Page Text
________________
: કલ્યાણ : મે ૧૯૫૮ : ૧૫૫ : પ્રજ્ઞાવર્નયાઃ વિજય યા અપ્રજ્ઞાનીચા
ભયંકર રીતે વિકૃત કરે છે. આવા દુરાગ્રહી પન્નાજ્ઞા માલા, અiતમા : અમિgri પંડિત નામ ધારી ભાઈ બેચરદાસ પર ખરેખર દયા નિવળિઝાળ પૂજા કરમા અમ-નિનો | આવે છે, તેમણે જાણવું જોઈએ કે, મોક્ષમાર્ગની
ભાવ–જેટલા નિર્વચનીય ભાવો શતકેવલી - સાધના માટે જિનશાસન એ સત્ય નીતરતે પૂર્ણ સમગ્રમતને ધારણ કરનાર કહી શકે છે. તેટલા જ જ્ઞાનવારસો છે. બાકી લેખકને મન જે એમ હોય કે ભાવને કેવલીભગવંત પણ કહે છે. ઉપરાંત જે નેય ભગવાન જેટલું જાણતા હતા તે સંપૂર્ણ કહી ભા-બાબતો શ્રતશાસ્ત્રથી અપ્રત્યક્ષ' છે તે સમગ્ર શક્યા નથી,' એમ શાસ્ત્ર જ સાક્ષી પૂરે છે. માટે બાવાને સર્વજ્ઞ ભગવંત જાણે છે. અને જાએ છે. તેને ચકાસી વધઘટ કરવાને ઘણો અવકાશ છે. પણ પણ ભાવની અનિર્વચનીયતાના કારણે ખુદ કેવલી એમ લખવાની ધષ્ટતા કરી તેઓ જૈનદર્શન માટે ભગવંત પણ કહેવા અસમર્થ છે. આટલા ટૂંકા મોટી ગેરસમજ ફેલાવે છે. અને જેનશાસનની ખરેવિસ્તાર પછી શાસ્ત્રકારોએ પ્રજ્ઞાપનીય કહી શકાય ખર તેઓ ઘેર આશાતના કરે છે. તેવા) અને અપ્રજ્ઞાપનીય (કહેવાને અશક્ય) એમ બે આટલા શક્તિશાળી અને અનંત જ્ઞાની એ પણ વિભાગમાં સંપૂર્ણ ભાવોની વહેંચણી કરી એ ફલિત જ્યારે જ્ઞાનને અનંતમો ભાગ જ પ્રરૂપી શક્યા, તે કર્યું છે કે નિર્વચનીય ભાવો અનિર્વચનીય ભાવે- આપણે કઈ વાડીના મૂળા ? એમનાથી વધુ નવું (અનભિલાખ) નાં અનંતમે ભાગે રહ્યા છે. એટલે બીજું શું કહી શકવા શક્તિમાન છીએ ? જ્યારે પ્રજ્ઞાકે અનિર્વચનીય ભાવોની સંખ્યા ઘણું જ મટી પનીય ભાવના અનંતમે ભાગે રહેલી શાસ્ત્રની વાતને છે. જ્યારે નિર્વચનીય ભાવો તેનાથી ઘણું જુજ પણ આપણે સંપૂર્ણ જાણી શકતા નથી, અને જાણેલા સંખ્યામાં છે.
પૈકી સંપૂર્ણ અવધારી નથી શકતા તે “સર્વશે નહિ વળી સમગ્ર નિર્વચનીય ભાવોને તે શબ્દરૂપમાં પ્રરૂપેલા તે શિવાયના બીજી નવા ભાવોને અમે કહી ઉતારી શકાતા જ નથી, એને અનંત ભાગ જ સૂત્રગત શકીએ છીએ.” એમ જે તેમણે તારવ્યું છે, તે માટે થઈ શકે છે. સારાંશ એ નીકળે છે કે ઉપર્યુક્ત પાઠ તેમની પાસે છે પૂરાવો છે? એ મહાશયને મારો ય પદાર્થો-ભાવોની અનંતતા (Perpetuity) પ્રશ્ન છે કે જે જ્ઞાનવારસો છે તેમાં વધઘટ કરવાની સિદ્ધ કરે છે. તે પછી એ અનંતય પદાર્થોનું પ્રજ્ઞા કે સંશોધનની શી જરૂરીયાત છે ? કારણે જે પનીય અને અપ્રતાપનીય એમ બેમાં વિભાગીકરણ કરી જ્ઞાનને વારસે મલ્યો છે, તે તે તદ્દન પૂર્ણ જ પ્રજ્ઞાપનીય ભાવોને અનંત ભાગ જ શાસ્ત્રમાં છે. તેમાં આપણું જેવા અલ્પજ્ઞને ફેરફાર કરવાનો આવ્યો છે, એમ કહેવામાં આવ્યું છે. ને તે બરોબર કશેય અધિકાર કિંવા અવકાશ હોઈ જ ન શકે. જે જ છે. પણ એજ વાતને વિપરીતપણે રજુ કરી સર્વજ્ઞપ્રભુએ પિતાના કેવળજ્ઞાનરૂપી કસોટીએ કસીને શાસ્ત્રકારના આશય ઉપર કૂચડે ફેરવનાર ભાઈ દેશી જે સો આપણી સમક્ષ રજુ કર્યા, તેને પણ હજી પિતાના મનઘડંત વાત કઈ રીતે લખે છે, આ રહ્યા પોતાના જાત અનુભવ દ્વારા ચકાસવાની જેને જરૂરીતેમના શબ્દો. તેઓ લખે છે કે:
આત જણાતી હોય, અને જેને પીઠ પાછળનું દેખાતું આ રીતે વિચારતા ભગવાન મહાવીર દ્વારા નથી, આંખે નહિ દેખાતી વસ્તુ માટે ચશ્માની જરૂર આપણને જે જ્ઞાનવારસો મળ્યો છે, તે પૂર્ણ ન કહે- પડે છે, તેવા તે મહાશયને માટે કહેવું પડે કે તેમને વાય. તેથી જ તેને કસવાની જરૂર છે. અને સંશોધન સર્વ વિષે ભારોભાર અજ્ઞાન છે. સર્વજ્ઞ પ્રવચનની તથા જત અનુભવ દારા તેમાં વધઘટ કે ફેરફાર અસાધારણુતા તેમને સમજાઈ જ નથી. હા ! શાસ્ત્રકરવાનેય ઘણે અવકાશ છે.” (મહાવીરવાણું પૃષ્ઠ ૬૪.) કાર તે કહે છે, કે-શ્રદ્ધા અને સમજણથી સત્યને લેખક મહાશય શાસ્ત્રનાં રહસ્યને કેવું પારખતા શીખો. પણ એમાં વિવેક દષ્ટિ અને જિજ્ઞાસા
નિ ચૂકાવી ન જોઈએ..
| SR No. | 539173 |
| Book Title | Kalyan 1958 05 Ank 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Somchand D Shah |
| Publisher | Kalyan Prakashan Mandir |
| Publication Year | 1958 |
| Total Pages | 46 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Kalyan, & India |
| File Size | 5 MB |