Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
સમાજ, સાહિત્ય અને સંસ્કારનું નૂતન માસિક
'I૬ જૈન સંસ્કૃતિનું સંદેશવાહક
|
Hinik H
s
it'
|| ||
||
जंसेयं तं समायरे
દૈાપાદક
સોમચંદ ડી. શાહ
[ વર્ષ ૧ લું. એક ૬-૭ મે
,
શ્રાવણ, ભાદર સં. ૨૦૦૨ ]
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીર સ’. ૨૪૭૨
વી. સ. ૨૦૦૨
નમ્ર નિવેદન
સ’પાદકીય
પળમાં પેલે પાર શ્રી સિદ્ધગિરિ દ્રવ્યગુણપર્યાયને રાસ એની કાંઈ સમજ નથી પ્રતિબિંબ પાડતા હસ્તાક્ષરે
પ્રાચીન પ્રથાને નાશ મહાવિદેહ
કચુમ્બર
આરાધનાની સફળતા જ્ઞાન ગેાચરી
સમાજને ચેતવણી
શેાધકદષ્ટિ અને સિદિષ્ટ
અંક : ૬ : ૭ શ્રાવણ-ભાદરવા
કે વાવ્ય દર્શન
D
મહાસાગરનાં મેાતી કષાયાનું સ્વરૂપ સુસાધુ દુનિયાને દીવા છે
સાધર્મિક વાત્સલ્યનાં જમણા
શકા–સમાધાન
રે મહત્વાકાંક્ષા તારા પાપે– એ રાજકુમારા
નવી નજરે
નવા સભ્યા
લાક કહેવામાં સુભાષિતા ધર્માં માં સ્થિરીકરણ અહિંસાને સાચા ખ્યાલ તરૂણ વીરને
એ દિવ્ય આત્મા !
...
...
જીનું વર્ષ ૩ જી;
નવું વર્ષ ૧ લું;
સામચંદ શાહ સંપાદક
પૂ. મુનિરાજશ્રી ભાનુવિજયજી
પૂ. મુનિરાજશ્રી દીપવિજયજી પૂ. મુનિરાજબી મુક્તિવિજયજી
શ્રી પ્રક
શ્રી પ્રવાસી
૧૬૧
પૂ. ૫. પ્રવિણુવિજયજી મ.
૧૬૩
૧૬૬
શ્રી પન્નાલાલ જ. મશાલીઆ શ્રી ચંદ્ર
૧૬૯
૧૭૧
પૂ. આ. વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી સંપાદક
૧૭૩
પૂ. આ. વિજયભુવનતિલકસૂરીશ્વરજી ૧૭૮ પૂ. મુનિરાજશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ૧૮૦ પૂ. આ. વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી ૧૮૧ પૂ. આ. વિજયામૃતસુરીશ્વરજી
૧૮૨
૧૮૪
૧૮૭
૧૮૯
૧૯૦
૧૯૪
૧૯૭
૧૯૯
२००
૨૦૧
૨૦૩
२०४
ટાઇટલ પેજ
શ્રી મતલાલ સંધવી
પૂ. મુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી
કું. મુ. દેશી
શ્રી દક
શ્રી સામચંદ શાહ
ત્રા નિરીક્ષક
પૂ. મુનિરાજશ્રી મહીમાવિજયજી પૂ. મુનિરાજશ્રી ચકવિજયજી શ્રા વિપમ
શ્રી અજ્ઞેય
મળેલું
છેલ્લા ક્ર્માના આઠ પેજના નબર ૨૦૫ થી ૨૧૨ સુધીને સમજવા.
૧૪૯
૧૫૦
૧૫૨
૧૫૫
૧૫૭
૧૫૯
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમ્ર નિવેદન.
NSS સંદ
શ્રાવણ
" આપ સૌ સારી રીતે જાણે છે કે, મધવાવી અને સીતમ છે. યુદ્ધ સમય કરતાં પણ પ્રીન્સીંગ વગેરેના ભાવો આજે વધુ આપવા પડે છેતેમજ ત્રિમાસિક મંદી માસિક થયું
એશ્લે સ્વાભાવિક રીતે ખર્ચ વધુ આવે અંકે. લવાજમ ભાદર ૬. ૭ રૂ. ૪-૦-૦
મિાસિકરૂપે ચાલુ હતું ત્યારે વર્ષ દહાડે ચ થી ફર્માનું વાચન અપાતું હતું ત્યારે આજે વર્ષો પ ફર્માનું વાચન અપાય છે તેમજ ટાઈલ વગેરે ખર્ચ પણ વધે- સ્ને લયામતો રૂાચાર હતું. તેને તે રાખ્યું છે.
કલ્યાણને વાર્ષિક ખર્ચ રાત્રણ હજાર છે ત્યારે આવક બહુ ઓછી છે છતાં સૌકેના સહકાર અને જીવનનાવ મુશ્કેલીને માર્ગ કાપી રાયું છે. અમારી ભાવના કલ્યાણ માટે ઘણું ઉરચ છે અને એક નમુનેદાર પત્ર બનાવવાની ભાવના સેવી રહ્યા છીએ, પણ અમારી
ઉચ્ચ ભાવનાની સફળતા ગ્રાહકો, શુભેચ્છકે, 1
સહાયક અને સર્જ્યો ઉપર અવલંબે છે.
પર્વાધિરાજ પર્યુષણ પર્વના માંગલિક દિ
વસે નજીકમાં આવી રહ્યા છે, તે શુભ પ્રસંગે કલ્યાણના સભ્ય થવાના પ્રકારે
સૌ શુભેચ્છકે, કુલ નહિ તે ફુલની પાંખડી
મોકલી કલ્યાણને બાટમાંથી ઉગારી લેશે. રૂા. ર૦૧) સંરક્ષક આજીવન સભ્ય.
અને અમારી આર્થિક મુંઝવણને દુર કરશે રૂા. ૧૦૧) સહાયક આજીવન સભ્ય.
પૂઆચાર્ય દેવાદિ મુનિવરે પણ કલ્યારૂા. ૫૧) શુભેચ્છક આજીવન સભ્ય. ને હરેક રીતે સમૃદ્ધ બનાવવા ઘટતું કરશે, રૂા. ૨૧) પંચવર્ષીય શુભેચ્છક સભ્ય. એવી શ્રદ્ધાપૂર્વકનું અમારૂ ટૂંફ નિવેદન સ. ૧૧) દ્વિવર્ષીય શુભેચછક સભ્ય. સમાપ્ત કરીએ છીએ. સહકાર નોંધાવી સૌ રૂ. ૪) માં વાર્ષિક ગ્રાહક
કઈ સંતોષકારક અમારા નિવેદનને જવાબ
આપે, એજ એક શુભેચ્છા, સભ્ય બન્યા પછી લવાજમ ભરવાનું રહેતું નથી.
સેમચંદ શાહ :
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંપાદ,
*
* પર્વાધિરાજ,
સૌ કોઈ આરાધનાના મહાપર્વનું વાસ્તવિક પર્યુષણ મહાપર્વનું શુભ આગમન ભાવુક મહત્ત્વ સમજી કલ્યાણના માર્ગે વળે એજ આત્માઓને માટે પરમ માંગલિકનું કારણ છે. અમે તો ઈચ્છીએ છીએ.. અનેક પૂણ્યશાલી ધર્માત્માઓ ધર્માનુષ્ઠાનો, કેમી રમખાણ તપશ્ચર્યાઓ, અને શાસનપ્રભાવનાનાં શુભકાર્યો વર્તમાનમાં પ્રગતિનામે જડવાદ જેર કરી કરી જીવનને ધન્ય બનાવશે. શહેરે-શહેર, રહ્યો છે. કોમી રમખાણે જેવી ભયંકર અને ગામે-ગામ આરાધનાનું મહાપર્વ ચાલુ હશે. દુઃખદ ઘટનાઓ ભારતના માનવીઓને નજરે ત્યારે અમારા માનવંતા ગ્રાહક મહાશયાના નિહાળવી પડે છે એટલું જ નહિ પણ તેના હાથમાં “કલ્યાણ” પહોંચી ગયું હશે. ભોગ બનવું પડે છે. સાચું કહીએ તો એ જડ- જૈન શાસનનાં મહા-પ લોકેત્તર છે અને વાદનું પરિણામ છે. એક કેમ બીજી કેમ રહેવાના. લોકોત્તર માર્ગે પ્રયાણ કરવાની ઇત- ઉપર આક્રમણ કરી નિર્દય અને કુર રીતે હુમલો જારી સેવનારા જ લોકોત્તર એનું વાસ્તવિક કરે અને નિર્દોષ અને નિખાલસ હૃદયી માણઆરાધના કરી શકે છે. આરાધક, આરાધન સને પણ છરીને ભોગ બને અને મૃત્યના દ્વારા અવ્યાબાધ, અખંડ અને અદ્વિતીય એવા મ્હોંમાં ધકેલી દે એ પુણ્યભૂમિ ઉપર તેમજ મોક્ષસુખને પામી શકે છે, પણ જેઓ જેડ- બને? છતાં આજે અંધાધુંધી બેફાટ વધતી જાય વાદ અને બુદ્ધિવાદમાં ચકચૂર બન્યા છે તેઓ છે ત્યારે માનવું પડે કે, ભારતના માનવીમાંથી સંસારના સુખભેગેને મેળવવા અને વધારવા આર્ય ત્વનું બહુમાન અને ખમીર ઓસરી ગયું જતાં પર્યુષણ જેવા માંગલિક પર્વેનું વાસ્તવિક છે. અમદાવાદના હુલ્લડના છાંટા બીજે પણ આરાધન કરી શક્તા નથી અને પરિણામે ઉઠ્યા હતા અને કોમી વેર-ઝેરની ભભુતી જીવનમાં સુખને બદલે દુખ આવી પડે છે. જવાળાને જોર આપ્યું હતું. હુલ્લડના રાક્ષસી
વેરનું મારણું વેર નથી પણ ક્ષમા છે. પંજાથી જૈનોને પણ ઓછું નુકશાન થયું નથી. ક્ષમા એ જીવનને શત્રુ નથી પણ સાચો મિત્ર આપણું રક્ષણ કાજે આપણે શું કરવું જોઈએ છે. જીવનને મહાન ઉલ્કાપાતેમાંથી પણ બચાવી તેને વિચાર દરેકે કરી લેવાની આજે આવલેવાની તેનામાં શક્તિ છે. જેઓ ક્ષમાના શ્યક્તા ઉભી થઈ છે. શાસનદેવ સૌને સદ્ રહસ્યને પામી શક્યા છે. અને આચરી ચૂક્યા છે. બુદ્ધિ આપે એજ ઈચ્છવા જોગ છે. તેઓ જ ધ્યેયને સિદ્ધ કરી શકે છે. અમે પણ ઉદ્દેશની ચોખવટર કલ્યાણ માસિકના સંચાલન અંગે ઘણુઓના કલ્યાણના ઉદ્દેશ સંબંધી ઘણી વખત સંસર્ગમાં આવ્યા છીએ એથી જાણે-અજાણે અમે લખી ગયા છીએ અને માસિકનું અમારાથી કોઈનેય અપરાધ થયો હોય તેની દયેયબિન્દુ શું છે તેને ખ્યાલ સૌ કોઈને અંતરથી ક્ષમા યાચના કરીએ છીએ. આપ્યો છે, છતાં વિજ્ઞસંતોષીઓ કે હિતશત્રુઓ.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
- સંપાદકીય . . . .
. [ ૧૫૧ તરફથી અવળા પ્રચારની અવળનીતિ અખત્યાર ગ્રાહક નંબર તમારી ડાયરીબુકમાં લખી લ્યો કરાય છે અને કલ્યાણને જનતાની દ્રષ્ટિએ અને જ્યારે કલ્યાણ સંબંધી પત્રવ્યવહાર કરે હલકું પાડવાની કોશીષ થાય છે. દુધમાંથી ત્યારે કાર્ડના મથાળે ગ્રાહક નંબર લખવા પોરા કાઢવાની ટેવ જેનામાં પડેલી છે તેવા સૂકવું નહિ, જેથી અમને અને તમને બેઉને માણસે કલ્યાણના માર્ગમાં કાંટા વેરવાનું વધુ સાનુકૂળતા રહેશે. કામ કરે છે તે વખતે અમારી ફરજ એ છે આસાડ મહીનાને અંક કે, તે કાંટાઓ ઉપાડી કેઈને ને વાગે તેવી .
- અમદાવાદમુંબઈના અમારા માનવંતા જગ્યાએ ફેંકી દેવા અને જનતાને ચેતવણી
ગ્રાહકેને અસાંડ મહીનાને અંકે હડતાળને આપવી કે, કાંટા વેરનારાઓથી ચેતતા રહેવું. કલ્યાણની પ્રગતિને રૂંધવા માટે યેનકેન પ્રકાર
અગે રવાના કર્યો ન હતે. તા. ૧૦-૮-૪૬ હાથ ધરી જનતાની આંખે પાટા બાંધવાનું
ના રેજે રવાના કર્યો છે. જે બધુઓને અંક કામ કરવું એ પિતાની જાત માટે પણ
ન મળ્યું હોય તેઓએ તુરત જ જણાવવું. અહિતકર છે. હિતદ્રષ્ટિએ કલ્યાણને જેઓ સહકાર - સલાહ, સૂચના અને અમારી ખામીઓને જે શુભેચ્છકે “લ્યાણ” ની પ્રગતિમાં જણાવે છે તેને અમે આભાર સાથે સ્વીકાર પોતાને સહકાર નેધાવી “કલ્યાણને સમૃદ્ધ કરીએ છીએ, એટલું જ નહિ પણ અમે તેઓના બનાવવા કેશીષ કરે છે તે સૌને આ સ્થાને જાણ છીએ. બાકી કઈ ખોટી રીતે વગોવવાનો આભાર માનીએ છીએ અને દિનપ્રતિદિન વધુ ઢાલ ગળામાં વળગાડી પીટતા હોય તે તેઓ ને વધુ સહકાર આપશે એવી આશા રાખીએ જનતાની દ્રષ્ટિએ હસીને પાત્ર છે.
છીએ. દરેક ગ્રાહબધુઓ પોતાની લાગવગને સંયુક્ત અંક કેમ ?
ઉપયોગ કરી સભ્ય છેવટે ગ્રાહક બનાવી, - તા. ૧૧-૭-૪૬ થી તા. ૪-૮-૪૯ સુધી “કલ્યાણ”ના ગ્રાહકો તેમજ સભ્યોમાં વધારે પોસ્ટમાં હડતાળ હોવાથી વખતસર અમને કરાવી આપશે. લેખે મળ્યા ન હતા, તેમજ અન્ય કેટલાંક લેખકને અનિવાર્ય કારણોને લઈ આ વખતે શ્રાવણ ઘણું લેખ અમને સમયસર મળી જાય અને ભાદરે અંક ૬-૭ સાથે કાઢવામાં છે પણ પ્રેસની મુશ્કેલીને અંગે મેટર ઘણું વહેલું આવ્યા છે. હવે પછી આસો મહીનાને અંક પ્રેસમાં આપવું પડે છે એટલે લેખો જેમ બને તા. ૧૫-૧૦-૪૬ ના રોજ બહાર પડશે તેમ વહેલાસર મેકલવાની નમ્ર ભલામણ તેની ગ્રાહકબધુએ નોંધ લે. કેટલાક સંજોગોને કરીએ છીએ. લેખો સીલીકમાં જે હોય તે લઈ કલ્યાણની વ્યવસ્થામાં ખામી આવે છે, હડતાળ જેવા અનિવાર્ય સંજોગોમાં પણ પણ તે ન છૂટકે તેને અમારે તાબે થવું પડે “કલ્યાણ” નું કામ ખોરંભે ન પડે. કલ્યાણની છે ગ્રાહકો અમને દરગૂજર કરશે. ' પ્રગતિને ખરે આધાર લેખક મહાશયો ઉપર જ ગ્રાહક નંબર
છે અને તેઓશ્રીએ અમને આજસુધીમાં ઘણે કલ્યાણના રેપર ઉપર લખવામાં આવતે સહકાર આપે છે તે બદલ આભારી છીએ.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
પળમાં પાપને પેલે પાર પૂ. મુનિરાજી ભાનુવિચછ મહાસજ આ વિરાટ વિશ્વમાં અનંતાનંત પ્રાણી ભિન્ન ભિન્ન ચાનિઓમાં અન્તા જન્મ-મરણ
નથી, અને ચેાગ એટલે મન, વચન, કાયાની પ્રવ્રુત્તિ દોડધામવાળી એને નથી; હિંસા, જૂ, ચારી, પ્રશ્ન, પરિગ્રહ સર્વ શાસ્ત્રસ ંમત આ પાંચ મહાપાપમાંના કયા એનામાં પ્રગટ દેખાય છતાં અવિસંત નામના સ્માશ્રવના અે
છે
કરે છે. એમાં પ્રાણી અમ્રૂટ્ કાળ વીત્યે, એકક લેપથી એવા લેપાયેલા રહે છે કે, યુગના માત્રસ્પર્શીનેન્દ્રિય (શરીર)ધારી એકેન્દ્રિયજીવની સુગ વીત્યે પણ ઉંચા આવતા નથી. અવસ્થામાંથી નદી ગેળ પાપણ ન્યાયે ઉંડી ઇન્દ્રિયદ્ધિની અવસ્થામાં ચઢે છે, યાવત્ પુણ્યના પ્રાભારથી અમુલ્ય માનવજીવન પણ પામે છે, પરંતુ જેને લઇને અનતી કરજ આત્માને મલિન કરી, રી નીચેની અવસ્થામાં પાછા ધકેલી દે છે; એવા અવિરતિ આદિ આશ્રવ (કમબંધના હેતુ) ને નિયપણે અને રસપૂર્વક એ સેવે જાય છે; અને એથી વિરતિ વગેરેનાં માંઘામૂલાં અનુપમ *લને અવગણી, ૫-૫૦ વર્ષના અતિઅલ્પ માનવ આયુષ્ય જીવવાના
વિરતિ એટલે પાપ ન કરવાનું પચ્ચક્ખાણુ (પ્રતિજ્ઞા ) અને એનું પાલન, પ્રતિજ્ઞા ન હેાવી તે અવિરતિ. આ અવિરતિ પણ અઢળક કમ અાવે છે. નહિંતર, ઉપર કહ્યું તેમ, એકેન્દ્રિય દા. ત. એક ઝાડના જીવ હિંસા, ઝૂ વગેરે પાપ ન આચા છતાં કેમ મેક્ષ પામતા નથી? લાકમાં તે। કહેવાય છે કે, ‘ કરે તે ભરે ’ આ જીવ જો પાપ કરતા નથી તે પાપના ટ્રુડરુપ દીઘ સંસારને શા માટે ભરે ? માટે અહીં સમ
જવુ
અદલામાં પુનઃ અપાર ચાર અનુવીમાં, અસખ્યકાળ ક્રુગતિમાં દોડવાનું ઉપાર્જે છે. વિરતિ આદિ સભ્યશ્ચમ ના મળે જે ટુકી જિંદગી ભાવિ અનતા કાળ સુધારી શકે, વિનશ્વરજીવન, અવિનાશી પદ પ્રાપ્ત કરાવી શકે, જે ફાગઢ આયુષ્ય, મહાર્કિમતી સમૃદ્ધિ મેળવી આપે એની આટલીબધી અવગણના !!
જે
જોઇએ કે, આ જીવ દેખીતી રીતે પાપ કરતા નથી,પરંતુ એને પાપ ન કરવાની પ્રતિજ્ઞા (વિરતિ) નહિ હોવાથી, અવિરતિને લઈને, પાપ ન કરવા છતાં, અગણ્ય કમાઁ અને દીર્ઘ સંસાર ઉપાજે છે. આ રીતે વિચારતાં માનવ જેવા માનવ પણ જે વિરતિ માગે ન ચઢે, તે ન આચારમાં આવતાં એવાં પણ અસંખ્ય પાપાની જવાબદારીમાંથી કેમ જ છૂટી શકે ? કમ બંધ ક્યાંથી અટકે ? જ્યાંસુધી અવિરતિ છે એટલે કે પાપને વર્યાં છે, પાપથી છૂટાછેડા નથી કર્યાં ત્યાંસુધી દંડ ભરવાનુ ચાલુ છે.
પ્રશ્ન—પાપ કરે. નહિ છતાં કમ બંધાય એ શી રીતે?
વિચારો કે, તિયાઁચ કે મનુષ્ય મરી રીતે ફરી એવા જ જન્મ પામે તે સાત, આઠવાર, દેવતા, નારકી તા તુરત જ બીજો જન્મ એવા પામી શકે જ નહિ. જ્યારે દ્વીન્દ્રિય, શ્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય જીવો એના એ જન્મ સળંગ અખ્યાતા વર્ષો સુધી પામી શકે, પરંતુ એકેન્દ્રિય વધુમાં વધુ અસ ંખ્યાતી ઉત્સર્પિણી, અવસર્પિણી ( એકેકમાં ૧૦ કાડાકાડી સાગરોપમ વર્ષો સમાય ) કે અનંતકાલચક્ર સુધી એવા ને એવા જન્મ પામી શકે છે; એ શાના બળે ? મિથ્યાત્વના અભિનિવેશ એને નથી. ક્રોધ, માન, માયા, લાભ કષાયાનું જોર અને તેવું
Go – दुःखं पापात् सुखं धर्मात् सर्व રાત્રેજી સિિતઃ । સ` શાસ્રા કહે છે કે, પાપથી દુઃખ અને ધથી સુખ થાય; એટલે કે પાપ કાર્ય કરવાથી અશુભકમ બંધાય, અને એનું ફળ દુઃખ; ધ કરવાથી શુભ કર્મ બંધાય, અને એનું મૂળ સુખ. હવે અહીં ખાસ એ
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂહમાં માપને પેલે પાર
સમજવાનુ` છે કે, પાપ કેવ કરવાનું ત્રણ રીતે અને— (૧) સ્વયં કરે (૨) ખીજા
કે સજીપે રાત્રે અથવા એની પ્રજ્ઞા કરે. અનાદિકાળથી આત્માએ આ ત્રણમાંથી કોઇને કઈ રીતે થાય કરવાનુ ચાલુ રાખ્યું છે. પાંચે ઇંદ્રિયાનાં મનગમતાં વિષયસુઆ અને એના સાધના મેળવવા, ભેાગવવા, સાચવવા, વધારવા વગેરેનાં તેમજ એને અંગે કરાતાં હિંસા, જૂઠ, ચારી, મૈથુન, પરિગ્રહ (સંગ્રહ અને મૂર્છા), ક્રોધાદિષાયા વગેરેનાં સખ્યાખધ પા। કેટલાંય પાત કરે છે, કેટલાંય બીજા પાસે કરાવે છે, અને ખીજાથી કરાતાં ઘણાંય પાપામાં પેાતે સ'મત હાય છે, પાતે એને સારાં માને છે, પ્રશંસે છે, ઇત્યાદિ આ ત્રીજા પ્રકારનું પાપ વિશેષે સમજવા જેવું છે એને અનુમાદનાઅનુતિનું પાપ કહે છે. અમેરિકન કંપની જીવાના મહાન આરભ-સમાંરભ કરી ઘરાક માટે માલ બનાવતી હાય અને દૂરદેશના ઘરાક તે માલ લૈતા હાય, માલને સારા માનતા હાય, એટલે સહેજે ઘરાકની એ આર’ભાદિમાં અનુમતિ રહી, કોઈ જીવે ગતભવમાં એક ચત્રશાળ ઉભી કરી હતી, પણ મરી ગયા બાદ આ બીજા જીવનસુધી એમાંથી પાતાની અનુમતિ ઉઠાવી ન લીધી ત્યાંસુધી એનુ પાપ, અને અગે કખ ધ પેાતાને લાગે, કહેશેા કે, હવે તા ત્યાં બીજો જીવ એ ચત્રશાળ ચલાવે છે, એમાં આ જીવને શું? તે સમજો કે, જો ક્દાચ એ બીજો જીવ આ જીવને એ સાંપવા કે એના નકા આપવા તૈયાર થાય તા આ
[1MB શાળ પાછી લેવા તૈયાર થાય છે તે મુદ્ધિએ ? એ બુદ્ધિએ કે અતજન્મમાં મેં એ પાસે કરાવે, કે (૩) કાઈ કરે એમાં સ’મતિાસરાણીચછીષી નથી. એ પાછી ન લેવાની મારે પ્રતિજ્ઞા ( વ્રત ) નથી, એટલે લેવામાં કોઈ વ્રત લાંગતું નથી. ’ આ શુ' સૂચવે છે? એ, કે યંત્રશાળ ન રાખવા ચલાવવાના સાગન (નિયમ) નહાયાથી, જીવને એ રાખવા-ચલાવવાની છૂટ છે, સંમત છે, અને ચૂત્રશાળ પાછી નથી લીધી ત્યાં સુધી પણ સંમતિ ગ્રાહ્યુ છે તે, પછી સંમતિનું પાપ ફ્રેમ ન લાગે ? મારે તા ભાઈ, માંસ ન ખાવાની પ્રતિજ્ઞા નથી ' અનેા ભાવ એ છે કે ‘મારે એ ખાવાની છૂટ છે, વ્રતના આધ નથી એટલે માંસ તેા એ ખાશે ત્યારે ખાશે, પરંતુ આપણે તા ભાઈ, છૂટા છીએ • આ બુદ્ધિથી એને અવિરતિનું પાપ સદા પ્રતિક્ષણ જાગ્રત છે, ચાલુ છે. માટે કહેવાય કે, અનાદિકાળથી આ જીવને અવિરતિ સાથે સબંધ છે, એમાંથી જેટલા જેટલા પ્રમાણમાં પ્રતિજ્ઞા રૂપી નેટીસ આપી છૂટા થાય, તેટલા અંશે પાર્ષમાંથી ખર્ચે,
લે
નહિં ? તમને લાગશે કે, જ્યારે એ લે ત્યારે તે પાપ લાગે પણુ તે પહેલાં શાનું ? એ માટે વિચારવું જરૂરી છે કે, આ જીવ એ
જેમ મ્યુનિસિપાલીટીને જો નેાઠીસ આપ્યા વિના મારમાસ સુધી ઘરધણી અહારગામ રહે અને તેથી એના પાણીના નળ કે ગટર ન વાપરે, તાપણ એના ટેક્ષ ભરવા પડે, કેમકે પાણી ગટર વાપર્યાં નથી પરંતુ વાપરવાની સંભાવના-સમતિ હતી. એવી રીતે ભાગીઢારીની દુકાનમાં ‘ખરમાસ માટે નફા-નુકસાનમાં મારા ભાગ નહિં’ આવી નોટીસ આપ્યા વિના ભાગીદાર મહારગામ જાય તા તે દરમીયાન પેાતે ખેાટના વેપાર ન કરવા છતાં ભાગીદારે કરેલા વેપારની ખાદ્નના ભાગી બનવું પડે. જેમ વ્યાજ ઠરાવ્યા વિના એમને એમ શરાને ત્યાં જમા કરાવેલ રકમનું વ્યાજ ન મળે.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેમ વર્ષોથી ચાલ્યા આવતા ગુમાસ્તાને જાહેર બંધાવે, એ અંગે બાપને લગારેય શુભ પુણ્ય નેટીસથી શેઠ પિતાના ધંધા અંગે. વ્યવહાર ન બંધાય; કેમકે બાપે સ્વયં તો એ ધર્મકાર્ય કરવાનો અધિકારી ન કરાવે ત્યાંથી, એ કર્યું નથી તેમ એ દીકરા પાસે પિતે કરાવ્યું ગુમાસ્તાએ બીજાને ત્યાંથી ઉપાડેલ રકમની પણ નથી, “દીકરે એ ધર્મકાર્ય કરે તે સારું જવાબદારી શેઠ પર જ આવે, ભલે શેઠે જાતે એવું ઈરળ્યું નથી; એથી પુણ્યબંધને ત્રણમાંથી. રકમ ઉપાડી નથી કે ઉપડાવી નથી અને એકેય માર્ગ રાખ્યો નથી, માટે એ અંડ ગુમાસ્તાએ સ્વયં લુચ્ચાઈથી શેઠના નામે બીજેથી લગારે પુણય ન બાંધે. રકમ ઉપાડી છે તો પણ તે શેઠને રકમ ભરવી (૧) આ ઉપરથી વિરતિમાર્ગની બલિહારી પડે છે, તેવી રીતે પાપની પ્રતિજ્ઞા કરી અવિ. સમજી, પહેલું એ નક્કી કરી લેવું જોઈએ કે, તિને નોટીસ આપી છૂટું ન થવાય ત્યાંસુધી '
થી જીવનમાં આપણને જરૂર જ ન પડે એવા એ પાપ ન કરવા છતાં કમબંધ લાગે. કયા કયા પાપ છે; અને પછી એ ન કરવાના
શ્રી ભગવતીજીમાં કહ્યું છે કે, એક ઝાડને પચ્ચખાણ (પ્રતિજ્ઞા) લઈ લેવા જોઈએ. જીવ કાળ કરી જાય પણ, એ ઝાડના (૨) જે પાપો જીવનમાં આચરવા પડે લાકડામાંથી બનાવેલા બાણુથી થતી પ્રાણાતિપાત એવા છે એ. પણ જીવનના ક્યા ક્યા સમયે. આદિ પાંચે ક્રિયાઓ એ જીવને ભવાંતરમાં પણ આપણે આચરતા નથી એ નકકી કરી એટલા લાગે એટલે અવિરતિ (એ શરીરની મચ્છ સમય માટે એની વિરતિ લઈ લેવી જોઈએ. છોડવાની પ્રતિજ્ઞા નથી કરી તે) ને લઈને (૩) જે સમયે જે પાપ આચરવાં પડે કર્મબંધ ભવાંતોમાં પણ ચાલુ રહે. અહીં છે તે સમયે પણ તે જેટલા અંશે આચરવાનાં ખુબી એ છે કે, એ જ ઝાડના લાકડામાંથી હોય તેથી વધુ માટે વિરતિ કરી શકાય. કઈ પરમાત્માની મૂર્તિ બનાવી પૂજે તે એના (૪) જીવનમાં જરૂરી ગણાતામાંથી પણ, પુણ્ય હિસ્સો પેલા ઝાડમાંથી ગયેલા જીવને મનની વૃત્તિઓ (તૃષ્ણ) પર કાપ મૂકી શકાય ન મળે. એનું કારણ પૂવે કહી આવ્યા છીએ અને પ્રતિજ્ઞા પાળી શકાય તે મુજબ, સંકેચ. કે, પુણ્ય પણ કા સ્વયંધર્મ કરીને, કાં ધર્મ કરી તે અનુસાર વિરતિ સ્વીકારી શકાય, અથવા કરાવીને, કે કઈ ધર્મ કરે એમાં સંમતિ, કારણ પડે એને ઉપયોગ કરવો પડે એમ રાજી, પ્રશંસાદિ રાખીને બંધાય. ઝાડના લાગતું હોય તેય “આ આકારણ સિવાય જીવને આ ત્રણેમાંનું એકે નથી, એટલે પુણ્ય આ આચરવું નહિ” એમ વિરતિ લઈ શકાય. શી રીતે બંધાય ? જ્યારે બાણ બન્યું ત્યાં જીવનમાં જે પાપ આપણે આચરવાના નથી અવિરતિ તે છે, મૂચ્છો ત્યજી નથી માટે, એની પણ વિરતિ કરવાથી, એની અવિરતિથી એટલે પાપકાર્યમાં સંમતિ હોવાથી, નિષેધ થતા મહાન અશુભ કર્મ બંધાતાં અટકી ન હેવાથી, પાપ બંધાય. પુત્રને લાખને વાર, જાય છે. એથી વિરતિ–પ્રતિજ્ઞા કરવાનું કાર્ય
આને બરાબર સાચવજે” એમ ભલામણ કરી, પળનું, અને લાભ, અગણિત પાપ ઓળંગી. આપી જનાર બાપને ભવાંતરમાં પણ એને જવાને. આથી જ કહેવાય કે “પળમાં પાપને અંગેનો પાપ કર્મબંધ લાગે; પણ પુત્રસ્વેચ્છાથી પેલે પાર' કેમકે આમાં પ્રતિજ્ઞાની પળ એમાંથી પચાસ હજારનું ધર્મકાર્ય કરે, મંદિર સિવાય જીવનમાં બીજું સહવાનું શું છે?
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્ય છે. --
-શ્રી સરુંજયની યાત્રાએ તે ઘણા જાય છે પણ જોઈત ઉપગ આજે રહ્યો નથી શ્રી સિદ્ધપ્રભાવિ સિદ્ધગિરિ. ૫ મુનિરાજશ્રી દીપવિજયજી મહારાજ
- સંગી જૈન ઉપાશ્રય :: વઢવાણ શહેર, ક્રોડ સહસ ભવ ભ્રમણથી, કઠીન કર્મ કર્યો જેહ, વગેરે દુર્ગુણોથી દૂર રહેવાની ખાસ કાળજી -શ્રી શત્રુંજય ધ્યાનથી, ડગલે પગલે ખેહ. રાખવી જોઈએ.
જે ગિરિરાજના પ્રભાવથી કુર પ્રાણીઓ ઉપાદેય તરીકે સામાયિક, ઉભયટેક આવપણ એકાવનારી બની જાય તે સિદ્ધાચલની ચક ક્રિયા, દર્શન, પૂજા, દાન, શીયલ, તપ, "સન્મુખ વિધિ અને વિવેકપૂર્વક ડગલું ભરતાં ભાવ વગેરે કે જે હંમેશાં કરવા યોગ્ય અનુષાને કોડ સહસ ભવનાં કરેલાં પાપો ક્ષય પામે છે; વધારે પ્રમાણમાં કરવાં. પણ સામાયિક મૂકયું એ બિલકુલ અતિશયોક્તિ નહિ પરંતુ તદ્દન શેરીમાં અને પ્રતિક્રમણું મૂક્યું પાધરમાં તેના
. જેવું ન થવું જોઈએ. . “છ” રી પાળતાં જવું તે વિધિ અને .. સેય તરીકે, તીર્થ એટલે શું? અને ત્યાં ક્યારે કેની સાથે કેવી રીતે બોલવું કે વર્તવું શા માટે. જવું જોઈએ, નવાણુંયાત્રાનો હિસાબ : તે જાતની વિચારણા તેનું નામ વિવેક. અદ્દભૂત કેમ? સિદ્ધાચલ અન્યતી કરતાં અધિક ચમત્કારી શ્રી વિમલગિરિરાજની યાત્રા કરવાની પવિત્ર કેમ? ગઈ ઉત્સર્પિણી અને વર્તમાન ભાવના મૂર્તિપૂજક આત્માને થાય એ તો વીસીમાં સિદ્ધિપદને પામેલા અસંખ્યાતા સ્વાભાવિક જ છે, પરંતુ જૈન-જૈનેતર, આર્ય પૈકી પ્રસિદ્ધિમાં આવેલા મહાત્માઓમાંના કેણ, કે અનાર્ય યાત્રા કે નિરીક્ષણ કરવાને આવનાર ક્યાં અને કેટલા પરિવાર સાથે મુક્તિને વર્યા પણ આ ગિરિરાજની પવિત્રછાયાથી કંઈને કંઈ તેનું જાણપણું મેળવવું તે ય કહેવાય છે.' પામી જાય છે. જે ગિરિરાજ ઉપર જાતિવૈરથી પહેલાં તો નીચે ચાલતે જીવજંતુ દ્રષ્ટિથી લડનાર, ઝઘડનાર તિર્યંચે પણ એકાવતારી- દેખાય ત્યારે રહેઠાણથી અડવાણે પગે નીકળવું, પણને પામ્યાના દાખલાઓ શ્રી શત્રુંજય તેમાં પ્રથમ જુની તલાટી કે જેમાં આદીશ્વરદાદા મહાભ્યાદિ ગ્રંથમાં અનેક સ્થળે છે. તો પછી તથા ગૌતમસ્વામી અને શ્રી મણિવિજયજી માનવપ્રાણી ગિરિરાજની ભક્તિથી શાશ્વત સુખને મહારાજનાં પગલાં એમ ત્રણ જોડી પગલાંની પામે એમાં તે શંકાને સ્થાન જ નથી. ત્રણ દેરીઓ ખુશાલભુવનની પૂર્વ દિશામાં પાણીની - ઉત્કૃષ્ટ વિધિ તો એ છે કે, ઘેરથી જે ટાંકી પાસે આવેલ છે. ત્યાં દર્શન કરી ગિરિરાજ “છ”રી પાળતાં જવું જોઈએ, પરંતુ દરવર્ષે સન્મુખ જ્યાણપૂર્વક ચાલતાં ભાતાની તલાટી કે દરવખત તેમ ન બની શકે તો પણ જીંદગીમાં આગળ ચાલતાં, આગમમંદિરના બારણાની એકાદ વખત તો જરૂર જવું જોઈએ. હવે સન્મુખ પૂર્વમાં ચોતરા ઉપર દેરીમાં ડીજીવાહનથી જનારે પણ હેય, ઉપાદેય અને શેયને પાર્શ્વનાથની પાદુકા છે ત્યાં દર્શન કરી આગળ વિવેક તો રાખવો જોઈએ, તેમાં પ્રથમ “હેય જતાં પરમપાવન શ્રી ગિરિરાજની તલાટી શોભે તરીકે રાત્રિભોજન, કંદમૂળ, બળ અથાણું, છે. ત્યાં ગિરિરાજને સોના-રૂપાનાં કુલે યથાશક્તિ મૈથુન, જુગાર, ગંજીપ, પાટ, કે બીજી વધાવી વિધિપૂર્વક ચૈત્યવંદન કરી માનવભવ કે કુતુહલની રમતો, કે નિંદા, વિકથા, ઈર્થો તથા તે દિવસને ધન્ય માનતાં ગિરિરાજ ઉપર
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચવાની શરૂઆત કરતાં જમણીબાજુની દેરીમાં અહીં પ્રભુ મહાવીર દેશના આપી અને ૨૮ લબ્ધિના ભંડાર ગુરૂ ગૌતમસ્વામી મહા- સૌધર્મેન્દ્રના પૂછવાથી પુંડરીકગિરિ આદિ ૧૦૮. રાજનાં પગલાં અને આગળ શ્રી આદિનાથની નિરિંરાજનાં નામનું વિસ્તારથી વર્ણન કર્યું જેડે શ્રી શાંતિનાથ અને અજિતનાથસ્વામીની હતું. તે વિસ્તાર જાણવા ઈચ્છનારે સુવિહિત પાદુકાનાં દર્શન કરી, આગળ જતાં કુંથુનાથજીનાં શિરોમણી શ્રી ધનેશ્વરસૂરીશ્વરજીનું રચેલું તથા બીજી ત્રણ દેરીઓમાં છાલાં છે. [લેબ શ્રી શત્રુંજ્ય મહાસ્ય જેવું. અહીં દર્શન, વંચાયો નથી] ત્યાં દર્શન કરી “હડા ચડવાની કરી આગળ જતાં “છાલા કુંપાસે એક શરૂઆત કરી, પહેલે ડ, બીજો વિસામો લેવામાં ત્રાષભ, ચંદ્રાનન, વાર્ષિણ અને વર્ષ ચઢતાં જમણીબાજુ શ્રી શસ્તચક્રવર્તી કે જેઓ માન એ ચાર શાશ્વત તીર્થકરના પગલાં છે, આ અવસર્પિણીમાં પ્રથમ ચતુર્વિધ સંઘ લઈને અને જમણી બાજુ ઉંચાણમાં એક પગ રસ્તે આવ્યા અને પહેલે ઉદ્ધાર પણ તેમણે જ જેશ ઉચા ચતાં ગેરજી નામથી ઓળખાતા કરાવ્યો, તેમજ આરિલાભુવનમાં અનિત્યભાવના ઓરડામાં શ્રી. પત્રાવતી દેવીના મસ્તક ઉપર ભાવતાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા તેમના પગલાં છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની મૂર્તિ બિરાજે છે. ત્યાંથી આગળ ચાલ્યા એટલે ત્રીજો વિસામે મૂકી તે સિવાય કુંડ ઉપર તથા બાજુમાં પણ ચોથેવિસામે જતાં જમણી બાજુ એક દેરીમાં ૫- પગલાં છે. ત્યાંથી ક્રરવાને રસ્તેથી ચાલુ રસ્તે ગલાં જેડી ત્રણ; તેમાં ૧ શ્રી નેમિનાથ ભગવા- અવાય છે. ત્યાંથી બે હડા ચઢ્યા એટલે સપાટ નનાં, ૨શ્રી આદીશ્વર પ્રભુનાં, ૩ શ્રી વરદત્ત ગણુ- જમિનમાં, જરા આગળ ચાલતાં સામે એક ધરનાં દર્શન કરી આગળ ચાલ્યા એટલે પાંચમે પહેલા ચેતરસ ઉપર દેરીમાં શ્યામ વર્ણની વિસામો છોડી, છઠે વિસામે કુમારકુંડની પાસે ઉભી ચાસ મૂતિઓ કે જે ૧ દ્રાવિડ અને ૨ જમણી બાજુ જરા ઉંચાણમાં જે ફેરી છે તેમાં વારિખિલ્લ જેઓ ૧૦ ક્રોડ મુનિઓ સાથે. શ્રી રાષભદેવ સ્વામીનાં પગલાનાં દર્શન કરી કાતિક પૂર્ણિમાએ સિદ્ધિપદને પામ્યા છે. ચાલુ ચાલ્યા એટલે હીંગલાજને હડે કેડે હાથ સમયમાં પણ કાર્તિકી મેળામાં આ સ્થાને દઈ ચડે; કુટો પાપનો ઘડે, અને મહોત્સવ થાય છે. અને વિવેકી ને ત્યાં બાંડ્યો પણયને પડે. તેનાં પગથી ચડી ચૈત્યવંદનાદિ કી ભક્તિ કરે છે. આ દ્રાવિડ, રહ્યા પછી પાણીની પરબ સામે ઉભા રહેતાં અને વારિખિલ તે ત્રષભદેવ સ્વામિના પૌત્ર ડાબા હાથ ભણી ચતરા ઉપર દેરીમાં(૧૮૩૫ની થાય. તેમજ તે દેરીમાં ૩ જી મૂર્તિ અઈમુત્તા સાલના લેખવાળા) શ્રી પાર્શ્વનાથના પગલાનાં કે જે રાજુમતિના ભાઈ થતા હતા. તેઓ દર્શન કરી, જરા આગળ વધ્યા એટલે ડાબી સંયમ લઈ કેવલી થયા. પછી નારદઋષિ પાસે બાજુ સમવસરણને આકારે દેરીમાં (વર્ધમાન શ્રી શત્રુંજય મહામ્ય કહ્યું અને એથી મૂર્તિ સ્વામીના નામના લેખવાળા) પગલાં છે. શ્રી નારદ ત્રાષિની છે. શ્રી શત્રુંજય મહાભ્ય વીરજી આવ્યા રે, વિમલાચલકે મેદાન સાંભળ્યું અને તેઓ એકાણું (૯૧૦૦૦૦૦) સુરપતિ પાયા રે, સમવસરણ મંડાણ લાખ મુનિઓ સાથે મેલે પધાર્યા [ ચાલુ ]
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમૃતમય ક્રિયા માટે દિગમ્બરાચાર્ય કુંદકુંદાચાર્ય શું કહે છે તે વાગે ! દ્રવ્યગુણપર્યાયના રાસ ! ' પૂ. મુનિરાજ શ્રી મુક્તિવિજ્યજી મ.
