો આવું જીવન જીવીએ ખરા? જીવનની આ રીતરસમ તથા અઠવાડિક-માસિક વેચાય છે તે જુઓ. કેમ બદલાય ? તે ઉન્નતિના રાહ ૫ર કેવી રીતે એટલે એ વાતની ખાતરી થશે. જે સાહિત્યકારો આવી શકે ? એ જાણવાના હેતુથી જ મેં તમને કંઈક ઊંચા ગણાય છે, તેમની અકડાઈને પાર નથી ! ઉપરને પ્રશ્ન પૂછયો હતો.
તેઓ પોતે જે કાંઈ સમજ્યા તેજ સાચું છે. એમ દિવ્ય પ્રકાશ કેણ આપી શકે ? માનીને બીજાનાં મંતવ્ય પર નિરંકુશ ટીકાઓ કરે
છે અને સ્વાર્થવૃત્તિથી પ્રેરાઈને “રજનું ગજ' કે “રાઈને વળી મેં કહ્યું; થોડા દિવસ પહેલાં મેં એક ,
પર્વત’ કરતાં જરાય અચકાતા નથી. મતલબ કે તેમાં શિક્ષણ સંસ્થાની મુલાકાત લીધી હતી, ત્યાંનું વાતા- સત્યને પ્રકાશ કરનાર અને તેને માટે ઝૂઝનારા વરણ સુંદર હતું. સર્વત્ર સુઘડતા અને વ્યવસ્થા નજરે બહુ ઓછા હોય છે, એટલે તેમની પાસેથી પણ પડતી હતી. દીવાલો પર ચિત્રો અને રાત્રે લગાડેલા પ્રકાશની આંખ થવી ઘણી મુશ્કેલ છે. હતાં. તેમાં એક સૂત્ર મેટા અક્ષરે લખેલું હતું:
જેમના હાથમાં જનતાને દોર છે, અને જેઓ “સા વિદ્યા યા વિમુક્તયે’ એટલે સ્વાભાવિક રીતે ધારે તે ઘણું ઘણું કરી શકે તેમ છે, તેઓ પણ

Page #36

ઃ કલ્યાણ : મે : ૧૯૫૮: ૧૯૭ : મોટા ભાગે ભૌતિકવાથી જ રંગાયેલા છે અને એક અમનચમન ઉડાવી દિવસો પૂરા કરે છે, જે પોતે જ પછી એક એવાં પગલાં ભરે છે કે જેથી લોકોના આવી રીતે અજ્ઞાન અને મેહમાં સબડતા હોય અને ધાર્મિક સંસ્કાર ઓછા થાય અને થોડા વર્ષમાં બધા અમૂલ્ય માનવજીવનને વેડફી નાખતા હોય, તે આપણું એક જ સપાટીએ આવીને ઉભા રહે ! તેમાંના કેટલાક લીલું શું કરે ? બીજા ધર્મને પોતાના પ્રાણ સમો અહિંસા અને સત્યની વાત કરે છે, પણ તે સગવડ ગણે છે અને તેની આરાધનામાં અપૂર્વ આનંદ પૂરતી જ! પ્રસંગ આવે તેઓ ગમે તેવી હિંસાને માણે છે તેમને નથી લેતી કોઈ વાર્થની ભાવના આશ્રય લેતા અચકાતા નથી કે ફેરવી તોળવામાં કે નથી હોતી કોઈ સત્તાની ખેવના ! સ્વ અને પરનું જરાયે શરમ અનુભવતા નથી, એ વખતે તેઓ એમ કલ્યાણું કરવું એજ એમનાં જીવનને મુખ્ય ઉદ્દેશ કહે છે કે, રાજકારણમાં એમ કર્યા વિના છૂટકો નથી. હેય છે અને તે અનુસારની સર્વ પ્રવૃત્તિઓ ચાલતી સત્ય હકીક્ત એ છે કે, રાજકારણને તખતે કૂડકપટ, હેય છે.” છળ-પ્રપંચ અને કાવતરાથી ભરેલો હોય છે, અને આ શબ્દો સાંભળતાં જ મારા વિધાન મિત્ર તેમાં ત્યાગ કે સમર્પણ કરતાં સત્તા અને સ્વાર્થની બોલી ઉઠ્યા: ‘આપણે જે દિવ્ય પ્રકાશની ઝંખના માત્રા અધિક હોય છે, તેથી તેમની પાસેથી આપણે કરીએ છીએ તે આમ સદ્ગુઓ પાસેથી જ જે જાતને પ્રકાશ જોઈએ છે, તેવા પ્રકાશની આશા સાંપડી શકે ! રાખી શક્તા નથી.
સદગુરુને નમસ્કાર બાકી રહ્યા ધર્મગુરુઓ, તેમાં પણ બે પ્રકાર છે. મારો અભિપ્રાય પણ એજ હતો, એટલે મેં તેમાં એક ધર્મના નામે લોકોનાં ભેળપણ અને અજ્ઞાનને સંમતિને સૂર પૂરાવ્યો અને બંનેએ સાથે મળીને લાભ લે છે, તેમની પાસેથી પૈસા પડાવે છે અને સદ્ગી પ્રાર્થના કરી.
|
"ગ્ન ત ને વર્ષ નાં
માં ગ
લ્ય
ક ભા તે
અભિનવ વર્ષની સુવર્ણ તિ ઉઘડતી વિકસતી રજનીના તમને અપહરી ઉષાદેવી ઝળહળતી રહે. જગજનની નિદ્રાદેવીને લુપ્ત કરી, દિવ્યભાર વ્યક્ત કરતું, અણમેલું - જનકલ્યાણની અભિપ્સાયુક્ત કલ્યાણનું પ્રભાત પ્રતિદિન વિકસ્વર બને....
દુન્યવી પદાર્થનું જ્ઞાન કરાવતું, આત્મજ્ઞાન રેલાવતું, અનન્તર આનંદ અને પરંપરાએ મુક્તિલક્ષમીને અપાવતું “કલ્યાણ બાલ, વૃદ્ધ, યુવાન, હરકેઈનું નેત્રવલ્લભ થાઓ. ( દિન પર દિન સાહિત્યશેખીન વાંચકવર્ગની ઉત્સુકતા ઉચ્ચ પ્રકારના વાંચને પ્રતિ હળી રહી છે. “કલ્યાણ પ્રેક્ષકેની પિપાસા તૃપ્ત કરે છે....અભિધાન પરે ગુણવકન કરાવી જેને સમાજને ઉન્નતિદાયક બન્યું છે.......
પંદરમા વર્ષમાં નેતા પગલાં માંડતું કલ્યાણું નૂતન વર્ષના માંગલ્ય પ્રભાતે ઉકતાને સાધી.... પૂર્ણ દિગ્વિજયી ઉજજવળ બને એ જ દિવ્યેચ્છા
–સૂયશિશુ.

