Kalyan 1946 Ank 05

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539028/1

Page #1

સમાજ, સાહિત્ય અને સંસ્કારનું નૂતન માસિક
' – જૈન સંસ્કૃતિનું સંદેશવાહક
जसेयं तं समायरा
રજપ°િશોમચંદ ડી. શાહ
[ અષાડ સં', ૨૦૦૨
- વર્ષ ૧ લુ, અંક ૫ મે ].
કિજલ

Page #2

૯૦૦૦ ૦
વીર સં. ૨૪૭૨ વી. સં. ૨૦૦૨
અષાડ અંક ૫ મે.
જુનું વર્ષ ૩ ; નવું વર્ષ ૧ લું.
૧૨૦
:
:
અપચાનાં ચેપી દરદ
રાજહંસ ૧૧૬ મહાસાગરનાં મોતી
... પૂ. આ. વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ. ૧૧૭ ધની કટોકટી
... શ્રી પન્નાલાલ જ. મશાલીઆ ૧૧૯ કમના ખેલ
શ્રી કીર્તિ શ્રાપરૂપ સુધારે
શ્રી ઉજમશી જુઠાભાઈ ૧૨૧ ભેરવી
... શ્રી મફતલાલ સંઘવી ૧૨૨ કસેટીને કપરો કાળ ... પૂ.આ.વિજયભુવનતિલકસૂરિજી મ.૧૨૪ જેનાથી સમાજની અવનતિ .. પૂ. પં. પ્રવિણવિજયજી મ. ૧૨૭ બે સુવાકયો એની કાંઈ સમજ પડતી નથી ! ... શ્રી પ્રકર્ષ
૧૩૨ બે રાજકુમારે
શ્રી સોમચંદ શાહ
૧૩૪ જંબુ કુમારની આઠ પત્નીએ
પૂ. આ. વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મ. ૧૯૭ આયાના જીવન પર જીવનારાં
બા વિનાદી
૧૪૦ હળવી કલમે
સંપાદક
૧૪૨ હાશ ! દુ:ખમાંથી છૂટયા
શ્રી પ્રદીપ
૧૬૪ લેક કહેવામાં સુભાષિત ... પૂ. મુનિરાજશ્રી મહિમાવિજયજી ૧૪૮
૧૬૧
:
69
દ્રવ્યગુણપર્યાયનો રાસની ચાલુ લેખમાળા આ વખતે અનિવાર્ય સંજોગોને લઈને રહી જવા પામી છે. અમે જાણીએ છીએ કે, વાંચકો તેમજ ગ્રાહકે વગેરે તરફથી આ લેખમાળાને સારું સન્માન મળ્યું છે પણ દીલગીર છીએ કે, આ વખતે સ્થાન નથી આપી શકયા. આગામી અંકથી નિયમીત ચાલુ રાખવા ઘટતું કરીશું.
સંપાદક,

Page #3

Tutteem
ન સંસ્કૃતિનું સંદેશવાહક
સંસ્કારવાંચ્છ જૈન સમાજનું - નૂતન માસિક
અષાડ : ૨૦૦૨
અપચાનાં ચેપી દરદ
રાજહંસ” - આહારનો વિકાર, એ અપચા તરીકે ઓળખાય આવા પ્રકારનાં અપચાન્ય દરદ, એ સામાન્ય છે. એ અપચન સાચે જ શારીરિક રવાથ્યનું વિઘાતક ટિનાં નથી હોતાં. આવાં દરદોનો કીડો એ આત્મામાં બને છે. જેમ જેમ આહારનું સેવન વધુ પ્રમાણમાં રહેલી ધર્મશ્રદ્ધા અને તત્વજિજ્ઞાસાને કરી નાખે છે. થાય છે, તેમ તેમ તે અપચન વધુ ઉગ્રરૂપ પકડે છે. સામાન્ય રીતિયે આ દરદ ખૂબ ચેપી રહે છે; એનો પણ કઈક વેળાએ પ્રકૃતિષથી, તદ્દન વિપરીત ચેપ તીવ્ર-ઝેરી હોય છે. અન્ય શારીરિક દરદની
રસ્થિતિ જન્મવા પામે છે. તેવા અવસરે લંઘન- જેમ, આ દરદ જેએનું માનસ સ્વાચ્ય હેજ લથડયું નિરાહારિતા એ પણ વિકૃતરૂપ પકડે છે. અને એના હોય તેવાઓને તૂર્ત જ લાગુ પડે છે. યોગે અનેક નવા દરો ઉભાં થાય છે. એટલે એકંદરે * વર્તમાન સાહિત્યસર્જનમાં, જે અસંગત, અશા એમ કહી શકાય કે- જેમ આહારનો અપ શરીર- સ્ત્રી અને પરસ્પર વિરોધી પ્રતિપાદન રજુ થાય છે, સ્વસ્થતાને નુકશાન પુગાડે છે, તેમ નિરાહારિતાનું તે આ અપચાજન્ય દરદનું અનિષ્ટ પરિણામ જે અપચન પણ પ્રકૃતિષથી પ્રતિકૂળરૂપે પરિણમે છે. કહી શકાય. - આહારના અપચા કરતાં, જ્ઞાન અને અધિકારના એ ખરું છે કે- આવી કોટિનાં દરદો, જેમ વધુ અપચો વધુ ગંભીર છે; એ અપચા માનસરસ્વસ્થતાને વ્યાપકરૂપ પકડે છે, તેમ તે લગભગ અસાધ્ય કોટિમાં માટે અતિ પ્રતિકૂળ છે; એ અપચનનું મૂળ નિદાન, સૂકાઈ જાય છે; અને પરિણામે એનું ઝેર, સમાજની જ્ઞાન અને અધિકારનો વિકૃત પરિણામ જ હોઈ શકે. આંતરિક ધર્મવ્યવસ્થાના મૂળમાં ઉતરે છે, માટે પણ અમૂક વેળાએ, જ્ઞાન કે અધિકારના અપચો છે
ચા એ અપચજન્ય ઝેરીલાં દરદો જરૂર પ્રતિકાર્ય છે. કરતાં, અજ્ઞાન અને અનધિકારનો અપચન-વિકાર વર્તમાન સમાજને એ દરદનો ભોગ થતો બચાવવા ઉગ્ર હોય છે. જે વિષયના જ્ઞાન કે અધિકારને મેળવવાને
* ખૂબ જ આવશ્યક છે. જેઓ લાયક બન્યા નથી તેમજ લાયકાત મેળવવા માટે જેઓ તૈયારી કરી શક્યા નથી તેવાઓ જ્યારે પ્રતિકાર સંગીન જોઈએ. બહુશ્રુતતા અને તે વિષયમાં માથું મારી, પ્રકૃતિદોષથી માનસરસ્વસ્થતાને સર્વમુખી શાસ્ત્રીય સંગતિ, એ આ ચેપી દરદનાં ગુમાવી, જે કાંઈ વિધાનો કરે છે, તે ખરે, અજ્ઞાન પ્રતિકાર માટેનાં મુખ્ય અંગો છે. .. કે અનધિકારનો અપચો જ કહી શકાય. ' ' સમાધિ, સરળવૃત્તિ, સહદયતા, એ આત્મગતા * વર્તમાનના સાહિત્યસર્જનમાં જે અનિચ્છનીય સહજ ગુણોનો વિધાતક આ ચેપ- વધુ વ્યાપેકરૂપ પરિસ્થિતિ અત્યારે ઉભી થઈ છે; તેનું મૂળ આ પકડતા અટકે, એ સારૂ તાત્કાલિક પ્રતિકાર કરવો, અપચાનું માનસિક દરદ છે, એમ સૌ કોઈ વિચારક એ સમાજના તબીબી નિષ્ણાતોનું કર્તવ્યધર્મ નથી પારખુને લાગ્યા વિના નહિ રહે..

Page #4

E
પૂ૦ આચાર્યદેવ શ્રી વિઠ્યલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ સુકૃતનાં કાર્યો શીધ્રાતિશીધ્ર આરંભે વિચારવું, કે નાનાં બચ્ચાં ગંજીફાનાં સંદર એવું ન બને, કે મનેર અને તરંગેની ઘરે ને કાળજીપૂર્વક સજે છે, પરંતુ પવનને હારમાલા અડધી ગુંથાયા પહેલાં જ, દમ એક સપાટ લાગતાં, જોત જોતામાં જ તે નીકળી જાય, તે શું કામનું?
જમીનદોસ્ત થઈ જાય છે. આવી જ રીતે માનહૃદય સવરને દયાના નીરથી દબાદબ વી માયા–મોહ-મમતાના અનેક મહેલો ભરે! પરપીડાને પિતાની જ પીડા માની, ચણે છે અને તેમાં મુગ્ધ બને છે. પણ આયુષ્ય તેને દૂર કરવા પ્રાણ પાથરે! વિશ્વકલ્યાણની ખતમ થયા પછી શું? પુણ્ય અને પાપનાં ભાવના દયામાં જ છે.
પારસલે જ (parcels) સાથે રહેવાના. સદ્
ભાવનાઓથી જીવનરૂપી મંદિરને શણગારો. “હું કે હું અને મહાપુરુષે કેવા
જુઠી આશાઓ અને દુરાચારને છેડે, હતા ” એ જાણવું હોય તે તેઓશ્રીનાં પુણ્ય .
આ બન્ને ય પીશાને વશ કરનાર સાચો ચરિત્રરૂપી દર્પણે, સદેવ, સન્મુખ રાખે ! પર
મંત્ર પ્રાપ્ત થતાં આશાઓને વિજય થાય છે. સ્પરને ભેદ ખુલ્લો થશે, પૂજે કેમ પૂજાયા,
કેાઈ એક વ્યક્તિમાં સડે જોતાં, સારા અને અધર્મો કેમ તિરસ્કારાયા, આવા પ્રશ્નોના
સમાજને નિંદનારે આંગળીના કેહવાટથી પણ તેમાંથી ઉકેલ થશે.
હાથને કાપવા જેવી કારમી મૂર્ખતા કરે છે, આ મધુબિંદુ જેવા ક્ષણિક અને નશ્વર સંસા- સંસારમાં સઘળાય ગુણી કે નિર્ગુણ નથી. એક રિક સુખની લાલચ એ રાક્ષસીઓની ચુંગાલ વ્યાપારમાં તોટો પડતાં, અન્ય વ્યાપાર ખેડછે. ત્યાગ માર્ગને અભિલાષી વીર મહારથી વાની હિંમત જતી નથી. જ આ માયાવિઓની માયાથી, અને એની ડીશમીશ થતાં પહેલાં રાજીનામું આપભયંકર યંત્રણાઓને કંટકમય પંજાથી બચે ના નોકર ડહાપણનો ઉપયોગ કરે છે. પિતાને છે. જેઓના હૃદયમાં ત્યાગની ભાવના નથી, ગુન્હ છે એમ જાણ્યા પછી, ડીશ્નીશ થતાં તેઓ પ્રયાસથી મૃત્યુ-મુખસમી એ રાક્ષસીઓની સુધી નોકરીને વળગી રહે, તે પિતાની ઘણી દસ્તી યા સંગત કરે છે.
કિમતી આબરૂને પિતાના હાથે જ દેશવટે જેઓના જીવનમાં ધમ-સંસ્કારની સુવાસ આપે છે. તેમ વિષયની પેઢીમાંથી, વૃદ્ધ થતાં નથી, પવિત્રતાનાં પગરણે નથી, કારૂણિક ભાવ જ્યારે કામકાજમાંથી બાતલ થાય અને અશક્ત નથી, અને પરમાર્થીક વૃત્તિ નથી, તેઓનું બને, ત્યારે બહેતર છે, કે પહેલાં જ આપણે જીવન ચીઠ્ઠીવિહેણ લિફાફા જેવું નકામું છે. તે તરફનું રાજીનામું આપી દેવું. નહિ તે
ધર્મ વિહણું માનવપ્રાણ પ્રાણ રહિત છેડીને કમનસીબીથી ખાલી હાથે રેતાં રેતાં મુડદા જેવું કેમ ન ગણાય? ધર્મ વિહીને એ ડીશ્નીશ (dismiss) થવું પડશે.

Page #5

૧૧૮]
[ અષાડ, સૈભાગ્યવંતુ જીવન સૌ કોઈને પ્રિય હોય “હું રેગી છું” એવું ભાન થતાં વૈદ્યની છે, એ સૌભાગ્યવંતા જીવનનું નિદાન સદાચારના શેધ કરે છે અને તેની આપેલી ઔષધી નિરંસ્વર્ણ શણગારે છે. તે આચરવા સક્રિય પ્રયાસ સર સપ્રેમ પથ્યની સાથે ભે છે, તેમ સંસારી કરનાર સૌભાગ્યવંતા જીવનને પૂરો અનુભવ માઓએ પણ પોતાના આધિ, વ્યાધિ અને કરી શકે છે, સદાચારની શોભા અધ્યાત્મ- ઉસાધિવાળા રોગને જાણવા જોઈએ; એ જાણ્યા જ્ઞાનથી અને વિવેકથી વધે છે. મોક્ષનું પાન પછી આતુરતાથી એ રોગોને દૂર કરવા ધવંતરી જેમ આત્મસંયમ છે, તેમ આત્મસંયમનું ગુરૂઓને શોધી તેઓ પાસે ચિકિત્સા કરાવી
પાન અધ્યાત્મજ્ઞાનની સુવાસ છે. આ જે એગ્ય ઔષધ આપે તે સ્વીકારવું જોઈએ. ન દીસીમાન અને યશસ્વી જીવન બનાવવા સુખનું દ્વાર વિવેક છે. વિવેક ન હોય, આત્મારામની પેઢી તપાસે, મનાજી મુનિમ અને ભલે સમૃદ્ધિશાળી હોય કે મહાન ચમઠગ બન્યા છે, ઈદ્રિયે આદિ પાંચ નાના ત્કારી જ્ઞાન ધર હોય તોય તે જીવનને દુઃખમનિમ પ્રપંચી અને લાંચીયા બન્યા છે, અને મય જ વ્યય કરે છે. .
. વળી તે મનાજીના કાબુમાં છે. તમારી પેઢીને
- વિશ્વ આખુંય અમૃતનું જ પિપાસુ છે, તમે નહિં તપાસો, તે દરેડ પડવાની તૈયારી છે. તમે મેહ મદિરાના નશામાં સઘ
છે કેઈને ય પ્રિય નથી. પણ અમૃત અને શુંય ગુમાવશે; હજી બાજી હાથમાં છે. ઘણું
ઝેરની ઓળખ એટલી કઠીન નથી, કે જેટલું કાલથી લૂંટાયા છે. રહ્યું સહ્યું સાચવશે તેય
ઝેરને ઝેર સમજ્યા પછી પણ તેને છોડવું સારી મીલ્કત બચશે.
કઠીન છે. * . . . . . . . . - સર્વે ધર્મો આ માને છે, કે “પાપનું
છેઅખીલ સંસાર તે અસર છે, તેમાંથી
સાર શોધો કે ખેંચે એ નરી. મૂર્ખતાફળ દુખ, અને ધર્મનું ફળ સુખ, છે માટે
નથી સાંસારિકવાસનાઓમાં સારકલ્પવાવાળાઓ પાપ ન કરે, અને સારાં પરોપકારનાં કામ કરે.
રેતીને પીલીને તેલ મેળવવાની કલ્પના કરે છે. - પરમ કાણિક નિઃસ્વાર્થ-જીવી તપમૂર્તિ ' મહાત્માઓને મળો ! પ્રત્યેક પ્રશસ્ત પ્રવૃત્તિ-- ' એનાદિ કાળથી સાથમાં લાગેલા કે પાછળ એને ઓળખો! દીનતા અને દરિદ્રતા, તથા પડેલા સાચા ધાડપાડુઓ પંચેદ્રિયજન્ય વિષ અબુઝતા અને અસભ્યતા જળપ્રવાહમાંના જ છે અને તે વિષયે સાચે પાંચમી કતારનું તણખલાની જેમ સવેગ વહી જશે. કામ કરે છે.
- સામાન્ય વેલને પણ ચઢવા કેઈ આશ્ર- ' આત્મ ખજાને ખાલી થતાં આત્મિક થની જરૂર રહે છે, તો પછી આ આત્માને આનંદરૂપ આઝાદીની બરબાદી થાય છે, પરવશ પૂર્ણ વિકાસ અને પ્રકાશમય અવસ્થા પામવા આત્મા દિશાને ભૂલે છે અને તેથી તે અકૃત્યોનો અવલંબનની આવશ્યકતા હોય જ. • આશ્રય લઈ દુર્ગતિનાં દુઃખો સહે છે.

Page #6

ધર્મની કટોકટી પનીજ મહાભિષણ ભુતાવળે ખડી થઈ છે
મુલત્તામાં રાચી, પ્રમાણિક મતભેદને પણ ઉગ્ર શ્રી પન્નાલાલ જ મસાલીઆ, રાધનપુર
રૂપ આપી આપણે કેવળ ધર્મની જ અપભ્રારે, કુરકાળ! વિશ્વવતિ આહંત દર્શનની
જના આદરી છે. જ્યારે શાસનની સોનેરી આ દશા કરતાં તને જરાએ કંપ થયો નહીં?
' યશકીતિ ઉપર ભયંકર કાતિલ પ્રહાર થઈ પ્રભુશાસનને હારા કરાળ કોપને ભેગ બનાવતાં તને જરાએ સંકેચ લાગ્યો નહીં? શાસ- -
રહ્યા હોય, અશ્લીલ, અસભ્ય, નિર્લજ્જ અને
બેશરમ હુમલાઓ આવી રહ્યા હોય, ધર્મના નની તેજસ્વી પારદર્શકતા ઉપર કાજળ ફેરવતાં
પરમર્ષિ મહાત્માઓને બદનામ કરવા ઝેરી કે વિશ્વદર્શનની અપ્રતિમ મહત્તાને તિરસ્કારતાં
કટાક્ષ ચાલી રહ્યા હોય, અને ક્યારેક ખુદ હારા કાળમીંઢ હૃદય ઉપર સહસ-વજી પણ શ્રી તીર્થંકરદેવ ઉપર પણ કલ્પિત, અણઘટિત તૂટી પડ્યાં નહીં? '
અને હિચકારાં દેષારોપણ થઈ રહ્યાં હોય એક સમયે સમસ્ત ભારતદેશ જૈનધર્મની
ત્યારે આપણાથી નિશ્ચિત, સુસુપ્ત કે પ્રમાદના શિળી છાયા નીચે સુરક્ષિત હતું, ચવન દેશે
નશામાં પડી રહેવાય? માંય ઠેઠ કાસ્પિયન સમુદ્રની પેલી પાર સુધી જૈન દર્શનનો સામ્રાજ્ય કે વાગતે, એની
જ્યારે દુનિઆ જડવાદના પ્રેતની પાછળ કનક જ્યોતિનાં તેજ દૂર ઘૂઘવતા મહાસાગરે
- પાગલ બની નાચી રહી છે, વિજ્ઞાનને નામે નેય પ્રકાશિત રાખતાં, એની રણહાક અરિદ. '
વિનાશનાં ખૂની સાહિત્ય સજી અજ્ઞાનની ઉડી ળનાં કાળજાં ચીરી નાખતી. ત્યારે મૌર્યવંશના
ગર્તામાં જઈ રહી છે, અહિંસાનાં સુંદર રરર ચંદ્ર સ્વરૂપ સમ્રાટ સંપ્રતિના રાજ્યકાળમાં એની દેન તજી હિંસાનાં કટુ આસ્વાદ પામી આત્મજનસંખ્યા અઈ અબજથીયે વિશેષ હતી. ઘાતને નેતરી રહી છે, ત્યારે આપણે ખુબજ એ સમયે જૈનોનાં દિલમાં ડર ન હતી,
0 જાગ્રત રહેવું જોઈશે. પરમર્ષિઓની આ આત્મએની અતુલશક્તિથી સલ્તનતે ધ્રુજતી, એના '
આ ચિંતન ભૂમિમાં આત્મદર્શનથી વંચિત રહેવાશે અવાજથી રણભૂમિઓ કંપતી, પરંતુ ખેદની ને
નહી કે પશ્ચિમનાં આંધળા અનુકરણ પાછળ વાત છે કે, આજે એ પોતે જ કપિલ છે, ધ્રુજે છે,
=> ઘેલા બની, આર્યાવર્તની પ્રાચીન સંસ્કૃતિને છેલ્ડ એનું અપાર તેજસ્વી વદન રૂક્ષ, વિષાદાછિત દલા
દેવાશે નહી. અને શૈલખંડની જેમ નિશ્ચલ બન્યું છે, અં૫તા ભગવાન મહાવીરના સંતાન ! ઉઠ, જાગ્રત અને અધમતાની જળ-ભમરીઓમાં એ પિતે જ થા! પ્રમાદની પિલાદી લેહશંખેલા તોડી, અટવાઈ ગયા છે!
કુસંપે પાથરેલી માયાવી જાળ ભેદી નાંખ, કયાં ગઈ એ આપણી પૌરુષની તરતી છટા? ક્ષત્રિયપુત્રને વળી આ કાયરતા શી? બાહ્યવિદ્યુત્ ચમક્તાં નયને, સુદઢ, મનોરમ્ય દેહ- વિલાસમાંયે મુંઝાય છે કેમ? જે વિજેતા છે લત્તા, અનુપમ કાંતિ, કીતિ અને દુશ્મનોનેય એના દિલમાં આ ડર શી? આ નિર્બળતા મુગ્ધ કરતી પ્રખર તેજસ્વી બુદ્ધિ!
અને નિર્માલ્યતા, આ શુક્તા અને શિથિલતા શી દુર્દશા ! આજે તો આપણું હૃદયમાં ક્યાંથી? સહધમબાંધવ! ઉઠ, કુસંપની બુદ્ધિષની જ મહેફીલ જામી છે, કેવળ કુસં- ઝેર–કટેરી ફગાવી, વૈરનાં પ્રજ્વલિત હુતાશનને