ભગવાન જિનેશ્વર દેવના શાસનની પવિત્ર એવી આરાધક ભાવ રાખવાની સાચી જ ભાવનાવાળા ધર્મક્રિયાઓ કરનાર વર્ગ, આજે સમાજમાં દિન- જે હેય, તો પહેલી જ તકે તેમણે અમૃતમય ક્રિયાઓ પ્રતિદિન ઘટતો જાય છે. જડવાદના પુરમાં તણાયેલા કરવામાં આડખીલી રૂ૫ એવા પિતાના પ્રમાદને પુનઃ અને દુનિઆદારીના રંગરાગમાં ખુબ ખુબ મહાલનારા પુનઃ ધિક્કારવો જોઈએ. આત્માઓને આ ઉત્તમ ક્રિયાઓ કરવી પ્રાયઃ રૂચતીઆજે તે પરિસ્થિતિ એ ઉભી થઈ છે કે, સમાનથી. કેટલાક બિચારા જમાનાની અને દેશકાળની ઝેરી જમાં એક મોટો વર્ગ એવો છે કે, જેએના હૈયામાં હવાથી એવા ગુંગળાઈ ગયા છે કે, જે ગુંગળાટમાં ને ધર્મક્રિયા કરવાની સાચી રૂચી કે ધગશ બેઠી નથી. ગુંગળાટમાં એક મૂર્ખ માણસને છાજે એ રીતે જગ- એજ સ્થિતિમાં એમની અરૂચિ એ પણ ગેરવ્યાજબી તના ચોગાન વચ્ચે ખુલ્લંખુલ્લા કહે છે કે, “મંદિ- નથી, પણ વ્યાજબી છે. કેમકે જીવે ધર્મક્રિયાઓ, રમાં જવાથી વિશેષતા શું છે? ધર્મ તે આત્માના અનંતીવાર કરી અને એને અંગે પૂણ્યરૂપી એંઠ ઘણી, ઘરની વસ્તુ છે. અંતર, પવિત્ર હોય આત્મા એજ ભેગી કરી છતાં આત્માને નિસ્તાર થયો નહિ. આથી દેવ છે અને શરીર એ મંદિર છે.” આવું બેલના- આત્મ નિસ્તાર કરવાની જેના હૈયામાં સાચી ભાવના રાઓ પાન, બીડી કે સીગારેટને કંકી ભઠ્યાભર્યો કે હાય, તેણે માત્ર આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપનું ધ્યાન ધરવું, પૈયાપેયનું ખાવા-પીવામાં ભાન ભૂલી શરીર રૂપી દેહથી આત્મા જુદો છે એવું વિચારવું કેમકે આજ મંદિરને કે આત્મા રૂપી દેવને અભડાવતાં જરાએ સાચો ધર્મ છે.” આવું કહેનાર કઈ સદગુરૂ જ્યારે સંકેચ કે શરમ પામતા નથી. એવાઓને સીનેમા- મળી જાય છે ત્યારે પેલા વર્ગની દશા દારૂ પીધેલા નાટકમાં ભટકવામાં, અશ્લિષ ચિત્રો જોવામાં કે કામ વાંદરાને કોઈ વીંછુ કરડાવે એવી થાય છે. કથાઓ કરવામાં જરાએ કંટાળો આવતો નથી. પણ એ લીકા ધર્મક્રિયાના રસીક એવા આત્માઓને ઉપરથી રસ ઉત્પન્ન થાય છે. ખરેખર, જ્યારે એવા- કહે છે.. જુઓ! અમે નહોંતા કહેતા કે, ધર્મક્રિયાઓ એને ધર્મક્રિયા કરવાનો વખત આવે છે ત્યારે જ એ ધર્મ નથી, પણ આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ એજ એ લકે ઝટ બોલી ઉઠે છે કે, “અર્થ સમજ્યા ધર્મો છે. તમે લોકો અમારું કહ્યું માનતા હતા. વગરનું કામનું શું? પૌષધ, પ્રતિક્રમણ કે સામાયિક જુઓ ! આ સદ્દગુર દેવ () કહે છે. જરા એમને કરવા છતાં મન શુદ્ધ ન થાય તો આ બધું ફોગટ.” સાંભળી તે ખરા ! આ બધી વાતની પાછળ નિષ્કર્ષ
એ નીકળે છે કે, જે લોકોને ધર્મક્રિયાઓ નહોતી ગમતી ખ્યાલમાં રાખવું જોઈએ કે, જે લોકો અમૃતમય એવી ધર્મક્રિયાઓમાં ઈરાદાપૂર્વક આળસ અને ન્યાયે એમના જેવા સદગુરૂ (?) પણ મળી જાય છે.
તે લોકોને “જોઇતું તું ને વૈદે કીધું” એ ઉખાણાના પ્રમાદ કરે છે અને શાસ્ત્રની અપેક્ષિત વાત લઈને જિનેશ્વર દેવના શાસનની આરાધના કરનારા પિતે નથી કરતા એ વ્યાજબી કરી રહ્યા છે, એવું
અ૬ આત્માઓએ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે, અમૃતમય જગતના હૈયામાં ઠોકી બેસાડવા પ્રયત્ન કરે છે, ત્યારે-
એવી ધર્મક્રિયાઓ એ ઉંચામાં ઉંચી કોટિનો સદાહરકોઈ આરાધકના હૈયામાં એમ થાય છે કે, જિનભા- ચાર છે, અપૂર્વ કેટિનું અમૃત છે અને આત્મ પિત એવી ધર્મક્રિયાઓ નહિ કરવાની ખુદલ વૃત્તિજ માં
આ ગુણને પુષ્ટ કરવા અજબ ગજબ કોટિનું રસાયણ છે. આ પામર પાસે આ જાતનું ધતીંગ ઉભું કરાવે છે. જાણે અજાણે પણ તેનું નિર્મૂલન કરનારા આત્માઓ - જે લેકે ધર્મક્રિયા કરવામાં આળસુ અને પ્રમાદી પિતાના અને પારકાના આત્મ ગુણોને ખીલવવાનાં છે, તેઓ પણ પોતાનાં હૈયામાં જીવતો અને જાગત દ્વારને બંધ કરનારા પ્રવચન પ્રત્યનિકે છે.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮ ]
| શ્રાવણ આપણે ગત અંકમાં જઈ આવ્યા કે, સમર્થ એ રાગાદિ ઉપાધિ રહિત ચિદાનન્દ સ્વરૂપ નિશ્ચય વિદ્વાન શ્રીમાત કુંદકુંદાચાર્યે સમયસાર નામના પ્રાણમાં કારણ છે. અર્થાત ચારિત્રનો ખપી એવો ગ્રંથની રચના કરી હનયની અપેક્ષાએ આત્માના સાધુ પિતાને માટે એષણીય, પ્રાસુક અને કપ્ય એ. શુદ્ધ સ્વરૂપને જેમ સુંદર પ્રકારે છપ્યું છે. તેમ તેજ આહાર ગ્રહણ કરે છે તે આહાર તેના માટે દ્રવ્ય આચાર્યું પ્રવચનસાર નામના ગ્રંથમાં આત્માના શુભ અહિંસા વાળો કહેવાય અને એવો આહાર રાગાદિ ઉપયોગને ઘણું જરૂરી અને અવશ્ય કરણીય તરીકે ચેષ્ટા રૂ૫ ભાવ હિંસાને લાવતો નથી, એટલે કે ભાવ ઓળખાવ્યો છે, છતાં પણ સેનગઢવાસી કાનજી અહિંસામાં સહાયક બને છે અને ભાવ અહિંસા એ સ્વામીજી એક શુદ્ધ ઉપયોગને જ ધર્મ તરીકે બતાવી શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રગટ કરવામાં અનન્ય ઉપકારક બને છે. સર્વ અવસ્થામાં અને સર્વ અપેક્ષાએ શુભ ઉપયો- વિવેચનાર્થ:-જે કુંદકુંદાચાર્યે સમયસારનામના ગને જે હેય તરીકે ઓળખાવે છે તે સુચવે છે કે, ગ્રંથમાં શુદ્ધનયની અપેક્ષાએ દેહ અને આત્માને તેઓ કુંદકુંદાચાર્યનાં પ્રામાણિક વચને ઉપર પગ ભિન્ન તરીકે સમજાવ્યા છે. તેજ આચાર્ય પ્રવચનમુકી પિતાની કપોલકલ્પિત માન્યતાનો જ પ્રચાર સારામાં સાધુ માટે એક જ વાર ભોજન જોઈએ, કરનારા છે. આમાં નથી તો તેઓ કરતા કંદકુંદા- એથી અધિક વાર ન જોઈએ, એમ કહી આચાર ઉપર ચાર્યની સાચી ભક્તિ કે નથી તો સાચવતા પોતાના કેટલો ભાર મુકે છે. ખરેખર જે લોકો આજે પાંચ પરિચિતની સાચી ભાવદયા. અતુ! આપણે તે અહિં સાત કે દશવાર દિવસમાં ખાય છે, અને રાત્રે ખાવામાં એ જેવું છે કે, શુભ ઉપયોગનું, અવસ્થા વિશેષમાં પણ વિવેક, મર્યાદા કે લજ્જા રાખતા નથી, તે લેકેની સમર્થન કરનાર કુંદકુંદાચાર્ય પોતાના બનાવેલા પ્રવ- આગળ એમ કહ્યું કે, માત્ર શુદ્ધ સ્વરૂપ એજ ધર્મ ચનસાર નામના ગ્રંથમાં શું શું ફરમાવે છે ? છે અને દેહની અને આત્માની ક્રિયા જુદી છે. દેહ * તેઓશ્રી પ્રવચનસાર નામના ગ્રંથમાં ચારિત્રા કાંઈ પણ ક્રિયા કરે તેમાં આત્માને કંઈ લાગતું-વળચારના અધિકાર વાળી ૨૯મી ગાથામાં ફરમાવે છે કે- ગતું નથી, કેમકે આત્મા કર્તા નથી; પણ માત્ર જ્ઞાતા
છે.” એ બાળકના હાથમાં રાષ્ટ્રસ ચપુ આપવા "एवं खलु तं भत्त, अप्पडिपुण्णोदरं जहालद्वं.
જેવું શું નથી કે ? જેણે ઘરબાર છોડ્યાં, કુટુંબ પરિFrom મિનારા દ્વિ ન રહા વહન મલ” વારનો ત્યાગ કર્યો, સ્વજનોનો સ્નેહ છોડ, દ્રવ્યભા
શબ્દાર્થ-નિર્વિકલ્પ સમાધિ પ્રાપ્ત કરવાની વથી સંસારનો ત્યાગ કર્યો તેવા મહર્ષિ માટે શ્રીમાન ઇચ્છા વાળા સાધુએ એકવાર ઉણોદરી પ્રાસુક અને કુંદકુંદાચાર્ય જેવા સમર્થ વિદ્વાન એમ કહે કે, ભાગ્યનિર્દોષ એવો આહાર કરવો, તે આહાર પણ દિવસે શાળી નિર્વિકલ્પક સમાધિ જોઈતી હોય તો એકવાર રસમૃદ્ધિ વગર, અને મધુમાંસઆદિ અભક્ષ્ય પદાર્થો પ્રાસુક, એષણીય અને ગૃદ્ધિ વગર વાપરવું. જ્યારે વિનાનો હોવો જોઈએ.
સેનગઢવાસી કાનજી સ્વામી જે સાંભળવા આવ્યો આ વસ્તુનું સ્પષ્ટિકરણ કરતાં ટીકાકાર અમૃત- એ બધાને કહે કે, “ભઈ! ખાવું એ સર્વ અપેક્ષાએ ચંદ્રસૂરિજી મહારાજ ફરમાવે છે કે, નિર્વિકલ્પક સમા- દેહની ક્રિયા છે, પણ આત્માની નથી. અને એને ધિના ઈચ્છુક એવા સાધુએ પોતાને માટે કરેલો, આત્માની માને તે મહામિથ્યાત્વી છે.” વાહ ! એમનું કરાવેલ કે અનુદેલો એવો આહાર કદી પણ લે તત્વજ્ઞાન પણ ઘણું ઉંચું () લાગે છે કે, જેને તેને નહિ. કારણ કે, દ્રવ્યહિંસા એ ભાવહિંસામાં કારણ પાત્રાપાત્રનો વિવેક કર્યા વગર આત્માનો મળ કાઢયા છે અને ભાવહિંસા એ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને વગર સિદ્ધાંત રૂપી ઉંચું રસાયણ આપે છે કે, જેથી પ્રગટ કરવામાં પ્રતિબંધક છે. જ્યારે દ્રવ્યઅહિંસા જેના આત્મામાં મળે છે એ બીચારો આ રસાયણનો એ ભાવ અહિંસામાં કારણ છે અને ભાવ અહિંસા ઉપયોગ કરે તે એને તો ફુટી જ નીકળે ને? .
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
એની કાંઈ સમજ પડતી નથી”
5 સ્વનિંદા સાંભળી, ઉંચા નિચા થઈ જનારાઓને અબ કાટ : SS" પારકાની પેટભરીને નિંદા કરતાં કેમ કાંઈ વિચાર શ્રી પ્રકમાં
નહિ આવતો હોય એની કાંઈ સમજ પડતી નથી. બકરાની માફક ગાંધનારીઈનામ અને બસની. પિતે રામચંદ્રજી બનવા માટે બીસ્કુલ બેદરકાર કંટાળા ભરેલી મસાફરીને ન છૂટકે નીભાવી લેવાની રહેનારા પોતાની સ્ત્રીને સીતાજી બનાવવા માટેની હોંશ
સમતા કેળવનારા પર્સષણની વિશાળ સભામાં અને શું જેને રાખતા હશે? એની કાંઈ સમજ જે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ સમયે વેવી પડતી સંકડાશથી પડતી નથી,
અકળાઈ જઈ શામાટે સમતા અને ધીરજ ગુમાવી પાતામા વડીલેની આજ્ઞાને ઠોકર મારનારા, એસતા હશે? એની કાંઈ સમજ પડતી નથી. પિતાના શિષ્ય પાસે પિતાની આજ્ઞા મનાવવાના - આજકાલ અમૂક ખાતાઓમાં પૈસા ખરચવાની કેડ શું જોઈને સેવતા હશે? એની કાંઈ સમજ જરૂર નથી એમ બેલનારાઓ જે જે ખાતામાં તેમને પડતી નથી. જરૂર જણાય તેમાં આપવા માટે પોતાની કોથળીનું કે પોતાનાં અઢારે વાંકાં અંગાને નહિ દેખી શકનારા માં કેમ ખુલ્લું નહિ મૂકતા હોય? એની કોઇ અન્યનાં એકાદ બે વાંકાં અંગોને દેખવાનો બાલીશ સમજ પડતી નથી.
પ્રયત્ન શા માટે કરતા હશે? એની કાંઈ સમજ આજ કાલના જમાનામાં અમૂક ઉપદેશની જરૂર પડતી નથી. છે. અમૂક ઉપદેશ આપવાની હાલ જરૂર નથી એમ છાશ- : ઝવેરીની દુકાને મીઠું મરચું નહિ માગી શકાય વારે ને છાશવારે એડનન્સ છોડનારા, કઈ કાઉન્સી- એમ જાણનારા વીતરાગ ભગવાનના દરબારમાં જઈ લમાંથી કઈ સત્તાના તથા જ્ઞાનના જોરે છેડતા હશે? વાડી, ગાડી અને લાડી આદિના પૌગલિક અને એની કાંઇ સમજ પડતી નથી.
ક્ષણભંગુર પદાર્થોની માંગણી કરતા કેમ કાંઈ લાંબો વટને ખાતર એક ઘંટીના પડીયા માટે કોર્ટની વિચાર નહિ કરતા હોય? એની કાંઇ સમજ -દેવડીએ ચડી હજારો રૂપીયાની બરબાદી કરનારા પડતી નથી. આત્માની આબાદી કરનાર ધર્મની ટીપે ભરવા સમયે, હે ભગંધાન ! હું પાપી છું, હું અધર્મી છું, “આજકાલ સમય બહુ બારીક આવ્યો છે”. એમ શું હું નાપાક છું એમ ભગવાન પાસે ગુન્હાની કબુલાત જોઈને બોલતા હશે?એની કાંઇ સમજ પડતી નથી. કરીને દહેરાસરથી બહાર નીકળનારાને કે તે જ
અઢાર પાપસ્થાનકોને સેવી ભેગી કરેલી લક્ષ્મીનો વિશેષણોથી નવાજે, તે તેની સાથે મોટા અવાજે સાત ક્ષેત્રોમાં વ્યય કરવાની સુંદર કાર્યવાહીને છડી ઝઘડવા તૈયાર થનારાની ભગવાન પાસે કરેલી ગુન્હાપોતાના નામ રાખવાની લાલસા ખાતર પારકા પુત્રને એની કબુલાત કેવા પ્રકારની હશે ? એની કાંઇ ગાદે લાવી અજ્ઞાની આત્માઓ આ ભવમાં અને પર સમજ પડતી નથી, ભવમાં શા માટે ગોદા ખાવાનું સ્વીકારતા હશે? એકજ ભાવ (one rate) નાં બહાર પાટીયાં એની કાંઈ સમજ પડતી નથી.
લગાવનાર, દુકાનમાં ઘરાક સાથે અનેક ભાવ કરનાર; ગરીબ ડોશીમાના છોકરા માંદા પડે ત્યારે તે પાટીયાંની સાચી સાર્થકતા કરવાનો વિચાર કેમ તેની ખબર અંતર પૂછવા માટે બેદરકાર રહેનારા નહિ કરતા હોય ? એની કાંઇ સમજ પડતી નથી.' જયાં દૂર ખસો, શાન્તિ રાખો, અંદર હાલ અવાશે નહિ એરોપ્લેન, ટ્રેઈન અને સ્ટીમરની મુસાફરી કરતાં એમ કહી, ભૈયાજી ધક્કા મારી બહાર કાઢતા હોય ત્યાં પહેલાં વીમાન પડી જશે , ટ્રેઇનને કોઈ એકસીડન્ટ ખુશીથી વિણ બોલાવે, ક્યાં સ્વાર્થથી અગર ક્યા થશે તો અને સ્ટીમર દરીઆઈ તોક્તનમાં ડુબકી સન્માનના લાભે દોડયા જતા હશે? એની કાંઈ સમજ મારશે તો મરી જઇશું એવી જરાપણ શંકા લાવ્યા પડતી નથી.
વિના, હોંશભેર તે તે મુસાફરી કરનારાઓ, જ્યારે ધર્મની
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦ ]
શ્રાવણ. પ્રતિજ્ઞાઓ ગ્રહણ કરવાની વાત આવે ત્યારે કદાચ મરતા પુત્રને બચાવવાની શરતે તેમને ભારેભાર કેસર પ્રતિજ્ઞા તૂટી જશે, તે એમ બેલી મુવા પહેલાં મેકાણું ચઢાવવાની માન્યતા કરનારા, તેમને ભગવાન તરીકે શા માટે માંડતા હશે? એની કાંઈ સમજ માને છે કે વૈદ્યરાજ તરીકે માને છે? એની કાંઈ પડતી નથી.
*
સમજ પડતી નથી. Vદાદર (નિસરણી ) ઉપર ચઢતાં, ઉતરતાં છોક પુત્ર પરિવાર વિનાને કઈ ધનવાન પિતાની રાઓ અનેક વખત પડી જવા છતાં દાદરને નહિ લક્ષ્મીને ધર્મકાર્યોમાં નહિ ખર્ચે, તે લકે કહેશે ઉઠાવનારાઓ, ધર્મથી પતિત થવાના ભયથી ધર્મને જ કે, સાલાને કોઈ ખાનાર નથી; છતાં કેટલો કંજુસ ઉડાવી દેવાની ગાંડી સલાહ શું જોઈને આપતા હશે? છે? અને તેજ ધનવાન કદાચ ધર્મોપદેશને પામી છુટા એની કાંઇ સમજ પડતી નથી. . હાથે ખર્ચવા તૈયાર થાય ત્યારે તેને લોકો કહેશે કે 7દુનિયાદારીના જે જે ધંધામાં પોતે નિષ્ણાંત કોઈ ખાનાર બન્યું નથી અને તેથી ખચે, એમાં શું (expert ) નથી તે તે ધંધામાં માથું નહિ મારવામાં મોટી ધાડમારી? આમ બે બાજુ જ્યાં ઢોલકી વાગી. ડહાપણ સમજનારા, ધમને એક અક્ષર પણ નહિ રહી હોય ત્યાં દુનિયાને એક રંગી કહેવી કે દો રંગી જાણવા છતાં, ધર્મના સિદ્ધાન્તમાં સલાહ આપવાનું એની કાંઈ સમજ પડતી નથી. દેઢ-ડહાપણ શા માટે કરતા હશે? એની કાંઈ ભકિક આત્માઓની ધર્મક્રિયામાં થતી સ્કૂલના સમજ પડતી નથી.
અગર અવિધિને જોઈ બેટી ટીકા કરનારાઓ, હો કે અન્યને કુવામાં પડતો દેખી પોતે કુવામાં પડવાનું પોતે બીબુલ કરતા નથી તેના કરતાં આ કરનારા નહિ પસંદ કરનારાઓ, ધર્માદા ખાતાની ઉઘરાણી લેવા સારા છે એમ બોલવાની ઉદારતા કેમ નહિ રાખતા આવનારને કલા આપે તો હું માપુ, એમ બોલવાની હોય? એની કાંઈ સમજ પડતી નથી. ધીઠાઈ શું જોઇને કરતા હશે? એની કાંઈ સમજ પિતાના કપાળ ઉપર ચાંલ્લે જે જગ્યાએ પડતી નથી
- જોઈએ અને જેવડો નાનો મોટો જોઈએ તે ન | મુખ્ત ઉંમરનો છોકરો બાયડીનાં ઘરેણાં વેચવામાં આવે તે દશ વખત કરી, દશ વખત ભુંસી નાખ-- સ્વતંત્રતા. પોતાની સ્ત્રીને છોડી દઈ કેાઈ સવેલી વામાં જતા સમયની દરકાર નહિ કરનારા, ભગવાનની ઉઠાવી જવામાં સ્વતંત્રતા, કેટે ચઢી બાપ પાસે ભાગ પૂજામાં ‘ટાઈમ ઈઝ મની” કહી ઝટ ભાગી જનારા માગવામાં સ્વતંત્રતા, બાયડીને ચઢાવ્યો માબાપને પોતાનાં કપાળ પૂજાની મહત્તા સમજ્યા છે કે ભગઅલગ કરવામાં સ્વતંત્રતા સ્વીકારી લેનારા, (જેમાં વાનની પૂજાની મહત્તા સમજ્યા છે? એની કાંઈ કાઇનું નહિ ચાલે તે બધામાં સ્વતંત્ર,) માત્ર સંસાર સમજ પડતી નથી, છોડતો હોય તે જ વખતે પરતંત્રતાની નોટીસ કેમ આખો દિવસ ઘરાકને માલ આપ-લે કરનારા, લાવતા હશે? એની કાંઇ સમજ પડતી નથી. કલાકો સુધી વાંકી કમરે નામું ઘસડનારાઓ અને
જે શરીરને બાળીને અંહીયાં જ રાખ કરવાની છે, કારીગરી કરનારા કારીગરો, દુકાનદારો અને મુનિ એમ જાણવા છતાં તેના રક્ષણ માટે મકાન, દવા, એક સ્થાને બેસી રહેવાની અને કમ્મર આદિના કપડાં, ખોરાક, બુટ, છત્રી આદિ ગમે તે ભેગે દુઃખાવાને સુખે દુઃખે સહન કરી લેનારા, માત્ર ૪૮ અનેક પ્રકારની સગવડ ઉભી કરનારા, પરલોકમાં મીનીટની સામાયિકમાં બેસી રહેવાની કિંમત કેમ જનારા. અને શાશ્વત રહેનારા આત્માના રક્ષણ માટે નહિ આંકતા હોય? એની કાંઇ સમજ પડતી નથી. કેમ કાંઈ સગવડ કરવાની ચિંતા નહિ કરતા હોય ? ' પોતાના પુત્ર, ભત્રીજા અગર ભાણેજ આદિએની કાંઈ સમજ પડતી નથી.
પ્રત્યે સખ્ત કડકાઈ રાખી તેમની સામાન્ય સગવડ પિતાના અઠ્ઠાણું પુત્રની લેશ પણ ચિંતા નહિ નહિ સાચવનારા સ્નેહીઓ, જ્યારે તે નાસી જાય છે. કરનાર કેશરીયાજી) આદીશ્વર ભગવાન પાસે પિતાના ત્યારે ભાઈ! તું જ્યાં હોય ત્યાંથી પાછો આવ. હવે
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
તમારા ચારિત્રનું પ્રતિબિંબ પાડતા હસ્તાક્ષરે મારા અક્ષરે બહુ સારા છે એમ કરીને ખુમારી અનુભવતા અને મારા હરતાક્ષરે આવા ખરાબ ! એમ વિચારીને પસ્તા કરનારાઓને ખબર નહિ હોય કે, તેમના હસ્તાક્ષર જ તેમની ખાસીઅતનું પ્રતિબિંબ પાડે છે. જરા બારીક નિરીક્ષણ કરવાથી તમારા અક્ષરે જ તમારાં લક્ષણેનું ચિત્ર ખડું કરી દેશે!
બહુ ઓછા લોકો જાણતા હશે કે, જેમ આરી- ખુલ્લા દિલના છે; અને કામ કરતાં તમને વખત લાગે છે. સામાં માણસનું મુખ જોઈ શકાય; તેમ હસ્તાક્ષરમાં ૨. તમારા અક્ષરોનો ઉપલો ભાગ તીણ જણાય તેનું ચારિત્ર્ય પણ તેટલી જ સ્પષ્ટતાથી જોઈ શકાતું તે તમે ઘણું જ ચપળ છે; ને તમારામાં મૌલિકતા હોય છે. યાદ કરો કે, જ્યારે તમે નાનકડા બાળક હતા ને તેમજ આત્મવિશ્વાસ ઘણાં પ્રબળ પ્રમાણમાં છે. કોઈ ભાઈ બેન કે માને પત્ર લખતા ત્યારે તમારા હસ્તાક્ષરો તમારું કહ્યું ન કરે તો તમે ચીડાઈ જાઓ છે.
વાંકાચૂંકા, આડાઅવળાને ગરબડિયા હતા ! એ ૩. જે તમારા અક્ષરો મોટા હોય તે તમે તમારી સરળતા નિર્દોષતા અને બાલવયના સૂચક હતા. ઘણા જ ઉત્સાહી છો. તમે ઘણા જ હોશિયાર હશે,
શાળામાં પ્રવેશ્યા ને તમારું જ્ઞાન વધ્યું ને તેની પરંતુ તમારી કોઈ ખાસ નવીનતા નથી. જ સાથે સાથે તમારા હસ્તાક્ષરો વધુ મરેડ વાળાને
આ અકસ્તાન ચેકખા બનતા ગયા. શાળામાંથી કોલેજમાં ને પછી ૪તમારા અક્ષરો નાના હોય તે તમારામાં જીવનમંદિરમાં તમે પ્રવેશ્યા ને તેમ તેમ તમારામાં એકાગ્રતા ખૂબ છે ને તમે ઝીણી ઝીણી બાબતમાં અાવેલી ગંભીરતા, તમારા હસ્તાક્ષરોમાં પણ તેટલી જ હોશિયાર છે, તમારા સાહિત્યના શેખો પણ અમુક સ્પષ્ટતાથી આકાર પામતી ગઈ
પ્રકારના જ હશે. જેમ વર્ષો પસાર થતાં જાય છે, તેમ તેમ છે. જે તમારા અક્ષરો સીધા ને સાદા હોય તે તમારા હરતાક્ષરો વધુ ઘડાય છે, માણસનાં શરીર ને તમે પ્રમાણિક ને ઉદાર છે; ને તેથી વિશ્વાસપાત્ર છે. મનની મજબૂતાઈ કે નબળાઈના પ્રમાણમાં મગજમાંના ૬. જે તમારા અક્ષરો કોઈને મળતા ન આવે એ ધબકારા તેના કરતાક્ષરને કેળવે છે.
જાતના હોય તે એનો અર્થ એ કે, તમે સ્વાર્થી છે હવે આપણે હસ્તાક્ષર પરથી ચારિત્ર્ય કેમ કે તમારી જાત માટે બહુ અભિમાની છે. વાંચવું તે જોઈએ.
, ૭. જે તમારા અક્ષરો ખુલ્લી રીતે લખતા હો નિખાલસ સ્વભાવ
તો તમે આખા બેલા, નિખાલસ ને સત્યપ્રેમી છે. એક કોરા કાગળ પર શાહીથી ૩૦ જેટલા તમને તમારો અભિપ્રાય પૂછે ત્યારે તમે મનમાં આવે શબ્દોનાં અમુક વાક્યો લખો.
* તે રીતે નિખાલસ જવાબ આપો છો. છુપાવવાની જે તમારા હસ્તાક્ષરોને ઉપરનો ભાગ ગાળા- વૃત્તિ તમારામાં નથી. નિર્દોષને માફ કરવાનું ઔદાર્યો કારે વળતા હોય તો તમે નિખાલસ સ્વભાવના ને તમારામાં છે. તને કાંઈ કહીએ નહિ. તું કહેશે તેમ કરીશું એમ . રેતીને ચાલનાર જાહેર ખબરના પિસા ખરચનારા સેના સાઠ કરે છે કે ૮. તમારા અક્ષરે બહુજ સાંકડા ને નાના હોય સાઠના સો કરે છે? એની કાંઈ સમજ પડતી નથી. તે તમે ખૂબ એકલવાયા, છાબલા ને ચેતીને
ગરજ પડે કાઈ પાસે રૂપીયા લેવા જતી વખતે ચાલનાર છે. તમને તમારા પાતામાં જ રચ્યુંપચ્યું દીકરા બનનારા, આપતી વખતે બાપ બની બેસનારા રહેવું ગમે છે કે તેથી લોકે તમને ઓછાબોલા ગણે છે. એક જ ભવમાં અનેક સગપણ કેમ કરતા હશે? એની ૯. તમે ધીમે ધીમે લખો છો? તે તમે ધીરકાંઈ સમજ પડતી નથી.
ગંભીર, ચિંતક અને ચેતીને ચાલનારા છે. તમે
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ર ]
શ્રાવણ બહુ સારા વકતા નથી પણ તેને અર્થ એમ નહિ કે, ૧૭. તમને લખતી વેળા કલમપર ભાર દેવાની તમે ચિંતક પણ નથી. તમારામાં લાગણીઓ ઓછી છે. ટેવ ન હોય તો તમે વિનયી છે, અને દરેક વાતને
૧૦. તમે કેટલી ઝડપથી લખો છો? તમે ઝેડ- તેના સાચા સ્વરૂપમાં ઓળખવાની તમારામાં સમજપથી અક્ષરે લખતા હે તો તમે લાગણીવાળા, શક્તિ છે, પરંતુ ભાર દેવાની તમારી ટેવને લીધે તમે ઉત્સાહી અને સુદક્ષ છો, તમારી સુંદર કલ્પનાઓ જીવનને રસ પૂરેપુરે આનંદી નથી શકતા. અને હાસ્યરસવડે તમે સારૂં લખાણ લખી શકશે.
મજબુત મને વૃત્તિ એકાંતપ્રિય
૧૮. લખતી વખતે તમે કલમપર ખૂબ ભરી ૧૧. તમારું લખાણ છૂટું લાગે છે ? તે- દેતા હોય તો તમે ખૂબ મજબૂત મનોવૃત્તિવાળા છે. તમે પ્રેમાળ અને સાચા મિત્ર છે. તમને નવી નવી તમે આત્મવિશ્વાસ અને આત્મસંતેવી છે, પરંતુ આ ઓળખાણ કરાવી ને મિત્ર બનાવવા ગમે છે. તમે વિશ્વાસને જાળવી રાખવાની શક્તિ તમારામાં નથી. સૌમાં ભળી જાઓ તેવા છે.
૧૯તમારી લીટીઓ ઉપરના ભાગ તરફ અહી ૧૨, જે. તમારું લખાણ સાંકડું ને ખૂબ પાસે જાય છે ખરી? તો તમે આનંદી ને આશાવાદી છે. પાસે લાગતું હોય તો તમે એકાંતપ્રિય છે. લોકોમાં કોઈને માટે કંટાળારૂપ નથી બનતા. તમે મહાન હળીમળી જવું તમને નથી ગમતું, પૈસાની બાબતમાં આશાઓ સેવો છે અને તેને પાર પાડવા માટે તમે ઘેડા કંજૂસ છે.
ઉત્સાહ ને યોગ્ય બુદ્ધિ તમે ધરાવો છે. ૧૩. તમે ખૂબ સંભાળપૂર્વક લખનારા અને ૨૦. તમારી લીટીઓ નીચેના ભાગ તરફ જાય મીંડા કરવાં, જોડણી શુદ્ધ રાખવી વગેરે બાબતમાં છે? તે તમે આશાહીનને એકલવાયા છે; અને બીજા ચોક્કસ છે ખરા ? તો તમે રૂઢિચુસ્ત ને લેકમતમાં માણસને હંમેશા ખોટા જ માને છે. મોટા ભાગ માનનારા છે. તમે ચોક્કસ ને નિયમિત છો અને દરમ્યાન તમે નિરાશ ને દુઃખી જણઓ છે. નિરાશ સાચા સમયે, સાચી વાત કહેવામાં તમે પ્રવીણ છે. રહેવું તમને ગમતું હોય છે.
૧૪. તમારા અક્ષરો બેદરકાર રીતે લખાયેલા છે? ૨૧. તમારા અક્ષરો જમણી બાજુએ વળે છે એનો અર્થ એ કે, તમે ઉછાંછળા છો આને પરિણામે તે તમારે સ્વભાવ ખુશમિજાજ છે અને સૌને તમે તમે ઘણી ગંભીર પરિસ્થિતિમાં સપડાઈ જાઓ છો, ચાહો છો. બીજાને મદદ કરવા તમે હંમેશા તત્પર શબ્દોમાં નહિ તે કાર્યમાં તમે અપ્રમાણિક છો. હો છો કે તમારા શબ્દો ને કાર્યમાં ખૂબ ચોક્કસ
૧૫. તમે લીટીઓ વચ્ચે મોટું અંતર રાખો ને નિખાલસ છે. છો ખરા? ત્યારે તમે ખર્ચાળ છે ને તમારા માટે
તમારું ચારિત્ર્ય જેટલું ખર્ચે તેટલું બીજા માટે પણ ખર્ચે તેવા છે. ૨૨. તમારા અક્ષરો ડાબી બાજુ વળે છે? તે તમે મોટા મનના અને પ્રેમાળ છે. લોકો તેમનાં દુઃખો તમારું મગજ વૈજ્ઞાનિક ને વિવેચક છે. તમારામાં ને સંકટો તમારી સમક્ષ પ્રગટ કરતાં અચકાતા નથી. લાગણીનું પ્રાધાન્ય ઓછું છે. તમે હદય કરતાં ઉદારતા
મગજવડે વધુ દોરાઓ છે. ૧. તમારી લીટીઓ વચ્ચે ઓછું અંતર હોય કે વાંચ્યું ? તમારૂ પિતાનું ચારિત્ર્ય તમને કેવું તો એને અર્થ એ જ કે, તમારામાં ઉદારતા ઓછી લાગ્યું ? હવે તમને ચોક્કસ લાગશે કે, હસ્તાક્ષર છે. બીજાપર સ્વામિત્વ રાખવાની તમને ટેવ છે; ને અરિસા સમાન હોય છે, જેમાં ચારિત્ર્ય અત્યંત તમે એક ને એક નિર્ણય પકડી રાખનારા છે. સારા સ્પષ્ટતાથી ઉઠી આવે છે. રસ્તે દોરવાતી હોય તો જ આ વૃત્તિ યોગ્ય ગણાય. ( [ પ્રવાસીના સૌજન્યથી ]
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિધવાવિવાહના હિમાયતિઓની દલીલો પાંગળી બનતી જાય છે. ' પ્રાચીન પ્રથાને નાશ પૂ. પંન્યાસ શ્રી પ્રવિણવિજયજી મ. ( ગયા અંકમાં વિધવાવિવાહના હિમાયતિઓના કેટલાક પ્રશ્નોના
જવાબ અપાયા છે; બાકીના પ્રશ્નોના જવાબો અહીંથી શરૂ થાય છે, હવે વિધવાવિવાહની તરફેણ કરનારા અહિંસાના ચરિત્રો તપાસવા હોય તે સ્ત્રી ચરિત્રનાં પુસ્તક વાંચી હેતુને આગળ કરી જણાવે છે કે, “ઘણુ વિધવા જેશે તે તમને માલૂમ પડશે કે, સ્ત્રી અબલા કહે- બાઈએ પુનર્લગ્નના અભાવે ગર્ભપાત આદિનું મહા- વાતી હોવા છતાં સબલાઓને પણ મોટા ખાડામાં પાપ કરે છે, જે ઉપરોક્ત રિવાજ દાખલ કરવામાં ઉતારી શકે છે, ખાનદાનીને નહિ છોડનારી સ્ત્રીરત્નોની આવે તો તેવી હિંસાથી તેમને બચાવી શકાય. સંખ્યા આંગળીના વેઢા ઉપર ગણાય તેટલી જ હોય છે. - ઉપરોક્ત દલીલ અહિંસાને નહિ પણ હિંસાનેજ ઉપરની હકીકત એ સિદ્ધ કરે છે કે, ગણ્યા ગાંઠયા - વધારવામાં મદદ કરનારી છે, જો કે, કઈ કઈ વિધવાઓદ્વારા થતાં ગર્ભપાત કરતાં પુનર્લગ્નની - સ્થળોએ ગર્ભપાતના બનાવો જોવામાં આવતા હશે પ્રથા મોટા મોટા યુવાનોના અને વૃદ્ધોના પ્રાણ તેની ના નથી. પરંતુ નાતરાના રિવાજથી હિંસાના ચૂસવામાં પાછીપાની નહિ કરે; કારણ કે તેઓ એમ - બનાવો કઈ ગુણ વધી જશે તેને પણ સાથે વિચાર સમજે છે કે, હમારે કાંઈ પતિ વિહોણું જીવન તો કરી, બકરી કાઢતા ઉંટ ન ઘુસી જાય તેનો પણ ખ્યાલ ગુજારવાનું છે જ નહિ “કણબીને કુબ એક મુઓ રાખવાની જરૂર છે.
અને બીજો ઉભો” એ કહેવતને ચરિતાર્થ કરનારો દષ્ટાંત તરીકે કોઈ એક કન્યાને ધનાઢયના પુત્ર તમારે રિવાજ તેમની મદદમાં તૈયાર જ છે. - સાથે પરણાવવામાં આવી. હવે કોઈ કર્મવશાત ચઢતી- વળી ઘણી સ્ત્રીઓ પિતાના પતિના કલેશ-કંકાપડતીના પંજામાં ફસાઈ જવાથી કદાચ તે કંગાળ બની સથી, પોતાના પતિના દુરાચાર આદિના કારણે, અગર જાય અને ખાવાના પણ સાંસા પડે એવી સ્થિતિમાં તે સાસુ, સાસરા આદિ તરફથી ગુજારવામાં આવતા તો એમ માનો છો કે, તે સ્ત્રી પુનર્લગ્નના રિવાજ- અસહ્ય સંતાપના કારણે; જેને પતિ મરી ગયો છે નો લાભ ઉઠાવી પોતાના પતિને મારી નાંખવાનું એવી વિધવા બાઈ કરતાં પણ ઘણું દુઃખ અનુભવસાહસ ન ખેડે ? કદાચ આર્થિક સ્થિતિ સારી હોય નારી હોય છે. અને તે દુઃખોમાંથી મુક્ત થવા માટે પરતું ક્ષયઆદિના કારણે શારીરિક સ્થિતિમાં પલ્ટો ગ્યાતેલ છાંટી બળી મરવાના અને કુવા-ખાડી દ્વારા આવા જાય તો પોતાની વિષયવાસનાને પુષ્ટ કરવા આપઘાત (Suicide) કર્યાના દૃષ્ટાંતો પણ સાંભ- પતિને ઝેર આપવા જેટલી નીચી હદે શું નહિ પહોંચે?. ળવામાં આવે છે.
તદુપરાંત કન્યાના માતપિતાએ ધનના લેભને' ઉપરોક્ત પ્રતિકુળ સંજોગોમાં સપડાયેલી સ્ત્રીવશ બની કાળે, કદરૂપો સાવ ભોળા ભટાક અગર એની દયા કરવા માટે પુનર્લગ્નના (Re-marriage) દમીયલ પતિ પસંદ કરી લાકડે માંકડું વળગાડી રિવાજની માફક મોડો વહેલો સમાજમાં ફારગતી દીધું પાછળથી તેવા કડા સંજોગોમાં અકળાતાં, (Divorce) ના પણ રિવાજને ઘુસતાં વિલંબ નહિ અને બીજે સુંદર પતિ પ્રાપ્તથતાં તમારે વિધવા થાય. જે રિવાજના પ્રભાવે પુનર્લગ્નથી થતાં નુકરિવાજ તેના મૂળપતિને જોખમમાં નાંખ્યા વિના નહિ શાન કરતાં પણ અનેકવિધ અનિષ્ટ પરિણામો ખડાં રહે એની શી ખાત્રી ?
થવાનો ભય ઉભો જ છે, ફારગતી એટલે “લે તારી વળી એમ માની લેવાની જરૂર નથી કે, સ્ત્રીઓનું છાલી અને હું મારે ચાલી” એ કહેવત આજે યુરોપ કમળ હદય આવું કરપીણુ કાર્ય નહિ કરે ! બ્રહ્મા આદિ દેશોમાં છાશવારે અને છાશવારે ચરિતાર્થ થઈ પણ પાર ન પામી શકે એવા તેમના સાહસો. અને રહી છે, જે આજના ન્યૂસપેપરના વાંચકો જાણે જ
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
નહિ એ હેતુથી દીધું
છે. માટે આર્યદેશમાં અનેકવિધ અનિષ્ઠ પરિણામોને પાલન પોષણની અને વસ્ત્ર આભરણાદિ દરેક પ્રકા-- અને ગેરવ્યવસ્થાને ઉત્પન્ન કરનારી તે કુપ્રથાઓ ઘુસે રની સગવડ કરવામાં પોતે સ્વતંત્ર છે. તેજ મુજબ
છે એ હેતથી દીર્ધકાલથી ચાલી આવરા એ શું એક ધનાઢયની છોકરી અનેક પતિઓને પિતાના, પતિવ્રતના સુંદર રિવાજનું ખુન કરવું એ ધાર્મિક ઘરમાં લાવવા માટેની સ્વતંત્રતા ધરાવી શકે ખરી? દષ્ટિએ તથા વ્યવહારિક એમ બન્ને દષ્ટિબિન્દુએ કદાચ તે હઠ ઉપર આવીને તેમ કરવા ધારે તે પણ હિતાવહ ગણી શકાય નહિ.
