Jain Dharm Prakash 1937 Pustak 053 Ank 12

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533630/1

Page #1

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
સવાહિની
(
સંવત
""
સરસ્વતી દેવી
પ્રકટકત્તાશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા.
ભાવિન ગ ૨.

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
કર્ષક લવાજમ બહારગામ માટે રૂ. ૧-૧ર-૦ બાર અંક ન નટના જ સાથે.
પુસ્તક પર શું
ફાલ્ગુની
વીર સં. ૨૪૬૪ અંક ૧૨ મા. ઈ.
| વિક્રમ સં. ૧૯૯૬ अनुक्रमणिका ૧ આત્માને ઉપદેશક પદ . . (રાયચંદ મૂળજી-મંગા) ર૩ ૨ અમે તે વીરના પુત્ર. . . (મુનિ કલ્યાણવિમળાજી) ૨૩ કે એક મુનિના આત્માને ઉગારે. પદ્ય.. . (મુનિ મહેવિજય) ૪૨૪ જ સદગુણાનુરાગી કરવિજયજી મહારાજ ... (મગનલાલ દાનજી) રપ ૫ સ્વજીવનની સફળતા કેમ થાય ? ” ... (સ. ક. વિ. ) ૪૨૮ દ સમાચિત બોધવચને ... ... . (સ. કે. વિ. ) ૪૨૯ ૭ પ્રશ્નોત્તર . .. .. .. ( પ્રક્ષકાર-મુનિ પ્રેમવિમળછ) ૪૧ ૮ સત્ય ઘટના ... ... . . .. (સેમચંદ ડી. શાહ) ૪૩૬ ૯ વ્યવહાર કૌશલ્ય. નાને લેખ ૨ (૧૦૯–૧૧૦ ).... ... (મૌક્તિક ) ૪૩૯ ૧૦ સુભાષિતરત્નમંજૂષા ... ... .. ... (કુંવરજી) ૪૪૧ ૧૧ સૂક્તમુક્તાવલી-સિરપ્રકર-સમવેકી ભાષાંતર–ભાવાર્થ સાથે
( ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા ) ૪૪૩ ૧૨ પ્રભાવિક પુરુષા : અભયકુમાર . (મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૪પ૧ ૧૩ ૧ણ વિનાનું ભજન યાને ભાવ વિનાની ભક્તિ. (રાજપાળ મગનલાલ ) ૪પપ ૧૪ ખાસ જરૂરી-ફુદયસ્થ ભાવના. . . . . ૪૨૯-૪૩૪
વ્યવહાર કોશલ્ય
(લેખક-મિતિક ) વિભાગ ૧-૨ લેખ પર તથા ૪૯=૧૦૦ પૃષ્ઠ ૨૦૦ જેન જૈનેતર સર્વને બે આના પિસ્ટેજના મોકલવાથી મેકલશું. આવી જેડની બીજી બુક ભાગ્યે જ મળી શકશે. વાંચીને ખાત્રી કરશો.
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહકોને સૂચના નીચે જણાવેલી ચાર બુક ભેટ આપવાની છે. તે નવા વર્ષના પહેલા કે બીજ અંકનું વેલ્યુ કરશું તેની સાથે મોકલવામાં આવશે. જે ગ્રાહકો બે વર્ષના લવાજમના ૨. હા મનીઓર્ડરથી એકલશે તેમને પાંચ આનાને ફાયદો થશે.
૧ શ્રાવક યોગ્ય આચારવિચાર વિગેરે સંગ્રહ ૩ પાલગોપાલ ચરિત્ર ભાષાંતર. ૨ પ્રશમરતિ વીતરાગ તાત્ર ૨૦ પ્રકાશ વિગેરે ૪ સુક્તમુક્તાવલી–ધર્મવર્ગ વિગેરે
નત્તમદાસ દેવચંદ તંત્રી.

Page #3

-
-
કજ
-
૯૮
(
૬.
नजालचारित्रामा
નચાનક
સ
છે
પુસ્તક ૫૩ મું)
[ અંક ૧૨મો છે વિ. સં. ૧૯૯૪
| વીર એ. ર૪૬૪ છે કે आत्माने उपदेशक पद
દુઃખ કહી ડરે રે જીયા ! તું દુઃખ કહી ડરે રે; પહેલે પાપ કત નહીં શકે, અબ કયું શાસ ભરે રે. જયા!તું. ૧ કર્મભેગા ભગતે વિના તુજકું, શિથિળ ભયાન સરે રે. જયા !. ૨ ધીરજ ધાર માર મન મમતા, જ્યે સબ કાજ સરે રે. જીયા !૦ ૩ કરત દીનતા જીનતાન આગે, સેકેન હાય કરે રે. જીયા ! જ આતમરામ સમરે જગપતિકું, દુઃખ વિપત તે હરે રે જીયા !૫
રાયચંદ મૂળજી-ગુમગી
અમે તો વીરના પુત્ર, અમારે ધર્મ ન્યારો છે; અહિં સા ને પરમ સેવા, રૂ એ મંત્ર ધાયો છે. વિકી વિદ્વત્તાવાળા, નિરોગી ને નીતિધારી; વળી થઈ ગુસદણ ને, વિલકશું બધી બારી. કદી કે બારીએ પસી, કદી દ્વારે બીજે ઘુસી, અમે જે બધી આલમ, બધી દુગ્ધા બધી ખુશી. નહીં અંધ નહીં ડરપોક, નહીં ગુલામ કે લૂલા; અમે થાર્થ કદાપિ ના, પડીશું જંગલે ભૂલા. અમે શ્રી વીરના પુત્ર, બધા વીરબાળ દેવ છે; બધા દેવ જગતબંધુ, અમારો ગર્વ એવા છે.
મુનિ કલ્યાણવમળ છે.

Page #4

પર એક મુનિના આત્માના 4TH " ઉદ્ગાર ર મત
( કવાલી ) મને મારગ મહાવીરને, છતાં સાધન બને ને કાંઈ; અરે રે ! શું થશે મારું? રહ્યા હું જ્યાં હતા ત્યાંહી. ૧ ગૃહસ્થી જીવનથી જળ, નીકળીયે માંડ હું પુન્ય; સાધુના સ્વાંગમાં આવી, પડ્યો પાછો ધમ-ધૂમે. ૨ હતી જયાં એકની આફત, વઘારી જગતની માથે; દોડાદોડ વધી પડી ઝાઝી. ભટકવું સર્વની સાથે. ૩ કદી અળગો પડીને ક્યાં, કરું છું શાંતિનું સાધન ધડાપીટ થઈ પડે વસમી, નડે સાધુ જીવન બંધન. ૪ વીતરાગી માર્ગ મૂકીને, સરાગી નેહથી થાવું; સહ વતી તમજ કરવું, નથી ગમતું હવે આવું. ૫ શુભાશુભ કર્મના બંધન, બંધાયા સે જગત છે; તેમાંથી છૂટવા કાજે, લીધે મહાવીર ત્રત-દી. ૬ વહેવાર નિશ્ચય કરી ભર દે, નિજ ગુણ ગંધ ના જાણે, હુંપદ મોટાઈમાં મહાલી, તોડી અન્યનું નિજ તાણે. ૭ ગોટાળો ! અરે ! આ, ન કરવું કરવા નવ દેવું; ભૂંડી ભવાઈની વાતુ, ગંજીના કુતરા જેવું. ૮ જે જે સાધન કહ્યા વીરે, તે સર્વે આત્મગુણ કાજે; શુભાશુભની કરી ચાવટ, આજે તે ઊલટા ગાજે. ૯ શુદ્ધતમ માર્ગ નવ સૂઝ, ન ધ્રુજે કર્મથી જરીએ; યેગોના ઉદ્દઘાટનથી, ભવાબ્ધિ કેમ કહો તરીએ ? લેવી છે મફાની મોજે, ન બે નાથ નિજ ઘટમેં; ભલા ભૂલા ભમે ભેળા, નથી કાંઈ સાર ખટપટમેં. ૧૧ વિરાગી માર્ગ છે વીરનો, વિરલ જન સાધશે તેને; ત્રિગુપ્તિ મા માં મહાલે, સમતા ઝટ ભેટશે તેને. ૧૨ ઉસ સાધના કારણે, અપવાદી માગ વીર ભાખે; છતાં વળગ્યા રડી ત્યાં , કે- સ્વાદ નવ ચાખે. ૧૩

Page #5

૦૦૫૦. . ૨૦,૦૦૦
,
..
સદ્દગત સગુણાનુરાગી કરવિજયજી મહારાજ
"R,..
"The love which survives the tomb is one of the noblest attributes of the soul. If it has its woes, it has likewise its delights. "-Washington Irving.
મૃત્યુ પછી પણ ટકી રહેતો પ્રેમ એ આત્માનો એક ઉમદામાં ઉમદા ગુણ છે. જેમ તેનાથી દુ:ખ થાય છે તેમ તેમાં આનંદ પણ સમાયેલું છે. ”
સદગુણાનુરાગી કપૂરવિજયજી મહારાજના સ્વર્ગગમનથી જૈન સમાજને પારાવાર દુઃખ થાય તેમાં નવાઈ નથી; પણ મૃત્યુ તે મનુષ્યને જન્મસિદ્ધ હક છે એટલે કુદરતી કોપ સામે આપણે કાંઈ બચાવ કરી શકીએ એમ નથી.
" अघटितघटितानि घटयति, सुघटितघटितानि जर्जरीकुरुते । विधिरेव तानि घटयति, यानि पूमान् नैव चिन्तयति ॥"
મમતની મૂઠ બધી છે, તિહાં તક માર્ગ નવ પાવે; દેહાધ્યાસ દૂર જબ થાવ, તુરત સમતા ઘરે આવે. ૧૪ શુદ્ધાતમ માર્ગ આ છેડે, ધમાધમમાં ગોથાં ખાવા નથી ગમતું હવે જરીએ, ઘાંચીના બેલ ક્યું ન્હાવા. ૧૫ ત્રિપુટી ગની જે ત્રણ, તેના તફાનથી છું; ત્રિગુપ્તિમાં કરે ગુંજન, નિજાતમ સુખને લુંટે. ૧૬ નથી નવરાશ જ્યાં આની, ગોવશ ઉછળતા રહેવું આવા વેશ કઈક વાર ભજવ્યા, છતાં નહીં લેવું કે દેવું. ૧૭ શુભાશુભ લેહ કનક બેડી, છતાં શુભમાં જ રહ્યા ખેડી; સ્થિરતમ ભાવે ગુપ્તિ વિણ, કદી કોને ન શિવ તેડી. ૧૮ ચિતામણિકર ચડ્યો મુજને, મહાવીર માર્ગ બડભાગી; અવરની આશ શા માટે, નિજ ગુણરમણતા લાગી. ૧૯ દર્શન મિત્ર પ્રભુપદમા, હાલનું મન રહે અહનિશ; શિવાનંદ નેય લહે નિજમાં, પ્રભુ સમ દેખતો ચાદિશ. ૨૦
મુનિ માં વિજય