Page #7

૧૨૦ ]
બુઝાવી, ભ્રાતૃભાવની જયઘાષણા ગજાવી લે, ઐક્યનાં અમૃત ગટગટાવી લે.
શાસનના કણ ધારે। જાગા, પૂર્વ આપે તે શાસનને માટે મહા મેઘેરા અલિદાન અર્પણ ર્યાં છે, પ્રાણની જાજ્વલ્યમાન આહુતિ આપી છે, ત્યારે આજે આ વિવશતા અને અસ્વસ્થતા શી ? દેવ, આપ તે શાસનના પ્રભાવ અને ગૌરવશીલ મહાકુલટા છે. આપની નિર્ભયતા અને ભવ્યતા, શ્રમણુ સંસ્કારની સમૃદ્ધતા અને આત્મસમર્પણની શ્રેષ્ટતા જગતમાં અજોડ છે. ત્યારે આપ સમા ધર્મહિતચિંતકા
[ અષાડ,
હોવા છતાં શાસન આમ અરક્ષિત અને સિદાતુ કેમ ? ધર્મની, કટોકટીના સમયે આ કલહ અને પરસ્પરનાં વાગ્યુદ્ધો કેવાં ? -
કરમ ત્હારી ગતિ ન્યારી, બધાને તું નચાવે છે; ઘડીમાં તું હસાવે છે, ઘડીમાં તુ રડાવે છે. ન છુટયા ક પંજાથી, ભલા રાજા મહારાજા; અળી આગે થયા ખાક, કેઈ સાજા અને તાજા. -નચાવે નાચ દુનિયાના, ચેારાશી લાખના ચૌટે; નરક નિગેાદનાં દુઃખા, પલકમાં તે અપાવે છે. કામની છે અમ લીલા, બધાયે જ્યાં અન્યા ઢીલા; ખરેખર હીંચકા એ છે, નીચે ઉંચે ચઢાવે છે. -બનાવે શ્રી કદી પુરૂષ, કદી નાના કદી મેાટા; અહુરૂપી સ્વરૂપી એ, ગરવ સૌના ગળાવે છે. આશાનાં વાદળા ઘેર, નિરાશાયે ઘડી ફેરે; ક્રીડા આનંદ કરતાને, ઘડીમાં આંસુડા વેરે. શ્રીમતાને ધીમતા ના, મૂકાવે માન ને પાન, ભૂલાવી શાન ને ભાન, મનાવે મૂઢ અજ્ઞાન.
હવે કુસ’પના કાલિયનાગને અવશ્ય નાથવા પડશે, વેવલાવેડા અને દિલચારીને દૂર કરવી પડશે. નિઃસત્વતા અને નિર્માલ્યતાને હાંકી કાઢવી જોઇશે. જૈનમ ! સમાજની અવિભાજ્યતા સાચવવા જીવનનાં સાચાં તર્પણની ખૂબ જ આવશ્યકતા રહેશે.
શાસનદેવી આંસુભીની આંખે સાચા જૈનો શેાધી રહી છે.
કમના ખેલ
[ રાગ-ગઝલ
કર્યાં કેઈ રકના રકા, ખાવી કમના કા; જરી ખેામ ને મેદાન, સોને એ મુંઝવે છે. કરમના રંગના રેલા, પળે પળના જુદા ખેલા; સ્વજન ૫ખી તણેા મેળા, અને શાને મૂરખ ઘેલા. ઘડી ગજ પર ચઢાવે છે, ઘડી ચામર વીંજાવે છે; કરી એાલ ને કંગાલ, ઘડી ધ્રુજત લુંટાવે છે કમ મેાજા ફરી વળતાં, મધુચે માટીમાં મળશે; સ્વજન સ્નેહી અને પ્રિયતમ,
બધાંયે અગ્નિમાં મળશે.
ધરમની જ્યાત જ્યાં જાગે,
કરમની અધર ત્યાં ભાગે; કર્મ સત્તાની એડીને, ધરમ સત્તા છેડાવે છે. કરમની જડને કાપી,આતમન્ધિને પ્રગટાવા કહેલક્ષ્મણ શિશુ કીર્તિ, અનંતા સુખને પાવે.
શ્રી કીર્તિ,

Page #8

શ્રાપરૂપ સુધારે સુધારક સમજતા નથી કે, નૈતિક ટેકા વિનાનું શ્રી ઉજમસી જુલાલ શાહ
. સ્વાતંત્ર્ય કે સ્વમાન પણ પ્રાણ વિનાના નૈતિક પતનના ક્ષેત્રે પ્રગતિ સાધવા
આ ખેળીયા જેવું છે. ભ્રમણમાં પડવું અને સ્વચ્છદી બની હક કે નિર્દોષતાના બાના હેઠળ તે સુધારકે એ. ન્યાય હાંસલ કરવા મથવું એ તે, વાસ્તવિક્ર ત્રિી નિભાવી, ભલે બીજાને ભૂલવે, પરંતુ અંતે. ઉલટું જીવન હારી જવા જેવું છે. જાગતા છતા પિતે જ ભૂલશે. પતનનેં સદા જ્યાં ભય છે તેવા માગે વિહર જ્યાં ચારિત્રનાં મૂલ્ય અંકાતાં ન હોય ત્યાં , એતો દીવો લઈ ફ પડવા જેવું છે. ' '' ઉપરોક્ત શબ્દો ભલે નિરૂપયોગી નિવડે, પરંતુ,
આજકાલ આત્મઘાતક સુધારાઓ ભણી જે એમ સમજતા હોય કે, ચારિત્રની ઉત્કૃષ્ટતા જનતાની રૂચી વધતી જાય છે, કારણકે ઉન્માદ એ જ જીવનસિદ્ધિ છે તેને માટે લાભદાયી છે. અને મસ્તીને તે અનુકૂળ હોય છે. જો કે એ યાદ રાખવું જોઈએ કે, મૈત્રી અને પરિચય. વાસ્તવિક તે અનુકૂળતા, પ્રતિકુળતા જન્માવી ઉભય વચ્ચે ઘણું લાંબુ અંતર છે. જાહેર દુઃખ આપનારી છે, પરંતુ ચડેલી અનકરણની પ્રવૃતિઓ માટે સમૂહગણમાં વિવેકબુદ્ધિથી આંધીએ જગ આંધળું કર્યું છે.
| વિજાતિય પરિચય જાય તેમાં નિંદાને અવકાશ સુધારાના નામ પાછળ જામી પડેલા નથી. જાહેરકથાઓ અને વ્યાખ્યાનઆદિમાંવિવેદુરાચારે હવે તે માઝા મૂકી, આર્યસંસ્કતિ કપૂર્વક વિજાતિય ભેદ જાળવી રચાતી પ્રવૃત્તિઓ ભૂંસી નાખી અને પસ્ત્રી પુરુષ જોડેની વિજાતિય પ્રાચીનયુગથી તે હજુ આજસુધી ચાલુ છે. મૈત્રિની હિમાયત થવા લાગી.
સમાજમાં વધી પડેલી છૂટને કારણે સ્વાતંત્ર્ય, સ્વમાન, સમાનહક વિકાસાદિ ઝડપભેર અસ્તિત્વમાં આવતી એ મૈત્રી સમાજને પ્રેરક શબ્દને અસ્થાને ભભકભર્યો પ્રયોગ કરી શ્રાપરૂપ છે તે સૌ કેઈએ તેનાથી બચવું એ આધુનિક સુધારકો સમાજને વિનાશ ભારી હિતાવહ છે. ' દેરી રહ્યા છે. -
પિતાનું ફરજન ઉધે માર્ગે વળે તેને - દિનપ્રતિદિન વધતા જતા વિવેક બુદ્ધિના મુખ્ય દોષ માબાપને ફાળે જાય છે. તે વડિલોની અભાવને કારણે યુગ યુગથી એ પુરાણું વળી ફરજ છે કે, પોતે પોતાનું જીવન વિશુદ્ધ બનાવવું પવિત્ર એવી સ્ત્રી-પુરુષ વચ્ચેની ચણાયેલી અને પોતાની પ્રજાના નિત્ય જીવન પર ધ્યાન કરવું. વિવેકભરી મર્યાદાની દિવાલો આધુનિક સુધારકેને અંતમાં સુધારાના નામથી નભતા એ કુધાઉલટી તેમના વિકાસની આડે ઉભી જણાઈ રાઓથી દૂર રહેવું, સારાસાર સમજતા શીખવું. તેથી એ મર્યાદાની દિવાલે મૂળમાંથી ઉડાવી જે સુધારો ગુણોની અવગણના કરે, ફરજ દીધી. અને પરસ્ત્રી પુરુષ જોડે, પુરુષ કે સ્ત્રીને ભૂલવે તે સુધારે કેમ મનાય? તે તે માત્ર મૈત્રિ રચવાને હક દાવ આગળ ધરી કેઈપણ સ્વચ્છે, તે પ્રગતિ નહિ પણ પતન. જ્યાં પ્રકારના સંકેચ વિના દીલ ચાહે તેની જોડે છૂટથી સદ્ગુણ ઉગતો નથી ત્યાં વાસ્તવિક સુધારે હરવાફરવાને અને માલવાને એ સુધારકેએ સંભવ જ નથી. સદગુણ કેળવાય તે જ અમલ કર્યો વળી સમાજ સુધારકનું રૂડું બિરૂદ વિકાસ મનાય, સુધારે પ્રગતિ માટે હોય, ધરાવી જનતાને પ્રેરણા આપી, પરંતુ એ પતન માટે નહિ.

Page #9

ભે ર વી
ગાને મેં આતી હૈ, જિસ વખ્ત સારી દુનિયા
એક મીઠી નિંદમેં લપટી હૂઈ છે. અભી મેં શ્રી મફતલાલ સંઘવી.
“રવી” કો બુલાને કી કોશીષ કરૂં તે જલસામાં રંગ જામ્યો હતો. પ્રફુલ્લ શું છે મેરી પાસે આવેગી નહિ. “ભૈરવી પુષ્પોની મહેક વચ્ચે લાલાજીના ગાનની પ્રભા ક્યારે ગવાય અને તે શા માટે તે સમજાવતા ઓર માધુર્ય ફેરવતી હતી. ગાનના અખંડ લાલાજીએ શ્રોતાઓને તેમની પ્રતિભાવડે મુગ્ધ પ્રવાહમાં લીન શ્રોતાઓ તાળીઓ બજાવતા શક્યા. હતા.
- છતાં જલસામાં આવેલા ગામના મુન્સફ એવામાં ઘડિયાળમાં એકને ટકે રે પડ્યો. સાહેબે પિતાનું ક્યુમેન્ટ આપતાં જણાવ્યું કે, લાલાજીની ડુમરી બંધ થઈ. સંગીતને વશ જલાલાજી, સમજોને અભી ચાર બજગમેં હૈ. શ્રોતાઓ પુનઃ સચેત બન્યા.
આર તુમ “ભૈરવી શરૂ કરી દો. ફીર રાત બીત બેલો ! અબ ક્યા સુનાઉ?” પ્રેમના જાયગી, ઔરલ સૂબો એકીસ કે મેરે ટેનમેં સાગર જેવા લાલાજીના અંતરમાંથી શબ્દ ખલેલ હોગી” કેર્ટમાં જજમેન્ટ આપવા ન ઊઠ્યા.
બેઠા હોય તેમ મુક્ત કલાસ્વામી લાલાજીને “ભેરવી ચલાવે.” એક ભાઈએ ઉત્તર સમજાવતા મુન્સફ બેલ્યા. અને મુન્સફના આપ્યો.
શબ્દની કિંમત આંકી લાલાજીએ વિના ટાઈમે “ભૈરવી!” લાલાજીએ વિસ્મિત થઈ પૂછયું “ભૈરવી” શરૂ કરી. અને તેની સમજાવટ કરતાં જણાવ્યું કે, લાલાજીએ ભૈરવી ઉપાડી; પણ પ્રતિકૂળ ભાઈ ભેસ્વી સૂનાને કી અભી ડેર છે.” વાતાવરણના ગવડે હવા તે ઝીલવા ન લાગી
ભૈરવી” એટલે શું તે નહિ સમજનારા અને તેની પ્રત્યાઘાતી અસર શ્રોતાઓને થવાને શ્રોતાજનેમાંથી એકબીજા ભાઈએ હઠ પકડીને બદલે લાલાજીના હદય પર પાછી પડીને અથકહ્યું કે, “લાલાજી, બસ અબ તે ભૈરવી હી ડાવા લાગી. અને તેમને ગતિમાન કંઠ બંધ સુનાઓ, ઔર સબ કુછ પીછે સુનેગે.” થઈ ગયે.
મગર અબ ઇસ વખ્ત પર મેં “ભૈરવી” “ કર્યો લાલાજી ચૂપ હો ગયે? મુન્સફ કીસ તરફ સે ગા શકું? “ભૈરવી” ગાને કા સાહેબે પ્રશ્ન કર્યો. ટેમ વિના મેં નહિ ગા શક્તા હું!” સબ “મેં લાચાર હું સાહેબ, અભી મેરે સે હકીકત રજૂ કરતાં લાલાજીએ “ભૈરવી” ને ભેરવી” નહિ ચલેગી. એ વખ્ત ભૈરવી કા હૈ મર્મ છેડ્યો.
નહિ, ઔર મેં “ભૈરવી” કીસ તરફ સે ગા અભી ગાને મેં આપ કે જ્યાં હજ હૈ?” શકું. આપ થોડી દેર બેઠો ઔર ટેમ હોને પર અજ્ઞ શ્રોતાઓની વચ્ચે બેઠેલા સંગીતજ્ઞ લાલા- “ભેરવી” કે રાગ-રાગિણી અપને-આપ મેરી જીને એક ત્રીજા ભાઈએ પ્રશ્ન કર્યો.
ભક્તિ કે વશ હે કર મેરી પાસ આ જાય ગી. “ભાઈ ભૈરવી કે સારે સૂર નાજૂક હેતે હૈ, વિના કેમ અપને સંગીત કે છેડના સચ્ચે ઔર વે સુબહ હેને કે દે ઘટે પહિલે સંગીતકારક ધર્મ નહિ હૈ. “લાલાજીએ

Page #10

ભેરવી.
[ ૧૭ સત્ય હકીકત જાહેર કરી અને શ્રોતાઓ કરી ભૈરવ કે ઉઠનેક સમય હોતા હૈ ઔર યે ગયા. મુન્સફ પણ વિચારમાં પડ્યા. , ભરવકે પિશાચ નિકા પ્રાણી માના જાતા હૈ.”
છેવટે તેમણે લાલાજીને “ભૈરવી” માટે “ભરવી” શબ્દની સ્પષ્ટતા કરતાં લાલાજી ભૈરવી આગ્રહભરી એક દલીલ કરી. . .. • સાંભળવાની ઈચ્છાવાળા તેને નહિ સમજનારા
“અગર મુન્સફ સાહબ મેં રાગ-રાગિણી શ્રેતાઓને જોઈને મૂછમાં હસવા લાગ્યા.. કા સચ્ચા આરાધક ન હોતા તો પ્રેમ છે. તેમની મૂછો મોટી તો હતી જ. . . સબ કુછ સૂના દેતા. એ સંગીત મેરે આધીને છેવટે લાલાજીએ “ભૈરવી” ન ગાય તે નહિ હૈ, મગર મેરી ભક્તિ કે આધીન છે. ન જ ગાયા. ખરે, આજના પરાધીન યુગમાં ઔર ભરવી કી મેરી ભક્તિ કા અબ તક ટમ ક્લાના સાચા ઉપાસકો હજી જીવે છે, તેટલાં નહિ હુઆ હૈ. સાહબ! વિના સમય કા સમ આ ભારતનાં અને તેને આશ્રયે જીવન વીતાકુછ અપ્રિય હી હોતા હૈ. મેં સંગીત ક સા વતી અન્ય પ્રજાઓનાં સદ્ભાગ્ય ગણાય.
રાધ : દ્ધિ થાય છે. કુદરતના સાચા કુલદીપક, કુદરતની આમન્યાને કી તરહે મેં લક્ષ્મી ક સેવક બન કર, મેરે
આ લેપતા સહેલાં પોતાના પ્રાણુભાગને આવકારી સંગીતકાર અપમાન કરના નહિ ચાહતા હુ લે છે, પણ કુદરતી નિયમને લેપ નથી જ મુન્સફના આગ્રહને ગળી જતા લાલાએ કરતા. તે પ્રમાણે ફળ ધારણ કરતાં વૃક્ષોની સત્ય શબ્દોમાં સત્ય હતું તે વર્ણવી દીધું.
1 પેઠે રાગ-રાગિણીને જન્મ પણ અનુકૂળ હવા
* અને સંયોગોમાં જ થાય છે. પદ્મ સમયે લાલાજીની “ભરવી” ગાવા માટેની આના સ્વરૂપ ધારણ કરતાં ફળની મીઠાશ, અર્ધકાની જઈને એક ભાઈએ પૂછયું, “લાલાજી આ પકવ દશામાં અકુદરતી રીતે જન્મ પામતાં ભરવી શું છે, તે તે જરા સમજા. * ફળમાંથી ન જ મેળવી શકાય. આ : “હાં, વો મેં ખુશીસે સમઝાઉંગા. સૂને સેંકડે શ્રીમતિની મધ્યે આસન ઉપર “ભૈરવી” એક તરહક રાગ છે. જિસ તરહ બેઠેલા મુક્ત કલાસ્વામી લાલાજીની કલાનો માલકેશ, માઢ, કાલિંગડા આદિ હૈ. ઔર ચે આખરે વિજ્ય થયે. અને ભેરવીની ઇરછાવાળા રાગકા સંગીત તબ ગાયા જા શક્તા હૈ, જબ ધનપતિઓ કાં ખાતા ઘર તરફ પાછા વળ્યા.
ગાથાઓ; સ. પૂ. મુનિરાજશ્રી મહાવિજયજી મ. નિશ્ચય દષ્ટિ હદયે ધરીજી, પાળે જે વ્યવહાર, જાતિ અંધને રે દોષ ન આ કરે, પુણ્યવંત તે પામશેજી, ભવ સમુદ્રને પાર.
જે નવિ દેખે જે અર્થ હેમ પરીક્ષા જેમ હુએજી,
મિથ્યા ષ્ટિ તેથી આ કરો, સહન હુતાસન તાપ;
માને અર્થ અનર્થ. જ્ઞાનદશા તેમ પરખીએજી,
નિશ્ચય નય અવલંબતાજી, નવિ જાણે તસ મમ: • જ્યાં બહુ કીરીયા વ્યાપે છેડે જે વ્યવહારને જી, લેપે તે જિન ધર્મ.

Page #11

કસોટીનો કપરો કાળી જૈનશ્રમણ પ્રાણલેણ પળામાં પણ સ્વધર્મથી પતિ
નતાને ન જ પામે એમ મને અતૂટ વિશ્વાસ છે. ” પૂર્વ આચાર્ય શ્રી વિજયભુવનતિલકસુરીશ્વરજી આ સાંભળી ધન્વરી બેલ્યો કે,
સભ્ય જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ મહામૂલાં “નહિ, નહિ! શિવતાપસ જ પરમ સહિષ્ણુ હોય રત્નોને પ્રાપ્ત કરનાર મહામનિવરોજ મોક્ષમાર્ગના છે. કટોકટીના કાળમાં પણ દઢ ધર્મીઓ છે.” છેવટે ગામી કહેવાય છે. મોક્ષ-માર્ગસ્થ મહા મુનિયોએ દેવોએ નિર્ણય કર્યો કે, ચાલે ત્યારે ઉભયની પરીક્ષા , સંયમપદની ભૂમિકારૂપ સહિષ્ણુતા અને ઉપસગને કરીએ. સુવર્ણ પરીક્ષા થતાં વિશેષ કિંમતી અને વધાવી લેવાની પુર–મુખી તૈયારી ધડી લેવી જ આદરણીય કાણુ છે તે જણાશે.
બનેય સંપ કરીને પ્રથમ જૈનશ્રમણની પરીક્ષા પ્રેરણા તેટલી જ તીવ્રભાવના. મહા મનિયોના હદય- કરવા પ્રેરાયા. તેમાંય જેનોપાસક વિશ્વાનરે જણાવ્યું મંદિરમાં સદૈવ વસે છે અને સહજ સ્વભાવે મહા કે, “તન દીક્ષિત જૈન નિગ્રંથ હોય તેની પરીક્ષા મુનિયાની દઢતા અનેકાત્માઓને સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિનું કરીયે, કારણકે, જુના મુનિઓ સંસ્કારથી પોષાયેલા સબળ કારણ બને છે; એને પુરવાર કરતું આ અવ- હોય એટલે દઢ રહી જ શકે.” સર્પિણી કાળના બારમા તીર્થંકર દેવના વર્તમાન અહો ! આ જેનોપાસક દેવને સ્વધર્મના મુનિયે કાળમાં બનેલું અજબ અને અસરકારક અજોડ દષ્ટાત પર કેટલો દઢ વિશ્વાસ હશે ? સાચે જ જૈનમુનિધડો લેવા જેવું હોઈ શબ્દ દેહમાં ગોઠવાય છે.
ચોએ પણ અનેક પ્રસંગોમાં અસહ્ય કષ્ટ પહાડોને - ભરતખંડમાં વસંતપુર નામના નગરની બહાર
કાંકરા માનીને વધાવી લીધેલા હતા. મુંગા ભાવે, અનેક સુશોભિત ઘટાટોપ વૃક્ષોથી ઉપરાજીત એક,
આવેલ ઉપસર્ગોને મહોત્સવની જેમ હર્ષથી ભેટવા વિશાળ વન હતું. જે વનની અંદર વૃક્ષની અ ન્ય
તૈયારી બતાવતા; એટલું જ નહિ પણ ઉપસર્ગોનો બનેલી સકા હતી અને ચકાઓમાં સર્યનાં કિરણો પણ સામનો કરવા પણ સ્વેચ્છાથી તેવા પ્રદેશમાં અને નહિ જેવાં પથરાતાં. નિર્જનતા અને પ્રશાન્ત વાતા
સંગોમાં પ્રવેશતા. સંકેત પ્રમાણે નૂતન દીક્ષિત વરણથી પવિત્ર બનેલા એ વનમાં લોક-પ્રસિદ્ધ અને જૈન મુનિની પરીક્ષા માટે આવી પહોંચ્યા. વૃદ્ધ જમદગ્નિ નામનો શિવોપાસક તાપસ ઘોર તપશ્ચર્યા
| મીથીલા નગરી જેઓની રાજધાની હતી, જેને કરતો હતો. તપને તપતાં ઘણાં વર્ષો વીતી ગયાં.
વિશાળ રાજ્ય, અખૂટ સમૃદ્ધિ, વિપુલ વિલાસ અને બાહ્ય ભાવથી અટલ–વૃત્તિથી તપને તપતાં લોકમાં
દિન દિનના નવાં ભોગ-સાધનો ભલભલાના દિલને તેની પ્રસિદ્ધિ અને કીર્તિ ગૂંજતી હતી.
ડોલાવનારાં હતાં. એવા તરૂણ અવસ્થાને પામેલા રાજા દેવલોકમાં આ સમયે એક વિશ્વાનર અને બીજો ૫ઘરથે હદયથી વીતરાગતાને પામી રાજ્યઋદ્ધિનો ધવંતરી દેવ પરસ્પર અત્યંત મિત્ર ભાવને ધરતા
ત્યાગ કર્યો અને શ્રી વાસુપૂજ્ય ભગવાનના પુનિત ધર્મવાદના ઉંડાણમાં ઉતરી પડયા. વિશ્વાનર જૈન
હસ્તે જૈન-નિગ્રંથપણું સ્વીકાર્યું હતું. તાજાજ દીક્ષિત ધર્મનો અનન્ય ઉપાસક હતો. જ્યારે ધવંતરી શિવો
પણું હૃદયમાં તીવ્ર વૈરાગ્ય ભર્યો હતો. બન્ને દેવો પાસક મિથ્યાધર્મનો પરમ અનુરાગી હતે. વિશ્વાનરે
આ મુનિની પરીક્ષા કરવાને આવ્યા. જણાવ્યું કે, “સંસારમાં જૈનદર્શન જેવું બીજું
પ્રથમ પરીક્ષા દર્શન નથી અને તેના ઉપાસક શ્રમણ સમાન ધર્મ મહષિ પદ્મરથની સમીપે બનેય દેવ આવ્યા ભાવનાવાળા અન્ય ધર્મી ઉપાસકો નથી. શિવધર્મના અને કેાઈ મુસાફીર ગૃહસ્થનું રૂ૫ લેઇને મહામુનિને ઉપાસકો ઉપલકીયા ત્યાગ, સંયમ અને તપને ધારણ નમ્રભાવે પ્રાથવા લાગ્યા કે, “ હે મહામુનિ ! અમો કરનારાઓ છે. કસોટી કાળમાં ગબડી પડે; જ્યારે મુસાફરો છીએ. અમારી પાસે હરેક જાતનાં પકવા