તેના માતા-પિતા તેની આ ગાંડી ઈચછાને કદી તાબે હવે પુરૂષોને અનેક વખત પરણવાનો હક અને થાય એમ બને ખરું? આથી બન્નેની સ્વતંત્રતામાં સ્ત્રીઓને કેમ નહિ ? આ પ્રશ્ન પણ કેટલાક બુદ્ધિ- -ફરક પડશે કે નહિ ? અરે ! નીતિશાસ્ત્રો તે સ્ત્રી મરે શાલી ભેજામાંથી ઉપસ્થિત થતો સંભળાય છે. તે ત્યાં સુધી પરતંત્રજ હોય છે, એમ નીચેના શ્લેકમાં પ્રશ્ન પણ વજુદ વિનાનો હાઈ બીસ્કુલ અસ્થાને છે, જણાવે છે. એમ કહીએ તો પણ ચાલે. તેના ઉપર જેરા દીર્ધ પિતા ક્ષતિ મારે, મત ક્ષતિ સૌને, દૃષ્ટિથી વિચાર કરવામાં આવશે તે તેનું પણ સમા- પુત્રા રથાવિરે મ, સ્ત્રી વાત નતિ ધાન આપો-આપ થઈ જશે. પુરૂષને એકથી અનેક અર્થ–બાલ્યાવસ્થામાં સ્ત્રીનું રક્ષણ પિતા કરે વખત લગ્ન કરવાનો હક કોઈ સમાજે અગર ધર્મ છે, યુવાવસ્થામાં ૫તિ કરે છે અને વૃદ્ધાવસ્થામાં તેને શાસ્ત્રકારોએ આપ્યો છે. એવું કાંઇ જ નથી. તેમ રક્ષણ પુત્રો કરે છે, એટલે સ્ત્રી સ્વતંત્રતાને યોગ્ય નથી. કરવામાં તેઓની વિષયવાસનાની લાલસાજ કારણ- વ્યવહારમાં પણ જેને જેને હકે આપવામાં આવે ભૂત છે. ઘણે ભાગ્યશાલીઓ વિષયોના ક્રર પરિણા- છે. તેમાં પણ તેમની યોગ્યતાનો અને લાભ હાનિને મને સમજી. એકથી બીજી વખત લગ્ન નથી પણ વિચાર પ્રથમથી જ કરવામાં આવે છે. દાખલા તરીકે કરતા. મહારાજા કમારપાળને એકથી અનેક સ્ત્રીઓ સામાન્ય કલાકને, ન્યાયાધીશના હા સમર્પણ કરવામાં મળતી હોવા છતાં તેઓ બીજી વખત પરણ્યા નથી આવે, પોલીસને કલેકટરના હકે સુપ્રત થાય અને અને કદાચ પુરૂષો એકથી અનેક વખત લગ્ન કરે એફ. આર. સી એસના હકે એમ. બી. બી. એસની એટલું જ નહિ પણ એકી સાથે અનેક સ્ત્રીઓનું ડીગ્રીવાલાને આપવામાં આવે તો સ્વ૫ર કેટલું નુકપાણીગ્રહણ કરે તો તે આજથી નહિ પરંતુ અનાદિ શાન પહોંચે તેનો વિચાર વાંચકોએ સ્વયં કરવો કાળથી ચાલી આવતી પ્રથા છે. જુઓ, ચક્રવર્તીને જરૂરી છે. મા પોતે લાડુ ખાય અને તાવની બીમાચોસઠ હજાર સ્ત્રીઓ હોય છે. વાસુદેવોને બત્રીસ રીમાંથી તરતજ સાજા થએલા પોતાના પુત્રને ગેસનું હજાર સ્ત્રીઓ હોય છે. રાજા-મહારાજાઓને સેંકડો જ જમણ આપે તે તેમ કરવામાં માતાનો પુત્ર ઉપર હોય છે, તેમજ શાલીભદ્રજી, ધન્નાજી અને જંબુસ્વામી સ્નેહ નથી અગર તેની ખાવાની સ્વતંત્રતા ઝુંટવી વગેરે શેઠ-શાહુકારોને એકથી અનેક પત્નીઓ હતી, લેવામાં આવે છે, અગર તે તેના ઉપર અન્યાય થાય. કહો! કોઈપણ સમયમાં એવો ઈતિહાસ તમે બતાવી છે એમ કદી માની શકાય નહિ. તે પ્રકારના વર્તનમાં શકશો કે, એક રાણીને પાંચ પચીશ રાજા પરણ્યા માતાનું પુત્ર પ્રત્યે વાત્સલ્ય અને હિતબુદ્ધિજ કારણ છે હોય, અગર એક શેઠાણી અનેક શેઠની પત્ની કહે- તેજ મુજબ સ્ત્રીઓની તુચ્છ પ્રકૃતિ, ઉદારવૃત્તિનો અભાવ વાતી હાય! અનાદિ કાળથી એમ કદી બન્યું નથી. આદિ સંજોગોને લક્ષ્યમાં રાખી જે જે હકો નિર્માણ બનતું નથી અને બનશે પણ નહિ.
થએલા છે, તે તે હકોમાં સ્વપરના હિતની ખાતર પણ વળી પુરૂષો ભેગવનારી છે જ્યારે સ્ત્રી એ ભોગ્ય કશે ફેરફાર કરવો આવશ્યક જણાતું નથી. શાન્તવસ્તુ છે. ભોગવનારો એક હોય અને ભોગ્ય વસ્તુ ચિત્તે આજુબાજુની તથા ભવિષ્યની સઘળી વસ્તુનો અનેક હોય છે, તથા એક ધનાઢય માણસ એકીસાથે વિચાર કરવામાં આવશે તે હકની ખેતી જક પક-- અનેક સ્ત્રીઓને પરણું પોતાના ઘરમાં લાવી તેમના ડનારાઓને સાચો રાહ જરૂર હાથ લાગશે.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાચીન પ્રથાને નાશ , ; -
[૧૬ વારૂ! તે દ્રૌપદીને પાંચ પતિઓ હતા તેનું કેમ? આપી, રક્ષાનું મહાન પુણ્ય ઉપાર્જન કરે છે, બ્રહ્મઆ પ્રશ્ન કરનારાઓએ પણ સમજવું જોઈએ કે, સતી ચર્યની મહત્તા બતાવતાં શાસ્ત્રકાર ફરમાવે છે કે, દ્રૌપદીએ ઈરાદાપૂર્વક પાંચ પતિઓ સાથે લગ્ન કાળચરિં, અવા જેવા વિકર્યું છે, એવું કાંઈ નથી; તેમ તેમના સમયમાં સ્ત્રી એકી સાથે અનેક પતિઓ કરી શકે એવી પ્રથા પણ સરસ ર તત્તર પુvi, atત્તર વંમર પરિક . ન હતી. પરંતુ દ્રૌપદીએ સ્વયંવર મંડપમાં યુધિષ્ઠિરનાર અર્થ-કોઈ મનુષ કનકની કોટીનું દાન કરે. ગળામાં વરમાળા નાંખી, તે વરમાલા પાંચે પાંડવોના અથવા સોનાનું જિનમંદિર બંધાવે તેને તેનાથી ગળામાં પડતી સૌ કોઈએ દેખી અને તેમ થવામાં તેટલું પુણ્ય નથી થતું કે, જેટલું બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારણ દ્રૌપદીએ પોતાના પૂર્વભવમાં એક વસ્યાને પાંચ કરનારાને થાય છે. પુરૂષો સાથે હાવભાવ કરતી જોઇને નિયાણું કર્યું વળી પુરાણ ગ્રન્થમાં તેની મહત્તા જણાવતા કહે છે કે, હતું. અને તે નિયાણાના પ્રભાવે જ તેને પાંચ પતિઓ ઇજાગ્રુષિ તસ્થાપિ, થા અતિ ગ્રંક્ષarfor: થયા હતા. તે પ્રસંગને થયાને આજે હજારો વર્ષો ન રા ણા , વકતું શકયા સુધિષ્ઠિર! I વ્યતિત થયા છતાં એવો બીજો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થવા અર્થ:-કૃષ્ણજી યુધિષ્ઠિરને કહે છે કે, હે યુધિપામ્યો નથી. એથી સિદ્ધ થાય છે કે, સતી દ્રૌપદી- ઇિર ! એક જ રાત્રિ બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરનારાની જે છની આ ઘટનામાં નિમિત્ત રૂપે કુદરતી સંકેત ગણી ગતિ થાય છે તે ગતિનું વર્ણન હજારે ઈક પણ કરી શકાય. નહિ કે એકી સાથે સ્ત્રીઓ પણ અનેક પતિ શકે એમ નથી. કરી શકે છે, એવા રિવાજનું કારણ ગણી શકાય. માટે .. શીલના પરિપાલનમાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ કવચિત કોઈ એક વ્યકિતના સંબંધમાં બનેલી ઘટ- અનેક જીવોને અભયદાન મળતું હોઈ વિધવા વિવાહના નાને સિદ્ધાન્ત તરીકે મનાવવી એ ન્યાયયુક્ત ન કહી પ્રશ્નને, ધર્મ સાથે પણ નિકટનો સંબધ સિદ્ધ થાય શકાય. પાંચ પતિઓ હોવા છતાં ભરફેસરની સઝાયમાં છે, એટલે તેવી કુપ્રથાને નિવારણ કરવા પ્રયત્નશીલ સતીઓના લીસ્ટમાં તેમનું પવિત્ર નામ દાખલ કરવામાં બનવાની દરેક સજજનની અતિ ફરજ ગણી શકાય. આવ્યું છે. જેનું સ્મરણ ચતુર્વિધ સંઘ સદા પ્રાતઃ- અંતે એટલું જણાવવું આવશ્યક છે કે, બાળકાળમાં ઉઠીને હર્ષભેર કરે છે ! આવી એક પવિત્ર લગ્ન વૃવિવાહ, કન્યાવિક્રય, મરણ પાછળના તથા અને પ્રાતઃસ્મરણીય સતીના નામને પુનર્લગ્નની પ્રથામાં વિષયભેર્ગની અનુમોદના રૂ૫ પાપનું પારસલ પહોંચાડઆગળ કરનારાઓને પાગલ કહેવા કે શાણું? નારા, અધરણી આદિના અનિષ્ટ જમણાની પ્રથા
હવે હિંસાની દૃષ્ટિએ તપાસીએ તો વિષય સેવનમાં ઉપર, લગ્ન પ્રસંગેના બીન જરૂરી ખર્ચાના કુરિવાજ આરૂઢ થએલો મનુષ્ય એક વખતના સ્ત્રી સંસર્ગથી ઉપર સચેટ અંકુશ મૂકી, સીનેમા, નાટક, સરકસ, નવ લાખ ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયનો. અસંખ્યાત બેઈદ્રિય ટીપાર્ટી, અને ઉજાણી આદિ દ્વારા થતા પૈસાના દિવ્યછે અને અસંખ્યાત સમૂચ્છિમ આત્માઓના યને અટકાવી, વિધવાઓને માટે શ્રાવિકાશ્રમ જેવી - જીવનનો એકી સાથે નાશ કરે છે, એમ સર્વજ્ઞ ભગવાને સુંદર સંસ્થા, ધાર્મિક શિક્ષણ ( Religious જ્ઞાનથી જોઈને ફરમાવ્યું છે. આ વાતની પ્રમશાસ્ત્ર, Instruction) આપનારી ઉચ્ચ પાઠશાળાઓ, ગરીબ પુષ્ટિ કરતાં જણાવે છે કે, સ્ત્રીની યોનિમાં અનેક જીવોની શ્રાવક-શ્રાવિકાઓના નિર્વાહ માટે વિશાળ ફડાની ઉત્પત્તિ થાય છે અને તેથી તેને વિષય સેવનની ઈચ્છા સ્થાપના આદિ અનેકવિધ સાચા જરૂરી સુધારા થાય છે. પુરૂષના સંસર્ગથી તે સઘળા જીવોનો નાશ કરી, જેઓ સુધારક નામ ધરાવતા હોય તેઓ સાચા થાય છે. આથી એટલું તો ચોક્કસજ થાય છે કે, સુધારક બને એજ એક અભિલાષા. બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરનારા અનેક જીવોને અભયદાન શાસન દેવ સૌને સદબુદ્ધિ અર્પે.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાવિદેહ:
પન્નાલાલ જ. મસાલીઆ રાધનપુરઆપતી કાલ્પનિક સાહસ-કથા.
ખુશનુમા ચિત્રો દોરી રહ્યું હતું, એની ગુલામી સ્વપ્નસૃષ્ટિમાં પાંચસે-પાંચસે ધનુષ્ય ઉંચા– પડછઢ–પણ સૌમ્ય-માનવ દેહા દોડાદોડ કરી રહ્યા હતા, ઘણી વખત આ પ્રતાપી પુરુષા એમની ચીર યૌવન ભૂમિમાં આવી જવા એને સપ્રેમ આમંત્રણ આપતા.
અમર ભામને વાચા
પ્રિયદર્શને અનેક શાધેા કરી હતી, પણ એની “ અજમગસ ” ની શેાધે એ જગમાનિત બન્યા, વૈજ્ઞાનિક જગતમાં એનુ નામ અમર બની ગયું, એણે શેાધી કાઢેલા ગૅસથી અનુ` સફેદ ગરુડ પ્રતિસેક ડેમાઇલેાના વેગથી અનન્ત આકાશમાં ધસે જતું, અવકાશમાં ઉ ંચે ઉડી, ઉત્તરધ્રુવ અને એથીએ વધુ આગળ જવા એના મગજની રગેા ધમધમી રહી હતી, પોતાની શેાધના સંપૂર્ણ લાભ ઉઠાવવા યેાજનાઆની હારમળા તે ઘડી રહ્યો હતા, ગમે તેવાં સાહસમાં ઉતરવા આ મ-યુવક તૈયાર બની ગયે। હતા. એની મહત્વાકાંક્ષા દૂર મહાવિદેહની અમર લેામ સુધી પહાંચી વળવાની હતી.
પ્રિયદર્શન શરીરે મજબુત, બુદ્ધિમાં કુશ અને સંસ્કારી યુવક હતા, નિર્સીંગના પ્રેમી અને પ્રવાસ શે।ખીન હતા, આદ્ય'માં એ કાઈથીએ ઉતરતા નહિ, ભારતીય સંસ્કૃતિનુ ખમીર એની રગેરગમાં ધસમસ વહી રહ્યું હતું. એણે પેાતાનું સફેદ ગરૂડ વૈજ્ઞાનિક સ’પૂર્ણતા સહિત તૈયાર કર્યું. હેલ્મેટ, ગાગલ્સ અને રેઈનડીઅરનાં કપડામાં સજ્જ બની વિમાનની કૅાકપિટમાં એ જઇ બેઠો.
·
નમસ્તે ! સજલ નયને એણે સ્નેહિઓની વિદ્યાય માગી અને ભયાનક ઘુઘવાટ સાથે એનું ગરુડ દૂર આકાશમાં અદ્રશ્ય ખની ગયું. યુરોપને વિંધિ, અરથી છવાએલ આર્કિટિક મહાસાગરને પણ એણે પાછળ મુકી દીધા. જ્યાં જતાં સર જોન ફ્રેંક્વીન જેવા કેઈક મૃત્યુંજીવીએ ત્યાં ખરમાંજ ક્બર બનાવી લીધી હતી, પ્રિયદર્શન એથી પણ ઘણે દૂરસુદૂર નીકળી ગયા હતા.
નિત્યયૌવના મહાવિદેહની પુન્ય-ધરતી કેવી હશે ? એની રમણીય કલ્પનાથી એનું મગજ
“આહ !” એનાં મ્હાંમાંથી એક ધીમા નિઃશ્વાસ નીકળી ગયા. “ મારૂં ઍરૅામિટર તેાફાની હવા દર્શાવે છે, કેમ થશે ? ” ભાવિથી આશક્તિ એની વજા છાતી પણ ધડવા લાગી. આ એકાન્ત પ્રદેશમાં પાતે એકલા છે, એનું હવે તેને ભાન થયું.
દૂર વૈતાઢયની પાછળથી જંગી ખડક સમા શ્યામલમેઘ વાદળાની લાંબી કતાર આકાશના શુભ્ર ફલક ઉપર ચઢી આવતી દેખાઇ, ઝુઝવાત સાથે ગર્જનાઓના અવાજ થવા લાગ્યા અને વીજળીના ચમક—ઝબકારા પણ પ્રતિપળે વધવા લાગ્યા, ઘેાડીવા૨ે શ્યામ વાદળીએ ઘટાટોપમાં એનું વાયુયાન અટવાઈ ગયું, વરસાદ શરૂ થયા, અને અંધારૂં એટલું તેા ઘેરૂં બની ગયું હતુ, કે એના માદકના પ્રકાશમાં પણ સ્પષ્ટપણે કશું જ દેખી શકાતું ન હતું. મધરાત વિતી ગઇ હતી, પ્રિયદર્શીને વિમાનને વાઢાળાથી પર વધારે ઉંચે લઇ જવા ધાર્યું પણ ત્યાંજ અધીરાઇ, ઉકળાટ અને અંધકારમાં એનાથી કૅાન્ટ્રોલ સ્ટિકના ભળતા ઉપયાગ થઇ ગયા. ભયંકરધ્વનિ સાથેજ એનાં વિમાને, એક જખ્ખર ઘુમરી ખાધી અને સફેદ ગરુડ નિચે સરકતું દેખાયુ
“ અરે પ્રભુ ! મ્હારી આશા અધુરીજ રહેવા સજાઈ છે કે શું ? ” એનાથી ખેાલી જવાયું. નીચે ઉતરી જવું એને વધારે ચેાગ્ય જણાયું, વિદ્યા પ્રકાશમાં વૈતાઢય ઉપર એક મેાટું મેદાન
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
‘મહાવિદેહ
[ ૧૬૭ તેની દ્રષ્ટિએ આવ્યું. પુરતી કાર્યદક્ષતા અને એમાં કાળની જહા જે એક મોટે ફણીનેપુણ્યતાથી એણે વિમાનને નીચે ઉતારી લીધું. ધર સર્પ હુંફાડા મારતે જતો દેખાયે.
ઠંડી એટલી તો સપ્ત હતી કે, ન પુછો સમય ઘણે વ્યતિત થઈ જવાથી થોડાક વાત ! ત્યારે થર્મોમીટરને પારે શૂન્યથીયે તાજાં ફળ કુલ લઈ, પોતાના ગરુડમાં બેસી - ખુબ નીચે ઉતરી ગયો હતો. સાથે જલના ગ; bપેલરના ફરવા સાથે ગરુડ હવામાં Fપ્રપાત રચતે ધોધમાર તોફાની વર્ષા શરૂ થયો, કુદકા લેતું આગળ ઘસ્યું, અનુક્રમે ઉત્તર ભરત કડાકાઓથી આખો વૈતાઢય ધણધણી ઉઠો, લઘુ હિમવંત પર્વત, હિમવંતક્ષેત્ર, મહાહિજંગલનાં ચિત્ર-વિચિત્ર પ્રાણીઓ દોડાદોડ કરી મવંત પર્વત, હરિવર્ષ ક્ષેત્ર અને નિષધ પર્વત રહ્યાં હતાં, રાત્રિ હજુ બાકી હોવાથી પ્રિય સુધી એનું વિમાન આવી ગયું, કેઈ કાળચદશને વિમાનની અંદર જ થોડી નિંદ્રા ખેંચી ક્રોથી ધ્યાનની તાળી લગાવી બેઠેલા ચારસો લેવી યોગ્ય માની. રાત્રિ વ્યતિત થતાં વરસાદ જન ઊંચા નિષધની નૈસગિક સૌંદર્યતાથી કાંઈક ધીમો પડે, મેઘઘટા ઓછી થતી ગઈ, આકર્ષાઈ પ્રિયદર્શન પર્વત ઉપરના એક વિશાળ અને દૂર ક્ષિતિજમાંથી સહસ્ત્રશ્મિને ઝાંખો મેદાનમાં ઉતર્યો. સફેદ બરફ જેવી આરસની પ્રકાશ દેખાવા લાગ્યો. પ્રિયદર્શન જાગી ઉઠે. ઉંચી ભેખડો, ગિરિ ચરણેથી ઉતરતી સીતવિમાનમાંથી એ બહાર આવ્યો, નગાધિરાજ દાનદીના વાંકાચૂંકા રૂપેરી જલ પ્રવાહો, વનવૈતાઢયની સૌદર્યલીલા અને પૃથ્વીદેવીને નયન જિની દુર્ભેદ ઘટાઓ, ખળખળ વહેતાં નિર્મલ મનહર લીલોછમ પ્રદેશ નિરખી એનાં હદય જલનાં શિતલ ઝરણું, ઘણી ઉંચાઈએથી પડતા મહાસાગરમાં સાહસેત્સાહનાં પ્રચંડ મોજાં મહાન જલપ્રપાત, અને મખમલના ગાલિચા ઉછળવાં લાગ્યાં, જરાદૂર વિદ્યાધરોનાં નગરની જેવો લીલોછમ રસબસ ધરાતલ પ્રદેશ! કેટલો ભવ્ય પર્વત-શ્રેણિઓ નજરે પડી. વિદ્યારે એ બધો સરસ દેખાવ! કેટલી બધી ઉજજવલતા આર્યાવર્તની પ્રાચીન પ્રજા છે. આર્યસંસ્કૃતિનાં અને હૃદયંગમ જીવંત રમ્યતા ! પૃથ્વીદેવીનાં એ હંમેશના રક્ષકે છે, અને વૈતાઢય એ તે આ પ્રાકૃતિક શાસનનું સાચું વર્ણન કઈ રીતે ભારતદેશનું ધ્યાન-નિકેતન છે. પ્રિયદર્શનને કરી શકાય? દૂરબીનમાંથી સુવર્ણ કળશેથી ઝળાંઝળાં થઈ નિષધની રમણિયતાનું પાન કરતે પ્રિયદરહેલ, ગગન વલલભાદિની રાજમહેલ સમી ઈમા- શન, તિગિચ્છ સરવર પાસે આવી લાગ્યો. રતો સ્પષ્ટ દેખાઈ રહી. એણે એ તરફ જવા સરોવરમાં સેંકડો સહસ્ત્ર–પો ઉગી નીકળવાથી માંડયું, પણ અચાનક એને પગ લપસી જવાથી જાણે સ્મિત-હાસ્યથી એ સૌને બેલાવી રહ્યાં હતાં. એક મોટી ઉંડી ખીણ તરફ એ ગબડી પડયો, અંદર રાજહંસ પક્ષીઓ સ્વછંદ કમલ વિહાર જરાક જ ચૂક થતાં એ જરૂર મતને ભેટી ચૂક્યા માણી રહ્યાં હતાં, એક સ્થળે બગલા, કાજિયાં હોત, પણ એની સમયસુચકતા અને ચપળ- અને ફલેંમિંગએ સરેવર ખળભળાવી મુકયું તાથી એક મોટા વટવૃક્ષનાં મૂળને એ તરત હતું, ૫ર દાંપત્ય ધમની પ્રેમ-ગાથા રચતાં વળગી પડો, એ બચી જવા પામ્યો. નીચે સારસ–ડલાંઓ ઉડી રહ્યાં હતાં, બહાર ઉગેલાં ખીણમાં પુના ભારથી લચી જતી વેલડી- ચંપકપુષ્પોની મધુરી-સૌરભથી સરોવરનાં જલ
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮ ] :
- શ્રાવણ મહેકી રહ્યાં હતાં, લીલી કુંજગાર લત્તા- યૌવના મહાવિદેહની પુષ્કલાવતી વિજય ઉપર એનાં સપુષ્પ ઝુંડ કિનારા ઉપર ઝુકી, ધી દેવીને આજે એ ઉડી રહ્યો હતો, એનું સફેદ ગરુડ નમી રહ્યાં હતાં. એનું મનોહર દર્શન પ્રિય- પુંડરિગિણિ નગરી ઉપર આંટા મારી રહ્યું હતું, દર્શનને ચમકાવી રહ્યું હતું. ત્યાં દૂરથી સિંહ વર્ષોની એની તપશ્ચર્યા આજે ફલત થતી હતી. જેવું પણ એના કરતાં મોટું, શાહુડી જેવાં એની સ્વપ્ન સૃષ્ટિનાં પાંચ ધનુષ્યઉંચા માનસિળિયાંવાળું એક વિકાળ પશુ એના ઉપર જ વદેહો નજરે પડી રહ્યા હતા. એની સામે જ ધસી આવતું દેખાયું, તેની મોટી આંખોમાં પુંડરિગિણિ નગરીને રત્નમય કેટ ઉગતા સૂર્યનાં ખૂની ઝનૂન ટપકતું હતું, એની લાંબી છલાંગ કિરણોથી ઝળાંહળાં થઈ રહ્યો હતો. હવામાં ભરાતી જોઈ, પ્રિયદર્શન ઝડપથી સરો- કેવી છે આ મનહર નગરી ! રાજ્યમવરનાં ઉંડા જલમાં કુદી પડ્યો, પેલા જંગલી હેલથીએ અધિક ભવ્ય પ્રાસાદ, રંગબેરંગી પશુએ પંજો ઉગામી, જડબાં ફાડી, ભંયકર સુમનથી ભરેલાં વન-ઉપવને, અપ્રતિમ સૌદઘુરકાટ ચાલુ કર્યો, પણ જલશિકરમાં કુદી પડ- ચંવાળાં સ્ત્રી-પુરુષે, અશાંતિનું નામ નહિ, લકે વાની તેની હિંમત ચાલી નહીં, ક્રોધથી ધુંવા- આનંદથી વાતો કરી રહ્યાં હતાં, કેઈ રેગી કે કુંવા થઈ હવામાં પૂંછડી વિંઝતું તે ત્યાંજ ઉભું અસંતેષી હોય તેમ દેખાયું નહીં. જાણે અલરહ્યું, પણ પ્રિયદર્શન પાણીમાં ઉંડે ડુબકી મારી કાપુરી જ જોઈ ને, પણ આ બધા માણસે દૂર નીકળી ગયો. બંને વચ્ચે અક માઈલનું કયાં જઈ રહ્યાં છે? અને આ કર્ણમધુર મંજુછેટું રહી ગયું, પ્રિયદર્શન પાણીમાંથી નીકળી લસ્વર ક્યાંથી આવે છે? એની ધીરજ ટકી નહી, ઝડપથી એનાં સફેદ ગરુડ તરફ પાછો ફર્યો. અવાજની દિશાએ એણે પોતાનું ગરુડ હંકાર્યું. - દશે દિશાએ ચંદ્રનાં અમૃત ઢોળાંતાં હતાં, ' દુદુભિને નાદ, રત્નમય સમવસરણ, પ્રકાવાતાવરણમાં જાણે મોગરાની સૌરભ ભરી હતી, શમાં ઝળાંઝળાં થતાં મણિ-રત્ન, દેવપ્રતિહાર સફેદ ગરુડ વેગથી રસ્તો કાપી રહ્યું હતું, આકાશ ચૈત્યવૃક્ષ, ધર્મચક્ર, આકાશમાં ઉંચે સુધી ચેકનું હોવાથી દરથી મહાવિદેહનાં પ્રતિહાર હેરાને ધ્વજ, પાદપીઠ સહિત સિંહાસન, સરીખડાં મેરુનાં ઉત્તગ સોનેરી શિખર દષ્ટિએ અને દેશનાનાં અમૃતવારિ વર્ષાવી રહેલ મહાઆવી રહ્યાં હતાં, એની એક લાખ જનની પ્રતાપવાન ત્રિલોકનાથ શ્રી સીમંધર સ્વામીને ઉંચાઈ, જગતમાં અભૂતપૂર્વ હતી, એનો દેખાવ એણે જોયા, સિદ્ધિનાં અજવાળાં પથરાતાં લાગ્યાં, ખુબજ મનહર હતો, એનાં લીલાં કુંજગાર વિશ્વતેજસ્વી પ્રભુને જોઈ એ ઝડપથી નીચે નંદનવનની એકાન્ત સુંદરતામાંતો વાસન્તી ઉતર્યો, અને સમવસરણમાં ઉત્તર દ્વારેથી પ્રવેશ પુરેપૂરી ખીલી રહી હતી. છએ સિંહાસનોની કરી, પ્રભુને ભાવપૂર્વક નમન કરી એ પણ રચના અપૂર્વ હતી, નિષધ મુકયા પછી ૩૩૬૮૪ પ્રભુનાં પદ-કમળ પાસે બેસી ગયો. યોજન વિશાળ મહાવિદેહની પુન્યભૂમિ શરૂ વિશ્વવત્સલ પ્રભુ શ્રી સીમંધર સ્વામીને થતી હતી, આજે એ આનંદમસ્ત બની રહ્યો આપણુ પણ સ્નેહ-ભાવપૂર્વક નમન હો! હતો, એની છાતી ગજગજ ફુલતી હતી. અનંત નમન હો !!
ગ્રાહક બંધુઓએ પત્રવ્યવહાર કરતી વખતે ગ્રાહક નંબર લખવા ચૂકવું નહિ.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ
કચુબર
- એક પાટાવાળી ગાડીની શરૂઆત થડા
દિવસમાં થવાની છે. ગાઈડ વેઝ નામે ઓળશ્રીચંદ્ર .
, ખવામાં આવશે. જામખંભાલીઆ અને જામલગભગ ૫૦૦૦ હજાર પ્રાણીઓને પરમાણુ બોમ્બના અખતરા માટે મધ્ય પિસીફી- નગર વચ્ચે અખતરાનો આરંભ થઈ ચૂક્યો છે. કના માર્શલ ટાપુઓમાં સંકેત સ્થળે એકઠા હિંદમાંથી મેલેરીઆ રોગથી દરવર્ષે દસ કરવામાં આવ્યા છે. જેમાં ઉંદર, બકરાં અને લાખ માણસો મરણને શરણ થાય છે. જેમ ડુકકર વગેરે છે. [ સફેદ સંસ્કૃતિનું એ કાળું જેમ રામબાણ ઈલાજે ઔષધના વધતા ગયા કલંક છે.!!
* તેમ તેમ રેગનું જુથ જામતું ગયું. જયપુરમાં પંડિત મોતીલાલ ગુએ એક ચલચિત્રોથી થતા લાભાલાભનો અહેવાલ નવી વિશ્વભાષા રચી છે. તેઓ જણાવે છે કે, તૈયાર કરવાને અમેરિકામાં નિમાયેલી સત્તાવાર કઈ પણ જીવંત ભાષા કરતાં તે વધુ સાદી સમિતીએ ચાર વર્ષ સુધી એ વિષયનું નિરીઅને અસરકારક છે. ફક્ત એંશી કલાકમાં તે ક્ષણ કરી ઠરાવ્યું છે કે, ચલચિત્રોથી થતા શીખી શકાય છે અને એકવાર શીખ્યા પછી લાભ નજીવા છે જ્યારે દેશમાં વધતાં દૂષણોને તે કદી ભૂલી જવાય તેમ નથી.
મેટો ભાગ એમને આભારી છે. - દિવસ ઉગે એક નવા શસ્ત્રની બાતમી પરદેશમાં અખબારી આલમ વધુ વિકાસ બહાર પડે છે. અમેરિકાના વૈજ્ઞાનિકે એ વધુ પામી છે “સેટરડે ઈવનીંગ પછી નામનું સામએક નવા શસ્ત્રની શોધ કરી છે. “ખાલી ટુથ યિકની નકલો ૩૫૦૦૦૦૦ નીકળે છે. હિંદુસ્તાપિસ્ટની ડબીવડે તે શસ્ત્રનો ઉપયોગ કરી શકાય નનાં અખબારોની દશા સુધરી નથી. જુનામાં છે. અણુશક્તિ વાળાં શસ્ત્રોથી લદાએલા વિમા- જુનું હશે પણ તેની નકલો વધુમાં વધુ ૯ થી નોને પણ તોડી પાડશે. તેની ગતિ સેકંડે પાંચ ૧૦ હજાર નકલ નીકળતી હશે. હિંદુસ્તાનમાં માઈલની છે (તેને ઉપયોગ રક્ષણમાં થશે કે કેવળ હિન્દી કલ્યાણની કેપી ૬૫૦૦૦ લગભક્ષણમાં?)
ભગ નિકળે છે. ગાંધીજી પોતાના પાયખાનાને લાઈબ્રેરી હિંન્દુસ્તાનમાં ફક્ત મે માસમાં જ ૫૬૬૨ કહે છે. નામ આપવાની વાત નથી હકીકત મોટર અને ૪૦ હજાર રેડીઓની આયાત થઈ પણ એજ છે. સામાન્ય માણસ પોતાની આખી છે. લડાઈ પહેલાનાં વર્ષો કરતાં પણ વધુ આયાત જંદગીમાં યે નહિ વાંચતો હોય તેટલું તેમણે થવા લાગી છે. પિતાની લાઈબ્રેરીમાં (પાયખાનામાં) વાંચ્યું છે. પેરેફીનમાંથી માખણ બનાવાય છે. પેરજાજરૂની બેઠક પાસે તેમણે પુસ્તક મૂકવાની ફીન એ કલસામાંથી બનતી વસ્તુ છે. માખણ એક અભરાઈ પણ રાખી હતી. સામાન્ય માણસ બનાવવાનું કારખાનું જર્મનીના રૂહરના પ્રદેશમાં આમ કરે તો ભૂખમાં જ લેખાય.
આવેલું છે. અને તે દર મહીને ૩૫૦ ટન માખણ હિંદુસ્તાનના જુદા જુદા વિભાગમાં થઈને બનાવે છે. ૪૦ હજાર માઈલમાં રેલવે પથરાઈ છે. વિમા- હવે પછી એવી નૌકાઓ તૈયાર થશે કે, જેના નોની દુનિયા થતાં રેલવેનું મહત્વ ઘટશે? સંચાલન સારૂ નકાપતિઓની જરૂર રહેશે નહિ.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦ ]
શ્રાવણ કિનારાઓ ઉપર રાડર સ્ટેશને રચાશે એની મદદથી ભવિષ્યમાં નૌકાઓને દિશાસૂમખામળશે. - ગોધાની કિંમત વધારેમાં વધારે તમે • સલામતી. કેટલી આંકે છે? આબર્ડીનને એક ગધે .
- હમણાં ૭૮૭૫ પાઉંડની કિંમતે વેચાયે. હીય
બદલાતી રહેતી દુનિયામાં પણ રફોર્ડના ગેધાના ૧૩૧૨૫ પાઉંડ ઉપજ્યા. ત્યારે બીજા એક ગેધાની ૧૪૫૦૦ ગીની ઉપજી રેશમ પોલીસીએ વચન આપેલું, છે. માણસે જ ઢબે પીટાય છે. રક્ષણ અચલ છે.
વિલાયતમાં ૬૦૦ થી ૯૦૦ વર્ષ જુનાં માટીનાં મકાને સારી સ્થિતિમાં ટકી રહેલાં ર. ૧૬,૦૦,૦૦,૦૦૦ ઉપરાંતનું તેનું છે. આ મકાને જલ્દી ચણી શકાય છે અને સદ્ધર અનામત ભડાળ છે. વળી અતિ સસ્તા પડે છે. ઇંટેની દિવાલોમાં પાણને પ્રવેશ થાય છે, કેન્દ્રીટની દિવાલોમાં મુંબઈમાં આવેલા કંપનીની પોતાની પાણી નીતરે છે, પણ માટીની દિવાલે બરા- માલિકીના “ગ્રેશમ એક્યુરન્સ હાઉસ” બરે સુકાય જાય એટલે તેમાં પાણી પ્રવેશી એટલે જ આ આંક સદ્ધરતા અને શકતું નથી. સિમેંટ કરતાં તે સંગીન છે. અસલ
સલામતીને સુચક છે. તે અસલ બાકી બધું નક્કી ! સેવિયટ રશિયા કાગળનું ફર્નિચર બના
ગ્રેશમ વવાનું છે. આ માટે કાગળની ખાસ પ્રક્રિયા થશે. આ ફર્નિચર વજનમાં હળવું છતાં વિશેષ ટકાઉ બનશે. વૈજ્ઞાનિક દુનિયામાં ન બને તેટલું ઓછું !
સેસાયટી લી. બ્રિટન અને અમેરિકા એ બન્ને દેશના મળીને સિનામાં ઉદ્યોગમાં લગભગ રૂા. ત્રણ સ્થપાઈ સને ૧૮૪૮ માં અબજ રેકાયા છે. કેની પોલીસે એક ભિખારીને ગિરફતાર
હિંદ, બર્મા અને સલેન માટેની કર્યો છે તે ત્રણ મકાન માલિક છે તેની
વડી એફીસવાર્ષિક આમદાની રૂા. ૧૦૫૦૦ જેટલી છે તે રેશમ એશ્યરન્સ હાઉસ, મુંબઈ. તેને ભિખારી કેમ કહેવાય?
નરહરિ એમ. ઓઝા] ડી. એસ. સુરતી એવું માનવ યંત્ર શોધાયું છે, જે માનવી "
સ્પેશ્યલ એજન્ટ ડીસ્ટ્રીકટ મેનેજર એક સો વર્ષે કરી શકે તેટલું અંકગણિતનું પાલીતાણા. પે. બો. નં. ૬૦ કામ માત્ર બે કલાકમાં જ કરી શકે. યંત્રની [કાઠીઆવાડ]
અમદાવાદ, કિંમત એક લાખ પાઉંડ છે.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
આરાધનાની સફળતા કયારે? પૂ, આચાય દેવ શ્રી વિજયલિધસૂરીશ્વરજી મ.
જૈનશાસનમાં અપૂર્વ પત્ર, પર્યુષણાપત્ર ગણાય છે. આ પ, પાપ પતાને ચૂરવા વા સમાન છે. શીવરમણીનામ`ડપમાં પ્રવેશ માટે કમાન છે. આ પ ઉપર માત્ર પરિણીત માણસા જ નહિ પરંતુ સખ્યાતિત દેવા પણ કુરબાન છે. આ પ રૂપ વાધરને પેલા વાધરની જેમ પતનના ડર નથી કિન્તુ આરહણને સર કરવાનું અા મળે છે અને સ્વલ્પ સમયમાં શિવઘરને મેળવે છે, કે જ્યાં જન્મ મરણના ડર નથી અનંત સુખના ભર છે. માત્ર આ વ ઉપર ક્ષમાનું પાણી ચઢાવવું જોઇએ. જો તેવા પાણીના સંજોગ ન મળે તે એક તરણું સરખું તેાડવાને પણ એ સમથ નથી. અનંતી વખત આ પર્વની નિકટમાં આવ્યા. દ્રવ્યથી આરાધનાઓ કરી પણ કાંઈ વળ્યું નહિ. જ્યાંસુધી કષાયિત વાતાવરણનું જોર હેાય ત્યાં સુધી શ્રેયઃ થવાના સંભવ નથી. આ પ, જે કાંઈ પારસ્પરિક કલેશનુ રૂપક બની ગયું હાય તેને ક્ષમાવવાને અવસર આપે છે. વળી આ પ ાજ ગણત્રિના દિવસેામાં આવી પહેાંચશે તે પહેલાં સદાચારને જગાવા, વૈરાગ્ય ભાવનાની વૃત્તિ જાગે તેવી ધૂન લગાવા, પ્રભુશાસનનાં સુંદર તત્ત્વાને પચાવેા અને નવીન ક્લેશ ન થઈ જાય તે માટે પેાતાના આત્માને મચાવેા. આત્મભાવનામાંજ વસી આવતા પર્યુષણને સાર્થક નામવાળું અનાવા
ખમાવવું ઉચિત છે. પર્વના મને સમજી આપણા સમાજ આ પર્વના દિલથી આરાધક થાય તા ક્લેશની જડ ઉખડી જાય. ખમાવવામાં દાયન જેવા થવાય તા આવતી કાલે આપણા ઉત્ક્રય છે. પ્રતિક્રમણમાં સંગ્રામસિંહ મનાય તે કાલેજ કના વિલય થાય સાધર્મિક વાત્સલ્યમાં ભરત, ફ્રેંડવીચ, કુમારપાલ, જગડુશાહ જેવી પ્રવૃત્તિવાળા પુણ્યશાળીઓ પાકે તે આપણા સમાજનું અનેરૂ ગૌરવ ઝળકી ઉઠે અને આપણે પણ આપણું કલ્યાણ કરતાં, હજારા ખીજાઓનું અનુમેાદના, અનુકરણઆદિદ્વારા કલ્યાણ કરી શકીએ, સાથે સાથે આ પમાં અષ્ટમ તપને પણ ચાદ રાખવા, ભુલવા નહિ. આ પર્વના અઠ્ઠમ, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રને નિર્મળ કરે છે. મિથ્યાત્વ, માયા, નિદાન એ ત્રણ શલ્યના નાશ કરે છે. ત્રણ જન્મને પવિત્રતાનું જોમ આપે છે. ત્રણ લેાકને પવિત્ર બનાવે છે. અરે! એક જ જન્મના અઠ્ઠમ, નાગકેતુની જેમ કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરાવી તેજ ભવમાં મેક્ષ આપી શકે છે. આ તપશ્ર્ચર્ચા પણ પ`ષણની આરાધનાનું અંગ છે અને એના રંગમાં કમના ભંગ છે, માટે ભુલાઈ ન જાય તેવી સાવધાનતા રાખવી. એક વાત ખાસ યાદ રાખવાની છે કે, તપમાં કષાય ત્યાગ જરૂર જોઇએ તે સિવાય આપણા તપ સર્વાંગી ફળ આપી શકતા નથી અને કને કાપી શક્તા નથી. અલિહારી જૈનધર્માંના તપની કે જેમાં કાઇ જાતનું ફરાળ નથી કે કષાયની વરાળ નથી. આ વાક્ય લખતાં મને દુઃખ થાય જે જે અપરાધો ગણુાચાય, ગુરૂભ્રાતા યાછે કે, ફરાળ નથી એ વાતના અપવાદથી અમારૂં તપ આબાદ બચ્ચું છે, પણ કષાયની વરાળથી એ વાક્ય લખતાં મન અચકાય છે. ઘણા ભાગ્યશાળી, આ બન્નેથી અલિપ્ત તપ કરતા હશે અને તેવા તપસ્વીનાં ચરણના અમે સદૈવ દાસ
લઘુભ્રાતા, સ્વગીય યા પરગચ્છીયાની સાથે થયા હોય તે સમસ્તને કાગળથી જ નહિ પણ અંતરથી ખમાવો, તેવી જ રીતે ખીજાએ સાથે તેવું વન થવા પામ્યુ હાય તે।
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨ ]
શ્રાવણ થવા માગીએ છીએ છતાંય આજે ફરાળથી મુક્ત તપ કરનારા કષાયયુક્ત તપ કરતા હોય છે ૪૧ વર્ષના જુના અને જાણીતાત્યારે ખેદ થાય છે કે, ભુજંગ બહાર નિકાલવા રાફડો ફાડતાં, ભુજંગ ઉડે ઉડે ઉતરતો ય ફેટોગ્રાફર્સ એન્ડ આર્ટીસ્ટ છે. અને રાફડો નાહક ફાડી નખાય છે તેમ શરીર રાફડાને ફાડતાં કષાય ભુજંગ ઉડે ઉતરતો જાય, ક્ષય ન થાય તો તે તપ મુક્તિના માટે હાઈકલાસ ફેટેગ્રાફીક, પેઈન્ટીંગ એન્લાર્જમેન્ટ થતું નથી છતાંય તપ નિષ્ફળ છે એમ કહેવું વગેરે કરી આપી ગ્રાહકોને સંતોષ મેળવવા તે પણ અજ્ઞાનતા છે; કારણ કે તેવા તપથી એ અમારો મુદ્રાલેખ છે પણ દેવકાદિના સુખે તો મળે જ છે, માત્ર મુક્તિ સુખના માટે નિષ્ફલ કહેવાય. છતાંય એકાદ કામ આપી ઉત્તમતાની ખાત્રી કરવા દેવલેકમાં જતાં અસંખ્યાત વર્ષનું આયુષ્ય
ખાસ આગ્રહ કરીએ છીએ મલતાં, અહિં થનારા અસંખ્યાતા મરણેથી તે
: માલિકઃ બચાવે જ છે. પરંતુ સર્વથા મરણાભાવમાં નિમિત્ત થતું નથી માટે ન હોય ફરાળ અને ન હોય કષા- અમૃતલાલ ટી. દવે યની વરાળ; આવા ઉત્તમ તપને આદર કરાવનારું ધી મહેન્દ્ર આર્ટ ટુડીઓ આ પર્વ ઘણાજ ઉરચભાવે સેવનીય-સેવવા લાયક છે. કેટલાક બે ઉપવાસ કરી ત્રીજે ઉપવાસે, તે
બાબુબીલ્ડીંગ–પાલીતાણુ. કેટલાક સાત ઉપવાસ કરી આઠમે ઉપવાસે, તે કેટલાક પંદર ઉપવાસ કરી સેલમે ઉપવાસે, તો કેટલાક ઓગણત્રીસ ઉપવાસ કરી ત્રીસમેં ઉપવાસે, તે કઈક પુણ્યશાલી એગણસાઠ ઉપવાસ કરી સાઠમેં ઉપવાસે, પર્યુષણ પર્વને ભેટી
- e તેના શરણમાં આરાધના કરશે. આવી આરા- દૂધ, દહીં, શીખંડ, દુધપાક તેમજ ધના પુણ્યગે સાંપડી છે તેના અર્પક તિર્થંકર ભગવંતો છે. અને ચૈત્યમાં તેમની જ મૂર્તિઓ માદાખાનું વગેરે મેળવવાનું બિરાજમાન છે. તે ઉપકારીઓના ઉપકારથી વિશ્વાસપાત્ર સ્થળઆપણે દબાએલા છીએ માટે અવશ્ય સર્વ એક વખત ઓર્ડર આપી અમારા કામની ચિત્યના દર્શન રૂપ ચૈત્ય પરિપાટી કરવી આ પણ ખાત્રી કરવા આગ્રહ કરીએ છીએ. કૃત્ય આ પર્વમાં વિશેષ રૂપે કરવાનું છે. આ
પ્રાગજી મેનજી ઘેટીવાળા પર્વમાં પણ જે પાવન ન થવાય તે તેનાથી વધારે આ શોચનીય શું હોય?
