Jain Dharm Prakash 1968 Pustak 084 Ank 10 11

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533978/1

Page #1

વીર સ’. ૨૪૯૪ વિ. સ. ૨૦૨૪
ઇ. સ. ૧૯૬૮
☆
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
શ્રાવણ-ભાદરવા
( ११९) लघूण वि आश्यित्तणं, अहीणपंचिन्दियया हु दुलहा | विगलिन्दियया हु दीसई, समयं गोयम ! मा पमायए ||७||
પ્રગટ
શ્રી જે ન ધ મેં પ્ર સા ૨ ક
૧૧૯. આ કુલમાં જન્મ કન્નાચ મળી ગયા તા પણ પૂરેપૂરી ટુ એવી પાંચે ઇન્દ્રિયે મળવી ખરેખર દુર્લભ છે. ઘણા મનુષ્યે આય હાવા છતાં કાઈ કાઈ ઇન્દ્રિયાથી હીન હેાય છે-બહેરાં હાય છે, મૂંગાં હાય છે, આંધળા હાય છે, લંગડાં હોય છે. આવા આય' મનુષ્યેા પણ ખરાખર ધર્માચરણ સમજી શકતા નથી તેમ કરી પણ શકતા નથી. તું આય છે અને સંપૂર્ણ પંચેન્દ્રિયસંપન્ન છે, માટે હે ગૌતમ! એક ક્ષણ માટે પણ પ્રમાદ ન કર.
સ ભા
પુસ્તક ૮૪ મુ અંક ૧૦-૧૧ પઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર
--મહાવીરવાણી
: ભા વ ન ગ ૨

Page #2

શ્રી જેન ધર્મ પ્રકાશ : વર્ષ ૮૪ મું
વાર્ષિક લવાજમ ૫-૨૫ પિસ્ટેજ સહિત
વા
अनुक्रमणिका ૧ શ્રી વદ્ધમાન મહાવીર : મણકે ત્રીજે-લેખાંક : ૩૩
(સ્વ. મોદિતક ) ૭૪ ૨ યશોવિજયગણિ અને હરિભદ્રસૂરિ ( પ્રો. હીરાલાલ ૨, કાપડિયા એમ એ.) ૮૦ ૩ જપ અને ધ્યાન : ૧૭
(દીપચંદ જીવણલાલ શાહ) ૮૨ ૪ નિષ્ઠા અને સિદ્ધાંતને ભરખી જતો પ્રચાર
.... ટાઈટલ પેજ ૩ ૫ પ્રભુદીવાની .... ....
.... ટાઈટલ પેજ ૪
આભાર શ્રીયુત ઓચ્છવલાલ ગોરધનદાસ શાહ અમદાવાદ તરફથી સભાને અમુક પુસ્તિકાઓ ભેટ તરીકે મળેલ છે તે માટે તેમનો આભાર માનવામાં આવે છે.
શ્રીયુત સુધાકર શીવજીભાઈ તરફથી શ્રીયુત શીવજીભાઈના અમુક પુસ્તકો સભાને ભેટ તરીકે મળેલ છે; તે માટે તેમનો આભાર માનવામાં આવે છે.
સમાલોચના જૈન દર્શનનું તુલનામક દિગ્દર્શન, લેખક છે. હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા એમ. એ. મૂલ્ય એક રૂા. પ્રાપ્તિસ્થાન : જશવંતલાલ ગિરધરલાલ શાહ, શ્રી જૈન પ્રકાશન મંદિર, દોશીવાડાની પોળ, અમદાવાદ. - ગુજરાતી ભાષામાં સૂત્ર અને તેને વિવરણરૂપે લખવાને આ પ્રયાસ અભિનંદનને પાત્ર છે. વર્તમાન યુગના અતિ વ્યવસાયી જીવનમાં સામાન્ય માનવીને મેટા ગ્રંથ વાંચવાની કુરસદ નથી, તેમને આવી પુસ્તિકાઓ ઉપગી થશે. સંક્ષેપમાં હોવા છતાં જૈન દર્શનના સિદ્ધાંત આ પુસ્તિકામાં સારી રીતે સમજાવવામાં આવ્યા છે. ગુરુ પાસેથી આ પુસ્તિકાને વિશેષપણે અભ્યાસ કરવામાં આવે તો આ બીજરૂપ પુસ્તિકાથી જૈન દર્શનનું વિપુલ જ્ઞાન 'સાપ્ત કરી શકાય એમ છે. વાંચનારને જૈન દર્શનનું જ્ઞાન તેમ જ બીજા દર્શનનું જ્ઞાન
આ પુસ્તિકાથી મળી રહેશે. જૈન તત્વજ્ઞાનના મહા સંગ્રહકાર ભગવાન ઉમાસ્વાતિના રચેલ તત્ત્વાર્થસૂત્રને આધાર આ પુસ્તિકામાં લેવામાં આવેલ છે. ઠંન દર્શન ખરેખર જીવનનું દર્શન છે કારણ કે જૈન દર્શન એ કઈ સંપ્રદાયવાદ નથી પણ સર્વ સંપ્રદાયનું સુંદર મિલનસ્થાન એવે સમન્વયવાદ છે.
નયવાદ એ જૈન દર્શનની મોટી વિશેષતા છે કારણ કે નયવાદ એ અપેક્ષાવાદ છે.
ખેદકારક સ્વર્ગવાસ આપણી સભાના પેટ્રન શેઠશ્રી મણીલાલ દુલભજી ઉ. વર્ષ ૫૬ શ્રાવણ સુદ એકમને દીવસે મોટર અકસ્માતથી સ્વર્ગવાસી થયા છે, તે માટે આ સભા દીલગીરી બતાવે છે. તેઓ સ્વભાવે માયાળુ અને મિલનસાર હતા. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ ઈચ્છીએ છીએ.

Page #3

પુસ્તક ૮૪ મુ અફ ૧૦-૧૧
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
શ્રાવણ-ભાદરવા
湖中新西西西湖
શ્રી વમાન–મહાવીર
મણકો ૩જો :: લેખાંક : ૩૩ ક
લેખક : સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક)
આ એકવીશ ગુણેા પર વિવેચન ધ રત્નના પ્રથમ ભાગમાં આપવામાં આવ્યું છે. તે પરથી મહાવીરનેા ગૃહસ્થાશ્રમ કેવા હતા તે વિચાર વાનું આપણને સાધન પ્રાપ્ત થાય છે એટલે આ વિષયને પણ આપણે બહુલાવીએ.
આ એકવીશ ગુણા પૈકી કેટલાક ચારિત્રને લગતા છે અને કેટલાક સામાન્ય હાઈ આપણા કમજામાં નથી. આ તફાવત ધ્યાનમાં રાખી આપણે તે ગુણ વમાનમાં કેવા રમણ કરી રહ્યા હતા તે આ પ્રસંગે વિચારીએ અને તે ગુણને અંગે આપણે પાતે ચેાગ્ય છીએ કે નહિ તે પર વિચારણા કરીએ, અને ધ્યાનમાં રાખીએ કે આ એકવીશ ગુણાતા માત્ર દ્રવ્ય શ્રાવકના છે, એટલે એ ગુણે! જેનામાં હોય તે દેખાવમાં શ્રાવક છે, પણ વસ્તુતઃ ભાવ શ્રાવક છે કે નહિ તે પર વિચાર કરવાના રહેશે. આ વિભાગ તેટલા માટે આપણા લક્ષ્યમાં લઇએ અને સામે જોવાને બદલે પેાતાની જાતની ચાગ્યતા કેટલી છે તે વિચારીએ. પ્રાણીની સામે જોવાની ટેવ હાય છે અને તેને બદલે પાતે કેણુ છે અને શા માટે આ સંસારમાં રખડે છે તેના પણ તેને અંગે વિચાર કરવાને અને તે વિચાર નિર્ણય કરવાનાં ઘણાં સાધન આ પ્રકારની વિચારણા પૂરા પડશે. આતે
વીર સ, ૨૪૯૪ વિક્રમ સ, ૨૦૨૪
ખરા ધમ પામવાની નિશાનીએ છે, માત્ર તે દશકનું કામ કરે છે તેટલું ધ્યાનમાં રાખવું અને આ ગુણે! હાય તેા ધમ રત્ન મેળવવાની ચાગ્યતા પેાતાને મળે છે એટલે ખરેખરી ધની પ્રાપ્તિ કરવી હાય તેનામાં આ ગુણે હાવા જ જોઇએ એમ જાણવાનુ છે. આતા લાયકાત મેળવવાના પૂથી સુંદર ગુણા હેવા જોઈએ, અને ભાવશ્રાવક (ગૃહસ્થ ) થવા માટે આગુણા જરૂરી છે તે વાતુ ખાસ ધ્યાનમાં રાખીએ.
આપણે દુનિયાદારીમાંના ઘણા માણસને ઉપરછલ્લા અને ઘણી ખાખતમાં તદૃન સામાન્ય જોઇએ છીએ, તેએ વાતવાતમાં હસી પડે, લડી પડે તેવા હાય છે અને તેની આ દુનિયાને શું પડી છે અથવા તે આ જીવતેનમાં કયાંથી આવી પડયા છે અથવા શા હેતુસર આવ્યા છે એવે! સવાલ સાધારણ રીતે આપણને થાય. તેએના જીવન મામુલી, અને કેઈ અન્યને અને પેાતાની જાતને ઉપયોગી ન લાગે. તેએ ચાલ્યા જાય ત્યારે તેના ખાડા ન પડે અને કઈ વાતના તેઓ ગ ભાર દેખાવ લઈ શકે નહિ. તેએની હયાતીની જરૂરિયાત લાગે અને તેએ જાણે આવી ચઢ્યા છે એમ લાગે. આ જીવ નના અને તેઓના મેળ ખાય નહિ અને પછી શા માટે તે અહીં છે અને કેવી રીતે

