Jain Dharm Prakash 1965 Pustak 081 Ank 06 07

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533949/1

Page #1

| मोक्षाधिना पत्नई जानद्धः कार्या।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૧ મું
અંક ૬-૭
ચેત્ર–વૈશાખ
વીર સં. ર૪૯૦ વિ. સં. ૨૦૨૧ ઇ. સ. ૧૯૬૫
(१०३) वित्तेग ताणं न लभे पमत्ते, इमम्मि लोए अदुवा परत्था ।
दीवप्पणढे च भणंतमोहे, नेयाउयं दट्टुमदठुमेव ॥३॥ ૧૦૩. આ રીતે ધનને ભેગું કરનાર પ્રમાદી મનુષ્ય આ લોકમાં અથવા પર લેકમાં ધન વડે પિતાને બચાવ કરી શકતો નથી. જેમ દીવો હોય ત્યારે બધું પ્રકાશમાન થયેલું દેખાય છે, અને દીવો બુઝાતાં પ્રકાશમાન થયેલું પણ કશું જ દેખાતું નથી, તેમ એવા અનંત મહિવાળા પ્રાણીને વિવેકદીપક બુઝાતાં તે, પ્રકાશિત-દેખાયેલા ન્યાયમાગને પણ જાણે અપ્રકાશિત-અદેખાએલ-સમજીને ચાલે છે અર્થાત્ એવો મહીં પ્રાણી, ન્યાયમા તરફ આંખ આડા કાન કરીને જ કેમ જાણે વર્તતો હાય.
'
મહાવીર વાણી
|
શ્રી
જે ન ધર્મ
-: પ્રગટકર્તા : —— —પ્ર સા ર ક સ ભા : :
ભા વ ન ગ ૨

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
વર્ષ ૮૧ મું : વાર્ષિ શાહર૫
__ अनुक्रमणिका ૧ વીશ વીરહમાન પ્રભુના લંછન
(ભાસ્કરવિજયજી મહારાજ ) ૪૯ ૨ શ્રી વદ્ધમાન-મહાવીર : મણકે બીજે-લેખાંક:
(સ્વ. મૌક્તિક) ૫૦ ૩ માનવ નાટકિયે છે ?
સાહિત્યચંદ્ર” બાલચંદ હીરાચંદ) પર ૪ તેર કાઠિયા
(પ્રે. હીરાલાલ ર. કાપડિયા) ૫૫ ૫ આનંદઘનજીકે કિતિય અપ્રસિદ્ધ પદ
(અગરચંદ નાહટા) ૫૯ ૬ સમાલોચના
. ટાઈટલ પેજ ૪
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા ભાવનગરનું નૂતન પ્રકાશન
શ્રી વિજયલક્ષ્મસૂરિ વિરચિત શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર : ભાગ ૨ જે
ઉપરોક્ત ગ્રંથ ગુજરાતી લીપીમાં કલકત્તાના અમુક ભાવિક સંગ્રહસ્થ તરફથી મળેલ સહાયથી છપાવવાનું શરૂ કરેલ છે. પાના ૩૦૪-ફાર્મ ૩૮. બહુ થેડી નકલે છપાવવાની હોવાથી જેમને જોઈએ તેઓ નકલ દીઠ રૂ. ૨) મેકલી. અગાઉથી નામ નોંધાવશે તેમની પાસેથી ત્યાર પછી રૂા. ૨) જ લેવામાં આવશે, જ્યારે પાછળથી લેનાર માટે બુકની કિંમત રૂા. પાંચ થશે.
આ બુકની અંદર જે કથાઓ આપેલ છે તે કથાઓ બોધ આપનાર હોવાથી બહુજ ઉપયોગી છે. દરેક વ્રતનું સ્વરૂપ બહુ સારી રીતે આપ્યું છે. કર્માદાનનું-ચૌદ નિયમનું-ચાર પ્રકારનું અનર્થ દંડનું સ્વરૂપ બહુ સ્પષ્ટતાથી આપેલું છે,
(૧) ચોસઠ પ્રકારની પૂજા અર્ણયુક્ત ૩-૦૦ (૨) નવપદજીની પૂજા ૦-૫૦ (૩) નવા પ્રકારની પૂજા ૧-૫૦ (૪) પાર્શ્વનાથ પં. પૂજા ૦-૬૦ (૫) બારવ્રતની પૂજા ૦-૫૦ (૬) અંતરાયકર્મની પૂજા ૦-૬ (૭) ધનપાળ પંચાશીકા ૦-૨૫ (૮) બાર ભાવનાની સજજાય ૦-૨૫ (૯) ૫, વિરવિજયજી જન્મ ચરિત્ર ૦-૨૫ (૧૦) સુમિત્ર ચરીત્ર ૦-૨૫ (૧૧) શ્રાવક યોગ આચાર વિચાર ૦-૨૫
(પટેજ અલગ) લખે:શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #3

પુસ્તક ૮૧ સુ અંક ૬–૭
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
ચૈત્ર-વૈશાખ | વિક્રમ સ. ૨૦૨૧
વીશ વીહરમાન પ્રભુના લઈન
ચંદ્ર બાહુને કમળ
ઇશ્વરને
શશી
વૃષભ લંછન સીમંધર સ્વામી, યુગમધર ગજથી મેહે; બાહુ જીનને લાંછન મૃગલેા, સુખાહુ પીથી સાઢે.
સુજાત જીનને સૂર્ય લછન, રૂષભાનનને હેરી લંછન, સુરપ્રભ તે અશ્વ લંછન, વાધરને શખ જ સાહે,
સુંદર, છન,
સ્વય" પ્રભુને ચંદ્ર જાણા; અન ંત વી ગદ પ્રમાણેા.
વીશાળ જીનને રવિ જાણું; ચંદ્રાનનને ધારી વખાણું.
ભૂજ ંગને
તેમ પ્રભુને
પણ એજ છે; સૂર્ય તેજ છે.
વીરસેનને પેાઢીયા પેખા, દૈવજસાને સામ છન, વીશ વીહર માનના એ લંછન, ચીતવી આળખા દેવાધીદેવ; વૃદ્ધીવૃદ્ધિધર્મ ભક્તિથી, કંચન ભારકર પામે સેવ. ભાસ્કરવિજયજી મહારાજ
મહાભદ્રને હસ્તી હૈાય; અજીત વી વસ્તીક જોય;

Page #4

નાક્ષ લાલા કી-%E- H-Hi, વિ શ્રી વર્ધમાન મહાવીર મા
જય મણકે ર ો :: લેખાંક જ ક્લિક કરો
લેખક : સ્વ. મેતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક) આ બે ઉપરાંત ત્રીજુ અવધિજ્ઞાન છે. તેમાં ગયો છે, તે ગળી ગયો છે અથવા કોઈ અન્ય સ્થાનકે સાકાર વસ્તુનું જ્ઞાન અમુક મર્યાદાએ હદની અંદર થાય ચાલ્યો ગયે છે અથવા મૃત્યુ પામે છે. ગર્ભ પહેલા છે. આ સાકાર વસ્તુના જ્ઞાનને અવધિજ્ઞાન કહેવામાં કંપાયમાન થતો હતો અને હવે તો બિલકુલ હલતે આવે છે. તીર્થંકરે આ ત્રણે પ્રકારના જ્ઞાન સહિત ચાલતા નથી, તેનું કારણ તેમણે આ જ કયું'. ઉપજે છે, તેઓ જે ઉપગ મૂકે તે પરિણામ પણ આ વિચારને પરિણામે ત્રિશલા રાણીને ઘણો જાણી શકે છે, પણ પોતાના સ્થિર રહેવાનું પરિણામ
કલેશ થવા લાગ્યા અને ખિન્નચિત્તમાં સમય પસાર
એ છે શું આવશે તેના તરફ મહાવીરના-વર્ધમાનના કરવા લાગ્યા. પિોતે અન્યને ગર્ભ સંહરણ કરીને વિચાર જ કર્યો નહિ, એ વિચાર કરવાનું તેઓને તેને પાળતા હતા તેથી તેમને વિચાર થયે કે આ તે કાંઈ કારણ હતું નહિ, તેથી પોતાની શક્તિ તે શું થવા બેઠું છે. તેઓ વિવાદમાં રડવા લાગ્યા, જાણવાની હતી, છતાં તેમણે ઉપગ ન મૂકો. માથા કુટવા લાગી ગયા અને પોતાની જાતને ભાગ્ય
ગર્ભહરણ વખતે પણ પિતાને ગર્ભ હરાઈ હિન માનવા લાગ્યા. પછી તેમણે પોતાની જાતને જવાને છે તે પોતે જાણતા હતા, હરાઈ ગયા અનેક એલંભા દીધા અને આવા સુંદર સિંહ તે પણ જાણતા હતા, પણ જ્યારે હરાય છે તે તે હાથીથી સૂચિત ગર્ભને પોતે પાળી ન શક્યા, રાખી જાણુ શકતા નથી, કારણ કે તે વાત તે એક ન શકયા તે માટે અત્યંત ખેદ ધરવા લાગ્યા. પછી સમયમાં જ બને છે, અને અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ તે તેને અનેક વિચાર આવ્યાઃ પિતે શું ગયા ભવમાં એક સમયમાં થતો કે મૂકાઈ શકાતો નથી, તે તે પક્ષીઓના ઈડઆિને વિ અસંખ્ય સમય લે છે તેટલો ઉપયોગ તો કેવળજ્ઞાનને હશે ? પિતાની શેકેનાં બાળકૅને ખરાબ ચિંતયા જ હોય છે. આ જ્ઞાનના સંબંધમાં આગળ ઉપર હશે કે પોતે જ પોતાનું શિયળ ગયા ભવમાં ખંડિત પણ હકીકત આવવાની છે તે વખતે પાંચે સ્નાન કર્યું હશે ? આવા અને આને મળતા અનેક વિચારે અને મતિજ્ઞાનને અંગે બુદ્ધિના પ્રકારને અંગે સંપૂર્ણ
ત્રિશલા રાણીને થયા. સાતમે મહિને આ બનાવ વિગતવાર વાત કરશે. પ્રસ્તુત વાત ગર્ભમાં સ્થિરતા
બને. અનેક સખીઓ ગર્ભ કુશળતાના સમાચાર અને તેનાં પરિણામને અંગેની છે તે હવે આપણે પૂછવા આવી તેને પણ તેણે એવો જ જવાબ આપ્યો વિચારીએ.
કે ગર્ભ કુશળ હોય તે બીજું શું જોઈએ ? આવી
રીતે પોતાની જાતને આવી રીતે અનેક પ્રકારની સારા આશયથી કરેલ કામ કેટલીક વખત ભારે નિજૅ સના કર્યા પછી છેવટે રાણી રડી પડ્યા અને ખરાબ પરિણામ લાવી ઊલટું અનિષ્ટને વધારી મૂકે વિચારવા લાગ્યા કે આ સર્વ પિતાને જ દેવ છે. છે તેને દાખલું પણ વિચારવા ય છે. મહાવીર છિદ્રવાળા ઘડામાં પાણી ન રહે તેમાં સમુદ્રને શે તો ઘણા સારા આશયથી ગર્ભમાં સ્થિર રહ્યા, પણ દોષ? વસંત ઋતુમાં સઘળી વનસ્પતિ પલ્લવિત થાય તેમની માતાને આ સારા આશયથી કરેલું સારું તે વખતે કેરડે સુકાઈ જાય તેમાં વસંત ઋતુને શે કામ ઊલટું જ નીવડયું અને તેમણે તે ધમાલ કરી દોષ ? પછી તેમની આંખમાં શ્રાવણને ભાદર મૂકી તેમને મનમાં થયું કે પોતાને ગર્ભ હરાઈ ચાલે, આ અશ્રુથી ભરાઈ ગઈ. રાજા સિદ્ધાર્થ
=( ૧૦ )