Page #12

સેટીને કપરો કાળ.
[ ૧૨૫ નોનું સુંદર ભાથું અને શીતલ જેલ છે. આપ કઈ સમું મેં, સમૃદ્ધિ થતું ભાગ્ય આ સઘળું ય શામાટે તપશ્ચર્યાવાળા શુષ્ક દેખાઓ છે, તે આપ ઈચ્છા વેડફી નાખો છો? પછી વૃદ્ધ થઈને પુનઃ સંયમ પ્રમાણે ગ્રહણ કરે અને અમને કૃતાર્થ કરે!” ગ્રહણ કરજો, પાલજે.” મહામુનિ સુધા અને તૃષાથી બાધિત હતા. ફાસુ મહામુનિરાજે જવાબ આપ્યો કે, “કાળનો કાંઈ જ આહાર જલને જેગ મલે તો તેઓને જરૂરિયાત પણ વિશ્વાસ નથી. અનંતકાલ પરિવર્તન પછી મહાપુણે હતી. વળી અટવી એટલે ઘણે દૂર ગયા પછી આહાર માનવ જીવન અને ધર્મ પ્રાપ્તિ થાય છે, તો દુર્લભ, મળવાનો સંભવ હતો છતાંય પોતે એ સઘળું ય ઈષ્ટ ધર્મને પામીને વિશેષ લાંબુ આયુષ્ય હોવાથી પાલન માન્યું. ક્ષધા અને પીપાસાની વેદના વધારે લાંબો કરવાની તક મળશે. અહોભાગ્ય છે ! માનવ જન્મને સમય સહન કરવાનું પસંદ કર્યું. પણ પેલો અનેજનીય વિલાસોમાં, અને ક્ષણિક ભોગમાં ગુમાવી દેવો એતો આહાર ન જ સ્વીકાર્યો. દેવ કપટથી ગૃહસ્થ બન્યા માત્ર પાગલતા જ છે, અજ્ઞાનતા છે. નિર્ભાગિતા છે” હતા, તેઓએ નમ્રતાથી પ્રાર્થના કરવામાં કશીય અમૃતધારા સમાન આ પ્રત્યુત્તર સાંભળતાં અડોલ કમીના ન જ રાખી, પણ મુનિ તે અચલજ રહ્યા. મુનિની વૃત્તિ અને ભાવના જોતાં ઉભમ દે હર્ષિત બીજી પરીક્ષા
થયા અને હવે થાકીને, હારીને, શિવોપાસક જમદગ્નિ હદયથી પ્રફુલ્લિત થયેલા દેવોએ બીજી પરીક્ષા તાપસની પાસે ગયા . કરવાનો સંકલ્પ કર્યો અને મહામુનિની સન્મુખ એક
“તાપસ તપાસ” સુંદર દૈવીય નાટ્યક્રમની શરૂઆત કરી. દેવ શક્તિથી જમદગ્નિ તાપસ લાંબા કાળથી તશ્ચર્યા તપતા સુંદર રૂપરૂપના અંબાર એવી કુમારીકાઓ રાગ-રાગ- હતા જેના શરીર પર અનેક વેલડીએ વીંટાયેલી હતી. ણીઓથી ભરચક, મધુર ગીતો ગાવા લાગી. હાવભાવની અનેક પક્ષીઓએ તેમાં લીલા-ગૃહો બનાવ્યાં હતાં જાદુઈ જાળ બીછાવા લાગી અને નેત્રના તીણ કા- દેખાવમાં દયા અને ક્ષમાના દરિયા સમા હતા. આ ક્ષોનાં બાણથી વીંધવા લાગી. તેમ જ ભલભલાને તાપસને જોઈને ભલભલા રાજાઓ અને સામાન્ય દર્શકો પણ ડેલાવે તે રસ–ભરપૂર નાટયક્રમ કરાયા છતા મુક્ત-કઠે તાપસની તપશ્ચર્યા ક્ષમા, સંયમ ત્યાગ અને મહામુનિવર તો અનિત્ય ભાવનાની રંગભૂમિમાં જ રસ અડોલતાને પ્રશંસતા હતા. આ તાપસની દાઢીમાં લેતા રહ્યા. પુગલોના સ્વભાવની વિચારણાના સુંદર ચકલે અને ચકલીનું રૂપ લઇને બન્નેય દેવો બેડા ભાવોથી મુનિ તો અલંકત થતા ગયા અને આત્મિક અને ધીરે ધીરે વાત કરવા લાગ્યા. નિર્મળતાને અનુભવતા ગયા. દેવોએ મુનિના અંતઃ- ચકલે ચકલીને કહેવા લાગ્યો કે, “ હવે હું ફરવા કરણને નિર્મળ અને નિર્વિકારી જોઈને દેનાં હદ જવા ઈચ્છું છું, હિમાલય સુધી મુસાફરી કરી આવું. તું હર્ષથી ડોલવા લાગ્યાં, પણ પેલા મિથ્યાત્વી દેવને અહીં આ નિર્ભય સ્થળમાં રહે અને થોડા સમયમાં હજુપણ એક અખતરો કરીને પરીક્ષા કરવા વિચાર થશે. પાછો આવીશ.” ચકલી દિનતા પૂર્વક ચકલાને ઉદ્દે ત્રીજી પરીક્ષા
ને કહેવા લાગી કે – મહામુનિ વિચરતા હતા એટલામાં ડોળઘાલુ અને “ઠીક, તમે જાઓ તો છો પણ ત્યાં નવી ચકલી આડંબરથી ઠાવકાં મોઢે બોલનારા બે નિમીત્તિયાઓ સાથે લોભાઈને ત્યાં રોકાઈ જાઓ તો મારું શું થાય ? મુનિરાજને મળ્યા અને નમસ્કાર કરીને ધીમે રહીને એકલી પડેલી હું જુરી પુરીને મરી જાઉં !” બોલ્યા “હે મહામુને ! આપનું નિમિત્ત અને લક્ષણે ના, ના, જરૂર પાછો આવીશ. ન આવું તો ગૌહજોતાં નિર્ણય થાય છે કે, આપશ્રીનું આયુષ્ય હજુ ત્યાનું પાપ મને લાગે એવા શપથ લઉં છું.” ચકલી ઘણું જ દીર્ઘ દેખાય છે. ભોગ યોગ્ય આ સુંદર કાયા, એ કહ્યું કે - ચમકતી ભભકદાર તરૂણ અવસ્થા અને પુણ્યના પુંજ “એમ તે નહિ. પુરૂષોને વિશ્વાસ ન આવે.

Page #13

૧૨૬ ]
જો તમેા પાછા ન આવે તેા આ તાપસ જે તપ કરે છે, તે તાપસે જેટલાં પાપા કર્યાં છે અને કરે છે તે અધાંય પાપા તમને લાગે. એવી કથુલાત આપે। । જવાની છૂટ આપું. ’
.
તાપસ આ વાત સાંભળતાં જ ઘણાં વર્ષોંની તપશ્ચર્યાથી તપે બધીય ગરમીને આંખેાથી વર્ષાવવા • લાગ્યા અને કહેવા લાગ્યા કેઃ—
“ તમા જુઠું એટલેા છે. ક્ષણવારમાં તમારા પ્રાણ હરી લઇશ. હું તે ધણાં તપ કરૂં છું. મારાં પાપાને મેં ધોઈ નાખ્યાં છે, નિર્દોષ અને પવિત્ર હું છું. તમે। બતાવા કે મે' કયાં અને કયાં કયાં પાપા કર્યાં છે?”
આ હૃદય જોતાં મિથ્યાત્વી દેવ સમજ્યા કે, જૈન-નિગ્ર'થા હીરા છે અને આડંબરી તાપસેા કાચના જ ટુકડાઓ છે. તાપસ પરીક્ષામાં પાસ થાય તેમ નથી, મારે મિત્ર જે જૈન-ધના અનુરાગી છે તે સાચેા જ છે અને હું માત્ર ભ્રમજાળમાં જ સ્યા હતા. હવે ચકલી કહે છે કેઃ—
Page #14

સેંકડે સંવત્સરથી પ્રવાહની જેમ વહી આવતી લગ્ન પ્રથા વિનાશના માર્ગે જેનાથી સમાજની અવનતિ: પૂ. પ૦ પ્રવિણવિજયજી મહારાજ
શલની કીંમત નહિં સમજનારા કેટલાક ધમથી હાથમાંથી ચપુ ઝુંટવી લેનારી માતા વાસ્તવિક તદ્દન અનભિજ્ઞ આત્માઓ તરફથી વિધવા વિવાહ દયાળુ કહી શકાય છે. (Widow Marriage ) ના પ્રચાર માટે કરવામાં તેજ મુજબ વિધવા બહેનોની અલ્પકાલીન પરિઆવતી હીલચાલ Movements), સ્ત્રીઓના મીત અને વિષય સુખની વાસના પુરી કરવા પુરતી જ શીલ શંગારને ભસ્મીભૂત કરવામાં ખરેખર અગા- કાલ્પનિક દયા ખાનારાઓ તેમને શીલધર્મથી ભ્રષ્ટ કરી રાનું આચરણ કરી રહી છે, એમ કહીએ તે તેમાં ભંવિષ્યમાં અનેકવિધ દુઃખને અર્પણ કરનાર હોઈ કશું ખોટું નથી.
- તેઓ સાચા હિતેવી અગર વાસ્તવિક દયાળુ છે - ઉપરોક્ત પ્રવૃત્તિમાં વિધવા બહેનોની નિરાધાર એમ કદી માની શકાય નહિ. સ્થિતિ, પતિ વિહોણું જીવન, સંબંધીઓ તરફથી હા, તેમની નિરાધાર સ્થિતિને લાભ લઈ તેમનો થત તિરરકાર, માંગલિક પ્રસંગે કરવામાં આવતો તિરસ્કાર કરવા, ડગલે ને પગલે અપમાનિત કરવી, બહિષ્કાર, વિષયવાસના તૃપ્ત કરવાનાં સાધનને રંજાડવી, આદિ તેમના પ્રત્યેનું અનુચિત વર્તન કરવું અભાવ, આદિ તેમની થઈ રહેલી કરણ એ તો સજન માટે શરમ ભરેલું કહેવાય. હાલતનો ખ્યાલ કરી તેમના ઉપર દયો લાવી તે દુઃખ
તેમની યોગ્ય સગવડો પુરી પાડવા તેમનું યથા માંથી મુક્ત કરવા પુરત તેમનો આશય છે એમ તેઓ
ગ્ય સન્માન સાચવવા તેમનાં જીવનને ધાર્મિક વાતાજણાવે છે.
. ભલે, ગમે તે આશય હોય, છતાં પણ તેમને આ વર
3 વરણમાં જોડવાને શીલના રક્ષણ માટેના શકય પ્રયત્ન મનમાનીત દયાને સિદ્ધાન્ત અત્યંત ભૂલ ભરેલો છે. આદિવા બનતું કરવું જોઈએ અને તે સૌ કોઈ સમ્મકારણ કે ઉપર ટપકે, દેખાતી દયાની કાર્યવાહીમાં તજ છે, અને હાય. અજ્ઞાનતા આદિના કારણે હિંસા પણ થઈ જવાની પરંતુ વિષય વાસનાની ક્ષણિક શાન્તિ માટે ભવિભય રહેલો હોય છે. જ્યારે બહારથી દેખાતી નિઈ. ધ્યની ઘોર અશાન્તિને ઉત્પન્ન કરનારી પુનર્લગ્નની યતા ભરેલી ચેષ્ટામાં કોઈ વખત સાચી દયા પણ પ્રથા જૈનસમાજ માટે અગર તો તેમને માટે બીલસમાયેલી હોય છે.
* કુલ અહિતકર, આગામી કાળમાં મોટું નુકશાન કરદષ્ટાંત તરીકે હાથમાં ખુલ્લે ચપ્પ લઈને રમતાં નારી અને નાલેશી ભરેલી પ્રથા છે. પિતાનાં બાળકને નિહાળી તેની માતા ઝટ તેના હાથ- વીતરાગ ધર્મના મર્મથી વાસિત બનેલી જૈન માંથી તે ચપુને ખુંટવી લે છે; અને તેમ કરવાથી જેવી પરમોચ્ચ જ્ઞાતિમાં આ રિવાજ દાખલ થાય બાળક પોતાના જાતિ સ્વભાવને આધીન થઈ બે ફટ તો ઉચ્ચ જ્ઞાતિમાં અને નીચ જ્ઞાતિમાં તફાવત રૂદન કરે છે, ગાલો દે છે અને ખાતે પણ નથી. જે શે? વળી આ પ્રથાથી વ્યવહાર દૃષ્ટિએ પણ આ બાળકના આ અલ્પકાલિન રૂદનથી થતા દુઃખોને લોકમાં કેવાં નુકશાન અને બખેડો ઉભા થાય છે.
ખ્યાલ કરી જે માતા તેના હાથમાંથી ચપ્પને ખેંચી તે તે આજના જમાનામાં ન્યુસ પેપરોના વાંચનારાઓ લેતી નથી, તે દયાના વાસ્તવિક સિદ્ધાન્તને સમજી સારી રીતે જાણતા હશે. જ નથી. જ્યારે તેનાં ક્ષણિક રૂદન તરફ ધ્યાન ન આ પ્રશ્નને ધર્મ સાથે પણ સંબંધ હોઈ એ આપતાં, ભવિષ્યમાં થતાં નુકશાનનો વિચાર કરી, વિષયમાં ધર્મશાસ્ત્રો શું ફરમાવી રહ્યાં છે, તેની પણ સીધો ન માને તો એક થપ્પડ લગાવીને પણ પુત્રના નોંધ લેવી અતિ આવશ્યક છે.

Page #15

૧૨૮ ]
* [ અષાંત, પરિશિષ્ટ પર્વમાં કલિકાળ સર્વજ્ઞ ભગવાન સાંભળવાને માટે પણ સ્ત્રીઓ તૈયાર નથી, ત્યાં બીજો શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજ જણાવે છે કે પતિ કરવાની વાત હોય જ કયાંથી? સનસ્કૂત્તિ જ્ઞાનઃ સનત્પત્તિ સાવઃ |
બાવીશમાં તિર્થાધિપતિ શ્રી નેમનાથ ભગવાન सकृत् कथा प्रदीयन्ते, त्रीण्येतानि सकृत् सकृत् ॥
ભેગાવલિ કર્મના અભાવે જ્યારે રાજુલ સાથે પાણી અર્થ: રાજાઓ તથા સાધુ પુરૂષે જે એક હણ ન કરતાં જાન લઈ પાછા ફરે છે, ત્યારે રાજુવખત બોલે છે તેનું પાલન કરે છે. અને કન્યા પણ અમે તેનાં માતપિતા કહે છે કે, ગભરાઈશ નહિ, એક જ વખત અપાય છે. ઉપરની ત્રણ વસ્તુ માત્ર અન્ય કોઈ શ્રેષ્ટ રાજપુત્ર સાથે તારું લગ્ન કરીશું. એક જ વખત હોય છે. •
તે સમયે જે કે, રાજુલ હજુ લગ્નગ્રન્થીથી જોડાઈ શ્રી ચંદકેવલી ચરિત્રમાં પુ.
-મેથી, એટલે તે ઈચ્છે તો બીજો પતિ કરી શકે છે; મહારાજ ચોથા અધ્યાયની ૪૬૨ મી ગાથામાં કર- છતાં તે કહે છે કે, સતી સ્ત્રીઓ જેને મનથી પણ માવે છે કે –
પતિ તરીકે સ્વીકારે છે તેને મન તે જ સાચે પતિ
- છે. બાકીના ભાઈ–બાપ તુલ્ય છે. સારી સત્ વજી, નિા ગઢ સંત . . આ દષ્ટાંત જૈન સમાજથી કયાં અજાણ્યું છે ? સંગનાનાં સત્ વાવયં, સ્ત્રીનામુપચમ: સત્ # આવી ઉત્કૃષ્ટ સતીનું નામ ભજનારી વિધવા બહેનો
અર્થ અગ્નિમાં લાકડાંની થાલી, કણેકમાં પાણી, જે કાર્ય રાજુલે કર્યું તે કાર્યને પસંદ કરી તેમના અને સજ્જનોનું વાક્ય આ ત્રણ વસ્તુ જેમ એક જ , પવિત્ર પંથે વિચરી શીલનું સંરક્ષણ કરી અને વાર હોય છે તેમ સ્ત્રીઓનું લગ્ન પણ એક જ વખત જન્મ મરણનાં દુઃખોમાંથી પોતાના અને મુક્ત *
કરે એજ ઉચિત માર્ગ છે. વળી ૪૫૫ ભી ગાથામાં તેઓશ્રી ત્યાં સુધી જણાવે પૂજ્ય વિજય લક્ષ્મી સૂરીશ્વરજી મહારાજ પર્યુષણ
' . હિકા વ્યાખ્યાનમાં સશલ્ય તપ ન કરવા સબંધી રમેઢાવો ચામૃત, શાસ્થાપિ ચ«É
લમણા આર્યાનું દષ્ટાંત આપે છે. આ લક્ષમણું આ તાઃ સજીવ મર્તા, ચાન પરસ્ત્રી ઘરથે સા પં' એવીશીથી, રાશીમી ચાવીશી ઉપર થએલ એક
અર્થ: બ્રાન્તિથી પણ જેને હસ્તમેળાપ જેની રાજપુત્રી છે. લગ્ન સમયે જ તેનો પતિ ચોરીજમાં થે થઇ ગયો હોય. તેણીનો તેજ ભર્તા હોઈ શકે છે. મરણ પામે છે. ત્યારે તે પોતે બીજો પતિ ન કરતાં તે બીજા માટે પરસ્ત્રી ગણાય, (તો પછી એક પતિ : સંસારનો ત્યાગ કરી સાધ્વી બની જાય છે. આથી એ મરી ગયા પછી બીજ પતિની વાત જ કયાં રહી?) સાબીત થાય છે કે, ખાનદાન કુળની બાલિકાઓ એક
કલ્પસૂત્રની ટીકામાં આવતું રાજા દધિવાહનની પતિનાં મરણ પછી બીજો પતિ સ્વીકારતી નથી. એ સ્ત્રી ધારણીનું દૃષ્ટાંત પણ એ વાતનો નિષેધ કરે છે. સુંદર પ્રથા અસંખ્યાતા વર્ષો પહેલાં પણ હતી. બનાવ એ બન્યો છે કે, રાજા દધિવાહન અને શતા- . જબુસ્વામીની સાથે માત્ર સગપણમાં જોડાયેલી નયુની લડાઈમાં દધિવાહન હારી જાય છે, ત્યારે તેમની આઠ પુત્રીઓને તેમના માતપિતા કહે છે કે, જંબુ તો રાણી અને પુત્રી વસુમતિ (ચંદનબાળા) કોઈ એક દીક્ષા લેનાર છે, માટે તમારો વિવાહ બીજા સાથે બદમાસના પંજામાં સપડાઈ જાય છે. ચંદનબાળાને કરીએ ત્યારે તેઓ જવાબ આપે છે કે, જે જબુ વેચી દે છે અને ધારણીને કહે છે કે, હું તને મારી કરશે તે કરવા અમો તૈયાર છીએ, પણ તેના સિવાય સ્ત્રી બનાર્વીશ. આ તેના કર્ણકટક શબ્દો સાંભળ- બીજો પતિ તે આ ભવમાં કદી કરશું નહિ. જ્યાં બીજે તાંની સાથે જ જીહા કચડીને મરણને વધાવી લે છે. પતિ કરવાને અવકાશ છે ત્યાં પણ સતીઓ અન્ય . પરંતુ તેનાં પાપી વચનને આધીન થતી નથી. જે પતિએને ઈચ્છતી નથી તો પછી એક પતિના મરણ શાસનમાં, હું તને મારી પત્ની બનાવીશ એ શબ્દો બાદ બીજા પતિ માટે સ્વપ્ન પણ ઈરછા, કરે જ કેમ ?