Page #37

અતિમુત્સદ્દીપ'ડિતજી અને ભાળા બ્રાહ્મણની સ મ જ વા જે વી
વાર્તા
શ્રી ગુણવંતરાય આચાય
સુબઈ સરકારના ખારા ખાતાના પ્રધાને ચાલુ વર્ષના જાન્યુ॰ માસમાં ઘઉંના રેશનીગ કાર્ડ લેવાની જાહેરાત કરેલી. તે પ્રસંગને આંખ સામે રાખી કોંગ્રેસી તંત્રમાં આજ કાલ ચાલી રહેલી રીત-રસમની સામે હળવી શૈલીમાં વેધક માનથી લેખક જે કાંઈ જણાવી જાય છે, તે સ કાઇએ વાંચી જવા જેવુ' છે.
એક બ્રાહ્મણ હતા. બાપડો બહુ દરિદ્ર
ને એમાં વળી ખાનારાં ઘણું, ખૂબ ત્રાસી ગયા. એટલે પેાતાની મૂંઝવણમાંથી માર્ગ કાઢવા ને દુઃખના ભાર હળવા થાય એ ઉમેદથી એ ગામના એક શાણા માણસ પાસે ગયા.
એ હાથ જોડી વિનંતિ કરી, 'પ'ડિતજી ! હું ખહુ દુ:ખી દુ:ખી છું. ખાનારાને પાર નથી, ને ખાવાનું કાંઈ નથી. દરિદ્રતા મને પજવે છે. બહાર ઉઘરાણીવાળા જપવા દેતા નથી. ઘેર ખાળકા કાગારાળ કરે છે, પડિ તજી! આ દુઃખીજનને કાંઈક રાહ મતાવા’
ફીને પંડિતજી પાસે ગયા. કહ્યું; પંડિ તજી મળે હું દુ: ખી હતા, એમાં વળી આ ગાયે તે મને કાયર કાયર કર્યા છે. હવે તા કાંઇ માર્ગ અતાવે.’
બ્રાહ્મણે તે ગાય રાખી. બ્રાહ્મણને ઘેર ખાવાના જોગ નહિ એટલે ગાય રઝળુ થઈ ગઈ. જેના તેના ખેતરમાં ઘુસી જાય. જેના તેના ફળિયામાં પેસીને દાણા ખાઈ જાય. કયારેક છેકરાંને પણ ચડાવે. આમ રાજ બહારના કજીયાએ ઉભા થાય, ઘરમાં બાઈડી કજીયે કરે, ને સાંજ પડે બ્રહ્મણુ ખાડા ગાયને શોધવા જાય તે મેડી રાતે આવે. કમાણી મુદ્લ નહિ. તે એમાં છાશવારે ડમાદંડ ભરવા પડે. ખેડુ સાથે કજીયા થાય.
બ્રાહ્મણુ તે હેરાન હેરાન થઈ ગયા.
હા, ૨ એમાં શું ? વાત એમ છે કે તમારી ગાય જાણે સેાખત વગર મુંઝાય છે. ખાપડીને એકલું કેમ ગમે ? શુ માણસ કે શું પશુ એને એકાદ પણ સાખત તે જોઇએને ! એટલે તમે એમ કરી એક બકરી રાખા મકરી'
બ્રાહ્મણને આ વાત ઠીક લાગી. ગાયને એકલુ' લાગેને એ હરવાઈ થઈ હોય પણ ખરી. એટલે બ્રાહ્મણે બકરી બાંધી.
બકરીએ તેા બ્રાહ્મણને કાયરકાયર
કરી
પંડિતજીએ કહ્યું; એમાં શું મેટી વાત છે? "કટ નિવારણના માર્ગ બતાવું. એમનાંખ્યા. ગમે તેના ઘરમાં ઘૂસી જાય ને દાણા કરા. તમે એક ગાય રાખે. ખાઈ જાય. કાઇના ખાગમાં જઈને રોપા ને વેલા ખાઈ જાય. આડોશ-પાડોશમાં બ્રાહ્મણની બકરીએ રાજ નવ દશ કજીયા ઉભા કર્યાં. સવારે છેકાંના કજીયે, સાંજે ગાયના કચ્ ને મોડી રાતે બકરીને કારણે પાડેાશી સાથે જગ.........બ્રાહ્મણુને તે હવે પારાવાર સંકટ આવી પડયું.
પાછે એ એના એ પંડિતજી પાસે ગયા; મહારાજ ! મારાથી હવે તેા પળવાર ઉંઘ પણ નથી થતી. પળવાર આરામ નથી થતા.
.
પતિજીએ કહ્યું; ‘હા, તમારી વાત સાંભળીને એમ થાય છે ખરૂ` કે તમે પારાવાર

Page #38

: કલ્યાણ મે : ૧૯૫૮: ૧૯ : હેરાન છે. તમે એમ કરે. બકરી કાઢી નાખે એને કીમિયે સાચેસાચ આજના આ બ્રહ્મણે બકરી કાઢી નાંખી. હવે બ્રાહ્મણને
કલ્યાણ રાજ ઉપર કળશ ચડાવે એવે છે. ડીક રાહત મળી. બકરીને તે ખટરાગ ગ. લકે કાંઈક ઉપાધિની કે મુશ્કેલીની ફરિ. તેય હજી ઉપાધિ તે ખરી.
યાદ કરે કે તરત જ એમના ઉપર એક બે બ્રાહ્મણે પંડિતજી પાસે જઈને. કહે નવી નવી ઉપાધિઓ લાદવી. ને પછી લેકેનું "મહારાજ! આપની શાણી સલાહ પ્રમાણે કલ્યાણ કરવાને નામે નવી લાદેલી ઉપાય ચાલે તે થોડેક સુખી થયે છું. પણ તેય હળવી કરવી. આને તકવાદ કહે, કોંગ્રેસી મહારાજ. હજી જંપ નથી દેખાતે.
કલ્યાણ કહે, લેક કલ્યાણને કેંગ્રેસી કસબ વળશે, વળશે, એમ કરે. તમે હવે ગાય
કહે. પણ મળ ફરિયાદ છેડે વખત તે
લે કે જાણે ભૂલી જાય છે ખરા... ને પછી કાઢી નાંખે!”
તે આગે આગે ગેરખ જાગે. ને એમ છતાંય બ્રાહ્મણે ગાય કાઢી નાંખી. હવે એને ઠીક
બહુ થાય તે પછી પંડિત જવાહરલાલજીને સમય મળવા માંડે. રેજના ઝઘડાઓ ટળ્યા.
બેલાવીને એની પાસે અમેરિકાની રશિયાની નિરાંત થઈ.
વિશ્વશાંતિની ને શિખર પરિષદની વાતે કરાવીને પંડિતજીએ કહ્યું કેમ હવે કેમ છે?'
લોકોને કયાં રાજી કરી શકાતા નથી? હવે મહારાજ ખૂબ સ્વસ્થતા છે. આપની સલાહ પ્રમાણે ચાલવાથી સુખી થયે!”
આ ઘઉંનાં “ફેમીલી કાર્ડ પણ અસલ
પંડિતજીએ બ્રાહ્મણને સલાહ આપી તેને મુંબઈ સરકારે ઘઉં માટે “ફેમીલી કાર્ડ' નાદર નમુને છે. ભારત સરકારે, મુંબઈ સરકાયાની વાત સાંભળી મને ઉપલી વાત યાદ કરે વારંવાર જાહેરાત કરી છે કે “આપણને તંગી આવી. જે મૂળ દુઃખમાંથી રાહત મેળવવાને પડશે તે ચેખાની પડશેઆમ તાણ છે ચાખાની માટે બ્રાહ્મણ પંડિતજી પાસે ગયે હતું એનું ને રેશનીંગ થાય છે ઘઉંનું, ચોખા તે સરકારી તે કાંઈ થયું જ નહિં. એ તે હતી એમની દુકાને પણ મળશે ને ઉઘાડા બજારમાં વેચાતા એમ જ રહી. છતાં પંડિતજીએ એના ઉપર મળશે. માત્ર ઘઉં હવે ફેમીલી કા સિવાય બે ત્રણ નવી ઉપાધિઓ લાવીને એને પરેશાન બીજેથી ખરીદ કરી શકાશે નહિને જેની તંગીની કરીને પછી એ ઉપાધિઓ દૂર કરીને બ્રાહ્મ- કઈ ઈશારત સરખી નથી, સંભવ સરખાયા યુનું કોઈપણ પ્રત્યક્ષ હિત કર્યા વગર જ બ્રાહી નથી. એનું રેશનીંગ. ણના હિતેસરીની આબરૂ પણ મેળવીને બ્રાહ્મ
ખરેખર અનાજના પ્રશ્નને આ નું મન પણ મનાવ્યું કે તે પંડિતજીની
અજબ સલાહ પ્રમાણે ચાલ્યો એમાં બહુ સુખી છે. ઉકેલ જે ભેજાંને સૂઝ છે. એને નેબલ આ પંડિતજી કાં તે આગલે ભવ કોંગ્રેસી પ્રાઈઝ દેવું જોઈએ. પ્રધાન હશે ને કાં તે આવતે ભવ જરૂર કાળા બજાર તે એ ભેજાને મુંગા ને કેંગ્રેસી પ્રધાન બનશે. લેકને સુખી કરવાને જાહેર આશીર્વાદ આપતા જ હશે. શરાબબંધી