Page #5

અંકે ૬-૭ ] શ્રી વમાન–મહાવીર
(૫૧) પણ આ વાત જાણી ત્યારે તેમને પણ જરા ક્ષોભ જીવે ત્યાં સુધી સ્નેહ રાખે છે. આ રીતે ઉત્તમ થ, આખું રાજકૂળ શેકમાં પડી ગયું અને રાજ- માણસે તે માતાપિતાને લેકતીર્થ હોય તે પ્રમાણે દરબારમાં શોકની લાગણી છવાઇ રહી.
માન આપે છે.
પણ આ એકાંત પક્ષ છે. જયારે અનેક લોકનું આ ભગવંતે પિતાના અવધિજ્ઞાનથી આ હકીકત
હિત કરવાની બુદ્ધિ થાય ત્યારે વાત જુદી છે. મરૂદેવા જાણું. તેઓ વિચારવા લાગ્યા કે મોહની ગતિ
માતાએ રડીને આંખનું નુર ગુમાવ્યું, પણ ઋષભદેવ અતિશય વિચિત્ર છે. મેં જે ગુણને માટે કર્યું તે
પાછા આવ્યા નહોતાં અને આ તે ત્રણ જ્ઞાનના ઊલટુ દોષરૂપ નીવડયું. વ્યાકરણના નિયમે દુવ
ધણી હતા, માબાપને ઉત્સર્ગ કાળ પણ જાણતા ધાતુને ગુણ કરવાથી દોષ થાય છે તેમ માતાના
હતા, તેથી ભગવં તને આ દાખલે લઈ કેઈએ સુખને માટે કર્યું તે ઊલટું ખેદને માટે થયું. નાળિયેરના આત્મધર્મનું મહાન કામ છેડી દેવા જેવું નથી, પાણીમાં કપૂર જેવી વસ્તુ નાખવાથી તે પાણી ઝરમય
એકાંત દાખલાનું અનુકરણ થાય નહિ અને કરવા થઈ મૃત્યુ નિપજાવનાર થાય છે. આ પ્રમાણે ભાવી
જતાં જે વિશેષ ધર્મ બજાવવાનો છે તે મોહનીય પાંચમા આરામાં ગુણ પણુ દેવ કરનાર થશે. આ
કેમને જોરે અટકી જાય, તેથી અનેકને લાભ કરનાર પ્રમાણે વિચાર કરી માતાને સુખ આપવા અને દુ:ખ ચારિત્રરાજની અપેક્ષાએ પ્રતિબંધ ન થાય તેની નિવારવા પિતાને પગ ચલાવ્યો અને કંપવા લાગ્યાં. સંભાળ લેવી અને વિશેષ અને ગૌણુની નજરે આ પ્રમાણે પ્રભુ ચાલ્યા એટલે ત્રિશલા રાણીને હર્ષ
વિશેષ ધર્મ સ્વીકારવા નિર્ણય કરવો એ વધારે ઠીક થશે. આવી રીતે પિતાને હર્ષ થશે એટલે આખું
લાગે છે. નહિ તો માતપિતા વગેરે અનેકના તરફથી રાજકુળ પણ આનંદમાં આવી ગયું .'
પ્રતિબંધ થાય છે તે આખે ચારિત્રધર્મને માર્ગ આ વખતે પ્રભુએ વિચાર કર્યો કે-હજુ તે મારા
અટવાઈ જાય અને સામાન્ય બેગને અંગે વિશેષ જન્મ પણ થયું નથી, અને તેમ છતાં દરબારીઓને
લાભ અને અનેકને 'તે લાભ ગૂંચવણમાં પડી અને ખાસ કરીને માતાપિતાને મારા પર આટલે
જાય, તેથી આ દષ્ટાંત સમજવા યોગ્ય છે, પણ બધે સ્નેહ થાય છે, તેઓના રહનું કાંઈ મૂલ્ય
આપણને ત્રીજા પ્રકારનું જ્ઞાન નથી, તેથી લાભાનથી ત્યારે મારો જન્મ થશે ત્યારે તે કેટલી સ્નેહમાં
લાભને જરૂર વિચાર કરવા ય છે અને આદીશ્વર વૃદ્ધિ થશે માટે જ્યાં સુધી મારા માતા અને મારા
ભગવાનને દાખલું અનુકરણ કરવા યોગ્ય છે તે પિતા જીવતા હશે, હયાત હશે ત્યાં સુધી મારે દીક્ષા
વિચાર અને તેનું અનુકરણ કરવું. તે પણ પ્રથમ લેવી નહિ-અણગારપણું ધારણ કરવું નહિ. આ
તીર્થકર જ હતા, અને તીર્થંકરના દાખલા સામે સંક૯પ કરીને પ્રભુ શરીર ચલાવતા રહ્યા. . . .
તીર્થકરને દાખલો મુકી શકાય. આ સંબંધમાં
એકાંત નિશ્ચય કરવા યોગ્ય આ અતિ મહત્વની બાબત અનેક ટીકાકારોએ માતપિતા તરીકે બહુમાન નથી, તેથી લાભાલાભનો વિચાર કરો આ પરસ્પર રાખવા માટે આ બનાવપર ટીકા કરી છે. તેઓએ સંબધક ફરજ અગત્યનો સવાલ છે. જ્યારે જનજણાવ્યું છે કે પશુઓ માતા જ્યાં સુધી તેમને યજ્ઞ કરવાનો હોય ત્યારે વ્યક્તિગત આતિ આપવી ધવરાવે ત્યાં સુધી રહ રાખે છે, અધમ માણસે એ ગ્ય છે કે નહિ તે ઘણે અગત્યનાં સવાલ છે. સ્ત્રી–પત્નીને પિતાને સંગ ન થાય ત્યાં સુધી જનયાને અંગે વ્યક્તિગત આહૂતિ આપવામાં વાંધે માતા પર સ્નેહ રાખે છે, પણ મધ્યમ માણસે ત્યારે નથી અને આ કાળમાં પ્રાણીને અવધિજ્ઞાન થતું બાદ પણ માતા ઘરનું કામકાજ કરે ત્યાં સુધી હેત નથી, તેથી માબાપ પ્રથમ જશે કે પિતે તેમની પહેલાં તેના પર રાખે છે, પણું ઉત્તમ માણસે તો તેઓ ચાલ્યા જશે તે તે પ્રશ્ન જ રહે છે. આવી શંકામાં