Page #16

- જેનાથી સમાજની અવનતિ.
[ ૧૨૯ એક મતથી વાસુપૂજ્ય સ્વામીના અને બીજા મતથી તેજપાલની માતાનું દૃષ્ટાંત તપાસીએ. આ સ્ત્રીની મુનિસુવ્રતસ્વામીના સમયમાં થએલા શ્રીમાળકુમાર કુક્ષિથી બે નરરત્નો પાકશે, એવી કોઈ ભવિષ્યવેત્તાની અને મયણાની કથા સારી જૈન આલમમાં સુવિખ્યાત વાણીને સાંભળી નજીકમાં રહેલો માણસ આ વાતને. છે. તે કથામાં મયણું સુંદરીએ પોતાના પતિને આપેલો સાંભળી તેને ઉપાડી જાય છે. અને તેનાથી બે નર-- જવાબ અને તેની માતાએ પોતાની પુત્રી માટે કલ્પો રત્નો ઉત્પન્ન થયા છેઆથી તેમની માતાએ અભિપ્રાય એ તેમના હૃદયમાં રહેલી સતીત્વ ધમની ઈરાદાપૂર્વક પુનર્લગ્ન કર્યું છે એમ કદી સિદ્ધ થઈ મહત્તાને માપવાનું એક માપક યંત્ર ગણી શકાય. શતું નથી, અને તે વખતે એ રિવાજ હતો એમ
" વસ્તુસ્થિતિ એ છે કે, કોઢ રોગથી ગ્રસ્ત થએલા પણ કહી શકાય નહિ. કોઈ વ્યક્તિગત બનેલી ઘટશ્રીપાળકમાર, મધનાસુંદરી જેવી એક રાજપુત્રીનો નાને જૈન સમાજમાં ચાલી આવતા સુંદર બંધારમારી સંગતથી ભવ ન બગડે એ હેતુથી કહે છે કે, ણને તોડી નાખવામાં દુરૂપયોગ કરવો એ સજજનો હે મદના ! તું હજી બીજો પતિ કરી શકે છે, તેના માટે ઉચિત ન કહેવાય. વળી તેવા પ્રકારનાં નરરત્નોની, ઉત્તરમાં તે જણાવે છે કે, હે સ્વામીનાથ ! આવું ઉત્પત્તિ એ કાંઈ વિધવાવિવાહને આભારી છે એમ
Íકટુક વચન આપ ફરી કદી બોલશો નહિ, કારણ નહિ, પરંતુ જૈનશાસનની પ્રભાવના કરનાર તેવા કે, પ્રથમ તે કાંજી એક તુચ્છ ખાણું છે અને તે પણ મહાન પુરૂષોની ઉત્પત્તિ એક જાતની ભવિતવ્યતાને જે સડેલી હોય તો તેની તુચ્છતા માટે પૂછવું જ શું? આભારી છે. વળી ત્યારપછી હજુ કેાઈ સધવા સ્ત્રીએ તે જ મુજબ એક તો સ્ત્રીને અવતાર જ અનંત આજસુધી એવાં નરરતનો ઉત્પન્ન કયાં નથી, તો પાપની રાશિ એકઠી થાય ત્યારે પ્રાપ્ત થતું હાર્ટ અધર્મ વિધવાઓથી તેવાં નરરત્નો ઉત્પન્ન થવાની વાયડી ગણાય છે, તેમાં બીજો પતિ કરો એટલે તેની અધ- વાત કરવી વ્યર્થ છે, મતા માટે કહેવું જ શું ? આનું નામ જ સાચો હવે મૌર્ય અને મંડિતપુત્ર એ બે ગણધરોની સતીત્વ પ્રેમ.
- માતાને આપવામાં આવતો દાખલા પણ અનુચિત ' ત્યારબાદ સિદ્ધચક્ર મહારાજના સ્નાત્ર જલનાં જ ગણાય. કારણકે તેઓ બ્રાહ્મણપુત્રો હતા, એટલે સિંચનથી કંચનમય કાયાવાળા શ્રીપાળકમારને જ્યારે તે દેશમાં તે પ્રથા તે સમયે ચાલતી હોય અને કોઈ ઉ૫સંદરી નીકાળે છે. ત્યારે તે પોતાના મનમાં વિચારે તેમ કરે એ સંભવિત છે; પરન્તુ તેવી પ્રથા વીતરાગ છે કે, એક તો ક્રોધાવેશમાં આવી જઈ રાજાએ અન- ધર્મના અનુયાયીઓએ અપનાવવી જ જોઈએ એમ ચિત કાર્ય કર્યું અને બીજી બાજુ કોઢીયા પતિને કદી બની શકે નહિ. કેઈપણ કામમાં રહેલી સુંદર, છોડી દઈ અન્ય પતિને સ્વીકાર કરવાથી મદનાએ અને હિતકર પ્રથાનું અનુકરણ કરવું યોગ્ય ગણાય. પણ અનુચિત કર્યું છે. એમ વિચારી ગદ્દગદ્દ કંઠે વળી કેટલાક જૈનધર્મના ઇતિહાસથી તદ્દન રૂદન કરવા લાગી અને કહ્યું કે, બને કુળને કલંકીત અણુ મનુષ્યો તે આદીશ્વર ભગવાને પણ કયાં પુન
છા પછી આર ) પર પડી હોત લગ્ન નથી કર્યું ? એમ કહી તે મહાપુરૂષ ઉપર પણ તો સારું થાત.
* અધમ આરોપ મૂકવાનું સાહસ ખેડે છે. પરંતુ | ખરેખર રૂપસુંદરીની આ ખોટી પણ કલ્પના નીચેના ખુલાસો વાંચવાથી માલમ પડશે કે, એ વાત તેના હદયમાં ઉંડે ઉડે રહેલા સતીત્વ ધર્મની મહ. તદ્દન બીનપાયાદાર અને ગલત છે. ત્તાનું એક પ્રતિબિંબ હતું.
. '' ભગવાન આદીશ્વરના સમયમાં જ્યારે યુગલિક હવે પુનર્લગ્નની પુષ્ટિ માટે માત્ર અજ્ઞજનેને ધર્મ પ્રવર્તતો હતો, ત્યારે જે ભાઈબેનનું યુગલ બ્રમિત કરવા અપાતા કપોલકલ્પિીત દૃષ્ટાંતનો વિ. જન્મ તેજ યુગલ પુખ્ત ઉમર થતાં પતિ-પત્ની ચાર કરીએ.
તરીકેનો સંબંધ જોડે છે. આ તેમને માટે અનાદિપ્રથમ વિધવાવિવાહની પુષ્ટિ માટે વસ્તુપાલ કાળને નિયમજ હેય છે.

Page #17

૧૩૦ ]
" [ અષાડ, જ તે અરસામાં એવું જ એક યુગલ ઝાડ નીચે બેઠું મરણનો પણ અંત આવે એ માટે શીવધર્મના છે, તે પ્રસંગે અચાનક ઝાડ ઉપરથી એક ફળ પાલનની પરમ આવશ્યક્તા છે; પ પુરૂષના શીર ઉપર પડવાથી તે મરી જાય છે અને નહિ સ્વીકારતાં તેમને પુનર્લગ્નની વિણ માગી સલાહ કન્યા એકલી પડવાથી આમતેમ ભટકે છે. તેને આપી શીલથી ભ્રષ્ટ બનાવી ભવોભવમાં રંડાપા : ઉપાડીને નોકરી નાભી રાજા પાસે લાવે છે. કન્યાની આદિનું દુઃખ સમર્પણ કરવું એ તો સોના સાઠ આશ્ચર્યરૂપ બનેલી નિરાધાર સ્થિતિને નીહાળી નાભી કરમા બરાબર છે.. રાજા કહે છે કે, ભલે રાખો ! આદીશ્વરની આ પત્ની જે દુઃખ શીલના ખંડનથી ઉભું થયું હોય તે થશે. હજી તો એ ભાઈ બેનો યુગલિક ધર્મના રિવાજ દ:ખને દૂર કરવા માટે શીલપાલન કેવળ પરમ ઔષધ મુજબ પતિ-પત્ની તરીકે જોડાયાં જ નથી, તે પહેલાં છે. કાદવથી ખરડાયેલા પગને સાફ કરવા માટે કાદતે પુરૂષનું મૃત્યુ થઈ જાય છે. અંતે તે કન્યાનું વિતી નહિ પરંતુ તેને સ્વચ્છ કરવા માટે પાણીની પાણીગ્રહણ આદીશ્વર ભગવાન કરે છે. કહો ! આ જરૂર રહે છે. તેમજ બાળવિધવાઓ થતી અટકાપ્રિસંગમાં જરાપણ વિધવા વિવાહની ગંધ છે? વવા માટે કન્યાવિક્રય, વૃદ્ધવિવાહ આદિ કુપ્રથાઓ | સામાન્ય બુદ્ધિવાળા પણ આ ઘટનાને દીર્ઘ રોકવાની જરૂર છે. ઉંટવૈદાથી રોગ નાબુદ નહિ દ્રષ્ટિથી વિચારશે તો સહેર સમજી શકાય એવી છે. થાય. સત્ય ઔષધિની શોધ કરવી જરૂરી છે. છતાં પાશ્ચિમાત્ય કેળવણીમાં નિષ્ણાત બનેલા આ પુ હવે જે લોકો એમ કહે છે કે, જેને પુનર્લગ્ન પ્રસંગને આગળ કરી ભેળા જનોને ઉંધા પાટા કરવું હોય તે કરે. ન કરવું હોય તે ન કરે પણ એ બંધાવવાનો પ્રયત્ન શા માટે કરતા હશે? તે સમજ માટે સમાજ તરફથી નાહકને પ્રતિબંધ હોવા ન પડતી નથી. કેઈપણ સારી અગર બુરી કાર્યવાહી જોઈએ. કારણ કે, બળાત્કારથી ધર્મ કરાવવામાં શે કોઈપણ શમ્સ કરે તેને કોણ રોકી શકે છે? પરંતુ ફાયદો છે. ? પિતાના ખોટા સિદ્ધાન્તને પોષવા માટે ભગવાનનાં આ તેમનું કહેવું યુક્તિ યુક્ત નથી. કારણ કે, પવિત્ર નામને સંડોવવું એ તો તદન ગેરવ્યાજબી બંધારણ વિના સમાજને છિન્ન ભિન્ન થતાં વિલંબ ગણાય.
લાગતો નથી. વળી જૈન સમાજ જેમાં પાપ માનતો વીતરાગ પરમાત્માના ધર્મમાં શાલ એ સૌથી હેય, જેથી ભવિષ્યમાં અત્યંત નુક્સાન નિહાળો શ્રેષ્ઠ અને અંદર આચાર ગણાય છે. ભરફેસરની સઝા- હોય, તેવી કાર્યવાહીઓનો પ્રતિબંધ ચમાં જે વ્યક્તિઓ ચતુર્વિધ સંઘ માટે પ્રાતઃસ્મરણીય જોઈએ. આત્મહિતને નુકસાન કરનારાં પાપ કાર્યો બની હોય તે તેમાં પણ તેમનું શીલ જ કારણ છે. સૌની ઈચ્છા ઉપર છેડવામાં આવે તો તે પાપકારી તેવા સુંદર, ધર્મને નાશ કરનારી વિધવાવિવાહની કાર્યવાહીનો પ્રચાર છડેચોક વધી જાય એ નિ સંદેહ પ્રથા આર્યો માટે કોઈ પણ સંજોગોમાં આવકાર દાયક વાત છે. વ્યકિતગત કોઈ સ્ત્રી તેવું કાર્ય કરે તો તેને ગણી શકાય નહિ.
માટે પોતે જ જોખમદાર છે, જયારે ધર્મ તરફથી તદુપરાંત અન્ને કર્મ થીઅરીનો પણ વિચાર કરવો અગર સમાજ તરફથી તે પ્રતિબંધ ઉઠાવી લેવામાં જરૂરી છે કે, બધી જ સ્ત્રીઓને બાળ સ્કાપા નહિ આવે તો પુનર્લગ્નની અનિષ્ટ પ્રવૃત્તિનો પ્રચાર વધી જાય આવતાં અમુકને જ આવે છે તેનું શું કારણ? ભૂલ અને તેથી થતા સઘળા પાપના ભાગીદાર જૈન સમાજ સિવાય શિક્ષા કદી હોતી જ નથી. બાળ વૈધવ્ય દશાનું તથા ધર્મશાસ્ત્રાકાર બને છે. માટે કોઈ પણ મુખ્ય કારણ તે એ છે કે, જે સ્ત્રીઓએ શીલધર્મનું અધર્મની કાર્યવાહી ઉપર પ્રતિબંધ ખસેડી લેવાની
સુંદર પરિપાલન નથી કર્યું તેવી સ્ત્રીઓને તે દશાના અગર તેને શીથીલ બનાવવાની કોશિષ બીસ્કુલ હિતા- ભાગ નાની ઉમ્મરમાં થવું પડે છે. તો હવે તેવી વહ કહી શકાય નહિ. સ્વહારમાં પણ દર્દીને પાળવાની વૈધવ્ય દશા પુનઃપ્રાપ્ત ન થાય અને પરંપરાએ જન્મ પરેજી (ચરી) વૈદ્યો દર્દીની ઈચ્છા પર છેડે, વિદ્યાર્થી

Page #18

જેનાથી સમાજની અવનતિ.
એએ અદા કરવાની ફરજોના અમલ, માસ્તરા તેમની મુનશખી ઉપર રાખે, અને કલાર્કાએ અાવવાની ફરો, એપીસરા તેમની મરજી ઉપરોડે તા તે સંસ્થાઓમાં અનેકવિધ ખેડા અને અવ્યવસ્થા ઉભી થયા વિના રહે જ નહિ માટે જૈન સમાજ઼તે સુવ્યવસ્થિત રાખવા માટે દરેક પ્રકારના કાયદા કાનુનને મદ્યુત બનાવવાની જરૂર છે.
વળી બળાત્કારથી પળાવેલા શીલ પાલન આદિ ધર્માંથી કાંઇ લાભ જ નથી એમ કહેનારાએ જૈન સિદ્દાન્તથી તદ્દન અજ્ઞાન છે, શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે,कायेण बंभचेरं धरंति भव्वान जे अशुद्ध तणा । कप्पंमि बंभलोए ताणं नियमेन उववाओ ॥
અઃ જે ભવ્ય આત્માએ અશુદ્ધ મનથી માત્ર કાયાથી બ્રહ્મચર્યને પાળે છે તે નિશ્ચયથી બ્રહ્મદેવ લોક નામના પાંચમા દેવલાકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.’” જો કે નિકટ મેક્ષગામી મેના તેા ચ્છાપૂર્વક શીલનું પાલન કરે છે છતાં કુલાચારથી અગર લજજાથી પણ તેનું પાલન દેવલેાકની સુંદર સુખ સાહીખીથી ભરપુર
એ સુવાકા:
Content ment does not arise from wealth, rank or power but from the simple mind that is easily pleased with what he gets, and simple tastes that are easily qualified to gether with the heart of Considering that what ever is, is best.
ધન, હોદ્દો અગર સત્તામાંથી સતાષ દી ઉત્પન્ન થતા નથી. પરન્તુ જે સમયે જે વસ્તુ મલી રહે તેટલા માત્રથીજ ખુશ રહેનારા સાદા મનદ્વારા તેમજ તુચ્છ વૈભવમાં પણ આનંદ અનુભવનારા અને પેાતાની પાસે જે
[ ૧૩૧ ગતિ અર્પે છે. વિના ઇચ્છાએ પીધેલું અગર ખળા-કારથી પીવડાવેલું અમૃત કદી નુકસાન કરતું નથી.
કેટલાકનું કહેવું એમ પણ છે કેધણાં પાપ કાર્યોના ધર્મ શાસ્ત્રકા। તરફથી પ્રતિબંધ હાવા છતાં તથા તે માટે ધગુરૂને ઉપદેશ ચાલુ હોવા છતાં દુનિયામાં સધળા પાપે તો ચાલુ જ છે અને તેથી પ્રતિબંધની કાંઇ કીંમત રહેતી નથી. ઉપરાક્ત તેમની માન્યતા સાવ ભૂલ ભરેલી છે.
કારણ કે ઘરનું બારણું બંધ હોવા છતાં ચેારા તે ગમે ત્યાંથી ખાતર પાડી પેસી જાય છે. તે। પછી બારણું બંધ કરવાના કાંઈ અર્થા સરતા નથી છતાં બારણું ખુલ્લું રાખીને તે। સુતા નથી કદાચ બંધ કર્યું કે નહિ તેની શંકા હેાય તેા ભર નિદ્રામાંથી ઉઠીને પણ પુનઃ તપાસી આવેાછે. કહેવું જ પડશે કે, ખુલ્લે બારણે ચારને પેસવાની જે સુગમતા .રહે છે તેવી સુગમતા ખાતર પાડીને પેસવાની ન જ રહે ઉપરના દૃષ્ટાંતથી પ્રતિબંધની કેટલી આવશ્યકતા છે તે આપે। આપ ( ચાલુ )
સમજાઈ જશે.
પૂર્વ ૫., પ્રવિણવિજયજી મહારાજ
કાંઇ છે તેનેજ સસ્વ સમજનારા હૃદય દ્વારા સંતાણં પેદા થઈ શકે છે.
no body likes critism Every body's tism even if it is justified spoils shilling is worth 18 d. Stinging eri
human relations.
કાઇને પણ પેાતાની ટીકા પસંદ પડતી નથી. દરેકને પેાતાની વસ્તુ હાય તેના કરતાં વધુ કીંમતી માલુમ પડે છે.
સાચી પણ કડક ટીકા મનુષ્યેાના પરસ્પર સંબધામાં ખલેલ પહેોંચાડે છે.

Page #19

એની કાંઈ સમજ પડતી નથી! .
Mા કેમ નહિ જાગતી હોય? એની કાંઇ સમજ પડતી
નથી! લેખક : પ્રકર્ષ
" સંસારના રંગરાગમાં અને અનેકવિધ પાપા- અનેક રોગોથી પીડાતા, ડોકટર અને વિદ્યોના રંભમાં રક્ત બનેલા શેઠ સાહુકારેને, પ્રોફેસરને, કહેવા માત્રથી જેના સિવાય ઘડીભર પણ નભી ન અમલદારને ઝુકીઝુકીને સલામ કરનારાઓને સંસા-- શકે એવી પોતાની ઈષ્ટ વસ્તુનો પણ ત્યાગ ખુશીથી રના સમસ્ત પાપના ત્યાગી મુનિવરને ઝુકવામાં કરવા તૈયાર થનારા દર્દીઓ, મુનિરાજના કહેવાથી, કેમ લજજા આવતી હશે? એની કાંઈ સમજ આત્માની તંદુરસ્તી અર્પણ કરનાર, કંદમૂળ, રાત્રિ- પડતી નથી ! ભજન અને અન્ય અભક્ષ્ય વસ્તુઓનો ત્યાગ કર- અલ્પકાલીન, અશાશ્વત સ્વરાજ્ય અપાવનારાના વામાં શા માટે આનાકાની કરતા હશે? એની કાંઇ સામૈયામાં રસપૂર્વક ભાગ લેનારાઓ શાશ્વત અને સમજ પડતી નથી !
સંપૂર્ણ સ્વરાજ્ય અર્પણ કરાવનાર મુનિરાજોના ખાંડ અને કાપડના રેશનીંગમાં તથા અન્ય સામૈયાનો વિરોધ કયા હેતુથી કરતા હશે? એની પ્રસંગોએ કલાક સુધી ખડેપગે ઉભા રહેનારા, કાંઈ સમજ પડતી નથી ! પ્રતિક્રમણ આદિ ધર્મક્રિયાઓમાં ઉભા થતાં કેમ બેરીસ્ટરની, ડાકટરની અને આઈ. સી. એસ. કંટાળતા હશે? એની કાંઇ સમજ પડતી નથી! આદિ ડીગ્રી મેળવનારના માનમાં ટીપાર્ટીઓ
માત્ર પેટની ખાતર પચીસ-પચાસનો પગાર આપનારાઓ, સાધર્મિકભાઈઓના જમણમાં પૈસાને આપનારા શેઠીયાઓની અને ઓફીસરોની આજ્ઞાને દુરૂપયોગ થાય છે એમ શું મોટું લઇને બોલતા હશે? ઝટ ઉઠાવનારા, સંસારની સઘળી તકલીફેમાંથી એની કાંઈ સમજ પડતી નથી ! હંમેશને માટે મુક્ત કરનારી વીર પરમાત્માની શકય રોટલી, દાળ, ભાત, કપડા, ઘરેણાં અને ઘરના આનાઓને શીરોધાર્ય કરવામાં આંખ આડા કાન રોજીંદા એના એ વપરાશથી નહિ કંટાળનારાઓ રોજ કેમ કરતા હશે? એની કાંઈ સમજ પડતી નથી! એની એ પૂજા, સામાજિક અને ધર્મ પ્રવચન આદિ
કેવળ પાપના પટલાજ બંધાવનાર તથા પિસા -સદ આરાધવા લાયક ક્રિયાઓથી કેમ કંટાળતા હશે? અને આરોગ્યનું પાણી કરાવનાર નાટક, સીનેમાને એની કાંઈ સમજ પડતી નથી ! આંખ ફાડીને જોનારાઓને પાપનાશક ધર્મના સંત્રિ : ડાટાના પ્રિસક્રીપશન ઉપર વિશ્વાસ રાખી જાગરણ સમયે કેમ નિદ્રા આવતી હશે? એની પાણી અને દવા મેળવી આપનાર કમ્પાઉન્ડર ઉપર . કાંઇ સમજ પડતી નથી!
શ્રદ્ધા કેળવી, આંખ મીંચીને દવાના ડોઝ ગગડાવસીગારેટ, બીડી, પાનપટ્ટી, સોડાલેમનના પીણાં, નારાઓને, ધર્મશાસ્ત્રો ઉપર તથા ભાવઔષધી હોટલના થા, કેફી અને ચેવડા તથા નાટક સીનેમા અર્પણ કરનાર મુનિરાજે ઉપર તેટલો વિશ્વાસ કેમ આદિમાં વ્યર્થ ખર્ચ કરનારા, ભુખ્યા ભીખારીના નહિ જમતો હેય? એની કાંઈ સમજ પડતી નથી! પેટમાં પડેલા ઉંડા ખાડાને નીહાલી તેમનું હદય કેમ 4. દવાખાનાની, અનાજની, કાપડની, શાકભાજી નહિ પીગળતું હોય ? એની કાંઇ સમજ પડતી આદિ દુકાનોની, નિશાળની, હજામની, બેબીની, નથી !
ભંગીની અને ટ્રેઈન, ટ્રામ અને બસની જરૂરીયાત અનેક પ્રકારની માથાફેડ કરાવનારા ટાઈફોડ સ્વીકારનારાઓને, માત્ર ધર્મની જરૂરીઆત કેમ ખુંચતી રવા તાવની લાંબી માંદગીમાં માત્ર મગનું પાણી હશે? એની કાંઈ સમજ પડતી નથી ! અને મોસંબીના રસ ઉપર ગુજારો કરનારાઓને, ઘરમાં બાલ બચ્ચાના, સાસુ વહુની, નણંદ સારા થયા પછી ઉપવાસ, આયંબીલની તપશ્ચર્યાઓ ભજઈના, કાકા ભત્રીજાના અને મા દીકરાના મતઉપર તથા અભક્ષ્ય પદાર્થોનો ત્યાગ કરવા માટે રૂચી ભેદથી કજીયા કંકાસથી, તથા બજારમાં ઘરાકોના