Page #39

*
* ૨૦૦ : સમજવા જેવી વાર્તા : જેવી, આ ઘઉંબંધી પણ મુંબઈ રાજ્યની જરા તંગી ચેખાની ને રેશનીંગ ઘઉંનું કલ્યાણ કામનાના સનાતન સીમા ચિન્હ બનશે. શા માટે? જેની તંગી છે એનાં બજાર ઉઘાડા | મુંબઈના અન્નપ્રધાન કહે છે કે, “આ શખવા એટલે કાળ બજારને ચેખું આમંત્રણ. કાંઇ ઘઉંનું રેશનીંગ નથી. આ તે કેવળ જેની તંગી નથી એનું રેશનીંગ કરવું એટલે કાર્ડ ઉપર જ નક્કી કરેલી સરકારી દુકાનમાંથી સંઘરાખેરીને ઉત્તેજન ને ખરાબ માલને ફરજ ઘઉં મળી શકે એવી વહેંચણીની પદ્ધતિ જીયાત સારા માલને ભાવે વેચવાને રસ્તે માત્ર છે. મુંબઈના અન્નપ્રધાન મુંબઈની ઉઘાડો કરશે. પ્રજાને બેવકૂફ માને છે ને કાંતે એમના મુંબઈની ધારાસભામાં પણ અનપ્રધાનને ખાતાને કેઈ આઈ. સી. એસ. અમલદાર કેઈ પૂછનાર લાગતું નથી. અગર તે આવી એમને પિતાની આંગળીને ટેરવે રમાડે છે. જાહેરાત કરવા માટે અન્ન પ્રધાને ધારાસભાની ફેમીલી કાર્ડ ઉપર જ નકકી કરેલા માપમાંજ બેઠકને મુલતવી રાખવાની ખાસ રાહ જોઈ? સરકાર આપે એવાજ ઘઉં લેવાની લેકને રેશનીંગ દાખલ જ કરવાનું હતું તે એની ફરજ પાડવી-ઘઉંની ઉઘાડી બજાર બંધ જ જાહેરાત ધારાસભા સમક્ષ કેમ ના કરી? કરવી એનું નામ રેશનીંગ નહિ તે પછી દરમિયાન આવતી ધારાસભામાં અન્નરેશનીગ બીજી કઈ વાડીના મુળાનું નામ છે? પ્રધાનની ઉલટ તપાસ લેવા ધારાસભ્યોએ કે પછી આવી કપોલકલ્પિત અને કેવળ
આજથી જ સચેત રહેવું જોઈએ. આઈ. સી. એસ નાજ ભેજામાંથી નીકળી શકે ને કેવળ અમલદારની આંગળીને ટેરવે
સરકારી જાહેરાત થતાં વેંત મુંબઈમાં નાચતા અન્નપ્રધાન કબુલ રાખે એવી વ્યાખ્યા
આ ઉઘાડી બજારમાં ચેખાના રૂ ૨૪ માંથી સીધા પ્રચલિત કરીને સરકાર પાછલે બારણેથી રેશનીંગ
રૂપિયા ચાલીશ થયા. ઘઉંનું રેશનીંગ થતાં દાખલ કરીને ચેખાના કાળા બજારને છડેચક
પાછલા બારણની કાળા બજારમાં ઘઉંના ઉત્તેજન આપવા માગે છે?
ત્રીસમાંથી સીધા રૂ. પચાસ થયા છે. : લેકેની વાત તે આજ સુદામા જેવી છે.
| મહેરબાની કરીને લેકેના અનાજ સાથે : એ તે જ્ઞાન મને નથી ગમતું ઋષિરાયજી
રમત ના કરે. લાવે બાળક માગે અન્ન, લાગું પાયજી.”
- હવે એ સમય આવી પહોંચે છે - આમ લેકે હવે દિલ્હીમાં ચાલતા જ્ઞાનની
જ્યારે સ્થળે સ્થળે જનતાના સમજદાર વર્ગોએ
સરકારી રીતિ-નીતિઓ ઉપર જાહેરમાં ચર્ચાવાત ને ધારાસભામાં ચાલતી કલ્યાણ રાજ્યની
સભાઓ ગોઠવવી જોઈએ.
તું ફેંકેલેજીની વાતેથી ધરાઈ ગયા છે. પંડિત
જવાહરલાલ બ્રિમના વડાપ્રધાન ને ઈડોને* શિયાના પ્રમુખ ને ઝેકે સ્લેવેકિયાના વડા- સામાન્યતઃ જાહેર પ્રજા આજ સુધી બધું
પ્રધાન ને શીખર મંત્રણાઓના નિવેદન... આણુ જ કોંગ્રેસની શુભેચ્છા ઉપર છેડી દેતી આવી , શર ઉપર અંકુશ-ને એવી એવી વાતોથી છે. કેન્સેસ કદિ ખોટું કરે જ નહિ ને કેન્સેધરાઈ ગયા છે.
સમાં છેવટે મથે તે પંડિત જવાહર જેવા

Page #40

ક૯યાણઃ : ૧૯૫૮ : ૨૧ : જનાર પૂછનાર છે એમ લેકને વિશ્વાસ હતે. સભાઓ ગોઠવવી ઘટે છે. સંપૂર્ણ વ્યવસ્થિત એ બન્ને વિશ્વાસ હવે કાચા પાયા ઉપર રચા- અને ધારાસભાની કાર્યવાહી પ્રમાણે જ આવી ચેલા દેખાય છે. પંડિત જવાહરલાલને આંત- ચર્ચાસભાની કાર્યવાહી ચાલવી જોઈએ. રરાષ્ટ્રીય રાજકારણ ને અણુશસ્ત્રોમાંથી લોકેના અનેક રીતે પાંગળી છતાં આપણું લેકઘઉં ને ચોખા સામે જોવાની પુરસદ નથી. શાહીમાં એક અલ્ય વસ્તુ અનામત છે. અમલદાના અમલદારશાહી તકશાસ્ત્ર પાસે વિચાર અને વાણી સ્વાતંત્ર્ય. ધરતીની પીઠ કોંગ્રેસની શુભેચ્છા લાચાર બની છે ને આજ- ઉપર બીજા કેઈએ દેશમાં એ આપણા જેટલા કાલ કોંગ્રેસી માત્રની સ્થિતિ પ્રધાનના ભાટે સ્વાયત્ત નથી. હવે એનો વિવેકપુરસર લેકોએ ચારણથી વધારે સારી રહી નથી.
ઉપયોગ કરી. સાચી વાત કરી. દેવી જોઈએ. આ સામે લેકેએ હવે સ્થળે રથળે ચર્ચા
1 . (સંદેશ) जैन भाइओने खुश-खबर વેશ, તુ ,મંવ, વાસ, પુર, વાંકાપુર, સોના-ચાંદીના વર-વ, રહું, જી, મારવતી, सुखड तथा दरेक जातना उंचा पीपरामूळ, भेलची, अने माळ-प्रतिष्ठा वगेरे पवित्र अनुष्ठानोमां वपराती वस्तुओ अमारे त्यांथी खात्रीपूर्वक भने व्याजबी भावे मळशे. अक वखत अमारी दुकाने पधारी खात्री करवा विनंती छे.
સ્ટીન નં. ૨૭૬૨૨ - શાદ શાંતિસ્ત્રાસ્ટ ગોષવનીની
૩૨૭, સુમામગીર, પુષ-૨. જ્ઞાનની આરાધનાનો વિના પૈસે | દહેરાસરે માટે સ્પેશીયલ સુવાસિત
अमूल्य लाभ - દિવ્ય અગ ૨ બત્તી छपामेला तथा कागळ अने ताडपत्र पर शुद्ध अने
તથા सुंदर लखामेला ४० थी ५० हजार जैन आगम वगेरे ग्रंथो सारी रीते संरक्षण करी राखनार अने કાશમીરી અ ગ રબ તી लखाववानु काम आगण चालु राखनार व्यक्ति अथवा संघ के मंस्थाने विना मूल्ये आपवाना छे.
| પવિત્ર અને સુંદર વાતાવરણ સર્જે છે. पोतानी भावि जवाबदारी पूरी पाडवानी खात्री.
નમુના માટે લખેપૂર્વજને વિસ્તૃત વૃત્રા તા. પંત્રવિહાર | ધી નડીઆદ અગરબત્તી વર્કસ ન્યા માસિવ . . નં. ૨૩ ઘાટીતUI. I . ઠે. સ્ટેશન રોડ, નડીઆદ (ગુજરાત)
- કથામય પત્ર-મૈત્રી મને વિજ્ઞાન, ગ, મંત્ર-શાસ્ત્રમાં રસ ધરાવનાર અધ્યાત્મપ્રેમીઓને તેમજ અન્ય ધર્મપ્રેમી સનેએ પત્રદ્વારા ઈંગ્લીશ, હિંદી અથવા ગુજરાતીમાં પરસ્પર મંત્રી બાંધવા નીચેના ઠેકાણે લખવા આમંત્રણ છે.
ય સ કે. કલ્યાણ પિ. બે. નં. ૧૧, ૧ લી તા ૭ (સૌરાષ્ટ્ર)