Page #6

માનવ નાટકિયે છે?
(લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ ) આપણે બધા સ્ત્રી કે પુરૂષ બધા જ નાટકિયા હોય છે. દુકાન ઉપર એ શેઠ ગણાય છે, પણ છીએ એમ જે કહેવામાં આવે તો એ કોઈને પણ બજારમાં એ ગ્રાહક બની જાય છે. ઘરે આવતા ન ગમે એવી વસ્તુ છે. શું આપણે બધા નટ કે પોણાઓને સ્વાગત કરનારે એ યજમાન હોય છે, નાટકિયા છીએ ? નટ કે નદીને કોઈ પણ પિતાથી અને બીજાને ઘેર એ વેવાઈ, જમાઈ અગર મારા જુદા વેશ ભજવવો પડે છે. જે વશ એણે લીધે મેમાન બની પૂજાય છે. જ્ઞાની અને આગેવાન હોય છે હોય તેવા ભાવ મોઢા ઉપર જણાવવા પડે, હાવભાવ ત્યારે સભામાં પ્રમુખનું કર્તવ્ય એ કરે છે અને તે વેશને અનુકુળ કરવા પડે. અને મોઢામાંથી તે વકતા તરીકે પણ માન મેળવી શકે છે. કોઈ પ્રસંગે વેશને અનુકૂળ શબ્દો બોલવા પડે. શૃંગાર, વીર, એ સાહુકાર હોય છે ત્યારે અન્ય પ્રસંગે એ દેવાદાર કરૂણ કે શાંતરસમાંથી જે રસનો આવિષ્કાર કર તરીકે વર્તે છે, એવા તો હજારો વેશ એણે ભજવેલા હોય તે બધે જ દેખાવ કરવો પડે. હસવું, રડવું, હોય છે. શું એ બધા પ્રસંગોએ કેવી રીતે વેશ ક્રોધહીન દીનવાણી ઉચરવી વગેરે પ્રસંગનુસાર બધું ભજવવો એની કેળવણું એણે લીધેલી હોય છે ? કામ કરવું પડે. નટને તે ખાસ અભિનયની કેળવણી અર્થાત અનંત વેશ ધારણ કરી અનેક રીતે મુખાલેવી પડે. એવું તો આપણે કાંઈ કરતા નથી. ત્યારે કૃતિ બદલી જુદા જુદા પ્રસંગે જુદી જુદી ભાષા. આપણે નાટકીયા છીએ એ કેમ' સિદ્ધ થાય ? એ વાપરવી અને તે પ્રસંગને ઉચિત એ અભિનય પ્રશ્નનો જવાબ આપણે મેળવો જોઇએ.
કરી વેશ ભજવવો એ ગુણ જન્મજાત મનુષ્યમાં આપણે નટ છીએ કે કેમ એને જવાબ રહેજે હોય છે. તેથી જ તેને નટની ઉપમા સાથે રીતે મળે એમ છે. જરા મન સ્થિર રાખી આપણે વિચાર આપી શકાય તેવી છે. માણસ જન્મે ત્યારે તે બાલેકરતા જણાશે કે, એક જ માણસ પિતા હોય છે તે જ ચિત કાર્ય કરે છે અને આપણી દષ્ટીમાં અજ્ઞાનજન્ય પુત્ર પણ હોય છે. પ્રપિતા એટલે દાદા હોય છે, આચરણ કરે છે જરા જરા વાતામાં રડી પડવું, તેમ પૌત્ર એટલે નાનિ પણ હોય છે. તેમ જ નવા નવા ખેલ કુતુહલ અને રમકડા સાથે નાચવું એ જે માણસ સસરે હોય છે તેમ જમાઈ પણ કુદવું અને થોડી જ વારમાં એ રમકડાને ભાંગી તોડી
પોતે પરભવમાં ચાલ્યાં જઈ સંસારમાં રખડી ન થવા આવે છે. બહેન, ભાઈ, કઈ, કાકા, મામે જાય અથવા તેમ થવાની શક્યતા ઊભી રહે એ મામી અને સાળા સાળી વગેરે અનેક સાચે કે કૃત્રિમ વાતને વિચાર કરતાં આ સંબંધક ફરજને અંગે પ્રેમ દાખવે છે, પણું એ કોઈ વ્યાધિનો હાલે જયારે સારી જનતાને અંગે ત્યાગ કરવાનું હોય, પીનાર નથી અને તેમાંના કેઈ ખાતર સંસાર તેવે વખતે પિતાને વ્યકિતગત ભાગ આપવાનો વધારો અને ફેરામાં પડી જવું કે પડ્યા રહેવું તે નિર્ણય કરવો. આ રીતે જ્યારે સર્વ ક્રોધ માન રાગ તે કઈ દ્રષ્ટિએ યુક્ત નથી. આ સંસારમાં ભાત-દૈવાદિ પર વિજય મેળવવાને એક બાજુ પ્રસંગ –-પિતાને સવાલ જ છુંચવે છે અને તેનો ફેંસલે હોય અને બીજી બાજુ માતપિતા ટળવળતા હોય, ઉક્ત પ્રમાણે કરી વિશેષ હિતની નજરે માતપિતાની ત્યારે જનતાના હિતને અંગે ત્યાગ કરવાની વાત વિરૂદ્ધ ફેંસલે કરવો એ એકંદરે વિચાર કરતાં વધારે યોગ્ય લાગે છે. એટલે તેની જ પસંદગી સમસ્ત રીતે યોગ્ય જણાય છે. કરવાની રહે છે. બાકી. સંસારમાં તો ઘણું સગાં *
(અનુસંધાન પેજ ૫૭)

Page #7

અંકે ૬-૭ ]
માનવ નાટક છે ?
(૫૩).
બીજી ક્ષણે તો ભૂલી જ જવાનું. એવા એવા અનેક અને એ શોધ થઈ જાય તો આપણું સાચું સ્વરૂપ ખેલે બાળકે કરી બતાવે છે. અને આપણે મોહવશ સ્પષ્ટ જોવામાં આવે. થઈ તેનું કૌતુક કરતા રહીએ છીએ. એ બાલ્યાવસ્થા
નાટકમાં નાનું કામ કરનાર માણસ એક વખત વટાવી ગયા પછી એ જ બાળકને ભણવા માટે અને
રાજા તરીકે લોકેની આગળ દેખાવ કરે છે. ત્યારે યોગ્ય વર્તન કરી સીધે ચાલવા માટે તાડના તર્જના
બીજી વખતે હજુરીઆને વેશ ધારણ કરી આવે છે. પણ કરીએ છીએ. એમ કરતા એ ન માને તે એને
કેજી વખત સહપ્રવૃત્ત સર્જન તરીકે દેખાવ કરે છે તિરસ્કાર પણ આપણે કરીએ છીએ. માનવ એ જ
ત્યારે બીજી વખત ખલનાયક થઈ પાપાચરણ કરનારા છતાં એની ભૂમિકા હવે બદલાઈ જાય છે અને
તરીકે અભિનય કરી બતાવે છે. એક વખત જ્યારે નાટક જુદી રીતે ભજવાયા છે. તે જ માણસ યુવાન
લેક એને જોઈ પૂજ્યભાવ બતાવે છે ત્યારે બીજી થતા તેની સાથેના વર્તનમાં હવે આપણો અભિનય
વખત એ બધાઓના ફીટકારને પાત્ર થાય છે. એક ઘણે બદલાઇ જાય છે. આમ અનુક્રમે એ જ માણસ
વખત નાટક ચાલતુ હતુ ત્યારે એક નટ ખલપણાની માન આપવા લાયક પણું અને અગર તિરસ્કારને
ભૂમિકા ભજવતો હતો અને અમુક વાત કરવાની પાત્ર પણ થાય. એ આપણે નિત્ય અનુભવને વિષય
પ્રતિજ્ઞા લેવા તૈયારી બતાવતા હતા, ત્યારે પ્રેક્ષકમાંથી છે. એ ઉપરથી પણ સ્પષ્ટ રીતે જોવામાં આવે છે
એક પ્રસિદ્ધ વકીલ સ્ટેજ ઉપર એકદમ કુદકે મારી કે, માનવ એ સાચે જ નટ છે, નાટકીયે છે, અને
ચઢી ગયો અને એ નટની પીઠ ઉપર પોતાની લાકડી નિત્ય અવસરે નાટક ભજવે જ જાય છે. આપણે
મારી . આ જોઈ બધા લેકે આશ્ચર્ય પામ્યા.. પિોતે જે ઊંડે વિચાર કરીએ તો સ્પષ્ટ જોવામાં
બીજ નાટકિયા અંદરથી દેડી આવ્યા અને વકીલને આવશે કે, આપણે પોતે પણ એક નટ જ છીએ.
અંદર લઈ ગયા. સાચી રિથતિનું એને તરતજ ભાન અને અનેક વેશ પહેરી, મુખાકૃતિ ફેસ્વી, ભાષા ફેરવી
થઈ આવ્યું અને તે પિતાના અનુચિત કાર્ય માટે અને અભિનય કરી નાટકીયાનું કાર્ય કરતા જ રહીએ
પશ્ચાત્તાપ કરવા માંડે. ત્યારે પ્રતિજ્ઞા લેનાર નટે છીએ. તેથી જ આપણને કોઇ કહે છે તેમાં બેટું
જાહેર રીતે એને કહ્યું કે, તમે મને લાકડી મારી લાગવા જેવું કાંઈ કારણ નથી.
તેથી હું એમ સમજુ છું કે, તમે મારા નાથ્ય માટે આ વેશ પલટાની અને આપણા જ્ઞાનમાં અને
મને સાચેજ સર્ટીફીકેટ આપ્યું છે. હું તો મારી નાટ્યઆચરણમાં સુધારા વધારો કરવાની અગર તેમાં
કલાની પ્રશંસા થઈ સમજી ખુશી થયો છું અને ઘટાડે અગર વિકૃતિ ઉત્પન્ન કરવાનું કાર્ય તો આપણે
મારી કલાની એક ભણેલા વિદ્વાન ગૃહસ્થ તરફથી કદર
કરાઈ છે એમ માનું છું. આમ છતાં પેલે નટ પિતાને જન્મજન્માંતરથી કરતા આવ્યા છીએ. આ વેશાંતર અને નાટકની ક્રિયા આપણું મનમાંથી જરા બાજુ
તે ઓળખતેજ હતા અને પિતાના પગારની રાહ ઉપર મૂકી આપણે વેશાંતર કરનારા સાચી રીતે કે
જેતે હતો. આ પિતાને વેશ ક્ષણવાર માટે છે છીએ અને શા માટે આ વેશ પરિવર્તનની ક્રિયા કરીએ
એ સારી પેઠે જાણતો હતે. છીએ એ જાણવા માટે જેમને અંતર્મુખ થઈ વિચાર ' આપણે અનેક વેશ ભજવતા હોઇએ છીએ. કરવા માંડ્યો તેઓ જ પોતાનું સાચું સ્વરૂપ અંતઃકરણપૂર્વક ભજવતા હોઈએ છીએ. પોતાને ઓળખી શકયા. તેઓએ વિચાર કર્યો કે આ બધા ભૂલી ભજવતા હોઈએ છીએ. પણું જેમ નટને વેશ પલટામાં આપણું સ્થાન કયાં છે? અને સાચી પોતે નોકર છે એવું ભાન હતું, તેવુ આપણને રીતે આપણે કોણ છીએ? એ વિચાર આપણામાં આપણે કેણુ છીએ એનું ભાન હોતું નથી. આપણે જાગે તે જ આપણે કેણ છીએ એ શેાધી શકીએ કેણુ છીએ અને આપણું પોતાનું સાચું સ્વરૂપ શું છે