Page #6

[ ફાગુન
વિધિની વિચિત્ર ઘટનાથી ઘટિત થયેલા જનાને વારે અભાવ થાય છે ત્યારે વિદ્યમાન એવા વિવેકાજને તેનું મધુર કમરણ, શબ્દો દ્વારા શું વ્યકત કરી શકે ? ફક્ત તેમના જીવનમાં જે ઉજજવળ દિશા દેખાઈ આવતી હોય તે ઉજજવળ દિશા સંબંધી વિચાર કરીને તેમાં જે સદગુણ હોય તેને ગ્રહણ કરે અને કરાવે.
જ્યારે જ્યારે સદગુણાનુરાગી શી કપૂરવિજયજી મહારાજ વ્યાખ્યાન કરતા ત્યારે તેમની દલીલ, અનુભવી કથન, યુક્તિવાદ, દાંત, તેમની વક્રોક્તિ, ઉપહાસ, પ્રહાર, આજ્ઞાઓ એ સર્વેની શ્રોતાઓ ઉપર અજબ અસર થતી. એમની પ્રતીતિઓ ઊંડી ઊતરેલી, દમૂળ અને સ્વતંત્ર જીવન્ત પાણીદાર વિચારામૃતથી પિવાયેલી હતી. એમની વાણીમાં અનેરી માધુર્યતા હતી. ટૂંકમાં એમની વાણીને રણકો કાંઈ ઓર જ હતા. “Short and sweetથોડું અને મીઠું વર્ચસ્વ એમને બહુ જ પસંદ પડતું. એમની સ્મૃતિ પણ અજબ હતી. જ્ઞાનાભ્યાસમાં એઓશ્રી મશગુલ રહેતા. રોજ કાંઈક અવનવું શીખતા એવા તેઓ અજળ વિદ્યાથી હતા. વળી એક વાર શીખેલું એવું ને એવું સંગ્રહી રાખતા અને તેને જીવનમાં ઉતારવા પ્રયત્ન કરતા. એમની વિવેકશક્તિ, એમનું સતત ઉપયોગી જ્ઞાન અને અનુભવે એ સર્વ વિષે કોઈને પણ તેમના પ્રત્યે બહુમાન ઉપજ્યા વિના ન રહે. ગમે ત્યાંથી જે કંઈ સારું લાગે તે ગ્રહણ કરવું, પછી કયાં તે નાના બાળક પાસેથી હોય, મહાજ્ઞાની પાસેથી હોય કે જડ ગણાતી વસ્તુ પાસેથી હોય, તે તે ગ્રહણ કરવું એ મધુકરવૃત્તિના અંશમાં એઓશ્રી કેઈથી ઉતરે એમ ન હતા. જે સત્ય એમના મગજના દીવાનખાનામાં સ્થાન લઈ શકતા તે જડ થઈ ગયેલી વિદ્યાના શુક ગુંચવણિયા કોયડાઓનાં નિર્માલ્ય સમાધાન ન હતાં. મન, વચન અને કાયાથી પવિત્ર એવા જ્ઞાની અને સગુણાનુરાગી પુરુષના હૃદયમાં જરઠ થઈ ગયેલી વિદ્યાના શુષ્ક ગુંચવણિયા કોયડાઓનાં નિમાલ્ય સમાધાન પ્રત્યે તિરસ્કાર સિવાય બીજું શું હોઈ શકે ? એમનાં વિચારો અને સત્ય, સિદ્ધાંતો અને પ્રતીતિઓ એક સરખાં જીવન્ત હતાં. સાચા ધર્મ અને રામાઘ aહું ઘસાધનમ્ ! એ બે વાગ્યે એમના જીવનમાં જડી રાખેલાં હતાં. તેમનામાં વિદ્વત્તા અને સોજન્ય, જ્ઞાન, પાંડિત્ય અને સચ્ચારિત્રનો વિરલ સંગ હતા. એમને શુદ્ધ વેરાગ્યનિરભિમાનપણે અને નિવાસન કરાતી નિષ્કામ સવૃત્તિઓ, તેમનું જ્ઞાનાભ્યાસમાં લીન થઈ જવું, તેમનું ગાનુકાન, તેમને સમભાવ અને સત્ત્વગુણ, તેમની મેડ વિનાની સૂફમબુદ્ધિ અને તેમની પાછળ

Page #7

ર 9
અંક ૨
મગન ટ કપરવિજ જી હાર જ પ્રકાશ ફેંકતું મનનું વિશુદ્ધ હૃદય સદા ના જીવનની પ્રતિભાર હતું સાંપ્રદાયિક ટૂંકી દઈ, રાગી અને તજજન્ય ખટખટ, પ્રપંચ, પ્રતારણા. આડે. બર આદિ અંશે તેમના નિષ્કલંક વિશુદ્ધ જીવનમાં જરાયે જણાતા નહોતા. વેષમાત્રમાં કે તમે ગુણી કમાન્યતામાં કે રજોગુણી લેભમૂલક શુદ્ર અહંભાવપ્રેરિત સત્કામપ્રવૃત્તિઓમાં ખરી સાધુતા નથી, એમ એમના સંસર્ગમાં આવે નારને લાગ્યા વિના રહેતું નહીં. અહિંસા, શાંતિ, ક્ષમા, શક્તિ, શુચિતા, દયા, પ્રેમ, સહિષ્ણુતા, નિલભતા આદિ ગુણોનો સમૂહ જેને વિષે હોય એવા મહામાનું જીવન કોના હૃદયમાં સ્થાયી અસર ન કરી શકે ? આવા મહાત્માઓનો સંસર્ગ દુર્લભ છે. કહ્યું છે કે –
साधूनां दर्शनं पुण्यं, तीर्थभृता हि साधवः ।
कालेन फलते तीर्थ, सद्यः साधुसमागमः ॥ સાધુનું દર્શન પવિત્ર હોય છે અને સાધુઓ તીર્થ જેવા (પવિત્ર) હોય છે. તીર્થ તો કાળે જ ફળે છે, અને સાધુઓને સમાગમ તે તરત જ ફળે છે.
એમનું સાહિત્ય ઉચ્ચ કોટીનું કદાચ નહિ ગણી શકાતું હોય પણ જનતાને ઉપયોગી છે ચારિત્ર્યપોષક સાહિત્ય જોઈએ છે તેવું સાહિત્ય એમણે પ્રસિદ્ધ કર્યું છે. વળી જે એમના વચને હતાં તે બધાં વિકસ્વર બીજભૂત થાય એવાં હતાં.
એમનું જીવન આદર્શ જીવન જરૂર લેખી શકાય. જાણે જ્ઞાન, સંયમ અને દમતાની ત્રિવેણી. એમની પાસે નિર્દોષ મૃગો પણ રહી શકે, આનંદ કરી શકે અને કૂરમાં ક્રૂર માનવી પણ રહી શકે; કારણ કે તેઓ અહિંસાવાદી અને વળી જીવન-મરણના ભય વગરના વિક્કી દ્ધા હતા. એમને તો કર્મ સાથે યુદ્ધ ખેલવાનું હતું એટલે એમાં જે ધર્મરૂપ શસ્ત્ર વાપરવાનું હોય તેને જ ઉપયોગ કરે ને? એમનામાં ઊંચામાં ઊંચે માનવીય આદર્શ હતા, જેમાં આદર્શ સાધુતા અને વિદ્વત્તાનું અજબ સમિશ્રણ હતું. ચારિત્રનું અસાધારણ બળ, હાર્દિક શ્રદ્ધા, તથા નૈસર્ગિક અમીરી સામ્યસ્વભાવ અને મિત્રભાવ, નિખાલસવૃત્તિ અને વિશાળ ગષણબુદ્ધિ એ તેમના વિશિષ્ટ ગુણો હતા. અકર્મણ્યતાને ઉખાડી ફેંકી દેનાર સાચા વીર. ઉત્સાહુની જાજવલ્યમાન મૂર્તિ, દઢતા અને ધીરજના પહાડ, તેમજ ચારિત્રના ઝળહળતા ભામંડળમાં સગુણાનુરાગી કપૂરવિજયજી મહારાજને સન્ન કોટી વંદન હો !
મગનલાલ દાનજીભાઈ શાહ