Page #41

દ્ર વા નું ચે ગ ની મ હ ના
પૂ. પંન્યાસજી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર (ઢાળ-૧૩-મી. ગાથા-૧૩, ૧૪, ૧૫, ૧૬, ૧૭ને ૧૮. ઢાળ–સંપૂર્ણ
( [ ગતાંકથી ચાલુ) એક પ્રદેશ સ્વભાવ અને અનેક પુદ્ગલ પરમાણુ અને કાલાણ સિવાયના પ્રદેશ સ્વભાવઃ
ચાર કળે, ધર્મ-અધમ–આકાશ અને જીવ, ધમસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશા- અખંડ છે. એ ચારે અખંડ હોવા છતાં સ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને તેમાં તે તે કાર્યોને અંગે ભેદ-કલ્પના કરવી કાળ. એ છ દ્રવ્ય છે. તેમાં પ્રથમ ત્રણ પડે છે. પણ જ્યારે શુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક નથી અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા અને અખંડ છે. આવા તે ચારે દ્રવ્યને વિચારવામાં આવે છે ત્યારે સ્તિકાય પણ અસંખ્યાત પ્રદેશયુક્ત અને તેમાં ભેદ-કલ્પનાને કેઈ અવકાશ નથી. અખંડ છે, જે અનંત હોવા છતાં પ્રત્યેક એ રીતે ભેદકલ્પના રહિત શુદ્ધ દ્રવ્યાજીવના પ્રદેશે તે અસંખ્યાતા જ છે. ર્થિક નયથી એ ચારે દ્રમાં એક પ્રદેશ
પુદ્ગલે અનંત છે, દરેક પુદ્ગલનું મૂળ સ્વભાવ છે. ભેદકલ્પનાને દૂર કરી છે અને ભૂત સ્વરૂપ પરમાણુ છે, અને તે સ્વતંત્ર છે. શબ્દ દ્રવ્યાર્થિકને આગળ કરેલ છે એટલે પરમાણુઓના સંગથી પ્રયાણુક વગેરે સ્કંધે ઉપરક્ત ચારે દ્રવ્ય અસંખ્યાત પ્રદેશ વાળા બને છે. સ્કન્ધ એ મૂળભૂત નથી. એટલે હોવા છતાં તે તે દ્રવ્યના પ્રત્યેક પ્રદેશ ધર્મ-અધમ આકાશ-અને જીવ એ ચારને સમાન છે અને એક બીજા સાથે સનાતન એક પ્રદેશ સ્વભાવ નથી. પુદ્ગલને એક પ્રદેશ ભાવે સંકળાએલા છે. એટલે એ ચારે એક સ્વભાવ છે. એ પરમભાવગ્રાહક નયથી જાણવું. પ્રદેશ સ્વભાવ છે એમ માનવામાં કોઈ પણ પરમભાવગ્રાહક નયથી કાળને વિચાર કરીએ બાધક નથી. તે પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે કાળ વાસ્તવ પણે જ્યારે આ ચારે દ્રવ્યને ભેદક૯પના કરીને દ્રવ્ય છે નહિં એ એક મત છે. જ્યારે વિચારવામાં આવે ત્યારે તે દ્રવ્ય અખંડ બીજો મત એ છે કે- જે વરૂ દ્રવ્યની વ્ય- હવા છતાં તેના ખંડ પડી જાય. જેમ ઘટાકાશ, વસ્થા વ્યવસ્થિત સમજાય માટે કાળને દ્રવ્ય પરાકાશ, વગેરે આકાશના ખંડો પડે છે, માને છે. અઢીદ્વીપ વ્યાપી એ દ્રવ્ય છે. એ ઉધમસ્તિકાય, ઉ4 અધમસ્તિકાય, અખંડ નથી પણ પુદ્ગલ જે પ્રમાણે પરમાણુ અધે ધર્માસ્તિકાય અધે અધમસ્તિકાય, સ્વરૂપ છે તે પ્રમાણે કાળ પણ સમય સ્વરૂપ હસ્તાવચ્છિન્ન જીવ, પદાવચ્છિન્ન જીવ ઈત્યાદિ છે. પરમાણુઓના સંગથી જેમ સ્કન્ધ બને ખંડ ભેદકલ્પના સાપેક્ષ છે. આવા ભેદે છે. તેમ સમયેના કાલ્પનિક સમ્બન્ધથી દીર્ઘ કલ્પવા એ શુદ્ધ નથી એટલે અશુદ્ધ દ્રવ્યાકાળ માનવામાં આવે છે.
કિ નયની વિચારણાને આગળ કરીને આવા એટલે સમય એ અણુરૂપ છે ને તેને ભેદ કપવા પડે છે. અને તે પણ તે તે કાલાગુ કહેવામાં આવે છે. એ એક જ છે વિચારણા કરવા માટે આવશ્યક છે. આ ભેદએટલે કાળ એ એક પ્રદેશ સ્વભાવ છે. કલ્પનાથી જ્યારે ચાર દ્રવ્યને વિચારીએ ત્યારે