Page #4

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ શ્રાવણ-ભાદર
તેઓ પોતાના આસપાસના સંયોગોને અનુકૂળ હોય તેમ કેળવી એક ખરા સાચા મટા ર ના પ્રયત્ન કરે, પણ તેઓને અને દુનિયાને માણસ તરીકે ચગ્યતા પ્રાપ્ત કરી હતી. આ દ છે જ બેસે નહિ અને મેળ ખાય નહિ. તેઓની કુદરતી સૌણવતા સર્વ માણસની તેઓ આ જીવન છોડી જાય, ત્યારે તેમને વચમાં તેઓ એક પીઢ માણસ તરીકે બતાવતા માટે એમ તો ન કહેવાય કે તેઓનું સ્થાન તો હતા અને તેમાં આ મોટાઈ નૈસર્ગિક રીતે ખાલી જ રહેશે. આને બદલે મર્યો તે– આવી ગઈ હતી. બાળતો ઓછો થયે, એમ તે મને માટે કહેવાય. પણ જે ખરો શ્રાવક ( ગૃહસ્થ ) હોય (૨) બીજો ગુણ રૂપવાન એટલે સર્વ અંગે તે અતિગંભીર થયો અને તેનામાં છતા સારા રૂપથી સંપન્ન મહાવીર હતા. તેઓની પાંચે તો હોય જ નહિ. એની વિચારણા ઉચ્ચ ઇન્દ્રિયો સાબૂદ હતી અને સાહાથની પડછંદ ભૂમિકાની હોય. વર્ધમાન એવા ઉચ્ચ પ્રકારના કાયાવાળા તેઓ સોંગે સંપૂણ હતા. તેઓ હતા કે જે કે એમની કાચી વય હતી, છતાં આંખે અંધ કે કાને બહેરા કે ઓછી વધારે એવી નાની વયમાં અનેક માણસે તેઓની આંગળીવાળા નહોતા અને તેમને જોતાંજ સલાહ લેવા આવતા અને તેઓ વૃદ્ધ અનુભતેઓ બેડોળ હોય એમ લાંબા દાંત કે નાક વીને ઘટે તેવી પ્રૌઢ સલાહ આપતા. આ વાળા નહોતા, પણ તેમનું આખું શરીર સુરૂપ અક્ષુદ્રતા તેઓમાં નૈસર્ગીક હતી. તેમનામાં હતું. તેઓ શ્રી (વર્ધમાન) કુમાર સર્વાગ બાળક બુદ્ધિ તે હતી જ નહિ અને આ સંપૂર્ણ હતા અને જે કંઈ જુએ તેને પિતાની અક્ષુદ્રતા તેઓની જગ જાહેર અને પ્રસિદ્ધ તરફનું આકર્ષણ થાય તેવા રૂપ કાંતિના હતી. રાજકારણની અનેક બાબતમાં તેઓની ધરનાર આકર્ષક શરીરવાળા હતા. આ સલાહ તેમના કુરસદના વખતમાં લેવામાં સુરૂપવાન થવું તે પોતાના હાથની વાત નથી. આવતી અને તે વખતે તેઓ પોતામાં પીઢતા અનેક બળ કે કઘટા પણ પ્રાણી ઓ હોય આવી ગઈ છે એમ લધુ વયમાં પણ બતાવી છે. વર્ધમાન તે કસરતી અને બહુ આકર્ષક રહ્યા હતા. એમની ભાષા અને વિચારમાં પ્રૌઢતા રૂપ ધારણ કરનાર ભારે સુંદર આકર્ષક શરીરહતી અને પીઢ માણસ જેવી મકકમતા હતી. વાળા હતા અને તેમના રૂપમાં આ વા બોલતા તે કરી બતાવતા અને કરવું જ જોઈએ ઋષમનારાયણ સંઘનત અને સમચતુરસ્ત્ર એમ માની જાણે કઈ પ્રકારનો પાડ તેઓ સંસ્થાન મદદ કરી રહ્યું હતું. તેઓ એવા કરતા હોય એમ કદી દેખાવ પણ કરતા નહિ સુંદર આકર્ષક શરીરવાળા હતા કે અનેક અને એવી માન્યતા પણ ધરાવતા નહિ. તેઓનું સ્ત્રીઓ તેમને જોતાં તેમના શરીરની ખાતર આખું વર્તન એક ગદ્ધા પચીશી પસાર કરી તેમના પર મોહી પડતી આવું સર્વાગ ગયેલ પૌઢ માણસને મેગ્ય હતું અને તેઓ સંપુણ શરીર તેને સર્વ કાર્યમાં મદદઅન્યને સલાહ આપતા ત્યારે તેમાં નવા કે રૂપ થઈ પડતું આવું સર્વને લોકપ્રિયનાના રાજદ્વારી માણસની તુચ્છતા નહાતી રૂપ મળવું એ પણ ભાગ્યની નિશાની છે પણ પ્રૌઢતા જણાતી હતી. આ અક્ષુદ્રતા એ અને અનેક માણસેને નથી મળતી એ શ્રાદ્ધના ગુણ પ્રાપ્ત કરવાની પહેલાં પ્રાપ્ત કર. તે કર્માધીન વાત છે. છતાં એ ધર્મ કરવાને ગુણ છે અને તે અવલ દરજજાને છે. વામાં પણ મદદગાર થઈ પડે છે એવું વર્ધમાન વર્ધમાને આ અદ્રતા ગુણને પિતામાં કુદરતી કુમા૨ જીણુતા હતા. માતાપિતાએ જન્મ

Page #5

અંક ૧૦-૧૧] શ્રી વર્ધમાન–મહાવીર
(૭૭) આપી તેઓને અનેક પ્રકારની ટ આપી દીધી સ્ત્રીઓમાં તીર્થકરની માતા ઉત્તમ ગણાય છે, હતી અને સર્વાગ સંપૂર્ણ તાનો તેઓ પૂરતો સઘળા મણિઓમાં ચિંતામણિ ઉત્તમ ગણાય લાભ કસરત કરી શરીરને સુંદર રાખતા હતા છે અને સર્વ લતાઓમાં કલ્પલતા ઉત્ત અને તે તેમની શરીર સૌષ્ઠવતાને કારણે તેઓ ગણાય છે, તે જ પ્રમાણે સર્વ ધર્મોમાં ક્ષમા ગૃહસ્થ વર્ગમાં પણ ખૂબ માન પામ્યા હતા. ધમ ઉત્તમ ગણાય છેઆ ક્ષમાને પિતાને આ તેમની સુરૂપતાએ અનેક પ્રાણીઓને તેમના તાબે કરીને અનેક જીવો નિરંતરને માટે મેલ. તરફ આકર્યા હતા અને તે પણ તેમની સુખ પામ્યા છે અને તેનાં કારણોમાં કષાય ગૃહસ્થપણામાં લેાકપ્રિયતા હોવાનું એક પર તેઓએ કરેલ જીત અને પરિવહને પાલન કારણભૂત બની ગઈ હતી. આવા સ્વરૂપવાનનું (સહન ) કરવા. તેઓનો નિશ્ચય જ કામ વચન આદરણીય થાય છે તેથી ગુરુ પવાન થવું કરે છે. ક્ષમાવાનું પ્રાણી કેાધ કરવાનું કારણ કે શરીર કુરૂપવાન થવું, દાંત ઓખા થવા કે આપનાર ઉપર ક્રોધ કરતા નથી અને વર્ધમાન કાને બહેરાપણું આવવું કે શરીર મજબૂત કુમારને તે પોતાના કામ સાથે કામ હતું. થવું કે સુકલકડી થવું એ વાત પિતાને તે તે કેઇને ક્રોધ કરવાનો પ્રસંગ જ આક્તા કબજની નથી, છતાં પરોપદેશ માટે ખાસ નહિ અને તેથી કેઈ તેમના પર ક્રોધ કરતું અગત્યની છે અને અનેક અન્ય માણસને તે જ નહિ. ક્રોધ તે કેઈના સ્વાથની આડે આવે ધર્મપ્રાપ્તિનું કારણ બને છે એમ માલુમ પડે ત્યારે તેના ઉપર થાય છે, પણ વર્ધમાન તો અન્ય છે, તેથી સારા રૂપવાળાં થવું એ પણ અગ- કેાઈની લપન છપનમાં પડતા જ નહિ અને ત્યની બાબત છે.
કદી ક્રોધ કરવાનો સામાને પણ પ્રસ ગ જ
આપતા નહિ. જાતે પ્રકૃતિ સૌમ્ય આ વર્ધમાન (૩) વળી વર્ધમાન કુમાર સ્વભાવથી કુમારનો કે શત્રુ કે અમિત્ર જ નહોતો અને જ સૌમ્ય હતા. એ એટલા બધા શાંત હતા સર્વ પ્રકારના લોકોમાં તેમનું માન હતું. આ કે એમને જોઈને સામાને ક્રોધ થયેલ હોય રીતિ તેઓએ રાજનીતિ તરીકે રાખી હિન્દ તે પણ શાંત થઈ જાય. તેમને જુએ કે તેમની એમ નહતું પણ સ્વભાવે જ તેઓ સૌમ્ય સાથે વાત કરે ત્યારે એક જાતનું શાંત વારા હતા. આ પ્રકૃતિ સૌમ્ય નામને ત્રીજો ગુણ વરણ ચારે તરફ જામી જતું હતું અને મિજાજી તેઓની પછવાડેની જીંદગીમાં બહુ મદદગાર માણસે પણ પિતાને મિજાજ વીસરી જતા થઈ પડ્યો અને તેમના સાધુજીવનમાં એ હતા, ભૂલી જતા હતા અને ગમ ખાઈ જતા સ્વભાવને તેમણે ખૂબ વિકસાવ્યો. વાત કહેવાની હતા. કઈ કઈ માણસે સ્વભાવે જ શાંત એ છે કે તેઓ સ્વભાવે જ નરમ હતા અને હોય છે, તેમના કેઈ વેરી જ નહિ, તેઓ એ ગુણ જુવાનીમાં મુશ્કેલ હોય છે તે મેળવીને કેઈને ઊર્ચ સ્વરે બોલાવે નહિ, મુખમાંથી અને જીવીને તેઓએ આ ગુણને આગળ જતાં ગાળ કાઢે નહિ અને કઈ રીતે ગુસ્સે થાય ખૂબ બહુલા અને જ્યારે આ ક્ષમાં પ્રકૃતિથી નહિ એટલું જ નહિ પણ સામાને શાંતિના જ હોય છે ત્યારે ખૂબ શેભે છે. કારણુભૂત થઈ પડે. સર્વ સુખનું મૂળ ક્ષમા ( ૪ ) અને પિતાના ઉત્તમ વર્તનથી તે છે અને સર્વ દુઃખનું મૂળ કાધ છે. તે જ કપ્રિય હોય છે. આ લોકપ્રિયતા છે કે પ્રમાણે સર્વ ગુણોનું મૂળ વિનય છે અને સર્વ પાશ્રિત છે. પણ તે સુશીલ હોવાથી અને સારા અનર્થોનું મૂળ માન છે. એવી રીતે સર્વ દાનવૃત્તિવાળો હોવાથી અને સાર્વત્રિક વિજયી