Page #8

[
સ્વજીવનની સફળતા કેમ થાય ?
જાણે તેટલું વિવેકથી આચરે અને બોલે તેટલું પાળે ? 1. આપણે જાણીએ તેટલું વિવેકથી આદરવા અને બોલીએ તેટલું પાળવા સાવધાન રહીએ તે વપરહિતમાં કેટલો બધો વધારો થાય છે
૨. ડહાપણભરી દયાથી સહુ કોઈને આપણા આત્મા તુલ્ય લેખવા; સર્વ સાથે પરમ મૈત્રીભાવ રાખવા; દુ:ખી જને પ્રત્યે અનુકંપા બુદ્ધિ રાખવી; સદ્દગુણી જનો પ્રત્યે પ્રમાદપ્રસન્ન ભાવ રાખવા અને દુષ્ટ, બુદ્ધિ, પાપી નિદક જનો પ્રત્યે પણ રાગ-દ્વેષ નહીં કરતાં ઉદાસીનતા રાખી, અંતરથી સહુ કોઈનું એકાત હિત ઇચછવું અને બને તેટલું સ્વપરહિત કરવું. એવો શબ્દ અહિંસકભાવ હૃદયમાં જાગૃત રાખવાથી સર્વત્ર કેટલી બધી શાન્તિ વધે અને અશનિ-રવિરોધાદિક દૂર કળ ? આવા સદ્દબુદ્ધિભય વ્યાપારથી સ્વપરને કેટલે બધે ફાયદો થવા પામે ?
૩. ગમે તેવા આકરા શસ્ત્રાદિકને ઘા યોગ્ય ઉપાયવડે ઝાય છે પરંતુ કઠોર વચનરૂપી ઘા તે કેમે કરી રૂઝાતો નથી અને મરણ પર્યત સાલ્યા કરે છે એમ નિશ્ચયપૂર્વક સમજી રાખી, સામાને પ્રિય લાગે અને હિતરૂપ થાય એવું જ સમયોચિત સત્ય વચન બોલવાની ટેવ પાડવાથી કેટલે બધે લાભ થવા પામે, અનર્થ થતો અટકે અને સુખ-શાતિ સચવાય.
૪ચેરીને માલ સીકે ચડે નહીં. ચોરની મા કોઠીમાં મોં ઘાલીને રેવે, અને પાપીનું ધન પલ્લે (નાશ) થાય વગેરે હિત વચનો અંતરથી સાચા સમજયા જ હોય તે અનીતિ-અન્યાય-અપ્રમાણિકતા તજી, નીતિ-ન્યાય-પ્રમાણિકતા શુદ્ધ ભાવે આદરતાં શી વાર લાગે છે અને એવા ઉમદા વ્યવહારથી સહુ કોઈ કેટલા બધા સુખી થઈ શકે ?
૫. આપણી માતા-બહેન-દીકરી સાથે પાટે વ્યવહાર રાખનાર જન પ્રત્યે આપણને કેટલો બધો તિરસ્કાર છૂટે છે તેવી જ રીતે પરાઈ માતા બહેન કે સ્ત્રી સંગાતે ખોટું કામ કરનાર હીનાચારી જીવ પ્રત્યે પર પણ તે જ તિરસ્કાર છૂટે એમાં આશ્ચર્ય શું?
ત્યારે પવિત્ર મન-વચન-કાયાથી સુશીલ રહેતાં સ્વપરને કેટલો બધો ફાયદો થાય ? એવા વિચારશીલ ભાઈ બહેને એ સ્વજીવન પવિત્ર બનાવી લેવા કેટલું બધું લક્ષ રાખવું જોઈએ ? શીલને જ સાચે શણગાર લેવો જોઈએ.
૬. લેભ સમાન દુ:ખ નથી અને અંતેષ સમું સુખ નથી એ સાચેસાચું સમજાયું હોય તે ખાટો બેહદ લાભ તજી સાચા સંતાપ સેવા અને ખોટી લાલચે છોડવી; જેથી ખરું વાસ્તવિક સુખ સહેજે -ધ થઈ શકે.
5. નકામી વાત કરવાથી કે વાવાનું નથી. રડી રહેણીકરણીથી જ કલ્યાણ થશે.

Page #9

અંક ૧૨ મો .
સચિન 'વતે ૮. પ્રેમન્ડ ઇવેને નરી વાત જ કરી કાર ? કવિ ગમે છે, પા કી વાત. કન્યા મીઠ લાગે છે; રાગીકરાગી કડવી છે જેના લાગે છે.
૪. જ્યારે ભાગ્યોદય રડી રહેણી-કરણી કરવી સાકર સમી મીઠી લાગશે અને નકામી વાતે ઝેર જેવી લાગશે ત્યારે જે જીવનું કલ્યાણ થશે.
સમયોચિત બેધવને 1. મધ્યસ્થ, બુદ્ધિશાળી અને અથી જિજ્ઞાસુ શ્રોતાજનો જ ખરું તવ પામી શકે તેમજ સાંભળી, વિચારી, સમજી તેને વર્તનમાં મૂકી થશે.
૨. તત્વવેત્તા મહામુનિજનાએ આઠ પ્રકારનું પ્રમાદ વજે કહ્યો છે–અજ્ઞાન, સંશય, મિથ્યાત્વ, રાગ, દ્વેષ, મતિબ્રશ, ધર્મ પ્રત્યે અનાદર તથા મન-વચન-કાગનું દુપ્રણિધાન.
૩. ઘણખરી ઉત્તમ શક્તિ-સંપત્તિ, શુદ્ધ શીલ( બ્રહ્મચર્ય )નું યથાર્થ રીતે સેવન કરવાથી સાંપડી શકે છે તેમ છતાં તેના તરફ કેટલું બધું લક્ષ્ય રખાય છે અને જાણતાં અજાણતાં અનેક રીતે ફોગટ સ્વવીર્યને વિનાશ કરાય છે. પારેવાં જેવી વિષયલોલુપતા સેવાય છે અને મનવચન-કાયાને મલિન વાસનાવાળાં કરાય છે. સ્ત્રી કે વેશ્યાગમનમાં લુબ્ધ થાય છે અથવા બુદ્ધિવિરુદ્ધ વર્તન, સેવન કરી પાયમાલી વહેરી લેવાય છે કે જેથી પરિણામે શિલબ્રણે થયેલા એવા સત્વહીનાને ઘણે ભાગે સંતતિ થતી જ નથી અને થાય છે તે તે કેવળ નમાલી જ થવા પામે છે.
૪. બાળલગ્ન, કડાં, યુદ્ધવિવાહ અને કન્યાવિક્રયાદિકવડે માત-પિતાદિક પોતાની પ્રજા-પુત્ર પુત્રી વિગેરનું કેટલું બધું અહિત અને નુકશાન કરે છે ? એથી ભવિષ્યની પ્રત શી રીતે સુખી થાય ? વળી ગતાનુગતિક પણ મરણાદિક પ્રસંગે નકામા ખર્ચ કરવા, વિવાહપ્રસંગે નાગાં ફટાણા ગાવા, નાતવરા કરવા, શરીર બગડે એવા અનુચિત ખાનપાનાદિક ખાવાં-આવા અનેક દુષ્ટ રિવાજોની અંધપરંપરા ચાલુ રહેવાથી અત્યાર સુધીમાં આપણા સમાજને ઘણું સહન કરવું પડયું છે. આવા આવા અનર્થકારી દુછ રિવાજોને હિંમત રાખી ટાળવા દઇ પ્રયત્ન-પુરુષાતન કર્યા વગર સમાજના ઉદ્ધારની કે વાસ્તવિક સુખની આશા રાખી જ કેમ શકાય ?
૫. ઘણા વખતથી અજ્ઞાન-મિથ્યાત્વે વેગે આપણી કોમમાં જડ ઘાલી રહેલા રવાકુટવાદિક કુરિવાજોને દૂર કરવા સારુ સમાજનું હિત હસે ધરનારાઓએ પૂરતી હિંમત રાખી શહેરમાં આવી વ્યાજબી સુધારા દાખલ કરવા-કરાવવા દઢ પ્રયત્ન કરવાની ખાસ જરૂર છે.
૬. શ્રી કલ્પસૂત્રાદિકમાં આવતા ભગવાન મહાવીર પ્રમુખના ઉત્તમ ચરિત્ર વાંચી કે સાંભળી તેમને ઉત્તમ બોધ કે એ ધરવામાં આવે તે કેવું સારું? પ્રસંગે પ્રસંગે પદે પદે તેમાં કેટલી ઉપગી વાતો અવે છે તે બધી એક કાનેથી બીજે કાને કાઢી નાખવી જોઈતી નથી, પરંતુ તેને બે આર કરવા કરી દરેક કુટુંબ સાવધાન થવું જોઇએ.
છ, ઉત્તમ પ્રકારના માં ( સમતા-ડાંલતા ) નમ્રતા, સરળતા, લોભતા,