Page #42

: કલ્યાણ : મે ૧૯૫૮: ૨૦૩: તેમાં અનેક પ્રદેશ સ્વભાવ છે. આ ચાર છે. છતાં આ સ્વભાવેની વિચારણા દિગમ્બરોએ દ્રવ્યમાં અનેક પ્રદેશ સ્વભાવ સ્વાભાવિક રહે આગળ કરી છે. તેમાં કેટલુંક વિચારણીય છે, ફક્ત તેમાં ભેદકલ્પના કરવી પડે છે એટલું પણ છે. તે આ પ્રમાણે – જ અશુદ્ધ છે.
દ્રવ્ય-ગુણ અને પર્યાય. તેમાં દ્રવ્ય એ - પરમાણુમાં અનેક પ્રદેશ સ્વભાવ વાસ્ત- આધાર છે અને ગુણ-૫ર્યાય એ તેમાં રહેનારા વિક રીતે રહેતું નથી, પણ જ્યારે એ સ્કન્ધ છે. ગુણ-પર્યાય એ બેથી સ્વભાવ એ કઈ સાથે જોડાય છે ત્યારે તે પણ એક બીજા ત્રીજો ભાવ નથી. સંકળાએલ હોવાથી તેમાં અનેક પ્રદેશ સ્વભા- અનુપચરિતભાવ-સ્વભાવ એ ગુણ છે. વને ઉપચાર કરી શકાય છે. એટલે પુદગલા અને ઉપચરિતભાવ-સ્વભાવ એ પર્યાય છે. શુમાં ઉપચારથી અનેક પ્રદેશ સ્વભાવ છે. એક-દ્રવ્યને આશ્રયીને રહે છે તે ગુણ છે અને કાલાણુમાં એ ઉપચાર કરવાની પણ કઈ દ્રવ્ય અને ગુણ એમ ઉભયને આશ્રયીને જે શક્યતા નથી. એટલે કાલાણુમાં અનેક પ્રદેશ રહે છે તે પર્યાય છે. સ્વભાવ નથી.
શ્રી ઉત્તરાધયન સૂત્રમાં પણ એ હકીકત શુદ્ધાશુદ્ધ વિભાવ સ્વભાવ, આ પ્રમાણે કહી છે. આ ઉપચરિત સ્વભાવ
गुणाणमासओ दव्वं, एगदव्वस्सिआ गुणा । શુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક નયથી દ્રવ્યની જે વિચા
लक्खणं पज्जवाणं तु उभओ अस्सिआ भवे ॥ १॥ રણા કરવામાં આવે અને તેમાં જે સ્વભાવ જે સ્વદ્રવ્યાદિ ગ્રાહક નયથી અસ્તિસ્વભાવ નિશ્ચિત થાય તે શુદ્ધ સ્વભાવ છે. અશખ છે, પરદ્રવ્યાદિ ગ્રાહક નયથી નાસ્તિસ્વભાવ છે દ્રવ્યાર્થિક નયથી દ્રવ્યને જે વિચાર કરવામાં એમ માનવામાં આવે તે અસ્તિ-નાસ્તિ એ આવે અને તેમાં જે સ્વભાવ નિશ્ચિત થાય છે એ બન્ને પણ દ્રવ્યાર્થિક વિષય થયા. અને અશુદ્ધ સ્વભાવ છે. બન્નેને સંમિશ્ર કરીને એમ થતાં સપ્તસંગીમાં પ્રથમ અને દ્વિતીયજે સ્વભાવ વિચારાય એ વિભાવ સ્વભાવ છે. ભંગને દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક આશ્રયણ વસ્તુમાં–પદાર્થમાં જે રવભાવ વાસ્તવપણે
કરવામાં પ્રક્રિયા ભંગ થાય. વગેરે અહિં ઘણું ન હોય છતાં અમુક કાર્ય તેમાં જણાતું હોય
વિચારણીય છે. એ વિશેષ ગ્રન્થથી જાણવું ત્યારે અસદ્દભૂત વ્યવહાર નથી તે તે કાર્યને
૨ “સ્વ-વ્યાતિપત્તિસ્થઅનુરૂપ સ્વભાવની તે તે દ્રવ્યમાં કલ્પના કરવી માવ, ઉપદ્રવથાતિબાહ નાસ્તિમાલ,
इत्यभ्युपगम्यते, तदोभयोरपि द्रव्यार्थिकविषઅનિવાર્ય બને છે. એ અસદ્દભૂત વ્યવહાર નથી
यत्वात् , सप्तभङ्गयामाद्यद्वितीययोर्भङ्गयोव्यार्थिकકલ્પના કરેલ સ્વભાવ તે ઉપચરિત સ્વભાવ છે. ઉર્જાયાર્થિાશ્ર પ્રક્રિયા મચેત ચાત્ર વદુ
આ પ્રમાણે તે તે સ્વભાવની વિચારણા વિવાળી નયોજના પૂર્વક કરવી.
આ પ્રમાણે સ્વભાવના ભેદ સહિત ગુણના કઈ કઈ સ્થળે દિગમ્બર પ્રક્રિયાને પ્રકારનું વર્ણન કર્યું, હવે પર્યાયના ભેદનું સ્વરૂપ સુધારા-વધારીને અહિ સ્વભાવનું વર્ણન કર્યું વર્ણવીએ છીએ. તે વિમળ યશના ધારક શ્રોતાઓ
તમે સાવધાન થઈને શ્રવણ કરો. (ચાલુ)