ખુશાલભવન સામે—પાલીતાણુ.
ચ
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
ALO
नारी स्वातंत्र्यः
लित कुटुम्ब-जो दया, प्रेम, स्नेह, परोपकार,
जीव-सेवा, संयम और शुद्ध अर्थ-वितरणकी - [ हिंदी कल्याण ]
एक महान् संस्था है, जिसमें दादा-दादो, ताऊ. स्त्री अपने इस प्राकृतिक उत्तरदायित्वसे ताई, चाचा-चाची, भाई-भौजाई, देवर-जेठ, बच नहीं सकती। जो बचना चाहती है, सास-पतोहू, मामा-मामी, बूआ-बहिन, मौसीउनमें विकृतरुपसे इसका उदय होता है। मौसे, भानजे-भानजी, भतीजे-भतीजी आदिका विकृतरूपसे होनेवाले कार्यका परिणाम बड़ा एक महान सश्रंखल कटम्ब है. और जिसके भयानक होता है। यरोपमें नारी-स्वातन्त्र्य हैं, भरण-पोषण तथा पालनमें गृहस्थ अपनेको पर वहाँकी स्त्रियाँ क्या इस प्राकृतिक दायि- धन्य और कृतार्थ समझता है-का तो वहाँ स्वसे बचती हैं ? क्या वासनाओंपर उनका नामोनिशान भी नहीं मिलेगा। स्वतन्त्रता काबू है ? वे चाहे विवाह न करें या सामाः तथा समानाधिकारके युद्धने वहाँके सुन्दर जिक विघटन होनेके कारण चाहे उनके योग्य घरको मिटा दिया है ! इसीसे वहाँ जरा-जरा-सी उम्र में न होने पावें; परन्तु पुरुष-संसर्ग तो हुए बातमें कलह, अशान्ति, विवाह-विच्छेद या विना रहतो नहीं। अभी हालमें इंग्लैंडकी आत्महत्या हो जाती है। वहाँ स्त्री अब घरकी पालामेंटकी साधारण सभामें एक प्रश्नके उत्त- रानी नहीं है, घरमें उसका शासन नहीं चलता, रमें मजदूरसदस्य श्रीयुत लेजने बतलाया कि ग्रहस्थ-जीवनका परम शोभनीय आदर्श उसकी 'इंग्लैंडमें २० वर्षकी आयुवाली कुमारियोंमेंसे कल्पनासे बाहरकी वस्तु हो गया है। घरको ४० प्रतिशत विवाहके पहले ही गर्भवती पायी सुशोभित करनेवाली श्रेष्ठ गृहिणी, पतिके जाती है। और विवाहित स्त्रियोंके प्रथम प्रत्येक कार्यमें हृदयसे सहयोग देनेवाली सहसन्तानमें चारमें एक अर्थात् २५ प्रतिशत धर्मिणी और बच्चों को हृदयका अमीरस पिला
(व्यभिचारजन्य) होती है। आपने कर पालनेवाली माताका आदर्श वहाँ नष्ट यह भी कहा कि 'देशका ऐसा नैतिक पतन हुआ जा रहा है । 'व्यक्तिगत स्वातन्त्र्य' और कभी देखनेमें नहीं आया ।' कहते हैं कि 'स्वतन्त्र प्रेम के मोहमें वहाँकी नारी आज अमेरिकाकी स्थिति इससे भी कहीं भयानक इतनी अधिक पराधीन हो गयी है कि उसे दरहै। क्या ऐसा स्त्री-स्वातन्त्र्य भारतीय स्त्री दर भटककर विभिन्न पुरुषों की ठोकरें खानी कभी सहन कर सकती है?
पड़ती हैं ! जगह-जगह प्रेम बेचना पड़ता है ! आपने लिखा कि 'पाश्चात्त्य देशोंमें स्त्रियोंकी नौकरोके लिये नवे-नवे मालिकोंके दरवाजे स्वतन्त्रताके तथा शिक्षाके कारण बड़ी उन्नति खटखटाने पड़ते हैं और no vacancy की सूचना हुई है। मेरी धारणामें यह कथन भ्रमपूर्ण है। पढ़कर निराश लौटना पडता है। यह कैसी उन्नतिका एक उदाहरण तो ऊपर बतलाया स्वतन्त्रता है और कैसा सुख है ? जा चुका है । इसके सिवा, यदि ध्यान देकर आप कहती हैं कि 'वहाँकी शिक्षिता स्त्रीदेखा जाय तो पता लगेगा कि वहाँका पारि- योंमें बहुमुखी विकास हुआ है।' यह सत्य है वारिक जीवन प्रायः नष्ट हो गया है। सम्मि- कि वहाँ अक्षर-शानसे पर्याप्त विस्तार है।
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७४ ]
श्रावण परन्तु अक्षर-शानसें हो कोई सुशिक्षित और शिक्षाथी थमायतन विकसित हो जाय, ऐंसा नहीं माना जा सकता। (भुमा सभायार : समापसे) वास्तवमें शिक्षा यह है जो मनुष्यमें उसके स्वधर्मानुकूल कर्तव्यको जाग्रत करके उसे उस
___समनौना सभायार सां५ छ , त्यांनी युनीकर्तव्यका पूरा पालन करने योग्य बना दे। पास नी मां ५01 याप्रसाद खना यूरोपकी स्त्रीशिक्षाने यह काम नहीं किया।
' લખનૌ યુનીવર્સિટીમાં સહશિક્ષણની પ્રથા સદંતર स्रोयोंको उनके नैसर्गिक धर्मके अनुकूल शिक्षा
- બંધ કરવાનો ઠરાવ પસાર થયો છે. આ ઠરાવે ત્યાંના मिलती तो बहुत बड़ा लाभ होता प्रकृतिके विद्यार्थीमी, शिक्ष। तभ० साराये समाजमा में विरुद्ध शिक्षासे इसी प्रकार बडी हानि हुई है। स२॥ मगमगाट व्यछे. इस युगमें स्त्रियोंको जो शिक्षा दी जाती है, क्या . यमनी युनीवर्सिटी की मां पसार उससे सचमुच उनका स्वधर्मोचित विकास येलो मे ४२।५ नावे छे , “ । समानो मत हुआ है ? क्या इस शिक्षासे स्त्रियाँ अपने छ, । युनीवर्सिटीमा स्त्री-पुषीना साक्ष) कार्यक्षेत्रमें कुशळ बन सकी है ? क्या अपने मने पास प्रशने ५३५ शिक्षा हाथ तणे - क्षेत्रमें, जो उनको नैसर्गिक स्वतन्त्रता थी, नन पशम मायां छे, तेथी ४२वामां आवे उसकी पूरी रक्षा हुई है ? उसका अपहरण छ, नती हाथ मे प्रथा ५५ ४२१। भाटे योग्य तो नहीं हो नया है ? सच पूछिये तो सैकडों सत्तावाणामाने मसाभार ४२वी; परात ४२वामा वर्षोसे चली आती हुई यूरोपको शिक्षाने वहाँ, आवे छे , मोह स्त्री-सस्थासोमांथा मेहने कितनी महान् प्रतिभाशालिनी स्वधर्मपरायणा युनीवर्सिटी स सेवी, मया सेम न मनी ? जगतकी नैसर्गिक रक्षा करनेवाली महिलाओंको तापातानी स्त्री-लेन पी.". उत्पन्न किया है ? बल्कि यह प्रत्यक्ष है कि इस 20 अवश मे४ समनौनी नथी. शिक्षासे
गृहिणीत्व तथा
। तथा भुम भने सेना पनगरानी शाणायाना मातृत्वका हास हुआ है। अमेरिकामें ७७ प्रति- शिक्षा तमासी गडेर संस्थामांना सया। शत स्त्रियाँ घरके कामोंसें असफल साबित समयमा भूतामा साये मोपा हार हुई है। ६० प्रतिशत स्त्रियोंने विवाहोचित भाव्या छ भने से भाटे थे। बीस सुधी भारे उम्र बीत जानेके कारण विवाहको योग्यता
ઉહાપોહ પણ ચાલ્યો છે; અને આખરે એ સારીયે खो दी है । विवाहकी उम्र वहाँ साधारणत: १६ से २० वर्ष तकको ही मानी जाती है। वस्तुन मीनी सक्षी ५ वा छे. इसके बाद ज्यों-ज्यों उम्र बडी होती है त्यों- सहशिक्षण मापती मने पु३५ शिक्षा हो-त्या विवाहकी योग्यता घटतो जाती है। शाजासामा तेभ सेवानी हेवाती २ संस्थामामा इसका परिणाम है कि वहाँ स्वेच्छाचार, यात्रता मापात ये हीनविहान वतian अनाचार, व्यभिचार और अत्याचार बढ़ गया २था छ भने मे भाटे तरह-तरेनी अवामे पण है । अविवाहित माताओंकी संख्या क्रमश: ता. २७ी छ. भानगीमा ५ घाउ छोय मुधा बढ़ो जा रही है। घरका सुख किसीको नहीं। नाम। साथे भूप भूप पातो भने यर्यामी पर बीमारी तथा बुढ़ापेमें कौन कीसकी सेवा करे? यासती २७ छ. २५५माराना पाने ५५ अपारनपार वहाँकी शिक्षिता स्त्रियों में लगभग ५० प्रतिशतको से वात। सने से यर्यामा वीजानीनोम यमी कुआँरो रहना पडता है, और बिना ब्याहे हो ५५ नय छे भने अममारनवेश। सीधी ३ मा - उन्हें वैधव्यका-सा दुःख भोगना पडता है ! तरी ते भूण नामाना भुसे निर्देश ४ विना यही क्या बहुमुखी विकास है ?
વ્યંગહસ્યની છોળો પણ ઉડાવતા જણાય છે.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનગાચરી.
આવી ઉધાડે છેાગ થતી અનીતિમય વાતેથી ઉચ્ચ આદર્શો અને ભવ્ય ભાવનાવાળા તેમજ સ્વચ્છ જીવન જીવવા ઈચ્છતા માનવીઓને જરૂર માનસિક આધાત પહોંચે છે. પરંતુ એ નીતિ ભ્રષ્ટતા તા ચેાપાસ જોરશેારથી વધતીજ રહી છે અને એ ભ્રષ્ટ-પ્રતે તાને ભીની સર્કલી લેવાની નીતિ પણ એટલાજ જોરથી અનુસરાઇ રહી છે, અને એથી-તે એમાં ભયંકર પ્રમાણમાં ઘટાડેા થવાના બદલે વધારા થઈ રહ્યો છે. સમાજને કાતરી ખાતા એ ઝેરી કીડાઓને સૂર્યના પ્રકાશ અને ખુલ્લી હવા લીધા વિના વિકસવા દેવા જેવુંજ એ છે.
માનવજાતીનું કલ્યાણ ઇચ્છતી વ્યક્તીઓએ તે આવા ભેાપાળાની ખુલ્લી તપાસ કરવા માટેના આગ્રહ સેવવા જોઇએ છે. રાજદ્વારી વાતાવરણુ વિશુદ્ધ રાખવા ખાતર હજારાએ કાળા કારાવાસ વેઠ્યા છે અને સેકડાએ સ્વાર્પણ સુધાં કર્યાં છે, તે અત્યંત આવશ્યક અને અગત્યના નૈતિક વાતાવરણને વિશુદ્ધ કરવા ખાતર જરૂર પડે થાડાંક સેંકડા લેાકેા જેલમાં જાય
તેા કશા વાંધા હાઈ શકે નહીં.
ઈંગ્લાંડની આમની સભામાં તાજેતરમાંજ એક
+
પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યા હતા કે, ઈંગ્લાંડમાં અત્યારે થતાં લગ્નામાં–સેંકડે સાઠ ટકા લગ્નામાં પરણતી યુવતીએ કુવારીકાજ નથી અને જો આ કથન સત્ય હાય તે। આ વ્યાપક અનીતિને અટકાવવા સરકાર કાઇ પગલાં લેવાના વીચાર રાખે છે કે?''
વડા પ્રધાને આ પ્રશ્નના ઉત્તર આપવા પ્રશ્નની હકીકત સત્ય હાવાનું જણાવ્યું હતું અને સરકાર એ બાબત પર પુરતું ધ્યાન આપી રહેલ છે એવી ખાત્રી
આપી હતી.
[ ૧૭૫
(૨) ડી પ્રચુશીકે સ્ટાટસ મિલ્લિ આર્થક, મર્લિન-૧૬૬૧ માં તેનું નામ કસ્ટલિક બિબ્લિઆર્થક હતુ... ( ફ્રેડરિક વિલિયમના સમયમાં )–૨,૫૦૦,૦૦૦ પ્રથાના સંગ્રહ છે. પૌર્વાંત્ય હસ્તલિખિત એની ખાસ વિશિષ્ટતા છે. તેની સંખ્યા લગભગ ૧૮૮૪૬ ની, છે.
·
(૩) (અ) ગેાસુડરસ્ટ વેનાજા પબ્લિક નાજા શિબ્લિકા-મહાન ક્રેથેરાઇને એની સ્થાપના કરી હતી છાપેલા ગ્રંથા ૩,૮૩૨,૯૪૮, હસ્તલિખિત પ્રતે ૩૩૧,૧૦૦.
(૬) લેનિન નેશનલ લાથરી. માસ્કા૧૯૨૭ માં નવા પુસ્તકાલય માટે જમીન મેળવવામાં આવી હતી.-૯,૦૦૦,૦૦૦ પુસ્તકા સમાઇ શકે તેવી ગાઠવણુ છે. જગતમાં સૌથી મેાટું પુસ્તકાલય.
(૪) લા ખિબ્લિટેકાનેઝીએનલ માડ્રિડ ૧૭૧૨ માં રાજા પાંચમા ફિલિપના હુકમથી સ્થાપવામાં આવ્યું. ૧૮૩૬ માં રાષ્ટ્રીય થયું-૧,૪૦૦,૦૦૦
ગ્રંથા, ૩૦,૭૧૨ હસ્તલિખિત ૩૦,૦૦૦ સામયિકા છે.
(૫) લિિબ્લઆર્થક નેશનલ પેરિસયુરેપનું જૂનામાં જૂનું રાષ્ટ્રીય પુસ્તકાલય, અગિયારમા લુઇના વખતનું છે-૪,૦૦૦,૦૦૦ છાપેલાં પુસ્તકા, ૫૦૦,૦૦૦ સામયિકા, ૧૨૫,૦૦૦ હસ્તલિખિત પ્રતા છે.
(૬) લા રીઅલ બિબ્લિટેકા નેઝી આર્જેલ સેન્ટ્રલ ક્લારેન્સ–પહેલાં મેગ્લિય, મેકી પુસ્તકાલય ૧૭૪૭ માં જનતા માટે ખુલ્લું મુકાયું. ૧૮૮૫ માં ઈટલ (શાહી)નું રાષ્ટ્રિય મધ્યવર્તી પુસ્તકાલય થયું છાપેલાં પુસ્તકા ૮૮૮,૫૨૬, પત્રિકાએ ૧,૧૮૪,૫૮૪ મુસ્લિમ ૪૪,૧૮૦, હસ્તલિખિત પ્રતા ૨૨,૭૧૫, ૪૨૦,૧૮૬.
જગતમાં મેટાં પુસ્તકાલયા
[ પ્રવાસીઃ છેઠાલાલ. મા. કામદાર]
(૭) ધી બ્રિટિશ મ્યુઝિયમ લાઇબ્રેરી લંડન–સાતમા હેન્રીના વખતથી ચાલે છે. ૧૭૦૦માં
ગ્રંથા છે.
(૧) ડી નેશનલ બિબ્લિઆર્થકવિયેના—તેની સાંપી તાજને કરવામાં આવી−૪,૦૦૦,૦૦૦ પહેલાં હૈ।બ્લિએથેક તરીકે, એળખાતું હતું. ૧૪૯૩. ૧,૨૫૬,૦૦૦ થા; થીએટર સંગ્રહ તથા ફિલ્મની રીખનના સંગ્રહએ એની વિશિતા છે.
સ્થાપના
(૮) ઇમ્પિરિયલ લાઇબ્રેરી આફ જાપાન, ટાકીયા-કેળવણી ખાતાએ ૧૮૭૨ માં એની સ્થાપના કરી–૭૭૯,૧૪૭ ગ્રંથા છે.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૫૬ ]
(૯) કોંગ્રેસ લાઇબ્રેરી વાશિંગ્ટન ૧૮૧૪ માં જૂના પુસ્તકાલયને નાશ થતાં ૧૮૧૮ માં બીજા પુસ્તકાલયની સ્થાપના કરવામાં આવી. પુસ્તકાલયનું મકાન જગતમાં સૌથી મારું છે-છેલ્લાં ૬૨ વર્ષીમાં ૫,૩૪૮,· ૨૦૬ થી આવ્યા હતા. ૧૯૩૧ માં ૩,૨૩૯,૭૨૦ ગ્રંથાના સંગ્રહ હતેા.
ખીજા' કેટલાંક પુસ્તકાલયા
(૧) એયરીશ સ્ટાટસર બિગ્લિઓથેકા મ્યુનિચ-વેરિયાના પાંચમા આાટા (૧૫૫૦–૭૯) માં સ્થાપેલ એક અગ્રગણ્ય વિભંડળનું પુસ્તકાલય. આંધેલ ગ્રંથા ૧,૫૮૦,૦૦૦, હસ્તલિખિત ૫૦,૦૦૦ હસ્તલિખિત ગ્રંથા તથા વિરલ પુસ્તકા માટે પ્રખ્યાત છે. (૨) એડેલિયન લાઇબ્રેરી એકસફર્ડ જગતમાં સૌથી મારું વિશ્વવિદ્યાલયનું પુસ્તકાલય.
હિંદનાં પુસ્તકાલયેા
( ૧૯૩૬-૩૭ ) :
(૧) અલ્લાહાબાદ યુનિવર્સિટી લાઇબ્રેરી સ્થાપનાઃ ૧૯૧૬-૯૪,૧૭૭ ગ્રંથા (૨) અન્નમલ ૧૯૨૯–૪૫,૫૨૦ ગ્રંથા.
યુનિ લાઇબ્રેરી સ્થાપના
(૩) વડેદરા સેન્ટ્રલ લાઇબ્રેરી–સ્થા ૧૯૧૦– ૧૧૭,૮૪૭ ગ્રંથા
(અ) ભંગીય સાહિત્ય પરિષદ—સ્થા ૧૮૯૪– ૩૪.૦૦૦ પ્રથા તથા હસ્તલિખિત પ્રતો ('ક્રુત બંગાળી તથા સંસ્કૃત )
(૪) બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટી લાઇબ્રેરી સ્થા.
૧૯૧૬-૯૨,૮૧૬ ગ્રંથા.
(૫) ભ’ડારકર એરીએન્ટલ રિસચઇન્સ્ટિટયુટ. લાઇબ્રેરી સ્થા. ૧૯૧૭–૨૯૪૦૦ તેમાં ૨૦,૦૦૦ હસ્તલિખિત પ્રતે .
(૬) મુંબઈ યુનિવર્સિટી લાઇબ્રેરી–સ્થા.
૧૮૬૪-૫૫,૦૪૬ ગ્રંથા.
(૭) કલકત્તા ઇમ્પિરિયલ લાયબ્રેરી સ્થા. ૧૯૦૨-૩૪૦,૦૦૦ છાપેલાં પુસ્તક તથા હસ્ત પ્રતે.
શ્રાવણ
(૮) કલકત્તા યુનિવર્સિટી લાઇબ્રેરી ૨૦૪,૫૦૦ (૩,૦૦૦ હસ્તપ્રતા સહિત).
(૯) ક્રાઈમ્બતુર એગ્રીકલ્ચરલ કાલેજ લાઇબ્રેરી, સ્થા. ૧૮૭૬-૩૫,૩૦૯ ગ્રંથેા.
(૧૦) કાનેયમહા પબ્લિક લાઈબ્રેરી, મદ્રાસ–સ્થા. ૧૮૯૦-૬૨૦૦૦ ગ્રંથા.
(૧૧) ઢાકા યુનિ,
લાઇબ્રેરી—સ્થા, ૧૯૨૧
૯૨,૦૦૦ થા.
(૧૨) ક્ગ્યુસન કાલેજ લાઇબ્રેરી—સ્થા. ૧૭૮૨ ૫૦,૦૦૦ ગ્રા.
(૧૩) જમશેદજી નસરવાનજી પીટીટ ઇન્સ્ટિટયુટ લાઇબ્રેરી-૧૮૫૬ ૫૦,૦૦૦ થી વધારે. (૧૪) લિટરરી સાસાયટી લાઇબ્રેરી મદ્રાસ સ્થા ૧૮૧૨–૯૭,૭૫૧ ગ્રંથે..
(૧૫) લખનઉ યુની. લાઇબ્રેરી—સ્થા ૧૯૨૧૫૫,૨૭૧ થા.
(૧૬) મદ્રાસ યુનિવર્સિટી લાઇબ્રેરી સ્થા॰ ૧૯૦૭–૯૨,૬૧૭ ગ્રંથા
(૧૭) મુસ્લીમ યુનિવર્સિટી લિનસ લાઇબ્રેરી અલીગઢ—સ્થા॰ ૧૮૦૭—૭૯,૦૦૦ (તેમાં ૪૦૦૦ હસ્તલિખિત પ્રતાના સમાવેશ થાય છે.) (૧૮) પુંજામ પબ્લિક લાઈબ્રેરી લાહાર ૧૮૪૪–૯૭,૪૦૯.
(૧૯) પ’જામ યુનિવર્સિટી લાઇબ્રેરી ૧૮૮૨–૯૪,૬૭૯ (તેમાં ૯,૭૬૭ હસ્તલિખિત પ્રતાના સમાવેશ થાય છે.)
(૨૦) રેયલ એશિયાટિક સેાસાયટી મુંબઇ શાખા—૧૮૦૪-૧૦,૦૦૦ ગ્રંથા.
(૨૧) સરસ્વતિ મહાલ લાયબ્રેરી, તાંજોર; ખુલ્લી મૂકાઈ ૧૯૧૮-૩૫,૪૫૭ (તેમાં ૨૯,૪૩૩ હસ્તલિખિત પ્રતાને સમાવેશ થાય છે)
(૨૨) થીએસેાષ્ટ્રીકલ સેાસાયટી લાઈબ્રેરી (અધાર) મદ્રાસ–૧૮૮૫–૫૬,૬૫૯, તેમ (૧૮,૦૦૮ હસ્તલિખિત પ્રત છે)
નાટ-વ આખરે ૫૦,૦૦૦ થી ઓછાં પુસ્ત ાવાળાં પુસ્તકાલયેાની આમાં ગણતરી કરવામાં આવી નથી; સિવાય કે જયાં વિશેષ પ્રકારને સંગ્રડ હેાય.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનગોચરી.
[ ૧૭૭ શુદ્ધ ઘી અને નકલી ઘી બને છે અને એથી તે તેલ છૂળ તથા દાણાદાર બને [[ બહુરૂપી .શ્રી પથિક]
છે. પ્રવાહી તેલને ઘટ્ટ અને દાણાદાર બનાવવાની એ જ
ચાવી છે. આ રાસાયનિક ક્રિયા ૧૫૦ થી ૧૮૦ તેલ કરતાં ઘીનું શ્રેષ્ઠત્વ આપણે હજારો વર્ષોથી
- સેંટીગ્રેડ તાપ ઉપર થાય છે. ઘીના જેવો સફેદ રંગ માનતા આવ્યા છીએ. તેનું કારણ એ છે કે, તલ અને દાણાદારપણ એટલે ઘીનું નકલી સ્વરૂપ એ તેલ કરતાં ઘીમાં અનેક વધુ જીવનતત્વો રહેલાં છે. દુર્દવે
* ઠંડુ થયા પછી તેને પ્રાપ્ત થાય છે. પછી એ વનસ્પતિ આજે હિંદમાં એવી પરિસ્થિતિ નિર્માણ થઈ છે કે,
ઘીમાં નકલી સુગંધી અને શાર્ક માછલીના તેલમાંથી તેથી શરીરપષણની દૃષ્ટિએ એક મોટું સંકટ ઉદ્ભવ્યું
કાઢેલું નકલી વીટામીન ઉમેરવામાં આવે છે. ગરીબ છે એમ કહીએ તે ચાલે. બજારમાં જ્યાં ત્યાં શુદ્ધ .
હિંદીજનતાને તો કલ્પના પણ નથી કે આ નકલી ઘીને બદલે વનસ્પતિ ઘીના નામે એક નકલી તૈલી
અને સાચા ઘીના તત્ત્વમાં જમીન-આસમાન જેટલું પદાર્થ વેચાતો મળે છે, જે ઘીના નામને લાયક નહિ
- અંતર છે. તેઓ બિચારા એમ સમજે છે કે પોતે હોવાથી તે એક જાતની ફસામણ બની જાય છે.
ઘી જ ખાય છે, પરંતુ એ માત્ર રંગ કે દેખાવ - દર વર્ષે આ નકલી ઘીનું એક લાખ ટન જેટલું
પૂરતું જ હોય છે! વસ્તુતઃ ઉપર પ્રમાણે તેની અંદર ઉત્પાદન થાય છે અને સરકારી તથા દેશી રાજાઓની '.
જુદા જુદા વિકારો દાખલ કરવામાં આવ્યા પછીનું મદદથી એક વર્ષમાં ત્રણ લાખ ટન સુધી તેનું ઉત્પાદન
થી 1નું ઉત્પાદન પણ એ તેલ જ હોય છે ! કરવાના પ્રયત્નો થઈ રહ્યા છે. રોજ લગભગ ૩૦ ટન આ ઘી સંબંધી મુખ્ય વાત ધીના પીગળવા વનસ્પતિ ઘી તૈયાર કરનારાં પંદર કારખાનાંઓને અંગેની હોય છે. કેટલી ગરમી લાગવાથી એ ઘી પરવાના આપવામાં આવ્યા છે. ગાયનું રક્ષણ કરીન, પીગળવું શરૂ થાય એ મુખ્ય પ્રશ્ન છે. શરીરની ગરમી તેમનો થતો વધ અટકાવીને, ગોચરો ખોલીને, દુગ્ધાલયો
થતી વધ અટકાવીન, ગાચા ખીલાન, દુગ્ધાલયા કરતાં જે ઘીને પીગળતાં વધુ ગરમી જોઈએ તે ધી ઉઘાડીને, દેશની શારીરિક ઉન્નતિ કરવાને બદલે શરીરમાં કદી પચી શકતું નથી. એટલે કે ૩૭ સેંટીગ્રેટ આપણા દેશમાં નકલી ઘીનાં કારખાનાંને પ્રોત્સાહન કરતાં વધુ ગરમી ઘીને પીગળતાં લાગવી જોઈએ નહિ. આપવામાં આવી રહ્યું છે તે ભારે દુ:ખદ બીના છે. જે ઘી શરીરમાં પીગળીને પચી શકે નહિ અને બીજા
વનસ્પતિ “ઘી’ હિંદમાં મુખ્યત્વે કરી ભયસીંગના ઉપયોગી પાચક રસોને પ્રભાવ નિષ્ફળ કરે તે ઘી તેલમાંથી તૈયાર કરવામાં આવે છે. પહેલાં તેલને સાફ છેવટે પસ્યા વિના જ શરીરમાંથી બહાર નીકળી જાય છે; કરવામાં આવે છે, એટલે કે રસાયણશાસ્ત્રની ભાષામાં હિંદમાંના અનેક ડોકટરોને એ અનુભવ મળેલ છે. કહીએ તો તેલમાંનાં સ્વતંત્ર અશ્લોને મારીને તેને ત્યારથી આ વનસ્પતિ ઘી શરૂ થયું ત્યારથી આંતરડાંને -રંગ અને વાસ દૂર કરવામાં આવે છે. પછી એ તેલને વિકાર અને બંધકોશ ખૂબ વધી ગયા છે. તે નિકલ ધાતુના બારીક ભૂકાન અથવા નિકલના તારના આ નકલી ઘી બનાવનારાં કારખાનાંઓને પિતાની ગુંચળાંના સંપર્કમાં લાવવામાં આવે છે. આ ધાતુમાં બનાવટનું કવણબિંદુ (પીગળવા માટેની ગરમીનું માપ) એવી શક્તિ છે કે, તે પોતે પરિવર્તન ન પામતાં ઊંચું રાખવું જ પડે છે, કારણકે નહિ તો એ નકલી પિતાના સંપર્કમાં આવનારી વસ્તુમાં તે રાસાયનિક ઘી સાચા ઘીના જેવું સુંદર અને દાણાદાર દેખાય પરિવર્તન નીપજાવે છે, એ પ્રમાણે મૂળનું તેલ સાફ નહિ ! અને જો તેમ ન બને તે હિંદની મૂઢ જનતા કર્યા પછી તેની સાથે હાઈડ્રોજન ગેસનો સંયોગ તેને ઘી માનીને સ્વીકારે નહિ! પંજાબ અને યુક્ત પ્રાંત કરવામાં આવે છે. એથી તેલનો તરલ ભાગ જેને જેવા ગરમ પ્રાંતમાં વનસ્પતિ ઘીને ઘટ્ટ ને દાણાદાર તવિક–ગ્લીસરીન યોગ (ઓલેઈક ગ્લીસરાઈડ) કહેવામાં સ્વરૂપમાં સ્થિર રાખવા માટે તેનું કવણબિંદુ ૪૦ થી આવે છે તે હાઈડ્રોજન સાથે એકરૂપ થઈને તેનો ૪૮ સેંટીગ્રેડ જેટલું ઊંચું રાખવું પડે છે, જ્યારે વાસિક ગ્લીસરીન યોગ (ટીઅરીક ગ્લીસરાઈડ) માણસના શરીરનું ઉષ્ણતામાન ૩૭ સેંટીગ્રેડ જેટલું
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાજને ચેતવણી: પાષણે નજર પડે છે. શ્રી અદાગીરીની ઉપપૂ. આ. વિજયભુવનતિલકસૂરીશ્વરજી મ. તરીકે મનાતી હતી. રાજા અને પ્રજા ઉભય જન
ત્યકામાં, આ બે નગરીઓ એક સમયે કેન્દ્ર એક સમયમાં જેનોનાં ઉદ્ભવ સ્થળે, પદ્મા- ધર્મના પૂજારી હતા, અને પરવાડેની જાતિનું વતી અને ચંદ્રાવતી નગરી, ભૂમિ માતાની જન્મ સ્થળ પણ આજ છે; એમ ઐતિહાસકાર ગોદમાં પિઢી જ ગયેલી છે. પણ જરૂર કેટ- બુલે છે. તેમજ ભિન્નમાલ “શ્રીનગરી” પણ લાંક કલામય સ્થાપત્યો અને તુટેલા આલીશાન તટતી જાય છે. શ્રીમાળીઓની ઉત્પત્તિ નગરી - જ હોય છે. ૪૦ કે ૪૮ સેંટીગ્રેડ જેટલી ગરમીથી (ભૂમિ) પણ આજ ગણાય છે, વર્તમાનમાં પીગળનારું ઘી ૩૭ સેંટીગ્રેડ ગરમી ધરાવનાર માણ- જૈનોના જ્યાં બસો ઘરે, એક મંદિર અને સના શરીરમાં પીગળીને પચે કેવી રીતે
પ્રાચીન અવશેષો પણ છે. ખેદકામ કરતાં કિંમતી - કેટલાંક લોકો કહે છે કે, યુરોપમાં બનાવટી ચીજો પણ મળી આવે છે. વર્તમાનમાં ત્રણ માખણ (માર્ગેરીન) ખૂબ વપરાય છે, તે પછી આપણે ફિરકાઓમાં વિભાજિત થએલા જે. મૂ, પૂ, પણ તેમ શા માટે ન કરવું? રાસાયનિક ચર્ચા બાજુએ જેનો છૂટા છવાયા સ્થળેમાં વસવાટ કરે છે, રાખીએ તો પણ એ ભૂલવું જોઈતું નથી કે, યુરોપમાં
જ્યાં જૈનોનાં ઓછામાં ઓછાં દસ ઘર હયાતમાં પણ કૃત્રિમ માખણને બહુ ઉતરતું સ્થાન આપવામાં હશે ત્યાં પ્રાયઃ જૈન મંદિર પણ હોય છે જ. આવે છે અને બીજી વાત એ છે કે, નકલી માખણ
છે જેનોનું પ્રાચીનતાનું સબલ ચિન્હ પણ જૈન યુરોપમાં એવી રીતે બનાવાય છે કે, તેનું દ્રવ
જ મૂર્તિઓ જ છે. એમ ઐતિહાસિકે કબુલે છે. ૩૦-૩૪ સેંટીગ્રેડથી વધારે હોતું નથી. એ રીતે વનસ્પતિ ઘી માણસના શરીરમાં ગયા
, વીર પ્રભુના નિર્વાણબાદ પ્રભુની કુંડલી પરના પછી તેની ઉપર કેવી રીતે પાચનક્રિયા થાય છે તેનું ગ્રહે જોતાં, શાસન પર ભગ્રહ સંક્રમે, સ્પષ્ટિકરણ કરીને એ ઘીથી થતા વિકારો બાબત તે હોવાથી ધર્મઅભ્યદયમાં અનેકધા હાનિ થવા પષ્કળ કહેવા જેવું છે. સાધારણ માણસો એવી વાતમાં પામી છે. પ્રભ-ધર્મના પ્રચારવાની વિસ્તૃત ઊંડા ઊતરતા નથી. એક ડોકટરે ઉંદરો પર પ્રયોગો બંગાલ ભૂમિમાં, વામપંથીઓના જુલ્મ અને કરીને સિદ્ધ કર્યું છે કે, વનસ્પતિ ઘી ઉપર રાખેલા આક્રમણએ જૈનોને નાબુદ કરવાની મુરાદે, ઉંદર તે ખાઈને રોગી બન્યા છે અને તેમની બીજી મોતની સજાઓ સહવાના કડવા અનુભવ પણ પેઢી જન્મથી જ દુર્બળ યકૃતના વિકારવાળી બનેલી
કરવા પડયા હતા. પણ અંતમાં જૈનો વામમાલૂમ પડી છે. એવું જ માણસનું પણ બનવાનું..
પંથીના પંજાના શીકાર બન્યા, કેટલાક એવી પણ ખબર મળી છે કે, હિંદી લશ્કરમાં
અચલ પણ રહ્યા. બે હજાર વર્ષની અવધવાળા પહેલાં શુદ્ધ ઘી આપવામાં આવતું હતું. પછી જ્યારે શુદ્ધ ઘી મળવું મુશ્કેલ બન્યું ત્યારે વનસ્પતિ ઘી
ભસ્મગ્રહે પોતાની કુટિલતાને ઘેરે ઘાલ્ય, આપવાનું શરૂ કરવામાં આવ્યું પણ પાચનક્ષિામાં અને બે હજાર વર્ષ પુરા થતાંની વંતજ જૈન, થએલા દુષ્પરિણામોને લીધે એ ધી આપવાનું પછીથી શાસનમાં ઉસૂત્રના ઝેરને વ્યાપક બનાવનારા બંધ કરવામાં આવ્યું.
એક લુંપક નામની વ્યક્તિ ઉત્પન્ન થઈ, જૈનોના આ ઉપરથી જણાઈ આવશે કે, રાસાયનિક દૃષ્ટિએ પ્રાણસમા જૈન મંદિર અને મૂર્તિઓની પૂજાને કિંવા જીવનવિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ વિચાર કરતાં આજકાલ તેણે નિષેધ કર્યો, તેમજ લવજી નામને પહેલે બજારમાં વેચાતાં વનસ્પતિ ઘી લાભ કરતાં હાનિ જ રીખ મતિપકમાં બજે; વિષ–કેફ વધતે વધારે કરે છે એમાં શંકા નથી.
જાય તેમ આ મત પણ શ્રદ્ધા–પ્રાણને હરણું
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાજને ચેતવણી.
[ ૧૯
કરતા વ્યાપવાજ લાગ્યા. વિના ગુરુએ વિરુદ્ધ વેષ કલ્પી લવજી રીખે અનેક શિષ્યા બનાવ્યા. કપેાલકલ્પિત મતને સમાજમાં પ્રસારવા શરુ કરતાં, કાઠીઆવાડમાં ઘેાડા-ઘણા અંશે મૂર્તિપૂજક લાભાયા અને એ મતમાં જોડાયા.
વધતા જતા અગ્નિના ભડકાને શમાવવા મૂ પૂજકાએ 'પુરતા વિરાધ ઉઠાવ્યા. પણ કેટલાકેાના ભાગ્યમાં એ મિથ્યામતની જ ઉપાસના સાએલી હતી. એથી તે મતના
ધભૂમિ બંગાળ, મગધ, આદિ દેશેાતા હાલ જૈન કામથી રહિત જ છે. ઉપર્યુક્ત ત્રણ પ્રીરકાની કામ જૈન ધસ ને જીવનસૂત્રની જેમ હૈયામાં એકમેક કરીને તન્મય રહેતી દેખાય છે. પારવાડાની સ્મરણ ભૂમિએ તેા ધરા રૂપજ છે, ખાકી આશવાળાની ઉદ્ભવ ભૂમિ આશીયા છે, પણ હાલ ત્યાં જૈનોની વસ્તી તા નથી. પણ એક ભવ્ય અને પ્રાચીન લગભગ ૨૪૦૦ વર્ષ પહેલાનું જિન મદિર છે. જેથી આ ભૂમિ પુરેાગામી બની જ ચૂક્યા. ભસ્મગ્રહના ભાગપવિત્ર તીર્થ તરીકે મનાય છે. જૈનોના મેળાઓ ભરાય છે અને યાત્રાળુઓ પણ સેંકડાની સંખ્યામાં આવે છે. આ તીથ જોધપુરથી વીશ કાશ દૂર છે. થાડાં વર્ષોથી અહીં જૈન શાળાઓ પણ ચાલે છે. જૈન માળકા ઠીક લાભ લ્યે છે. પૂજ્ય યુગપ્રધાન જગદ્ગુરૂ દેવે તે પહેલા જોઈ ગયા એ સમાજની સામે જરૂર ઝુંબેશ ઉઠાવી હતી, પણ સૂર્ય અસ્ત થતાં અંધકાર પુનઃ વ્યાપે છે, તેમ પાછળથી તે સમાજ ઉગ્રતામાં આવ્યેા. કેટલેાક સમય મારવાડ આદિ પ્રદેશેામાં મૂ. પૂ. સાધુઓના વિહાર ચારિત્ર શુદ્ધિના સખળ કારણે બંધ થયેા હતેા. જ્યારે સ્થા. સમાજે ત્યાંજ ધમ પ્રચાર ઉચિત માન્યા અને કર્યાં હતા. હા, એ લેાકાએ આ અરસાને લાભ જરૂર લીધેા. મારવાડ, મેવાડ, યુ. પી. આદિ સ્થાનમાંય જ્યાં જ્યાં યતિવગનું જોર હતુ ત્યાંથી તે આ પક્ષને હંકારી કાઢયા હતા. જેમ જેશલમેરમાં સ્થા. શ્રમણને પેસવાના પણ સરકારી હુકમ નથી. મારવાડની પ્રવેશભૂમિનાં લગભગ મસા ગામામાં પણ આ પંથની બદએ નથી. જોધપુર હદ અને બીકાનેર હદમાં, તેય જ્યાં નિમ્ળતા હતી ત્યાં શિકાર સાધ્યું છે; બાકી પ્રત્યેક મેટા શહેરામાં તે મૂ. પૂ. સમાજે અકમ્પતા જ સેવી, એમ આજના અનુભવે કહે છે. હા, જ્યારથી પુનઃ મુ. પૂ. શ્રમપાને વિહાર શરૂ થયા ત્યાથી લઘુ કર્મી સત્યમાર્ગ પર ચઢયા.
અનેલા આ સમાજે એક જૂઠ ૫ના પાછળ હજારા જૂઠાણાં જન્માવ્યાં પણ વામ ધી કિલ્લાવાળી શાસનની શ્રદ્ધા દીવાલેા અચલજ રહી. મદિરા અને તેના ઉપાસકાના અંત લાવવાની દુષ્ટ ભાવનાઓ નજ ફળી અને ક્ળેજ ક્યાંથી ? કારણ કે, વીરશાસન બે હજાર વર્ષાંતેા ચાલ્યું અને હજુ ૧૮૦૦ વર્ષ ચાલવાનુ છે. એવી ભગવતીજી સૂત્રની વાણી છે. પ્રભુશાસનને એ હજાર વર્ષ થતાં જ આ સમાજે તા શાશન લાપ કર્યાં ! નગુરા પથ વહાવ્યે ! સાથે જ સુજ્ઞા આ સમાજની નિકટ પણ નથી જ આવતા. પ્રાણસમી મૂર્તિ પૂજાની ભાવનાને આ સમાજે હણી નાખી છે.
આ સમાજના જન્મ પછી થેાડા જ સમ
`ચમાં જગતગુરુ ત્યાગ અને તપોભૂતિ શ્રી હિરસૂરીશ્વરજી મહારાજના ક્રાન્તિ કાળ આવી લાગતાં સે’કડા સાધુએ આ સમાજમાંથી સનાતન સત્યપથના પૂજકા પુનઃ અન્યા; જેમાં મુખ્ય ઉપાધ્યાયજી મેઘવિજયજી મહારાજ હતા. તેમજ હજારો શ્રાવકા પણ પુન જીવી બન્યા.