Page #10

થી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
{ ફાગુને નામ, તા. :તા, પવિત્રતા, નિ:હતા અને પ્રહ્મચર્યના પવિત્ર પાઠ શિખવાના ઉકા ચારિત્રામાંથી મળે છે, જેથી તેને મૃત થવા પામે છે.
૮. વિપ-કપાય-નિ-વાયાદિક પ્રમાદામાં આપણે અણમેલે વખત જોઈ નવી દેતાં. વેર હિતકારી શુભ કાયા કરવામાં તેના પગ કરવા ઉચિત છે.
છે. ઉત્તમ આચાર-વિચારને સારી રીતે સમજી, પૂર્ણ શ્રદ્ધાથી તેનું અને સવન કરવું અને આપણે ઉછરતી પ્રજાને પણ તેમાં કુશળ બનાવવા પૂરતી કાળજી રાખવી.
૧૦. શાણી માતા ધારે તે બાળકમાં મૂળથી રડા બીજ-સંસ્કારો પાડી તેમનું જીવન સુધારી શકે. કુશળ પિતાદિક વડીલો પણ તેમાં બને તેટલા સક્રિય ભાગ લઈ તેમાં રસ રડી શકે, તેથી તેમાં પ્રમાદ કરવા યોગ્ય નથી.
૧૧. બાળકો નબળી નાબતથી દૂર રહે અને સારી સેબતને લાભ મેળવતા રહે એવી ચીવટ ઉત્તમ માતપિતાદિક જરૂર રાખતા રહે, જેથી દિનપ્રતિદિન તેમનામાં ગુણ વધારો થવા પામે.
૧૨. ઉત્તમ સંગતિના અલભ્ય લાભ લેવા સહુ કોઈએ સદા સાવધાન રહી સ્વમાનવજીવન સફળ કરવા જરૂર પ્રયત્ન કરવા.
૧૩. સ્વપન સમુન્નતિ થાય એવા સભાગે સહુએ સુદઢતાથી વિકસર પ્રયાણ અચૂક કરતા રહેવું.
સ. ક, વિ. ખાસ જરૂરી હાલના સમયમાં વ્યવહારિક ઉપદેશક લેબની તેમજ સારા અનુભવીઓના લેખેની જરૂર છે. પરદેશમાં કોઈ સાધનની ઊણપ પણ હોય છતાં તે ચલાવી લેવી જોઇએ.
હાલના જમાનાની વર્તણુક માટે લખતાં તે કલમ પણ ચાલે તેમ નથી, પરંતુ આપણે કોઈની જરૂર નથી. દરેકને પ્રભુ સદ્દબુદ્ધિ આપે.
મનુષ્યને એટલું તે જરૂર જાણવું જોઈએ કે મારાં કુળને અને મારા ધર્મને અંગે મારા આચાર-વિચાર કેવા છે ને કેવા જોઈએ ? હું શું કરી રહ્યો છું ? બીજની નહીં પણ પિતાના આત્માની દયા ખાવા જેવું છે. હાલ તે નીચેના કવિત પ્રમાણે વર્તન જણાય છે. –
કહેતે હે પણ કરત નહીં, મુખમેં બડે લબાડ; સાકે દરબારમેં, ખૂબ ખાગ માર. ૧. પપો તો પરખ્યા નહીં, દદો કીધો દૂર
લલાસે લાગી રહ્યું. અને કી હાર. ૨. પાપને પારખ્યું નહીં, દયા કે દાનને તે દૂર જ રાખ્યા, સાવલાવની અથવા લલનાની ( સ્ત્રીની ) લાલસામાં લાગ્યા રહ્યા અને વાચકોને જવાબ આપવા માટે નનાને ( નાકારને ) વારમાં જ રાખ્યો.'
ધ થવાને કરો ને પણ સાંભળ્યાં પણ વત શુકમાં મૂકવાનાં તો પચ્ચખાણ જ કેવો હોય એમ જણાય .

Page #11

( પ્રશ્નકાર – મુનિ પ્રેમવિમળ–અમદાવાદ ) પ્રશ્ન –સ્થાનકવાસી મુનિ મિશ્રી લાલજીએ સાડાઆઠ માસના ઉપવાસ કરીને પારણું કર્યાનું કહેવામાં આવે છે તે વિરપ્રભુના શાસનમાં છ માસથી વધારે તપ થઈ શકે છે?
ઉત્તર–છ માસની હકીકત પણ અત્યારના સમય માટે નથી, અત્યારે તે પ્રાયે ત્રણ માસને સંભવ છે. પરંતુ મુનિ મિશ્રી લાલજીના ઉપવાસ આપણામાં કરાતા ઉપવાસ કે જેમાં ઉષ્ણ જળ સિવાય બીજું કાંઈ ન જ લેવાય એવા સાંભળવા પ્રમાણે નહોતા તેથી તેને અંગે વિરોધ સમજ નહીં.
પ્રશ્ન ૨–પ્રથમ નરકમાં કાતિલેહ્યા જ હોય એમ કહેલ છે તે ત્યાં રહેલા શ્રેણિકાદિના જે મનુષ્ય ભવાદિનું આયુષ્ય કે જે શુભલેશ્યાવડે જ બંધાય છે તે કેમ બાંધી શકે ?
ઉત્તર–કાપતલેશ્યા જે કહી છે તે તેમની નિશ્ચિત દ્રવ્યલેશ્યા છે, બાકી ભાલેશ્યા છએ હોય છે, તેથી શુભ ભાવેશ્યા વર્તતી હોય ત્યારે મનુષ્ય ભવનું આયુ બાંધવામાં વિરોધ નથી.
પ્રશ્ન ૩–નારકીના છેને કે દેવદિ આવીને અમુક કાળની શાંતિ આપી શકે-એમ શ્રી જીવાભિગમમાં કહ્યું છે, તે બરાબર હોય તે કૃષ્ણના જીવને શાંતિ આપવા બળદેવના જીવે ઉપાડ્યા ત્યારે તેને ઊલટી અશાંતિ થઈ તે કેમ બને?
ઉત્તર–અને હકીકત બરાબર છે. દેવે અ૫ કાળને માટે શાંતિ આપી શકે છે, પરંતુ બળદેવના જીવ દેવે તે તેને ત્યાંથી કાયમની શાંતિ આપવા માટે સ્વર્ગમાં લઈ જવાની ઈચ્છાથી ઉપાડ્યા હતા તેથી અશાંતિ થઈ છે. અલ્પ કાળની શાંતિને સર્વથા નિષેધ નથી.
પ્રશ્ન ૪–દેને માટે શાસ્ત્રમાં મનુષ્ય ને તિર્યંચ એ બે ગતિ જ કહી છે, છતાં ઈશાન દેવલેક સુધીના દેવે પૃથ્વી, અપૂ ને વનરપતિકાયમાં પણ ઉપજે છે તો પછી બે ગતિ કયાં રહી?
ઉત્તર–પૃથ્વી, અપૂ ને વનસ્પતિકાય પણ તિર્યંચગતિના જ પેટાદ છે તેથી બે ગતિમાં જવાનું કહ્યું છે તે અવિધી છે.
પ્રશ્ન પ– સક શબ્દનો અર્થ શું છે ?

Page #12

જરૂર
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
કાન ઉત્તર–જેનામાં પુરુષ કે અહીં" ન રાય ને નપુંસક જાણવો.
પ્રશ્ન –શાસ્ત્રમાં નપુંસક વેઢાને સ્ત્રી-પુરુષ બંનેના અનિલાપી કહ્યા છે, તો નારકી, એકેદ્રિય, વિકળેદ્રિય અને મૂર્ણિમ ચિંદ્રિય જે નપુંસકત્રી જ હોય છે તેને માટે એ ડકીકત કેમ સંભવે ? - ઉત્તર–એ વ્યાખ્યા મનુષ્ય ને તિર્યંચ ગર્ભજ પર્યાપ્ત પચંદ્રિય માટે જ સમજવી, બીજા છ માટે સમજવી નહીં.
પ્રશ્ન શ્રી નયવિમળજી આઠમની રોયમાં કહે છે કે- આઠમે આઠ સો આગમ ભાખી, ભવિમન સંશય ભાંજેજી ” એ આઠ સે આગમ શી રીતે સમજવા ? કારણ કે આગમ તે ૮૪ કહેલ છે.
ઉત્તર–શ્રી નવિમળજી વિદ્વાન હતા. તેમણે શું અપેક્ષાએ આઠ સે કહ્યા છે તે સમજી શકાતું નથી, કોઈ પ્રકાર તરે ગણ્યા હશે.
પ્રશ્ન –પ્રતિષ્ઠા એટલે અંજનશલાકા થયા વિનાના બિલને અપૂજ્ય કહ્યા છે, પરંતુ પ્રભુના બિંબને જોઈને ભાવના ભાવનારને તો તેમના સ્વરૂપનો. વિચાર કરવાનું છે તેમાં પ્રતિષ્ઠા થયેલ હોય કે ન હોય તેને બાધ ક્યાં આવે છે?
ઉત્તર-અંજનશલાકા(પ્રતિકા)ની કિયા તેમાં દેવત્વના આરોપણ માટે છે, તેથી તેની ખાસ આવશ્યકતા શાસ્ત્રસિદ્ધ છે. ભાવને ભાવનારને માટે પણ તેવી પ્રતિમાં વધારે ઉપયોગી છે તેથી એ ક્રિયાની જરૂર નથી એમ માનવું નહીં.
પ્રશ્ન –પ પણ પર્વના વનમાં “નીમાં જેમ ગંગા મોટી ” એમ કહેલ છે, છતાં અત્યારે તે સિંધુ નદી મટી જણાય છે. તેમાં સ્ટીમરે પણ ચાલે છે છતાં ગંગાને મોટી કેમ કહી હશે ?
ઉત્તર–ગંગાના ઉપલક્ષણથી સિધુ પણ સમજવાની છે. આ ભરતક્ષેત્રમાં અત્યારે પ્રત્યક્ષ જણાય છે તે કરતાં બીજી અહીંથી બહુ દૂર તે જ નામની બે નદીઓ ઘણા મોટા પ્રવાહુવાળી છે તે સમજવાની છે. બાકી લોકોમાં ગંગાની પ્રસિદ્ધિ વિશેષ હોવાથી સ્તવનકારે તેને મોટી કડી છે.
પ્રશ્ન ૧૦–તે જ સ્તવનમાં કહેલ છે કે નવ વખાણ વિધિથું સાંભળતાં, પામેવાસી પ્રજ્યા રે.” છતાં અત્યારે તે આઠ વ્યાખ્યાન જ વંચાય છે, નવમું સમાચારીનું વ્યાખ્યાન વંચાતું નથી તેનું શું કારણ? તેમાં મુનિનો જ આચાર છે તેથી તેની જરૂર જણાતી ન હોય ?
ઉત્તર–વખત ન મળવાથી તે વ્યાખ્યાન વંચાતું નથી. બાર સૂત્ર