Page #43

સ ૦ મા - ચા ૦ ૨ – સા ૦ ૨ રાજનગર ખાતે અક્ષયતૃતીયાના પરમ પુનિત શ્રી શાસનદેવ પ્રત્યે પ્રાર્થના છે કે અમારી આ દિવસે મંગલ મુહર્તે સમસ્ત જૈન સમાજ જે પ્રસંગ અભિલાષા પરિપૂર્ણ બને ! પ્રત્યે મીટ માંડી રહ્યો હતો, ને શ્રી શ્રમણસંમેલનનું ભવ્ય ઉદ્દઘાટન શ્રી સંઘના સર્વ કોઈના ઉલ્લાસ, ઉત્સાહ
ઉધરેજ ગુજરાત] મુનિરાજ શ્રી શાંતિસાગરછ તથા ઉમંગનાં વાતાવરણ વચ્ચે થયું છે. શેઠ લાલ
મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં વૈશાખ શુદિ ૬ ના શુભ ભાઈ દલપતભાઈના બંગલે વિશાલ મંડપમાં સ્નાત્ર
દિને શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામિ તથા શ્રી મહાવીરસ્વામિની મહેસવ થયા બાદ સંમેલનને શુભ પ્રારંભ થયો
પ્રતિષ્ઠા વિધિ થઈ હતી. અઢાર અભિષેક વગેરેની હતા. શેઠ કેશવલાલ લલુભાઈ તથા શેઠ કસ્તૂરભાઈ
વિધિ કરાવવા માટે વિરમગામથી પંડિત પોપટલાલ લાલભાઈના પ્રારંભિક વક્તવ્યો થયા હતાં. જેમાં
જેઠાલાલ પધાર્યા હતા. ગામના પ્રમાણમાં દેવતેઓએ શ્રી શ્રમણ સંમેલનને વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં
દ્રવ્યની ઉપજ ઠીક થઇ હતી. શાસ્ત્રીય દષ્ટિને સામે રાખી એક મત, એક દિલ તથા એક બનીને શાસનના ગૌરવ કાજે, શ્રી સંઘની પ્રતિ
ઝાંઝમેર (સૌરાષ્ટ્ર અત્રેના જૈન દહેરાસરની
વર્ષગાંઠ મુનિરાજ શ્રી માનતુંગવિજયજી મહારાજની ઠા કાજે સર્વને દરવણું આપવા વિનંતી કરી હતી.
પ્રેરણાથી વરધોડે, પૂજા, પ્રભાવના તથા સ્વામિવાબાદ શ્રમણ સમેલનની શરૂઆત થયેલ. પૂ. પાદ
સલ્યથી ઉજવવામાં આવી હતી. વૈશાખ શુદિ ૭ ના વરુદ્ધ આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી
દિવસે શેઠ પ્રભુદાસ પ્રેમચંદભાઈએ, સંધ સમક્ષ મહારાજે તથા પૂ૦ પાદ વાદ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્
ચતુર્થવ્રત ગ્રહણ કર્યું હતું, તે નિમિત્તે તેમના તરફથી વિજયઉદયસુરીશ્વરજી મહારાજે પ્રારંભિક મંગલા
પૂજા, પ્રભાવના, આંગી અને નવકારશી વગેરે કરવામાં ચરણ કર્યું હતું, ત્યાર બાદ બંગલામાં ૧૨ થી ૪ બેઠક મળી હતી. સંમેલનના પ્રારંભમાં ચતુર્વિધ સંધની
આવ્યું હતું. હાજરી હતી. જેમાં પૂ. આચાર્યદેવદિ ૩૫૦ લગભગ
લેડાઈ (કચ્છ) મુનિરાજ શ્રી હરખવિજયજી પૂ. મુનિવરે, ૬૦૦ લગભગ પૂ. સાધ્વીજી મહારાજ,
મહારાજ સાત વર્ષથી વતપની ચાલુ આરાધના અને ૮ થી ૧૦ હજાર શ્રાવક-શ્રાવિકાવર્ગની સંખ્યા કરતા હતા. તેમનું વરસીતપનું પારણું અહીંના હતી. સુદિ ૪ થી પ્રકાશ હાઈસ્કૂલમાં દરરોજ ૧૨ સંધના આગ્રહથી અત્રે કરાવવાનું રાખ્યું હતું. આઠ થી ૪ બેઠક મલે છે. શાસનના પ્રશ્નોની વિચારણા દિવસને મહોત્સવ રાખવામાં આવ્યો હતે. ચાલે છે, સર્વ કોઈ ઈચ્છે છે કે, સંમેલનની કાર્ય- હિંગાણઘાટ (વધુ) મુનિરાજ શ્રી ગુણસાગરજી વાહીના પરિણામે જૈનશાસન તથા જૈન સંધનું મહારાજ આદિની નિશ્રામાં સાધ્વી શ્રી ચંપકશ્રીજી ગૌરવ વધે, તેની પ્રતિષ્ઠામાં પ્રાણ પૂરાય અને જે તથા સાધ્વી શ્રી સુલભાશ્રીજીના પારણુ નિમિત્તે જે કાંઈ અવ્યવસ્થા, શિથિલતા તથા અનીચ્છનીય શેઠ કનક્સલ તારાચંદજી તથા શેઠ બંસીલાલ કોચર વાતાવરણ સર્જાયું છે, તેમાં શુભ પરિવર્તન આવે તરફથી અઠ્ઠાઈ મહેત્સવ તથા શાંતિસ્નાત્ર ભણાવવામાં પરિણામે વર્તમાન રાજ્યસત્તા દ્વારા જે ઘાર્મિક આવેલ. વિધિવિધાન, પૂજા તથા ભાવના માટે સુરત ક્ષેત્રોમાં હસ્તક્ષેપ થઈ રહ્યો છે, અને જવાદી માન- નિવાસી શ્રી નાનુભાઈ નગીનચંદ પિતાના સ્ટાફ સાથે સના વર્ગ તરફથી જે કાંઈ વિધાતક પ્રવૃત્તિઓ થઈ પધાર્યા હતા. આજુબાજુના ગામમાંથી સારી રહી છે, તેની સામે શ્રમણુસંધ પિતાનાં ચારિત્ર, તપ, સંખ્યામાં લોકોએ ભાગ લીધો હતો. ઈક્ષરસના ત્યાગ, શ્રદ્ધા, સમભાવ, શાસનનિષ્ઠા આદિથી એક પારણુ વખતે સુંદર દશ્ય ખડું થયું હતું. શ્રી બંસીઅવાજ ઉઠાવી, ચતુર્વિધસંઘનું ગૌરવ વલંત લાલ કિચરના ખૂબ ઉત્સાહથી પારણાની તેમ જ રાખે, અને જૈનશાસનને યશસ્વી વિજયધ્વજ ઉત્સવની ઉજવણી સારી એવી થઈ હતી. ફરકત કરે!
બાલ સાધ્વી શ્રી ત્રિલોચનાશ્રીજીએ ૩૦ મી

Page #44

: ૨૦૬ : સમાચાર સાર ; ઓળીથી ૩૭ મી વર્ધમાનતપની ઓળી એક સાથે વાલા (લીંબડી) ચૈત્ર શુદિ ૧૩ શ્રી મહાવીર કરી હતી. તેમનું પારણું પણ તેજ દિવસે હતું. નાગ- સ્વામિ જન્મ કલ્યાણકના દિવસે ગાડાં, હળ વગેરે ના પુર સંધે મહારાજશ્રીને માસા માટે પધારવાની જડે આ માટે શ્રી ચુનીલાલ ઝુંઝાભાઈએ રૂ. ૫૦૧, આગ્રહભરી વિનંતિ કરી હતી.
ગામ ખાતે આપી કાયમ માટે સહી સિક્કા કરાવેલ ગાંધીધામ (કચ્છ) ઓળીની આરાધના સુંદર છે. આ શરતે ગામમાં દરેક ખેડુતે ગાડાં-હળ વગેરે રીતે થઈ હતી. ઓળી તથા ઓળીનાં પારણાં શેઠ જડયો ન હતો. ચંદનમલજી હસ્તીમલજી માંડવલાવાળા તરફથી થયાં સુરેન્દ્રનગર ખાતે શ્રી ચુનીલાલ મુંઝાભાઈએ હતા. શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણકની ઉજવણી ઉત્સાહ- નવા મકાનનું વાસ્તુ લેતાં વૈશાખ શુદિ ૭ ના રોજ પૂર્વક થઇ હતી.
પ્રભુજીને ઘેર પધરાવી વાસ્તુ પૂજા ભણાવી હતી, તેમજ ધાર્મિક પરીક્ષાઓઃ મહેસાણા જેને શ્રેયસ્કર પ્રભાવના કરી હતી. રાત્રે ભાવના વખતે પણ પ્રભામંડળના પરીક્ષક શ્રી રામચંદ્ર ડી, શાહે ભાલક, વડ. ઉના તેના તરફથી થઈ હતી. કલ્યાણ” પ્રત્યે તેમની નગર, સીપોર, ગવાડા વિજાપુર, લોર, આજોલ, તથા તેમના સુપુત્ર શ્રી ચંપકલાલભાઈની સારી માણસા, દહેગામ, પ્રાંતીજ વગેરે ગામોમાં ચાલતી એવી લાગણી છે અને આથી આ પ્રસંગને અનુલક્ષી જૈન પાઠશાળાઓની ધાર્મિક પરીક્ષા લીધી હતી. ઇનામી કલ્યાણું” ને રૂ. ૨૫, ભેટ મોકલ્યા છે, જેનો સાભાર મેળાવડાઓ છ બાળકોને ઈનામ વહેંચવા સાથે સ્વીકાર થયો છે. પરીક્ષકે સલાહ, સૂચન અને ધાર્મિક શિક્ષણ અંગે બેકરવાડા (મહેસાણા) જૈન દહેરાસરની વર્ષમાર્ગદર્શન આપ્યું હતું, જ્યાં પાઠશાળાની ડામાડોળ ગાંઠ હેવાથી પૂજા વગેરે ભણાવવા મહેસાણા જૈન સ્થિતિ છે ત્યાંના કાર્યવાહકોને એકઠા કરી પાઠશાળાને પાઠશાળાના વિધાથી ઈશ્વરલાલ જયંતિલાલ આવ્યા સારી રીતે ચલાવવા ભલામણ કરી છે.
હતા, શ્રી વાડીભાઈ શેઠ તરફથી નવકારશી થયેલ. પાલીતાણા શ્રી જિનદત્ત રિઝ બ્રહ્મચર્યાશ્રમની કુંભારીયાજી (આબુ) આપણું પ્રાચીન તીર્થ શ્રી વાડીલાલ મગનલાલ શેઠે પરીક્ષા લીધી હતી કે, શ્રી વિમળ મંત્રીનાં બંધાવેલા સુંદર કારીગરી તે નિમિત્તે કલકત્તાનિવાસી શ્રી રણજીતસિંહજી વાળાં પાંચ જિનમંદિરો છે. શેઠ આxક પેઢી તરફથી.. નહારના પ્રમુખપણ નીચે એક ઈનામી સમારંભ જિર્ણોદ્ધારનું કામ ચાલુ છે. કુંભારીયાજી જવા માટે યોજવામાં આવ્યો હતો. પ્રસંગચિત વકતવ્ય થયા આબુરોડથી મોટર મળે છે, ભોજનશાળા તથા ધર્મબાદ ઈનામો વહેંચાયાં હતાં. ઈનામી રકમ પ્રમુખ શાળાની સુંદર સગવડતા છે. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી શ્રી તરફથી જાહેર થઈ હતી, અલ્પાહારને ન્યાય પેઢીના મુનીમ શ્રી હરગોવીંદદાસ હેમચંદ્ર બાહોશ આપ્યા બાદ આભાર વિધિ થઈ હતી, હાલ ગૃહપતિ અને અનુભવી છે. તરીકે શ્રી નગીનદાસ શાહ છે જે ઉત્સાહી યુવાન છે. પાલીતાણામાં વર્ષીતપ નિમિત્તે ગવાડા વાળા
વરસીતપનાં પારણાં: પરમ પવિત્ર તીર્થાધિ શા કેશવલાલ હીરાચંદનાં ધર્મપત્ની હીરાબાઈ તથા રાજની છત્રછાયામાં વધતપના પરમ તપદવીઓના માણસા વાળા શા ચુનીલાલ નથુભાઈના ધર્મપત્ની પારણાને ભવ્ય પ્રસંગ ઉજવાઈ ગયે, શ્રી ચતુર્વિધ સકરીબાઈ તરફથી વૈશાખ શુદિ ૪ ના રોજ વરસીમધમાં વણતપની તપશ્ચર્યા ૮૦૦ લગભગ હતી. આ તપવાળાંને પારણું કરાવાયાં હતાં અને શ્રીફળ અને વર્ષે ગરમી સખત હતી, છતાં તપસ્વીઓની ધીરતા, એક રૂ.ની પ્રભાવના કરી હતી. વૈશાખ શુદિ ૩ ના તથા સહનશીલતા અનુપમ હતી. પ્રભાવનાઓ રોજ ઈશ્કરસના પારણા વખતે પણ શ્રીફળ અને એક નાની-મોટી થઈને આશરે ૨૦૦ જેટલી હતી. લગ- રૂ. ની પ્રભાવના તેમના તરફથી થઈ હતી. ભગ ૧૦ થી ૧૫ હજાર યાત્રાળુઓ આ પ્રસંગે શ્રી રાણકપુર (સાદડી) મુનિરાજ શ્રી વિશારદવિજતીર્થાધિરાજની છાયામાં આવ્યા હતા.
યજી મહારાજ આદિ લુણાવાયી વિહાર કરી સાદડી