Page #8

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૧૪ )
એને જો આપણને ખેાધ થઈ જાય તે આપણા આ માનવ જન્મનું સાફલ્ય થઈ જાય.
આપણે કેવા કેવા વેશ પલટા કરતા આવ્યા છીએ એને જરા સમજી દષ્ટિથી લાં વિચાર કરતા આપણે કાઇ અનેરા દેખાવ જોવામાં આવે તેમ છે. આપણે તેા પ્રથમ નિગોદના સ્તબ્ધ સ ંગ્રહમાંથી કુટાતા પીટાતા કાઇ ભવિતવ્યતાના મેગે સ્થગિતિની અવસ્થામાંથી ચારાશી લાખ જીવયાનીમાં પ્રવાસ શરૂ કર્યો. એક પ્રિયાદિ દરેક ઇંદ્રિયમાંથી પસાર થતા અન`તી વાર સ્વ નર્કના ફેરા કરતા એક કંદુકની માફક ઉત્ક્રાંતિ અને અપક્રાંતિના ઝોલા ખાતા આ માનવ ભવમાં આવી ઉભા રહ્યા છીએ. આપણી સાચી ઓળખાણ તે આ આ ભવમાં જ થવાના સ’ભવ છે. આપણે નાટકીઆને વેશ ભજવીએ છીએ છતાં આપણે મૂળમાં કાણુ છીએ અને આપણું સાચુ સ્વરૂપ કેવું છે એની એળખાણ મેળવવાના સાધને તેા અહીં આજ વિદ્યમાન છે. આપણે ભાગ્યયેાગે ઈન્દ્રિયા સાથે મન અને સુદ્ધિને યે મળેલે છે, તેને જો સમજીને યોગ્ય માર્ગ ઉપ્ચાગ કરવામાં આવે તે આપણું પેાતાનુ સ્વરૂપ કેવુ છે એની ઓળખાણ મળવાના સભવ છે. એ માટે આપણે બધી ઇન્દ્રિઓના કાર્યાં ઘેાડા વખત માટે બંધ કરી દેવા જોઇએ. એના બાહ્ય બધા કાર્યોંમાંથી આપણુ મન ખેંચી લેવું જોઈએ. અને અંતર્મુખ થઇ આપણા જ્ઞાનચક્ષુ જે આપણે બંધ કરી ચ. ચક્ષુઓનાજ ભરાસે આપણી બધી ક્રિયા કરી રહ્યા છીએ. તેને ખુલા કરી જ્ઞાનચક્ષુથી તેવા માંડવુ જોઇએ. જેમકે આપણું નાટય બંધ થઈ આપણુ સ્વરૂપ જાણી લેવાની તક આપણને મળશે. અને ત્યાર પછી આપણે જુદા જુદા વેશ ભજવીએ છીએ તે આપણે કૃત્રિમ રીતે અને પરવશ થઈ ભજવી રહ્યા છીએ એમ આપણા અનુભવમાં આવશે. હું કાઈ હેમચંદ, પ્રેમચંદ અગર ખેમચક્ર નથી. કાઇ કાકા મામા કે સસરા જમાઈ નથી, હું કાઈ રોદ કે વણેતર નથી, હું. વેપારી કે નાકર નથી. હું અધિકારી કે સિપાઈ નથી, હુ" કાષ્ટ ગુરુ કે શિષ્ય પણ નથી. એ તા મારા કૃત્રિમ વેશ છે. અને એ મને અવારનવાર બદલવા પડે છે. તેથી મારૂ એ સાચુ સ્વરૂપ
[ ચૈત્ર વૈશાખ
તેા નથીજ, હું તે. જુદા જુદા વેશ ભજવનારા એકજ શુદ્ધ યુદ્ધ આત્મા છું. અને જુદા જુદા વેશથી મારૂ નામ કૃત્રિમ રીતે બદલાતુ રહ્યુ છે. એ વેશ ભજવવાનુ અને તે મુજબ નાચતા રહેવાનું બંધ થઈ જાય તે કેવું સારૂ ? એવા વિચારે આપણા મનમાં આવવાના સભવ છે. અને એવા વિચાર આવતા એ આપણુ સ્વરૂપ એળખવાના ઉપાયા શોધી કાઢવાનું આપણે લાગશે. પરમકૃપાળુ જ્ઞાની ભગવતાએ એવા ઉપાયો બતાવેલા છે. આપણા પ્રયત્નાનીજ એમાં ખામી છે. એ આપણી ખામી શી રીતે દૂર થાય તેના વિચાર આપણે કરવા પડશે.
પહેલા તે આપણા તરણું તારણ આદર્શે જગતને ધર્મોમાં બતાવનારા અરિહંત ભગવંત ઉપર આપણે અનન્ય ભાવપૂર્વક શ્રદ્વા અને વિશ્વાસ રાખવેા પડરો, તે જ્ઞાની ત્યાગી અને સંયમી દેવની ઓળખાણ કરાવી આપનારા પરમ કારૂણિક સંત શુરૂ ઉપર સંપૂર્ણ ભરાસે રાખવા પડશે. તેમજ તેમણે બતાવેલા ધર્મ' ઉપર પણ શ્રદ્ધા રાખવી પડશે. એવી રીતે દેવ ગુરૂ અને ધ'ની ઓળખાણુ અને તેના ઉપર સંપૂર્ણ શ્રહા રાખવી જોઇએ. તેમના અવલંબન વિના મતે આ નાટ્ય અભિનય અને વૈશમાંથી ઉગારનાર કા નથી. તેમના માર્ગદર્શનમાંજ મારૂં આત્મ કલ્યાણ સમાએલું છે. એવી મનેભૂમિકા તૈયાર કરવી પડશે. એટલે આત્માના કે પેાતાના સ્વરૂપદર્શનની ભૂમિકા તૈયાર થઇ જશે. અને જે શાસ્ત્રીય ભાષામાં ‘દર્શોન’ અગર સમ્યકત્વ કહે છે. આ ભૂમિકા પછી એ સમ્યકત્વનું જ્ઞાન થવાની જરૂર છે. તે માટે સદ્ગુરૂના સહવાસ, શાસ્ત્ર શ્રવણ, મનન અને નિદિધ્યાસ આપણામાં પતિ કરવું પડશે. અને આ બધુ સમજ્યા પછી અને એનું જ્ઞાન થયા પછી એ માટે પેાતાની આચરણા તેને અનુસરી કરવી પડશે. અને આ બધુ યથા યોગ્ય રીતે જ્યારે ચાલશે ત્યારે આત્માની અર્થાત પેાતાની
મેળખાણ થતાં વાર નહીં લાગે. તાપણાના અંત
એવી રીતે આવવાના સભવ છે. એ જાણી દરેકે સમ્યક્ દન જ્ઞાન અને ચારિત્રને માર્ગ યથાશય સ્વીકારવે, એ માર્ગ બધાને સુલભ થાય અજ અભ્યર્થના !