Page #13

અંક ૧૨ મા ]
પ્રલોક વાંચી રહ્યા પછી તે વાંચવાનો અધિકાર છે. કાર માનકે કવચિત વંચાય પણ છે, બાકી નિધિનું કોઈ પણ કારણ ન.
પ્રશ્ન ૧૧–કાચા પાણીમાં ચુનો નાખવાથી કયારે અચિત્ત થાય ? અને તેને કાળ કેટલો ?
ઉત્તર–આ પ્રવૃત્તિ જ કરવા ચ નથી, તેથી તેની વિશેષ ચર્ચા નિરુપયોગી છે. મુનિથી તે તે થઈ શકે તેમ જ નથી.
પ્રશ્ન ૧૨–રાજુલ રહેનેમિની સજઝાયમાં “ પરનારીએવી પ્રાણી નરકમાં જાય અને પ્રાયે દુર્લભધિ થાય.” એમ કહેલ છે, તો પરનારી કોને સમજવી? અને એવા દુર્લભબોધિ થયાના દષ્ટાંત એક બે જણાવશે.
ઉત્તર–જે સ્ત્રીને કોઈ પુરુષે ગ્રહણ કરેલી હોય તે પરસ્ત્રી સમજવી. પદારાલંપટ માટે દુર્લભબોધિપણું પ્રાયિક સમજવું. દુર્ગતિગમન તો ચોકકસ સમજવું. એને માટેના સંખ્યાબંધ દષ્ટાંતો છે છતાં આપ પૂછો છો તે આશ્ચર્ય છે.
પ્રશ્ન ૧૩–લવણસમુદ્રના પાણીને રંગ કેવો છે ?
ઉત્તર–એને માટે ખાસ રંગ કહેલ નથી. સ્વાભાવિક રંગ જ હોય છે. કાળોદધિ માટે શ્યામ રંગ કહે છેબાકી તે સમુદ્રના પાણીને રંગ તેની નીચેની જમીનના રંગ ઉપરથી કહેવાય છે અને તેવા રંગનો આભાસ પાણીમાં જણાય પણ છે.
આ પ્રશ્ન ૧૪–બાહુબળિની સઝાયમાં અભિમાને ચડેલા ને શુભ ધ્યાનમાં રહેલા એવા બે વિશેષણે છે તે એક સાથે ઘટી શકે ?
ઉત્તર–એમાં વિરોધ નથી. અભિમાનનો વિચાર પ્રથમ આવ્યા પછી કર્મ અપાવવા માટે શુભ ધ્યાનમાં જ લીન થયેલા છે.
પ્રશ્ન ૧૫–રાત્રે તિવિહારમાં એકલા પાણીની છૂટ છે તેમ કોઈ એકલા દૂધની છૂટ રાખે તો ચાલી શકે ? એ પણ પ્રવાહી છે.
ઉત્તર–તમારા જેવા મુનિ આ પ્રશ્ન કરે તે વાંચી આશ્ચર્ય થાય છે. દૂધ તે અશનાહારમાં છે, તેથી રાત્રે બિલકુલ લેવાય જ નહીં.
પ્રશ્ન ૧૬–પ્રતિષ્ઠા કર્યા વિનાની પ્રતિમાને પૂજન કરાય નહીં એમ કહે છે તો ફોટા તથા સિદ્ધચક્રના ગટા ચિત્ર વિગેરેને વંદના થાય છે તેમ જ જિનચૈત્યને અભાવે તેની પાસે ત્યવંદન કરી મુનિ પચ્ચખાણ પારે છે તેનું શું સમજવું ?

Page #14

ન 'ધમ પ્રકાર
[ ફાગુન ઉત્તરપતિમા માટે પ્રતિષ્ઠા કયાં છ અક્ષર વિશે જ કરવાનું સાત વિધાન છે. દ્વારા વિગરે માટે નવું વાન હેલું નથી તેથી તેને નમસ્કારાદિ કરવામાં વિરોધ જણાતા નથી.
પ્રશ્ન ૧૭–કોઈ મનુષ્ય અંતસમય નજીક જાણી પ્રથમ પુન્યપ્રકાશના સ્તવનમાં કહ્યા પ્રમાણે આરાધના કરે. પછી મરણ નજીક આવતાં અધ્યવસાય બદલાય તે ગતિ કેવી થાય ? અને પ્રથમ કરેલી આરાધનાનું ફળ કાંઈ મળે કે નિષ્ફળ જાય ?
ઉત્તર–અંત સમયના અવસાય જેવી ગતિ તો થાય, પરંતુ પ્રથમ આરાધના કરતાં શુભ અધ્યવસાયવડે પુન્યબંધ થયેલ હોય તે ઉદય આવે ત્યારે તેનું યથાયોગ્ય ફળ મળે, નિષ્ફળ ન જાય.
પ્રશ્ન ૧૮–તિર્યંચને અવધિજ્ઞાન થાય ?
ઉત્તર–તિર્યંચ ચંદ્રિય ગર્ભ જ પર્યાપ્તામાં અસંખ્ય જેવો અવધિજ્ઞાનવાળા, સમકિતધારી તેમ જ દેશવિરતિ હોય. શ્રી સમવાયાંગ સૂત્રમાં તિર્ય અવધિજ્ઞાની હોય એમ કહ્યું છે. આઠમા દેવેલેક સુધી દેવપણે અસંખ્ય તિર્ય ઉત્પન્ન થાય છે.
પ્રશ્ન ૧૯–તીર્થોદગાર પન્નામાં સાધ્વીના (૨૫) ઉપગરણે વિછેદ ગયાનું લખ્યું છે તે બરાબર છે ?
ઉત્તર–મેં એ પયો વચ્ચે નથી તેથી ઉત્તર આપી શકતું નથી.
પ્રશ્ન ૨ – શાસ્ત્રમાં શય્યાતરપિંડ લેવાનો મુનિને નિષેધ કરે છે છતાં સ્થળભદ્ર કેશ્યાને ત્યાંથી ચાર મહિના આહાર કેમ લીધે ?
ઉત્તર–તેઓ આગમવ્યવહારી હતા તેથી તેને માટે શાતર પિંડનો નિષેધ નથી. તેઓ દીર્ધદષ્ટિવડે લાભાલાભ જોઈ શકે છે.
પ્રશ્ન ૨૧–શ્રી ઉત્તરધ્યયન સૂત્રમાં તેજેલેસ્થાનું સ્વરૂપ કહેલ છે તે કરતાં ડે. ગ્લાઝેના જેન ધર્મની બુકમાં જુદી રીતે કહે છે તે ખરું શું ?
ઉત્તર–શ્રી ઉત્તરાધ્યયનમાં કહેલ છે તે બરાબર સમજવું. જૈન ધર્મની બુકમાં કહેલ હુકકત શા ઉપરથી લખી છે તે જાણવામાં નથી.
પ્રશ્ન ૨૨ પુરુષોના આશીર્વાદથી પ્રાણીનું હિત થાય છે એમ કહે છે તે બરાબર છે? શું અશુભને ઉદય તેથી રેકતે હશે ?
ઉત્તર–ઉત્તમ પુરુ આશીર્વાદ તેને જ આપે છે કે જેનામાં ગ્યતા

Page #15

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
પ્રશ્નોત્તર,
૪૩૫
તેવા પ્રકારની હોય, તેવા આશીવાથી અશુભ કેમ તે ઉદય રોકાય તેમાં બિલકુલ આશ્ચર્ય જેવું નથી.
પ્રશ્ન ર૩–ભુવનભાનું કેવળી ચરિત્રમાં પૂર્વભવમાં ચાદપૂવ થયા છતાં પ્રમાદવસથી દુર્ગતિએ ગયા ને સંસારમાં ભમ્યા એમ હકીક્ત આવે છે, અને ઉપદેશપ્રાસાદમાં ચાદપૂર્વી જઘન્ય પણ છઠ્ઠ દેવે કે જાય એમ કહ્યું છે તે ખરું શું?
ઉત્તર–વર્તતા ચદપૂવ મુનિ મૃત્યુ પામે તો જઘન્ય છઠ્ઠા લેકે જાય પણ પ્રમાદના વશથી પૂર્વે ભૂલી જાય, ચારિત્રથી ભ્રષ્ટ થાય તે દુર્ગતિએ જાય તેમાં આશ્ચર્ય જેવું નથી.
પ્રશ્ન ૨૪–બારવ્રતધારી શ્રાવક મિલમાલેક થઈ શકે ? સટ્ટાનો વેપાર કરી શકે ? અને કરે તે તેના ત્રતા જળવાય ?
ઉત્તર-પૂર્ણ પણે બારવ્રતધારી શ્રાવક તે કર્માદાનના વ્યાપાર કરે જ નહીં એટલે તે મિલમાલેક કેમ થાય ? એમાં પારાવાર હિંસા છે અને એની કમાણી તે પાપવ્યાપારજન્ય છે. સટ્ટાનો વ્યાપાર આર્તધ્યાનનું પ્રબળ કારણ છે. વળી બીજી પણ તેથી અનેક પ્રકારની હાનિને સંભવ છે. દુરાચારના પણ તેમાં પાયો નખાય છે તેથી શ્રાવકને માટે વર્ય માનવા ગ્ય છે. શ્રાવકપણું પૂર્ણ પણે જાળવવા ઈચ્છનારને એ બંને વસ્તુ ત્યાજ્ય છે.
પ્રશ્ન ૨૫–શ્રાદ્ધવિધિમાં કિલ્વીષીઆ દેવ થવાના કારણોમાં રૂપની ચેરી પણ એક કારણપણે કહેલ છે તે રૂપની ચારી શી રીતે થતી હશે ?
ઉત્તર–અન્યના રૂપને વિનાશ કરે તેનું નામ રૂપરી સંભવે છે.
પ્રશ્ન ૨૭–ગુરુવંદન ભાગમાં કાદશાવર્ત વંદન પદસ્થિત આચાર્યાદિને કરવાનું જ કહ્યું છે તે હાલમાં દરેક સામાન્ય સાધુને કેમ થાય છે ?
ઉત્તર–સામાન્ય સાધુને દ્વાદશાવર્ત વંદન થતું જ નથી. પ્રતિકમણમાં કરાય છે તે પણ આચાર્યની સ્થાપનાને કરાય છે.
પ્રશ્ન ૨૮–સમકિતી ને મિથ્યાવી દેવ-દેવીની ઓળખાણ કેમ પડે ?
ઉત્તર–તેની શ્રદ્ધા ને માન્યતા ઉપરથી ખબર પડી શકે. તેના કુ, ભક્તિ વિગેરેથી એ વાત જાણી શકાય.
– હૃદયસ્થ ભાવના – શુભ ધ્યાન ધ', શુભ વાણી વ૬, પરમારના શુભ કાર્ય કરું; ” ધીમંત બનું, શ્રીમંત બનું, બલવંત બનું ગુણવંત બનું. ” શુદ્ધ પ્રેમ વિવેક ને શૌર્ય ધરું, ધીરતા-વીરતા જ વિષે વિચ, ” સૌ શક્તિ પ્રભિ ! મુજમાં પ્રગટે. જનહિતમાંહે સહુ શક્તિ વહે. ”
મુનિ કલ્યાણવિમળાજી