Page #45

: કલ્યાણ : મે : ૧૯૫૮ : ૨૦૭ : પધાયાં હતા ત્યાંથી ચતુર્વિધ સંઘ સાથે વરસીતપના વિધિ ખુબ ઠાઠ-માઠથી ઉજવાય હતો. પારણાને અંગે રાણપુરજી પધાર્યા હતા. મુનિરાજ શીવગંજ (મારવાડ) ચૈત્ર શુદિ ૧૩ ના રોજ રોહિતવિજયજી મહારાજશ્રીને તથા દીલ્હીથી પારણુ શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણકને વરઘડે કાઢવામાં કરવા આવેલ હેનને શિહિનિવાસી ધર્મચંદજી આવ્યો હતો. મુનિરાજ શ્રી. ભરતવિજયજી મહારાખુબચંદજીએ ઇક્ષરસનાં પાર કરાવ્યાં હતાં.
જની અધ્યક્ષતામાં પ્રવચન થયાં હતાં. ચૈત્રી ઓળીનું ટીટેઇ (સાબરકાંઠા) શ્રી લલ્લુભાઈ અમુલખભાઈ
આરાધન થા કેશરીમલજી ગુલાબચંદ પાલડીવાળા ગાંધીના અવસાન નિમિત્તે તેમના સપત્ર બાબભાઈ તરફથી થયું હતું. જન્મોત્સવના દિવસે પ્રભાવના સા તરફથી મુહરિ પાર્શ્વનાથના દહેરાસરે અઠ્ઠાઈ મહાસવ શા જેઠમલજી ઝવેરચંદજી તરફથી થઈ હતી. અને
વિધાલયના વિદ્યાર્થીઓને શા સાંકલચંદ રૂપાજી તરઉજવવામાં આવ્યો હતો. તેમજ તેમના તરફથી નવપદની ઓળી કરાવવામાં આવી હતી. -
ફથી જમણ અપાયું હતું. અમલનેર (ખાનદેશ) મુનિરાજ ત્રિલોચન- હારીજ (ગુજરાત) જૈન દેરાસરના વિશાલ વિજયજી ગણિવરે ૨૨૪ ભાઈ–બહેનને ભવોભવના પુ- કમ્પાઉન્ડમાં શ્રી અમૃતલાલ એમ. શાહના પ્રમુખસ્થાને મલો વોસિરાવવાની ક્રિયા કરાવી હતી. તે દિવસે દરેકે ભ૦ મહાવીર સ્વામીનો જન્મ કલ્યાણક અંગે એક આયંબિલ કરેલ. ચૈત્ર શુદિ ૧૫ ના રોજ દેવવંદન સમારંભ યોજવામાં આવ્યું હતું. શ્રી એન. બી. કરવા સાથે પ્રભુજીને ભારે આંગી તથા રોશની કરવામાં શાહ તથા પ્રમુખશ્રીએ ભ૦ મહાવીર અંગેનાં ગુણોને આવી હતી. ચૈત્ર વદિ ૧૦ ના રોજ સંગમરવાળા વર્ણન કર્યું હતું. બાળક-બાલિકાઓને ઇનામો વહેંચ
વામાં આવ્યાં હતાં. આ દિવસે સામુદામિક સ્નાત્ર કમલાબાઈ તરફથી સીરસાલા દર્શન કરવા જવાને સંઘ નિકળ્યા હતા. ૨૨૫ યાત્રાળુ ભાઈ-બહેને સાથે ભણાવવામાં આવ્યું હતું. પૂ. સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજેનાં ૧૫ ઠાણું હતાં. ઉમતા (ગુજરાત) ઓળીના પારણાં શાહ છગ
અમરનગર (સૌરાષ્ટ્ર) ના રહીશ શ્રી કપુરચંદ નલાલ વેણીચંદ તરફથી કરાવવામાં આવ્યાં હતાં. હેમચંદ વિશાખ શદિ ૬ના રોજ અવસાન પામ્યા મહાવીર જન્મ કલ્યાણકના દિવસે શ્રી અંબાલાલ છે. તેઓશ્રી એક ધર્મનિષ્ઠ અને શ્રદ્ધાળુ શ્રાવક હતા.
ચુનીલાલ માસ્તર તરફથી પૂજા, પ્રભાવના આંગી અમરનગર જૈન સંધને મેટી ખોટ પડી છે. તેનું વગેરે થયું હતું. જીવન પોપકારી હતું. જિનમંદિરના વહિવટ અંગે મોરબી શ્રી મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિન ભારે ખુબ જ કાળજી રાખતા હતા. તેમને આત્મા પરમ ઉત્સાહ પૂર્વક ઉજવવામાં આવ્યો હતો. મુનિરાજ શ્રી શાંતિને પામે.
પદ્માકરવિજયજી મહારાજે તથા ડો. વલ્લભદાસભાઈએ - ખંભાત અમદાવાદ નિવાસી શેઠ અણુવાલ વજે. ભ૦ મહાવીર સ્વામિના જીવન અંગે વિસ્તારથી ચંદનાં ચિ૦ જયાબહેનના શુભ લગ્ન નિમિત્તે ઉદ્દબોધન કર્યું હતું. તે દિવસે પૂજા, પ્રભાવના તેમના તરફથી અઢાઈ મહેત્સવ તેમજ અષ્ટોત્તરી અને આંગી વગેરે થયું હતું.
સ્નાત્ર રાખવામાં આવ્યું હતું. મુનિરાજ શ્રી રોહિત – મુંબઈ શ્રી ચંદ્ર-દીપક-સ્નાત્ર મંડળના સંચાલન વિજયજી મહારાજ આદિ આ પ્રસંગે પધાર્યા હતા. તળે ઓળીનું આરાધન સુંદર રીતે થયું હતું. ભ૦
અઘરી (મુંબઈ) ખાતે પૂ આ શ્રી વિજયા. મહાવીર સ્વામિના જન્મ કલ્યાણક દિને શા રતિલાલ મૃતસરીશ્વરજી મહારાજ આદિની નિશ્રામાં શ્રી સિદ્ધ. બાલાભાઈ તરફથી પૂજા–પ્રભાવના થઈ હતી. સ્નાત્રચક બહત પૂજનને પ્રારંભ ચિત્ર વદિ ૩ ના રોજ મંડળમાં ભાગ લેનારને ચાંદીની વાટકી વહેંચવામાં થયો હતો. વિધિ કરાવવા માટે અમદાવાદથી શાહ આવી હતી. ચીનભાઈ લલુભાઈ પધાર્યા હતા. બૃહત પૂજનને પાલનપુર: ભ૦ મહાવીર સ્વામિનો જન્મ કલ્યા.