Page #9

તેર કાઠિયા
ચેક વિષયના શાસ્ત્રીય ન
જો યોજય
કર
માં ઉપર્યુંકત તેરને
પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. પ્રત્યેક વિષયના શાસ્ત્રીય નિરુપણુમાં પારિભાષિક ઉત્તરઝવણ અને એની નિજત્તિના આહી. શબ્દોની વેજના આવશ્યક હોઈ એવા શબ્દ યોજાય કરણરૂપે “વાદિવેતાલ શાન્તિસૂરિએ પાઈયટીકા એ સ્વાભાવિક છે.
રચી છે. એમાં ઉપયુંકત તેને માટે “કાઠિયા’ જેવી ધર્મ એ માનવ જીવન સાથે ગાઢ સંપર્ક ધરાવે છે. કોઈ સંજ્ઞા અપાઈ નથી. નિતિકારે પણું મનુષ્ય એ તેમ જ માનવજીવન પણ આચાર અને વિચારની ભાવની દુર્લભતા કરતાં પણું ધર્મશ્રવણની દુર્લભતા ફૂલ ગૂંથણી રૂ૫ છે. જૈન ધર્મમાં આચાર મહત્વને અધિક છે એમ દર્શાવતાં આ તેરને એ દુર્લભતાનાં ભાગ ભજવે છે. આ આચાર ધર્મના શ્રવણ સાથે 'કારણ' તરીકે નિર્દેશ કર્યો છે પણ એ કારણે માટે સંકળાયેલા છે–અદકે એ શ્રવણ એનું ઉદગમસ્થાન છે. કોઈ એ ના થાજી નથી. આ શ્રવણમાં જે વિનરૂપ-અંતરાયરૂપ-આડખીલીરૂપ છે
વિયાકરણ વિનયવિજયગણિએ શરૂ કરેલ અને તેને જૈન સાહિત્યમાં “કાઠિ' કહ્યો છે. આ ગુજરાતી એમના વિ. સં. ૧૭૩૮માં થયેલા અવસાન બાદ શદ છે એ હાથી એ અત્યારે ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય ઉપાધ્યાય યાવિજયગણિએ ચેકકસપણે કહી શકું તેમ નથી, પરંતુ એ ત્રણ વિ. સં. ૧૭૪૫, પહેલાં પૂર્ણ કરેલા “ શ્રીપાલ વર્ષ જેટલે તે પ્રાચીન છે જ.
રાજાને રાસ” નામના પુસ્તકના ચોથા ખંડની ધર્મશ્રવણમાં વિશેષતઃ વિના કેટલાં અને કયાં
સાતમી હાલમાંની નિમ્નલિખિત ફ્રી કડીમાં તેર
કાઠિયા ને ઉલેખ છે:– ગણવા એ અપેક્ષાનો વિષય હોઈ એના ઉત્તરો ભિન્ન ભિન્ન હોઈ શકે. આ સંબંધમાં જૈન સાહિત્યમાં “તેર”
“મેરે પુણે પામિયે જે સદગુરુસંગ સુરગ રે, સિવાય અન્ય સંખ્યા કોઈએ દર્શાવી હોય એમ “તેર કાઠિયા’ તો કરે, જાણવામાં નથી.
ગુરુદર્શન ઉત્સવમં ગ ૨, ગુરુ, સંવેગ. ૬” ઉત્તરઝયણની નિજજુત્તિની નિમ્નલિખિત
આ રાસ ગુજરાતી ભાવાર્થ સહિત ખીમજી ગાથામાં તેર કાઠિયાનાં નામ છે :
ભીમસિંહ માણુકે વિ. સં. ૧૯૫૦માં છપાવ્યું છે.
એમાં તેર કાદિયાનાં નામ પછીકરણપૂર્વક અપાયાં " आलस्स मोहऽवन्ना थम्भा
છે. એ નામ નીચે પ્રમાણે છે – कोहा पमाय किविणत्ता ।
(૧) આળસક, (૨) મોહ, (૩) અવિનય, (૪) મય સtiા અન્નાળr
અભિમાન, (૫) ક્રોધ, (૬) પ્રમાદ, (૭) કૃષણ(તા), વઢવ ઢોઢા માં ! '૧૬૦ ” (૮ ભય, (૯) શેક, (૧૯) અજ્ઞાન, (11) વિકથા, આમ અહીં નીચે મુજબ તેર કાયિાનાં નામ (૧૨) કૌતુક અને (૧૩) વિષય. દર્શાવાયાં છે -
તેર કાઠિયાની સજઝા-તેર કાઠિયાને અંગે (૧) આળસ, (૨) મોહ, (૩) અવજ્ઞા, (૪) અહંકાર કેટલીક સજઝાયે રચાઈ છે. એમાં તેર કાદિયાનાં (૫) ક્રોધ, (૬) પ્રમાદ, (૭) કૃપણુતા, (૮) ભય, નામ અપાયો છે. અત્યારે તો હું ત્રણ જ 'સજઝાયની (૯) શિક, (૧૦) અજ્ઞાન, (૧૧) ચિત્તને વિક્ષેપ,
માંધ લઉં છું:(૧૨) કુતૂહલ અને (૧૩) રમણ.
૧ આ ત્રણે સઝા કમળાબહેન અમીચંદ તરફથી
ઈ. સ. ૧૯૩૫માં પ્રસિદ્ધ કરાયેલ “ શ્રી સઝાય : ખરી રીતે આ ૧૬મી ગાથા છે.
માળા'માં અપાઈ છે.

Page #10

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ચત્ર-વૈશાખ
(૧) અજ્ઞાતકર્તાક સંજઝાય
ઉલ્લેખો- પહેલી સજઝાયમાં અરણિક, અર્જુન (૨) કુશલસાગરના શિષ્ય ઉત્તમ(સાગર)કત મુનિ, અને દૃઢપ્રહારી એ ત્રણેએ આળસરૂપ ગોદડું સજઝોય.
નાંખીને ઉદ્યમ કર્યો એમ કહ્યું છે. (૩) વીરવિમલના શિષ્ય વિશુદ્ધવિમલે રચેલી બીજી સઝાયમાં સૂરીતા અને ચૂલણીને, પાંચસજઝાય.
મીમાં બાહુબલિન, છઠ્ઠીમાં લાલિતાંગનો, સાતમીમાં - આ પૈકી પહેલી સજઝાયમાં સાત કડી છે. એને
શાલિભદ્ર અને શ્રેણિકને, બારમીમાં પાંચ પાંડવ, પ્રારંભ “ આળસ પહેલોજી કા”િથી કરાય છે.
દ્રૌપદી, નળ અને દમયંતીને અને તેરમીમાં મુંજ, એમાં તેર કાઠિયાનાં નામ નીચે મુજબ છે:–
* પરદેશીરાય અને અગડદત્તને ઉલેખ છે. ૧. આળસ, ૨. મોહ, ૩. અવરણવાદ(અવર્ણવાદ). દસમી ઢાલની બીજી કડીમાં કહ્યું છે કે પાણીના ૪. દંભ, ૫. ક્રોધ, ૬. પ્રમાદ, ૭. કૃપણ, ૮. ભય, બિ૬માં અસ ખ્યાત જીવ છે સમુદ્રમાં ૯ શાક, ૧૦. અજ્ઞાન, ૧૧. વિકથા, ૧૨. કુતૂહલ,
અસંખ્યાત ગણું છે અને કંદમૂળના સંય જેટલા ૧૩. વિષય.
અગ્ર ભાગમાં અનંત જીવો છે. બીજી સજઝાયની શરૂઆત “ભાગી ભાઈ!
પ્રણેતા-ત્રીજી સઝાયના પ્રણેતા વિરુદ્ધવિમલે કાઠિયા તેર નિવાર ”થી કરાઈ છે અને એમાં ૧૬
વિ. સં. ૧૭૮૦(૩)માં એકાદશી સ્તવન અને કડી છે. એમાં તેર કાઠિયાનાં નામ નીચે પ્રમાણે
વિ. સ. ૧૮૦૪માં વીસી એમ બે કૃતિઓ રચી છે અપાયાં છે.
તેરે કાઠિયાને નિબંધ-આને ન્યાયવિશારદ
ન્યાયાચાર્ય મહાપર્યાય થશેવિજયગણિ સ્મૃતિગ્રન્થ આળસ, મેહ અવજ્ઞા, માને કૅધ, પ્રમાદ, પણુપણું, ભય, શેક, અજ્ઞાન, અવ્યાક્ષેપક કૌતુક
(પૃ. ૧૯૧)માં ઉલ્લેખ છે ખરે પરંતુ આ ન્યાયા
ચાર્યની કૃતિ હવા વિષે કેટલાક શંકા દર્શાવે છે. અને વિષય.
આ કૃતિ ગુજરાતીમાં છે કે હિન્દીમાં તે જાણવું પંદરમી કડીમાં કહ્યું છે કે સિદ્ધક્ષેત્ર જતાં આ
બાકી રહે છે. આ કતિ પ્રકાશિત કરાય તે આ કાઠિયા અંતરાયરૂપ છે.
તેમ જ બીજી બાબતેને નિર્ણય થઈ શકે. - ત્રીજી કૃતિ એ તેર કાઠિયા પૈકી દરેકને અંગેની
૩ચૌમાસી વ્યાખ્યાન ભાષાંતર તથા તેર એકેક સજઝાયના સમુદાયરૂપ છે. આની શરૂઆતમાં
કાઠિયાનું સ્વરૂપ–આ કૃતિ ગુલાબવિજયજીના ત્રણ દોહા છે. એ પછીની તેર સજઝામાં અનુક્રમે
શિષ્ય મણિવિજયજીએ વિ. સં. ૧૯૮૧માં રચી છે. કડીઓની સંખ્યા નીચે મુજબ છે:
એની દ્વિતીય આવૃત્તિ ( પત્ર ૬૯, આ-૯૧)માં ૧૩, ૧૧, ૧૦, ૧૦, ૧૦, ૯, ૯, ૮, ૯, ૧૨, આળસ વગેરે તેર કાયિાઓનું દષ્ટાંતપૂર્વક એમણે ૯, ૧૧ અને ૧૩. આમ એકંદર ૧૪૭( ૩+૧૪૪ ) સવિસ્તર નિરૂપણ કર્યું છે.
આને લગતી પંકિતને આદ્ય ભાગ અશુદ્ધ હોય એમ નામી-આ કૃતિમાં તેર કાઠિયાનાં નામ નીચે લાગે છે ગમે તેમ પણ એનો અર્થ સમજતો નથી : પ્રમાણે દર્શાવાયાં છે :
મધરાયક્ષતયુત ઉદ્વારિકા, વિષય લલિતાંગ વગેરે”
૨ આ દ્વારા વિસિવિહરમાણ તીર્થંકરનું ગુણાત્કીર્તન આળસ, મેહ, અવજ્ઞા, માન ક્રોધ, પ્રમાદ, કરાયું છે. કપણુતા, ભય, શેક, અજ્ઞાન, વ્યાક્ષેપ, કતા(ત)હલ 9 આ પુસ્તકની દ્વિતીય આવૃત્તિ ‘બેરૂ” નામના છે અને રમણ.
તરફથી ઈ. સ. ૧૯૩૬માં પ્રસિદ્ધ કરાઈ છે.