Page #20

'
'
'
એની કાંઈ સમજ પડતી નથી.
[ ૧૩૩ અને મોટર ખટારાના લાહલથી કંટાળી જઈ ઘર સરકારના ગુન્હા બદલ વર્ષો સુધી જેલની ચાર તથા બજારને નહિ છોડનારાઓ, ભક્તિની ધુનના એક દિવાલો વચ્ચે તથા લકવા આદિની બીમારીના કારણે
થી ગવાતા સ્તવનોના અવાજથી તથા ઘંટના ઘરના ખૂણામાં ગોંધાઈ રહેનારા, માત્ર બાર કલાક જ્યનાદોથી દહેરાસરને અને ધર્મ સંબંધી મતભેદના અગર ચોવીસ કલાક અગર ચોવીસ કલાકના મર્યાંકારણે ઉપાશ્રયને શા માટે તીલાંજલી આપતા હશે? દિત સમયવાળા પૌષધવ્રત માટે ઉપાશ્રયની ચાર એની કાંઇ સમજ પડતી નથી.! ** દિવાલ વચ્ચે આવતા કેમ ગભરાતા હશે? એની
આજકાલ ધર્મમાં ઝઘડાઓ વધી ગયા છે, કાંઇ સમજ પડતી નથી! એમ બહાનું કાઢી, શકય અને મતભેદવિનાના ધર્મા સ્વરાજ્ય પ્રાપ્તિના ઉપાયોમાં તથા તે સંબંધી અનછાનોને નહિ આચરનારા “નાચવું નથી તેનું સંસ્થાઓના અનેક મતભેદ હોવા છતાં, સ્વરાજ્ય આંગણું વાંક' એ કહેવત મુજબ હમારે ધર્મ કરવા પ્રાપ્તિના ઉપાયોને નહિ છોડનારાઓ, ધર્મના સામાન્ય જ નથી એમ સાચે સાચું કેમ નહિ કહેતા હોય ? મતભેદોથી અકળાઈ જઈ ધર્મ જેવી ઉચ્ચ અને એની કાંઈ સમજ પડતી નથી! . પવિત્રતમ વસ્તુને તિલાંજલી આપનારાઓને સમજુ
માત્ર અલ્પકાલીન શારીરિક આરેગ્યતા અપણ કહેવા કે અણસમજુ કહેવા? એની કાંઈ સમજ કરનાર મોટા સેનીટેરીયમો અને મેટી મોટી હોસ્પી- પડતી નથી! ટલો તથા કેવળ ઈહલોકગી કેળવણી માટે મોટી પૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ અને વ્યાખ્યાન મોટી કોલેજો અને હાઈસ્કુલ ખડી કરનારાઓને, શ્રવણ આદિ ધર્મક્રિયાઓ કરી ઉપાશ્રયના તથા શાશ્વત શાંતિ, ભાવઆરોગ્યતા અને સમ્યગુજ્ઞાન દેરાસરના ચોરસા ઘસી નાંખનારા હજુ અનીતિ, બક્ષનાર, વીતરાગ પ્રભુના ગગન ચુંબી જીનાલય
જુઠ અને કપટને છેડતા નથી. અમો ધર્મની ક્રિયા તથા આલીશાન ધર્મસ્થાનો શા માટે ખટકતાં હશે?
બીલકુલ કરતા નથી છતાં અનીતિ આદિ પાપને એની કાંઇ સમજ પડતી નથી.!
આચરતા નથી. એમ બોલનારાઓ તે તે ધર્મક્રિયાસંઘોમાં, ઉદ્યાનોમાં, ઉપધાનમાં અને પ્રભુના ઓને પણ અમલમાં મૂકી, ચારસા ઘસી નાંખનારાને અષ્ટાબ્લિકા મહોત્સવ આદિ એકાન્ત હિતકર ધર્મ
શિક્ષા આપવાની સુંદર તકને શામાટે જતી કરતા કાર્યોમાં વપરાતી લક્ષ્મીને ધૂમાડો થયો માનનારાઓને હશે? એની કાંઇ સમજ પડતી નથી! સુધારક કેમ કહેવા? એની કાંઈ સમજ પડતી
ખાવાની, પીવાની, સુવાની, હરવાફરવાની, રાંધબજારૂ તમામ વસ્તુ ખરીદનારાઓ આ સારી અને વાની, ભીક્ષા લાવવાની, ટટ્ટી જવાની આદિ રાત આ ખરાબ આ ટકાઉ અને આ બીન ટકાઉ એમ અને દિવસ અનેકવિધ ક્ષિા કરનારાઓનું, પ્રતિક્રમણ એ વિભાગે પાડી દુકાને દુકાને ભટકી ઉંચી વસ્તુને સામાયિક, પૂ, પાવ
સામાયિક, પૂજ, પૌષધ આદિ ક્રિયાઓએ શું બગાડયું ખરીદવાની કાળજી રાખનારા બધા ધર્મો સરખા છે હશે? નાહકમાં તે શુભ ક્રિયાઓનો વિરોધ કરી ભકિક એમ શું જોઈને બોલતા હશે? એની કાંઇ : જ આત્માઓના ભાવ પ્રાણેનું શામાટે ખૂન કરતા હશે? પડતી નથી!
એની કોઈ સમજ પડતી નથી !
નથી. !
પ્રશ્નોત્તરે લખી મેકલા ! કલ્યાણ માસિકમાં ચાલુ પ્રશ્નોત્તર વિભાગ રાખવા માગીએ છીએ તે પ્રશ્નોત્તરો મોકલવા લેખને આમંત્રીએ છીએ, તે પ્રશ્નોના જવાબ મેળવવાની ગોઠવણ અમે કરી લઈશું.

Page #21

બે રાજકુમારે
શ્રી સેમચંદ શાહ રાજકુમારની અપરમાતા કામવિકારને વશ થાય છે. પ્તિમાં ફાવટ નહિ આવવાથી બને રાજપુત્રોને મરાવી નાખવાની જાળ બીછાવે છે એમાં મંત્રીશ્વરની સમયસૂચકતા, બને રાજકુમારને બચાવી લે છે; તેનું રહસ્ય ભર્યું વર્ણન આ કથામાં રજૂ થાય છે.
ભરતક્ષેત્ર એ આર્યોની પુણ્યભૂમિ ઉપર આજ “ભયથી બચવા માટે બન્ને રાજપુત્રોએ ખગને લગીમાં અનેક મહાપુરુષોએ અવતાર લીધે છે અને ધારણ કરવું અને સશસ્ત્ર સુભાને પણ સાથે રાખવા એ મહાપુરુષોએ જગતના જીવો ઉપર ઉપકાર કર- આ રીતે ૧૦ દિવસ વ્યતિત કરવા.” અધિરાઈથી વામાં કમીના રાખી નથી.
રાજાએ પૂછયું કે, એક કાળે ઉજજયિનીમાં પરાક્રમી મહાસેન નામે “પછી શું કરવું?” રાજા રાજ્ય કરતો હતો. સુરસુંદરી અને મહાલક્ષ્મી “પછી ખૂટતા દિવસમાં બન્ને રાજપુત્રો નૃત્યના નામે બે રાણીઓ હતી. સુરસુંદરી પટરાણી હતી થનગનાટ સાથે તમારી પાસે આવે અને પાછા તેને પાલ અને ગોપાલ નામે બે રાજપુત્ર હતા. વનમાં ચાલ્યા જાય આ રીતે એક માસ પૂર્ણ થાય.
એક વખત રાજા પોતાના આવાસમાં સુતેલો છે. ત્યાંસુધી ચાલુ રાખે ત્યારબાદ પુનઃ રાજ્યને સંભાળવું. સ્વમમાં મસ્તકવિનાના ધડને નૃત્ય કરતું જોયું. જેઈ આ અમંગળના નાશની વિધિ છે.” એકદમ મુખમાંથી શબ્દો સરી પડ્યા કે, આ શું ? પ્રપાઠકએ સ્વમનું ફળ અને ભાવમાર્ગનું આકળવ્યાકળ બનેલ રાજાએ તુરત જ મંત્રીશ્વરને નિરૂપણ કર્યા પછી સૌ સૌને ઘેર જવા ઉપડી ગયા બોલાવ્યું. મંત્રીશ્વરે હાજર થઈ મહારાજાને પૂછયું કે, અને મહારાજાએ મંત્રીશ્વરને કહ્યું કે, કવખતે મારું શું કામ પડયું ?”
મંત્રીશ્વર ! આ રાજ્યકારભાર તમે સંભાળે !” “મંત્રીજી! આજે મેં સ્વમમાં મસ્તક વિનાના, “મહારાજા ! જેવી આપની આજ્ઞા !” બન્ને ધડને જોયું છે તો તેનું ફળ શું હશે?” રાજપુત્રો સાથે મહારાજાએ એક માસનો વનવાસ
“ફળની ખાત્રી કરવા આપણા હોંશીઆર સ્વમ સ્વીકાર્યો, વનમાં ૧૯ દિવસ વ્યતિત થયા. પદી વિશારદને બોલાવીએ.”
: - બન્ને રાજપુત્રોએ ભિલના વેશનું પરિધાન કરી બોલાવો તો ખરા તેઓ શું કહે છે.” રાજ નાચતાં નાચતાં રાજમહેલ સુધી આવ્યા. સેવકોઠારા સ્વપ્રપાઠકોને બોલાવ્યા અને સ્વમનો ભાવ રાજપુત્રનું રૂ૫ અસરાઓને પણ શરમાવે તેવું પૂ. તિષત્તાએ કહ્યું,
હતું. અંગોપાંગ તેજરૂપથી લેપાયેલાં હતાં, ભાલ મહારાજા ! કહેતાં જરા દુઃખ થાય છે.” અર્ધચંદ્રમાની જેમ ચમકતું હતું, તે રૂ૫ લાવણ્યથી
તમારે દુઃખ લાવવાનું કશું કારણ નથી. જેવું તેની અપરમાતા મહાલક્ષ્મીના શરીરમાં કામ-વિકારે હોય તેવું જણાવો.”
સ્થાન લીધું. ખરેખર કામરૂપી આત્મશત્રુની બલિહારી વમનું ફળ માઠું છે.”
- આ છે " ' -- છે. માનવ જેવા બુદ્ધિશાળી પ્રાણી આગળ પણ માઠું હોય તો ભલે હે પણ જલ્દિ જણાવો” કામવિકાર શું નથી કરાવત? મારાળાં મર્થ = સગારાજા સ્વમનું ફળ શ્રવણ કરવાને આતુર બન્યો. સ્વમ કામને વશવર્તી આત્મા ભાન ભૂલે છે, જીવનને પાઠકેએ સ્વમનું ફળ જણાવતાં કહ્યું કે,
ચૂંથી નાંખે છે. આબરૂ, કીર્તિ અને કાંતિને નિસ્તેજ બન્ને રાજપુત્રો સાથે આપને એક માસ પર્યત બનાવે છે પણ આ કેણ સમજી શકે ? કામવિકાર વનવાસ સેવવો પડશે.”
એ જીવનનો મહાન શત્રુ છે. વનવાસ સેવવામાં તો અમને ભય નથીને?” ભય અને લજ્જાને તજી રાણુએ પ્રપંચની જાળ
પતિત થયા. પછી

Page #22

બે રાજકુમારે.
[ ૧૩૫ બીછાવવી શરૂ કરીને દાસીને આજ્ઞા કરી કે,
કંઇ કહેવામાં સાર નથી.” દાસી ! પાલકમાર પાસે જા ! એકાંત શેધી “સાર હોય કે ન હોય પણ સ્વામી પાસે કંઈ વાત કરજે કે, તારી અપરમાતાને સાપે ડંખ માર્યો છૂપાવવાનું ન હોય!”. છે, માટે તમે આવી જદી ઉપચાર કરો ! ” દાસી “પણ મને કહેતાં લજજા આવે છે.” હુકમને વશ થઈ પાલકુમાર પાસે ગઈ.
* લજજાને હમણાં કોરાણે મૂકે.” છે પાલકુમાર ! આપની અપરમાતાને સાપે ડંખ “સ્વામીનાથ ! આપ આગ્રહ કરી છે પણ કહે માર્યો છે માટે જલ્દિ પધારો અને ઉપચારને હાથ વાને મારું મન કબૂલ કરતું નથી.” ધરો !” મોટું ઠાવકું રાખી ચાલાકીપૂર્વક દાસીએ “કબુલ કરે કે ન કરે પણ આજ તારે કીધા જણાવ્યું, કમાર સાંભળતાં જ માતા પાસે દોડી આવ્યો વિના
વિના છૂટકો નથી.” રાણીએ વિચાર્યું કે, રાજા
કે નથી ” રી: અને અવનત મસ્તકે માતાજીને કહ્યું કે,
હવે મારું ધાર્યું પરિણામ લાવશે. એથી રાણીએ માતાજી ! આ ઔષધિનું પાન કરે !” ગદગદ્દ કંઠે કહ્યું કે, “મને ઔષધિની જરૂર નથી પણ..”
“તમારા સુરસુંદરીના પુત્રે મારી છેડતી કરી છે.” પણ શું જે હોય તે કહો ! પાલ તું મને જ આ શું બોલે છે ?” છેહ તો નહિ દેને? માતાજી ! આ શું બોલે છે ?
“સાચું કહું છું.” માતાજી સાથે છેડની રમત રમાય ? અને રમે તો
“સાચું પણ માન્યામાં આવે તેવું નથી કારણકે પુત્ર કહેવાય કેમ? માટે જે હોય તે કહો !”
- ચારિત્ર માટે અશ્રદ્ધાની જરાપણ ગંધ મારા પુત્રો “પાલકુમાર! મને તારા આલિંગનની ભૂખ છે.” “માતાજી ! દુષ્ટવાસના આવી કયાંથી ?”
, ઉપર આવે તેમ નથી.”
“ ગંધ આવે કે ન આવે પણ જે બન્યું હતું એમ બોલવાની સાથે રાણીના હૃદયને કળી જઈ તે કહ્યું.” એકદમ બારીએથી બહાર પડતું મૂક્યું. રાણી સમજી ગઈ કે, બા હાથમાંથી ગઈ,
“તારું કહેવું મને અસત્ય લાગે છે.” વલખી પડી ગઈ, મોટું ફીકું પડી ગયું, શેક અને
“અસત્ય લાગતું હોય તે પછી સયું!” વિશાદની રેખાઓ મુખપર પડવા લાગી. હવે મારું
“રાણી મારો પુત્ર પાલ, સાગર મર્યાદા મૂકે પણ શું થશે? રાણી દુઃખ અને શોકની લાગણી પૂર્વક પાલ પોતાની મર્યાદા ન ચૂકે! ” આટલો વાર્તાલાપ દિવસે વ્યતિત કરે છે.
થયા પછી મહારાજા સમય થવાથી રાજસભા ભણી આ બાજુ મહારાજાને શહેરમાં પ્રવેશ કરવાનો ચાલી નીકળ્યા. સમય આવી પુગ્યો છે, મહારાજા પત્રો સહિત અહી રાણી તે હતાશ બની ગઈ. કામાગ્નિની તૃપ્તિ ધામધૂમથી પ્રવેશ કરે છે. સૌનાં હદય પુલક્તિ છે. પણ ન થઈ અને ઉપરથી રાજાની અપમાનિત બની. કેવળ મહાલક્ષ્મી રાણી દુઃખનો અનુભવ કરી રહી છે. જાળમાં ફસાવવાની અને રાજાને અવળું સમજાવવામાં
રાજા સૌની ખબર અંતર પૂછે છે, ત્યારબાદ હું હારી ગઈ. મારું જીવતર ધૂળધાણી થયું હવે તે અંત:પુરમાં પ્રવેશ કરે છે અને મહાલક્ષમીને વિષમ જીવવા કરતાં મરવું બહેતર સારું છે. આ વિચારમાં પરિસ્થિતિમાં જુએ છે. રાણીનું હદય શાકથી ભરાઈ ને વિચારમાં રાણી અંત:પુરથી વનમાં જવા ચાલી આવ્યું છે, આંખો અશ્રુથી ભીની થયેલી છે, અંગો- નીકળી અને આત્મહત્યાના આરે આવી ઉભી રહી. પાંગમાં ભયની ગરમી પ્રસરી રહી છે. બેબાકળી રાજાને આ વાત રાજસભામાં મળી. તુજ હાલતમાં પડેલી રાણીને પ્રશ્ન કર્યો કે,
રાજસભાને છેડી રાણી મહાલક્ષ્મી પાસે આવ્યો, મારા આવવાથી સૌને આજે આનંદ છે ત્યારે રાજાએ પૂછયું કે, તારે શોક કરવાનું શું કારણ?” કપટભાવે રાણીએ “અહીં કેમ આવી છે?” રાણીએ પ્રપંચની ઉત્તર આપ્યો કે,
જાળ બીછાવા માંડી અને બેલી કે,

Page #23

૧૩ ]
""
હું મારૂં નિર્ધારિત કરવા આવી છું.
""
તેં શું નિર્ધારિત કર્યુ છે? ’
“ ખસ, હવે જીવવા કરતાં મૃત્યુને ભેટવું એ વધુ હિતાવહ છે.
""
એટલે શું તુ. અગ્નિમાં પ્રવેશ કે આપઘાત કરવા માગે છે?
66
“હા, હવે મારા છેલ્લા ઉપાય તેજ છે.” “રાણી ! તેમ કરવાથી કાંઇ સરતું નથી. આત્મહત્યા કરવાથી પરલેાક દુ:ખી હશે. નિળતા અને નિર્માલ્યતાનું આત્મહત્યા એપ્રતિક છે. તું તારા વિચારને ફેરવ અને પાછી અંતઃપુરમાં પ્રવેશ કર ! “ એમ હું પાછી ન .
“ ત્યારે તારી શું ઇચ્છા છે?''
“મારી ઇચ્છાને આપ માન નહિ આપી શકે!!” “ તારા માટે સર્વસ્વ છે, ’
“સર્વસ્વ હાવા છતાં આ કામ ઘણું કપરૂં છે.” “પણુ રાજા, મહારાજાએને કંઇ અસાધ્ય હાતુંનથી” “અસાધ્ય નહિ હોવા છતાં આ કામ માટે તમારૂ હૃદય કામ નહિ કરે. ’’
""
“ કરશે કે નિહ કરે તે તે શાથી જાણ્યું ? રાણીએ રાજાના મનને કસેાટીના એરણ પર ચડાવી જોયું કે હવે વાંધા નથી. ત્યારે રાણીએ કહ્યું કે, સ્વામિ ! આપનું વચન હોય તે કહું.
“ વચનજ છે, કહેને ! ”
66
""
“ પાછા તે। નિહ પડેાને ? ''
“ ના, ના, ”
""
“ ત્યારે તમારા બન્ને પુત્રોનાં મસ્તક ધડથી જુદાં કરાવી મને સેાંપે। ! ”
કહ્યું કે,
66
રાજાને સાંભળતાંજ આંચકા આવ્યા, પણ શું થાય ? વચન આપી ચૂકયા હતા; તેમજ રાણીમાં આસક્ત હતા. સ્ત્રીએ શુ કરે છે, કેવી ક્રૂર અને અધમવૃત્તિવાળી હોય છે. ભલભલા ચાણકયમુદ્ધિવાળા અને વીરપુરૂષાને પણ પટકયા છે.
રાજાએ તે ઈચ્છાએ કે અનિચ્છાએ મંત્રીશ્વરને
મંત્રીશ્વર ! એક આફત આવી છે. ”
“ મહારાજા ! એવી વળી આફત શું છે? ',
[ અષાડ,
“ એક કારમા કૃત્ય માટે આપને આદેશ કરવા પડે છે.”
“ જે હોય તે કહા ! ''
“ પાલ–ગેાપાલનાં મસ્તક કપાવી મારી પાસે હાજર કરા ! ’
“આ શું ખેલા છે? આપના રાજપુત્રાનાં...”
""
“ હા,
મહારાજા ! એ અવિચારી પગલું લાગે છે. પાછળથી પશ્ચાતાપના ડુંગરા ખડા થશે.
“ ગમે તેમ થાય પણ હું કહું છું તેને અમલ
કરાવા !
*
પણ કાંઇ પાલગેાપાલના શૂન્હો ? ” “ ગૂન્હાનું નિદાન કરવાનેા અવકાશ નથી. ’’ “ પાત્ર—ગેાપાલ જેવા રાજપુત્રા કે જે અન્યાય, અનીતિ અને અપરાધના માર્ગોમાં આડે પણ ઉતર્યાં નથી તેઓ ઉપર આ જાતને જીલ્મ ગુજારવે। એ ચે।ગ્ય નથી. ” આ રીતે રાજાને સમજાવવા છતાં રાજા એકના એ ન થયા. મ`ત્રીશ્વર દુ:ભાતા અને દુઃખાતા હ્રદયે રાજપુત્ર પાસે ગયા.
રાજાના આદેશ સંભળાવતાં કહ્યું કે,
“ મહારાજા આપના બન્નેનાં મસ્તક માગે છે.” શા માટે માગે છે અને અમારે શું ગુન્હા ? તે કાંઇપણ પૂછ્યા સિવાય રાજપુત્રાએ કહ્યું કે, “ જેવી પિતૃ
આના!”
રાજકુમારા જેવા તલવાર લઈ ધડથી મસ્તક જુદું કરવા જાય છે ત્યાં મંત્રીશ્વર ખેલ્યા કે,
“ થાભે! જીવતા નર સે। ભદ્રા પામે માટે તમે બન્ને રાજકુમારે અહીંથી પરદૅશભણી ચાલ્યા જાએ ! ’ “ પણ તમે મહારાજાને શું જવાબ આપશે। ?
“ એ હું જવાબ આપીશ, તમે તમારું જીવત મચાવે!” મત્રીશ્વરના કહેવાથી પદેશભણી પ્રસ્થાન કર્યું.
મંત્રીશ્વરે રાજકુમાર જેવાં એ મરતક માટીનાં તૈયાર કરાવી તેના ઉપર કુમારના વણુ સરીખા રંગ લગાવી, લેાહીથી તમેાળ બતાવી સાંજે રાજસભામાં બનાવટી મસ્ત। હાજર કર્યાં, રાજાને તે લાગ્યું કે, મારા પુત્રા યમધામમાં પહોંચી ગયા. ગમે તેવા પિતા