Page #46
: 208 : સમાચાર સાર : મુક દિન ઉપાધ્યાય કવીન્દ્રસાગરજી મ. ની નિશ્રામાં હતી. જામનગર, મુંબઈ તેમજ આફ્રિકા વસતા હાલાર ઉજવવામાં આવ્યો હતો. વાસી ભાઈઓ આ એ પ્રસંગે પધાર્યા હતા. દેવસોરઠ વંથલી: સાધ્વીજી શ્રી દિવ્યપ્રભાશ્રીએ દ્રવ્યની ઉપજ સારી થઈ હતી. વૈશાખ શુદિ 7 ને ! 51. આયંબિલ અખંડ રીતે કર્યા હતાં. તેનું રોજ દારદ્દઘાટન સિંહણવાલા શ્રી લાલજી નરશીનાં પારણ અવે થતાં ચૈત્ર શુદિ 2 થી અઠ્ઠાઈ મહેસવ ધર્મપત્ની શ્રી મણીબેને કર્યું હતું. શરૂ થયું હતું. તપની અનુમોદના અર્થે સામુદાયિક અમેરિકાથી આવેલો એક પત્ર 101 આયંબિલ થયાં હતાં. આયંબિલ કરનારને શ્રી આપના માસિકમાં હું બાળપણથી જ સારો સુંદરબેન તરફથી શ્રીફળની પ્રભાવના થઈ હતી, અને રસ ધરાવું છું. છેલ્લા સાત મહિનાથી હું યુનિ. તેઓ તરફથી પારણાને દિવસે સ્વામિવાત્સલ્ય થયું વસટી ઓફ મીશીગન એન. આરબર મીશીગનમાં હતું. સાધ્વીજી મહારાજનાં સંસારી સગા સંબંધીઓ મીકેનીકલ એજીનીયરીંગનો અભ્યાસ કરું છું. એન. સારા પ્રમાણમાં આવ્યાં હતાં. તેઓ તરફથી જલ આરબરમાં 150 થી વધુ હિન્દી વિધાર્થીઓ અભ્યાસ યાત્રાને વધેડા, પૂજા-પ્રભાવના થયાં હતાં. તેમજ કરે છે, તેમાંના કેટલાક જેને પણ છે. અવારનવાર તેમના તરફથી ઘર દીઠ સાકર સાથે થાળીનું લહાણું અમે બધા ભેગા મળીને સામાજિક, રાષ્ટ્રીય અને કરવામાં આવ્યું હતું. ધાર્મિક પ્રસંગે ઉજવીએ છીએ. સાંસ્કૃતિક પ્રસંગે નિકુંભ ચિત્તોડગઢ) પન્યાસજી મહરવિજયજી પણ ઉજવીએ છીએ, આ બધા કાર્યક્રમમાં અમેરિમહારાજની નિશ્રામાં પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ઉજવાયો હતો. કને અને બીજા દેશોના વિદ્યાર્થીઓને આમંત્રણ પૂ. પંન્યાસજીએ ગયા જેઠ શુદિ 3 ના દિવસે શ્રી આપીને તેઓને આપણા દેશની સંસ્કૃતિ, ધર્મ, રીતવર્ધમાન તપની 82 મી એળી શરૂ કરી પારણું કયો રીવાજો વગેરેને સારો એવો ખ્યાલ આપીએ છીએ. વિના 83-84-85 મી ઓળી એકી સાથે કરી છે. ગુરૂવાર ત્રીજી એપ્રીલના દિવસે રાત્રે 7-30 વાગે તેમના શિષ્ય મુનિરાજ શ્રી મનમોહનવિજયજી અમે બધા ભેગા થઈને ઈન્ટર નેશનલ સેન્ટરના મહારાજે અશાહ શુદિ 13 થી 61 મી ઓળી ચાલુ હેલમાં શ્રી મહાવીર સ્વામિ જન્મ કલ્યાણક દિવસ કરી લાગલગાટ 62-63-64 મી ઓળી પુરી કરી ઉજવ્યો હતો. તેમાં ભાગ લેવા અમેરિકનો અને બીજા હાલ 65 મી ઓળી ચાલુ છે, હાલ પાલીતાણું પરદેશના વિધાર્થીઓને આમંત્રણ આપ્યું હતું. ખાતે છે. અને એળી સાથે ગિરિરાજની નવાણું તેઓએ તેમાં રસ લીધું હતું. તે વખતે નીચેના યાત્રા કરે છે. વિષય પર નીચેના વિધાર્થીઓએ બોલ્યા હતા. ગજ (હાલાર) માં શેઠ હરખચંદ નથુભાઈ કો. તરફથી સુંદર જિનમંદિર તથા ઉપાશ્રય સમાર 1. life of Mahavir Mr. P. sheth. કરાવવામાં આવેલ છે. મુનિરાજ શ્રી કુંદકુંદવિજયજી 2. History of Jain religion Mr, મહારાજની અધ્યક્ષતામાં ચૈત્ર વદ 14 થી પ્રતિષ્ઠા P. Jain, 8. Jain Philosophy મહોત્સવ શરૂ થયો હતે. નવે દિવસ પૂજા, આંગી, Mr, P. Krishn murthy 4. Ahinsaભાવના વગેરે ખુબ ઉત્સાહપૂર્વક થયું હતું. બહાર The Doctrine of non-violence Mr, ગામથી હજારો માણસો દર્શન કરવા પધાર્યા હતા. Javahar maniar. કુંભસ્થાપન, નવગ્રહપૂજન, જલયાત્રાનો વરઘોડે અને તે પછી એક નાની એવી પ્રાર્થના ઇગ્લીશમાં પ્રભુજીની પ્રતિષ્ઠા વૈશાખ શદિ 6 ના રોજ ખુબ રાખી હતી. Message of Mahavir નામના ધામધૂમથી થઈ હતી. બહારગામના મહેમાને માટે મથાળા નીચે શ્રી મહાવીર પ્રભુને ઉપદેશ અને ઉપરની રસોડું ખોલવામાં આવ્યું હતું. પ્રતિષ્ઠાના દિવસે શેઠ પ્રાર્થના સાઈકલોસ્ટાઈલથી છાપીને બધાને આપી શ્રી હરખચંદ નથભાઇની કો. તરફથી નવકારશી થઈ હતી. મહાવીર સ્વામીને ફેટ, ધુપ અને દીપક વગેરે