Page #11

માનવ નાટકિયો છે ?
(૫૭)
આ પ્રમાણે કાઠિયાને અંગેની વિવિધ કૃતિઓની ૫ કાહ-ક્રોધ રૂપરેખા પૂરી થાય છે એટલે આ લેખમાં તેર કાઠિયાનાં ૬ પમાય-પ્રમાદ જે નામો વિવિધ રીતે અપાયા છે તેની સૂચી આપી હું ૭ ઉવિણિત્તા-કૃપણુતા આ લેખ પૂર્ણ કરૂં છું:
૮ ભય-ભય ૧ આલસ્ય–આળસ -
સોગ-શેક ૨ મોહ-મોહ ,
૧૦ અજાણુ-અજ્ઞાન ૩ અન્ના-અવજ્ઞા, અવિનય, અવર્ણવાદ, ૧૧ વકખેવ-બિકથા, અવ્યાક્ષેપ, વ્યાક્ષેપ, ૪ થંભ–અક્ષિમાન, દંભ, માન
... ૧૨ કાઉહલ–કૌતુક, કુતૂહલ
- ૧૩ રમણુ-વિખપ ૧ આ માટે ગ્રંથાકાર પાસે શે આધાર હશે તે જાણવું બાકી રહે છે, કેમકે અન્ય ગ્રન્યકારો તે અભિમાનને 2 ઉલ્લેખ કરે છે.
૨ શું આ નામ સમુચિત છે ?
વદ્ધમાન-મહાવીર (અનુસંધાન પેજ પર થી શરૂ). પ્રકરણ પાંચમું
કર્મ તે ભોગવવાંજ પડે, તે વખતે કરેલ પશ્ચાતાપ
કે ખેદ કાંઈ ઉપયોગમાં આવતાં નથી એ પ્રાણીએ ગર્ભપાલન
સમજવું જોઈએ. કર્મ પ્રાણી પોતે જ બાંધે છે અને મહાવીર પ્રભુના જીવને આવી રીતે હરિણગમેલી
જરૂર ભોગવવા પડશે એમ તેણે જાણવું જોઈએ. દેવે ઉપાડીને ત્રિકલાની કુખમાં મૂકી દીધે તે પછી
કર્મ બાંધતી વખતે તેના ચાર પ્રકાર મુકરર થાય છે તે ગર્ભ કેવી રીતે વૃદ્ધિ પામવા લાગે તે સગભાં ;
તે આ રહ્યા : પ્રકૃતિબંધ, સ્થિતિબંધ, રસ બંધ સ્ત્રીઓની દષ્ટિએ વિચાર કરવા લાયક છે. આગળ
અને ચોથા પ્રદેશબંધ. એ પૈકી પ્રકૃતિ બંધમાં જણાવ્યું તેમ સંહરાવાને છું એમ તીર્થકર અવધિ
કર્મને પ્રકાર કેવો છે તે નક્કી થાય છે, જે અમુક જ્ઞાનને યોગે જાણે છે, સંતરાઈ ગયે તે પણ જાણે છે,
લાડવો વને હણે, પીત્તને હણે, અમુક કફને હણે પણ સંહરાવાનું કામ એક સમયમાં થતું હોવાથી
તેમ કમને સ્વભાવ કેવો છે તે પ્રથમ પ્રકૃતિ બંધમાં તે હકીકત તેઓ જાણતા નથી. અવધિજ્ઞાનનો
મુકરર થાય છે. તે કર્મ જ્ઞાનાવરણીય છે, અથવા ઉપગ એક સમય માટે હોતે નથી, થઈ
દર્શના વરણીય છે કે ચિત્રામણુ કરનાર નામ કર્મ છે શકતા નથી.
અથવા શું છે તે આ પ્રથમ પ્રકૃતિ બંધમાં મુકરર થાય છે નીચ ગોત્ર જે તેમણે અગાઉ બાંધ્યું હતું તે
કર્મો આઠ પ્રકારના હોય છેઃ ૧. જ્ઞાનાવરણીય પ્રભુને ત્યાર પછી ચોવીશ મોટા અને અનેક નાના
૨, દર્શનાવરણીય ૩. વેદનીય(શાતા અથવા અશાતા) ભવમાં ઉદયમાં આવ્યું અને કેટલાએ બ્રાહ્મણના
૪. મોહનીય છે. આયુષ્ય (દેવ, નરક, તિર્યંચ અને ભવ કર્યા અને અનેક દુ:ખ સહન કર્યા અને સંસાર
નારકી) ૬, નામ (ચિત્રામણ,) ૭. ગોત્ર અને મોટો લાંબા લચ કરી નાખે. કર્મ કોઈને ભગવ્યાં
૮, અંતરાય. વગર ચાલતું જ નથી. કર્મ બાંધતી વખતે પ્રાણી વિચાર ન કરે અને કર્મના ઉદય વખતે વિમાસણ સ્થિતિ બંધમાં તે કર્મ કયારે અને કેમ ઉદયમાં કરે કે ચિંતા કરે તે પ્રાણીની નબળાઈ છે બાંધેલા આવશે તેને કાળ મુકરર થાય છે.