Page #6

(૭૮ )
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ શ્રાવણ-ભાદરવો થવાથી તે માણસ જનપ્રિય થાય છે. લોકોને કારણે તેઓ કર વસુલ કરે છે તે છે. એ તે વહાલો લાગે છે અને લોકો કે એળખીતાઓ ઈન્કમટેકસ કે સેસટેકસ પ્રધાનને અપ્રિય તેનું સારૂં જ બોલે છે, તેમજ તે લોક વિરુદ્ધનું બનાવવા પૂરતા છે, કારણ કે તે સિદ્ધ કરે કેઈ કામ કરતો જ નથી એટલે તેની લેક છે, પણ વર્ધમાનકુમાર તો જગાત લેવાનું કામ પ્રિયતામાં વધારે થાય છે; દાખલા તરીકે એ પણ કદી હાથ ધરતા નહિ. આ કારણે તેઓની કેઈની નિંદા કરતું નથી અને ખાસ કરીને લોકપ્રિયતામાં ઘણું વધારે થતો જતો હતો ગુણવાન પુરુષની કદી પણ નિંદા કરતું નથી, અને તેઓ કદી જુગાર રમતા નહિ અને ભાળ ભાવે ધર્મ કરનારને કદી હસતા નથી ગા૨નું જ પણ તત્વ હોય તેને હાથ અને લોકોમાં જે પૂજનીય પુરુ હોય તેનું પણ લગાડતા નહિ. તેમનામાં જાણીતા સાત કદી અપમાન કરતા નથી. આ કારણે તેઓની વ્યસન
'', સેકસી વ્યસનમાંથી એક પણ દુસન હતું જ નહિ. લોકપ્રિયતામાં ઘણું વધારે થાય છે અને આ દુર્વ્યસનના ત્યાગથી તેઓની લેકતેમાં નિરંતર વધારો થતો રહે છે. આ રીતે પ્રિયતામાં ઘણા વધારે થયા હતા, તેઓ
કપ્રિય થવું તે પિતાના ગુણ ઉપર જ તે આખે વખત દાન, શિયળ, તપ અને આધાર રાખે છે. વિદ્ધમાનકુમાર ઘણા માણ- ભાવનામાં મસ્ત રહી લોકપ્રિયતામાં વધારે સેથી વિરૂદ્ધ હોય તેની સોબત જ કરતા નહિ કરી રહ્યા હતા અને તેઓ સમજતા હતા કે અને તે વખતે દેશ કાળ અને પિતાના કુળ સખાવતથી પ્રાણી વશ થાય છે અને તેનાં જાતના આચારથી ઉલ્લંઘન કરતા નલ્ડિં. પિતાના મનમાં વિર હોય તો તેને પણ ભૂલી જાય છે. કૂળના આચારને અનુસરવું અને તે પ્રમાણે ગુણ વાન માણસ અને વિનયવાન માણસ ખૂબ વર્તવું' એ પિતાને ધમ માનતા હતા અને કપ્રિય થાય છે અને તેની લેકપ્રિયતા ઉત્તઆથી લેકમાં તે ખૂબ લોકપ્રિય થઈ ગયા ફત્તર વધતી જ જાય છે. વધુ માનકુમાર હતા. તેઓ બહુ ઉદ્ભટ વેશ ન પહેરે, રાજાને લોકોમાં બહુ પ્રિય હતા અને તેમાં વધારે જ શેભે તેવાં કપડાં પહેરે અને પાટે ભપકે થયા કરતે હતે. કરવાની તેમને કદી ઈરછા જ ન થાય. તેમ (૫) વર્ધમાનકુમારે અકૂરપણને ગુણ જ સારા માણસને કચ્છમાં પડતાં જોઈ તેમને વીકસાવ્યા હતા. કર એટલે તુચ્છ, પાપી કદી સારું લાગતું નહિ અને પોતે મારા પરિણામવાળા સમજવે; તે જે ન હોય તે શક્તિશાળી હોવાથી અન્યના કણ ટાળવા તે અ કર પરિણામવાળે સમજો. પ્રાણીમાં પર સદા તત્પર રહેતા. આવા પ્રકારના ચારિત્રવાન મસુરાદ, દેન વગેરે અનેક દુગુણ હોય છે માણસ લોકપ્રિય થાય તેમાં નવાઈ નથી. તેઓ તેની ગેરહાજરી હોવી એ અ ક્રૂરતા ગુણ છે. જીવહિંસા થાય તેવાં કર્માદિ કદી કરતા જે ગુણની પ્રાપ્તિ કરવી હોય તે પ્રથમ તે નહિ, અથવા બીજી પાસે કરાવતા નહિ અને ગંગાને પિતામાંથી હાંકી કાઢવા જોઈએ. જે કામમાં પરનો જીવ દુઃખાય કે હિંસા આવા કિલષ્ટ પરિણામની ગેરહાજરીથી જ થાય તેવું કામ તે ખાસ કરીને કરતા નહિ. માણસમાં અકરતા આવે છે અને અક્રૂરતા ગુણ આથી આખી પ્રજાને તેઓ પ્રિય થઈ પડ્યા હતા અને તેઓની લેકપ્રિયતામાં દરરોજ 1. “ જુગાર (વૃત ), માંસ ભક્ષણ દારૂ પીવો વધારે થાય તેવા પ્રસંગે બનતા હતા. અત્યારે (સુરા ), વેશ્યાગમન, શિકાર કરવા જવું, ચેરી પ્રધાને અપ્રિય થઈ પડ્યા છે તેનું મુખ્ય અને પદારાની ’ સેવા એ સાત દુર્થ સન છે.
(૫) વધ
કર એટલે શું
હોય તે