જોકે, આજે જેટલા આશવાળ શ્રાવકા નજરે પડે છે.તે-પ્રાયઃ પ્રાતઃ સ્મરણિય રત્નપ્રભસૂરિજી મહારાજના પ્રતિમાધિત છે તેમજ પેારવાડ અને શ્રીમાળીએ પણ એજ મહાત્માના ઉપદેશથી જૈન વ્યૂહમાં ચેાજાયા છે. હવે પ્રભુની
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
શેાધકદ્રષ્ટિ અને સિદ્ધદ્રષ્ટિ પૂ. મુનિરાજશ્રી ભયંકરવિજયજી મહા
જયેષ્ઠ માસના અંકમાં વૈજ્ઞાનિક અને માટે જો તેઓ અનાદરણીય ઠરે તે એ નિયમને જ્ઞાનિઓ વચ્ચેનું આ અંતર સમજાયા પછી આ જગતમાં કઈપણ જગ્યાએ અપવાદ નથી. હવે એ શંકા નહિ રહે કે, જ્ઞાનિઓની જ્ઞાનદષ્ટિ દરેક ક્ષેત્રમાં, દરેક કાળમાં અને દરેક વિષયમાં માત્ર શ્રદ્ધા ઉપર જ નિર્ભર હોવાથી તે મનુષ્ય એ જાતિને ભય ઉભો જ છે, છતાં પણ તેટલાડ માત્રને આકર્ષી શક્તી નથી. આ લેકના માર્ગમાં ખાતર જ પોતાના ક્ષેત્રમાં પોતાની બુદ્ધિરૂપી કે પરલોકના માર્ગમાં શકદષ્ટિ કરતાં પણ કટી ઉપર શુદ્ધ થયેલા સારાઓને પરિત્યાર્ગ, શુદ્ધદષ્ટિ વધુ ઉપકારક છે. શોધકર્દષ્ટિ એ અસિદ્ધ કેઈએ પણ કર્યો નથી. જ્યાં શાહુકારે વસે છે અને શુદ્ધદષ્ટિ એ સિદ્ધ [ Established છે, ત્યાં શાહુકારોના વેષમાં જ ચારે પણ Truth] છે. સિદ્ધ કરતાં અસિદ્ધનું મહત્વ વસે છે. જ્યાં સજજનો વસે છે, ત્યાં સજજનેના અધિક હોઈ શકે, એ ત્રણ કાળમાં બનવા લેબાશમાં દુર્જનો પણ હોય છે. જ્યાં સદાચારી ચોગ્ય નથી. ,
પુરુષો વસે છે, ત્યાં સદાચારી પુરુષોના લેબાશમાં સિદ્ધદષ્ટિ એ અધિક ઉપકારક હોવા છતાં
ત; દુરાચારી પુરુષો પણ હોય છે. એટલા ખાતર
ચાર તે શ્રદ્ધા અવશ્ય માગે છે અને એ જાતિની લાજ, ૪
ચેર, દુર્જન અને દુરાચારીની સાથે શાહુકાર, શ્રદ્ધા એ દુર્ગણ નથી પણ સગુણ છે. અપૂર્ણ
- સજજન અને સદાચારીને પણ શું ત્યાગ કરી આત્માને પૂર્ણ ઉપરની શ્રદ્ધા જ એક નવું એવું
દેવે જોઈએ? શાહુકાર અને ચેરનાં, સજજન અવલંબન છે, કે જે તેને પૂર્ણતા સુધી પહોંચાડે અને દુર્જનનાં, સદાચારી અને દુરાચારીનાં પૂર્ણ પ્રત્યેની શ્રદ્ધા વિના અપૂર્ણ આત્મા કદી :
આ લક્ષણો છૂપાં રહી શક્તાં જ નથી. એ લક્ષણ દ્વારા પણ આગળ વધી શકે, એ માનવા ગ્ય નથી.
તેઓને ઓળખી કાઢવા અને બુરાઓને છોડી, એ કારણે એ જાતિની શ્રદ્ધા કેળવવા માટે સારાઓને સ્વીકારવા, એ તે ન્યાય છે, પરંતુ ઉત્તમ આત્માઓ કદીપણું ના ખુશ હોતા નથી.
થી બુરા છે માટે સારાને પણ ત્યાગ કરે, એ જગતના વ્યવહારમાં પણ જ્યારે અપણનાની તો ન્યાયનું દેવાળું [ Bankruptey ] છે. અને અશુદ્ધ અંતરવાળાઓ ઉપર શ્રદ્ધા
આ ધર્મના વિષયમાં પણ સરાગી અને વીતરાગ, રાખીને જ ચાલવું પડે છે, તે કયો એ અપૂર્ણ અને સંપૂર્ણ, અશુદ્ધ અને શુદ્ધ હોઈ ભૂખ હોય કે જે સંપૂર્ણ જ્ઞાની અને પરિશુદ્ધ નાની કિ શકે છે. પણ લક્ષણ દ્વારા તેની તુરત જ પરીક્ષા
? અંત:કરણવાળા મહાપુરુષોનાં વચને ઉપર
થઈ શકે છે, અને એ પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થયેલા શ્રદ્ધા રાખવાની હા-ના કાની કરે ?
વીતરાગ, સંપૂર્ણ અને શુદ્ધને સ્વીકાર અને
બીજાઓને અસ્વીકાર પણ થઈ શકે છે. જેઓને સંપૂર્ણ અને શુદ્ધના નામે અસંપૂર્ણ અને શુદ્ધને જ ખપે છે, તેઓ માટે તેને મેળવવા અશુદ્ધ આત્માઓ પોતાની જાતને શુદ્ધ અને માટેના માર્ગ આ દુનિયામાં બંધ થઈ ગયેલ સંપૂર્ણ તરીકે પ્રચારનારા હોય છે અને એટલા જ નથી, પરંતુ ખુલ્લા છે.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
મીરાનાં પોતી
પૂર્વ આચાર્ય દેવશ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ જે આત્મા પાપને પાપ તરીકે માનતા નથી; અને જેને પાપના જરીકે ભય નથી; વળી જે પાપથી ધ્રુજ્યા વિના પાપને કયે જાય છે; તે આત્મા ધર્મને માટે લાયક નથી.
ત્યાગીના વેષમાં રહીને ધર્મના મ્હાને અનેકને આરંભ–સમારભના શિક્ષણુદ્વારા ઉજ્ન્માર્ગે ચઢાવનારા આત્મનાશક ત્યાગી હાઈ વસ્તુતઃ ત્યાગી નથી.
જ્યારે આત્મા પેાતાના ચુણા પ્રગટાવી નિર્માંળજીવન જીવશે ત્યારે તેનામાં દુઃખના લેશ પણ રહેશે નહિ.
જે આત્મા મેાક્ષની ઈચ્છાએ ધર્માનુષ્ઠાનાની આરાધના કરવા પ્રેરાય છે. તેનામાં આત્મધર્મની સમજ આવી છે એમ માનવામાં જરાકે
હરકત નથી.
જે આત્માને પરલેાકના ખ્યાલ આવે છે, તે સમજે છે કે, સાંસારિક બધી સામગ્રી મૂકીને જવાનું છે. તેને આ લેાકનાં
સુખા,
સુખ તરીકે ભાસતાં જ નથી.
માસક્ષમણને પારણે, માસક્ષમણ કરનાર પણ જો આજ્ઞાભંજક હાય તેા તે અનંત સસારી થાય છે.
જેના જ્ઞાનમાં ત્યાગ વરેલા નથી, અને જે જ્ઞાનીને ત્યાગ પ્રત્યે સદ્ભાવ વરેલા નથી તે જ્ઞાની, અજ્ઞાની કરતાં પણ વધારે ભયંકર છે.
જેઓએ અથ, કામની આસક્તિ તજીપેાતાના આત્માને શ્રી જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞાને આધીન બનાવ્યેા; તેજ સાચા સુધારા કરી શકે છે.
રાગ ગયા વિના કેવળજ્ઞાન અને મુક્તિ ન મળે એ નિશ્ચિત છે; પણ સાથે એયનિશ્ચિત છે કે, રાગના નાશ પ્રશસ્ત રાગ પ્રગટયા વિના થવાના નથી.
સામગ્રીહિન દશામાં સદ્વ્યયની વાતે કરનારાઓમાંથી વિરલ આત્માએ જ સામગ્રી મળ્યા બાદ સદ્વ્યયશીલ અને છે.
લક્ષ્મીના સદ્વ્યય કરવાના ઉપદેશ દેનારા મહાપુરુષાએ જ ફરમાવ્યું છે કે, ‘લક્ષ્મી મેળસર્વસ્વનાવવાની ઈચ્છા એ પાપ ઇચ્છા છે.’
શ્રી જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞા જેના અ`તરમાં ઉતરી જાય તેનામાં પરના શ્રેય માટે ભાગ આપવાની અનુપમ ઉદારતા આવી જાય છે.
પણ તે ઉદારતા તેવી તે નજ હાય કે, જેનાથી પેાતાનુ અને પરતું અહિત થાય.
જે શક્ય પણ ધર્મક્રિયામાં પ્રવૃત્તિ ન કરે અને શ્રી જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞાના અખડરાગી ન હેાય તે સભ્યષ્ટિ નથી.
ધમ એ નથી, કે જે પુદ્ગલ લાલસાને વધારી મૂકે ! ધમ તા તે છે કે, જે આત્માની સાથે અનાદિ કાળથી ચાલ્યા આવતા પુદ્ગલ
યાગના નાશને માર્ગે જ દોરે છે.
વિષયાને તમે આધીન ન બના, પણ વિષયને તમારે આધીન બનાવેા. વિષયાધિન ડૂબે છે અને વિષયાને આધિન બનાવ
વાર તરે છે.
સંસાર માટે ગમે તેટલું સહેા તાય કર્માંના અન્ધન વધતાં જ જાય છે. જ્યારે સયમનું કષ્ટ જેમ જેમ સહાય તેમ તેમ કઅન્ય તૂટતા જાય છે.
ગમે તેવા સચેાગેામાં પણ ઉત્તમ આત્માએની ઉત્તમતા ઝળક્યા વિના રહેતી નથી.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
- અપ્રશસ્ત કષાયે હેય છે ત્યારે પ્રશસ્ત કષાયે અપેક્ષાએ ઉપાદેય છે. કષાનું સ્વરૂ૫:
પૂ. આ. વિજયામૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત ક્રોધ ક્રોધ આવે તે પ્રશસ્ત છે. અર્થાત્ સારે છે.
અંગત ધનાદિ નિમીત્તે જે જે કલહાદિ થાય જેમ પ્રમાદી શિષ્યોના પ્રમાદને દૂર કરવા અને તેમાં જે ક્રોધ આવે તે અપ્રશસ્ત છે; જ્યારે માટે સૂતા મૂકી ચાલી નિકળનાર પૂ. શ્રી કાલિદુર્વિનિત શિષ્યાદિ પરિવારની હિત શિક્ષામાં જે કાચાર્યજીની માફક
ખરેખર કમલની ઉપમાને પામી ચૂકેલા અહીં આવેશ સિવાય મૂકીને જવાનું નથી વૈરાગ્યની અવગણના કરનારા પામરો, કાદવ બન્યું, પરંતુ પરિણામ હિતનાં હોવાથી તે આવેશ અને કમલને ભેદ સમજી શક્તા નથી. પ્રશસ્ત કહેવાય છે અને ધનાદિક નિમીત્તે થતા
ગમે તેવા ગૃહસ્થ સમક્ષ અર્થ-કામને કજીયામાં, બીજાનું બુરું કરવાની ભાવનાથી જે ઉત્તેજન આપતી કથા કરવી અગર તેજ બાબ- આવેશ આવે છે તે આવેશ અપ્રશસ્ત છે. તોની ખબર-અંતર પૂછવી એ સુનિધર્મમાં એટલે કે, ખરાબ છે, અને દુર્ગતિમાં લઈ અવિહિત વસ્તુ છે.
- જનાર છે. માટે તેને ત્યાગ કરે અને પાપના માર્ગે જઈ રહેલા આત્માઓને પ્રશસ્તને આદર કરે. પાપ માર્ગમાંથી બચાવવાને ઉત્તમ આત્માઓ અપ્રશસ્ત માનઃ ઈચ્છે અને સત્ય વસ્તુનું ભાન કરાવવાનો પ્રયત્ન વાચક મહાશય ! હવે આવ્યા માનજીભાઈ. કરે, તે પણ પાપાત્માઓથી સહી શકાતું નથી. નમસ્કારને લાયક એવા ગુર્નાદિને વિષે પણ પત્થ
જે દેશ અને જે કાળમાં જે વસ્તુ અને રના થાંભલાની જેમ અક્કડ રહેવું તે માન જે ક્રિયા વિના ન ચાલે એ ઉપરથી એ પાપ હોય અપ્રશસ્ત છે અને સર્વ અનિષ્ટોનું કારણ છે. તોયે ત્યાજય ન કહેવું એ કંઈ ચાલે? નહિ જ. દે! જ્યાં સુધી તદ્દભવ મોક્ષગામી એવા
કેટલાક કહે છે કે, “શ્રી જિનેશ્વર દેવની પણ શ્રી બાહુબલજીનું અભિમાન ગયું ત્યારે આજ્ઞા માથે તો મૂકીએ પણ તે હેયે નથી જ કેવળજ્ઞાન થયું. તે પછી બીજાની તે વાત ઉતરતી. જે હૈયે ન ઉતરે એને માથે મૂકવાની જ શી કરવી? વાતો કરનારે ઢગી છે.
પ્રશસ્ત માન જેટલા પ્રાણીઓ જગતમાં છે એ બધા હવે પ્રશસ્ત માનનું સ્વરૂપ જણાવતાં શાસ્ત્રપ્રત્યે પરમાર્થ વૃત્તિથી કઈ પણ જાતની કાર મહારાજા જણાવે છે કે, સ્વીકાર કરેલ આકાંક્ષા રાખ્યા વિનાની મૈત્રિ રાખવી એ સુખ શુભ પ્રતિજ્ઞાને મરણતે પણ ત્યાગ કરવો નહિ, પામવાનું બીજું સાધન છે.
અથવા ઘોર આપત્તિમાં પણ શ્રી હરિચંદ્ર રાજાની જેઓને સત્યાસત્ય તપાસવાની જરૂર નથી, જેમ ક્યારેય પણ દિનવૃત્તિ ધારણ કરવી નહિ. જેઓએ પિતાના માટે પાપનો પણ ભય ત્ય- મતલબ એ છે કે, આત્મહિતકારક સ્વધર્મના
યે છે. અને જેઓ રવર્થની સાધનામાં જે રક્ષણ માટેનું જે અભિમાન છે તે પ્રશસ્ત છે. સજજ છે; તેઓ પાસેથી સત્યના પ્રચારની પ્રશસ્ત માન રાખવાનું છે, અને અપ્રશસ્ત તજઈચ્છા રાખવી તે આકાશકુસુમની આશા વાનું જ છે, ખરેખર, મહાખેદની વાત છે કે, રાખવા જેવું છે,
આજે કેટલાય મૂર્ખાઓને જાતિ કુલ, સ્વગ્રામ
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
, કષાયાનું સ્વરૂપ.
અને સ્વદેશાદિનું અભિમાન છે. પણ આત્મહિતકારક સદ્ધર્મનું અભિમાન નથી, અને એથી જ પેાતે સન્માર્ગથી ચૂકે છે અને ખીજાઆને ચૂકાવે છે, અને પરિણામે સ્વ અને પરનું અહિત કરે છે, એ ભૂલવા જેવું નથીજ. પુણ્યાત્માઓએ તે શુદ્ધ ધર્મના રક્ષણ કાજે પ્રશસ્ત અભિમાન રાખવાનું જ છે, એ પણ ભૂલવા જેવું નથી. સાથે એ પણ ખ્યાલમાં રાખવું કે, દુષ્ટ અભિમાન તજવાનું જ છે. પ્રશસ્ત માયાનું સ્વરૂપ
ધનાદિકની ઇચ્છાથી પરને ઠગવા તેમાં જે માયા છે તે, તથા પરને ઠગવાની વણિક લામાં જે માયા છે તે અથવા તેા ઇંદ્રજાલીયાદિકની, પારકાને ઠગવામાં કરાતી માયા એ અપ્રશસ્ત માયા છે, અને દુર્ગતિમાં લઇ જનારી છે. માટે તેવી માયાના ત્યાગ કરવા એ શ્રેયસ્કર છે.
[ ૧૮૩
જાળથી છૂટવુ` એમાં પણ સ્વ-પર ક્લ્યાણ છે. અથવા પેાતાના પિતાને સમ્યગ્ સાધુ ધના આચાર ગ્રહણ કરાવવા માટે પરમતારક શ્રી આરક્ષિતસૂરિજીની જેમ કરેલી માયા પણ પ્રશસ્ત છે. પ્રશસ્ત માયાથી જીભને મધ છે કારણકે, તેમાં બીજાના ખૂરાની ભાવના નથી. કિન્તુ હિતની જ ભાવના જ છે.
મતલમ એ છે કે, પરમતારક શ્રી આયરક્ષિતસૂરિજીએ માયા કરીને પણ પેાતાના પિતાને સાધુ ધના સમ્યગ્ આચારમાં પ્રવર્તાવવા છતાંય તેઓને દુષ્કર્માંના અધ નથી.
ન્તુ શુભના જ મધ છે કારણ કે, તે માયા
પ્રશસ્ત છે. આવા પ્રકારની માયા ' કલ્યાણકામી આત્મા ક્યારે જ કરી શકે છે; પરંતુ ધનાદ્વિકના લાભથી કપટી વણીકની જેમ બીજાને ઠગવાની માયા કરવી નહિ. અપ્રશસ્ત-પ્રશસ્ત લાભ—
પ્રશસ્ત માયા :
હવે પ્રશસ્ત માયાનું સ્વરૂપ આ પ્રકારે છે. જેમકે મૃગલા પાછળ પડેલા પારધીઆની આગળ, મૃગલાને બચાવવા માટે મૃગલા મેં નથી જોયા, એમ નિરૂપાયે કહેવામાં જે માયા છે તે પ્રશસ્ત છે, તથા રાગ દૂર કરવા માટે કડવી દવા આદિનું પાન કરાવવામાં જે માયા છે તે પણ પ્રશસ્ત છે તથા દિક્ષા લેવા માટે
વાચક મહાશયે ! લાભના પણ પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત એમ બે ભેદ છે. ધન-ધાન્યાદિકના લાભ જ્યારે ખૂશ છે ત્યારે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, વિનય, વૈયાવચ્ચ અને શિષ્યના સત્રહાદિમાં જે કલ્યાણ બુદ્ધિએ લાભ છે તે પ્રશસ્ત લેાલ છે. જેમ વિવિધ શ્રુત અને અના સંગ્રાહક શ્રી વાચકવર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજને જે લેાભ હતેા તે પ્રશસ્ત હતેા. આ
તૈયાર થયેલા પુણ્યાત્માઓએ પેાતાના પુણ્યરીતિએ લેાભ કરનારને જ્ઞાનાદિક ગુણાની વૃદ્ધિ
કાર્ય માં વિશ્ર્વ કરનારા માત-પિતાર્દિક આગળ કહેવું કે, મેં આજે ખરાબ સ્વપ્ન જોયું છે, આથી મારૂં આયુષ્ય થાડું છે; એમ ક્હીને પણ સંસારની પ્રપંચજાળથી છૂટવા માટે માયા કરવી એ પ્રશસ્ત છે. અર્થાત એવું સ્વપ્ન ન આવ્યું હાય, છતાં માયાથી કહેવુ અને પ્રપ ંચ
થાય છે અને જ્ઞાનાદિક ગુણાની વૃદ્ધિમાંજ આત્માનું કલ્યાણ છે માટે આવા પ્રશસ્તલાભ આવવેાજ જોઈએ. જ્યારે ધનાદિકના લાભ સમ્ભણશેઠ આદિની જેમ દુગતિને દેનારા છે માટે તે અપ્રશસ્ત લેાલ તજવા યાગ્ય છે. કષાયેા, જીવનના મહા રીપુ છે.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
સસાધુ દુનિયાનો દીવો છે, સમ્રાટે મકકમ અવાજે મેતાને પૂછ્યું, “બલ
યુવાન તારે શું જોઈએ? શ્રી મફતલાલ સંઘવી
- “રાજવી–પિતા જે આપે તે લેવા હું તૈયાર રળીઆમણું રાજગૃહનગર, સમ્રાટું શ્રેણિક
છું.” સહજ માથું નમાવતાં મેતાયે ઉત્તર વાળ્યો. ત્યાને રાજવી. શ્રેણિકનું પ્રજામાં બહુમાન,
' “તમે યુવાન છે, માટે જ નહિ, પરંતુ પ્રજાજનેને વર્તાવ પણ રાજ્યહિતને શેભાવત.
તમે યુવાન હોવા ઉપરાંત યુવાનીને નિર્મળ- રાજગૃહમાં એક ધનિક યુવાન રહે, મેતાર્ય
પ્રચંડ ઝરે તમારામાં વહે છે માટે તમને હું, તેનું નામ. યુવાનમાં યુવાનીને છાજતાં સર્વ
મારી પુત્રી સોપું છું” નિર્ણયાત્મક ઢબે શ્રેણિક સુલક્ષણો હતાં, પડછંદ કાયા, ગૌરવન્નત મસ્તક, રાજા બોલ્યા. શિલાપાટ શી છાતી, વજૂદંડ શા બાસુ, વટ “પવિત્ર–સંસ્કારી મન-વચન-કાયાથી હું થડ શા પગ, નિર્મળ લલાટ, તેજસ્વી આંખે, તેને સ્વીકાર કરું છું.” નિર્મોહી યુવાન મેતાર્યું તીનું નાક અને સર્વ મોખરે તરી આવતી જવાબ આપ્યો. ચિતનશીલ ભમ્મરો.
પહેલી પચ્ચીસી પૂરી થતાં મેતાર્યનાં લગ્ન સુંદર સમાજવ્યવસ્થા, રાષ્ટ્રના પ્રજાકીય થયાં. રાજા શ્રેણિકનાં સંતાન, સુસંસ્કારી અને અળમાં બહુ જ અગત્યને ફાળો નોંધાવે છે. પવિત્ર હદયનાં હતાં. અભયકુમારની બૌધિક સમાજવ્યવસ્થા કથળે એટલે માનવસંઘમાં તેજસ્વીતાના અંશ તેની બહેનમાં પણ ચમક્તા સિંહ-વાઘ ઘટવા માંડે અને કુતરાઓનું બળ હતા. સુસંસ્કારી સ્ત્રીના પતિ મેતાર્યનું જીવન વધવા માંડે, સામાજિક નીતિનિયમને લેપ પરણ્યા પછી પણ શાંત-સરળ રહ્યું. કરનારને, રાજકીય ગુન્હાને સમાંતર સજા અવનવા વૈભવ વચ્ચે પસાર થતો સમય થવી જ જોઈએ.
- લાંબે હય, છતાં તે ટુંકે જ જણાય છે. વૈભમેતાર્ય તેજસ્વી યુવાન હતું. વધતી વયે તેનામાં પૈર્ય અને નીતિના બળ સારી રીતે શણ ને સામાન્ય બને છે. મનગમતી સઘળી
વમાં ભૂલાઈ જવાથી આત્મહિતને ખ્યાલ પણ પ્રગટ થયાં.
રાજા શ્રેણિકના કાને મેતાર્યના ગુણનો વસ્તુઓ ઓછા પ્રયાસે મળવાથી માનવી કુલાય પવન અથડા. ગુણના ગુણને પારખવા
આ છે; પણ મેતાર્યનું જીવન એ કુલામણીને ભેગ રાજાએ મેતાર્યને પિતાના રાજભવને તેડાવ્યો. નહોતું જ બન્યું. સુંદર શરીર, પુરત વૈભવ, સાદો તથા સખ્ત મેતાય રાજમંદિરે આવ્યો. નિર્મળ હૃદયની પત્ની એ સઘળું હોવા છતાં મેતાઅદબવાળીને તે રાજા સામે ઊભે રહ્યો. ર્યનું માનસ લેશ પણ અસમતોલ તું બન્યું.
નેહ-શૌર્યના તખ્ત શોભતા સમ્રાટ મેતાર્યની પત્ની, રાજા શ્રેણિકની પુત્રી શ્રેણિકે, એક સર્વગ્રાહી દષ્ટિથી મેતાર્યનું નખ- હતી, જ્યારે મેતાર્ય શ્રેણિકને પ્રજાજન હતા; શિખ માપ કાઢી લીધું. નિશ્ચલ મને મેતા તે છતાં મેતાર્યની પત્નીએ પિતે રાજાની કુંવરી ઊભો જ હતો. એક સમ્રાટ સામે ઊભતાં, હોવાનું અભિમાન કઈ દિવસ ન દાખવતી. નહોતો તેણે રોમાંચ અનુભવ્યો કે તે ભય તે મેતાર્યની સહધર્મચારિણી બનીને જ પોતાને કો . સાગર તીરે નાવિક શો તે રાજમંદિરે વિકાસ સાધતી. સ્ત્રી, પુરૂષથી અલગ ન જ પડી રાજાની સામે દીપતે હતો.
શકે. અને જે તે પડવા જાય તો તેની સ્થિર હોઠે આંગળી મૂકી, ભૂત–ભાવિ વાંચતા અને વિવેકી દષ્ટિ વેરણ છેરણ થઈ જાય.
,
:
ગણ ને સામાન્ય :
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુસાધુ દુનિયાને દીવ છે.
[ ૧૮૫ સ્ત્રી–પુત્ર અને ધનમાલના કિલ્લામાં પૂરાઈ મેતાર્ય મુનિ રાજગૃહના એકાન્ત નિરવ રહેતાં મેતાર્યની વય ચાળીસની થઈ. તેણે પ્રદેશમાં છવર્નસાધના કરે છે. દુનિયાના તષ્ઠા વિચાર કર્યો, જીવનમાં વિશાળ બનું.વિચારમાં પર ભજવાતા ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનાં નાટકે તે રંક હતું જ નહિ; છતાં ક્રિયાની તેની વિશાં- પ્રત્યે તેઓ સદા સમતલ નજર રાખે છે. ળતા તેના વિચાર જેટલી વ્યા૫કહેતી, ઘીમે કહ્યું તેમને ન્યુન વંચાતું નથી. - ધીમે તેણે ધનમાલ ઉપરને માલિકી ભાવ સાગર–પ્રશાંત મેતાર્ય મુનિરાજ એક ત્યજી દીધે, સ્ત્રીને વિશેષ નિર્મળ અને સંયમી દિવસ રાજગૃહીમાં ગૌચરીએ નીકળ્યા. માર્ગમાં જીવન જીવવાની વાત સમજાવી. ત્યાગની આ તેઓ એક સોનીની દુકાન પાસેથી પસાર થયા. રીતની પ્રાથમિક તાલીમ લીધા પછી મેતા એરણ પર હથોડો પછાડતા સોની એકદમ - સર્વ ત્યાગી બનવાને તૈયાર થયા.
થંભ્યો, અને પવિત્ર સાધુરાજને પિતાને ઘેર શુભ દિવસે ને મંગળ પળે મેતા સંસા- ગૌચરીએ પધારવા વિનવવા લાગ્યા. રીપણને ઝબ્બે ઉતારી નાખ્યો. મેતાય ? મેતાર્ય મુનિ સેનને ઘેર ગયા. ગૌચરી નામને સ્પર્શતાં સ્થલ-સૂક્ષમ સંસારિક બંધનેથી લઈ “ધર્મલાભ આપી મુનિરાજ માગે પળ્યા. તે મુક્ત થયા. તેમણે સર્વત્યાગની દીક્ષા લીધી. મુનિરાજને જેગ મળ્યાથી મનમાં મલમારા-તારાના ભેદ ભૂલી. મેતાર્ય મહાભાવી કાતે સોની પુનઃ એરણ પાસે આવ્યો, એરણ બન્યા, મેતા સાધુ-મુનિરાજ બન્યા. પર નજર પડતાં તે ચમક. ઘડતાં અધૂરા
સાચું સાધુજીવન વિશ્વમય હોય; સાધુને મૂકેલા સેનાના જવ ત્યાં હતા નહિ. તે વિચાદુનિયાના જીવમાત્ર પ્રત્યે એ જ અસિમ કાર- રમાં પડ્યો. દુકાનમાં કોઈ આવ્યું નથી છતાં યભાવ અને સ્નેહ હોય, જે નેહ અને કાર- જવલાં જડતાં નથી. છેવટે તેને મુનિરાજ પર ણ્યભાવથી એનું શરીર આત્માની સાથે રહીને વહેમ આવ્યું. ઝડપભેર તે મુનિની દિશામાં પવિત્ર કાર્યો કરતું હોય. સાધુ જે બોલે, ચાલે ગયે. અવાજ મારીને મેતાર્ય મુનિને ઊભા રાખ્યા કે વિચારે તે પણ જીવમાત્રના હિતની દૃષ્ટિએ સર્વ ત્યાગી સાધુરાજ શાંતિ ધારીને ઊભા જ. સાચે સાધુ એટલે દુનિયાનો દી. સૂરજ- રહ્યા. સનીએ તેમને જવ સંબંધી પૂછપરછ રૂપી દી પ્રકાશ કિરણે ફેંકી વિશ્વ સમસ્તના કરી, ઉપકારી મુનિરાજ અવાક રહ્યા. સનીને જીવનમાં સ્વાચ્ય અને શક્તિના અંશે જગવે વહેમ મજબૂત થયે. મુનિને જ જવના ચાર છે. તે રીતે સાંધરૂપી દો દુનિયાના પ્રત્યેક જીવને માન્યા. જવલાં આપ જીવવાની દિશા બતાવે અને એ જ માગે પોતાનું ધમકી આપી. ધમકીથી પણ મુનિ ન ડગ્યા. લાંબુ જીવન ગાળે સાધુ પવન જેવા નિર્મોહી પ્રાણાંત શિક્ષાને સનીએ ડર બતાવ્યું. પ્રાણની અને નિર્લેપ હેય. જેમના પુનિત દર્શન માત્રથી શિક્ષાથી પણ મહામુનિ મેતાર્ય ન જ ચળ્યા. અંતરમાં સાધુતાનાં ઊર્મીઓ આકાર લે તે સાચા સોની છેવટે એના સ્વભાવ પર ગયે. સાધુચંદનવનમાં જાઓ કે ચન્દ્રમાંના શિતળ રસ્તામાં પડેલું આળું ચામડું સનીએ અજવાળામાં બેસે ત્યાં જે શાંતિ અને સ્વા- મેતાર્ય મુનિને માથે બાંધ્યું. ઉનાળાને દિવસ
શ્ય મળશે, તેનાથી અનેકગણી શાંતિ અને અને તેમાંયે ખરે બપોર. ચામડાની ગરમીથી સ્કૃતિ સાધુની સમીપમાં રહેતાં મળે. મહામુનિનું માથું ઉકળવા માંડ્યું. તેમની નસે
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬ ]
ઢીલી થવા માંડી. પણ અહિંસક ધ્યાનમાં લીન મુનિ કશાથી ડર્યા વગર શાંત ચિત્તે મૌનમાં ઊભા રહ્યા. ન તેમણે સેાની પ્રત્યે વેર દાખાવ્યું, કે ન શરીર પ્રત્યે માહ દર્શાવ્યા. ચામડું સ કાચાતાં મુનિરાજનું માથું તડતડ થવા લાગ્યું. ઉત્કૃષ્ટ અહિંસાના સર્વોચ્ચ શિખરે ઊભેલા મુનિરાજનું ધ્યાન આત્મામાં હતું. તેમનું આખું શરીર પવિત્ર આત્મપ્રકાશથી છલકાવા લાગ્યું. ગરમીનું પ્રમાણ એકદમ વધી જતાં મેતા મુનિવરની અન્ને આંખા બહાર નીકળી પડી. છતાં સર્વ જીવા પ્રત્યેના તેમના દ્વિવ્ય અહિંસાભાવ લેશ પણ ન કરમાચેા, આંખા નીકળી પડી કે તરત જ મુનિરાજનું મસ્તક પણ ફાટી ગયું ને તેઓ ‘ધખ’ કરતા કે જમીનપર ઢળી પડ્યા. અહિંસાના અમળ આત્મ સૂર સૂષ્ટિના અણુ અણુમાં ગૂંજી ગયા !
આની બાજુ સેાની દુકાને આવ્યા. ગ્રૂમ થયેલા જવ સંબંધી તે વિચાર કરતા હતા. એટલામાં તેની દુકાને એક કઠિયારા કાઠીના ભારા લઇને આવ્યા. મૂલ્ય ઠેરવી સાનીએ તે કાષ્ઠ ખરીદ્યાં ને કઠિયારાને તે ભારા દુકાનના આટલા પર મૂકવાનું કહ્યું. કઠિયારે ભારા પછાડ્યો.
સેાનીની દુકાન પાસે એક અડ હતું. તે ઝાડ પર અનેક પ"ખીઓ એસતાં-રમતાં. પછડાટ થતાં જ ઘણાં પ`ખી ત્યાંથી ઉડી ગયાં. બીકનું માર્યું. એક પંખી ચરકી ગયું, ચરકમાં આજી કશું નહિ પણ સેાનીના સુવયવ હતા. સોનીની નજર ચરક તરફ ગઈ. તેમાં તેણે જવ જોયા. ચરકમાંથી તેણે જવ લીધા તે તેના પેાતાના જ હતા.
જવ ઠેકાણે મૂકી, તે મેતા મહામુનિની ક્ષમા માગવા ચાલ્યા. જે સ્થળે મુનિરાજ પ્રથમ ઊભા હતા ત્યાં તે ગયા. ત્યાં મુનિને બદલે તેમની
ભાદરવા.
કાયા જ હતી. સેાનીને પેાતાની ભૂલ માટે દુઃખ થયું. પણ દુ:ખી થયે હવે શું વળે તેમ હતુ ?
રાજ જમાઇનું મારે હાથે ખૂન! રાજા જાણશે તે મારી શી દશા થશે ? સેાની ગભરાયા. મુનિને મે જ માર્યાં... મારવાનું કારણ કેવળ સુવર્ણ હતુ.! સુવણે મુનિને મરાવ્યા, હવે હું સુવણૅને મારૂં. વિચારમાં પગથિયાં ચઢતા સાનીની આંતર્દષ્ટ વ્યાપક અને નિર્મળ બની.
મેતા મુનિનાં વસ્ત્રે તેણે ઓઢી લીધાં. સાની, સેાની મટી સાધુ થયા.
મૈતાય મુનિ જે સમયે સાનીને ત્યાં ગૌચરી અર્થે ગયેલા, તે સમયે એરણ પર પડેલા અને ખાવાના જવ માની તેના ઘર પાસેના ઝાડ પર બેઠેલું પક્ષી તે ચણી ગયેલું. મુનિએ આ દૃશ્ય જોયેલું. પણ સાનીને તેમણે કશી વાત ન જ કરી. કારણ કે તેથી પ`ખીઆની હાનિ થાય તેમ હતી.
પેાતાના ભાગે પરને બચાવવાના સુઅવસર આવે છે ત્યારે મહામુનિ હ ભેર તે અવસરને વધાવી લે છે, અને ગમે તેવા ભયંકર પરિણામને પણ સગાભાઇની જેમ ભેટી પડે છે.
સર્વાંમમતાની દીક્ષા અંગીકાર કર્યા પછી, સાધુ પેાતાને સર્વ જીવામાં દેખેછે અને સને પાતાનામાં રમતા દેખે છે. જેમની દૃષ્ટિ મમતાભરી રહે તે સાધુતા ન ખીલવી શકે, જીવનમાં જીવવાના માહ હાય તેા મારવાની ભાવના નાબૂદ ન થાય, સાધુતા ખીલવવા માટે સ રીતે પવિત્ર—સંયમી અને સત્યવક્તા બનવું પડે.
સુસાધુ દુનિયાનાં દીવા છે, અંધારામાં આથડતા જીવાને સુસાધુના સમાગમ થાય, તા સમજવું કે, ‘અમર બનવા અમૃત-જળ મળ્યાં છે.
:
"
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાધર્મિક વાત્સલ્યનાં જમણે અનેક પ્રકારનાં શાસ્ત્રવિહીત ધાર્મિક અનુષ્ઠાનની
જેમ, સાધર્મિક વાત્સલ્ય પણ ધાર્મિક ક્રિયા છે, પૂ. મુનિરાજ શ્રી કનકવિજયજી મહારાજ તેમાં જે અમુક પ્રકારના આરંભ-સમારંભે
આજે સાધર્મિક વાત્સલ્યનાં જમાના મૂળ થાય છે, તે પણ ધમની આરાધનાના મૂળ ઉદ્દેશને જમનારા અને જમાડનારા, બન્ને વર્ગ ઉદ્દેશને અનુરૂપ હોવાને કારણે, ધર્મસાધક છે, લગભગ ભૂલતા જાય છે. આ કારણે આપણાં અને પરિણામ વિશુદ્ધિના કારણે તે આરંભે, સાધર્મિક જમણેમાં અનેક પ્રકારનાં અનિષ્ટ કેવળ સ્વરૂપઆરંભે છે. આવા પ્રકારની તો પગપેસારો કરતાં જાય છે.
ધર્મક્રિયામાંના આરંભોને અંતિમ પગ્યાનબંધિ - સાધર્મિક વાત્સલ્યની પ્રવૃત્તિની પાછળનું પુણરૂપે જ પરિણમે છે, અને ક્રમશઃ તે કર્મની શાસ્ત્રીય મૂળ ઉદ્દેશ એ છે કે, શ્રી જિનકથિત નિર્જરાનું કારણ બને છે. ધર્મની આરાધના કરવાના કારણે સમાન ધર્મી ધર્મ, કર્તવ્ય તરીકેના આવા ભજન ગણાતા આત્માઓની શક્તિ મુજબ વાત્સલ્ય સમારંભે તે કેવળ જમણવાર કે જલસાઓ ભાવે સેવા કરવી એ જૈન માત્રનું મૂળ કર્તવ્ય નથી. સાધર્મિક વાત્સલ્યનું જમણુ કરવાને છે. વાત્સલ્ય શબ્દ આ કર્તવ્યની વિશિષ્ટ મહ- પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય તે પણ પુણ્યરાશિને સુગ ત્તાને સમજાવે છે. પ્રેમ, દયા વગેરે શબ્દ કર- સૂચવે છે, અને જમણમાં ખાવાના પ્રસંગ તાંયે વાત્સલ્ય શબ્દની કિંમત વધારે છે. હાર્દિક મળે તે પણ પુણ્યદય જ સૂચવે છે. આ કારણે ભક્તિભાવ, વિવેકપૂર્વકનો હૃદયને ઉમળકે જૈનશાસનમાં બીજી ધાર્મિકક્રિયાઓની જેવી અને સાધર્મિક ભાઈઓ તરફની ખૂબ જ મને- આ સાધર્મિક વાત્સલ્યની ક્રિયા પણ એક ગત સ્નેહવૃતિ, આ વસ્તુ વાત્સલ્ય શબ્દથી મહત્વની જ ક્રિયા છે. દરેક જીવે દરેક દરેક સૂચિત થાય છે.