Page #24

શ્રી બુકમારની આઠ પત્નીએ: પૂ. આચાર્યદેવશ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી
મહારાજા પરણ્યા પહેલાં માત્ર સગપણુ જ થયું હોય તોય માટે જ્યાં સુધીમાં હું મારાં માતા-પિતાને પૂછી કુલીન સ્ત્રીઓએ કેવી પતિભક્તિ દર્શાવી છે તેને પાછો આવું, ત્યાંસુધી હે ભગવાન! આપ અહીં જ દર્શાવનારાં દષ્ટાન્તની પણ ભગવાન શ્રી જિનેશ્વર- સ્થિરતા કરવાની કૃપા કરે.' દેવાના આ શાસનમાં કમીના નથી જ. શ્રી શાલિન સ્થિરતા કરવાનું શ્રી સુધર્માસ્વામીજીએ સ્વીકાર્યું, ભદ્રજી વગેરેને ધર્મપત્નીઓ આડે ન આવી. એમ ને એટલે શ્રી જખ્ખ કુમાર નગર તરફ આવવા નીકળ્યા. કહ્યું કે-પતિએ અમારી આજ્ઞા વિના દીક્ષા કેમ આ તરફ એવું બન્યું છે કે બીજા રાજ્યથી ભય લીધી ?” એ તો પરણેલી હતી, પણ માત્ર સગપણ ઉત્પન્ન થયો છે. એટલે દરવાજામાં પેસાય તેમ રહ્યું જ કર્યું હોય તો પણ શું? શ્રી જબુકમારને પ્રસંગ નથી. એક દરવાજે તેવું દેખ્યું એટલે શ્રી જમ્મુજાણે છે? એ પ્રસંગમાંથી પણ ઘણી સુંદર પ્રેરણા કમાર બીજે દરવાજે ગયા, તે ત્યાં પણ કીલ્લા ઉપર. મળી શકે તેવું છે.
યત્ર ગોઠવેલું જોયું તથા એક લાંબી મહાશિલાને એક વાર શ્રી જખ્ખું કુમાર, વર્તામાન શાસનના ગોઠવેલી જોઈ નાયક, ચરમ તીર્થપતિ ભગવાન શ્રી મહાવીરપર- ભગવાન શ્રી મહાલાર૫ર
શ્રી
શ્રી જન્ કુમારે વિચાર્યું કે- આ રસ્તે જતાં માત્માના ગણધરદેવ શ્રી સુધર્માસ્વામીજીને વન્દન જે મારા ઉપર શિલા પડી તો હું, રથ, ધેડા કે કરવાને ગયા છે. અને ત્યાં તે તારકના મુખકમળથી સારથી કાઈ જીવતા રહેવાના નથી. રથ ભાંગશે અને સુધામય ધર્મદેશનાને સાંભળતા શ્રી જબુકમારના અમે મરશે. જો આ રીતિએ મારું મૃત્યુ થાય અને હદયમાં ભરાગ્ય ઉત્પન્ન થયો.
એથી હું અવિરતિવાળી હાલતમાં મરું તે મારી દુર્ગતિ અભાગીયાઓને માટે તે આમ થવું એ અતિ થાય, માટે તેમ ન થાઓ !” દુર્લભ છે, પણ પુણ્યવાનને માટે આશ્ચર્ય રૂપ છે. આવો વિચાર કરીને, શ્રી જખ્ખ કુમારે રથને - ભવેવૈરાગ્ય પેદા થવાના વેગે, શ્રી જબ્બેકુમારે
પાછો લેવરાવ્યો અને શ્રી સુધર્માસ્વામીની પાસે જઈને શ્રી સુધર્માસ્વામીજીને વિજ્ઞપ્તિ કરી કે-“ભવબંધનને
* તેમણે વાવજીવને માટે બ્રહ્મચર્યનો નિયમ ગ્રહણ કર્યો. છેદનારી પરિવજ્યા હું આપની પાસે ગ્રહણ કરીશ,
- આ પછી ત્યાંથી પાછા ફરીને ઘેર આવ્યા અને હોય પણ પુત્રને મરણથી દુઃખ થયા વિના રહે નહિ. ઘેર આવીને શ્રી જખ્ખ કુમારે પોતાનાં માત–પિતાને પશ્ચાતાપ થવા લાગે, હદય દુઃખિત બન્યું. બધી વાત કરી અને દીક્ષાની રજા માગી. માતા
ભેદ ખુલી ન જાય એટલા માટે મંત્રીશ્વરે સમય- પિતા પહેલાં તો રડવા લાગ્યાં, પણ શ્રી જખ્ખ કુમાર સૂચકતા વાપરી પેલાં બનાવટી મસ્તકો ફેંકાવી દીધાં જ્યારે જરાય ડગ્યા નહિ, ત્યારે તેમણે એક માગણી મસ્તકને જોઈ મહાલક્ષ્મી રાણી તો હર્ષના આવેગમાં કરી છે, જે આઠ કન્યાઓની સાથે તારું સગપણ આવી ગઈ પણ સુરસુંદરી તો હદયફાટ રડવા લાગી. કરેલું છે, તેમની સાથે પાણિગ્રહણ કરીને તેમના આવું કૃત્ય કોને કરાવ્યું ? એમ મનમાં ચિંતવવા વિવાહકૌતુકને પૂરું કર અને તે પછી જોઈએ તો તું લાગી પણ મંત્રીશ્વરે ખાનગી રીતે રાણીને કહ્યું કે, બીજી સવારે જ દીક્ષા લેજે. તારી સાથે અમે પણ તમે ગભરાશો નહિ બધાં સારાં વાનાં થશે. પુત્રો દીક્ષા લઈશું.’ જીવતા છે સુરસુંદરીને શ્વાસ નીચે બેઠો. [ પાલ- શ્રી જખ્ખ કુમારે જોયું કે તેમ કરવામાં લાભ. ગોપાલ વનમાં ગયા છે ત્યાંસુધી વાર્તા આવી છે, છે. માતા-પિતાને પણ ઉદ્ધાર થશે.” આથી કહ્યું વિશેષ માટે આગામી અંક વાંચો...]
કે- આપની આટલી આજ્ઞા પૂર્ણ થાય, એટલે

Page #25

૧૩૮ ]
ભૂખ્યાને ભાજનથી નિવારાય નહિ、તેમ, મને પણ આપનાથી નિવારાશે નહિ !”
શ્રી જમ્મૂ કુમારનાં માતા-પિતાએ એ વાત કબૂલ કરી. તે પછી શ્રી જમ્મૂ કુમારની સાથે પરણનારી આ કન્યાએના પિતાએને શ્રી જમ્મૂ કુમારનાં માતાપિતાએ કહી દીધું કે— અમારા દીકરા જમ્મૂ તમારી કન્યાએની સાથે વિવાહ થતાંની સાથે જ દીક્ષા લેશે. એ તે વિવાહ કરવાને ય રાજી નથી, પણ અમારા ઉપરાધથી કરશે. હવે જો તમારે પાછળથી પશ્ચાતાપનું પાપ કરવું હોય, તો બહેતર છે કેતમે વિવાહ ન કરે।, પણ પાછળથી અમને દોષ દેતા નહિ
શ્રી જમ્મૂ કુમારનાં માતા-પિતાએ તેા એમ કહી દીધું, પણ આ લાકને તે મુંઝવણ થાય ને? પછી એ આઠેય શેઠીયાએ પેાતપાતાની પત્નીએની સાથે તથા બંધુએની સાથે મળીને • હવે કેમ કરવું ? ’– તેને વિચાર કરવાને બેસે છે અને દુ:ખિત અન્યા ચકા વાર્તાલાપ કરે છે.
[ અષાડ,
વાટાઘાટ ચાલે છે, તેમ કરવું તે યેાગ્ય છે કે નહિ— તેના વિચાર ચાલે છે, પણ આ પ્રકારની વાતચીત થતી સાંભળતાની સાથે જ આઠેય કુમારિકાએ ક’પી ઊઠે છે. તે કુમારીકાઓને એમ થાય છે કે અમારે માટે અને આવેા વિચાર?’ કુમારિકાઓએ પોતાના જે નિણૅય સંભળાવ્યેા છે, તે નિર્ણયને જો ઉંડાથી વિચારવામાં આવે, તે। આવી સ્થિતિ બની જ હાવી જોઇએ, એવું ખ્યાલમાં આવ્યા વિના રહે નહિ.
કુમારિકાઓને, તેમનાં માતા–પિતાદિ જે વાત કરી રહ્યાં છે, તે સાંભળતાં એમ થાય છે કે—માતાપિતાદિ આપણા પ્રત્યેના મેાહને આધીન થઇને કુલીનતાના વાસ્તવિક માગને ચૂકી રહ્યાં છે !' અને એથી જ તે આઠેય કુમારિકા, વિના પૂછ્યું જ એમ ખાલી ઉઠે છે કે, “ હું પૂજ્યેા ! આ બધી વિચારણાને છેડી દ્યો ! આવા પ્રકારના પર્યાલાચનથી સયું` ! અમારે જે નિય છે તેને સાંભળી લે!”
તેઓ જે વાર્તાલાપ કરી રહ્યા છે, તે સાંભળીને તે આ શેઠીયાઓની પુત્રીએ કહે છે કે–
- હવે પૌલાચન કરવાનું બંધ કરે। અને હું પૂછ્યું। ! અમારા નિર્ણયને સાંભળેા ! ,—આવા સ્પષ્ટ ભાવ વ્યક્ત કર્યો પછીથી, તે આ કન્યાએએ પેાતાના જે નિર્ણય જાહેર કર્યાં છે, તે પણ મનન કરવા જેવા છે! એના ઉપરથી ખ્યાલ આવશે કે–વાગ્નાનથી વરી ચૂકેલી અગરવાગ્યાન દ્વારા દેવાઇ ચૂકેલી કન્યાઓ પણ જો આ ભાવનાવાળી હાય છે, તેા પતિના સન્મા~ ગગમન પ્રસંગે શું ખેલે છે અને શું કરે છે.
આમ કહ્યા બાદ, પેાતાના નિણ્યને જણાવતાં તે કુમારિકાએ સૌથી પહેલી વાત તે એજ કહે છે કે, “અમે જમ્મૂકુમારને અપાઇ ચૂકી છીએ એટલે તે જ અમારા સ્વામી છે. માટે હવે ખીજાને અમે દેવા યોગ્ય નથી.” અર્થાંત ભલે પાણિગ્રહણ નથી થયું, પણ વાગ્યાનથી તે અમે જમ્મૂ કુમારને અપાઈ જ ચૂકી છીએ, એટલે અમારા પતિ તે તે જ જમ્મૂકુમાર છે, માટે અમને ખીજાને દેવી નિહ !
66
'
શ્રી જમ્મૂ કુમારને માત્ર વાગ્યાનથી દેવાઈ ચૂકેલી આ કન્યાએએ પેાતાના જે નિષ્ણુય સંભળાવ્યા છે, તે જોતાં એમ લાગે છે કે તે કન્યાઓનાં માતા-પિતા તથા ખીજાં સ્વજના એવા વિચાર કરતાં હશે કેઆપણી દીકરીઓને આપણે વાગ્યાનથી દીધી છે, પણ હજી જમ્મૂ કુમારની સાથે તેમના ઉદ્દાહ થયા નથી. એટલે જો જમ્મૂ કુમાર દીક્ષા લેતા જ હાય, તે આપણે આપણી કુમારિકાઓને માટે ખીને જ વિચાર કરીએ, ’ તે કૅ—આ જાતિના નિણૅય ઉપર તે માતા–પિતાદિ આવ્યાં નથી, હજુ તે અંદર અંદર
આ પ્રમાણેના પેાતાના મક્કમ નિÇયને સંભળાવી દીધા બાદ; તે આઠેય કુમારિકાએ પાતાનાં માતા–પિતાદિને જાણે સન્માના ખ્યાલ આપતી હોય તેમ કહે છે કે, લાકમાં પણ એમ કહેવાય છે કે, રાજાએ એક્વાર ખેાલે છે, સાધુએ એક વાર ખેલે છે અને કન્યાએ એક વાર અપાય છે: આ ત્રણ એક એક વાર બને છે. ” અર્થાત્ જેમ રાજાએ મેલ્યા તે મેલ્યા; પછી મેલેલુ' ફેરવતા નથી, અને સાધુએ પણ ખેલ્યા તે મેલ્યા; પછી ખેલેલું ફેરવતા નથી, તેમ કન્યાએ પણ એક વાર અપાઈ તે અપાઈ; પછી ફરીથી અપાતી નથી. આવું તે લેાકમાં પણ કહેવાય છે એટલે કે જ્યારે લેાકમાં પણ આવી માન્યતા હાય, તે આપણે તે લેાકેાત્તર માને અનુ

Page #26

[ ૧૩૯
'
શ્રી જંબૂકમારની આઠ પત્નીઓ. સરનારા કહેવાઈએ, એટલે આપણામાં તે લોક કરતાં ભાવના હોય, ત્યાં પત્નીઓ એમ કહે ખરી કે, “મારા. ઉંચી જ સ્થિતિ હોય. લોક પણ જે એક વાર દેવા પતિએ મારી આજ્ઞા વિના દીક્ષા કેમ લીધી?' આજે એલી કન્યાને બીજી વાર ન દેવાય એમ માને છે, તે સુસંસ્કારે નષ્ટપ્રાયઃ થતા જાય છે અને કુસંસ્કારોનું લકોત્તર માર્ગના અનુયાયી થઈને આપ અમને એક બલ વધતું જાય છે. પિતાને લોકોત્તર માર્ગના અનુવાર દેવાએલી કન્યાને બીજે સ્થળે દેવાનો વિચાર યાયી તરીકે ઓળખાવનારાઓ, લૌકિક ચિતાથી, કેમ કરો છે.?
' પણ પરવારી બેસે, એ શું ઓછું શોચનીય છે? પત્ની અવસરે આર્યકન્યાઓ, કે જે લોકોત્તર માર્ગની એટલે પતિની સહચારિણી, પણ તે સેવિકાભાવે ! : વિશિષ્ટતાને પામેલી હોય, તે પોતાનાં માતા-પિતાદિને આ આર્યભાવના!! પણ આજે તો આર્યભાવનાઓ. પણ કેવા ભાવની વસ્તુઓ કહી શકે છે તે જુઓ ! નષ્ટ થતી જાય છે અને અનાર્યભાવનાએ પોતાનું છે તે આઠ કન્યાઓએ તે પોતાનાં માતા-પિતાદિને સામ્રાજ્ય જમાવી રહી છે. તેમાંથી જે જેટલું બચશે, લોકનીતિને ખ્યાલ આપ્યા બાદ અને એ દ્વારા લોકે- તેનું તેટલું કલ્યાણ થશે. આર્યપત્ની પતિના કલ્યાત્તર માર્ગના અનુયાયી તરીકે કેમ વર્તવું જોઈએ તેનું ણમાં જ રાજી હોય. પતિના કલ્યાણને માટે પોતાના ગર્ભિત સૂચન કર્યા બાદ પણ, એ જ કહ્યું છે કે- સ્વાર્થને ભેર દેવો પડે તેમ હોય, તે આર્યપત્ની “આપ પૂજ્યોએ અમને જમ્મુ કુમારને આપેલી છે, તેથી નાખૂશ ન થાય પણ આનંદ પામે ! “ પતિ તે કારણથી તે જમ્મુકુમાર જ અમારી ગતિ છે, અમે કલ્યાણમાગે સંચરશે તે પોતે ભેગસુખથી વંચિત તે તેમના વશ છવનારી છીએ.”
રહેશે, માટે પતિને કલ્યાણમાર્ગે જતાં રોકવો' આવી - આ પછી છેલ્લે છેલ્લે તો તે કુમારિકાઓ કમાલ અધમ ભાવના સાચી આર્યપત્નીમાં ન આવે તો પછી કરે છે! પતિભકતા સ્ત્રીઓના કર્તવ્યનો સુન્દરમાં જૈનપત્નીમાં તે આવેજ શાની ? પાછળ જીવનનિર્વાહનું સુન્દર ખ્યાલ તેઓ રજુ કરી દે છે! એ કન્યાઓ પૂરતું સાધન ન હોય, પણ પોતાનો પતિ જે કલ્યાણકહે છે કે, અમારા સ્વામી જમ્મુ કુમાર દીક્ષા લે અગર માર્ગે જતો હોય, તો જૈનપત્ની એવુંજ કહે કે, “આપ તો બીજું પણ જે કાંઈ કરે, તે અમારે પણ કરવું એ માટે બેફીકર રહે. મજુરી કરીને પેટ ભરીશ એ જ પતિભક્તા એવી અમારે માટે યોગ્ય છે.” એમ પણ આપણું કુળ લાજે તેવું કાંઈ જ નહિ કરું ! કહેવા માગે છે કે, પતિ દીક્ષા લે તે દીક્ષા લેવી અને પાપી છું કે આપની જેમ મારાથી સંયમના પવિત્ર પતિ બીજી કરે તો તે કરવું એ જ પતિભક્તા તરીકે માર્ગે ચાલી શકાતું નથી. આપ ખૂશીથી આપનું અમારો ધર્મ છે; માટે જમ્મુ કુમોર દીક્ષા લેવાના છે, કલ્યાણ સાધો અને આ ભવમાં કે બીજા ભવમાં એવું જાણીને તમે બીજે કઈ વિચાર કરો નહિ! થેઈ તેવો પ્રસંગ આવી લાગે તે આ દાસીના આત્માને
જૈનકુળમાં જન્મેલી કન્યાઓની અને જૈનપત્ની- તારવાનું ચૂકશે નહિ ! જૈનપત્નીના મુખમાં આવા એની કયી મનોદશા હોય, તેનો આ પ્રસંગ ઉપરથી શબ્દો શોભે કે “મારો ધણી મારી આજ્ઞા વિના દીક્ષા ઘણે સુંદર ખ્યાલ આવી શકે તેમ છે. જ્યાં આ કેમ લે?” એ વિગેરે શબ્દો શોભે ?
શ્રી જૈન વિદ્યાથી ગ્રંથમાળા
પ્રથમ શ્રેણી દસ ચોપડી છૂટી રૂા. ૧-૧૨-૦ દસ ચોપડી ભેગી રૂા. ૨- ૦–૦
શાહ ઉમેદચંદ રાયચંદ ગારીઆધાર : (વાયા-દામનગર)

Page #27

માતાનાં ધાવણ છોડી આયાના ઉછેરપર જીવનારાં શ્રી વિનોદી.
આપણી રહેણી-કરણીની ઢબ, બેલવા- દિવસે હું પિંક ખાવા ગયો હતો.” “વાઈફ ચાલવાની લઢણ, હસ્તધૂનન, ખાણાના જલસા, આજે એમ. સી. માં છે એટલે મારે જ પહેરવેશ, ઘરની બાંધણી. શિષ્ટાચાર, સાધન રસેઈ કરવાની હોવાથી બ્રેઈન પર બર્ડન સામગ્રી, રાચ-રચીલું, એ બધું જ અંગ્રેજી છાપનું બહુ છે.” “એ મારે સન છે, પણ સાલે કેવળ નખશીખ શુદ્ધ ખાદીધારી પણ વિલાયતી બડે આઝાદ છે. કેટલીકવાર તો એવું ફાઈન વેતરણનાં અને વિલાયતી ઢબનાં કેટ, પાટલુન લેિ છે કે બસ પૂછે નહિ.” અને ટેપસ પહેરનારા હોય છે. ખાવાપીવાની “હું અને વાઇફ સાંજે મંદિરે કાપડ ઢબ, ખાવાપીવાનાં પાત્ર, એ બધું પણ વિદેશી લેવા ગયાં હતાં. ત્યાંથી ગાર્ડન તરફ ગયાં છાપવાળું એટલું જ નહિ પણ વિચારનું વાહન એટલે જરા લેઈટ થયું, મરે વાઇફની પણ વિલાયતી, અંગ્રેજી ભાષા વિના વિચાર એવા ટનથી ટીકા કરી કે વાઈફને બ્રેઈન પ્રદશિત કરવાની પણ ભારે મારામારી, આજે પર ભારે અસર થઈ ગઈ!” મહાસભામાં હિંદી ભાષાને મહત્વ આપવાની “કાલે મા અને ડોકટર બેએ જાય છે,” વાતો થાય છે. સુરતની જિલ્લા સ્કૂલબોર્ડમાં તે ઝર તમે ગમે તેમ કહો પણ વાઈકને ચાર તમામ કાર્યવાહી અને લખાણ ગુજરાતીમાં જ દિવસથી ફીવરડાઉન થતો જ નથી, અને કરવાનું ફરમાન થઈ ચૂકયું છે. ત્યારે આપણી ખાધેલું નીકળી જાય છે.” ઘરમાં, કચેરીઓમાં, વ્યવહારમાં, વાતચીતમાં,
કાલે નાઈન ડાઉનમાં હું અંગ્રેજી વિના ચાલતું નથી. તળપદું ગુજરાતી
એથી
આવ્યો.” “મગનભાઈ! તમે તો બલવામાં પણ ભાગ્યે જ કોઈ વાક્ય અંગ્રેજી મા
જ્યારે વિના જતું હશે. કેમ જાણે વિલાયતમાં જન્મીને જોઈએ ત્યારે બહુ બીઝી જ હો છે.” “ તમારું હમણાં જ હિંદને આરે ઉતર્યા હોય ! કાતે બ્રેઈન બહુકામ કરે છે હે!” “આહ! આઝાદે માતૃભાષા આવડતી ન હોય, કે કાંતો એના
કેટલું ફાઈન સુણાવી દીધું !” “બાપુજીના પ્રત્યે સુગ હોય કે કાંતો માતૃભાષામાં સ્પષ્ટ
લેખ તો વેરી એક્ષેલેન્ટ હે! કેવું પડે.” ભાવયુક્ત વિચાર પ્રદશિત કરવાની અનઆવડત
“મેરારજીભાઈ મિનિસ્ટર થયા તો પણ હોય તેમ વાતચીતમાં બસ અંગ્રેજી જ અંગ્રેજી! આપણી સાથે જેકલી વાતો કરે છે. ” આવું વાયને ભાવ સાચા સ્વરૂપમાં રજુ કરવા આવું હરતાં ફરતાં સંભળાય. અંગ્રેજીની જ મેખ મારવી પડે છે. કેમ જાણે “સેરી અને થેંક્યુ શબ્દ તે આમાતૃભાષામાં શબ્દને તે હોય? શબ્દદ્વારા બાલવૃદ્ધ સૌ નરનારીઓના “માં” ના પાન શક્તિ બતાવવા માટે અંગ્રેજી જ જોઈએ એ જેવા થઈ ગયા છે.” માન્યતા થઈ ગઈ છે. આજે વાતવાતમાં પણ અંગ્રેજીના મેહમાં આપણે આપણી માતૃખીચડીઆ અંગ્રેજી જ વપરાય છે. “મારા ભાષાનું બળ અને ગૌરવ ઘટાડયાં છે. હજુપણ ફાધરને લેટર આવ્યા હતા.” સનડે ને જે આપણી ભાષાનું ખેડાણ નહિ કરીએ તે

Page #28

આયાના ઉછેરપર છવનારાં,
[ ૧૪ તેનું સમૃદ્ધપણું મટી જઈ એ મરૂભૂમિ જેવી - માતાને છેહ દઈને આયા ઉપર મહ પ્રગટાવી નિરૂપયેગી થઈ જશે.
તેના તરફ હરખભર્યા દેડી જઈ તેની ઉપાસનામાં
ر
زودی ده د رو دھو کر زردہ رندر ربه رز درهرر
ديده
دوزید هم در ردد رد گه زردردردره در
- ઘણું તે વાતવાતમાં “એને ગુજરાતીમાં અને તેના શરણમાં જઈ પડ્યા છીએ. આંગ્લશું કહે છે જે ” એમ કહી શબ્દ યાદ કરે છે. ભાષા વિહેણ માણસ આપણને “બાપડે,” અને ભાષાનું દારિદ્ર ઉઘાડું કરે છે. * બિચારે, અણઘડ અને સેળમી સદીને લાગે
પિતાના વિચારનું વાહન જ અગ્રેજીદ્વારા છે, પણ ખરું જોતાં આપણું પ્રાચીન સંસ્કૃતિ થઈ રહ્યું છે, એટલે કે કેવળ અંતર બહિર અને આપણા આર્યત્વનું ગૌરવ આછાં—પાતળાં સ્વદેશી માણસ એ અંગ્રેજી ભાષાની સમૃદ્ધિ પણ એણે જ સાચવી, સંગ્રહી રાખ્યાં છે. બાકી માટે ગૌરવ લેનારા સ્વાંગધારી સ્વદેશીબંધુઓ આપણે તો ગુજરાત, હિન્દ છેડીને અંતર– સામે બાઘા જે જોયા કરે છે. વિચારની બહાર આંગ્લપ્રદેશવાસી જેવા બની ગયા છીએ આપલે કરવામાં અંગ્રેજીભાષા વિહોણે માણસ અને વાનર નકલ કરી રાચી ઉઠ્યા છીએ. નિરૂપયોગી જેવો થઈ પડે છે. અંગ્રેજી જાણ- અરે ! આપણી રગેરગમાં અને લોહીના નારને જ કેમ જાણે ભારતભૂમિ પોતાને રજકણમાં આપણે વિલાયતીને સ્થાન આપ્યું છે, ગણવાની હોય. બુદ્ધિ, શક્તિ, આવડત, ચતુરાઈ, એટલું જ નહિ પણ આપણા બાગ-બગીચામાં ચાલાકી, એવું બધું ઘણું ઘણું માણસ પાસે પણ વિલાયતી વનસ્પતિ વાવીને રસકસ એ છે હાય પણ જો અંગ્રેજી બેલતાં, વાંચતાં અને કર્યો છે. પશુ પાલનમાં પણ વિલાયતી કુતરા લખતાં ન આવડતું હોય તો એ બધા એકડા પાળી તેની ગાડી–મોટરમાં ફરવા લઈ જવાને વિનાનાં મીંડાં જેવાં છે! અંગ્રેજીભાષાના જ્ઞાન મેહ પ્રગટાવ્યો છે. આપણામાં આર્યવ જેવું વિના આ ભારતવર્ષના દેશપ્રેમી મનુષ્યની રહ્યું છે જ શું? ખેતીનાં સાધનો પણ વિલાયતી
જંદગી શુષ્ક અને અનાદરણીય છે! સમાજમાં, આવવા માંડયાં છે. બાળક ધાવણ છેડે ન છેડે કચેરીમાં, વ્યવહારમાં જ્યાં જશે ત્યાં જાણે ત્યાં તો તેને “પપ્પા” અને “મમ્મી” આંગ્લપ્રદેશ! અગ્રેજીભાષા વિહોણા મનુષ્યને “થેંકયુ” “ગુડમેનીંગ” કહેતાં શીખવે છે. તે એમ ન લાગે કે હું કઈ બીજી દુનિયામાં અને બાળકને એ શબ્દો પોતાની બેબડીવિચરું છું. '
તતડી વાણીમાં બેલતો સાંભળી, એ મમ્મી, - રાજભાષા જાણવી જોઈએ એટલા ખાતે પપ્પાને રૂંવેરૂંવે હર્ષનાં ઝરણું ફૂટે છે! ચાતો બીજી ભાષા તરીકે આપણે અંગ્રેજી ભણ્યા આપણે અંગ્રેજીને આ મોહ શું છૂટશે? નથી પણ માતૃભાષાનું સ્થાન અંગ્રેજી ભાષાને આપણું પ્રાચીન સંસ્કાર સંસ્કૃતિનું પુનરાગઆપવા માટે જ આપણે અંગ્રેજી ભણ્યા છીએ, મન કેવી રીતે થશે? આપણી ગુજરાતી ભાષામાં એવું જણાય છે. આપણે ગુજરાતી છીએ અને ઘણું અંગ્રેજી શબ્દ ગુજરાતી પોષાક પહેરીને ગુર્જરીની ચતુવિધ ખીલવટ માટે આપણે દાખલ થઈ જઈ ઘર કરી બેઠા છે તે હવે ઉત્સુક છીએ, ગુર્જરીનું ધાવણ ધાવેલા છીએ માલિકી હકને કબજે છેડે તેમ નથી.' એ વાત વિસારી મુકવામાં આવી છે અને સાચી સંસ્કૃતની પેઠે માતૃભાષા પણ મટી પરવારી.