Page #7

અંક ૧૦-૧૧ ]
શ્રી વદ્ધમાન–મહાવીર
(૭૯).
એ છે કે નિષેધાત્મક નમ્ર ગુણ છે, પણ તે વધારે સારું એમ તેમને અભિપ્રાય હતા. એક પ્રકારના સારા પ્રતિપાદક ગુણાનું કારણ તેથી પાપથી તે એ નિરંતર ડરતા હતા. હોવાથી જરૂરી છે. કુરતાની ગેરહાજરી અહિં. આવા પાપભીરુ માણસો બનતા સુધી પાપની સાની પ્રતિપાદક છે અને તેને સર્વાગે ગ્રહણ કઈ પણ પ્રવૃત્તિ કરતા નથી અને તેઓ પાપનાં કરવાની હોવાથી આ અક્રૂરતા ગુણથી તેમને કામથી નિરંતર કરતા હતા. જે કામ કરવાથી પ્રથમ મહાવ્રતમાં ઘણી સીધી સહાય મળી આ લોકમાં ધરપકડને ભય રહે અને પાક હતી અને તે ગુણને પ્રાપ્ત કરીને જ તેઓ બગડે તેવું કંઈ પણ કામ કરવાને તેમને ભય જયા હતા. કંઈ ગુણમાં વધી જાય કે હતા, તેમને ધડક થતી હતી અને આવા પસામાં વધી જાય તેને તેઓ શ્રી કદી દ્વેષ પાપભીરુ આત્માઓ પિતાનું કામ ખૂબ સાથે કરતા નહિ અને અદેખાઈ જેવી ચીજ તે છે. સ્વાભાવિક રીતે જ એમનું વલણુ પાપથી તેઓના વલણમાં જ નહેતી-કુદરતી રીતે દુર રહેવાનું હોવાથી તેઓથી કોઈ પ્રકારનું
આ અક્રૂરતાના ગુણ પાપ જ થતું નથી અને એવા પાપભીરૂ ખૂબ ઝળકી ઊઠ હતો અને તેથી તેઓની આમા ઘણા હળવા રહે છે. કારણ કે કીતિમાં પણ જનતામાં સારો વધારે થયે પાપભીરુઓ નવાં કમ બાંધતાં નથી અને જુનાં હતો અને એ સર્વ વાત બરાબર બંધ બેસતી કર્મોને ખપાવી દે છે અને તેમ કરીને ઓછા જણાતી હતી. તેઓ સ્વભાવે જ આ અદ્ભરતા કરે છે. આથી આવા પાપભીરૂ અમાઓને ગુણને વિકાસ કરી રહ્યા હતા અને કોઈ પ્રાણી ઇહલેક કે પરલેકને ભય રહેતો નથી અને કે વસ્તુ તરફ કૂર થવું એ તેમના સ્વભાવથી તે પાપભીર હાઈ ઠગાઈ કે લુચ્ચાઇનાં કોઈ જ વિરૂદ્ધ હતું. આથી અક્રૂરતા ગુણ તેઓમાં
કામ કરતાં જ નથી. તેઓ હિંસા થાય કે સ્વભાવ સિદ્ધ લાગતો હતો તેઓ રાજ કાર- અસત્ય બોલવું પડે એવાં કાંઈપણ કામમાં ણમાં પણ કેઈની અદેખાઈ કરતા નહિ અને
સ્વભાવથી જ પડતા નથી અને પિતાને પાપીને જોઇને રાજી થતા નહિ. તેઓમાં અપયશ થાય તેવાં કામથી પણ દૂર રહે છે. અન્ય તરફ કોઈ જાતની લિષ્ટતા ન દાખવવી
આવા પાપભીરૂ માણસે કેઈને સાચું કે ખેટું એ કુદરતી થઈ હતી અને આ રીતે તેઓ આ હક આપતા નથી. કેઈ ઉપર આળ ચઢાશ્રાદ્ધને પાંચમો ગુણ ધારણ કરી રહ્યા હતા. વતા નથી અને નકામા કડાકૂટ કે કુથળી
(૬) અને વર્ધમાનકુમાર પાપથી બીનારા કરતા નથી. એ તો દીઠે રસ્તે જાય છે અને હતા. તેઓ પાપથી એટલા ડરનારા હતા કે દીઠે રસ્તે આવે છે અને ખરાબ કામને ભય પાપ થાય તે સંભવ હોય તેવું કામ પણ હોવાથી તેમાં પડતા જ નથી અને કુદરતી કરવાનું સાહસ કરે નહિ અને અન્યને પાપ રીતે સીધા અને સરળ બનેલા હોય છે. વર્ધમાન કરતા જોઈને તેવાં કામને જોઈ જાણી દુર જ કુમારાવસ્થાથી જ પાપને બહુ ડર ૨ાખનારા રહે. તેઓ જાણતા હતા કે અંતે પાપનું ફળ હતા અને બનતા સુધી પાપનાં કાર્ય માં પડતાં તો પિતે જ ભેગવવું પડે છે, તેથી જેમ તે જ નહતા. પ્રાણીને જ્યારે અમુક કામ કરન થાય અને તેનાથી દૂર નસાય તેમ વધારે વાને જ ડર હોય પછી તે પાપમાં પડત સારૂં. પગ કે શરીર બગાડી તેને સાફ કરી જ નથી, કારણ કે ડર લાગવાથી તેને તે પવિત્ર કરવા કરતાં તે બગડે જ નહિ તે કાર્યને ડંખ લાગે છે અને જ્યારે ડંખ લાગે

Page #8

યશવિજયગણિ અને હરિભદ્રસૂરિ
(લેખક : . હીરાલાલ ૨, કાપડિયા એમ. એ. ). યશવિજય” નામની એક કરતાં વધારે કરનારા તરીકે હરિભદ્રસૂરિ પ્રથમ છે, તો વ્યક્તિ થઈ ગઈ છે. એ પૈકી અહીં તો ન્યાય- વેતાંબર સાહિત્યમાં નવ્ય ન્યાયના વિશિષ્ટરૂપે વિશારદ અને ન્યાયાચાર્યના બિરુદથી વિભૂષિત શ્રીગણેશ માંડનાર તરીકે યશોવિજયગણિ યશવિજયગણિ પ્રસ્તુત છે. એવી રીતે પ્રથમ છે. “હરિભદ્ર” નામની વ્યક્તિઓમાંથી સમભાવ
(૪) બંને મુનિવરોએ મોટા પ્રમાણમાં ભાવી અને અનેક પ્રત્યે રચનારા હરિભદ્ર
સાહિત્યનું સર્જન કર્યું છે હરિભદ્રસૂરિએ સૂરિ અત્ર અભિપ્રેત છે.
ચૌદસે ચુમ્માલીસ ગ્રંથ રચવાનું મનાય છે (૧) આ બંને જૈન છે–વેતાંબર છે અને અને એમાંના લગભગ પિણા ગ્રંથ આજે મુનિવર છે.
મળે છે. એવી રીતે વિજયગણિએ બે (૨) એ બંને પોતપોતાના યુગના મહાર- લાખ લેક જેટલા ન્યાયવિષયક ગ્રંથ રચા થીઓ છે. હરિભદ્રસૂરિએ બૌદ્ધોની અનેકાન્ત છે અને એમની ઈચ્છા ‘રહસ્ય” પદથી અંકિત વાદને લગતી દલીલેનું ખંડન કર્યું છે ખરું, ૧૦૮ બુથ રચવાની હતી. એમણે લગભગ પરંતુ એ એ બૌદ્ધ સાહિત્યના ષી નથી. એમણે ત્રણ ગ્રંથ રચ્યા છે તે પૈકી મોટે ભાગ દિનાગે રચેલી ન્યાયપ્રવેશ નામની બૌદ્ધ કૃતિ નાશ પામ્યા હોય એમ લાગે છે. ઉપ૨ શિષ્યહિતા નામની વ્યાખ્યા રચી છે. (પ) અને મુનિવરે સિદ્ધહસ્ત લેખક છેએવી રીતે યશવિજયગણિએ દિગંબરેની સમર્થ કવિ છે. કેટલીક માન્યતાઓનું ખંડન કરી કેવલિમુક્તિ અને સ્ત્રીમુક્તિની સિદ્ધિ કરી છે તેમ છતાં (૬) બંને મુનિવરેએ સંસ્કૃત તેમજ અણુસહસી નામની દિગબર કૃતિનું વિવરણ પાઇયમાં કૃતિઓ રચી છે. યશોવિજયગણુએ પણ રચ્યું છે એ એમની મનોદશા કેવી તે જઈશું અરહદૃી જેવી પાઇયમાં જ કૃતિ ન ઉદાર હતી તે સચવે છે, એ યશોવિજયગણએ રચતાં ગુજરાતી અને હિન્દી જેવી પ્રાદેશિક લુપકેની સામે પણ પ્રબળ પ્રહાર કર્યો છે ભાષામાં પાયિની–અપભ્રંશની પુત્રી સમી અને એ દ્વારા મૂર્તિપૂજા પાછળના રહસ્યનું ભાષાઓમાં પણ કૃતિઓ રચી છે. ઉદ્દબોધન કર્યું છે.
(૭) બંને મુનિવરેએ જૈન સાહિત્ય (૩) બને મુનિવરોએ જૈન સાહિત્યમાં ઉપરાંત અજેનોના પ્રૌઢ અને પ્રાચીન ગ્રંથેનું નવીન અને સંગીન ઉમેરો કર્યો છે. દા. તે ઉપ પરિશીલન કર્યું છે. યશોવિજયગણિઓ ઉપલબ્ધ જૈન સાહિત્યમાં આઠ દૃષ્ટિનું નિરૂપણ નિષદો, ભગવદ્ગીતા અને ગવસિષ્ઠને એક
શ્રી વદ્ધ માન-મહાવીર (પેજ ૭૯ થી ચાલુ ) ત્યારે તે પાપમાં ઘણું કરીને પડતો નથી. આવા પ્રકારના હતા એ ખાસ નોંધવા જેવું તેની Conscience (કેન્સ્પેન્સજ) પાપમાં છે. એ પાપભીર આત્મા પાપથી ડરી જઈ પડવાની ના પાડે છે અને તે જાતે પાપ લાગે કે પાપ આદરતા જ નહિ અને તેથી એવા કામમાં પડતાં ધ્રુજી ઊઠે છે. મહાવીર આચરતા જ નહિ.
(ક્રમશઃ)