સાધર્મિક ક્રિયાઓ, વ્રત, તપ કે જ૫ આચરી આ પ્રકારની વાત્સલ્ય ભાવનાના ચોગે શકે તેવું પ્રાયઃ હેતું નથી. કેઈ આત્માઓ સમાન ધર્મી ભાઈ એની સાથે બાહ્ય ઉપચારથી અમુક વિશિષ્ટ પ્રકારની ધર્મક્રિયાઓ આચરે જે કાંઈ પ્રવૃત્તિઓ આચરવામાં આવે છે. તે સર્વે જ્યારે કે આત્માએ પોતાની સાધનપણ સાધર્મિક વાત્સલ્ય તરીકે ગણવામાં આવે સામગ્રીઓથી ધર્મક્રિયા કરનાર પુણ્યવાન છે. સર્વે પ્રવૃત્તિઓમાં ભજન એ મૂખ્ય અને આત્માઓને અશનાદિ ચારે પ્રકારના આહારથી મહત્વની સત્કાર રૂપ સાધર્મિક ભક્તિ છે. આ વાત્સલ્યભાવે ભક્તિ કરે આ બન્ને કેટીના સિવાય સાધર્મિક વાત્સલ્યના બીજા પણ અનેક આત્માઓ પોતપોતાની શક્તિ મુજબ શ્રી પ્રકારે છે. સામાને ધર્મની પ્રાપ્તિ, ધર્મમાં જિનકથિત ધર્મની આરાધના કરવાના કારણે ધૈર્ય તથા ધર્મમાર્ગમાં ઉત્તેજનના જેટલા પ્રકાર આરાધક ગણાય છે. તે સર્વે સાધમિક વાત્સલ્યમાં સમાય છે. ભક્તિપૂર્વકના આવા પ્રકારના સાધર્મિક
સાધમિક વાત્સલ્યમાં નાનાં મોટાં સાધર્મિક ભાઈઓના ભોજન સમારંભેરૂપ સાધર્મિકતરીકેને વિવેક જરૂર હોય, પણ જે સાધમિકે વાત્સલ્યથી સમાનધર્મી આત્માઓની નજીકમાં - જે વર્ગમાં આવે તેમાં સર્વ પ્રત્યે સમાનતા આવવાને શુભ પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે, વળી હેવી જોઈએ. તેમાં ગરીબ કે તવંગર, બુધ ધર્મમય વાતાવરણ વધુ ગૂંજતું થાય છે. કે અલ્પજ્ઞ વગેરે ભેદે જેવાના નથી હોતા. સાધર્મિકભાઈઓની વધુ ઓળખ થાય છે,
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાદરવો અને પરસ્પર એકબીજાની સાધર્મિક તરીકેની શ્વરદેવના ધર્મની આરાધના કરનાર તરીકે ત્યાં સ્થિતિને સવિશેષ ખ્યાલ આવે છે. આના આવી જમવાનું છે. અને જમાડનાર સાધનપરિણામે ધર્મીઆત્માઓ આત્મજાગૃતિને પામી સમ્પન્ન ધમીઓએ પિતાના પરમ બાંધવ તરીકે શકે છે. પિતાની શિથિલતાને ખંખેરી શકે છે, ગણીને તે જમવા આવનાર ભાઈઓની સેવાભાવે અને આના જેવા અન્ય અનેક કારણે, અવાંતર- ભક્તિ કરવાની છે. હકીક્ત એ છે કે, જમવા હેતુઓ, સાધમિકવાત્સલ્યના જમણેમાં સમા- આવનાર અને જમાડનાર આ બન્ને વર્ગો પિતએલા છે. પીઢ, દીર્ઘદ્રષ્ટા અને શાસ્ત્રીય મર્યાદાને પિતાની મર્યાદાને, ઔચિત્યતાને શાસ્ત્રોક્ત પીછાણનાર આત્માઓ આ કર્તવ્યના આવા વિધિપૂર્વક સાચવે તે અત્યારના સાધમિકપ્રકારના મૂળ ઉદ્દેશને સહેલાઈથી સમજી શકે છે. વાત્સલ્યન જમણે ખૂબ જ મહત્વના ધર્મ,
સાધન સમ્પન્ન ધર્મ સમાજે; આવા કર્તવ્ય તરીકે વેગ આત્માઓના જીવનમાં કઈ પ્રકારના સાધમિકવાત્સલ્યનાં ભેજન–સમા- અનેરી અસર, નિપજાવી શકે એ નિઃશંક છે. રનું આયોજન, કે જે કેવળ ધર્મવૃતિથીજ સાધમિકવાત્સલ્યના ભેજન-સમારંભ કરવામાં આવે છે, તેમાં ખૂબ જ સાવચેતી એ એક શાસ્ત્રી વિહત ધાર્મિક અનુષ્ઠાને છે. રાખવાની હોય છે, જમવા આવનાર મહાનુ- આવા અનુષ્ઠાનું વિધાન કરનાર, મહાપુરૂની ભાવ ધર્મી આત્માઓનું ઉચિત સન્માન પોતાની ધાર્મિક દ્રષ્ટિ, વ્યવહાર બુદ્ધિ, ઉપકાર બુદ્ધિ જાતે સાચવવું જોઈએ. પિતાના સાધમિ ભાઈ- આવાં પ્રકારના અનુષ્ઠાનની પાછળ રહેલી છે. એની દરેક પ્રકારની વ્યવસ્થા, મર્યાદા અને જેને ખૂબ વિવેક, ધીરતા અને ગંભીરતાપૂર્વક વિધિ જળવાઈ રહે તે માટે સાધન-સમ્પન સમજવી ઘટે. " ધર્મી વગે ખડે પગે ઉભા રહેવાની જરૂર છે. જે કારણે અકારણ ઉપકારી તે મહાપુરૂ- જમણની વેળાયે રીતસરની દરેક વ્યવસ્થા ની નિ સમ કરૂણ બુદ્ધિ માટે આપણને સહેજે પૂર્વક જમાડનાર સાધન-સમ્પન્ન આગેવાન બહુમાન ભાવ જાગ્રત થયા વિના રહે નહિ. ગૃહસ્થ ત્યાં રીતસર હાથજોડી સાધમિક ભાઈ- ધર્મકાર્યને અંગે આજે આપણા સમાજની એના દર્શન કરવા તે જમવાના સ્થાને આવે, ચોમેર તદન ભયંકર વાતાવરણ ધીરે ધીરેધીમાં કેઈની કઈ પણ પ્રકારની ગરબડ કે ઘંઘાટ ઝેરની જેમ પ્રચારને પામતું જાય છે. થતાં જાતે તેની તપાસ કરે, જમતી વેળાયે આ અને આવાં આપણું ઉપકારી પુરૂએ સૌ સાધમિભાઈઓને પોત–પિતાની ફરજ સમ- વિહીત કરેલાં અનેક સ્વ-પર કલ્યાણકર ધર્માજાવે. આ રીતની યોગ્ય વ્યવસ્થા જમાડનાર નુષ્ઠાનની સામેનાં પ્રચારકાર્યનાં ચક્રો, અમુક તરફથી શાસ્ત્રીય વિધિ મુજબની થવી જોઈએ. વર્ગ તરફથી એવી ચાલાકીપૂર્વક ગતિમાન થઈ તેજ ગ્ય પરિવર્તન આવી શકે. અને તેજ રહ્યાં છે કે, ભલભલા સમજી, શ્રદ્ધાળુ આત્માઓ જમવા આવનાર સાધમિકમાં કદાચ ઉતાવળ, પણ ક્ષણભર વિચારના વમળમાં ઝેકા ખાતાં અધિરતા વગેરે અવગુણો હશે, તે આવા અવસરે થઈ જાય છે. અવશ્ય દબાઈ જશે. તેમનામાં લાયકાત પ્રગટશે. આપણા પ્રયત્નનું અંતિમ આપણે માટે
કારણે કે, આવાં ધામિક જમણમાં જમવા તેમજ ધર્મરસિક ભવ્ય જનસમાજને માટે આવનાર સાધમિક તરીકે એટલે કે, શ્રી જિને- અવશ્ય કલ્યાણકર નિવડશે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેમાંાન્નપ્રાધાન્
શ॰ જીવ કેટલા ગુણસ્થાનકે મરણ પામે? સ૦ ૧૩, ૨જી, થુ, પતુ, છ, મુ, ડ્યુ, ૯, ૧૦૩, ૧૧૪, અને ૧૪મા ગુણસ્થાનકે વતા જીવ મરણ પામે છે.
શક્યા, ક્યા, ગુણસ્થાનકે જીવ મરણુ પામતા નથી ?
સ૦ ૩જા, ૧૨મા અને ૧૩મા ગુણસ્થાનકે વતા જીવ મરણ પામતા નથી.
શ॰ જીવ સાથે પરભવમાં ક્યાં ક્યાં ગુણ સ્થાનકા જાય છે?
સ॰ મિથ્યાત્વ, સાસ્વાદન અને અવિરતીસમ્યક્ દ્રષ્ટિ ગુણ સ્થાનકા જીવ સાથે પરભવમાં જાય છે.
શ॰ મરણ એટલે શુ?
સ॰ જન્મથી જીવાને પ્રાણાની સાથેના જે સંબંધ, તે પ્રાણા સાથેના વિયાગ તે મરણુ, શં॰ જન્મ, મરણના નિયમ શું છે? સ॰ આ જન્મે છે તે અવશ્ય મરણ પામે છે. પરન્તુ મેાક્ષે ગયા પછી જન્મવાનું હાતુ નથી.
શ॰ જીવાનું મરણુ શરીરના ક્યા ક્યા ભાગમાંથી થાય છે?
સ૦ પગ, સાથળ, હૃદય, મસ્તક અને સર્વાંઇંગથી જીવ અંતિમ સમયે બહાર નિકળે છે.
શ॰ એ દરેક જગ્યાએથી નીકળનાર ક્યી ક્યી ગતિમાં જનાર હાય છે?
સ॰ પગમાંથી નિકળનાર નરગતિમાં જાય છે. સાથળમાંથી નિકળનાર તિર્યંચગતિમાં જાય છે. હૃદયમાંથી નિકળનાર મનુષ્ય ગતિમાં
જાય છે. મસ્તકમાંથી નિકળનાર જીવ દેવગતિમાં જાય છે. સર્વાંગથી નિક્ળનાર મેાક્ષમાં જનાર હાય છે.
.
શક્યા કેવલિ ભગવન્તા સમુદ્દાત કરે ? સ છ માસથી અધિક આયુષ્યવાળે જીવ જો કેવલજ્ઞાન પામે તે તે અવશ્ય સમુદ્ઘાત કરે. છ માસથી એછા 'આયુષ્યવાળા કેલિએ સમુદ્ઘાત કરે અથવા ન કરે. શ॰ તિર્થંકર પરમાત્માનું વધારેમાં વધારે કેટલું આયુષ્ય હોય ?
સ૦ જ્યારે સામાન્ય મનુષ્યનું આયુષ્ય કોડ પૂર્વનુ હાય છે. ત્યારે તીથંકરનું વધારેમાં વધારે આયુષ્ય ૮૪ લાખ પૂર્વાંનું હાય છે. અને તેમને કેવલીપર્યાય ૧ લાખ પૂ જેટલા લગભગ હાય છે.
શ મિથ્યાત્વના કેટલા પ્રકારો છે ? સ॰ એ પ્રકાર છે. વ્યક્ત અને અવ્યક્ત. શ વ્યક્ત મિથ્યાત્વ કાને કહેવાય ? સ૦ જિનવચનની અશ્રદ્ધા–વિપરીત શ્રદ્ધી વિપરીત પ્રરૂપણા—સંશય અને અનાદર તે વ્યક્ત મિથ્યાત્વ છે. તે સજ્ઞિજીવાને હાય છે.
શ॰ અવ્યક્ત મિથ્યાત્વ એટલે શું ? સ૦ મિથ્યાત્વ મેાહનીયનાં સબંધ વાળુ મિથ્યાત્વ તે અવ્યક્ત મિથ્યાત્વ છે. તે અસજ્ઞિ જીવાને હોય છે.
શં॰ ક્યા મિથ્યાત્વવાળા જીવા ( ચેાગની દ્રષ્ટીથી ) પ્રથમ ગુણસ્થાનકે ગણાય ? સ૦ વ્યકત મિથ્યાત્વી.
શ્રી કું. સુ. દાશી.
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
રે મહત્ત્વાકાંક્ષા ! ત્યાંરા પાપે–
શ્રી ઢક.
- આત્મધર્મના પ્રચારને મ્હાને જ્યાં મિથ્યાભિમાન અને મહત્ત્વાકાંક્ષાનું નાટક ભવાઇ રહ્યું છે’— આવા એક ધમ સપ્રદાયની મુલાકાતના આા-પાતળા ઉપયોગી સસ્મરણા લેખક અહિં આપણી આગળ નમ્ર ભાષામાં મૂકે છે.
સૈારાષ્ટ્રની પુણ્યભૂમિ પર કેટ-કેટલાયે મહાન પુરૂષા જન્મ્યા છે. જગતને સાચા કલ્યાણમાગ દર્શાવી સ`સારના ઉદ્ઘારકા બન્યા છે. તેજ રીતે વિશ્વવંદ્ય શ્રી મહાવીરપ્રભુના મૂળમાર્ગથી ખસી નિત નવા–નવા તુક્કા ઉપજાવી કાઢી, પેાતાની વાક્પટુતાથી ભિદ્રકલેાકાને ભાળવી પેાતાના નામે નવેા સંપ્રદાય ઉભેા કરવાની નેમવાળા ભેજાએ પણ, આ સૌરાષ્ટ્રદેશની ધરતીપર જન્મ્યા છે. અને આવા માણસાએ પેાતાના નામે નવાનવા સંપ્રદાયાને, વાડાઓને જન્મ આપી પેાતાની છૂપી મહત્ત્વાકાંક્ષાએને તૃપ્ત કરી છે.
હમણાં આવેાજ એક સંપ્રદાય કાઠીયાવાડના પ્રદેશમાં વિસ્તરી રહ્યો છે. જેના સ્થાપક અને પ્રચારક બનવાનું માન શ્રા કાનજીસ્વામીને ફાળે જાય છે. કાનજીસ્વામી પે।તે મૂળ સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના છે. હાલ તેઓએ ત્યાંથી ખસી એક નવા · સનાતન જૈનધમ સંપ્રદાયને ઉભા કર્યાં છે. સેાનગઢ મુકામે તેઓએ પેાતાને ખાસ આશ્રમ સ્થાપ્યા છે. તેમના અનુયાયીલાકાએ બંગલા બંધાવી, ત્યાં વિશાલ જગ્યા રેકી લીધી છે. સ્વાધ્યાય મંદિર, અતિથિગૃહ, ભેાજનશાળા, સમવસરણ, પ્રવચન મંડપ વગેરે મકાનેાના બહુરૂપી ક્યારાદ્વારા કાનજીસ્વામીએ મુલાકાતે આવનારા ભેાળા આગંતુકાને ફસાવવા માટે પ્રલેાભના ઉભા કર્યાં છે.
આજથી લગભગ ત્રણવર્ષ પર માગશર મહિનામાં મારે સેાનગઢ મુકામે અચાનક જવાનું થયું. એટલે કાનજીસ્વામીના આ આશ્રમની મુલાકાત લેવાનું સ્હેજ મને મન થઇ આવ્યું. કેટલાક સાથીદારાની સાથે હું તે આશ્રમને જોવાને નીકળ્યો. દૂર-દૂરથી મેગલારી નળીયાઓવાળા કેટલાયે મકાને દેખાતાં હતાં. વચ્ચે શિખરબંધી દેરાસર જેવું ધુમ્મટવાળું એક મંદિર જણાતું હતું. થાડીકવારમાં અમે તેની નજીક જઇ પહેાંચ્યા. દૂરથી અમને આવતા જોઇને
ત્યાં આશ્રમના કેટલાકભાઇએ. અમારા માર્ગની સ્વામે મીટમાંડીને ઉભા હતા, તે લેાકેાએ અમને આદર આપ્યા.
મે પૂછ્યું; કાનજીસ્વામી ક્યાં છે ?' તરતજ તે ભાઇએ અમને સ્વાધ્યાય મંદિર તરીકે ઓળખાતા એક નાજુક બાંધણીના ભવ્ય મકાનમાં લઇ ગયા, ત્યાં જઇને અમે જોયું તે। આ મકાનના મધ્યહાલમાં કાર્ચ જેવી સુંદર ચકચકિત, ર’ગરાગાનથી સુશોભિત એ બાજૂના ટેકાવાળી તેમજ પાછળ મજબૂત પીઠવાળી પાટ પર કાનજીસ્વામી બેઠા હતા. અમારી સાથેના તે ભાઇઓએ અમને કાનજીસ્વામીની એળખાણુ પાડી. કાનજીસ્વામીના હાથમાં પુસ્તક હતું. હામે કેટલાકભાઇએ તેમજ અેને તેના પ્રવચનનું શ્રવણ કરી રહ્યા હતા. ટાઈમ લગભગ ખપેરના ૧૨ ઉપર બે વાગ્યાના સુમાર હશે !
પહેલી નજરે કાનજીસ્વામીને જોતાં એમના વિચિત્ર વેષે અમારા હૃદયમાં એર કુતુલ ઉત્પન્ન કર્યું. સફેદ મૂલ્યવાન કપડા અંગપર હતા, ઉપર ઉનની પશમીનાની કીમતી સુંવાળીકામળ તેઓએ એઢી હતી. હાથમાં સ્વચ્છ સુતરાઉ રૂમાલ અને બાજુમાં મેારપીંછી પડી હતી. આ વેષપરથી કાનજીસ્વામીના સંપ્રદાયની ખાસ નવીનતા તરવરતી હતી. નહિ સ્થાનકવાસી સંપ્રદાય, નહિ મૂર્તિપૂજક સપ્રદાય કે નહિ દિગમ્બર સંપ્રદાય; કાઈ એર ચેાથે। મિશ્ર સંપ્રદાય કાઢવાનીજ ઈચ્છાથી પોતાના સાધુવેશમાં આ રીતની વિવિધતાં તેઓએ ઈરાદાપૂર્વક ઉભી કરી હશે, એમ અમને ચેાક્કસપણે જણાયું.
તેમની પાટની બાજુમાં, એક સ્થાનકવાસી સાધુ; મ્હાંઢે મુહપત્તિ ખાંધી સ્થાનકવાસી વેષમાં ત્યાં ખેડા હતા. તેમના હાથમાં પણ પુસ્તક હતું. પૂછ–પરછ કરતાં માલુમ પડયું કે, હમણાં · સમયસાર ' નું પ્રવચન ચાલે છે. તે દરમ્યાન અમે હાલમાં થેાડીવાર આજુબાજુ ફર્યો; વ્યાખ્યાનની પાટ સ્પામે કાચના
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
રે મહત્ત્વાકાંક્ષા ! ત્હારા પાપે
નાજુક મનહર કબાટા લાઈનબંધ ગેાઠવાયેલાં હતાં. કબાટામાં સમયસાર, પ્રવચનસાર, પંચાસ્તિકાય, દ્રવ્યસંગ્રહ વગેરે દિગંબર ગ્રન્થા, ઝીંકના આરી કામથી ભરેલા મખમલના વસ્ત્રોથી મઢેલા હતા. કાનજીસ્વામીના હાથમાં જે પુસ્તક હતું તે પુસ્તક મખમલથી મઢેલું હતું. તે પુસ્તક ઉપર આરીના ભરતકામથી સમયસાર ' એવું નામ ભરેલું હતું. આ બધું અમે જોયું ત્યારે, આત્મધમ ના પ્રચારકની આ બધી ભભકા ભરી ારાવાળી જડ રીતભાતને ભેદ હમજતાં અમને વાર ન લાગી.
જેને ભેાળા, ગર અને મહત્ત્વાકાંક્ષી માનવ પ્રાણીઓને ખીંચી–પકડીને પેાતાના સંપ્રદાયની સીમા વધારવી હાય, તે લેાકાને આવા આડંબરાને આશરે લીધા વિના છૂટકા જ નથી.
થાડીવાર: ખાદ કાનજીસ્વામીએ અમારી બાજુ દૃષ્ટિ લખાવી. ગૌર દેખાવદાર અદનથી, એએ આવનાર હરકાને પહેલી નજરે પેાતાની પ્રત્યે ખીંચી શકે તેમ હતા. અમે આ વસ્તુ ત્યાં પ્રત્યક્ષ અનુભવી. સુખપરનું તેજ અને ભવ્ય લલાટ એ, કાનજીસ્વામીની નૈસર્ગિક આકર્ષણ શક્તિના પ્રતીક હતાં એમ કહી શકાય. અમે તેએની નજીકમાં ગયા એટલે તેમણે અમારી સાથે વાર્તાલાપ શરૂ કર્યાં.
[ ૧૯૧
મે તેમને ફરી પૂછ્યું, વારૂં ! આ સંપ્રદાયના આદ્યપુરૂષ કાણુ ?' હસતાં હસતાં તેઓ મેલ્યા. 'ભ' શ્રી મહાવીર દેવ ’‘ તે! હાલ તમે આ સપ્રદાયમાં કાની પરંપરાએ પાટપર આવ્યા છે?' મારે આ પ્રશ્ન ચેાડી વાર સુધી હવામાં અથડાયા. તેમણે કેટલાક વિચાર કરી મને જવાબ આપ્યા શ્રી કુંદકુંદસ્વામીજીની પાટે ’ આ બધી વાતેામાં કાનજીસ્વામીનાં મિથ્યાભિમાનની અવધિ આવતી હોય એમ અમને જણાયું. ન્હાના બાળકાને કે ઘેલા ભક્તોને ભાળવતા હોય તે રીતથી વાક્ ચતુરાઈથી તેમણે અમને આ બધું જણાવ્યું. જે શ્રા ભગવાન મહાવીર દેવને નિર્વાણ પામે આજે લગભગ ૨૫૦૦ વર્ષો વીતી ગયાં, અને જે કુંદકુંદસ્વામીને થયે આજે હજારા વર્ષ થઈ ગયાં, એમ તેએ પ્રચાર કરે છે. તેમની પાટપર સાક્ષાત્ આવનાર તરીકેનાં મિથ્યાભિમાનમાં રાચતા કાનજીસ્વામી, પેાતાની જાતને બેશક ઠગી રહ્યા છે. એ હકીકત સ્પષ્ટ દિવા જેવી છે. પણ એમના ભાળા બિચારા અને કેવળ આત્માને ઓળખવાની શુષ્ક વાતે સાંભળી રાજી થતા ભક્તોની સમક્ષ આ બધી ભાંજગડ કરી ઉંડા પાણીમાં ઉતરવાની અમને તે વેળા જરૂર ન જણાઈ,
થાડીક પરસ્પરની ઓળખાણ વિધિનું કા પતાવ્યા બાદ, મેં તેઓને પૂછ્યું; આ યું” પુસ્તક તમે વાંચા છે ?’તેમણે કહયું કંદ સ્વામીજીનું સમયસાર, ' ફરી મેં પૂછ્યું” · તમે હાલ ક્યા સ`પ્રદાયમાં છે ? ’ પેાતાની જાતને નવા સંપ્રદાયના આદ્યદષ્ટા તરીકેનું ધમ'ડ જાણે તેએના શબ્દોમાં પ્રત્યક્ષ થતું હેાય તે રીતની વાક્છટાથી તેમણે જવાબ
ત્યારબાદ કુંદકુંદસ્વામી વગેરેને અંગે કેટલીક હકીકતા તેઓએ અમને વિસ્તારથી કહી સભળાવી. જે કેવળ તેમને માનનારા ‘હાહા' ની સભામાં શાભી શકે તેવી અસંભાવ્ય હતી. અમને તેમણે પેાતાનાં પ્રકાશન ગ્રન્થાની માહિતી આપી. એમના એક ભક્ત જેએ ત્યાં બેઠા હતા. તેમણે આશ્રમદ્દારા પ્રકાશિત થયેલાં પુસ્તકાનું લીસ્ટ અમને આપ્યું. અમે ત્યાંથી નીકલ્યા તે વેળા તેમણે મેાકલેલા પુખ્ત વયના
આપ્યા; ‘ સનાતન જૈનધ` સંપ્રદાય, ' નામ સાંભ–ચાર વિદ્યાર્થીએ અમને આશ્રમનાં બધાં મકાને
અતાવવા અમારી સાથે આવ્યા.
ળતાં અમે હમજી શક્યા કે; કાનજીસ્વામી પેાતાના નવા સંપ્રદાયને સનાતન કહેવડાવવાની બડાઇ મારી રહ્યા છે, જે સંપ્રદાયને હજુ હમણાં જ મરઘીના ઇંડાની જેમ પાતે ઉપજાવી કાઢયા છે. એને ‘સનાતન' શબ્દની માહક જાળથી સખેાધવામાં કાનજીસ્વામીની મહત્ત્વાકાંક્ષા જણાઇ આવતી હતી.
સ્વાધ્યાય મ ંદિરમાંથી નીકળતાં, તે મકાનની આજુ બાજુના ખડાને બારીકાઈથી અમે જોયા. શરૂના ભાગમાં એક ન્હાના ખ`ડમાં કાનજીસ્વામીને નિવાસ હતેા. જે અમે મ્હારથી જોયા. કાઈ રાજા– રજવાડાના દિવાને ખાસ-ના જેવા ભભકાદાર, કાચના
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૨ ]
ભાદરે બારી બારણાવાળો એ આવાસ ખંડ જઈ અમને ગભારામાં ગાદીનશાન કરેલા હતા. પણ એ મૂર્તિને આત્મધર્મના આ પ્રચારકની આવી જડ વાતાવર- જોઇને ચિત્તમાં આલ્હાદ થાય તેવું કાંઈ હતું નહિ. ‘ણથી ભરપુર વૈભવી રીત-ભાત પ્રત્યે ખૂબજ અણ- વ્હારે રંગમંડપમાં કાનજીસ્વામીનીજ કેવળ ભક્તિ ગમો પેદા થયો.
દર્શાવનારા તેઓના જુદી જુદી દશાઓના ફોટાઓ અમારી સાથે આવેલા ભાઈએ અમને બાજુના
મઢાવીને ત્યાં પ્રચારના ઈરાદે ટીંગાવેલા હતા.જેમાં સમવસરણ મંદિરમાં લઈ ગયા, આરસના સ્વચ્છ કાનજીસ્વામી ગોચરી હેરવા જાય છે તેનું દશ્ય, મહામૂલ્ય પત્થરોથી તૈયાર કરાવેલું સમવસરણ અમે કાઈ સ્ત્રીઓને સમુદાય એ સ્વામીની હામે ગોંજોયું. સાથે રહેલા ભાઈઓમાંથી એકભાઇ આની વિશેષ લીઓ કરી રહી છે તેનું દૃશ્ય તેમજ કાનજીસ્વામી હમજણ અમને આપતા હતા. આ સમવસરણની
પી. વાસક્ષેપ નાંખી રહ્યા છે તેનું દશ્ય, કાનજીસ્વામી બધી લાઈનદોરી કાનજીસ્વામીએ આપી હતી એ
ડોલીમાં બેસી ગિરનારજીની યાત્રાર્થે જઈ રહ્યા છે મુજબ તે ભાઈએ અમને કહ્યું. સમવસરણ તદ્દન ઢગ
તેનું દશ્ય–આવાં–કેટ-કેટલાંયે ખાસ પદ્ધતિપૂર્વક ધડા વિનાનું અને અશાસ્ત્રીય ઢબનું હતું. વચ્ચે લેવડાવેલાં દશ્યો અને નીચે “કહાન પ્રભુ,” કહાન વચ્ચે રમકડા જેવું કાંઈક ગોઠવેલું હતું. આ બધામાં સ્વામી' શબ્દથી તે તે પ્રસંગોની ઓળખ આપનવીનતા એ હતી કે, એ સમવસરણની મધ્યમાં એક નારા લખાણો; આ બધું અમે બરોબર ધ્યાનપૂર્વક હોટું કદાવર નગ્ન પુતળું ગોઠવ્યું હતું. જેને કંદ, ધરાઈ–ધરાઈને જોઈ લીધું. કાનજીસ્વામીના આ મુંદસ્વામી' તરીકે તે ભાઈએ અમને ઓળખાવ્યું આડંબરની સાથે આત્મધર્મ કે સમયસારનાં નિશ્ચય સમવસરણમાં દ્વાદિ દેવોના કદની આગળ કંદકંદ પ્રધાન પ્રવચનાને મેળ કઈ રીતે બેસાડવો એમ સ્વામીનું કદ બારગણું વ્હોટું હતું. જે તદન અશા- કાઈક અજાણ્યા માનવને કદાચ પ્રશ્ન ઉઠે ! પણ સ્ત્રીય કહેવાય. “કુંદકુંદ સ્વામી, શ્રી સીમંધરસ્વામીના કાનજીસ્વામીના અસંતુષ્ટ હૃદયમાં તુમુલ તોફાન જગાવી સમવસરણમાં જાય છે? એ હકીક્તને દર્શાવનારો આ રહેલી પેલી સંપ્રદાય સ્થાપક બનવાની મહત્ત્વાકાંક્ષાથી ચમત્કારિક આડંબર કાનજીસ્વામીએ કેવળ પોતાના પરિચીત અમારા જેવાને આમાં કાંઈ જ આશ્ચર્ય સંપ્રદાયની મહત્તા સાબીત કરવા માટે ઈરાદા પૂર્વક ન જણાયું. યોજયો છે. એમ કઈ પણ આવનાર સહદય સ્તુ- ત્યારબાદ અમે પાછા વળ્યા, રસ્તામાં અતિમજુ જાણી શકે, તે રીતનો એ દેખાવ હતો. થિગૃહ, ભોજનશાલા, ઇત્યાદિ સ્થાનને અમારી દષ્ટિ.
કારણ કે, સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં અત્યાર તળેથી પસાર કરી લીધાં. સ્વચ્છ અને આરોગ્યપ્રદ સુધી શ્રદ્ધા ધરાવનારા પોતાના અનુયાયીઓને કાંઈ હવાની અનુકૂળતા, ખાવા-પીવાની સગવડ, રહેવાની તવ અને પારાવાળ: આ જે તે વિભ ત છે બધી યથેચ્છ સુવિધા, આ બધાં ભૌતિક પ્રલોભનેથી તો સંપ્રદાયની રીતસર જમાવટ થાય કઈ રીતે? ભર્યો ભર્યો જેણુતા, આ આશ્રમ કાનજીસ્વામીના આથી જ આ બધી વિચિત્ર લીલાઓનું નાટક આજે અનુયાયી લોકોને માટે હંમેશનું તીર્થધામ બની ? તેઓ આચરી રહ્યા છે.
કાનજીસ્વામીને આ સોનગઢી આશ્રમ જૈન સમવસરણ મંડપમાંથી અમે બહાર નીકળ્યા, ધર્મના પ્રત્યેક સંપ્રદાયોને ખૂલ્લે ખૂલ્લા ચેતવણી આપી અને ત્યાંથી બાજુના જિન મંદિરમાં અમને તે ભાઇઓ રહ્યો છે કે, લઈ ગયા. મંદિર નાનકડું પણ દેખાવમાં સુંદર હતું. “જુઓ ! સંપ્રદાય વધરો હય, અનુયાયીઓ પણ ત્યાં આત્માને શુદ્ધ ભાવમાં જોડી શકે તેવું પ્રશ- એકઠા કરી સંપ્રદાય સ્થાપક બનવું હોય, તો બીજી સ્ત આલંબન અમને ન જણાયું.
કાંઈ તપ, ત્યાગ કે વ્રત નિયમોની આડી, અવળી શ્યામ પાષાણુની દિગંબર મૂર્તિ તે મંદિરના માથાકૂટમાં પડવાની હવે જરૂર રહી નથી; કારણ કે
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
રે મહત્ત્વાકાંક્ષા ! હારા પાપ
[ ૧૯૩ -એ બધા જ ક્રિયાકાંડોથી આત્માને કાંઈ લાભ નથી ભરતક્ષેત્રના ભૂલા પડેલા ભવ્ય આત્માથવાને અનંત કાલ થયા આત્મા એ બધું કરતો એને માટે ભગવાને મેલેલો ભેમીય ? રહ્યો છે. કેવળ આત્મા, દ્રવ્યાનુયોગ, પંચાસ્તિકાયનેએટલે કાનજીસ્વામીને મોકલનાર ભગવાન છે, એ લગતા ખાસ ખાસ ગ્રન્થોનો અભ્યાસ કરી લ્યો ! જાતને પ્રચાર આ માસિકદ્વારા ચાલુ થઈ રહ્યો છે. શ્રીમાન ભક્તોને આવી આત્મધર્મની નિશ્ચય નય હા! આ જેવી તેવી ધીઢાઈ! કેવું બાલીશ હદય! પ્રધાન શુષ્ક વાણીના “હાજીહા’ કરનારા ધર્માત્મા અંધશ્રદ્ધાની છેલ્લી હદ આવી જાય છે. બનાવી દો! ભોજનશાળાઓ તેમજ અતિથિગૃહો માસિકના છેલ્લા અંકમાં કાનજીસ્વામીનું સમય“ઉઘાડા મૂકી દે ! બસ, આ સિવાય અન્ય કાંઈ સારનું છેલ્લું પ્રવચન પ્રગટ થયું છે. પિતાના પ્રવચનમાં ભાંજગડ કરવાની જરૂર નથી, સામાન્ય લોકોને આજે મર્યાદા મૂકી, કાનજીસ્વામી ખુદ ખુલ્લેખુલ્લાં પોતાનું આટલું જ જોઈએ છે. હા, આજના યુગને બંધ- ઘમંડ છતું કરે છે, તે તેમના અંધ અનુયાયીઓની બેસતું પ્રચારનું અંગ પ્રેસ અને પત્ર વસાવી લેવું એટલે આંખને પણ ઉઘાડી કરનારૂં અને અંધભક્તોના કામ થઈ જશે!”
બહેરા કાનને પણ ટકોરે મારી જાગૃત કરનારૂં છે. - કાનજીસ્વામીએ આ હકીકત હમજીને આ આત્મધર્મ વર્ષ ૩, અંક ૯, પેઈજ ૧૬૬ ના -બધે ઠઠારો ઉભો કર્યો છે. આ આશ્રમ તરફથી પહેલા કલમના ત્રીજા પેરીગ્રાફમાં કાનજીસ્વામી, ૮ આત્મધર્મ' માસિકનું સંચાલન પણ આ ઉદ્દેશને સમયસાર પરનાં પિતાના એ પ્રવચનમાં જણાવે છે; અનુલક્ષીને થઈ રહ્યું છે, જે માસિકને આજે લગભગ “ આ શાસ્ત્રમાં ગંભીર રહસ્ય રહેલા છે, ગુરૂગમ વગર ત્રણ વર્ષ પૂર્ણ થવા આવશે. આ માસિક એકાંત, સમજાય તેવું નથી. જયચંદ્રજી પંડિત કહે છે કે, નિરપેક્ષ, મનઘડંત તેમજ કેવળ કાનજીસ્વામીના “ આ ગ્રન્થનો ગુસંપ્રદાય (ગુરૂપરંપરાનો) વ્યુછેદ ભેજામાંથી ઉપજાવેલા નવા-નવા તુક્કાઓનું પ્રતિ- થઈ ગયો છે.” આ કથન તે ૧૫૦ વર્ષ પહેલાનું નીધિત્વ ધરાવતું સત્તાવાર પત્ર છે.
છે, પરંતુ અત્યારે તે વ્યુચ્છેદ ફરીને અત્રુટપણે સંધાઈ આમાં કાનજીસ્વામીના વ્યક્તિત્વનો જ મુખ્ય ગયો છે. શ્રી કુંદકુંદાચાર્યદેવની કૃપાથી, સેવાથી આ પ્રચાર થઈ રહ્યો છે. કાનજીસ્વામી એજ સાક્ષાત આત્માને ભાવસૃત મલ્યું છે, અને તેથી તેમની દેવ તેમજ ગુરૂ છે. અને સમયસાર એજ એક દ્વાદ- કપાએ આજે સમયસારની પરંપરા સંધાઈ ગઈ છે. શાંગીને સાર છે, આ સિવાય સંસારમાં બીજે કોઈ સીમંધરભગવાનની ધ્વનિના લાભથી અને કુંદકુંદ સ્થાને ધર્મ જેવું કાંઈ નથી.” આ ધ્વનિ “આત્મધર્મ” પ્રભુની કૃપાથી તેમજ પોતાની પાત્રતાથી મુમુક્ષુકોના માસિક દ્વારા ભોળા, ભદ્રિકોની સમક્ષ હેતે મૂક- મહાભાગ્યે આ સમયસારની પરંપરા ચાલુ થઈ છે, . વામાં આવે છે. તદુપરાંત, તપ, ત્યાગ કે ક્રિયાકાંડો અને આચાર્યશ્રીનો આશય જળવાઈ રહ્યો છે.” જે બીજાઓ કરે છે એ મિથ્યાત્વ છે, જડ છે. જ્યારે
[ અક્ષરશઃ ઉતારો] આપણા આશ્રમમાં જે થતું હોય તે સમ્યગ્દર્શનની કેટ-કેટલું મિથ્યાભિમાન ! હદવિનાનું આત્મઅને આત્મધર્મની ક્રિયા છે. આ પ્રકારનો ઉઘાડો ઘમંડ ! સાંભળનાર અને વાંચનાર કેટલા અંધધેલા પ્રચાર “આત્મધર્મ પત્રમાં કરવામાં આવે છે. - હશે વારૂ !
થોડા દિવસ પહેલાં આ માસિકનો એક અંક આ ઉપરોક્ત લખાણમાં કાનજીસ્વામી છાતી -વાંચવા માટે મને એક ભાઈ તરફથી મલ્યો. હતો, ઠેકીને કહે છે કે, “મહાવિદેહમાં વિચરતા શ્રી ‘ભાગ્યયોગે એમાં કાનજીસ્વામીનો જીવનચરિત્રની સીમંધરસ્વામીની દેશનાને હું અહીં બેઠે સાંભળું છું, હકીકત હતી. તેનું મથાળું હેટા ટાઈપમાં આ તેમજ કુંદકુંદસ્વામીની કૃપા મારાપર વર્ષો છે. જે મુજબ હતું.
આજથી ૧૫૦ વર્ષ પર થયેલા જયચંદ્ર પંડિત પર
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
બે રાજકુમારે:
શ્રી સોમચંદ શાહ
મંત્રીશ્વરની કુશાગ્ર બુદ્ધિથી બને રાજકુમારને જીવિતદાન મળ્યું છે. મંત્રીશ્વરના કહેવા મુજબ અને રાજકુમારે વન-વગ્રહમાં ચાલી નીકળે છે. અનેક પ્રકારની દુઃખ આપત્તિઓને સહિષ્ણુતાપુર્વક વેઠી માગને કાપે છે. એક દિવસ વડલાના ઝાડ તળેથી બે આમ્રફળો મળી આવે છે તે આમ્રફળ કેવાં મહાપ્રભાવિક છે તેનું રહસ્યભર્યું સ્વરૂપદર્શન આ લેખમાં રજુ થાય છે. [ ૨ ]
બને અને કાચું ફળ આરેગનારને રાજ્ય મેળવવામાં પાલ, ગોપાલ બન્ને રાજકુમારો મંત્રીશ્વરની આપત્તિઓ નડે.” સલાહ મુજબ વન પ્રદેશમાં ચાલી નીકળ્યા. મનમાં ... “પણ રાજય તો મળે ને ?” અનેક સંકલ્પ-વિકલ્પ સાથે માર્ગ કાપે છે. સૂર્ય “હા, રાજ્ય તે મળે પણ આપત્તિઓમાંથી અસ્તાચલ ઉપર જઈ રહ્યો છે. અંધકાર પોતાનું પસાર થવું પડે.” સામ્રાજ્ય સ્થાપવાની શરૂઆત કરે છે ત્યારે બન્ને
“ઠીક ત્યારે, આ બે ફળે કોઈ યોગ્ય આત્માને રાજકુમારોએ એક ઘટાટોપ વડના ઝાડ તળે રાત્રિ આપવાથી આપણને પણ પોપકારનો પ્રસંગ સાંપપસાર કરવાનો નિર્ણય કર્યો. રજની પોતાની સાહે. ડશે. આ નીચે સૂતેલા કેાઈ બે માનવીઓ આપત્તિમાં લીઓ સાથે કોલ કરી રહી હતી. બન્ને રાજપુત્રો સપડાએલા લાગે છે અને કોઈ રાજકુમારો હોય તેમ અ૯પ નિદ્રામાં સૂતા હતા.
લાગે છે, તો તેને જ આપીએ તે કેમ ?” વડલાના ઝાડ પર શક અને શૈકી સ્વભાષામાં
“બરાબર છે. એ રાજપુત્રો છે પણ એ કઈ વાર્તાલાપ કરી રહ્યાં છે; તે વાર્તાના કલબલાટથી મહાદુઃખમાં ઘેરાયેલા છે અને એથી જ આ વડલાની પાલકુમાર જાગી ઉઠે. શકીએ શુકને કહ્યું કે,
" નીચે આવી સુતેલા છે.” * આ નીચે પડેલા બે આમ્રફળી ખાવાવા કરતાં પાલે પૂછયું કે,
બન્ને આમ્રફળા રાજકુમારને આપ્યાં. ગ્રહણ મનુષ્યને શું લાભ થાય ?”
“આ આમ્રફળ અમને શું ફળ આપશે ?” શુકે “ પાકું ફળ ખાનાર ત્વરાથી રાજ્યનો સ્વામી હેતી વરસી, તેમજ હું જ પાત્ર છું. જેથી “એનો મહિમા અદ્વિતીય છે.” સમયસારની પરંપરા હું જ સાધી શકું છું, અને “તમને આ ફળો કયાંથી મળ્યાં ?” મેં આજે તેને અખંડ રીતે સાંધી છે. બીજા કોઈમાં
“તે ફળોનું મહાભ્ય અને અમને કેવી રીતે તે તાકાત નથી, ખુદ ટીકાકાર પંડિત જયચંદ્ર કે મળ્યાં તેનું રહસ્ય ભર્યું વર્ણન હું આપને જણાવું અમૃતચંદ્ર કેદમાં તે શક્તિ નથી. તમારા જેવા છું.” આ પ્રમાણે શુકે કહ્યું. સમક્ષઓના મહાભાગ્યે આજે આ ભૂમિપર તમારો જ લવણસમદ્રમાં સર્વતંક નામનો દિપ છે. તેમાં ઉદ્ધાર કરવા, અરે કુંદકુંદસ્વામીના સમયસારને ઉધાર ઉચાં ગિરિશંગોથી શોભનિક શ્રીરંગ નામે પર્વત છે. તે કરવા મેં અવતાર લીધો છે.' ભલભલા જ્ઞાનીઓને પર્વત ઉપર આમ્રફળથી લચી રહેલું પ્રભાવિક ઝાડ સંયમી મહાપુરૂષોને ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં ઠેઠ નીચે છે. તે દેવતાઓથી સેવિત છે. પૃથ્વી તળ પર વિહગબડાવી પાડનાર માનાભિલાષા તેમજ હિંગારવના રતા માનવીને દૈવીક પ્રભાવથી પ્રાપ્યકારી છે.” ચેપી રોગથી પીડાઈ રહેલા કાનજીસ્વામીને આત્મા “ પણ તમે આ બે ફળાને કેવી રીતે હાથ. કેટ-કેટલા બાલીશ ખ્યાલમાં રાચી રહ્યો છે !” કર્યા” પાલે પૂછયું. હા પ્રત્યે ! એમને કેાઈ બચાવે !
અમે ત્યાં ક્રિડા કરવાને ગયાં હતાં ત્યાં બે મહત્ત્વાકાંક્ષા ! તારા પાપે, આજે સમસ્ત વિદ્યાચારણમુનિ બેઠા હતા. નિરવશાંતિ જાણી લધુસંસારમાં જે અંધાધુંધી ફેલાઈ રહી છે તેનો જ આ મુનિએ વડીલમુનિને પૂછયું કે,” એક કમનશીબ નમૂનો નહિ તો બીજું શું?
આ આમ્રવૃક્ષ કેવા પ્રભાવવાળું છે?”
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ રાજકુમારે,
* [ ૧લ્મ પ્રભાવ અચિંત્ય અને અલૌકિક છે.” વડીર્થ ઉપર બેટી મહેર છે, જેથી આ બે મહાપ્રભાવિક મુનિએ કહ્યું.
આમ્રફળો અમને મળ્યાં. “કૃપા કરી મને તે જણાવો!”
ઉષા પ્રગટવાની તૈયારી હતી. પક્ષીઓ પોતાના “, સાંભળ ત્યારે ! આ આમ્રવૃક્ષનાં પાકાં ફળો આવાશથી ઉડી, દાણ ચણવા માટે તૈયારી કરી રહ્યાં ખાનાર પાંચ દિવસમાં રાજ્ય સ્વામી બને અને હતાં, સૂર્ય, રશ્મિઓને પૃથ્વી પર પાથરવાની તૈયારી અપકવ ફળ ખાનાર પાંચ આપત્તિઓને વિદ્યાપછી કરતો હતો તે અરસામાં બન્ને બાંધો ત્યાંથી આગળ 'રાજ્યને મેળવે.
વધ્યા. જતાં જતાં એક સરોવર પાસે આવી પહોંચ્યા. એ આમ્રફળે મળી શકે કે નહિ?”
શૌચ, સ્નાનાદિથી પરવારી આરામ લેવા ત્યાં બેઠા. “મેળવવામાં મોટી મુશ્કેલી છે.”
બે ફળો જે પ્રાપ્ત થયાં છે તેમાંથી પકવ ફળ એવી મોટી શું મુશ્કેલી છે ?”
પિતાના ગોપાલ બધુને આપ્યું, પાલ પોતે સ્વાર્થી ધડથી મસ્તકને જુદું કરવું પડે છે.” ન હતું. પોતે જાણતો હતો કે, પકવ ફળ ખાવાથી “માનવી પિતાના મસ્તકને ઉતારી તેનું અર્પણ રાજ્યની જલ્દી પ્રાપ્તિ થશે, છતાં બાંધવ પ્રેમથી કરે અને ત્યાર પછી જે ફળ મળતું હોય તો તે આકઈ ૫કવ ફળ પોતાના બધુને આપ્યું અને શું કામનું?”
અપકવ ફળ પોતે આરોગ્યું. વર્તમાન જેવી પરિસ્થિતિ “ના, એમ નથી. કોઈ હિંમતથી મસ્તકનું
ન હતી કે, પિતાના પેટ-પટારા ભરાવા છતાં પિતાના અર્પણ કરે તો તે આમ્રવૃક્ષનાઅધિષ્ઠાયક દેવના સગાં બધુને દુ:ખી જોઈ શકે. દૈવિ પ્રભાવથી ધડ સાથે મસ્તક જોડાઈ જાય છે બાંધવ જોડી ફળને આરોગી, ઉપર પાણીનું અને તે દેવ કાચું અને પાકું એમ બે ફળ આપે છે. આચમન કરી ત્યાંથી પણ આગળ વધ્યા. માગ આ સંવાદ કઈ ગુપ્ત વિદ્યાધર સાંભળી ગયો.