Page #29

હળવી તમે
SUN
તળાજા મૂર્તિ ખંડન પ્રકરણ:
૨૭ઃ ૮:” ૪૫ ની કાળી રાત્રીએ જૈનેાની લાગણીને દુભાવનારૂં મૂર્તિ ખંડનનું દુષ્ટ કૃત્ય થયું હતું તે અ ંગે જૈન જનતામાં ખળભળાટે અને ઉહાપોહ ખૂબ પ્રગટયાં હતા, ગામેા ગામ, અને શહેર શહેર અને દેશદેશ અપમંગળના સમાચાર વાયુવેગે પ્રસરી ગયા હતા તાર–રેલીફેશન અને ટપાલ દ્વારા પેાતાનું દુ:ખ વ્યક્ત કર્યું હતું. કારમા કૃત્યના કારી ઘા સૌ કાઇને સતાવતા હતા. ભાવનગર નામદાર ઠાકૈાર સાહેબને આને અંગે • ઘટતું કરવા વિનવણીએ થઇ ચુકી હતી. ઘટતું બધું કરવા આશ્વાસન અને દિલાસેા પણ મળી ચૂક્યા હતા.
ઘટતી તપાસ થવા છતાં આ આર્દ્ર મહીના લગી ગૂન્હા કરનાર હાથ ન આવ્યા. છેવટે ગૂન્હાના એકરાર કરનાર લાખા ભૂરા બહાર આવ્યા. શા માટે તેડી ? કેવીરીતે તેાડી અને કયારે તાડી વગેરે સવિસ્તર અહેવાલ ભાવનગરના અધિકારીએ પાસે પાતે જ રજૂ કર્યાં. કાર્ટ બચાવ કરવાની તક આપવા છતાં કઇપણ બચાવ કર્યાં નથી; એમ અખબારાના વાલા આપણને કહે છે.
ચાર
કાર્ટીમાં કૈસ ચાલતાં મૂર્તિ ખંડન અંગે વર્ષની સખ્ત કેદ પડી છે. અને આ રીતે તળાજા મૂર્તિ ખંડન પ્રકરણ સમેટાયું છે,
: પ્રાસંગિક નોંધ :
આ પ્રકરણમાંથી આપણે તે એક જ ખેાધપાડ લેવાને છે કે, આપણાં દેવ મશિને સુરક્ષિત રાખવા કાજે આપણી નિબળતા, નિર્માલ્યતા અને ઉપેક્ષા ભાવને ખ'ખેરી નાંખવા પડશે. નહિતર વમાનની વિષમ પરિસ્થિતિમાં આપણા અમૂલ્ય વારસા ભયમાં કયારે મૂકાઇ જશે તેનું કંઈ કહી શકાય નહિ..
દેવ દિશમાંથી અનેક વસ્તુએ ચેારાયાના દાખલાઓ તે આપણે ઘણી વખત વાંચીએ છીએ અને રીઢા બનતા જઇએ છીએ. સંધના અગ્રગણ્યા અને દેવદિરાના દ્રષ્ટીએ અને વ્યવસ્થાપક મહાશયા ભાવિમાં આવા દુઃખદ પ્રકરણો ઉભાં ન થાય તેના માટે સખ્ત કાળજી રાખી અમૂલ્ય વારસાને સુરક્ષિત રાખશે એવી આપણે તે આશા જ રાખીએ. ખેતી અને યંત્રો:
જે આપણે ઘણી ખરી બાબતેમાં અનુકરણ કરતા આવ્યા છીએ પણ તેનાથી ફાવટ કે પ્રગતિ સાધી હોય એમ આપણું અંતઃકરણ ના કબૂલ કરે છે બલ્કે આપણે તેનાથી ઘણું ઘણું ગૂમાવ્યું છે.
હિંદમાં સેંકડા વર્ષોથી હળ અને બળદો દ્વારા ખેડૂતા ખેતી કરે છે. શક્ય પ્રયાસા અને પ્રયત્નાથી ભૂમિને રસ*સવાળી રાખી. જોઇએ તેટલુ અનાજ વગેરે ઉત્પન્ન કર્યું છે.
દેશી ઉદ્યોગામાં જેમ ઘણી જગ્યાએ આજે અહે-યંત્રોએ સ્થાન લીધું છે; તેમ હવે ખેતરા ખેડવા માટે પણ પરદેશાય ચત્રો હિંદના બારામાં ઉતરી રહ્યાં છે. એ પણ ખેતીપ્રધાન દેશને સરવાળે નુકશાન વેઠવા કૃત્રિમ ખાતર નાખી વધુ મેળવવાની આશા રાખવી જેવું છે. શરૂઆતમાં થાડા લાભ જણશે પણ એ
લાભ બહુ નજીવા હશે ત્યારે નુકશાન ભારી હશે.
કૃત્રિમ ખાતરથી અને યંત્રોારા જમીનમાંથી દિવસે-દિવસે રસકસ એ થશે અને તેમાંથી ઉત્પન્ન થતું અનાજ વગેરે સત્વવિનાનું અને પૌષ્ટિકતામાં ઉતરતું રહેશે.
બ્રિટન લેખકા પણ માને છે કે, “ ઇંગ્લાંડમાં પાકને લાગુ પડતા રાગેા વધી પડ્યા છે; તેનું કારણ

Page #30

હળવી કલમે.
[ ૧૪૩ કૃત્રિમ ખાતરોજ છે. કૃત્રિમ ખાતરથી ખતરાયેલાં છીએ અને બીજી બાજુ યુરેપનું અંધ અનુકરણ ખેતરમાં ઢોર ચરતાં નથી. ચરે છે તે અનેક રોગે પરોક્ષ કે પ્રત્યક્ષ, જાણે કે અજાણે કરી રહ્યા છીએ. ફાટી નીકળે છે.”
શુદ્ધ ખાદી પહેરતા હશે પણ તે ખાદીનો પહેરવેશ આને માટે મેકકેરિસને જણાવ્યું છે કે “ઉકર- અંગ્રેજી ઢબથી સીવડાવેલ હશે. હિંદની માતૃભાષાને ડાના ખાતરથી ખતરાયેલી જમીનમાં પાકેલા ઘઉંની છેહ દઈ" વાત વાતમાં અંગ્રેજી ભાષાનો ઉપયોગ થાય પૌષ્ટિકતા તેના કરતાં ૧૭ ટકા વધારે હોય છે.” છે. આર્યોના રિતસ્વિાને ત્યજી પરદેશીય રિતરિવા
લોર્ડનાર્થ બેને પોતાના “લુક ટુ ધી લેન્ડ' જેને માન આપતા થયા છીએ. આર્યધર્મને ગૌણ નામના પુસ્તકમાં પણ ચેતવણી આપી છે કે, “યંત્રી- બનાવી યુરોપની માફક રાષ્ટ્રધર્મને મહત્ત્વ આપ્યું કરણથી જમીન એવી ચુસાઈ જાય છે કે, તેને પરિ છે. આપણી શુદ્ધ કેળવણીને ભૂલી જઈ વિકૃત કેળણામે ખેતીની જમીન પહેલાં કદી ન થયાં હોય તેવાં વણીને અપનાવી છે. ટુંકમાં આપણું જે સારું હતું તે મોટાં મોટાં રસકવિનાનાં રસનાં રણ બની જવાનો ગૂમાવી વાનરની માફક નકલ કરતા શીખી ગયા અને સંભવ ઉભો થાય છે અને એથી ખેતીના સાધનોનું એથી ધાર્મિક, સામાજીક અને રાજકિય બાબતમાં યંત્રીકરણ આપણને ભૂલાવામાં નાખનારી ભયાનક બે મતભેદ ઉભા થયા અને બે મતભેદે અનેક મતજાળ જેવું થઈ પડે છે.
ભેદને જન્મ આપ્યો. મતભેદોએ મનભેદનું સ્થાન લીધું ધાન્યને ખૂબ ઉગાડો” એ જાતની જાહેર અને સમાજનું ઐક્ય જોખમાયું. ખબર પાછળ યંત્રો ન ઘુસી જાય અને આપણું છે આપણે આપણા દોષોને જોતા નથી પણ પારતે ન ગુમાવી બેસીએ એના માટે ઘણાઓએ સલાહ કાના દોષ જેવા આપણી આંખો ટેવાઈ ગઈ છે અને આપી છે; હું પણ વણમાગી સલાહ આપી દોઢડાહ્યો ક્યાંસુધી એમ બને ત્યાંસુધી સ્વરાજ તે શું પણ બનું છે, પણ હકીકત સત્ય છે.
આપણું જે સહીસલામત છે તે પણ ગુમાવી અને સ્વરાજની માગણી: '
બાવા જેવા બની જઈશું. વર્ષોથી રાષ્ટ્રનાયકો રવરાજ્યની માગણી બ્રિટીશ આર્યોની ભૂમિકા આત્મધર્મ ઉપર રચાઈ છે સરકાર પાસે કરતા આવ્યા છે. ઘણી વખત હીલ- અને તે દ્રષ્ટિ સન્મુખ રાખી કોઈ પણ પગલાં ભરાય
ત્યાગ્રહ આદર્યો છે પણ તે બધામાં નિખ, તે હિતાવહ છે બાકી તો લાભ લેવા જતાં નુકશાન ળતા આજ લગી મળી છે. તેનાં કારણે રાજકીય, હાથમાં આવશે, સામાજીક અને ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ ઘણાં છે.
ગાંધીજી આજે તો સ્વરાજનો ગમે તે અર્થ કરતા હિંદમાં થોડા માસથી બ્રિટીશ મંત્રી મીશને હાય, પણ સને ૧૯૧૭ ના ડિસેમ્બરમાં ગાધરામાં રાષ્ટ્રીય સરકાર સ્થાપવા માટે હિંદના દેશનેતાઓ સાથે રાજકિય પરિષદના અધ્યક્ષસ્થાનેથી ગાંધીજીએ મહીનાઓ લગી વાટાઘાટો ચલાવી એક યોજના કહ્યું હતું કે, આપણા લોક આપણને ગમતા તૈયાર કરી બહાર મૂકી. તેમાં પણ અનેક વાંધા-વચકા નથી, આપણી ભાષા આપણને જોઇતી નથી,
યા અને વચગાળાની સરકાર ચોર ગેસે અપણે ધર્મ નહિ જોઈએ, આપણી સંસ્કૃતિ અવીકાર કર્યો. ખરું કહીએ તો મહિનાઓની વાટા- નથી જોઇતી, આપણે પહેરવેશ નથી જોઈત, ઘાટોનું અને દોડધામોનું પરિણામ શૂન્યમાં આવ્યું આપણા રિત રિવાજ નથી જોઈતા, આપણું છે. મીશન પાછું બ્રીટન ભણી ઉપડી ગયું અને એવું કઈ જ ને અહીં તો જે પરિસ્થિતિ હતી તે તે ચાલુને ચાલુ રહી. શબ્દને અર્થ શું એજ સમજાતું નથી. | સ્વરાજ મેળવવામાં પાછા પડવાનું કારણ તો એ ગાંધીજીના શબ્દોનો હવાલો આપી હાલતો અમે છે કે, આપણે એક બાજુ હકકોની માગણીઓ કરીએ ટુંકમાં એટલું જ કહેવા માગીએ છીએ.

Page #31

હાશ ! દુ:ખમાંથી છૂટયા
શ્રી પ્રદીપ.
[ આજની દુનિયામાં મૂડીવાદી માનસ વધતું જાય છે. શ્રીમાન વધે પણ શ્રીમંતાઈહદયની ઉદારતા જણાતી નથી. ભેગું કરવાની ખાતર દોડાદોડ કરનારા દરિદ્ર શ્રીમતે આજે છેક દુઃખી અને કંગાલ જીવન જીવી રહ્યા છે. જેને લેવું છે પણ દેવું નથી આવા મૂડીવાદી શ્રીમોને ધર્મ, સમાજ કે જાતભાઈને માટે કાંઈ પણ કરી છૂટવાની નિઃસ્વાર્થ ભાવના હૃદયના એક ખૂણામાં પણ જણાતી નથી. આવા જ એક કંગાલ શ્રીમંતનું સાચું શબ્દ, ચિત્ર, લેખક આ કથામાં રજુ કરે છે. ] .
અમારા ગામમાં લખેસરી ગણાતા રાવબહાદુર અમારી સગી આંખે જોયું કે, “લલ્લુભાઈ ધારી ધારશેઠ લલ્લુભાઈ ગઈ કાલે હાર્ટ ફેઈલથી અકસ્માત ણામાં નિષ્ફળ ગયા. રાવબહાદુર લલ્લ શેઠ જીવન ગુજરી ગયા. એમના મરણથી અમારા ગામમાં એક હારી ગયો. છેવટે એમને મરતાં પણ ન આવડયું.. મ્હોટું માણસ છું થયું, છતાં ગામમાં એમના અમારા ગામમાં લલ્લુ શેઠ પૈસેટકે સુખી ગણાતા, જવાથી કેઈનાં હૃદયમાં આઘાત કે દુઃખની લાગણી જાત કમાઈથી સારી જેવી મૂડી તેમણે એકઠી કરી ન હતી. લોક લાજે એમની સ્મશાન યાત્રામાં ગામે
હતી. અમારા ગામમાં કોઈ લખપતિ ન હતું. એટલે
એમનું માન પણ ઠીક જળવાતું. એમનો ધંધે ભાગ લીધો, પણ મેં ગામનું કોઈ માણસ એવું ન :
ધોધમાર ચાલતો. નસીબ એવું પાંસરું હતું કે, જ્યાં દીધું કે, જેને લલ્લુભાઈના અકાળ અવસાનથી ગામમાં હાથ નાંખે ત્યાં તેમના પાસા પોબાર પડતા, સ્નેહી પિતાનું માણસ ગયા જેટલું લાગ્યું હોય.
સંબંધિઓ કે નાત-જાતમાં લલ્લુભાઈ શેઠનો પડયો લલુભાઈના આલીશાન બંગલાઓ આજે શની બેલ હંમેશા ઝીલાતો હત; પણું લલ્લ શેઠ જીવ્યા બનીને ઉજજડ જેવા ઉભા છે. લલ્લુભાઈની ધારણા ત્યાંસુધી એમનાં હૈયામાં કયાંએ શાન્તિ, નિરાંત કે હતી કે, “આ બધું હું સાથે લઈ જઈશ.” પણ અમે જંપ મને જણાયાં નહિ.
શિક્ષકોની જાહેર ખબર
આમ બનવાનું શું કારણ? ધાર્મિક વિષયમાં રાજયિક, સામાજિક, ધાર્મિક અને આર્થિક જનતાની રૂચી ઘટવા લાગી, પગારો ઓછો મળવાને વાતાવરણ આજે ખૂબ જ વિષમ પરિસ્થિતિમાં મૂકા- અંગે જીવન જીવવામાં મુશ્કેલી લાગી, સ્થાન, માન એલું છે. આવા સમયે મનુષ્ય જીવન જીવવામાં અનેક પાન અને બહુમાન ઘટવા લાગ્યાં એટલે લાઈન ચેંજ હિાડમારીઓ અને મુંઝવણ ઉભી થાય છે. જૈન પાઠ કરી કઈ જુદા ક્ષેત્રોમાં શિક્ષકો ઉતરી ગયા. નવા શાળા વગેરેમાં શિક્ષપદે કામ કરતા શિક્ષકોની શિક્ષક થતા અટકી ગયા. દિવસે દિવસે અછત પડતી જાય છે અને એને અંગે
શિક્ષકોના અભાવે ઘણી જૈન પાઠશાળા બંધ જાહેર પત્રોમાં કે જેના પત્રોમાં રોજબરોજ જાહેર
થવાની તૈયારીમાં છે અને કેટલીક તો બંધ થઈ ગઈ ખબરનાં લખાણો આપણને વાંચવા મળે છે.
છે. શ્રી યશોવિજયજી જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળા, શિક્ષકો એક સમય એવો હતો કે, ૨૫ થી ૩૦ રૂપી -
તૈયાર કરવા ઘણું વખતથી મહેનત કરતી આવે છે પગાર શિક્ષકને જે મળતું હોય તે ઘણે લેખાતો
અને હજુ પણ કરે છે પણ જ્યાં જનતાનો રૂચીભેદ અને કેાઈ જાxખ આપે તે અરજીઓ ઉપર અર
થયો હોય ત્યાં શું કરી શકે? જીઓ આવતી અને આજે તો એ સમય આવી પૂગ્યો કે, જાxખનાં લખાણો પેપરમાં ઉપરા ઉપરી જૈન સમાજના અગ્રેસરોએ આ સબંધિ ઘટતું છપાવા છતાં શિક્ષક અરજી કરવા રાજી નથી. કરવાની વહેલી તકે જરૂર છે નહિતર શિક્ષકો વિના ૬૦-૭૦ રૂપીઆનો પગાર લેવા પણ તૈયાર નથી; જૈન પાઠશાળાઓ બંધ કરવાનો વખત આવશે. .