Page #9

અંક ૧૦-૧૧]
યશવિજયગણિ અને હરિભદ્રસૂરિ
યા બીજી રીતે પિતાની કૃતિઓમાં સ્થાન ૨. વિએ રહસ્ય ( ઉપદેશ રહસ્ય ) એ આપ્યું છે. એમeો પાતંજલ ગસૂત્ર ઉપર હરિભદ્રસૂરિ કત ઉવપયના ઉત્તરાર્ધાને વિવરણ રચ્યું છે.
આધારે જાયેલી કૃતિ છે. (૮) બંને મુનિવરેએ પિતપોતાના પુરે કુ. આઠ યોગદૃષ્ટિની સજઝાય એ હારિગામીઓના બળે ઉપર વૃત્તિ રચી છે. તેમાં ભદ્રીય દષ્ટિસમુચ્ચયના આધારે ચાઈ છે. વિદ્યાવારિધિ ઉમાસ્વાતિ કૃત તત્વાધિગમ સૂત્ર અને એનું સ્વપજ્ઞ ભાષ્ય તો બને
૪ “ સમકિત (સમ્યકત્વ)ના સડસડ મુનિવરોના 'પષ્ટીકરણથી વિભૂષિત છે. હરિ. એલન
બોલની સજઝાય” એ સમ્યકતવ સપ્તતિકાને ભદ્રસૂરિએ કેટલીક આગમોની ટકા રચી છે નામે ઓળખાવતી અને હરિભકાર
જ્યારે યશવિજયજી ગણિએ એકની ટીકા મનાતી કૃતિના આધારે રોજાયેલી છે. રચી નથી.
- યશોવિજયગણિએ હરિભદ્રસૂરિકૃત નિમ્ન(૯) હરિભદ્રસૂરિએ લાક્ષણિક સાહિત્યનાં લિખિત ગ્રંથ ઉપર ટીકા રચી છે. વ્યાકરણ, કેશ, છંદ અને અલંકાર નામના
(૧) શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય અને એની અંગે પૈકી એકેને લગતી કૃતિ રચી જણાતી નથી, જ્યારે યશવિજયગણિએ તે વ્યાકરણને
પસ વૃત્તિ. અંગે તિન્યક્તિ રચી છે અને છેદ અને અલ. (૨) પડશક. કારને અંગે વિવરઘુાત્મક સાહિત્ય સર્યું છે. (૩) ચોગવિશિષ, ૩ અને બીજી એગલીસ ' યશોવિજયગણિએ હરિભદ્રસૂરિની પ્રશંસા વિશિકા. કરી છે એમ “ સાડી ત્રણ ગાથાનું સ્તવન ” જે આ ગણિએ રયું છે તેની પંદરમી ઢાળની
યશોવિજયગણિએ પિતાની કેટલીક કૃતિમાં નિરનલિખિત અગિયારમી કડી જોતાં જણાય છે:
છે હારિભદ્રીય ગ્રંથને ઉલેખ કર્યો છે. દા. ત.
“સવાસે ગાથાનું સ્તવન” (ઢાલ ૬)માં * સુવિહિત છ કિરિયાને ધેરી,
પંચાસરા, “સાડી ત્રણસો ગાથાનું સ્તવન”ની
શ્રી હરિભદ્ર કહાય; એહ ભાવ ધરતે તે કારણુ.
ઢાલ ૧, ૨ અને ૫ માં વિએસપથ, ઢાળ મુજ મન તે સુહાય. ઘન- ૧૧
૧-૨ માં પંચવઘુગ, ઢાળ પ-૬ માં પંચાગ યશવિજયગણિએ હરિભદ્રસૂરિ કૃત વિવિધ
તેમજ ચાથી ઢાળમાં વીસવીશી (પહેલી) અને
' પહેલી ઢાળમાં ગવીશી. પ્રત્યેનો યથેષ્ટ લાભ લીધો છે.
૧. માર્ગ પરિશુદ્ધિ એ હરિભદ્રસૂરિ કત ૧ આની ટીકાનું નામ સ્યાદ્વાદકલતા છે. પંથવઘુગની સંક્ષિક આવૃત્તિ છે.
એ ટીકા નવ્ય ન્યાયથી અલંકૃત છે. ૧. હરિનામુરિની ટીકા કેઈ કારણસર અધુરી T ૨ આની ટીકાનું નામ ગદિપિકા છે.
૨ આના ટીટીનું રહી છે, તો યશોવિજ્યગણિની ટીકા પૂરી રચાઈ ૩ જુઓ સુજલીભાસ-સાર્થના અંતમાં હોય તો તે સંપૂર્ણ મળતી નથી.
છપાયેલી યશૈવિજય ગણિત ગ્રંથની યાદ.

Page #10

જપ અને ધ્યાન (૧૭)
લેખક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ જૈન ધર્મમાં આત્મ કલ્યાણ કરવાના ધણા બે પ્રકાર છે. (૧) ધષ્ટિ (૨) યોગદષ્ટિ. માર્ગો જ્ઞાની પુરૂએ બતાવ્યા છે. તેમાં જે આધદષ્ટિમાં આત્માનું વલણ સંસાર તરફ સાધકને જે માગ અનુકુળ આવ્યો હોય તે હોય છે અને ગણિમાં મોક્ષતરફ હોય છે. સાધકને માટે તે માર્ગ ઉપયોગી છે છતાં એધદષ્ટિમાં સંસાર તરફનું વલણ છતાં આવયેગ માગ ટુકે છે. દઢપ્રહારી અને ચિલાતી રણના તરતમ ભાવે (ઓછા વત્તા પ્રમાણે ) પૂત્ર જેવા કુર કર્મો કરનારા પણ વેગના જ્ઞાન તારતમ્યવાળું હોય છે. અવલંબનથી તે જ ભવમાં મોક્ષ મેળવી શકયા આ જીવે જે જે ધર્મ અનુણાનો કર્યા છે તે છે. ગ માટે ચગદષ્ટિ સમુચ્ચય નામને માટે અંશે એધદષ્ટિથી જ એટલે કે વગર ગ્રંથ શ્રીમદ્ હરિભદ્રસૂરિએ રચેલ છે તેમાં સમજણે કરેલ છે, તેથી જીવ આગળ આગળ જૈન દષ્ટિએ ગ શું છે તેનું વિશિષ્ટ સ્વરૂપે વધી શકેલ નથી. ત્યારે ભવ્યતાને પરિ. નિરૂપણ કરેલ છે. આ ગ્રંથની અંદર આઠ પાક થાય છે ત્યારે જીવને મિત્રાદિ દષ્ટિએ દૃષ્ટિ (૧) મિત્રા, (૨) તારા, (૩) બલા, (૪) પ્રાપ્ત થાય છે અને વાસ્તવિક રીતે ગુહુઠાણાની દીપ્રા, (૫) સ્થિર, (૬) કાંતાં, (૭) પ્રમાં અને ગણત્રી થાય છે. મિત્રાષ્ટિથી પ્રથમ ગુણસ્થા(૮) પરા ઉપર સંપૂર્ણ પણે વિવેચન કરેલ નકની શરૂઆત થાય છે અને ચોથી દીપ્રાષ્ટિ છે. જેના આઠ અંગે (૧) યમ, (૨) નિયમ, સુધી પ્રથમ ઉત્કૃષ્ટ સ્વરૂપનું પ્રથમ ગુલુ થાનક (૩) આસન, (૪) પ્રાણાયમ, (૫) પ્રત્યાહાર, હોય છે. તે વખતે સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ થઈ (૬) ધારણા, (૭) ધ્યાન અને (૮) સમાધિને હોતી નથી. જયારે પાંચમી સ્થિરાદષ્ટિ પ્રાપ્ત સમાવેશ આ આઠ દૃષ્ટિમાં અનુક્રમથી સમ- થાય છે ત્યારે જીવને સભ્યત્વની પ્રાપ્તિ થાય જાવેલ છે. તથા ખેદ આદિ આઠ દેશે આ
છે. એટલે કે આત્માનું સત્ય સ્વરૂપ સમજાય આઠ દૃષ્ટિમાં અનુક્રમે કેવી રીતે ચાલ્યા જાય
છે. ત્યાર પછી છઠ્ઠી કાંતાદષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય છે તે છે અને અદ્વેષ આદિ આઠ ગુણે કેવી રીતે વખતે દેશવિરતિ નામનું ચોથું ગુસ્થાન? પ્રાપ્ત થાય છે તેનું સુંદર રીતે વર્ણન કરેલ અને સર્વવિરતિ નામનું પાંચમું ગુણસ્થાનક છે. શરૂઆતમાં ચોગ પ્રાપ્તિના ઉપાયે નીચે
પ્રાપ્ત થાય છે અને જીવ નિરતીચાર રીતે પ્રમાણે છે.
ચારિત્ર પાળે છે. સાતમી પ્રભાષ્ટિ પ્રાપ્ત થતાં (૧) દેવગુરૂ પૂજન
સામર્થ્ય વેગને પ્રથમભેદ ધર્મ સંન્યાસ પ્રાપ્ત (૨) દાન
થાય છે. અહીં જીવ ક્ષપકશ્રેણી માંડે છે અને (૩) સદાચાર નીતિના ઉત્તમ નિયમને અપૂર્વાકરણ પ્રાપ્ત થાય છે અને જીવ આઠમાં અનુસરવા તેને સદાચાર કહે છે.
ગુણઠાણાથી આગળ આગળ વધતાં તેરમું
ગુણઠાણુ, અને કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન (૪) તપ: તપ કરવાથી ઈદ્રિયો પર સંયમ
- પ્રાપ્ત કરે છે. આઠમી પરાષ્ટિ પ્રાપ્ત થતાં આવે છે. વળી અત્યંતર તપથી માનસિક
સામવેગને બીજો પ્રકાર પ્રાપ્ત કરે છે અને વૃત્તિઓ ઉપર કાબૂ આવે છે.
ચૌદમાં ગુણઠાણે મન વચન કાયાના યોગનો દષ્ટિ એટલે દર્શન અથવા બોધ. તેના નિરોધ કરી મોક્ષ મેળવે છે.