કાપવામાં આખો દિવસ પસાર કર્યો, રાત્રિ પડવાની તેણે વિદ્યાચારણ મુનિના વચન ઉપર શ્રદ્ધા રાખી, તૈયારી થવા લાગી, રાત્રિ પસાર કરવા માટે એક હિમતનો સાથ લઈ પોતાના મસ્તકનું સમર્પણ કર્યું. મોટા ઝાડની નીચે પડાવ નાંખે. બન્ને સૂતા છે. વૃક્ષના અધિષ્ઠાયક દેવે બે આમ્રફળ (એક કાચું
રાત્રિનો લગભગ એક વાગ્યો હશે, આકસ્મિક રીતે અને એક પાક) બદલામાં આપ્યાં. અને દેવના પાલ કોઈ બૂમરાણુથી જાગી ઉો, અને મુખમાંથી પ્રભાવથી પોતે હતો તેવો ને તે બની ગયો. દેવ શબ્દો સરી પડ્યા કે, -અદશ્ય થયો.
“આ શું? વનવગડામાં કઈ બૂમ પાડતું લાગે છે.” વિદ્યાધરને બે ફળની પ્રાપ્તિ તે થઈ પણ જ્યાં “ અરે ! મને કોઈ બચાવો ! બચાવો ! !” - ભાવિના ગર્ભમાં જુદું હોય છે ત્યાં કાંઈ જ આ શબ્દો સાંભળી પાલકુમાર જે દિશામાંથી શબ્દો બનવા પામે છે. વિદ્યાધરનો શત્રુ બીજો કોઈ વિદ્યાને આવતા હતા તે દિશા ભણી ચાલ્યો, આગળ જતાં ધર ત્યાં ચડી આવ્યો. બન્નેનું તુમુલ યુદ્ધ થયું.
થયો.
એક સર્પ દેડક
એક સર્વે દેડકાને ગ્રસેલો જોયો, પાલે દેડક્ટને કહ્યું કે, યુદ્ધમાં બે ફળાને મેળવનાર વિદ્યાધુર ખપી ગયો. “ દુ:ખી એવા આ દેડકાને તું છોડી દે !” શત્રુ વિદ્યાધરે શસ્ત્રાદિ ગ્રહણ કરી, ફળને સમુદ્રમાં “હું મારા ભક્ષણને કેમ છોડું? ” ફેકી દીધાં. તે બન્ને ફળાને અમે ત્યાંથી ઉઠાવી લઈ “તું કેાઈ બીજું ભક્ષણ કરજે. તારી ભૂખ પરોપકોર બુદ્ધિથી તમને અર્પણ કર્યો છેઆ પ્રમાણે સમાવવા કાજે કાઈ બીજો રસ્તો લેજે.” શકે કળાનો ઇતિહાસ જણાવી, શક-શકી આકાશ “ મારા માટે બીજો રસ્તો કર્યો હોય ? મારી માર્ગો ઉડી ગયાં.
અમર્યાદિત ભૂખ સમાવવા માટે બીજે કઈ ઉપાય પાલે વિચાર કર્યો કે, હજુ વિધાનાની અમારા અહીં નથી.”
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિ ]
ભાદરતું ઘડીભર ભૂખને સહન કર ! પણું આ જીવને ત્યાંથી પણ આગળ વધ્યા. જતાં જતાં એક તામ્રતું અભયદાન આપ અને મહાન પુણ્યને મેળવ!” લીપ્તિપુરી નામે નગરી આવી. એક સુંદર ઉઘાન હતું
“આ બધી ડાહી વાતો ભરેલા પેટે થાય છે. ત્યાં પડાવ નાંખ્યો. સુધાને સમય પણ થઈ ગયો પણ સુધાત વિં સ્થિતિ?” હતો. પાલ ભજન મેળવવા માટે શહેરમાં ગયે.
“તારી વાત સત્ય હશે પણ દેડકાને અભયદાન પાલકુંવર જે નગરીમાં ભોજન લેવા ગયો છે, આપીશ તે પરલેક તારો સુખી હશે.”
તેજ નગરીના રાજા મરણ પામ્યો છે. પાછળ કોઈ, “તારું કહેવું ઠીક છે પણ મારી ભૂખનું શું થાય?” ગાદી વાસ પુત્ર નથી. એટલે પ્રધાન મંડળે પંચ--
તારી ભૂખને શાંત કરવા કાજે હું મારું માંસ દિવ્ય પ્રગટાવ્યા. હસ્તિઓ ઉઘાનમાં આવી, પકવ આપું છું પણ દેડકાને તું છોડી દે !”
આમ્રફળ ખાનાર ગોપાલ કુમાર પર કળશનો અભિસર્વે દેડકાને છોડી દીધો અને પાલ પાસે ષેક કર્યો. મંત્રીએ પૂછયું કે, ભક્ષણની માંગણી કરી, પાલે પિતાની જાંઘમાંથી “ આપનું નામ શું ?” ગોપાલે પિતાનું નામ માંસ કાપી આપ્યું અને કહ્યું કે,
છુપાવી પોતાના બાંધવનું નામ આપતાં કહ્યું કે, “મારૂ “લે ! તારી ભૂખને સમાવ !”
નામ પાલકુમાર,” પણું આટલેથી મને ભૂખ નહિ મટે !”
ગોપાલ વિકી હતો એટલે સમજતો હતો કે,
રાજ્યનો માલિક થવાને મારો વડિલ બાંધવ પાલ જ “લે ! વધારે આપું.”
યોગ્ય છે. આટલેથી પણ મને સંતોષ નહિ થાય.”
- કુમારને હસ્તિ ઉપર બેસાડી, શહેર પ્રવેશ કરાતે મારું આખું શરીર તને અર્પણ કરું છું.”
વ્યો. અને રાજ્યની લગામ પતે હાથમાં લીધી. દેવે સપનું રૂપ લીધું હતું, સપનું રૂપ તજી દેવ આ બાજુ પાલકુમાર ભેજન લઈ ઉદ્યાનમાં આવે રૂપે પ્રગટ થયું અને કહ્યું કે,
છે ત્યાં તે પોતાના બધુનાં દર્શન ન થતાં ચોતરફ પાલ ! તને ધન્ય છે. !”
તપાસ કરી પણ ઉદ્યાનમાં હોય તે જડેને? હદય “ધન્ય હોઉં કે ન હોઉં પણ મારી ફરજ હતી
દુઃખથી ભરાઈ આવ્યું. અરે ! મારો ભાઈ કયાં ગયે. કે, આપત્તિમાં આવી પડેલા જીવને પોતાના ભોગે
હશે? મને એકલો મૂકીને કેમ ચાલી નીકળ્યો હશે? રક્ષણ કરવું.”
અથવા તે શું કઈ ઉપાડી ગયો હશે ? એમ વિચાર “મેં તો આપની પરીક્ષા કરવા ખાતર આમ વમળમાં અટવાયા કરતે, પાલ મૂર્ણાગત થયા. પાલકર્યું હતું.”
કુમારનો શોર-બકોર સાંભળી ઉદ્યાનને માળી ત્યાં છે તમે ગમે તે કારણસર કર્યું હોય પણ મારે
આવી પહોંચે. તે મારી આંખ સામે થતી હિંસાને અટકાવવી જોઈએ.
તેણે ચોર માની પાલકુમારને બંધનવડે બાંયો. પાલ! સંકટના સમયે તું મને સંભારજે !”
પાલકુમારે મૂછ ઉતારતાં માળીને પિતાનું દુઃખ વ્યકત, દેડકાને જીવ પણ દેવ હતો તેને પણ પોતાનું કર્યું. માળી પણ સમજ્યો કે, આ ચોર નથી પણ કોઈ રૂપ તજી પાલને કહ્યું કે,
વટેમાર્ગ છે. નાહક મેં હેરાન કર્યો. અપરાધના પાલ! ખરેખર તું ગુણી છે. હું તારા પર પ્રાયશ્ચિત તરીકે પાલને માળી પોતાના ઘેર લઈ જઈ પ્રસન્ન છું. જરૂર પડે તું મને સંભારજે.” આ પ્રમાણે સ્વાગત કર્યું. પાલકુમારને પાંચ આપત્તિઓ આવકહી તે દેવ પણ સ્વસ્થાનકે ચાલી જવા અદશ્ય થયો. વાની છે તેમાં પહેલી આપત્તિમાંથી પસાર થાય છે.
પાલકુમાર પણ ગોપાલ પાસે આવી પહોંચ્યા. બાકીની આપત્તિઓ કેવા પ્રકારની આવે છે તેના રાત્રિ પણ પુરી થઈ, પ્રભાત થતાં બને બધુઓ માટે આગામી અંક જુઓ !
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવી નજરે ગંભીર પણ કટાક્ષ ભરી રમુજી શૈલીયે દેશ-પરદેશના બની રહેલા તાજા
બનાવેને “શ્રી નિરીક્ષક આ મથાળા હેઠળ ટીકા-ટીપ્પણપૂર્વક મૂકે છે. શ્રી નિરીક્ષક * દેશભરમાં હડતાલનું મોજું ઉછળી રહ્યું છે. સામ્રાજ્ય શાહીને હજુ હિંદુસ્તાનની ધરતી પર તાર-ટપાલ ખાતાના કામદારોથી માંડી મુંબઈના આ બન્નેની લડતને વધુ વેગ આપવા માટે ઘર ઘાટી અને રાઈઆ મંડળ પણ હડતાળ પર કિાણ કરવાની કદાચ જરૂર પડે. કારણ કે ઉતરી ચૂક્યા, આંબેડકરવાદી હરિજનો વળી સત્યા- રોપા રતાં વિમૂત ગ્રહના નાવે ચઢી ગયા છે. અધુરામાં પુરું કેટલાક
પેરીસમાં મળેલી સુલેહ પરિષદમાં રશિયાના કામદાર આગેવાનોએ ઉપવાસનું શસ્ત્ર અજમાવવા
વિદેશ મંત્રી મું. મોલટયે જાહેર કર્યું છે કે, “હવે માંડયું છે.” [ એક ખબર.]
સ્પેનની પ્રજાના લોકશાસનવાદની ખાતર આપણે કાકો ન જતા તથા – મહાજન બધાએ, સ્પેનના સરમુખત્યાર કાન્કોની સત્તાને ઉખેડી જ્યાં જાય એ માર્ગ, એમાં શું ખોટું છે? નાખવી જોઈએ’--રાઈટરની બાતમીદાર ગાંધીજીએ આ હડતાળ, ઉપવાસ અને સત્યા- કેવળ પ્રજા શાસનવાદ માટે લડનારા ગ્રહને માર્ગ શોધી દેશને ઘેરવણ આપી આ સામ્રાજ્યવાદી મુત્સદ્દી પુરૂષો ધોળે દિવસે એટલે પ્રજા તે મહાજનના માર્ગે જ જાયને? જગતની આંખમાં કેટ-કેટલી હુંશીયારીપૂર્વક - મુસ્લીમ લીગના સરનશીન જીણું સાહેબ હવે ધૂળ નાખી રહ્યા છે; આ લોકોને સામ્રાજ્યહ૦ વર્ષની વયે જેલ જીવનનો અખતરા કરી રહ્યા બાદ સ્થાપવે છે. અને હીટલરની જ નાઝીવાદી છે, અને સુંવાળી રજાઈની શમ્યા ત્યજી દઈ ભયપર
જ રમતો રમવી છે, માટે તે જીતેલા દેશની ચટાઈ પાથરી સૂઈ રહેવાની ટેવ પાડી રહ્યા છે.'
| સંપત્તિના શિકારની હજી વહેંચણી પૂરી કરી T ઓરીયેન્ટલ પ્રેસના સમાચાર | - વાહ, એ દિવસ જે નજીક આવ્યો તો શકતા નથી. ત્યાં તે સ્પેનમાંના શિકાર હામે હિંદની આઝાદી હાથમાં જ છે. આઝાદીની વેદી તેમની નજર બગડી છે. મરેલાના મડદા પર આવા બત્રીસ લક્ષણાની આહુતિ માંગે છે. તે ઉજાણી કરનારા આ ઉજળી સંસ્કૃતિના ઈજાજરૂર હવે આહતિ મળી જશે. એવા સમા- દાર! વાહ ક્રોડ નમસ્તે તમારી સંસ્કૃતિને. ચાર સાંભળવા હિંદમયા આતુર છે કે, વતનની મુંબઈની ધારાસભામાં શ્રીલીલા મુન્શીએ એક ખાતર ઝીણું જેલના સળીયા પાછળ ધકે. પત્નીની હયાતિમાં બીજી પત્ની કરનાર પતિ દેવને
જેલની હવામાં ધકેલવાની જોગવાઈ કરતો ખરડો લાયા તે બસ બ્રિટીશ સામ્રાજ્યને હિંદમાંથી
લાવવાની તૈયારી કરી છે –મુંબઈ સમાચાર. ઉચાળા ભરે જ છૂટકે !
લીગ કાઉન્સીલે લોકપ્રતિનીધિ સભાને છેલ્લી પર્ણ વફાદાર પતિ દેવોને રખડતા તેમજ સલામ ભરી દીધી છે. અને ૪ર ની ચળવળ-કરતાં રઝળતા મૂકી મનમાન્યા ઉ૫પતિની સાથે વધુ ઉગ્ર લડતની તૈયારી ગુપ્તપણે ચાલુ થઈ રહી સુંવાળા સહચાર કરનારી આજની કેળવાયેલી છે—એ. પી. , - --
શિક્ષિત સન્નારીઓને (?) માટે કઈ કાયદે પણ આ લડત, સરકારની હામે નહિ ઘડવાની તૈયારી શ્રીમતી લીલાવતી મુનશી હોય પણ કેસ હામે રહેશે એ હકીક્ત કરવાના છે કે નહિ? એમ આજે પુરૂષ વગ” ગુસપણે જાણવા મળી છે. એટલે જ ગોરી તરફંથી પૂછાઈ રહ્યું છે.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮]
ભાદરવો. શાહ એન્ડ મહેતા પ્રોડક્ષન તરફથી શ્રીપાલ જે કઈ પાપ હોય તે આ ફિલ્મીસ્તાનને ચરિત્રની જે ધાર્મિક ફિલ્મ રજૂ થવાની હતી તે ચેપી રોગચાળે છે. કાર્ય, જૈન જનતાની વ્યાજબી અને પ્રમાણિક લાગ- “હાલના ચલચિત્રો તદ્દન વિકૃત અને જાતીય ને માન આપી તેઓએ પડતું મૂક્યું છે. લાગણીને ગલગલીયા કરનારાં પીટ કલાસ ચિત્રો છે.'
જેન જનતા તરફથી શતશઃ ધન્યવાદ; પણ -શંકર પંડયા નવીરેશની (મુંબઈ) અઠવાડિકના તંત્રી આપણા શ્રીયુત પરમાણંદ કાપડીયા મહાશય પણ આજના કેળવાયેલા યુવાનને આવી અને પ્રજાબંધુવાળા શ્રી સાહિત્યપ્રિયને આ માઠા જાતીય લાગણીઓને ઉશ્કેરનારું સાહિત્ય અને સમાચારથી અનાજનો કેળી પેટમાં ઉત- તેનાં જેવાં દ; આ બધું ગમી ગયું છે. રશે કે કેમ? જૈન સંસ્કૃતિના પ્રચારની એમની ભારતવર્ષની પવિત્ર ભૂમિ આજે આટ-આટલી ઉદાર (?) ભાવનાઓનું હવે થશે શું? " સંકટગ્રસ્ત અને અંધાધૂંધીની ઝેરી હવાથી
નાગપુરની પ્રાન્તિક કોંગ્રેસ સરકારે, પિતાના ગુંગળાતી કેમ બની છે? એ જ કારણે તે મધ્યપ્રાંતમાં શ્રી મહાવીર સ્વંતિના દિવસને જાહેર તહે- ભૂમિનાં નવ લહીયા સંતાને વિલાસ, અનાવારના દિવસ તરીકે સરકારી ગેઝેટમાં પ્રસિદ્ધ કર્યો છે. ચાર, દંભ અને અત્યાચારના અનૈતિક માર્ગે -મુંબઈ સમાચાર ખબરપત્રી.
ઘસડાઈ રહ્યા છે. હા! આ લોકોને કેઈબચાવો! હવે આપણી મુંબઈની પ્રાંતિક કેસ આજની કેલેજો જેલખાના જેવી છે, જેલખાસરકારની આગળ મુંબઈ પ્રાંતના મહાસભા- નાઓ તે મેં ઘણું જોયા, પણ આવી જેલખાનાઓ વાદી જેનો મહાવીર પ્રભુની જયંતિના દિવસને મેં કયાંએ જોયા નથી, આમાંથી બહાર નીકળનારે જાહેર તહેવાર તરીકે પ્રસિદ્ધ કરવાની કયારે ૯૫ ટકા ભાગ એવો હોય છે કે, જેને જોઈને માંગણી મૂકે છે તે જોવાનું રહે છે! એમ કર- આપણને આપણી મૂડી વેડફાઈ ગયેલી લાગે છે. વામાં કદાચ આપણું ગુજરાતના ચુસ્ત રાષ્ટ્ર હાલની કેળવણી,આંખવાળા માણસોને આંધળી બનાવી વાદી જૈનોને સંપ્રદાય વાદની ગંધ આવી દેનારી છે' -સરદાર વલ્લભભાઈ હોય તે કોણ જાણે !
ઉપાશ્રયની ચાર દિવાલની વચ્ચે બેસીને “હાલની ફિલ્મી દુનિયા એટલે ઉજળા બેની ઉપદેશ આપનારા આપણા જૈન ધર્મગુરૂઓ એક ભ્રામકષ્ટિ છે, અને હાલની ફિલ્મો દેશના ગઈકાલ સુધી આવું કહેતા હતા, ત્યારે કહેયુવાનોના જાહેર દુશ્મન નંબર ૧ ની ગરજ સારે છે. નાર અને સાંભળનાર બન્નેને ૧૪મી સદીમાં હાલના નૈતિક અધઃપતન તેમજ યુવાનોના માનસની જીવનારા બાવા આદમના જમાનાના માણસે વિકૃતિ માટે ફિલ્મો જ જવાબદાર છે'—સંસ્કાર કહીને હસી કાઢનારા આપણા જૈન ગ્રેજ્યુએટ મંડળના આશ્રયે મળેલી જાહેરસભામાં એડવૅકેટ ભાઈઓના ચરણમાં સાદર સમર્પણ; હિંદી છોટાલાલનું ભાષણ.
રાષ્ટ્રીય મહાસભાના લોખંડી પુરૂષ તરીકે માન આ ગ્રેજ્યુએટ શિક્ષિત અનુભવી એડવો- પામનારા દેશનેતા સરદાર વલ્લભભાઈએ તાજેકેટને સાચો અને નીડર અભિપ્રાય, આજના તરમાં તા. ૧૩ મી જુલાઈ ૪૬ ના દિવસે ફિલ્મી ઘેલા અને પમી-મિલાની બારાખડી મુંબઈની એક જાહેરસભામાં આજની શિક્ષણ ગેખનારા રમતીયાળ જુવાનોને નહિ ગમે પદ્ધતિને ઉઘાડી કરી, આ રીતે ઓળખાવી પણ, આપણા દેશને પાયમાલી તેમજ નીતિ દીધી છે. જૈન સમાજના કેળવણી ઘેલા શિક્ષણ નાશના માર્ગો, આંધળયા કરી દોરી જનાર પ્રેમીઓની આંબો હવે ઉઘડશે ખરી કે? .
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવી નજરે
બ્રીટનના પાસપોર્ટ અધિકારીએ સત્તાવાર જાહેર કર્યુ” છે કે, જેઓએ પરદેશની દરીઆઈ મુસાફરી કરવી હશે તેઓ પાતાની પત્નીની લેખિત પરવાનગીને પત્ર બતાવશે તે જ સ્ટીમરમાં એસવાના પાસા મળશે. આ અધિકારીએ કારણ તરીકે જણાવ્યું છે; પેાતાની અહિંની સ્ત્રીઓને રખડતી મૂકીને બ્રીટનના યુવાને પરદેશમાં કેવળ નવી સ્ત્રીઓની સાથે પ્રેમ કરવા જાય છે. –ટર
૨ ગારી સભ્યતા ! હિંદની પ્રાચીન પ્રજાએ હજુ પણ ચેતી લેવાની જરૂર છે. પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિની પાસે આ સિવાય ખીજું છે શું ? કેવળ વિલાસ, સ્વરછદાચાર, અને જડવાદ આજ વારસા પશ્ચિમની પ્રજા પાસે છે.
મુંબઇના એક દવાના વ્યાપારીએ તાજેતરમાં એક ફરિયાદ ‘જન્મભૂમિ' પત્રનાં તંત્રીને લખી મેાકલી છે જેને ટુંકમાં સાર આ પ્રમાણે છે. તે જણાવે છે કે,
હું દરેક જાતની દવા વિલાયતી તેમજ દેશી અને સંતતિ ન થવાના બનાવટી રબરી સાધના રાખું છું. સંતિત ન થવાના રખરી સાધનાના એટલા
નામ
રૂા.
૧૦૧) શેઠ કુલચંદ પરસાતમદાસ
67
નવા વર્ષમાં નવા થયેલા સભ્યા
રૂા.
નામ
ગામ
૨૧) શ્રી સેવા સમાજ વાંચનાલય · ટંકારા ૨૧) શેઠ માનસંગ મગળજી ૨૧) શ્રી ટી. વી. શેઠ
૨૧) શેઠ કપુરચંદ હિંમતમલ ૨૧) ,, મનુભાઈ રવચંદ ભાઉ ૧૧) શ્રી ચંદુલાલ કાળીદાસ
૧૧)
22
૧૧) શેઠ
૧૧)
,,
૧૧)
ગામ
.
""
તખાલી જામનગર ૧૦૧) શેઠ ત્રમ્બકલાલ છગનલાલ વઢવાણુકેમ્પ ૫૧) શ્રી ચતુરદાસ નગીનદાસ બેલગામ ૫૧) ભાગીલાલ અબલદાસ મહેસાણા૨૧) શ્રી દામજીભાઈ પદમશી ૨૧) માતીચંદ્ર ગીયરલાલ ૨૧) ડા. લલુભાઈ છગનલાલ ૨૧) શેઠ છેોટાલાલ માણેચ'દ ર૧) હીરાચંદ પરસાતમદાસ રાજકોટ
દાદર
મુંબઈ
રાજકાટ
મારી
[ ૧૯૯
બધા ખપ થાય છે કે, ઘેાડાક જ વખતમાં માલ ખલાસ થઈ જાય છે. અને આ માલને ખપ ખાસ કરીને ૯૫ ટકા જેટલા કાલેજમાં ભણતા નવયુવાને અને. યુવતીઓમાં થાય છે. અને કાલેજમાં ભણતાં આ યુવાન અને યુવતીએ ખાનદાન ધરના હેાવાના અમારા અંદાજ છે.’
કોલેજમાં શિક્ષણ લેતા ખાનદાન કુલના યુવાના અને યુવતીઓ આજે ક્યા માગે વળી રહ્યા છે? એના જવાબ મુંબઈના આ પરગજુ દવાના ભલા વ્યાપારીના નિવેદનમાંથી મલી રહે છે. તે વ્યાપારી દેશની મૂડી ગણાતા ચુવક 'વ'ની ગંભીર પરિસ્થિતિની ચિંતા કરતાં કહે છે કે, ‘આપણા આ કિશોર અને યુવતિયા અધાતિના પંથે જતા હાય ઍવા અમને ભય છે.' પણ આ વ્યાપારી ભાઈ! આપણને જેને ભય લાગે છે તેને આ લેાકી સુધારા માને છે. એટલે આ સુધરેલા સંસારના સડા ક્યાં જઈને અટકશે એને ચાક્કસ જવાય આજ પછીની આવતી કાલ આપશે. અત્યારે આપણું ડહાપણું શું કરવાનું ?
,,
જામનગર
આફ્રીકા
અમદાવાદ
,,
ધી©ાજ
સાંકળચંદ ઢાલાજી ગાંધી કાલ્હાપુર
હુકમીચંદ ડાંગાજી રાઠોડ
પોપટલાલ ડાયાભાઇ
અમૃતલાલ કાળીદાસ
,,
લીંચ
""
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોકકહેવતેમાં સુભાષિત: પૂ. મુનિરાજશ્રી મહિમાવિજયજી મ. [ ગતાંકથી ચાલુ)
જૈન ઉપાશ્રય : નંદરબાર શુ જે રિયર, મળને જ ગુK • જેણે મૂકેની સાથે સેબત કરીને ચિંતાનળ ત્ય, ચાર કલા: કરૂ પિતાના સભ્ય રત્નને ઈરાદાપૂર્વક મલીન - સદ્દગુરૂનો ત્યાગ કરીને જે લેકે દુષ્ટ કર્યું છે તેણે પેટાળીને પોતાની મેળે શૂળની અશુભ ઉપદેશને દેનારા ગુરૂને આરાધે છે તે પીડા ઉભી કરી છે. ૪૮ લેક ચિતામણીને ત્યાગ કરીને કાચને ગ્રહણ ક્ષાથા સભ્ય ર્નિર્મઢ કૃઢ મનસિ કરે છે. ૪૩
* જાપ,
___ संदेहो जिनवचने भवति श्यामत्वमिव हेम्नि. यद्वचो धर्मनाशाय, तद्वचो वक्तिक सुधीः । यत्स्वर्ण कर्णनाशाय, यथा तत्को निषेवते ? ४४ .
નિર્મળવૃત્તિવાળા ક્ષાયિક સમ્યગ્દષ્ટી જીવને * જે વચન ધર્મના નાશને માટે થાય તેવું શ્રી જિનેશ્વરદેવનાં વચનમાં કદીપણ સંદેહ વચન કો બુદ્ધિશાળી પુરૂષ બેલે? જે સોન હાય જ નહિ. કારણ કે, સેનામાં કાળાશ
હેતી નથી. ૪ કાનને નાશ કરે તે કેણ પહેરે? ૪૪ '
. कुग्रहान्मार्गमुत्सृज्योन्मार्ग गामिनि बोधनम् , लोकहास्य भयात्किम् स्यात्, स्वकीयाचार
मृतिकाया घटे पक्के, भग्ने कष्ठाधिरोपणम् ५०
કદાગ્રહથી માર્ગને ત્યજી, જેઓ ઉન્માર્ગषट्पदीभयतो यद्वच्चीवरस्य, विमोचनम् ४६ લોકના હાસ્યથી પિતાને ઉચિત આચારને
ગામી માગને જાણવા ઈચ્છે છે, તેઓ સાચે
માટીના પાકા ઘડાના ભાંગેલા કાંઠાને ગળે શું મુકી દેવો? આ તો જુના ભયથી એને
વળગાડે છે (?) ૫૦ ત્યજી દેવા જેવું કહેવાય ! ૪૫
यथा नृपसुताः क्रीडायोग्या: कार्या न दुःखिताः wાદશ જતા , viાં વરતાં મિથ, સર વાઘજી વળ્યા, નિત નવા સુધરતા. ૧૨
જ વોરા swાં ગુણતાં મિથ: ઇદ 1 જૈન સંપ્રદાયના વેષ ધારણ કરનારા આત્મા* અન્ય મિથ્યાત્વીજીની સાથે વાદ કરતાં એને. ડાહ્યા માણસોએ વંદન કરવું જોઈએ, પણ સમ્યગ્દષ્ટિ આત્માઓને શંકા નાશ પામે તો તે
મે તો તેઓની નિંદા કદિ ન કરવી, ક્રિડાયેગ્ય પણ મજવું કે, બીજાઓની સાથે પરસ્પર લડતા રાજપત્રો એ અવહીલનાને ચગ્ય નથીજ. ૫૧ સીંગડાથી સાંકળ ઉતર્યા જેવું બન્યું. ૪૬
કા નાઘurઃ વિદ્યા मिथ्यादृशां क्रिया नैव, श्लाघ्या सम्यक्त्व चारित्राराधनेनाश, मोक्षः साक्षात्तथैव च. ५२
* ધારિનામ, ચારિત્રની આરાધનાથી એકદમ સીધું મેલ गृह योग्या न यात्रा सा, यथा सन्मार्गगामि
મળતું નથી. ઉતાવળ કરવાથી આંબો જલ્ટિ
નામ્ ૭ ન ફળે ! પર સમ્યગદૃષ્ટિ આત્માઓ, મિથ્યાત્વી જીની હરતાફરતાનાં ૨, સો ગુણવત: પ્રવૃત્તિઓની પ્રશંસા કરતા નથી કારણ કે, વેરવિપર: સાર્થ શોમવદ: થયું? સન્માર્ગમાં રહેલાઓને યાત્રા એ કાંઈ ઘર અસંયમી અને સંયમી આ બન્નેનો ગુણબેઠા થતી નથી. ૪૭
હીન સંગ, એ કઈરીતે શાભા આપનારે મચિવોર સેન, સૂકુત્પતિ સ્વત, બને? વેશ્યા અને નગ્ન માણસ એ બન્નેને વિધા સંપાતિ મૂ, રચવવું નત્રિનીદત્ત સાથે શું શેભે ખરે કે ? ૫૩
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્તમાનયુગમાં બાળ માનસને ધના મા ભણી વાળવા માટે શું કરવું એઇએ ?
ધર્મમાં સ્થિરીકરણું :
પૂ. મુનિરાજશ્રી રૂચકવિજયજી મ૦
આજે ધમ માં સ્થિરીકરણની ખૂબ જરૂર જોવાવાળા હાય છે. એમની પાસે વિશિષ્ટ છે. આજના યુગ, આજના યુગનુ વાતાવરણ,કેટના વિવેક પણ હાતા નથી. એમની આ આજના યુગની હવા એટલા બધા ભય'કર છે સ્થિતિના લાભ, આજના કહેવાતા યુગવાદીઓએ કે, આજે આત્મધર્માંમાં, આત્મધર્માંની ક્રિયામાં ખૂબ લેવા માંડયા છે. ખાળમાનસ ધરાવતા અને આત્મધમ ને સાધવાના સુચાગ્ય સ્થાનેમાં પ્રાણીઆની એ સ્થિતિના ખૂખ લાભ લેવામાં આત્માને ટકવું એ બહુ કઠિન છે. જેમણે નશાખાર જેવા અનેલા યુગવાદીઓ એટલેથી જ પેાતાના જીવન માટેય આત્મધર્માંની જરૂર અટકે છે એમ નથી, પણું તેઓએ એક માની નથી, એટલુંજ નહિ પણ જેએ ધમ ને ભાંડણનીતિને આશ્રય પણ લીધેા છે. એમની હ...ખગ માને-પ્રચારે છે, તેવા જડવાદીઓ, ભાંડણનીતિના ઉપયાગ એ પેાતા માટે મૂડીવાદીઓ, સામ્યવાદીઓ કે કહેવાતા સ્વાતંત્ર્ય કરે છે એવું નથી, પણ માળમાનસ ધરાવતા પ્રેમીઓએ, આજના યુગનું વાતાવરણ એટલી પ્રાણીઓની સ્થિતિના લાભ લેવામાં એમને હદે વિકૃત કરેલ છે કે, આજના યુગના જેઓ કાંટારૂપે લાગે છે એમની સામે કરે છે. વાતાવરણમાં બાળમાનસ ધરાવતા પ્રાણીઓને એમના અંતરમાંથી એક અવાજ ઉઠે છે કે, ધર્માંના મામાં ટકવુ જ મૂશ્કેલ અને. માળ- જ્યાંસુધી ‘ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેવની કાઈરૂપે માનસ ધરાવનારા પ્રાણીઓના એવા સ્વભાવ પણ હયાતિ, એમનું અર્થરૂપે જણાવેલ અને હાય છે કે, તેઓ પરના આલંબનથી ચાલવાવાળા સૂત્રરૂપે ગૂંથાયેલ શ્રુતજ્ઞાન, એમની ક્લ્યાણઅને માત્ર બાહ્યઆકાર, સ્થિતિ કે વેષને કારિણી આજ્ઞા, એમનામાના અનુયાયી संयमेन वियुक्तस्य यद्वत्साधोः क्रियाविधिः તેલ પીવાની ઈચ્છા કરવા જેવી મૂર્ખાઈ છે. પ अधो नग्नस्य मर्त्यस्य, मस्तके मौलिबन्धनम् ५४ भावहीने क्रिया पुंसि, पुण्यहीने सुखस्पृहा, ચન્દ્રસ્થોમાનિયદ્રચૂડામુકિતમસ્ત, ૧૭
સચમના મૂળમાર્ગથી પતિત એવા સાધુના અનુષ્ઠાના, એ શરીરના નીચલા ભાગથી નગ્ન એવા પુરૂષે માથાપર મુગુટ પહેર્યો હાય તેની જેમ કેવળ વિડ’ખના રૂપ બને છે. ૫૪ धूत्कृतेन यथाऽपूपकरणं नहि संमतम्, વિના મથેન વૈષ, ઘરળ તઘોષ .િ ૧૧ હૃદયના ભાવ વિના વેષને ધારણ કરવા એ શુ'થી થેપલા કરવા જેવી હકીકુંત છે. ૫૫ सुपपूपे यथाऽधै, तैलपानस्पृहा पुरा, રીક્ષામાં શુદ્ઘમાળાયાં, વિશિષ્યા વિષયવૃદા
દીક્ષાને ગ્રહણ કરતાંવારજવિષયાની અત્યંત અભિલાષા એ ઘીનાં પકવાન્ન મનાવતાં પહેલાંજ
દિવસેજેમ ચંદ્રની કાન્તિ અથવા મૂડાયેલા માથા પર જેમ ચાટલી શેાભા રહિત થાય છે, તેમ ભાવ વિનાના પુરૂષની ધક્રિયા અથવા પુણ્યહીન પુરૂષની સુખની ઈચ્છા એ શેાલતી નથી. ૫૭ હ્રષાવિષયયન, સંયમ: સિથિની,ત: तेन मुक्ताफलं विद्धं, स्थूलेन मुशलेन किम् ? ५८
જેણે કષાય તેમજ વિષયાને વશ મની, પેાતાનું ચારિત્ર શિથિલ બનાવી દીધુ છે, તેણે જાડા સાંબેલાથી કિંમતી મેાતીને વીંધી નાખવા જેવી નિંદ્ય આચરણા કરી છે. ૫૮
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨]
ભાદર, અને પ્રચારક, આ જગતમાં અસ્તિત્વ ધરાવે નામે યથેચ્છ પ્રલાપ કરનારા અને સ્વાતંત્ર્યના છે ત્યાંસુધી જડવાદ, મૂડીવાદ, સામ્યવાદ કે યુગને આગળ ધરી યથેચ્છ રીતિએ કામ કહેવાતો સ્વાતંત્ર્યવાદ લોકોના મગજમાં ભરી કરનારા છે. આવા યુગમાં આપણે આત્મકલ્યાણ શકાશે નહિ. આથી આપણા આ કાર્યની આડે માટે જે સાવધગીરી ન રાખીએ તો આપણને આવનારા એ તને યેનકેન નાબુદ કરે જ હાનિ થયા વિના રહે નહિ. આજના યુગમાં છૂટકૅ. આ માટે ભગીરથ પ્રયત્ન કરવા પડે લેકે એવી રીતના ઘડાતા જાય છે કે, લોકેના તો કરવા, નાણાં વેરવાં પડે તો વેરવાં, મનુષ્યના જીવનમાં મર્યાદા, સંયમ. શદ્ધ નીતિરીતિ | દૈહિક જીવનની જરૂરિઆતો પુરી પાડવી પડે વિગેરે જેવા મળે નહિ; આજની રાજદ્વારી તો પુરી પાડવી અને આટલેથી આપણા કાર્યની પણ નીતિ-ન્યાય અને વાર્તા વિગેરે બહુ જે સિદ્ધિ ન થાય તે એ તો સામે ભયંકર છે. આ સ્થિતિમાં આત્મકલ્યાણની ભાંડણનીતિને ઉપયોગ કરી, એ તો પરની ઈચ્છાવાળા આત્માએ કેટલી તકેદારી રાખવી લોકેની શ્રદ્ધાને હચમચાવવી, આવું એ લોકે ઘટે એને સહુએ વિચાર કરવાની જરૂર છે. એટલી સફાઈપૂર્વક કરે છે કે, બાળમાનસ આજના યુગમાં આત્મલ્યાણની ભાવનાવાળા ધરાવનારા પ્રાણીઓના ખ્યાલમાં પણ ન આવે. સહુ કેઈને પોતાના અને ૫રને માટે ધર્મમાં જેઓ આસ્તિક છે. આત્મા, આત્મધર્મ, સ્થિરીકરણની આવશ્યક્તા છે. ધર્મમાં સ્થિરીઆત્મધર્મની ક્રિયા, આત્મધર્મને સાધવાને કારણ એ પણ શ્રીમનશાસનમાં ફરમાવવામાં જરૂરી સુયોગ્ય સ્થાન વિગેરેમાં માનવાવાળા આવેલ પાંચ આચાર પૈકીના બીજા દર્શનાચારના છે અને જગતના પણ આત્મકલ્યાણની જેઓના આઠ ભેદોમાંને એક ભેદ છે, જેના આચરણથી અંતરમાં ઈચ્છા છે તેવા ભાગ્યશાળી આત્માઓની દર્શનાચારની આરાધના સુંદર બને છે. સુંદર
ના યુગમાં શી ફરજ છે? એ એમણે આરાધનાના પરિણામમાં આત્મા પોતાના કલ્યાપિતે ખૂબ જ વિચારવા જેવું છે. જો કે, યુગ, ણને નિઃશંક પામી શકે છે. આજે તે આત્મકલ્યાવાતાવરણ, હવા વિગેરે એટલા ભયંકર છે કે, ણની ઈચ્છાવાળા સહુ કોઈએ એવા પ્રયત્નો કરજેની હદ નથી, પણ ગભરાવાની કે નાહિંમત વાની જરૂર છે કે, જેથી પોતાને આત્મા અને પિથવાની જરૂર નથી. ઉત્સાહ રાખે, આત્મ- તાની સમીપમાં આવતા અન્ય આત્માઓ ભગકલ્યાણની ભાવનાને મજબૂત બનાવો, લોકેને વાન શ્રી જિનેશ્વરદેવના કલ્યાણકારી શાસનમાં વિશ્વાસમાં , ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેવની આવે અને સ્થિર બને. છતી શક્તિએ આપણે કલ્યાણકારિણી આજ્ઞાની મર્યાદામાં રહી કામ ધર્મમાં સ્થિરીકરણને પ્રયત્ન, લોકહેરીમાં પડી કરે, આપત્તિઓને જાત માટે સમભાવે સહવા અગર ભય પામી ન કરીએ, તે આજના યુગમાં તાકાત કેળ, કેઈ હરક્ત નહિ આવે. એક થતા ધર્મશ્રદ્ધાને હચમચાવવાના પાપ કૃત્યનું વાત યાદ રાખવી ઘટે કે, કહેવાતા એ યુગ- કારમું કલંક આપણને પણ લાગે. આથી સહુ વાદીઓને એમના જીવનમાં શ્રી જિનેશ્વરદેવની કેઈ આત્મકલ્યાણની ભાવનાવાળા, ધર્મમાં કેઈ આજ્ઞાનું બંધન છે, એમ માનવાની ભૂલ સ્થિરીકરણને પ્રયત્ન કરવા ધ્યાન આપશે, એ જ કરવાની જરૂર નથી. એ બધા વાણી સ્વાતંત્ર્યને એક અભિલાષા.
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૃષ્ટિ પર માનવ પ્રાણીની માફક અન્ય પ્રાણીઓને પણ જીવવાનો અધિકાર છે. અહિંસાનો સાચો ખ્યાલ: ' ' શ્રી વિપમ
અહિંસા પરમો ધર્મ આ સુત્ર ઘણી ઘણુ ધર્મનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજી અધિકાધિક વાર સાંભળ્યું, ઘણી ઘણી વાર પયું પણ પ્રકારે આરાધના દ્વારા ભવસમુદ્રમાંથી જીવન તેના પાલનથી અને તેની શુદ્ધ માન્યતાથી પણ નાવ પાર પામે છે. પિતાના અલ્પસુખ માટે દૂર દૂર રહ્યા. આજને સુધરેલો સમાજ, એના અને નાશ કરે, મરણુત રીબામણે અપે 'સમાજવાદીઓ પિતાને અહિંસક માને છે, તેને અથવા તો પોતાના ક્ષણભંગુર, વિનાશી દેહની પિતાના જીવનને મુદ્રાલેખ સ્થાપે છે અને વાસનાના કીડા બની, અન્યોના કાળમુખ બને સાચા અહિંસાના ઉપાસક અને પ્રચારક કહેવ- અને તે પણ અહિંસાના નામે, અહિંસા પરમો ડાવે છે પણ વસ્તુતઃ અહિંસા કયી? ધર્મના ધ્વજ હેઠળ ! બળીઆ આગળ માથું
અહિંસા એટલે હિંસા ન કરવી તે હિંસાના ઝુકાવવું અને નબળાઓની કતલ કરવી એ અકાળમુખ ડુંગરેથી દૂર દૂર અહિંસક ભાવમાં હિંસા નહિ પણ અહિંસાના લેબાશમાં પિષાયેલી આવી વસવું તે. હિંસા કેની હેઈ શકે? ઘેર હિંસા જ છે, એ કોણ કબુલ નહિ કરી શકે? -જીવની કે અજીવની? સામાન્ય માનવી પણ સાચા અહિંસાવાદીઓએ તે પ્રાણીઓ સમજી શકશે કે, હિંસા તો જીવની જ હોઈ અપરાધી છે કે નહિ તે મુદ્દાને પ્રધાનતા તો ન શકે અને એટલા જ માટે જીવનું સ્વરૂપ અહિં જ આપવી જોઈએ. અપરાધીઓને પણ ક્ષમા સાનાં સ્વરૂપ કરતાં વધુ મહત્વનું છે જ જીવના આપવી એમાં જ માનવતા રહેલી છે. ભેદે પ્રભેદ સહિત સ્વરૂપને પિછાન્યા સિવાય ક્ષમા વીરા મૂવમ આ પંક્તિ કેમ અહિંસાવાદી બનાતું નથી. પ્રથમ જીવદયાને હવામાં ઉડાવાય છે? અમર ઝંડે આત્માની ઉડે પૂર્ણ પ્રકાશિત બીજી દષ્ટિએ વિચારીએ તે માલમ પડશે હેવો જરૂરી જ છે.
કે, અન્ય કરતાં મહાપરાધી તે મનુષ્ય જ જીવોનું સામાન્ય સ્વરૂપ પણ નિહાળતા છે, જે સ્વસુખ માટે અને પિતાના દુઃખમય માલમ પડશે કે, મનુષ્યો જ જીવો નથી, બીજા કંટકે નષ્ટ કરવા માટે અન્યને ઘાતક બને છે. પણ છે. કેવળ મનુષ્યને જ જીવવાનો અધિ- સાચો અહિંસાને ઉપાસક કે પ્રચારક કાર નથી, પ્રત્યેક દેહધારી પ્રાણધારીઓને પણ જ્યાં શાકાહાર વિદ્યમાન હોવા છતાંપણ, વિનાશી જીવવાનો અધિકાર છે જ. પછી તે હાથી હાય દેહને ટકાવ સારી રીતે થઈ શક્તો હોવા છતાં કે કીડી હોય, રાજા હોય કે રંક હોય, પણ શારીરિક પુષ્ટિ ખાતર યાતે જીભના ચટધનવાન હોય કે નિર્ધન હોય, પ્રચંડ દેહધારી કાઓ ખાતર “કેડલીવર એલ યાતો ઈંડા હોય કે અ૫ કાયાધારી હેય પ્રત્યેકને જીવન મચ્છીને આહાર કરી કે કરાવી શકે ખરે? એ મહામૂલી મૂડી છે, એને લૂંટવાન-ઝુંટ- કદાચ ન ખાવા મળતાં ઝેરને આહાર કરવા વાનો કે નષ્ટ કરવાને કોઈને પણ હક્ક નથી. કયે શાણે પુરુષ તયાર થશે? હિંસાના અલ્પ ઈજ નથી, અધિકાર નથી.