Page #32

હાશ ! દુ:ખમાંથી છૂટયા”
[ ૧૪૫
એમના મૃત્યુ પહેલાં ઘેાડા દિવસ અગાઉ અચાનક મારે એમને મળવાનું થયું, ઘેાડીવાર ધર ધરના ગામ ગપાટા માર્યા પછી, મારા અંતરમાં અત્યાર સુધી પરાણે દુખાવી રાખેલી પેલી શંકા પ્રગટ કરતાં મેં કહ્યું;
હાસ્તા, પૈસા મફત આવે છે, રૂના ધંધામાં એ લાખની ખેાટને આ તાર છે, અત્યાર સુધીની કરી કમાણી બધી આમ ધૂળમાં જાય એ કાંઈ પાલવે ?
શેઠ ! આટલી બધી નાણાની રેલછેલ હેાવા છતાં શેઢજી ! માફ કરજે ! હું જે જોઈ રહ્યો છું હજી તમારે ધંધા કરવા છે? અને એમાં ના જ એનાથી જુદું મને જણાય છે,’ સાંભળતાની સાથે જોઈએ છે ! નુકશાનીની વાત સાંભળતાં આમ તમને આંચકા આવે છે ! ત્યારે તમારે તમારી તીજોરીમાં નાણાં કેમ દરરેાજ ઉભરાતાં રહે એજ જોઇએ છે ને? તમારે બધું જોઇએ છે? સારી એ દુનિયાની દેાલત, અમીરાઈ અને ઠકુરાઈના વૈભવા આ તમારા અગલામાં પૂરાઈ રહે એવી તમારી ઇચ્છા છે એમજ ને ? માટે તમે દુઃખી છે, જગતમાં સેંકડા દુઃખી, અતૃપ્ત અને ખીચારા ગરીબ માનવેામાંના એક તમે પણ છે, જે અમારા જેવાની ધ્યાને પાત્ર છે ! ’
જાણે માથાપરથી વિજળી પસાર થતી હોય તે રીતે સળવળતાં તેમણે મને પૂછ્યું, શું છે પણ ? રીતસરની વાતતેા કરે!! એવું તે કયું રહસ્ય મારાં જીવનમાં છૂપાયું છે, કહી નાંખાને જે હાય તે !'
મારાથી ન રહેવાયું, વર્ષોના વર્ષો સુધી લલ્લુ શેડના નીકટના પરિચયી તરીકે મેં મારી વાત, શરમ કે સઢ્ઢાચ વિના એ ધડકપણે કહેવા માંડી,
જુએ શેઠ! તમારી આ બધી જાહેાજલાલી, આ તમારા મોટા મોટા દ્વારા, આ બંગલા, બગીચા અને એના વૈભવે આ બધામાં ગળાડૂબ ડૂમેલા તમારા જીવનમાં કયાંયે શાંતિ કે સુખ મને જણાતાં નથી. ભલે ! ખુશામત ખાર લેાકેા તમને સુખી કહેતા હશે, પણ હું જાણું છું કે, આટઆટલી ઋદ્ધિના ઢગલાએ તમારે આંગણે ખડકાયેલા છે, પણ તમારા દુ:ખીયા જીવને નિરાંત ક્યાં છે ! ચાવીસે કલાક દોડાદોડ, હાયવાય સિવાય તમારાં જીવનમાં હું કશું જ જોઇ શકતા નથી; '
'
મારા જવાબને સાંભળતાં જ લલ્લુશેડ ઠરી ગયા, કાંઈક જવાબ આપે એટલામાં એમને મેાટા મુનિમ પરશેાતમ એક પરબીડીયું લલ્લુભાઈ શેઠના હાથમાં મૂકી, બાજુ પર ખસી ગયેા.
શેઠે પરબીડીયું ઉઘાડયું, ચસ્મા ચઢાવ્યા, વાંચતાં, વાંચતાં શેઠના મેપરની જે ઘેાડી ધણી લાલાશ હતી તે તરત ઉડી ગઈ, માઢું કટાણું કરી, પરશોતમની સ્લામે જોઇને શેડ ખેાલી ઉડ્ડયા;
*
આમ એકદમ ભાવ કેમ ગગડયા?” હું.હમ ગયા, લલ્લુ શેઠને બજારમાં કાંઈ નુકશાની આવી લાગે છે. શેઠના મીજાજ હાથમાં નથી,
છતાં, મેં મારૂં કહેવાનું આગળ લંબાવ્યું, 'જુએ શેઠ! તમે દુ:ખી છે. એ આજ તમારા ચહેરા કહી આપે છે,'
મેાલતાં, વધારે પડતું મેલાઇ જવાયું હોય એમ મને લાગ્યું, પણ લલ્લુ શેઠે મારા ધૂની અને કડક સ્વભાવના માહીતગાર હેાવાથી એમણે મારૂં આ બધું હસવામાં કાઢી નાખ્યું;
ઘેાડીવાર પછી ધીરે રહી મજાક કરતાં એમણે મને કહ્યું; ‘વાહ:ભાઇ વાહ ! તમારા જેવા લુખ્ખા અને મુફલીસ માણસાના ઉપદેશ સાંભળવાનું હું ઠીક પાત્ર મલી ગયે। પણ તમને ખબર છે ? આ બધી કમાણી ભેગી કરી રાખી છે તે ધર્માંદા કરવા માટે અવસરે કામ આવે છે સ્હમજ્યા ? તમારા જેવાને કાંઇ ધર્માદા કામ માટે જોઈતા હોય તે તમે બધા દોડયા દોડયા લલ્લુ શેઠને શેાધતા આવા છે માટે રહેવા દ્યોને બધી આ તમારી સફાઈ ! '
લલ્લુ શેઠે મેટા વાધ માર્યાં હોય એવી હાવકાઇથી પેાતાના દાનેશ્વરી કર્ણીના જેવી સખાવતાની બહાદુરી મારી આગળ હાંકવા માંડી. પણ લલ્લુ શેઠના હું બાળ ગેાફીયેા હતેા. ગરીબ કુટુંબમાંથી અકસ્માત ધનવાન બની ગયેલા લલ્લુ શેઠનું હૃદય ઘણુંજ ગરીબ હતુ, એમનું માનસ મૂડીવાદી હતું, અને સંકુચિત તેમજ ક્ષુદ્ર ખ્યાલાથી એક પાઇ પણ પરાપકારના કે ધર્મના માર્ગે ખરચવાને તેઓ તૈયાર ન હતા. એની મને પૂરી ખબર હતી.
એક અઠવાડીયા પર જ બની ગયેલેા બનાવ,

Page #33

૧૪ ]
મારી નજર સ્વામે આવ્યું; મારૂં ઘર એમના બંગલાની સ્લામે હતું. લલ્લુશેઠના બંગલામાં જતાં આવતાં ક્રાણુ માણસને હું જોઈ શકતા. ખરાખર કાન માંડું તેા બંગલામાં ઉતાવળે અવાજે થતી વાતેા હું સાંભળી શકતા.
એક અઠવાડીયા પર અમારા ગામના જગજીવનદાસ પોતાના એક એળખીતા ભાઇને લઇને, લલ્લુશેઠે પાસે આવ્યા હતા અને એ આવનાર ભાઈના ગામના જીણુ દેરાસરને માટે ટીપમાં માંડવાનું એમણે લલ્લુ શેને કહ્યું. ત્યારે આજ લલ્લુશેના શબ્દો મેં મારા કાનેાકાન સાંભળ્યા હતા.
પેાતાની જાતને સુધારક ગણુવાને ડાળ કરનારા લલ્લુશેઠે તે લેાકાને કહ્યું, જીએ ભાઇ! આપણે સાચી વાત કહીએ, એક નહિ પણ લાખ ખરચવા હોય તે। આપણે ખરચીયે. બાકી આવા કાર્યોંમાં આપણને શ્રદ્દા નથી, જૈન સમાજમાં ઘણાં દેરાસરા છે, તમારા ગામમાં એક દેરાસર નહિ હોય તે। જૈન ધર્માનું શું એછું થઈ ગયું ? આજના જમાનામાં આપણા શ્રાવકભાઇએ જ્યાં દુ:ખી હાય, સમાજની કેળવણીમાં જ્યાં મીંડું હોય ત્યાં આ બધાં દેરાસર અને ઉપાશ્રયેાની શી જરૂર છે? આજના કાળમાં એને સંભાળશે કાણું ?'
જગુભાઈ આ સાંભળી તરતજ ઉભા થઈ ગયા, પણ મને આ સાંભળતાં માથા પર ગરમી ચઢી ગઇ. લલ્લુશેઠના આ દંભના ભેદી બુરખા ફાડી ફેંકી દેવાનુ મને મન થયું. પણ પાડેાશીના ઘરમાં થતી વાતા પરથી લડવા ઉભું થવું એ સભ્યતાની વિરૂદ્ધ છે. આમ માની તે વારે હું ઇરાદાપૂર્વક ગમ ખાઈ ગયા.
પણ ત્યારબાદ મારી રૂબરૂમાં જે બનાવ બન્યા તેના રીતસરના જવાબ મે' તે વેળાયે તેમને આપી દીધેા હતેા.
વાત એમ બની કે, અમારા ગામની બાજુના ગામડામાં એક જૈન વિદ્યાર્થી આશ્રમ ચાલે છે, જૈન બાળકાને ધાર્મિક કેળવણી, સંસ્કારા વગેરે આપવા દ્વારા ત્યાં વ્યવહારિક ધેારણ સુધીનું શિક્ષણ અપાય છે. મારા મિત્ર કાન્તિલાલ સંધવી તે આશ્રમની વ્યવસ્થાના મેને ઉપાડે છે. આ આશ્રમની વ્યવસ્થા
[ અષાડ,
તેના નિભાવ ખર્ચ ઈત્યાદિની બધી જવાબદારી સેવાભાવે તેઓ સંભાળે છે. હમણાં હમણાં સંસ્થાને ઘણી ખેાટ આવતી હતી, એટલે મદદને માટે તેમણે લલ્લુ શેઠની પાસે જવું હતું, સાથે મને પણ લીધે।.
હું તેા તૈયાર હતા. રાવબહાદુર લલ્લુભાઇના સખાવતી સ્વભાવના પરિચય મને તે ખરેાબર હતા, પણ કાન્તિલાલને મારે એ પરિચય કરાવવા હતેા, અમે બન્ને સાથે ગયા. લગભગ ૫દરેક મીનીટ સુધી કાંતિલાલે પેાતાના આશ્રમની જરૂરીયાત પર લેકચર ચલાવ્યું પણ અનેકાનાં ધનને સ્વાહા કરીને નિરાંતે પેટ પર હાથ ફેરવતા રાવબહાદુર આ બધું સાંભળી રહ્યા. જવાબમાં મુત્સદ્દીગીરીના દાવપેચ રમતાં તેમણે અમને કહ્યું;
જીએ કાન્તિભાઈ ! પૈસા ખરચવાની મારી ના નથી, અમે અત્યારસુધી ધણું ખરચ્યું, પણ જૈન સમાજે અમારી કાંઇ કદર કરી છે? સમાજની ક્રાઈ પણ પ્રવૃત્તિએમાં હવે આપણને કાંઈ જ રસ રહ્યો નથી, સમાજની સ્થિતિ આજે એવી છે કે, મારા જેવાને બે પૈસા ખરચવાનું મન થતું હોય તે પણ પાછું હડી જાય! કેવા એકદર જૈનસમાજ! ખાય તેવુજ ખેાદે. માટે જૈનસમાજની કાઈપણ પ્રવૃત્તિ માટે એક પાઇ પણ આપણે કાઇને આપતાજ નથી. સમાજને આપણી કાંઈ પડીજ નથી તે આપણને શીગરજ? આટ-આટલુ ખર્ચવા છતાં સમાજમાંથી કાંઇ આપણે માટે સારૂં એાલે છે?’
‘છતાં આપત, તમારા જેવા સેવાભાવી જાતે આવી માંગેા છે. તે કાંઈ ખાલી હાથે ન કઢાય, પણ હમણાં હમણાં. વ્યાપાર 'ધધામાં ફાવટ નથી, ઘરમાં મંદવાડ બહુ હતેા. મારે શરીરે તાવની બીમારી રહ્યા કરે છે. એટલે દવાદારૂમાં આ સાલ ન ધાયું ખરચ થઇ ગયું. એટલે બધે ક્યાં પહેાંચી વળીયે ?
મારી સાથે આવેલેા કાંતિલાલ તા આ બધું ડે કલેજે સાંભળી રહ્યો, પણ મારા મીજાજ હાથમાં ન રહ્યો. મને રાવબહાદુરની કાંઇ પડી જ ન હતી; કાંતિલાલના સાંભળતાં તે વેળા મેં રાકડું પરખાવી દીધું.
લલ્લુશે ! આ બધી ભરમાવવાની વાતા કાઈ અજાણ્યાની આગળ કરો, સ્ડમજ્યા ? હું તે તમારે

Page #34

“હાશ! દુઃખમાંથી છૂટયા
[ ૧૪૭ બાળગીયો છું. તમને પગથી માથા સુધી એળખું આગળ તમારા દુ:ખો કે મુશ્કેલીઓનું ધ્યાન કેમ છું. પેલા જગુભાઈ દેરાસરની ટીપ કરવા માટે આવ્યા કરે છે? એની અમને ખબર છે, કારણ કે તમારે ત્યારે તમે શું કહ્યું હતું ? એ ખ્યાલમાં છે ને ? દેરા- લેવું છે પણ દેવું નથી'. સરમાં કે ઉપાશ્રયમાં શ્રદ્ધા નથી. એ વાત સાચી છે કે બોલતાં બોલતાં મારું લેહી ઉકળી ઉઠ્યું. મગ-- પિસો આપવામાં શ્રદ્ધા નથી. લેવું છે બસ, ગમે- જની ગરમીનો પારે ચઢી ગયો, લલુભાઈ હમત્યાંથી આવતું હોય, પડાવીને પણ ભેગું કરવું ને અને મૌન હતા. મારા ગરમ મીજાજ છેવટે ટાઢો. સંધરો કરવો. બસ આમાંજ તમને શ્રદ્ધા છે. શિક્ષણ પડ્યો. લલુશેઠ ઠરી ગયા. છેવટે હું અને કાન્તિલાલ ૬ કેળવણીની કે સમાજ કે જાતભાઈની તમને કયાં પડી ત્યાંથી વિદાય થયા. બસ એ પ્રસંગ બન્યા પછી, છે ? ઘડીકમાં સુધારક બનીને દેરાસર ઉપાશ્રય બંધા- લલ્લશેઠને ત્યાં જવાનું મેં તદન બંધ કરી નાખ્યું. વનારાઓની ટીકા કરે છે, જ્યારે બીજી પળે આ પણ આ વેળા મારે અચાનક જવાનું થતાં, વાતમાંને. કાંતિલાલ જેવા સેવાભાવીની આગળ સમાજની નિંદા વાતમાં ફરી જ્યારે લલ્લુભાઈએ પોતાની સખાવતની કરવા નીકળી પડયા છે! પણ મારા મુરબ્બી ! સમા- બડાઈમારવા માંડી ત્યારે હવે મારાથી રહી શકાયું નહિ; જનું તમે શું ઉકાઢ્યું? મને હમજાવશો? તમારાજ એટલે મેં કાર કરતાં આજે ફરી કહ્યું, “શેઠ ગામના, તમારીજ ન્યાતના, કેટલાયે જાતભાઈઓ તમારી સખાવતની કે ધર્માદા કરવાની વાત જવા દ્યો. આજે સાધનહીન દશામાં આવી પડયા છે, કાઈની કઈ બે પિસા માંગવા આવે છે ત્યારે તમે કરડવા આગળ હાથ ધરી શકતાં નથી. છૂપી વેદનાઓનાં દેડો છે; નાગની જેમ કંફાડા મારે છે. પણ મારા ઉહાં આંસુ ધરના ખૂણામાં બેસીને પાડી રહેલા જેવો ચાફો માણસ કે જેને તમારા જેવા લખેતમારા એ ખાનદાન સાધર્મી ભાઈઓની કઈ સેવા સરીની સાડીબાર નથી તેજ તમને સાચું કહી શકે; તમે કરી? અને એ તમારી સખાવતનો ઈતિહાસ હું સાચું કહું છું. ફરી ફરી યાદ રાખજો કે, તમે જણાવો તે ખરા?'.
સુખી નથી દુઃખી છો; શ્રીમાન નથી દરિદ્ર છે, કારણ? અજાણ્યા બબૂચકેની આગળ તમારી બડાઈઓ જેને લાખો લેવા ગમે છે અને પાઈ પણ આપવી મારવી રહેવા દ્યો; હમજ્યા, લલ્લુભાઈ! તમે રાવ- પરવડતી નથી તે દરિદ્ર છે. એના જેવો દીન, સદાને બિહાદુર.કેમ બન્યા છે, એના ઉંડો ભેદ પણ મારાથી દુઃખી અને કંગાલ જગતમાં બીજે કઈ નથી.’ અપ નથી. આપણી સરકારે પાંચ દશ હજાર તમારી માટે આખાબોલા સ્વભાવથી પરિચીત લલ્લુભાઈ પાસેથી કઢાવ્યા અને તમારે બાપા કહીને ત્યાં આપી આ બધું ઠંડે કલેજે સાંભળી રહ્યા, મને લાગ્યું કે, દેવા પડ્યા, એટલે તમે રાવબહાદુર લલ્લુભાઈ થયા આમાંનું મારું એક પણ વાકય લલુશેઠને ન ગમ્યું. છે. હમજ્યા.? આ ભેદ હવે કાંઈ છાનો રહ્યો નથી!” હું ત્યાંથી ઉઠે આ મારી છેલ્લી મુલાકાત હતી. ... અને આજે રહી–રહીને વેપાર પડી ભાંગવાની, ફરી લલ્લુભાઈ શેઠને મળવાનો મોકો મને ન મળ્યો મંદવાડની તેમજ ઘરખર્ચે વધી પડયાની વાત તે ન જ મળ્યો. કરે છે ! આ બધું તૂત નહિં તે શું ? લલ્લુભાઈ ત્યારબાદ કારણસર મારે બહારગામ જવાનું થયું
જ્યાં આપવાની વાત આવી ત્યાં વ્યાપાર પડી ભાંગ અને ગઈકાલે સાંજે જ્યારે હું બહારગામથી આવ્યો, વાના; કારણ કે તમારો જનો વ્યાપાર લેવાનું છે, ત્યારે ગામના પાદરે વૌવડ મળ્યા કે, લલુભાઈ શેઠ આપવું એ તમને કેમ પાલવે ? એ ટાઈમ તમને આજે. હવારે અચાનક હદયના દદથી અવસાન પામ્યા, તાવ કે મંદવાડ યાદ ન આવે તે બીજું શું યાદ સહસા તેજ વેળા મારાથી બેલાઈ ગયું, હાશ ! આવે? કોઈ મહા દુ:ખીયારા ગરીબની જેમ અમારી બિચારા લલ્લુભાઈ દુઃખમાંથી છૂટયા.'

Page #35

લાકકહેવતામાં સુભાષિતા :
[ ગતાંકથી ચાલુ ]
स याति वचनीयत्वं, पापी पापेन पच्यते; मुख्यमार्ग परित्यज्य, स्वमार्ग कुरुते यकः ३१
મુખ્ય માને ત્યજી જે પેાતાના માને ઉભા કરે છે તે આત્મા નિંદાને ચેાગ્ય અને છે, કારણકે પાપી પેાતાના પાપથી પીડાય છે. ૩૧ स्वयं पापी परं निन्दन्, कथं शुद्धो भविष्यति? यथा काकः स्वयं कृष्णो, नीलीकुण्डे वसन् सदा ३२
પાતે પાપી હેાવા છતાં ખીજાની નિંઢા કરતા તે કેવીરીતે શુદ્ધ થશે? પાતે કાળા હાવા છતાં હુંમેશાં ગળીના વાસણમાં બેઠેલા કાગડા કઈરીતે સ્વચ્છ અની શકે? ૩૨ यत्र तत्र गतो जन्तुः, पीडामाप्नोति पापवान् कर्पास इव सर्वत्र, मध्यग्रन्थि कदर्थितः ३३
-
વચમાં રહેલા ગાંઠવાળા કપાસની જેમ પાપ કરનારા આત્મા જ્યાં ત્યાં કદર્શીતા પામે છે. ૩૩ સુધીતોઽવ જ જાજો,રાજ્ઞŻસલમાનુયાત્? સવ: રાસ્તથા મિથ્થા નો પુતિમાTM भवेत् ३८ કાગડાને દુધે ધાવા છતાં શું રાજહંસ અને ? તેજ રીતે તપથી કૃશ થયેલા મિથ્યાર્દષ્ટિ સતિને પામતા નથી. ૩૪ मेधाविवर्जितः पूर्व, मानेन च कदर्शित. अतोव चपलो यद्वद्वानरो वृश्चिकाशितः ३५
એકતા બુદ્ધિરહિત અને તેમાં માનથી ઘેરાયેલા એટલે પૂછવું જ શું? મૂળ અત્યન્ત ચપલ વાનરની જાત અને અધુરામાં પુરૂ વીંછી કરડવા. ૩૫
पूर्व जाति विद्दिनस्तदनु, क्रोधान्धतां च संप्राप्तः उम्र इवावकरस्थो, नीचो नालोकितः केन ? ३६
પહેલાં જાતિ વિનાના અને તેમાં ક્રોધથી આંધળેા અન્યા, આવી સ્થિતિના નીચ એળખાયા વગર રહે ? ઊંટ અને ઉકરડાના ટેકરા ઉપર ઉભું. પછી છુપું રહે ખરૂ? ૩૬
પૂર્વ મુનિરાજશ્રી મહિમાવિજયજી મ૦
'
જૈન ઉપાશ્રય : નંદશ્માર
ये वदन्ति दया धर्म, हिंसाधर्मं स्वशास्त्रतः तेषां स्वमातृवन्ध्यात्ववाक्यवद् वचनं वृथा. ३७
જે પેાતાના શાસ્ત્રથી હિંસાને પણ યાધમ તરીકે ઓળખાવે છે, તેઓનુ` તે વચન પેાતાની માતાને વાંઝણી કહેવા જેવુ' ફાગટ છે. ૩૭ भूपतिः कुरुतेऽनीति, प्रजायाः का गतिस्तदा ? आचार्यः कुरुतेऽकार्य, तदा शिष्यस्य का गतिः ३८
જ્યારે આચાર્ય. અકાર્યને કરે ત્યારે શિષ્યનું કાણુ શરણુ? રાજા અનીતિને આચરે ત્યારે પ્રજાને કાનુ” શરણું ? ૩૮ आराधित. शिवाय स्यात्, भवाय च विराधित: श्री जिनस्तेन सत्योकती, राजा मित्रं न कस्यचित्. ३९ શ્રી જિનેશ્વરદેવની આરાધના મેાક્ષને માટે થાય છે અને વિરાધના સંસારને માટે થાય છે, ખરેખર એ સાચું છે કે, રાજા કાઇના હાતા નથી. ૩૯
तपो भरे कृते नैव सिद्धिरज्ञानिनां भवेत्, નવનીતન્ય મંત્તિસ્થેન વિઘોસ્ટને
ઘણા તપ કરવા છતાં અજ્ઞાની આત્માને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થતી નથી, આંધળા આદમી દહીં વલાવવા એસે એથી માંખણુ મળે ? ૪૦ औषधेन विना व्याधिर्गतो भाग्यानुभावत; પુત્રન્તુ વિનઽનાયું, થયા યાતો મૃદાદદિ: ૨૨
ભાગ્યના પ્રભાવે ઔષધ વગર વ્યાધિ ચાલ્યા જાય છે, તેા જાણવું કે, કુપુત્ર વગર મહેનતે ઘર છેાડી ચાલ્યા ગયા. ૪૧ सूर्यप्रति रजः क्षितं, स्वचक्षुषि पतिष्यति; गुरुं प्रति कृताऽवंशा, सा तथा तस्य भाविनी. ४२
જેમ સૂર્યને સામે ધૂળ નાંખવાથી પેાતાની આંખામાં પડે છે તેમ ગુરૂની સાથે કરેલી અવજ્ઞા પણ તેવી રીતે શિષ્યને પેાતાના અન માટે થાય છે. ૪૨
४०

Page #36
પાઠશાળા માટે મંગાવો! 2 : : : : બે પ્રતિક્રમણ મૂળ | 100 ના 35-0-0 સામાયિક સૂત્ર મૂળ 100 ના 15-0-0 બે પ્રતિક્રમણ સાથે 100 ના 150-0-0 પગપ્રતિક્રમણ મૂળ 100 ના 125-0--0 સામાયિક સૂત્રાર્થ too ના 35-0-0 નિત્ય નોંધ 100 ના 12-0-7 જીવ વિચાર સાથે o-100 નવ તત્વ સાથે દંડક સંગ્રહણી ૧–ર– કર્મ ગ્રંથ ભાગ-૨ 2-8-0 નવ સ્મરણ સ્નાત્ર પૂજા o-4- સુધારસ સ્તવનાવલિ o-8=0 નૂતન સ્તવન મંજરી 0-6-0 ચાર પ્રકરણ અને ત્રણ ભાષ્યસાથે ,, 3-o-o સંવાદ સંગ્રહ 0-12- ૨ત્નાકર પચીસી તે સિવાય લાઈબ્રેરી અને પ્રભાવના ઉપયોગી પુસ્તકો પણ મળશે. લીસ્ટ મંગાવે ! સોમચંદ ડી. શાહ જીવનનિવાસ સામે—પાલીતાણા, : : : : મુદ્રક : અમરચંદ બેચરદાસ મહેતા શ્રી બહાદુરસિંહજી પ્રિ પ્રેસ–પાલીતાણા.