Page #11

નિયમ પ્રાપ્ત થાય
નો છેદ કરવો તે
અને આ બધી
અંક ૧૦-૧૧]
જપ અને ધ્યાન અપૂર્વકરણ-જીવને ધર્મના સારા અનુષાને ધ્યાય, મનન, નિદિધ્યાસન” આદિમાં તેને કરતાં કયારે પણ નહિ આવેલો એ આત્માને આકર્ષણ હોય છે.. અપૂર્વ અધ્યવસાય-પરિણામ ઉત્પન્ન થવો તેનું બીજી તારાદષ્ટિમાં વેગનું બીજું અંગ નામ અપૂર્વકરણ છે. આ અપૂર્વકરણનું ફળ નિયમ પ્રાપ્ત થાય છે. નિયમ પાંચ પ્રકારના રાગ દ્વેષરૂપી ગાંઠ છે તેનો છેદ કરો તે છે છે. (૧) શૌચ, (૨) સંતોષ, (૩) તપ, (૪) અને આ મંથિ છેદનું ફળ સમ્યક્દર્શનની સ્વાધ્યાય અને (૫) ઈશ્વરપ્રણિધાન (આત્મપ્રાપ્તિ છે. આ સમ્યક્દર્શનથી જડતન્યનું તત્ત્વનું ચિંતવન કરવું ) આ દૃષ્ટિમાં જીજ્ઞાસાજ્ઞાન થાય છે. સમ્યક્ દર્શનના પાંચ લક્ષણ છે. ગુણ એટલે કે તત્ત્વજ્ઞાન મેળવવાની અભિલાષા ૧. પ્રશમ (સમભાવ), ૨. સંવેગ (સંસાર પર પ્રાપ્ત થાય છે. આ દષ્ટિમાં વર્તાતા જીવને યેશ ઉદાસિનતા), ૩. નિવેદ (વૈરાગ્ય), ૪. અનુ વિષેની કથા પર પ્રેમ આવે છે અને સંસારી કંપા અને ૫. આસ્તિકતા. આ લક્ષણો વાતો પર આનંદ આવતો નથી. આપણામાં હોય તે જાણવું કે આપણામાં ત્રીજી અલાદ્રષ્ટિમાં ગ્રંથીભેદની નજીક સમ્યક્ત્વ છે.
આતમાં આવી જાય છે. આ દષ્ટિમાં “શ્રષા” શ્રદ્ધાસંગી બોધને દષ્ટિ કહે છે. આવા ( તવ શ્રવણની ઈચછા) ઉત્પન્ન થાય છે. પ્રકારની દૃષ્ટિથી હલકી પ્રવૃત્તિ અટકી પડે છે
ચોથી દીપ્રાદષ્ટિમાં ચતુર્થ અંગ પ્રાણાયામ અને શુભ પ્રવૃત્તિ તરફ ગતિ થાય છે. મિત્રા,
* પ્રાપ્ત થાય છે. આ દષ્ટિમાં બાહ્યભાવને રેચક તારા, બલા, દીપા, સિથરા, કાંતા, પ્રભા અને
થાય છે. અંતરભાવને પૂરક થાય છે અને પર. આઠ દષ્ટિ દ્વારા આત્માને ઉન્નતિક્રમ
સ્થિરતાભાવને કુંભક થાય છે. આ દૃષ્ટિમાં બતાવાય છે.
રહેલ પ્રાણીને ધમ પર પ્રીતિ થાય છે. આ પહેલી ચાર દૃષ્ટિએ મિથ્યાષ્ટિવાળા દષ્ટિમાં રહેલ પ્રાણી અપૂર્વકરણુવડે પ્રથી ભેદ જીમાં પણ હોય છે. મિથ્યાત્વ ભાવમાં કરી સમકિત પામે છે, અનાદિકાળના મિથ્યાતણાતો આત્મા જ્યારે ઓધદષ્ટિ ત્યજી દે છે ત્વની ગાંઠને છેદવારૂપને બંથી ભેદ કહે છે. ત્યારે તે આગળ વધે છે. વડિલના ધર્મને સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થયું હોય છે તેનામાં ઉ. અનુસરવું, પિતાની અકકલને ઉપયોગ ન સદગુણ હોય છે એટલે કે તે જીવમાં માર્ગો કરો તેને આધદષ્ટિ કહે છે. જ્યારે છેલ્લું નસારીના પાંત્રીશ ગુણ હોય છે. પુદ્ગલ પરાવત્ત પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે આત્મા
પાંચમી સ્થિરાદષ્ટિમાં તવધ રત્નપ્રભાગદષ્ટિ પ્રાપ્ત કરે છે. આઠ દૃષ્ટિના સમુચ્ચયને
તુલ્ય હોય છે. જે બંધ થાય છે તે બધા ચગદષ્ટિ કહે છે.
દીર્ઘકાળ સુધી રહે છે. પણ તે તદ્દન શુદ્ધ પ્રથમ મિત્રાદષ્ટિમાં રોગનું પ્રથમ અંગ હોતો નથી. આ દષ્ટિમાં વિષયવિકારમાં ઇદ્રિને યમ પ્રાપ્ત થાય છે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, ન જેડવારૂપ પ્રત્યાહાર નામનું યોગનું પાંચમું મિથુન વિરમણ અને અપરિગ્રહતા એ પાંચ યમ છે. અંગ પ્રાપ્ત થાય છે. આ દૃષ્ટિમાં બોધ વિજળીના ઝબકારા જેવો છઠ્ઠી કાંતાદ્રષ્ટિમાં જીવને ધારણા નામનું નજી હોય છે. આ દષ્ટિનું લક્ષણ ‘અખેટ” ગનું છ અંગ પ્રાપ્ત થાય છે આ દષ્ટિવાળા
એટલે જીવને શુભ કાર્ય કરતાં જરા પણ જીવમાં ચિત્તની ચપળતા ઓછી થાય છે કંટાળો આવતો નથી અને પુસ્તકના “સ્વા અહીં જીવને મીમાંસા નામને ગુણ પ્રાપ્ત થાય

Page #12

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ શ્રાવણ-ભાદરવો
છે એટલે કે નકામા વિચારો પર અંકુશ આવે પામતે જાય છે. એ આઠ દેષ નીચે પ્રમાણે છે. છે અને જીવ સાતમું ગુણસ્થાનક પ્રાપ્ત કરે છે. (૧) ખેદ –પ્રવૃત્તિ કરવાથી થાક લાગે
સાતમી પ્રભાષ્ટિમાં તત્વનો જે બાધ થયેલ તે ખેદ. હોય છે એ બધુ ધ્યાનનું નિમિત્ત બને છે. (૨) ઉદ્વેગ :-ચોગના પર અનાદર થશે તે. આ દૃષ્ટિમાં વેગનું ધ્યાન નામનું સાતમું અંગ
(૩) ભ્રમ (શકા):-મનમાં વિપર્યય થવા પ્રાપ્ત થાય છે. એક વસ્તુ પર ચિત્તની એકા- 2
છે. દાખલા તરીકે રજમાં પંનું જ્ઞાન. પ્રતાને ધ્યાન કહે છે. ધારણામાં વૃત્તિનું એક દેશમાં (અમુક અંશમાં) સ્થાપન કરી દયેય
(૪) ઉત્થાન :-અહીં આતમા વર્તન શાસ્ત્ર વસ્તુનું સ્વરૂપ રચવામાં આવે છે અને તે
વિહિત રીતે કરે છે પણ એકાકર વૃત્તિના સિદ્ધ થવાથી જે વસ્તુમાં જે વૃત્તિનો એકાકાર
અભાવથી તેને ત્યાગ નકામે થઈ પડે છે. પ્રવાહ ચાલે છે તે ધ્યાન છે. ધ્યાનમાં જે (૫) ૫:-ક્રિયા કરતાં કરતાં વચ્ચે બીજી પ્રવાહ ચાલે છે તે સતત ધારારૂપ હેતે નથી ક્રિયા કરવા તરફ દોરવાઈ જવું. પણ વિ છેદવાળા હોય છે. આ વિ છેદ દુર (૬) આસંગ:-આદરેલ અનુદાનમાં પ્રગતિ થાય છે ત્યારે અવિચ્છિન્ન પ્રવાહ ચાલે છે ત્યારે કરવાનું લક્ષ્ય રહે નહિ. તેને સમાધિ કહે છે.
(૭) અન્યમુદ્ર:-પ્રતિક્રમાદિ જે વિહિત આઠમી પરાષ્ટિમાં સમાધિ નામનું યેગનું ક્રિયા બતાવી હોય તેનાથી અન્ય ક્રિયાઓ આઠમુ અંગ પ્રાપ્ત થાય છે.
ઉ૫ર રાગ. ભાવનાગ: ચિત્રી, કરૂણા, મુદિતા (૮) રૂા ,-સમ્યમ્ અનુષ્ઠાન કેદ (પ્રમ) અને ઉપેક્ષા એ ચાર ભાવનાયુક્ત કરે તે. તત્ત્વના ચિંતવનને (જીવ, અજીવાદિ તત્ત્વ, ઉપરના આઠ દેના પરિહારથી અનુક્રમે કમ સ્વરૂપ વગેરે આમિક બાબતોને શાસ્ત્ર આ દ્રષ્ટિએ પાપ થાય છે કે, મિાં એક અનુસાર ચિંતવન )ને અધ્યાત્મ કહે છે. એક દોષ દૂર થાય છે અને નીચે જણાવેલા અધ્યાત્મ ભાવમાં રસ લેનાર મુમુક્ષુ એ દરરાજ અષાદિ આડે ગુણે પૈકી એક એક ગુણ દરેક વધારે વધારે સ્વાધ્યાય કરી વિચારણાપૂર્વક દ્રષ્ટિમાં પ્રાપ્ત થાય છે. આત્મ' ચિંતવન કરવું અને અશુભ વિચારોને ત્યાગ કરે તેને ભાવના કહે છે. ભાવના
(૧) અઠેષ:-જ્યારે પહેલી દષ્ટિ પ્રાપ્ત ચોગમાં અનિત્યાદિ બાર ભાવના બતાવી છે.
થાય છે ત્યારે દ્વેષ ઘણે મંદ પડી જાય છે, યને અસર કરનાર હોવાથી ભાવતાઓ અને કરૂણુ અંશ વધે છે. જૈન દૃષ્ટિએ ભેગમાં અગત્યનો ભાગ ભજવે છે. (૨) જીજ્ઞાસા:- આ ગુણ બીજી દુષ્ટિમાં વિષાદગ્રસ્ત અવસ્થામાંથી ચિત્તને દર રાખનાર પ્રાપ્ત થાય છે. આ ગુણથી સાધકને તત્ત્વજ્ઞાન અને શાંતભાવ પમાડનાર ભાવનાઓ ચિત્તની પ્રાપ્ત કરવાની જીજ્ઞાસા થાય છે. વ્યાકુળતાને દૂર કરે છે.
(૩) શુશ્રુષાઃ-આ ગુણ ત્રીજી દૃષ્ટિમાં પ્રાપ્ત ભાવનાગની પછીનું પગથિય' થાન થાય છે. ત્રીજી દૃષ્ટિવાળા સાધકને તવ શ્રવણ રોગ છે. ચિત્તના આઠ દાને અનુક્રમે નાશ કરવાની ઈચ્છા થાય છે. થતો જાય છે તેથી ધ્યાનયોગ ક્રમે ક્રમે વૃદ્ધિ (૪) શ્રવણ-આ ગુણ ચોથી દ્રષ્ટિમાં પ્રાપ્ત