દેથી પણ મુક્ત થવા શ્રી વીતરાગ ભાષિત મનુષ્યો ઉચ્ચ કોટીના ગણાય છે, દેવાથી ત્યાગ માર્ગની હજુ અસ્તિત્વતા છે, એ પંચ પણ ઉચ્ચ ગણાય છે, એટલા જ માટે કે, મહાવ્રતધારીઓ એકેંદ્રિયની પણ સુંદર અહિંસા
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
, ,
' '
.
.
.
w
ભલ પાળી રહ્યા છે. તે અલ્પ પ્રાણવાનો અહિંસા કેમ કહેવાય એ વાંચકજ કલ્પી લે. સ્પર્શ પણ વર્તે છે, સાચી અહિંસા તે અન્યને પાલક માનવી રક્ષક મટી ભક્ષક વસેલી છે. મુખસૂત્રોના ભાષણેથી નહિ, પ્રચા- બને ત્યારે તે આજના સુધરેલની) અવસ્થા રક તરીકે જગમાં ખ્યાતિ મળથી નહિ પણ તે કલ્પવાની જ રહી. સહૃદયી ક્રિયાના સંગમથી.
- અંતમાં એટલું જ કે, અહિંસાનું સાચું મરેલા ઢેરના ચામડાની બનેલી વસ્તુ- જ્ઞાન મેળવ્યા વિના પ્રચાર મોકુફ રાખવો એને અહિંસક ચીજે આલેખી પ્રચાર કરવો ઉપાસક ઉપાસનામાંથી ચૂકે, જ્યારે ઉન્માર્ગ અને બીજી બાજુએ વાંદરાં મારવાને અને પ્રચારકે પિતે ડૂબી બીજા માટે લોઢાની નાવ મરછી ખાવાનો ઉપદેશ આપો આમાં અહિંસા સમા બને છે. આરાધના ન થાય તે હરત નહિ ક્યાં રહી? નજર ફેરવતાં સ્વાર્થની પિશાચ પણ વિરાધનાથી તો અવશ્ય ચેતવું જ જરૂરી છે. વૃત્તિઓ સિવાય કાંઈ જ ભાસતું નથી. “ઢેર સાચી અહિંસા એ આત્મગુણ ફુરવવાને આપણે ઉપયોગી છે માટે એમને જીવાડવા, મંત્ર છે, મુક્તિ માર્ગની નીસરણી છે. સર્વ બિચારા વાંદરાઓ ઉપદ્રવ કરનાર છે, માટે ભાષિત વિરતી ધર્મનું પ્રથમ પગથીયું છે. હણવામાં અહિંસા ધર્મ સચવાય છે” એને સત્ય માર્ગે સહુ વળે એ જ અભ્યર્થના.
તરૂણ-વીરને– વીર તરૂણ તું કર તૈયારી, ખુલ્યાં સેવાનાં દ્વાર; નિદ્રામાંથી જાગૃત થઈ જા, પલ પલ છે પિકાર; નિસ્વાર્થ સેવાને ફલે, ધન, તન, મનના સાટે આલે; સેવા સુધાનું પાન તું કરી લે, જીવનને ઉદ્ધાર–વીર સેવી અટવીના ખાડા ટેકરા, વિઘ-મૂહના પહાડ ડુંગરા; સત્યવંત તું આગળ ધપ જા, ખીલી વસંત બહાર–વીર, સમાજજતિની કુસંપ આગે, શાન્ત કરી કહે જાગો જાગે; સુસંસ્કારી જીવન બતાવી, વહે ગૌરવ ગુલજાર–વીર જૈન સિદ્ધાંતનું રક્ષણ કરવા, કુયુકિતથી જાલને હરવા; મધુર–વાણીથી સત્ય પોકારી, સાધો જન સહકાર–વીર જૈનશાસન-કૌસ્તુભ ચમકાવો, જુઠ દીવાલને હચમચાવે; ઉત્સાહી બની ધર્મ ગીતને, ઘર ઘર જઈ લલકાર–વીર સહિષ્ણુતા ભૂમિપર રહીને,જીન આજ્ઞા-ધ્વજ હાથમાં લહીને, લાખ વિરેધીમાં પણ કરજે, નિડર થઈ પડકાર–વીર મતભેદમાં ગોથાં ખાતી, મને ભેદ ખત્રે અફડાતી; બની શુકાની જન-સ્ટીમરને, નાવડીને હંકાર–વીર
શ્રી અરેય
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
આમંડળયોજના,
કલ્યાણની હિતકર પ્રવૃત્તિઓને પહોંચી વળવા કાજે જૈન સમાજના શ્રદ્ધાળુ અને સંસ્કાર રસિકોની - પાસે આમંડળની યોજના રજુ કરી હતી. અમારી ધારણા મુજબ કલ્યાણને આર્થિતામાં પણ
સારો સહકાર મળ્યો છે. સૌ કોઈને અમે આભાર માનીએ છીએ. સં,
યોજના:
૧. રૂ. ૨૦૧ એકી વેળાએ આપનાર સંગ્રહ સંરક્ષક મંડળના આજીવન સભ્ય. ૨. રૂા. ૧૦૧ એકી વેળાયે આપનાર સદ્દગૃહસ્થો સહાયક મંડળના આજીવન સભ્ય. ૩. રૂ. ૫૧ એકી વેળાયે આપનાર સદ્દગૃહસ્થો શુભેચ્છક મંડળના આજીવન સભ્ય. ૪. રૂ. ૨૧ એકી વેળાયે આપનાર સદગૃહસ્થ શુભેચ્છક મંડળના પંચવર્ષીય સભ્ય. ૫. રૂા. ૧૧ એકી વેળાયે આપનાર સદ્ગહસ્થ શુભેચ્છક મંડળના દિવર્ષીય સભ્ય.
આસમંડળ આતમંડળની ઉપરોક્ત યોજનાને આવકારવાપુર્વક, કલ્યાણની શુભપ્રવૃત્તિઓને પિતાને સહકાર આપવાની ઉદારતા કરી, જેઓએ પિતાનાં શુભ નામે અમારે આમંડળમાં નેધાવ્યા છે તે સંગ્રહસ્થ
રૂ. ૨૦૧ આપનાર સંરક્ષક મંડળના આજીવન સભ્યોઃ ૧ શેઠ શાંતિલાલ મણિલાલ શ્રોફ ખંભાત “ ૪ શેઠ બાબુભાઈ છગનલાલ શ્રોફ મુંબઈ ૨ શેઠ રમણભાઈ દલસુખભાઈ મુંબઈ
૫ શેઠ કલ્યાણભાઈ છગનલાલ નાણાવટી મુંબઈ ૩ શેઠ કાન્તિલાલ ઉજમશી શ્રોફ ખંભાત
રૂ. ૧૦૧ આપનાર સહાયક મંડળના આજીવન સભ્ય. ૧ શેઠ જયંતિલાલ બેચરદાસ દોશી મુંબઈ ( ૮ શેઠ છોટાલાલ હેમચંદ રાજકોટ ૨ શેઠ પોપટલાલ પરશોતમદાસ મુંઅઈ -
૯ શેઠ મનુભાઈ લાલભાઈ ચંદુલાલ ઝવેરી અમદાવાદ ૩ શેઠ રમણલાલ વજેચંદ ખંભાત
૧૦ શેઠ કનુભાઈ લાલભાઈ ચંદુલાલ , , ૪ શેઠ જોગીલાલ ગીરધરલ્સજુબઈ
૧૧ શેઠ જગજીવનદાસ શેષકરણ જુનાગઢ ૫ સી. પી. દોશી એન્ડ કુ. મુંબઈ
૧૨ દેશી સૌભાગ્યચંદ કુંદનમલ મુંબઈ ૬ શેઠ ઝવેરચંદ પ્રાગજી ઝવેરી જામનગર ૧૩ શેઠ રમણલાલ ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી અમદાવાદ ૭ શેઠ રતનલાલ જીવાભાઈ ચોકસી અમદાવાદ
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
કલ્યાણ
રૂા. પા આપનાર શુભેચ્છક મડળના આયન સભ્યા.
૧ શ્રી શાંતિભુવન જૈન સઘ જામનગર ૨શે, માણેકચંદ પુજાબાદ મુંબ ઢ રોડ કરવલાલ વચંદ કાપડીઆ ખંભાત ૪ શેઠ મૂળચંદ ડાવાભા લાલ ખંભાત ૫ વારા ઉમેદચંદ કાલીદાસ હ. હેમકારએન જામનગર કરશે.. હીરાલાલ ઉમેદ બબાત
છ રો- અમરદ મગુના ખંભાત
૮ રોડ ઉવલાસ છે.ટાલાલ ખંભાત ૯ સીાર જૈન સંધ સીપેાર
રૂા. ૨૧ આપનાર શુભક મડળના પંચવર્ષીય સભ્યા.
૧ શાહ તેમદ માણેકચંદ મુંબઈ
૨ : ગીરધરલાલ અમીચ કુંડલા ૩ શાહ બાલચંદ ઇશ્વરલાલ મુંબઇ જ શાહ વજીવનદાસ ભેંગદ મુબ પ ઝવેરી શાંતિલાલ ખેતસી જામનગર
૬ શાહ તલકચંદ નાનચંદ દાદર
૭ દોશી લાલચંદ મુલચંદ જામનગર ૮ શાહ છોટાલાલ માણેક’દ ૯ ઝવેરી કપુરચંદ અજરામર ૧૦ જૈન લાઇબ્રેરી સરસાક્ષા ૧૧ શા. શાંતિકાલ ઉમેદચંદ ખંભાત ૧૨ શા. સામચંદ પાનાચંદ ખંભાત ૧૩ સંધવી કરચદ ચંદ્ર” મારખી ૧૪ મીમ શૈલજી કચરાભા જામનગર ૧૫ શ્રી સરદારપુર જૈન સંઘ સરદારપુર ૧૬ પારેખ નારણજી હીરજીભાઈ જામનગર ૧૭ શા ચંપકલાલ છોટાલાલ સુતરીઆ સુરત
૧૮ શાહે નટવરલાલ ભોગીલાલ વડગર ૧૯ શાહ ભાચંદ ફુલચંદ ગારબી ૨૦ મહેતા માધવ∞ હીરજીભાઇ ધારાજી ૨૧ શાહ નરભેરામ હુંસરાજ જામનગર ૨૨ શાઇ વાડીલાલ કીચડ ખંભાત ૨૩ શેઠ પ્રેમચંદ કચરાણી ભાણવડ ૨૪ ગાંધી મેાનજી ધનજી આરામડા
..
૧૦ શેઠ વાડીલાલ દેોટાલાલ વીસનગર ૧૧ શેડ. મેહનલાલ સખારામ પુના સીટી ૧૨ રોડ કાન્તિલાલ હસરા રાજ્કાટ ૧૩ શેઠ મફતલાલ મેાહનલાલ અધેરી ૧૪ સંગીતરત્ન હીરાલાલે દેવીદાસ અમદાવાદ ૧૫ રોડ ગુલાબચંદ ગલભાઇ હળવદ૧૬ કો મિણલાલ ડાસાબા ખાંડવાળા હા. નિર્મળા વ્હેન પાટલુ ૧૭ કાશીપરા જૈન ઉપાશ્રય ભારસદ
22
૨૫ શા. ત્રિભેાવનદાસ હીરજી શીવા ૨૬ શાહ બાબુલાલ નેમચંદ મુંબા રહ શ્રી આગત્રા. જૈન ધ ૨૮ નદરબાર જૈન પેટી
૨૯ ઝવેરી અમૃતલાલ કપુરચંદ મુંબ ૩૦ રાધનપુર જૈનશાળા સંધ
૩૧ શાહ કાંતિકાલ મહાદેવ કચ્છ માંડવી ૩૨ શેઠે ચૂનીલાલ કમળશી જોરાવરનગર ૩૩ શેઠ સાકરચંદ પાનાચંદ જામવણથલી ૩૪ શાહ વીરપાળ હીરાલાલ જામનગર રૂપ શાહ રમણલાલ નીલાલ મુંબઈ ૩૬ શાઇ રાદ દેવરાજ જામનગર
૭ શાહે ખાલાલ પોતમ તખોલી રાજ્કાય
કુટ શા મગનલાલ પાનાચંદ રાય
૩
શાક વીદ લખમીદ અમદાવાદ
શાહ રીખવાળુ મનાલાલ મુબઈ
જુ
જા શાન્તાયેન રમણલાલ ઝવેરી અમદાવાદ ૪૨ બાબુભાઈ ભગવાનજી દાદર
૪૩ શાહ પોપટલાલ નરશીદાસ મુંબઈ ૪૪ શાહ ઠાકરશી હીરજીભાઇ દાદર પ ય અમનકાસ ડગલાલ અમદાવાદ દર્દ શાહ પ્રેમદ ગુલાદ મુંબઈ ૪૭ શ્રી જવાહિર સ્ટાર્સ દાદર
૪૮ શા. કાનજીભાઈ રતનશી દાદર
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ
રૂા. ૧૧ આપનાર શુભેચ્છક મંડળના દ્વિપક્ષીય સભ્યો, ૧ વોરા લાલચંદ વેલચંદ વઢવાણ શહેર ૨૫ શાહ પરશોતમદાસ છગનલાલ ૨ શાહ મણિલાલ ચુનીલાલ ,
૨૬ શાહ જીવાભાઈ મોતીલાલ ૩ દોશી સવચંદ જેઠાભાઈ ,
૨૭ શાહ નગીનદાસ આશાલાલ ૪ દેશી ફૂલચંદ લાલચંદ , બ
૨૮ શાહ ભોગીલાલ ચુનીભલ - ૫ શાહ શાંતિલાલ ત્રીકમલાલ , ,
૨૯ શાહ ગુલાબચંદ કપુરચંદ | શ્રી જિતરાજજી હિંદુમલજી કોલ્હાપુર
૩૦ શાહ મનુભાઈ કચરાભાઈ ૭ શાહ બાલચંદભાઈ ભીખાભાઈ ખંભાત ૩૧ શાહ રતનલાલ છગનલાલ ૮ શાહ કુલચંદ રણછોડદાસ
૩૨ પા. અમૃતલાલ મનસુખભાઈ ૯ શાહ અમરચંદ કલચંદ
૩૩ શાહ કેશવલાલ મૂળચંદ. ૧૦ શાહ ભેગીલાલ દલસુખભાઈ
૩૪ શાહ નાનાલાલ જેઠાભાઈ ૧૧ પા. મગનલાલ લલ્લુભાઈ
૩૫ શાહ ભીખાભાઈ મોહનલાલ ૧૨ શાહ વાડીલાલ ચુનીલાલ દંતારા ,,
૩૬ શાખું નાથાલાલ મોહનલાલ મહેસાણા ૧૩ શાહ નેમચંદ પાનાચંદ
૩૭ મેઘજી ટોકરશીભાઈ હ. પ્રેમજીભાઈ મુંબઈ ૧૪ શાહ ઠાકરશીભાઈ ધરમચંદ ,
૩૮ શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર પાઠશાળા ઈડર ૧૫ શાહ ભીખાભાઈ ચુનીલાલ ભગત ,
૩૯ શ્રી ચીમનલાલ જી. શાહ મુંબઈ , ૧૬. શાહ હીરાચંદ કલાભાઈ
' ૪૦ શાહ લાલજી કેશવજી ચીનાઈ મુંબઈ ૧૭ શાહ ન્યાલચંદ રતનચંદ
'૪૧ શાહ ચંદુલાલ ભોગીલાલ અમદાવાદ ૧૮ શેઠ ભોગીલાલ બબલદાસ મુંબઈ -
૪૨ ઝવેરી મંગળદાસ નથુભાઈ વિજાપુર ૧૯ ઝવેરી માણેકલાલ ચુનીલાલ સુરત
૪૩ ઝવેરી ભોગીલાલ નથુભાઈ મુંબઈ ૨૦ ડે વલ્લભદાસ નેણશીભાઈ મોરબી
૪૪ શેઠ ભોગીલાલ હાલાભાઈ પાટણ ૨૧ શાહ વરવાલાલ અમૃતલાલ ખાવડ
૪૫ શાહ તેજરાજ કસ્તુરચંદ જામખંડી ૨૨ શ્રી લાડેલ જૈન સંઘ [વિજાપુર]
૪૬ શાહ બાબુલાલ પ્રેમચંદ મુંબઈ ૨૩ શાહ સુંદરલાલ ચુનીલાલ વડોદરા
૪૭ શાંતિચંદ્ર ઝવેરચંદ ઝવેરી મુંબઈ ૨૪ શાહ ભીખાભાઈ ઝવેરચંદ ખંભાત ૪૮ ભાઈચંદ તારાચંદ કાપડીઆ સુરત ગ્રાહકોને અગત્યનું
જે અંકે આ૫નું લવાજમ પૂરું થાય છે તેની ખબર આપને પિષ્ટદ્વારા આપવામાં આવે છે, છતાં કેટલાક ગ્રાહકબધુઓ લવાજમ ભરતા નથી અને પત્રથી ગ્રાહક ન રહેવાની સૂચના પણ આપતા નથી. રાહ જોઈ જ્યારે વી. પી. કરવામાં આવે છે ત્યારે વી, પી, પાછું મોકલે છે. તે નાહક સંસ્થાને ખોટા ખર્ચમાં નહિ ઉતારતાં ત્રણ પૈસાના કાર્ડથી ખબર આપવા મહેરબાની કરવી એગ્ય છે.
જ્યારે તમારા સરનામાની ફેર બદલી થાય ત્યારે સંસ્થામાં ગ્રાહકે જણાવવું જોઈએ. કેટલાક ગ્રાહકની પાછળથી બૂમ આવે છે, પણ તે તેમની જ ભૂલ છે, ફેરબદલીનું સરનામું ન જણાવવામાં આવે ત્યાંસુધી મૂળ સરનામે અંકે જાય છે. ગેરવલ્લે જાય તેના જવાબદાર અમે રહેતા નથી અને ફરી અંકો મોકલવામાં આવશે નહિ.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
કલ્યાણ ઉદ્દેશ અને નિયમો ૧ કલ્યાણને મુખ્ય ઉદ્દેશઃ દેશ અને સમા- દષ્ટિયે સમાલોચના,ઈત્યાદિ વિષયનાદૃ,મમજના વાતાવરણને અનુલક્ષીને જૈન સંસ્કૃતિને સ્પશી અને રેચક ભાષાવાળા લેખેને પહેલું સંદેશઃ સરળ, ભાવવાહી અને સંસ્કારી ભાષાના સ્થાન મળશે. લેખ દ્વારા જૈન-જૈનેતર સમાજના સંસ્કાર- ૫ કઈપણ કારણસર અપ્રગટ થયેલ લેખ વાંછુ વર્ગની સમક્ષ રજૂ કરવો.
પાછો મંગાવનારને મંગાવનારના ખર્ચે તે લેખ ૨ જૈન તત્વજ્ઞાન, શિક્ષણ, ઇતિહાસ, સાહિ- પાછો મોકલવામાં આવશે; પણ પ્રસિદ્ધ 'ન ત્ય, તીર્થ પ્રવાસ, કથા કે ધર્મોપદેશ ઈત્યાદિ કરવાનાં કારણે જણાવવાને સંપાદક જવાબદાર કેઈપણ વિષયને સ્પર્શીને ટકમાં મુદ્દાસરનું નહિ રહે. અપ્રસિદ્ધ લેખ, અંક પ્રગટ થયા પછી લખાણ કે, જે હળવી શિષ્ટ અને સરળ ભાષામાં એક મહિના પછી નહિં મળી શકે. લખાયેલું હોય તેવું લખાણ પ્રગટ કરવું: ૬ અવેલેકનાર્થે મોક્લાવાતાં પુસ્તકો,
૩ આવેલા લેખમાં આવશ્યક જણાય તે સામયિકે કે પ્રકાશનું નિષ્પક્ષ અવલોકન ફેરફાર કરવાનો અધિકાર સંપાદકને રહેશે. પ્રગટ થતું રહેશે. ( ૪ લેખોની પસંદગીનું કાર્ય સંપાદકની ઈરછા ૭ લેખ વધારેમાં વધારે કુસકેપ બે પેજથી ઉપર રહેશે પસંદગીનું રણ બેશક નિષ્પક્ષ અધિકન હવે જોઈએ, લખાણ કાગળની એકજ રીતે સચવાશે. કેઈને પણ અન્યાય નહિ થાય, બાજૂ અને શાહીથી સ્પષ્ટ અક્ષરમાં લખી તેની પૂરતી કાળજી રહેશે પણ પ્રાચીન સંશ- મોક્લવું. ધન જૈન તત્ત્વજ્ઞાન કે અદ્યતન શૈલીએ રજૂ ૮ જે અંકમાં લેખ લેવામાં આવ્યો હશે થતી ઐતિહાસિક કથા અથવા તીર્થયાત્રા અને તેજ અંક લેખકને ફ્રી મોકલવામાં આવશે. ધામિક કે સામાજિક પ્રશ્નોની જૈન સંસ્કૃતિની લેખકે પોતાનું પુરૂં સરનામું લખી મોકલવું. அமாவாடுமaamini guns aumgum engum aNGயாமயாயே. யாரோ மாயமோ armguma amigua argumarigune છે રોજના માત્ર બે પાઈના ખર્ચમાં સંસ્કાર, સાહિત્ય અને ધર્મને સંદેશ : 1 ઘેર બેઠાં મેળવવા ઈચ્છતા હો તે જૈન સંસ્કૃતિના સંદેશવાહક “કલ્યાણ ના ગ્રાહક આજે જ થવું જરૂરી છે.
જેમાં “ઈતિહાસનાં વહેતાં વહેણે દ્વારા ભૂતકાલીન તેમજ વર્તમાનના ઐતિહાસિક બનાવોની મામિક ટુંકોંધ, જ્ઞાનગોચરમાં નવું જાણવા જેવું, આધુનિક શૈલીયે ધાર્મિક કથા, ઔપદેશિક લેખો, તત્ત્વજ્ઞાન શંકા સમાધાન, હળવી કલમમાં પ્રાસંગિક છે.
આ બધું વિવિધ રસપ્રદ વાંચન મળે છે. આકર્ષક ગેટ અપ, વલેજ સફેદ કાગળ પર | સ્વરછ છાપકામ, છતાં વાર્ષિક લવાજમ ભેટ પુસ્તક સાથે રૂા. ૪-૦-૦ .
સેમચંદડી, શાહ કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર પાલીતાણા. (કાઠિયાવાડ)
a angannurangannamganimigua amreme
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ
નીચેના સ્થળાએ લવાજમ ભરી શકાશે
૮ શ્રી મહેાય પ્રીં. પ્રેસ
ઠે. દાણાપીઠ ભાવનગર (કાર્ડિઆવાડ)
૧ શા. તેમચંદ માણે
૩૦ ૨૯૨, મસીદ ખઢરરાડ તૈયખમઝીલ ઇમ્પીરીયલ બેંક સામે સુબઇ ૩
૨ શેઠ જયતિલાલ બહેચરદાસ
ૐ મીરઝાસ્ટ્રીટ વ્યંકટેશભુવન ખીજે માળે
મુંબઈ ૩
૩ શા. તલકચંદ નાનચઢ
ઠે શેઠ મગનલાલ ડાયાભાઈની ચાલ દાદર ૧૪ (મુંબઈ) ખી. મી. ઍન્ડ સી. આઈ. રેલ્વે
૪ શા. સુખલાલ ઘડભાઈ લાખડના વેપારી ૐ મજારમાં વઢવાણુશહેર (કાર્ડિઆવાડ )
૫ શા, નેમચંદ વીરજીભાઈ ઠે॰ શ્રી કપુરચંદ અજરામર ઝવેરી જામનગર (કાઠિવાડ)
"
૬ ફુલચંદ એમ. શાહે
ઠે. મેસસ નાગરદાસ ખેતસી
૯ શાહ હીરાલાલ રણછોડદાસ
૭ શેઠે જીવાભાઇ કેશવલાલ
૪૦. દીલીપકુમાર રમણલાલની કુાં.
ઠે ગેાપીપુરા સુરત
૧૦ નટવરલાલ ભાગીલાલ કાપડીઆ ૐ બજારમાં વાયા, મહેસાણા વડનગર
૧૧ ૫. શીવલાલ નેમચંદ્ર શાહ હૈ॰ શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મડળ
મહેસાણા (ઉ. ગુજરાત )
૧૨ ૫. છબીલદાસ કેશરીચંદ્ન હૈ દાદાસાહેબની વાડી
૨૧
ખભાત ( ગુજરાત )
૧૩ શ્રી મેઘરાજ જૈન પુસ્તક ભંડાર હૈ પાયધુની ગાડીજીની ચાલ
અમદાવાદી ખજાર નડીઆદ ( ગુજરાત ) ૧૪ સુંદરલાલ ચુનીલાલ શાહુ
ઠે. ઘડીઆળી પાળ કાલાખાડી
પહેલે માળે મુંબઈ ૩
ધન્યનિવાસ વડાદરા ( ગુજરાત )
ૐ. મસ્તી માર્કીટ અમદાવાદ ૧૫ મગળદાસ ઉમેદચંદ શાહે
વાયા નવાડીસા માપવા
તાઃ—લવાજમ ભરનારે લવાજમ ભર્યાની ખબર પાલીતાણા ખાતે આપવી.
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ
એક રૂપીઓ બાર આનામાં | મંદિરે ઉપયોગી ૧ પૂણ્યને સિતારે ૬ વીર રણસીહ
| ધાતુની પ્રતિમાઓ, પરિકરે, સિંહાસને, ૨ હૃદયના તાર ૭ દેવપાલ
રથ, ઇંદ્રધ્વજા, ત્રિગડાઓ વગેરે લાકડા ઉપર ૩ વિનાશનાં વમળ ૮ પ્રાર્થના
નકશીદાર કામ બનાવી સેના, ચાંદી, પિત્તળ, ૪ પવિત્રતાને પંથે ૯ પિયુષપ્રવાહ
! જર્મન વગેરે ધાતુઓથી મઢી આપનાર૫ સુશીમાં ૧૦ વેરાયેલાં કુલે લખો–
વ્રજલાલ રામનાથ મિસ્ત્રી શા. ઉમેદચંદ રાયચંદ.
છે. છેલ્લી ગેઈટ પાસે પાલીતાણું * ગારીઆધર (કાઠિવાડ),
પુસ્તકે ક્યાંથી ખરીદશો? ત્રાપજને મીઠે મા અને કેશરીયા | જૈનધર્મનાં પુસ્તકો, સાપડા, નવકારપંડ મેળવવાનું વિશ્વાસ પાત્ર | વાળીઓ, ફોટાઓ વગેરે અમારે ત્યાંથી વ્યાજબી અમારા ઘરનું ઠેકાણું
ભાવે મળશે. શા, લક્ષ્મીચંદ રાયચંદ ત્રાપજકર
લખો યા મળો– ઠે. મામાની છીપર, ગોડી પાર્શ્વનાથના દહેરાસર પાસે | શા રતનશી છવરામ વીરપાણી પાલીતાણા,
ઠે. માળીના મંદિર સામે પાલીતાણા,
" “કલ્યાણ” માં જાહેરખબર આપવાના ભાવ
૧ માસ ૩ માસ ૬ માસ ૧૨ માસ આખું પેજ રૂ. ૧૫ ૩૫ ૬૦ ૧૦૦ અડધું પેજ રૂ. ૯ ૨૦ ૩૫ ૬૦
પા પેજ રૂા. ૫ ૧૨ ૨૦ – ૩૫ કવર પેજ ત્રીજું રૂા. ૨૦ કવર પેજ ચેાથે રૂા. ૨૫
કલ્યાણ-હજારે વાચકેના હાથમાં જાય છે. આપના માલની જાહેરખબર આપી એક વખત ખાત્રી કરવા અમારી આપને ભલામણ છે.
લખે – તા. ક. આટલા સસ્તા દરથી
શ્રી કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર ભાગ્યે જ કોઈ જા+ખ લેતું હશે.
પાલીતાણા (કાઠિવાડ),
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ પ્રતિક્રમણ મૂળ એ પ્રતિક્રમણ સા
~ંચ પ્રતિક્રમણ મૂળ
પંચ પ્રતિક્રમણ સા
જીવવિચાર સાથ
નવતત્ત્વ સા
—પાઠશાળા, પ્રભાવના અને લાઈબ્રેરી ઉપયાગી પ્રકાશના–
દંડકસંગ્રહણી સાથ
અનુપૂર્વે મેટી ( જયપુર )
દ નચેાવીસી નાની
ક`ગ્રંથ ભાગ ૨
સંવાદ સંગ્રહ
પંચ પ્રતિક્રમણ શાસ્ત્રી
સઝાયમાલા
અભક્ષ્ય અને તકાય
શ્રમણ વશવૃક્ષ ...
આદિનાથ ચરિત્ર
મહાવીરસ્વામી ચરિત્ર
૧૦૦ ના
૧૦૦ ના
૧૦૦ ના
૧ ના
વાસુપૂજ્ય ચરિત્ર
ચદ્રપ્રભુ ચરિત્ર...
વિમળનાથ ચરિત્ર
પ્રભાવક ચરિત્ર ...
દાનપ્રદીપ
સામાયિકસૂત્ર
૧૦૦ ના
કલ્યાણ
સાપડા, નવકારવાળી ફાટાએ અને સંસ્કારી ધાર્મિક પ્રકાશના
માટે અમને પૂછેા;
૩૫-૦-૦ નિત્યનોંધ
૧૩૫-૦-૦ સ્નાત્રપૂજા
૧૩૫-૦-૦
૭–૮–૦
૧૦૦ ના
૧૦૦ ના
૧૦૦ ના
૧૦૦ ના
નવસ્મરણુ
૧૦૦ ના
૧-૦-૦ સ્તવકણિકા (સ્તવનાવલી)૧૦૦ ના
૧૦૦ ના
૧૦૦ ના
૧ ના
૦-૯-૦
રત્નાકરપચીસી
નેમનાથના શ્લોકા
૧-૨-૦ સુધારસ સ્તવનાવલી
૨-૦-૦ ગહુંલીસંગ્રહ ૦-૧૦-૦ દેવવ નમાલા
૨-૪-૦ વિવિધપૂજા સંગ્રહ
૦-૧૨-૦ સિન્દુર પ્રકર ૧-૮-૦ ગુર્જરસાહિત્ય ભાગ ૧
૨-૦-૦ ગુજ રસાહિત્ય ભાગ ૨
૧-૦-૦ ચંદરાજાના રાસ
૦-૧૨-૦
૫-૦-૦
...
શ્રીપાળરાજાના રાસ
ભામાશાહ -
૪-૦-૦
સુકૃતસાગર
૩-૮-૦ .સુરસુંદરી
૨-૮-૦ ગુણવર્મા
૨-૮-૦ તરંગવતી ૩-૦-૦ કીર્તિશાળી કાચર
૩-૮-૦
કચ્છ-ગીરનારની યાત્રા
૧૦૦૦ નવીન સ્તવન મંજરી
૨૩
૧૨-૦-૦
૧૮-૦-૦
૧૫-૦-૦
૧૨-૦-૦
૫૦-૦-૦
૨૫-૦-૦
૪૫-૦-૦
૨૦-૦-૦
૨-૦-૦
૩-૮-૦
011-0
૨-૦-૦
૧-૪-૦
૪-૦૦
૨-૮-૦
2-8-0
૧-૪-૦
૨-૪-૦
૦-૧૨-૦
૦-૧૨-૦
૦-૧૨-૦
૧-૪-૦
-{-૦
સામચંદ્ર ડી. શાહ ફે જીવનનિવાસ સામે
પાલીતાણા ( કાર્ડિઆવાડ )
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ
‘કલ્યાણ’ ને મળેલા સત્કાર
—ક—
ઉદ્દેશ આ સામયિકના સંપાદકે સ્પષ્ટ કર્યો છે, અને જે લેખા આ અંકમાં નજરે પડે છે તે લેખા આ ઉદ્દેશને વધારે સ્પષ્ટ કરે છે. એટલુંજ નહિ પણ આ ઉદ્દેશના પોષક છે.
કલમ ક્વિાબ [જન્મભૂમિ]
એના આ પ્રથમ અંકનું ધેારણ હંમેશ માટે જાળવી રાખવાને પ્રયાસ કરવામાં આવે તે ઉદાર દૃષ્ટિએ ચાલતું આ ‘કલ્યાણ’ સ્વ. મણીલાલ નથુભાઇના સુદર્શનનું સ્થાન યાગ્યતાપુ ક લઇ શકે.
પ્રામન્યુ
એકંદર આ કલ્યાણ જૈન ભાઇઓ, બહે તેમજ ઇતર સંપ્રદાયાને પણ ઉપયુક્ત નિવડે તેવું છે. ગુજરાતી
જૈન ધર્મના વિદ્વાન લેખકાના લેખા હાઇને કેટલાક તેા જૈનેતરાને પણ જ્ઞાન સાથે એ ધર્માંની સંસ્કૃતિદર્શક સારી માહિતી પણ મળે તેમ છે.
પુસ્તકાલય. તેમજ આ
મનનીય લેખા વાંચવા જેવા છે, ને ઉત્તેજન આપવાની આવશ્યકતા કલ્યાણ જોઇએ છીએ. આત્માનન્દ પ્રકાશ કલ્યાણના લેખા સુંદર હતા, નિહાળી આન ંદ.
પૂ. આ. વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ. ઇચ્છું છું.કે,તમારી સેવા, તમારી અંતરની ધગશ પ્રમાણે સ્વપરના ઉત્કર્ષની પરાકાષ્ટાને સાધનારી નિવડે. પૂ. આ. વિજયજ’ભૂસૂરિજી મ૦
વર્તમાનના ઝેરી વાતાવરણમાં કલ્યાણકાની આત્મા માટે આ કલ્યાણકારક કલ્યાણ પત્ર અતિ ઉપયોગી છે. પૂ.આ. વિજયામૃતસૂરિજી મ.
ભાવવાહીને હૃદયવેધક લેખાને અવલાકતાં અસીમ હ પૂ. આ. વિજયજીવનતિલકસૂરિજી મ.
વીતરાગ દેવના શાસનને ફેલાવનાર અને એમાં અમારી પૂર્ણ સહાનુભૂતિ છે.
પૂ. ઉ॰ ભુવનવિજયજી ગણિવર
ગારૂડી મંત્રનું કામ કરી તેના ‘કલ્યાણ’નામની સાકતા કરી શાસન સેવામાં કટીબદ્દ રહેા. પૂ. પ. પ્રવિણવિજયજી મ. “કલ્યાણ” દ્વારા જૈન સંસ્કૃતિના સંદેશ પ્રચાર પામે એ ઈચ્છનીય છે.
પૂ. મુ. કનકવિજયજી મ.
અંક મળ્યો છે, વાંચી ધણા આનંદ થયા છે. પૂ. મુ‚ મુક્તિવિજયજી મ. જૈનાને જાણવા જેવા ઘણા વિષયાથી ખડા ભરેલા છે. દિખ, કૃષ્ણાલાલ માહનલાલ ઝવેરી આપની આ પ્રવૃત્તિ ઘણી આવકારદાયક ને સ્તુતિપાત્ર છે.
મગનલાલ ઢાશી સી. પી. દોશી એન્ડ કાં.
કલ્યાણદ્વારા શાસન અને સમાજને ભવિષ્યમાં સારા લાભ થઈ શકશે.
શેઠશ્રી જીવંતલાલ પ્રતાપશી
જૈન દર્શન અને જૈન સંસ્કૃતિ તેમજ જૈન સાહિત્યને લગતા તેમાંના લેખા વાંચતાં ઘણા સુંદર અને મનનીય માલુમ પડયા છે.
શ્રી રણછેડલાલ પી. કાહારી ચીફ મ્યુની. એ. નવાનગર સ્ટેટ
શ્રી જૈન શાસન અનુસાર આ કલ્યાણના પ્રયાસ ખરેખર સ્તુત્ય અને અનુમેાદનીય છે.
શ્રી સુંદરલાલ ચુનીલાલ M.A.
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
or Up Up Up Up O my Go જી જી i@ @ @ @ @ એ દિવ્ય આત્મા. આ
આ સં. ૨૦૦૨ ના અષાડ સુ. ૪ મંગળવાર તા. ૨-૭–૪૬ ના કરાલ દિવસે સાંજે પાંચ cio વાગ્યાના સુમારે પાદરામાં બાલબ્રહ્મચારી મુનિરાજશ્રી બાહુવિજયજી મહારાજના કાળધર્મ પામ્યાના ID સમાચારે જૈન સમાજમાં શોકની એક ઘેરી છાયા પ્રસરાવી દીધી છે. તેઓશ્રી ગોધાવીના શેઠ ચીમ), નલાલ લલ્લુભાઈને ત્યાં સં. ૧૯૭૨ ના મહા સુ. ૧૧ જમ્યા હતા. તેમનું સંસારીનામ વિમળભાઇ / હતું. તેમણે મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કર્યો હતો. સં. ૧૯૯૩ માં વૈશાખ સુ. ૬ ને દિવસે પરમગુરૂદેવ
આચાર્ય દેવશ્રી વિજયપ્રેમસુરીશ્વરજી મહારાજના વરદ હસ્તે પાટણમાં તેમણે ભાગવતી દીક્ષા લીધી જી હતી. પૂ. આચાર્ય દેવશ્રી વિજયજંબુસૂરીશ્વરજી મહારાજના તેઓ શિષ્ય થયા હતા. તેમણે સંસ્કૃઢ, વાળ /પ્રાકૃત, પ્રકરણ, કાવ્ય, કાષ, ન્યાય, ધર્મશાસ્ત્ર વિગેરેના સારા અભ્યાસ કર્યો હતો. લેખન અને
વકતૃત્વશક્તિ પણ સારી મેળવી હતી. સ્વભાવના તેઓ શાંત ભદ્ર પરિણામી હતા.
સં. ૧૯૯૫ માં તેના શરીરમાં ટી. બી. રોગનાં ચિન્હ માલુમ પડયાં હતાં. તાત્કાલિક ઔષ- તાઓ ધપચારથી આરામ થયું હતું પણ વ્યાધિએ ફરીથી ઉથલો માર્યો, હવા પૂરાવવાઆદિકની છેલ્લામાં જ
છેટલી ડૉકટરી તેમજ આયુર્વેદીક ટ્રીટમેન્ટ અવિશ્રાન્તપણે કરાવવા છતાં કમની ગહનગતિ આગળ કેાઈ ઉપાય કારગત થઈ શકયો નહિ. જગતમાં જન્મે છે તે જાય છે જરૂર, પણ પંડિત મરણથી
જનાર કોઈક જ હોય છે, આપણા આ મહાત્મા પંડિત મરણ સાધી ગયા છે. તેઓશ્રીની શુદ્ધ, જ સમાધિ છેક સુધી ઘણી સારી રહી હતી. પોતાના શારીરિક વ્યાધિને તેઓએ ખૂબ શાંતિથી સહન ના કર્યો હતો “ચલ મહાવિદેહમાં, અ-શરીર થવું છે, ચાલો આપણે ત્યાં જઈએ, ' આ હતા તેમના તin છેલ્લા ઉદ્ગારા * અરિહંત અરિહંત,’ કરતા તેમણે પોતાનો જીવનદિપક સંકેલ્યો હતો. તેમના પૂજય ગુરૂજી અને ગુરૂભાઈઓ આદિતેમની સેવા સુશ્રષા તથા આરાધના કરાવવામાં પહેલેથી આખર સુધી કશીયે ખામી રાખ્યા વિના ખડે પગે તત્પર રહ્યા હતા.
જનશાસનના ઉન્નતિક્રમમાં સારી આશા આપતા પૂ. મુનિવર્ય શ્રી બાહવિજયજી જેવા એક જ તને સાધુરત્ન ત્રીશવર્ષની યુવાનવયમાં પરલોકવાસી બને છે, એ ખરેખર ખેદજનક છે, તેમણે અગીયારવર્ષ in 'ચારિત્રપર્યાય પાળ્યો છે. તેમાં લગભગ પાંચવર્ષ સતત બીમારી ભોગવી છે. છતાં ટુંક સમયમાં તેઓ U) જી સ્વગુરૂનિશ્રામાં રહીને જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, અને તપોમય દિવ્યજીવન જીવી ગયા છે. તેઓ પોતાની .
શ્રીચતુર્વિધસંઘમાંથી લાખાના સ્વાધ્યાય, સેંકડે ઉપવાસ, આંમેલ, એકાસણાં, બેસણાં, પૌષધ, સામા- | યિક. જીવદયા, તથા પુજા, પ્રભાવના, આદિકની આરાધના ખુબ અનુપમ પામી ગયેલ છે. તેઓશ્રીની
સ્મશાનયાત્રા ઝરિયાન પાલખીમાં ભવ્ય કાઢવામાં આવી હતી. આખા ગામે પાખી પાળી હતી. પાદરા શ્રીસંઘે ગુરૂભક્તિ અછિ બજાવી છે. આ નિમિત્તે અષાડ સુ. ૧ ) થી પાદરાના બન્ને જિનાલયે બે જ અઠ્ઠાઈ મહાસા કરવામાં આવ્યા છે, તેમના બે સંસારી એ પણ પૂ. સાધ્વી તિલકશ્રીના
સમુદાયમાં પૂ. સાધ્વી રંજનશ્રી પાસે દીક્ષા લીધેલી છે, તેમનાં નામ 'પૂ. સાધ્વી રેવતીશ્રી અને રોહિતાશ્રી છે. સદ્ગતના આત્માને આપણે શાંતિ પ્રાથશું અને તેમના ખાલી પડેલા સ્થાનને પુરવાની આપણામાં શક્તિ જાગે તેમ ઈચ્છીશું [ મળેલું ]
0 CU (UIRT @ @ @ Up Up Up Up @ @ Up U Up Up Up @ @ @@ @ @
ŠOLC96666666666666666666666666666666666666ECO
W)
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________ લાઇબ્રેરીના શણગાર. 2-4-0 આદિનાથ ચરિત્ર 5-8-0 મહાવીરસ્વામી ચરિત્ર 4-o-0 વાસુપૂજ્ય ચરિત્ર ... 3-8-0 વિમળનાથ ચરિત્ર..... 2-4-o ચંદપ્રભુ ચરિત્ર .. ભામાશાહ 2-4-o સુકૃતસાગર 1-4-0 સૂરીશ્વર અને સમ્રાટ 4-0-0 જયાનન્દ કેવળીચરિત્ર 4-0-0 કર્ભાગનું યુદ્ધ 1-4-0 કનકાવતી 1-8-0 સેનપ્રશ્ન ભાષાંતર ... ધર્મબિન્દુ 2-8-0 ચંદરાજાને રાસ ... Y-4-0 પ્રભાવક ચરિત્ર .... દાનપ્રદીપ .... 3-8-0 સજ્જન સન્મીત્ર .... 5-0-0 અધ્યાત્મ કલ્પદ્રુમ ...... .... 3-o-o આ સિવાય પાઠશાળા તેમજ પ્રભાવના માટે જોઇતાં પુસ્તકોનું લીષ્ટ મંગાવો ! સોમચંદ ડી. શાહ જીવનનિવાસ સામે—પાલીતાણા. 3-8-0 બી. પી. પ્રેસ–પાલીતાણા.