Page #12

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandin
(૫૮)
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ચત્ર-વૈશાખ.
રસ બંધમાં તે કર્મ ઉદયમાં આવશે ત્યારે તેની જમે બાજુના કુલ આઠશેએ ભોગવવા પડે છે અને ગાઢતા કેવી હશે તે મુકરર થાય છે.
ઉધાર બાજુના પાંચશે પણ કૂલ બેગવવાં પડે છે. અને તે કર્મ કેટલા પ્રદેશનું બનેલું છે તે પ્રદેશ
આ અતિ મહત્વની બાબત છે અને તે તેમજ
આ અતિ મહેત્વની બાબત બંધમાં મુકરર થાય છે.
ભેગવવાં પડે છે એ યાદ રાખવું.
અને કર્મ ભોગવવાં જ પડે છે. તે ઉદયમાં આવી રીતે આઠ પ્રકારના કર્મો અથવા તેના
આવે તે વખતે ખેદ કે ખાર કરે, પશ્ચાતાપ કે ઉત્તર ભેદ ૧૫૬ અંગે સર્વે બાબતે મુકરર થાય છે.
ગનીમત કરવી તે તદ્દન નકામી બાબત છે. કમ તે ખ્યાશી રાત સુધી મહાવીરના જીવને-પ્રભુના જીવને પિતાનું ફળ જરૂર આપે છે માત્ર કેટલાંક કર્મ, નીચગેત્રને ઉદય રહ્યો તેથી તે બ્રાહ્મણને ભિક્ષુક પ્રદેશેાદયથી ખરી પણ જાય છે; જેમ કપડાને નીચેવવાકુટુંબમાં ઉત્પન્ન થયા અને યાદ રાખવું કે બ્રાહ્મણકુળ માં આવે અથવા પછી ઝાપટવામાં આવે અને પાણી નીચ કુળમાં ગણાયું છે. મોટા ચક્રવતી સુભૂમ કે કે ભીનાશ ઓછી થઈ જાય છે, તેમ કર્મના સંબંધમાં બ્રહ્મદર જેવાને કે તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવને ૫ણું કમેં પણ બને છે. આ મહાવીરના કર્મોદયને અંગે થોડી છાયાં નથી તેથી કરેલ કર્મ તો ભેગવવાં જ પડે વાત કરી. બાકી વિગતે કર્મ ગ્રંથમાં આપવામાં તેમ જણાય છે. મહિલનાથ સ્ત્રી પણે તીર્થંકર થયા, આવી છે. કરણ વગેરે બાબતે ત્યાંથી જાણવી. તે પણ એવા જ પ્રકારનાં કર્મના ઉદયે થયા અને ત્રિશલા દેવીએ ગર્ભનું પાલન કેવી રીતે કર્યું અનેક પ્રાણીઓને કર્મ સંસારમાં રગદેત્યા છે અને તે આપ આ પ્રસંગે વિચારીએ અને તેમાંથી ભારે. વગર દયાએ હેરાન હેરાન કર્યા છે. કર્મ કરનાર આ વળી સ્ત્રીઓએ ગર્ભપાલન કેમ કરવું જોઈએ તે પ્રાણીઓ પોતેજ છે અને કર્મનાં ફળ પણ તેને જ
સંબંધી મળતે બોધપાઠ વિચારીએ. આ સર્વ ભોગવવાનાં છે તે તો કોઈ હિસાબ રાખનાર અને વિચારણા પ્રસંગે યાદ રાખવું કે પ્રભુ તે ત્રણ જ્ઞાન જમે ઉધાર કરનાર કોઈ બીજી વ્યકિત નથી. અન્ય સહિતજ ઉત્પન્ન થાય છે તેને જે ઉપગ મૂકે તે ધર્મમાં ચિત્રગુપ્તનું નામ આવે છે, તે પ્રાસંગિક કે બધી હકીકત જાણી જોઈ શકે છે. અવધિજ્ઞાનને કરિપત હોય તેવું લાગે છે. કર્મમાં બીજી વાત એ વિષય વરતુના આકારનું ભૂત ભવિષ્ય વર્તમાન જ્ઞાન છે છે કે તેમાં જમે ઉધાર પતતું નથી એટલે જમે અને તે પ્રભુના જીવને પ્રાપ્ય છે, પણ જયારે અને બાબૂ ૮૦ ૦) હોય અને ઉધારમાં ૫૦૦) હોય તો જે ઉપગ મૂકે ત્યારે હવે આપણે ગર્ભપાલનની બાકી ત્રણ જ રહે એમ હિસાબ થતો નથી. આખી પ્રસ્તુત વાત પર આવી જઇએ. (1મશ:)
ઉપાધ્યાય શ્રી. વિનયવિજયજી વિરચિત શ્રી શાંત સુધારસ (પ્રથમ ને દ્વિતીય ભાગ) :
આ ગ્રંથ અપૂર્વ શાંત તેમજ વૈરાગ્ય રસથી ભરપુર છે. જૈન સાહિત્યમાં રાગ-રાગણી સાથે સંસ્કૃત ભાષામાં બનેલા આ એક જ ગ્રંથ છે. કર્તાએ તેના વિષયની પુષ્ટિ બહુ ઉત્તમ પ્રકારે કરી છે. તેને અંથને વિવેચન સ્વ. ભાઈ મેતીચંદ ગીરધરલાલે બહુ વિસ્તારથી લખેલ છે. આ ગ્રંથના બે ભાગમાં મળીને કુલ ૧૬ ભાવના આપેલી છે તેમાં પ્રથૈમ ભાગમાં નવ ભાવનાને સમાવેશ કરેલ છે. બીજા ભાગમાં બાકીની સાત ભાવના ઊપરાંત કત શ્રી વિનયવિજયજી મહારાજનું ચરિત્ર પૃષ્ઠ ૧૬૦માં આપેલું છે. બંને ભાગ ૫૦૦ ને ૫૪૦ પૃષ્ઠના છે. કીંમત દરેક ભાગના ૩–૫૦ રૂપીયા છે. બંને ભાગ સાથે મંગાવનારે રૂા. ૯-૫૦ રૂપીયા નવ પચાસ પૈસા મોકલવા પટેજ સહીત. * ૧૨ - લખો :-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #13

आनंदघनजी के कतिपय अप्रसिद्ध पद
-ले.श्री अगरचंद नाहटा
श्वेताम्बर सम्प्रदाय के आध्यात्म मुनियों है और १९ वीं शताब्दी की प्रतियों में ७२ में आनंदघनजी एक योगी और उच्च कोटि के से अधिक प्रायः ८५ से ९५ की संख्या के आत्मानुभवी सन्त के रूप में सर्वाधिक प्रसिद्ध बीच के पद लिखे हुए है जबकि भीमसी है । उन्होंने ग्रन्थ रूप में तो कुछ लिखा हो
माणेक एवं अन्य प्रकाशकोंने आनंदघनजी मुझे जानकारी नहीं है पर उनके रचित
के पदों के जो संग्रह निकाले है उसमें उनकी चौवीसी के बाईस स्तवन और आध्यात्मिक पद
संख्या ११२ तक भी पहुंच गई है । इनमें
से कई पध तो आनंदघनजी के रचित नहीं ही ही प्राप्त है और उन्हीं के कारण वे इतना
है, यह सिद्ध किया जा चुका है फिर भी हस्तलोकादर व प्रसिद्धि प्राप्त कर सके । उनके
लिखित प्रतियों और छपे हये ग्रन्थों में आनंदरचे हुये स्तवनों के संबंध में तो यह सर्वमान्य
घन के नाम से ऐसे पद भी मिलते है जो है कि बाईस स्तवन ही उनके प्राप्त है इसी
११२ में भी सम्मिलित नहीं है । निश्चयपूर्वक लिये अन्तिम पार्श्वनाथ और महावीर के २
नहीं कहा जा सकता कि ये पद आनंदघनजी स्तवन अन्य कवियोंने बना कर उनकी चौवीसी
ता के ही है क्यों कि उनकी भाषा और शैली अन्य की पूर्ति की । पर 'पद' उन्होंने कितने बनाये,
* बनाय, पदों से मेल नहीं खाती फिर भी सम्भव है इसके संबंध में कोई प्राचीन प्रमाण प्राप्त नहीं से कळ पदों में आनंदघनजी के भी पद मिल है। पदों की हस्तलिखित जो प्रतियां मिलती जाय इस लिये उनकी और विद्धानों की ध्यान है उनमें भी पदों की संख्या एक समान नहीं .. आकर्षित करने के लिये उन्हें प्रकाशित करना है । साधारणतया उनके पदसंग्रहको. बहुत्तरी आवश्यक समझता हूं। सर्वप्रथम एक हस्तकी संज्ञा दी जाती है उससे तो उनके रचित लिखित पत्र में जो आध्यात्म सजाय के नाम पदों की संख्या ७२ होनी चाहिये पर.७२ से पद लिखा मिला है उसे दे रहा हूं। इसके पदोंवाली एक भी प्रति अभी तक कहीं भी बाद कर्पूर तत्व सार' नामक प्रन्थ के पृष्ट देखने व जानने में नहीं आई । कुछ प्राचीन १८२-१८३ में जो पद्य छपे हैं उन्हें दिया जा प्रतियों में तो पद ७२ से भी कम मिलते रहा है। .
कूड़ी दुनी हंदा बे अज व तमासा ॥ पाणी की भीत पवन का थंभा, बाकी कब लग आसा । क्ली १ झटा . बधार भये नर मुनी, - मगन भया जैसा भेसा । चंबडी उपर खाख लगाई, फिर जैसा कर तैसा । कू. २ कोडी कोडी कर एक पइसा जोडया, जोड्या लाख पचासा । .. जोड़ जोड़ कर काठी कीनी, - संग न चल्या एक मासा । कू. ३

Page #14

(१०)
જૈિન ધર્મ પ્રકાશ
[यैत्र-शाम
केइ नर विणजे सोना रूपा, केइ विणजे जुठा सारा । 'आनंदघन' प्रभु तुमकुं विणज्या, जीत गया जुग सारा । क्. ४
(२) मना थांने किण विध ते समजाउं रे । जीया थाने० ॥ ए टेर ।।
हाथी होय तो पकड़ मंगावं, झंझीर पांव नखावु । कर असवारी मावत होइ बैठे, अंकुस . दे समजाउं रे । मना १ घोड़ा होय तो पक- मंगावु, करड़ी बाग देहाउं । करी असवारी सखयां फेंकु, चाबुक दे समझाऊं रे । म. २ सोना होय तो सोनी मंगावं, करड़ा ताप देराउं ।। ले फुकण लागु, पाणी ज्युं पीगलाउं रे । म. ३ लोहा होय तो एरण मंगाड, दोय घमण से धमावु । मार घणा घमघोर लगावु, यंत्र में तार कढाउं । म. ४ ज्ञानी होय तो ज्ञान सिखावं, अंतर विणा बजावु । आनन्दधन कहे सुन भाई मनवा, ज्योत में ज्योत मिटाउं रे । ५
पद चरखेवाली और अंठियारो (३) सुण चरखेवाली तेरा चरखा बोले रे हु हु ।
सुण अंठीया वालीं तेरा अंठीया बोले रे हुहु ॥ ए टेक ॥ जल में जाया थल में उपना, बस गया नगर में आप । एक अचंमा ऐसा देखा, बेटी जाय चापरे । सु. १ बावल मेरा ब्याव करत है, अणजाण्या वर आप । अणजाण्या वर नहीं मीले तो, बेटी जाय: वापरे । सु. २ भाव भक्ति की रूई मंगाई, सुरत पीजावण चालो ।। ज्ञान पीजारा पीजवा बैटी, एकड तांत जणकाइ रे । सु. ३ सासु मरे जो नणंद मरे जो, परण्यो भी मर जाय ।। एक बडी मेरी नहीं मरे तो, चरखो दियो बताय रे । सु. ४ अंठ्या मेरा रंग रंगीला, पुणी है गुलजार । कातण वाली छलछबीली, गिण गिण काढ़े तारजी । सु. ५ इण अंठिया में...हु हु लखेन' कोइ, 'आनंदघन' या लखे विभूति, आवागमन न होय रे । सु ६