Page #16

સત્ય ઘટના
આ લેખમાં સંકલિત કરેલી બીનાનું અવતરાગ અન્ય ઘટનામાં થયેલ હોવાથી વિના અતિશનિએ તે વખતના વિચારોને તે રૂપમાં આલેખું છું.
તા. ૩૦-૯-૧૭ ના દિવસની મધરાત હતી. વાતાવરણ ઘણું જ શાંત હતું, પ્રાયે દરેક પ્રાણી નિદ્રાદેવને આધીન હતા, લગભગ દોઢ વાગ્યા સુમાર હતા, તેના પુરાવા તરીકે સ્ટેશન પર ટ્રેઈનનું આગમન થતાં સીટીને અવાજ શ્રવણગત થયો હતો. તે સમયે મારું શરીર વધુ અવર (વ્યાધિમય હતું, તે રજની માંદગીની અન્ય રાત્રિઓ કરતાં ગંભીર લાગતી હતી. મારા સ્નેહી મિત્રો મારી પાસે સૂતા હતા પણ મારે કારણે તેઓને નિદ્રાભંગ કરાવે તે ડીક નહિં લાગતું હોવાથી તેઓને તે દશામાં જ રાખી રાત્રિ મેં વ્યતીત કરી. તે રાત્રિએ થયેલા વિચારને અનુરૂપ જે જે અનુભવમાં આવ્યું તે ઉપયોગી માનીને લખું છું.
રેગી જીવન એ કેટલું દુઃખમય, કડું અને કંટાળાભરેલું જીવન છે તે તો તેનો અનુભવ થાય ત્યારે વધુ સમજણમાં આવે તેમ છે. એ વ્યાધિમય જીવનમાં એક તે મન એટલું અસ્થિર અને વિચારમય રહે છે કે એવા મનવડે રોગી જીવનમાં દુઃખને ઉમેરે ને સાથે સાથે અભિનવ કમનો પણ ઉમેરો થતો જાય છે. મને યાદ છે ત્યાં સુધી લખું છું કે રાત્રિમાં મારા પર ઘણા જ સારા-નરસા, નાના-મોટા વિચાર ઉપરાઉપરી એટલા બધા જેમ અજમાવતા હતા કે વિચારના વમળમાં ભાન ભૂલાતું હતું અને માનસ ધમ રહેતું હતું, પરંતુ વ્યાધિમય જીવનને વશ થતાં પહેલાં “ શ્રી જૈનધર્મપ્રકાશમાં’ આવેલ લેખ કે જેનું નામ “વ્યાધિ ને વિરામ” એવું હતું તે ખૂબ મનનપૂર્વક તે વખતે વાંચેલા, તે લેખમાં આલેખેલાં
કુરણો કેટલાંક યાદદારતમાં રહી ગયેલાં, તેથી તે મારા જીવનને ઉપકારી ને સહાયભૂત બનેલાં. આમ લખવામાં જરા પણ અતિશયોકિત નથી. જયારે જ્યારે મન ચગડોળે ચડતું હતું ત્યારે ત્યારે તે લેબનું હું કમરણ કરે અને મનને ભ્રમિત વિચારોથી પાછું ખેંચવાનો પ્રયાસ કરતો. છતાં મને પિતાના ચંચળપણને સ્વભાવ ન મૂકે તે વાસ્તવિક છે. ટૂંકમાં આવા લેખ માંદગીના બીછાનામાં ઘણા જ ઉગી નીવડે છે. માટે વાંચકે ને નમ્ર ભલામણ કરું છું કે જરૂર જણાય ત્યારે તેવા લેખોને, ઉગ કરવા જવું નહિં. તેથી તન ર આત્માને માંદગીના બીછાનામાં પણ અપુર્વ શાંતિ રહેશે.

Page #17

૪૩૭
અંક ૧૨ ને !
આ ઉપરથી એટલું પાન કરાય છે કે વ્યાધિ અને એકાંત આ બે વસ્તુ એકત્ર થવાથી મન વિચારી પર ઝોલાં ખાય છે, ચકાવામાં પડી જાય છે. તે વખતે જે આત્મા ધર્મના સંકોથી વાસિત ન હોય તો જરૂર તે આત્માને દુર્ગતિના ગતામાં ગબડી જતાં વાર લાગતી નથી. મન એ જ આત્માને ઉન્નત કે અવનત દશા પ્રાપ્ત કરાવવામાં મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. જીવનના કોઈ પણ સંજોગોમાં કે પ્રસંગોમાં પોતાનો કાબુ ગુમાવી ન બેસાય તેટલા માટે ધાર્મિક શિક્ષણ ઘણું જ ઉપયોગી ને માર્ગદર્શક છે, એ વસ્તુ ભૂલવા જેવી નથી.
જ્યારે જ્યારે તમે વ્યાધિથી વ્યગ્ર બને ત્યારે નીચે સૂચવેલી સદ્દભાવના તથા ગત ભાદ્રપદ માસના માસિકમાં પ્રગટ થયેલ સંબંધી ઉપયોગી લેખ પર લક્ષ દેડાવવામાં આવશે તે અવાને બદલે ઉન્નન, અશાંતિને બદલે શાંતિ અને અસદ્ધ ભાવનાને બદલે સહભાવના જાગૃત થશે. વધુ અનુભવથી સમજાશે.
૧. પ્રથમ તે કર્મનો સિદ્ધાંત કે જેને કેટલાક કુદરત, વાસના વિગેરે ઉપનામોથી ઓળખે છે ને ઓળખાવે છે તે કમની વિચિત્રતા, અગમ્યતા ઉપર વિચાર ડાવવામાં આવે અને સમજે કે પૂર્વકૃત કર્મની સ્થિતિ પરિપાક થવાથી ઉદયમાં આવેલાં કર્મોનું સન્માન મને કે કનને કયા વિના છૂટકો જ નથી. તેમાં આ ધ્યાન કે રૌદ્રધ્યાન કરવાથી નવા કને આશ્રવ થવામાં તે સહકાર મેળવી આપે છે, માટે વ્યાધિ પ્રાપ્ત થતાં ગભરાવાને બદલે સમભાવે સહનશીલતા દાખવવી.
૨. મને જે વ્યાધિ થયો છે તેના કરતાં અનેકગણી દુ:ખદાયક વ્યાધિઓથી દુનિયામાં અનેક છેવા રીબાય છે. તે રીબાતા આના કરતાં મારું દુઃખ નજીવું, મામુલી અધાતુ કંઈ છે જ નહિં. દુનિયામાં અનેક મનુષ્ય અનેક રોગોથી પીડાય છે કે જેની કોઇ દવા તે છે પણ સારસંભાળ લેનાર પણ હોતા નથી. બીચારાઓને રહેવાને માટે શું પડી નથી, ખાવાને માટે અત્ત નથી. પહેરવાને માટે વિશ્વ નથી તે પછી દવાને માટે પૈસા તો કયથી જ હોય ? શું આપણે આવા કુટુંબ નથી જોયાં ? તેના કરતાં આપણને તે અનેક રાણા સાધને પ્રાપ્ત થયા છે. આવી રીતે આપણા રોગ કરતાં અન્યના સતજ રેગોનું સંસ્મરણ કરવાથી અર્થાત્ ભાવના ભાવવાથી આપણો રોગ નરમ પડે છે અને કર્મોથી મલિન તે આત્મા અટકે છે. અન્યના રોગનું ચિતવન કરવાનું પ્રજન પોતાના રોગની શિથિલતા કરવાનું જ છે.
૩, તે અવસ્થાની અંદર જેમ બને તેમ સુંદર વિચાર લાવવા માટે ધર્મથી વાશિત થયેલા આતાએાને પાને બેસાડી તમને સંસર્ગ કરે તેથી અ વિચારોરૂપી કાદવ ર થવા જ છે. સારા આતમાઓ ની ગેરહાજરીમાં વાંચવાને જે શોખ હોય તો આત્માને કિર કરે તેવા પુસ્તકોનું વાંચન ચલાવવું અથવા તે કોઈની પાસે વંચાવવા તથા રોગની શાંતિમાં સહાનુભૂતિ મળશે.