Page #13

Apn In
અંક ૧૦-૧૧ ) જપ અને ધ્યાન
(૮૫) થાય છે. હવે મુમુક્ષ તત્વ શ્રવણ કરે છે તેથી પ્રવૃત્તિ કરતા નથી. આ દૃષ્ટિ જે રાગદ્વેષરૂપી ધર્મ ઉપર પ્રતિ વધે છે.
કમરની ગાંઠને ભેદે છે તેને હોય છે, તેથી આ (૫) બોધ-આ ગુણ પાંચમી દષ્ટ્રિમાં પ્રાપ્ત દૃષ્ટિવાળાને સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે. અને થાય છે. ઉપરની ચાર દૃષ્ટિમાં જે બોધ હતો આત્મા એથુ અથવા પાંચમુ ગુણસ્થાનક તે કરતાં આ દષ્ટિવાળા મુમુક્ષને થિર બાધ પ્રાપ્ત કરે છે. થાય છે. જે કાંઈ શંકા થતી હતી તે અહીં (૬) કાંતાદૃષ્ટિમાં બધા તારાની કાંતિ જે વિરમે છે અને સૂકુંમ પ્રકારને બેધ થાય છે. છે. પાંચમી દૃષ્ટિ કરતાં આ દષ્ટિવાળા આત્મામાં
બોધ ઘણો સારો હોય છે. ધર્માનુષ્ઠાનમાં (૬) મીમાંસા:-આ ગુણ છઠ્ઠી દષ્ટિમાં થાય અતિચાર લગાડતો નથી. છે, તત્ત્વ સંબંધી વિચારશ્રેણી પ્રાપ્ત થાય છે.
() પ્રભાદ્રષ્ટિમાં સૂર્યના પ્રકાશ જે (૭) પરિદ્ધિ પ્રતિપત્તિઃ-આ ગુણ સાતમી આધ હોય છે. આમાં અમે ધ્યાનમાં લીન રહે દૃષ્ટિમાં પ્રાપ્ત થાય છે. તત્ત્વની આદરણા સૂક્ષમ છે. આ દૃષ્ટિમાં સંક૯પ વિક૬ હેાતા નથી. રીતે થાય છે.
(૮) પરાષ્ટિમાં ચંદ્રમાની ચંદ્રિકા જે (૮) પ્રવૃત્તિ - ગુણ આઠમી દૃષ્ટિમાં સક્ષમ બધ હોય છે. નિરંતર આત્મ સ્વરૂપમાં પ્રાપ્ત થાય છે. આત્મગુણમાં સંપૂર્ણ રીતે રમણતા કરવારૂપે ધ્યાનમાં આતમાં લીન રહે પ્રવર્તન થાય છે.
છે. આ દષ્ટિમાં વર્તાતા આત્માને પ્રતિક્રમણાદિ વળી આઠ દૃષ્ટિમાં રહેલ બાધ નીચે પ્રમાણે અનુષ્ઠાનની જરૂર રહેતી નથી. હાય છે
મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિને વેગ (૧) મિત્રાદષ્ટિની અંદર બાધ તૃણાગ્નિના કહે છે. આ રોગ કમબંધનું કારણ છે, એટલે કણ જે હોય છે. તેથી દેવગુરુ વંદનમાં કે જ્યાં સુધી મન, વચન અને કાયાના વેગે વિકલતા આવે છે.
ચાલુ છે ત્યાં સુધી સંસાર છે. તેથી તેમના (૨) તારાષ્ટિમાં બધ છાણાના અગ્નિના
ચગ બંધ પડે ત્યારે સંસારથી છૂટકારો થાય કણ જેવો છે.
છે. આ યોગ નિરોધની સ્થિતિ આત્મા (જીવ)
ચૌદમે ગુણઠાણે મેળવે છે માટે મન, વચન (૩) બલાદષ્ટિમાં કાગ્નિના કણ જે
કાયાના ચેગથી રહિત થવા માટેના સર્વ બોધ હોય છે. તેથી પૂજાદિ સારું કાર્ય કરી
પ્રયત્ન હોય છે. આ રોગ વિનાની સ્થિતિ શકાતું નથી તેથી પ્રભુપૂજાદિ સારા કાર્યો
પ્રાપ્ત કરવા માટે પ્રથમ મન, વચન અને કરવામાં પ્રીતિ થાય છે.
કાયાને દુષ્પવૃત્તિમાંથી દૂર કરી પ્રવૃત્તિમાં (૪) દીપ્રાષ્ટિમાં બોધ દીવાની પ્રભા જે જોડવાની જરૂર છે. તેથી સપ્રવૃત્તિમાં સતત છે. તેથી આમા દ્રવ્યથી અને ભાવથી જોડાયેલા રહેવું તેને શુભ ગ કહે છે. જડ દેવપૂજા, ગુરુભક્તિ વગેરે કાર્યોમાં સમજણ રીતે જે મન, વચન કાયાને જકડી રાખવામાં પૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરે છે.
આવે છે તે ખરી રીતે રોગ નથી. શુભ પ્રવૃત્તિ (૫) સ્થિરાદષ્ટિમાં બે રનની કાંતિ જેવો રૂ૫ વેગ વિકાસના ત્રણ ભેદ છેઃ (૧) ઈરછાહોય છે, તેથી સારા કાર્યોમાં પ્રવૃત્તિ બહ ગ, (૨) શાસ્રયોગ અને (૩) સામયોગ. પ્રીતિથી સમજણપૂર્વક કરે છે અને અસતું ગ શબ્દને અર્થ જૈન શાસ્ત્ર પ્રમાણે

Page #14

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ શ્રાવણ-ભાદરે. સંબંધ થાય છે. સંસારના સવ સંબધ પગથીએ છે અને દેશકાળની મર્યાદા સાચવીને ક્ષણિક છે પણ અવિનાશી સંબંધ કેઈ હાય ધર્મકરણી કરશે તો તેને જરૂર લાભ થશે. તો તે મોક્ષ સાથેનો છે, તેથી તે સંબંધ કરા પ્રતિક્રમણ વગેરે ધર્મક્રિયાઓ કઈ રીતે વનાર જે સાધન તેને વેગ કહે છે. તેથી જે કરવી તે વ્યવસ્થા શાસ્ત્રમાં સમજાવી છે. ધન કેઈ મનુષ્ય આત્મ વિકાસની ભૂમિકાએ આ કરવાની રુચિવાળો આત્મા તે પ્રમાણે ધાર્મિક છે તે ગની ભૂમિકાઓ છે. અશુભ કર્મના ક્રિયા કરવાના પ્રયત્નો કરે તે વખતે પ્રમ: ૬ આશ્રવને રોકી શુભ કર્મના આશ્રવ તરફ (આળસ) તેમાં થોડી ઘણી આડખીલી કયાં આમાને લઈ જવો એ શુભ ચોગ છે. આવા કરે છે તો પણ આમાં તેના પ્રયત્નોથી પાછા પ્રકારના યુગમાં આગળ આગળ વધતે આત્મા ન હઠે ત્યારે આત્માના ધર્મવ્યાપારને ઈચ્છ.. તેરમાં ગુણસ્થાનક સુધી પહોંચે છે. શુભ વેગ કહે છે. પ્રવૃત્તિને વિકાસ જેમ જેમ વધતો જાય છે ઈછાયાગમાં આત્માને પ્રમાદ ભૂલવાડે તેમ તેમ આત્મા મોક્ષાભિમુખ બનતું જાય છે, પણ શાસ્ત્રોમાં આત્મા પ્રમાદને ૬: છે. હવે તે આગળ વધતો આત્મા કયાં સુધી થતું નથી. શાસ્ત્ર પ્રમાણે આચરગુ કરાં પહોંચે છે તેને તપાસવું એ વેગ દષ્ટિ છે. આત્માનું વર્તન જરા પણ આગમ વિરાટી
હોતું નથી. શાસ્ત્રગ આત્માને પૂર્વના ઈચ્છાયેગ, શાસ્ત્ર અને સામર્થ્યવેગે ભાગ્યદયે મળે છે. પ્રથમ શાસ્ત્ર ઉપર શ્રદ્ધ!, એ રોગના ત્રણ પ્રકાર છે. આમાં દછિયાગમાં બીજુ શાસ્ત્રનું ઊંડું અવગાડન, ત્રીજુ પિતાની આગળ આગળ વધતા જાય ને પોતાનાં શક્તિનું પૂરેપૂરું ભાન અને ચોથું પ્રમાદ પર આચરણુનું નિરીક્ષણ કરે છે ત્યારે તે તે દૃષ્ટિ- વિજય હોય ત્યારે આમાં શાસ્ત્રયાગ આચરી
ગના સ્વરૂપ સાથે મેળ ન જણાય એટલે શકે છે. તે આત્મા નિરાશા અનુભવે છે. તે સમયે મોક્ષમાર્ગમાં ધર્મને રસ્તે જ્યારે આની ઈચ્છાદિ ગાના સ્વરૂપની સમજ તેને નિરાશ આગળ વધે છે ત્યારે તેને અમુક રીતે આપ થવા દેતી નથી. દછિગના પગથિયાં ચડવા મેળે સૂઝ પડવા માંડે છે અને પિતાની શકિ માટે ઇચ્છાગ દોરીની ગરજ સારે છે. જ્યાં પર તેને વિશ્વાસ જાગૃત થાય છે, તે વખતે સુધી ચાગનું હૃદય (સ્વરૂપ) હાથમાં આવતું સ્વસામર્થ્યને જરા પણ ગેપવ્યા વિના જે નથી ત્યાં સુધી ચિત્ત સ્થિર થતું નથી, તેથી આચરણ કરે છે તેને સામર્થ્યગ કહે છે. ઈચ્છાગથી ચગના સ્વરૂપનું ભાન થાય છે. શુકલ ધ્યાનમાં આગળ વધતા અને ક્ષેપકી આમ જ્ઞાની હોય અને અધ્યાત્મમાં આગળ સન્મુખ થતો આત્મા આ ગની કક્ષાના વધવા માટે જુદા જુદા ઉપાયો તેણે શાથી હોય છે. સોમર્યાગની શુદ્ધ રિથતિ પ્રાપ્ત જાયા હોય, તે ઉપાય પ્રમાણે વર્તવાની થાય છે ત્યારે આત્મા થોડા વખતમાં કેવાતેને પૂરેપૂરી ઈચ્છા હોય છતાં પ્રમાદ તેને જ્ઞાન અને કેવળદર્શન પ્રાપ્ત કરે છે. તે પ્રમાણે આગળ વધવા દેતા નથી ત્યારે તે આ પ્રમાણે જૈન દષ્ટિએ યુગનું સંક્ષિપ્ત હતાશા અનુભવે છે. ત્યારે ઈચ્છાયાગ આલં- સ્વરૂપ કહેલ છે. ચેગ પર વધારે જાણવાની બનરૂપ થાય છે, આવી સ્થિતિમાં આત્માને "ઈચ્છાવાળા મુમુક્ષુ એ ગદષ્ટિ સમુચ્ચય અને વિકળ ધર્મવ્યાપાર ને ઈચ્છાગ કહે છે. જૈન દષ્ટિએ ગ, યેગશાસ્ત્ર વગેરે પુસ્તકે ઈચછાવાળો આત્મા યોગી છે. જેમને પહેલે વાંચવાની જરૂર છે.
એટલે
શાકમાર્ગ મે
તેને અનેક