Page #15

ભાવનગરના નેક નામદાર મહારાજા સાહેબ કૃષ્ણકુમારસિંહજી સાહેબના --
થયેલ અકાળ અને દુઃખદ અવસાન પ્રત્યે
* * આ સભામાં પસાર કરેલ શક ઠરાવ:ભાવનગર રાજ્યના સ્વર્ગસ્થ અત્યંત લોકપ્રિય પ્રજાવત્સલ્ય ઉદાર દિલના ધર્મ પરાયણ મહારાજા હતા. તેમના અવસાનથી સર્વે પ્રજાજનોને આદર્શ રાજવીની ખોટ પડી છે.
રાજકુટુંબ પર આવી પડેલ દુ:ખમાં આ સભા અને તેમના તમામ સભાસદે પુરી હમદર્દી પૂર્વક દીલજી પ્રર્દેશિત કરે છે અને રાજકુટુંબને આવી પડેલ દુઃખ સહન કરવાની પરમાત્મા શક્તિ આપે તેમ પ્રાર્થના કરે છે.
સ્વસ્થને ભાવનગર શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી ઘણા જ માન અને ભાવપૂર્વક અને અંજલી અપીએ છીએ અને સ્વર્ગસ્થના આત્માની પરમ શાંતિ અથે પરમ કૃપાળુ પરમાત્માને પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
આ ઠરાવ સભાના મહેરબાન પ્રમુખ સાહેબની સહીથી રાજકુટુંબ પર મોકલી આપવા સત્તા આપવામાં આવે છે.
સૌરાષ્ટ્રના સુપ્રસિદ્ધ પંડિત લાલચન્દ્રજીનું મુંબઈમાં સુયોગ્ય સન્માન
આચાર્યપદ પ્રદાન સમિતિમાં મુંબઈ ખાતે તા. ૯-૨-૬૫ના રોજ મહારાષ્ટ્ર રાજ્યના નાયબ શિક્ષણ સચિવ ડે. કૈલાસના હસ્તે વડેદરા નિવાસી પંડિત લાલચન્દ્ર ભગવાનદાસગાંધીને પ્રાશ્ય વિદ્યા અંગે એમણે કરેલી નોંધપાત્ર સેવાઓને લક્ષમાં લઈને “પ્રા વિદ્યા વિશારદ અને પંડિત રત્નની પદવી અર્પણ કરવામાં આવેલ છે. ઉપરાંત સચિવશ્રીના હસ્તે એમને એક સુંદર શાલ પણ ભેટ આપવામાં આવેલ છે. પ્રત્યુતરમાં પંડિતજીએ એમના આ સન્માન માટે આભાર દશનનું પ્રવચન કર્યું હતું. અને ત્યાર બાદ સભાનું કામકાજ સમાપ્ત થયું હતું.
– પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલો સીલીકે છે –
ચોસઠ પ્રકારી પૂજા–અર્થ અને સ્થાઓ સહિત
આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલે ચપચપ ઉપડી રહી છે. આ જાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મંગાવી લેવી.
આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની ઓળીમાં આઠે દિવસ ભણાવવાની પૂજાઓનો સુંદર અને હૃદયંગમ ભાષામાં સ્વ.શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાને ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરળતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજાઓમાં આવતી પચીશ કથાઓ પણ સરળ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપગિતામાં ઘણો જ વધારો થયો છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણ અર્થે સાથે આપવામાં આવી છે.
ક્રાઉન સેળ પિજી આશરે ૪૦૦ પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. પિરટેજ ૭૫ પૈસા
લખા :-શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #16
Reg. No. G 50 ઇક કથા * समालोचना 1. श्री प्राकृत विज्ञान पाठमाला, संपादक : श्री चंद्रोदयविजयजीगणि, तृतीया वृत्ति: पुस्तक प्राप्तिस्थान, श्री जैन प्रकाशन मंदिर, 301/4 दोशीबाडानी पोल-अमदावाद 1. आ ग्रंथ प्राकृत भाषाना अभ्यासी माटे एक आशिर्वाद छे. प्राकृत भाषाना अभ्यास मादे आ पुस्तक मर्वोत्कृष्ट छे. परिशिष्ट धातुना रुपो माटे सारु मार्गदर्शन आपे तेम छे. 2. મેક્ષ શાસ્ત્ર અર્થાત તસ્વાર્થ સૂત્ર. ટીકા સંગ્રાહક રામજી માણેકચંદ દોશી એડવોકેટ, પ્રકાશક શ્રી દિગંબર જૈન સ્વાધ્યાય મંદિર ટ્રસ્ટ, સોનગઢ (સૌરાષ્ટ્ર) શા વલભદાસ ગુલાબચંદ તળાજવાળા તરફથી ભેટ મળેલ છે. આ શાસ્ત્રની પડતર કિંમત લગભગ 3, 7-00 થાય છે પરંતુ મુમુક્ષુઓ આ શાસ્ત્રને લાભ લઈ શકે તે હેતુએ આ શાસ્ત્રની કિંમત રૂ. 4-00 રાખેલ છે. * જૈન સમાજમાં આ શાસ્ત્ર અત્યંત પ્રસિદ્ધ છે. આની એ વિશેષતા છે કે જૈન આગમોમાં સંસ્કૃત ભાષામાં સર્વપ્રથમ આ શાસ્ત્ર લખાયું છે. આ શાસ્ત્રની રચના ધણી જ આકર્ષક છે. અપ શબ્દમાં દરેક સૂત્રની રચના છે. સૂત્રો પણ સહેલાઈથી યાદ રાખી શકાય તેવા છે. ઘણા જૈને આ સોને મઢે કરે છે. આ શાસ્ત્ર કુલ દશ અધ્યાયમાં વિભક્ત છે અને તેમાં કુલ 357 સુત્રે છે. * ' 3. શ્રી જૈન સિદ્ધાંત પ્રશ્નોત્તરમાળા (ભાગ-૧-૨) દ્વિતીયાવૃત્તિ, પ્રકાશક-શ્રી દિગંબર જૈન સ્વાધ્યાય મંદિર ટ્રસ્ટ-સેનગઢ (સૌરાષ્ટ્ર ) કિંમત રૂા. 1-12 વિક્રમ સંવત ૨૦૧૦ના શ્રાવણ માસમાં પ્રૌઢ જૈન શિક્ષણ વર્ગ ચાર હતો. વર્ગ માં જે વિષયને અભ્યાસ કરાવવામાં આવ્યું હતું. તે પરના ઉપયોગી પ્રશ્નોને આ પુસ્તકમાં સમાવેશ કરવામાં આવેલ છે. આ પુસ્તક તત્વના જિજ્ઞાસુઓને ઉપયોગી હોય તેમ જણાય છે.' 4. જૈન બાળપોથી : સંકલનકાર-હરિલાલ જૈન. કિમત 0-25 પૈસા. પ્રકાશક-શ્રી જૈન વાધ્યાય મંદિર ટ્રસ્ટ-સેનગઢ. આઠ દશ વર્ષના બાળકે એમૂર્વક તત્ત્વજ્ઞાનને અભ્યાસ કરી શકે તે માટે આ બાળપેથીમાં ભગવાન મહાવીરસ્વામીનું ટૂંકુ જીવન ચરિત્ર આપવામાં આવેલ છે. દરેક પાઠમાં વિવે અનુસાર ચિત્ર પણ આપેલ છે. 5. વીણેલાં ફૂલડાં : સંગ્રાહક-શા અમુaખ જગજીવન, પ્રકાશક-મેહનલાલ જગજીવન. - આ પુસ્તકમાં છપાયેલ વાક્યો અમુક પુસ્ત, માસિકે તથા વર્તમાન પત્રે વગેરેમાંથી ચુંટી કાઢેલા છે. હંમેશાં આ વાકયો વાંચી મનન કરવાથી લાભ થશે. પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધરલાલ ફુલચંદ શાહ, સાધન મુદ્રણાલયે-ભાવનગર For Private And Personal Use Only