Page #18

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
કમી ક્રેન ધર્મ પ્રકોના
[ કામને 4. ત્રિી, પ્રમોઢ, કોય ને મારી આ ચાર ભાવના એટલી તે અજોડ ને સુંદર છે કે તેના વડે ભાવિત આત્મા કાઇ કાળ ઉત્કર્ષ સાધ્યા વિના રહેતો નથી, આ સહી સીકકા સાથેની વાત છે. એમાં સંદેડની અંશભર લાગણી રહેવા પામતી નથી.
૫. વ્યતીત કરેલા જીવનમાં જે જે અપરાધે જે જે જે સબંધે કર્યા હોય તેને નિખાલસ હૃદયથી યાદ કરી ક્ષમાની માગણી કરવી તેમાં આત્માનું શ્રેય રહેલું છે.
દ. આત્મસ્વરૂપ ને કર્મસ્વરૂપ એ બને તે તે રૂપમાં ઓળખાય ને તેની ભિન્નતા સમજાય તો જડ અને ચૈતન્યના ધર્મો આપોઆપ ખ્યાલમાં આવે અને તે વખતે નક્કી થાય કે આત્મધર્મ એ જ સત્ય અને ખરો ધર્મ છે. તેવા સત્ય ધર્મથી આત્મા ગમે તેવા સંજોગોમાં ભાનભૂલો બનતાં અટકે છે. તેથી પ્રત્યેક આત્માએ આત્મસ્વરૂપ અને કમસ્વરૂપ ઓળખવું.
૭. કસોટીમાંથી ઉત્તીર્ણ થવાય તે જ ધર્મનું પાલન થયું છે એમ માની શકાય, નહિતર વખત આવે ખસી જવાથી હૃદયમાં ખરેખરું ધર્મનું જચન થયું નથી એમ માનવું. ત્યાં આપણી નબળાઈ અને શરમજનક બીના ઉદ્દભવ પામે છે. જેવી કે રાત્રે જળને ત્યાગ હોય, આહારને ત્યાગ હેય, અભક્ષ્ય વસ્તુઓને ત્યાગ હોય છતાં એ બધું એક બાજુ મૂકી, વખત આવે તેને ઉપભેગ કરવામાં તત્પર બની જવું એથી શું આત્મા ધર્મના સાચા મર્મને સમજે છે એમ કહેવાય ? એટલે જ લક્ષમાં ઉતારવા જેવી બાબત એ છે કે ધર્મ જીવંત હશે તે જ જીવન જીવતું અને જાગતું છે.
૮. પથારીમાં સૂતેલા દરદીને આજે સગા સ્નેહીઓ શું સાચું સાંત્વન આપી રહેલા હોય છે? નથી હોતા. તેઓ પોતે પણ આર્તધ્યાન કરે છે અને સામાને પણ તેમાં દેરે છે. રોગીને સન્માર્ગે દોરે તેવા હિતવચનો બોલનારા સગાસ્નેહીઓ જવલ્લે જ મળશે, માટે તે પણ સાથેસાથે યાદ રાખવા જેવું છે કે દરદીને ઘેરી બેઠેલા સગાઓએ તેને આત્મા સવિચારો તરફ ઢળે તેવા પ્રકારનું જ વચન ઉચ્ચારવું.
હું પણ કબૂલ કરું છું કે મારી મામુલી માંદગીમાં કેટલીક વખત હું કાળું ગુમાવી બેઠા હતા, તેમ કેટલીક વખત વિચારોના વમળમાં પણ ઘુમતિ, પરંતુ મને એક જ વાત સત્ય ઘટના તરીકે તરી આવે છે કે માંદગીમાં મનની વ્યગ્રતા ખૂબ જોર અજમાવે છે અને તેને અટકાવવા માટે આવા સારા વિચારો જ ઔષધરૂપ બને છે એમ ધારી મેં લખવાનું પ્રયોજન એગ્ય માન્યું છે.
સેમચંદ ડી. શાહ

Page #19

વ્યવહાર-કૌશલ્ય
લેખક–ક્તિક કે - ૭(૧૦૦) ૭૯
સર વેટર સ્કેટના છેલ્લા શબ્દો સર વેલ્ટર સ્કેટ—સ્કેટલાંને મહાન નવલકથાકાર અને કવિ પિતાના જમાઈ લોકહારને છેલ્લા શબ્દો કહેતાં જણાવે છે –
લોકહાર્ટ ! મારા વહાલા ! તારી સાથે વાત કરવાને માટે કદાચ મારે ગણતરીની બહુ થોડી પળો બાકી રહી હશે. સમજી લે ભાઈ ! સદગુણી થજે, ધમ થજે, સારે માણસ થજે. નહિ તે આ સ્થાન પર જ્યારે સૂવાનો વખત આવશે, ત્યારે એ સિવાય બીજી કોઈ પણ બાબત તને દિલાસો આપશે નહિ. ”
ઘણી મુદ્દાની વાત કરી દીધી છે. આ (મરણની ) પથારી પર એક દિવસ સૂવાનું તે છે જ. એ વખતે આખી જિંદગીમાં કરેલા કામોની ફિલમ ચાલવાની છે જ. આપણે માણેલાં સુ, ભોગવેલા વિલાસ, આપેલાં દાને, કરેલા નિયમે, ભગવેલા આ વિગેરે વિગેરે એક પછી એક પસાર થાય છે, તેની સાથે જ કરેલાં કુકર્મો, ભાંગેલા શિયળા, દીધેલી ગાળા, ફેરવેલાં વચને, બેલેલાં અસત્યો, કરેલા દંભ વિગેરે છાતી ઉપર ચડી બેસે છે. એ વખતે મહાન ચક્કીના ચકરાવામાં ભારે મંથન ચાલે છે. તે વખતે મોહમાં મુંઝાયેલા કકળાટ કરે છે, વલેપાત કરે છે, ગુમાવેલી તકે પર વિમાસણ કરે છે અને હારેલી-હાથમાંથી સરી જતી બાજી માટે બાકાર રડે છે અથવા દંભી હોય તો મનમાં પશ્ચાત્તાપની આકરા તાપમાં તપી જાય છે અને આખી જિંદગીના કડવા અનુભવો, દીધેલાં છે અને આપેલા ત્રાસ એટલે તો પશ્ચાત્તાપ કરાવે છે કે તેને ભાન રહેતું નથી, એની અલ શુન્ય થઈ જાય છે, એને પારાવાર આંતર દુઃખ થાય છે.
જેણે જીવનમાં પાપાચરણ ન કર્યા હોય, જેણે સગુણી જીવન ગાળ્યું છે, જેણે પિતાના સંગ અનુસાર જનસેવા કરી છે જેણે ગૃહસ્થ તરીકે વર્ષો વ્યતીત કર્યા હોય, જેણે અંતરથી ધર્મારાધન કર્યું હોય, જેણે પાપનો પડછા પણ સેવ્યો ન હોયએને તે વખતે મેજ છે. એને આગળની ચિંતા નથી, પાછળની પશ્ચાત્તાપ નથી, અડખેપડખેવાળા માટે શક નથી અને પિતાને માટે વિમાસણ નથી. એ તે છે છે ને છે' વાળું જીવન છે, એ અહીં હોય ત્યાં સુધી એને મજા છે અને જ્યાં જશે ત્યાં પણ મજા જ કરશે એવી એને આંતરશાંતિ હોય છે.
સર્વને આ પથારી પર સૂવાનું તે નક્કી છે. જે ત્યાં દિલાસે મેળવવો હોય તે ગૃહસ્થ જીવન-પવિત્ર જીવન જીવવા યોગ્ય છે. કુશળ માસની ભાવના તો એવી હોય કે પોતે સવની પાસે ક્ષમા માગી, અમે ધ્યાનમાં નિમનું વક, સર્વ સંગને ત્યાગ કરી આનંદથી ચાલ્યા

Page #20

થી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ગુન inય. હાથમાં હડતાલકાંસી વગાડતે અબ હમ અમર ભયે ન મળે' એમ ગાત
અને આનંદથી વિદાય લઈ માગે પડી જાય. એવું ઇવન જેનું હોય તેને આ સમયે સર્વ પ્રકારને આનંદ છે. મૃતકાળ તરફ શાંત વિહંગાવલોકન છે અને ભવિષ્ય તરફ શાંતિને માર્ગે મુસાફરી છે. જીવન જીવતાં આવડે એને તો એ સ્થિતિમાં પણ મોજ જ છે અને એવા સારા પ્રમાણિક, ધર્મમય, શાંત જીવનનો ત્યાં ઓડકાર આવે છે, માટે આનંદથી જવું હોય તે સગુણી અને ધાર્મિક જીવન કરી દેવું. એમાં દેખાવ કે પ્રશંસાને અવકાશ નથી. જવું જરૂર છે, આનંદથી ગાન કરતાં જવું એમાં અનેરો આનંદ છે. કુશળ મનુષ્યને આનંદ સુલભ છે.
Be virtuous-be relijious-be good men.
( 12-3-36 ) S. V.
(૧૧૦ ) તમારી અપૂર્ણતાઓમાંથી તમે નાસી કે છૂટી શક્તા નથી; તમારે કોઈ પણ વખત તેની સાથે સામનો કરવો જ રહ્યો; નહીં તે તમારે ખલાસ થઈ જવું પડે–તો પછી તમે જ્યાં ઉભા છે ત્યાં જ ઊભા રહી અત્યારે જ
શા માટે પતાવી દેતા નથી ? ;) આપણામાં અમુક નબળાઈ છે, આપણને તેનું જ્ઞાન છે, આપણે તેને સમજી સ્વીકારી રાકીએ છીએ. જીવનકલમાં આપણી તે નબળાઈ આપણને વારંવાર પજવે છે. આપણી ઈચ્છા કે અનિચ્છાએ આપણે તેને તાબે થવું પડે છે ત્યારે આપણને આચંકા આવે છે અને હવે પછી એ નબળાઈને કદી તાબે નહિ થઈએ એવું મનમાં થયા કરે છે. દારૂ પીવાની, રખડવાની, જૂઠું બોલવાની કે ચોરી કરવાની આદત પડી હોય તે જાણવા છતાં એકદમ
શ્કતી નથી, પણ તેને તાબે થવાને વખત આવે ત્યારે સહદય સમજુને અંદરથી ઝટકે તે જરૂર લાગે છે. પછી વિચાર કરે કે હવે પછી એ આદતને તાબે કદી નહિ થઈએ. આવી પરિણામ વગરની ભાવનામુષ્ટિમાં ભૂલા પડવાની સ્પલના દરેક પ્રાણી અનેક વાર કરે છે, પણ બીજી વાર આદત કે નબળાઈને તાબે થવાને વખત આવે ત્યારે પાછા એ ભગવાન એના એ !
વાત એ છે કે વહેલું કે મેડે કોઈ પણ જાતની નબળાઈ પર સામ્રાજ્ય મેળવે જ છૂટકે છે અને તેમ ન થઈ શકે તે આપણે પિતે ખલાસ થઈ જવું પડે. સાધ્ય વગરનું અથવા સાધ્ય વિરુદ્ધનું જીવન જીવવું અથવા જીવવા ફાંફાં મારવા તેની અને નેતની વચ્ચે કાંઈ પણ તફાવત નથી, એ જીવતું મરણ છે.
આમ છે તો પછી અત્યારે જ સંયમ રાખી એ નબળાઈ પર કાબૂ મેળવે એ વધારે ડીક નથી ? અત્યારે શરીર સારું છે, વય તેને ગોગ્ય છે, સાધને અનુકૂળ છે અને નિશ્ચયમાં ઢતા છે, સંપૂર્ણતાના છોન થઇ છે અને તેના ન્યાયપણાને સ્વીકાર કરી નાખ્યો છે. અત્યાર જેવા અવસર ફરી ફરીને કયારે આવશે : પરાધીનપણે સંયમ થતો નથી અને વૃદ્ધા