Page #15

નિષ્ઠા અને સિદ્ધાંતને ભરખી જ પ્રચાર
( નવચેતન જુલાઈ ૬૭ માંથી ) લઈ આ યુગને “ફેશનયુગ” કહે છે, “શૂન્યમાંથી સર્જન”ની ઉપમા આપી શકાય ! કઈ “બુદ્ધિયુગ” કહે છે, કોઈ પ્રગતિયુગ” કશું જ ન હોય ત્યાં આ પ્રચાર કેઈક વિરાટ કહે છે, કેઈ “સભ્યતાનો યુગ” કહે છે, કોઈ દર્શનની ઝાંખી કરાવી દે છે ! એ ઝાંખી “વિજ્ઞાન-યુગ” કહે છે અને કોઈ એથી આગળ વસ્તુત: તે ક્ષણિક હોય છે ને છેવટે નશ્વર વધીને એને “ અણુયુગ” પણ કહે છે, હું
પણ હોય છે. છતાં માનવી એમાં કંઈ આ યુગને “પ્રચારયુગ” કહું છું !
જઈને એને જ સત્ય માની બેસે છે! આજના આ યુગમાં માનવીએ પિતાને ભૂષણરૂપ
યુગને પ્રચાર ઝાંઝવાનાં જળને સાચું જળ બને એવી અનેક નવી પ્રેરણાઓ અને નવી
મનાવી શકે એટલે બધે ઠગારો બની ગયો છે! શક્તિ મેળવી છે. સાથે સાથે દૂષણરૂપ બને પરિણામ એ આવ્યું છે કે એ પ્રચાર એવી અનેક હાનિકારક ટે પણ મેળવી છે. માનવીની નિષ્ઠાને અને માનવીના સિદ્ધાંતને એવી ટેવમાં ‘ પ્રચારને આજના યુગનું ભરખી જાય છે. સિદ્ધાંતથી કે નિષ્ઠાપૂર્વક એક મહાદૂષણ ગણી શકાય.
જીવન જીવનાર પ્રત્યે આ યુગમાં કઈ નજર આમ તો પ્રચાર એ કંઈ દુષણ નથી — સરખી ૨ કરતું નથી ! પણ પ્રચારનાં હેલ એક પ્રામાણિક સાધન છે. “સત્ય વસ્તુ- વગાડનાર તરફ સૌ સાશ્ચર્ય જુવે છે અને સ્થિતિની બહેળા જનસમૂહને જાણ કરવી
એથી મુગ્ધ પણ બને છે! બીજા શબ્દોમાં એ પ્રચાર.” પણ ભૂલવું ન જોઈએ કે આમાં કહીએ તો જીવનની સાચી તપશ્ચર્યાને પ્રચાર ‘ સત્ય’ શબ્દ જ મહત્ત્વનું છે અને એ ઢાંકી દે છે અને જીવનની નરી પેકળતાને તે ‘સત્ય ” જ પ્રચારને પ્રામાણિક” રાખે છે. આગળ લાવીને બ્રામકતા ઊભી કરે છે. પ્રચારમાંથી સત્યને જેટલે અંશે લેપ થાય આજના યુગના માનવીને પ્રચારના આવરણ એટલે અંશે છે પ્રચાર દુષણ બની રહે છે. હેઠળનું સત્ય શોધવાનો અવકાશ નથી. દરેક
આજના યુગમાં તો પ્રચારમાંથી સત્યની બાબતમાં આજના યુગની અતિશયતા આ લગભગ લેપ થઈ ગયેલો જણાય છે. માટે પ્રચારને પોષે છે. પ્રચારથી જે નજરે ચઢે કે ભાગે અસત્યભર્યો પ્રચારની જ આજના યુગમાં કાને અથડાય એને જ આજને માનવી બાહ્ય બોલબાલા છે-તે એટલે સુધી કે સત્ય બિચારું માની બેસે છે અને પરિણામે મોટે ભાગે પ્રચારના આવરણુથી લગભગ દટાઈ જાય છે ! સત્યથી વંચિત જ રહે છે. પરિણામે માનવાનું રહે છે પ્રચાર જે કહે તે એટલે જરૂર છે પ્રચારને અવગણવાની, અસત્ય કે અર્ધસત્ય.
એને તત્કાળ ન માનવાની ને સત્યને શોધવાની. આ વસ્તુસ્થિતિ આજની માનવજાતને જરૂર છે શાંતભાવે સાચું કામ કરનારને પ્રીસર્વથા અવળે રસ્તે દોરનારી હાઈ ભયંકર વાની અને ધાંધલિયા પ્રચારને દૂર હડસેલછે. આજના યુગમાં પ્રચારની પોકળતા એટલી વાની. આજનો માનવી એ કરી શકશે ખરો? બધી વધી ગઈ છે કે એવા પોકળ પ્રચારને

Page #16
Reg. No. G 50 પ્રભુદીવાની એક નવયૌવના. પતિન; વિરહે સુકાઈને કાંટો થઈ ગયેલી. એટલામાં ખબર આવી છે કે પતિ આવે છે! પણ રે નિષ્ફર સાસુ-સસરા ! નવયૌવનાને ઘરના એકાંતમાં મૂકી પતે એકલાં એકલાં દીકરાના સામૈયે ચાલ્યાં ગયાં ! પ્રેમદીવાની યૌવનાનું અંતર તલસી રહ્યું છે. આખરે એ દીવાલ ઠેકી પતિને મળવા દોડી.. આ વખતે બાદશાહ અકબર શિકારેથી પાછો ફર્તો હતો. સંધ્યાટાણું થઈ જવાથી મગરિબની નમાજ પઢવા ગાલીચે પાથરીને એ બેઠો હતો. * પ્રમદીવાની બાઈ દોડતી એ ગાલીચા પરથી પસાર થઈ ગઈ; એના પગની ધૂળથી ગાલીચો જે ભરાય. બાદશાહ કહે, “જાઓ, એને અબી ને અબી હાજર કરો.” નવયૌવનાને ત્યાં હાજર કરવામાં આવી. બાદશાહે પૂછયું : આ બેઅદબી કરનાર તું હતી ?' સ્ત્રી કહે, “મને ખબર નથી, જહાંપનાહ ! હું મારા પતિની સુરતામાં મગ્ન હતી. કદાચ હું જ હોઉં, પણ હજૂર, આપ એ વખતે શું કરતા હતા ?' નમાઝ પઢતો હતો.' કોની નમાઝ ? અલ્લાહની ? છતાં આપે મને જોઈ આપે રજોટાયેલે ગાલીચો જે ? રે, એક માટીના માનવીમાં હું મસ્તાની બની, ને દુનિયાના બાદશાહને ભૂલી ગઈ, તો આપ નમાઝમાં હતા, ને મારા જેવી નાચીજ ઔરતની હસ્તી વિરારી શક્યા નહિ? હજૂર! દીવાના થયા વગર કોઈ દેવ અંતરમાં આવતા નથી !' અકબર બાદશાહે ચૂપ થઈ ગયે. (યશવિજય ગ્રંથમાળા સ્મરણિકામાંથી) પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર અંક : ગીરધસ્કાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મદ્રાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only