Page #21

====== सुभाषितरत्नमंजूषा
===== = श्रूयतां धर्मसर्वस्वं, श्रुत्वा चैवावधार्यतां ।
परोपकारः पुण्याय, पापाय परपीडनम् ।। १ ॥ એક વિદ્વાન મહાપુરુષ કહે છે કે તમે ધર્મનું સર્વસ્વ અર્થાત ધર્મને સાર શું છે ? તે સાંભળો અને સાંભળીને ચિત્તમાં અવધારે-ધારણ કરો, તે સર્વસ્વ આ પ્રમાણે છે-“ પપકાર તે પુણ્ય માટે છે અને પરને પીડા કરવી તે પાપ માટે છેઅર્થાત્ પરોપકારથી પુણ્ય બંધાય છે અને પરને પીડા કરવાથી પાપ બંધાય છે.” પુણ્ય ને પાપ એ શુભ અને અશુભ ફળનાં આપનાર છે.
આ લોકમાં ધર્મને સાર સાંભળવાનું કહેલ છે તેની મતલબ એ છે કે સર્વ જીવો ધર્મ સાંભળવાની ઈચ્છાવાળા કે યોગ્યતાવાળા હોતા નથી. તેથી જેઓ તેવી ઈચ્છા ને ગ્યતાવાળા હોય તેમને ઉદેશીને જ ઉપદેશક કહે છે કે સાંભળવાની સાથે સાંભળેલી હકીક્તને અવધારજો-હૃદયમાં ધારણ કરજો. તેની મતલબ
નારી પતિવ્રતા થાય તેમાં કાંઈ વિશેષતા નથી. જ્યારે લડી જ નાખવું છે તે તે પછી આજનો દિવસ અને આજની ઘડી રળિયામણી છે, એના જેવો અવસર ફરી ફરીને આવશે કે નહિ તે કહી શકાય નહિ. અત્યારની અનુકૂળતા, વય, વીર્યશક્તિ અને નિશ્ચયબળ સર્વ સક્રિય અને સુલભ છે અને જીવનની ફતેહ ભોગ ભોગવવામાં, વછંદ જીવન જીવવામાં નથી, એના સરવાળા તે બાદબાકીમાં થાય છે. એના ગુણાકાર ભાગાકારથી થાય છે. સંયમ કે અંકુશ બાદબાકી કરાવે છે એમાં જીવન–સફળતાના સંપર્કો છે.
માટે હવે આ અવસર ચૂક નહિ, અનંતી વાર તકે ગુમાવી છે. અત્યારે અપૂર્ણતા ઓળખાણી છે તે સર્વ બાબતેને સુયોગ્ય લાભ લઈ લડી નાખે. ઘસારો લાગશે, પણ તે વગર ચળકાટ નથી અને કાળનો ભસે નથી. તક ચૂકે તે ગાંડા ગણાય. સંયમમાં નુકસાન નથી અને ટાપણા જેવી વિકળતા નથી. ધન્ય અવસરનો લાભ લે અને અત્યારે જ લડી નાખે. કુશળ માણસ આવતે દિવસ અને મળતી તકને બરાબર ઓળખે છે અને સંયમના દમનમાં વિકાસને પીછાને છે.
"You cannot run away from a reakness; you must sometime fight it out or perish; and if that be so, wir uot now and where you stand ?”
STEVENS0S ( 23-9-1937 )

Page #22

કાળુન
૪૪ર
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર પાગ એ છે કે-કેટલાક છે સાંભળે છે . પરંતુ તેને વારી રાખતા નથીઝાક કાને સાંભળી બીજે કાને કાઢી નાખે છે અધાતુ સાંભળ્યા પછી બીજા વ્યવસાયમાં પડતાં ભૂલી જાય છે. તેમ ન થવા માટે અવધારણ કરવા ચેતવે છે. પછી કહે છે કે-આ જગતમાં પરોપકાર કરે–અન્ય જીવો પર ઉપકાર કરે તેને સહાય આપવી- તેના દુઃખમાં ભાગ લે-વેથાશક્તિ તેમના દુઃખ ટાળવા ઉદ્યમ કરે એ બધાને પરોપકારમાં સમાવેશ થાય છે. તે સાથે હિંસા, મૃષા, ચૌર્ય, અબ્રહ્મ વિગેરેને ત્યાગ તે પણ સ્વ અને પરને ઉપકારના કારણભૂત છે. પરને હાનિ કરવા માટે જ પ્રાયે અસત્ય બોલાય છે અને ચોર્યકિયા કરાય છે. બ્રહ્મ તે આત્મા ને શરીર બંનેને હાનિ કરનાર છે તથા હિંસા કે જેનો વિસ્તરાર્થ પરના દિલને દુખવવું એ પણ થાય છે તેને પણ તેવાં સમાવેશ થાય છે. તેમજ ધનધાન્યાદિ પરિગ્રહ કે જે મેળવવા માટે અને જેના રક્ષણ માટે આ પ્રાણી અનેક પ્રકારના પાપસ્થાને સેવે છે તે સર્વેને યથાશક્તિ તજી દેવા તેને પણ સ્વપર ઉપકારમાં સમાસ થાય છે તેથી તે આચરવા ગ્ય છે.
પરને પીડા ઉપજાવવી, દુઃખ દેવું, હાનિ કરવી, હેરાન કરે, હલકો પાડે-એ બધાને પરપીડામાં સમાવેશ થાય છે, તેથી પાપને જ બંધ થાય છે. જેના ફળ આગામી ભવે ભોગવવાં બહુ આકરાં થઈ પડે છે. પાપ બાંધતી વખત તેનું પરિણામ શું આવશે ? તેના ફળ કેવાં કટુ જોગવવાં પડશે? તેને અલ્પજ્ઞ જીવ વિચાર કરી શક્તા નથી, પરંતુ ભગવતી વખતે અત્યંત અકળાય છે, મૂંઝાય છે, નિરાધાર થઈ પડે છે, સદન કરે છે, આશ્રય શોધે છે, પરંતુ તે વખત તે ઉદય આવેલા કર્મવિષાક જોગવવા જ પડે છે-ભોગવ્યા વિના છૂટકે થતું નથી. તેથી સુજ્ઞ જનોએ પરને પીડા જ ન કરવી કે જેથી તેના કટુ ફળ ભોગવવાનો વખત ન આવે.
આ નાને સરખો હેક પણ બહુ શિખામણ આપનાર છે. માત્ર એ શિખામણનો અમલ કરે તે જ મુશ્કેલ છે. આવા થોડા શબ્દોમાં ઘણી હિતશિક્ષા આપનારા અનેક કલેકે આ જીવે સાંભળ્યા છે પણ તેના રહસ્યને અમલમાં મૂકેલ નથી. હવે આ લેકને તે હૃદયમાં ધારણ કરી તેને એકવત્તા પણ અમલ કરવામાં આવશે તે આત્માનું હિત થશે ને લેખકને પ્રયાસ સફળ થશે. સુઝને વધારે શું કહેવું ?
કુંવરજી

Page #23

સૂક્તમુક્તાવલી :: સિંદૂર પ્રકર :
સમàાકી ભાષાંતર ( સભાવાર્થ )
શાર્દૂલવિક્રીડિત
વિકારા ઉપજાવવા મધુ-સખા, સુત્રાસ સ`પાદવા, જે સપ પ્રતિબિમ્બ, દેહ દહવા જે અગ્નિના ભ્રાત વા; ને ચૈતન્ય વિનાશવા વિતરુ સાથી ચિરકાળથી, એવા ક્રોધ શુભાભિલાષી મુજને ઉત્સૂલવા મૂળથી. ૪૫
વિવેચન—વિકારા ઉત્પન્ન કરવામાં જે મદિરાના મિત્ર છે, ભય પમાડવામાં જે સર્પના પ્રતિબિંબરૂપ છે, દેહના દહનમાં જે અગ્નિને 'ધુ છે, ચૈતન્યના વિનાશ કરવામાં જે વિષવૃક્ષને ચિરકાલીન સેામતી છે—એવા ક્રોધને શુભની ઇચ્છા રાખનારે જડમૂળથી ઉખેડી નાખવા ચેાગ્ય છે.
આ સુભાષિતમાં ક્રોધને મદિરાના મિત્ર આદિની ઉપમા આપી તેની અનિષ્ટતા સિદ્ધ કરી છે.
'
>
ક્રોધ મદિરાના મિત્ર છે. ‘ સમાનશાસનેપુ સલ્યમ્ । એ ઉક્તિ પ્રમાણે સમાન શીલ-વ્યસનવાળાની મૈત્રી હાય છે. એટલે ક્રોધ મદિરાના સમસ્વભાવી છે, મદિરાના નશાથી અનેક વિકારે ઉદ્ભવે છે; જેવાં કે—પ્રથમ તા દારુડીએ ઉશ્કેરાટ અનુભવે છે, હાડ કાંપે છે, ભૃકુટિલીંગ થાય છે, નેત્ર લાલચેાળ અને છે, ગતિ લડથડીઆં ખાય છે (Staggering gait ), વાચા થાથરાય છે ( Faultering speech), મન:સયમ ( Self-control ) અદૃશ્ય થાય છે; ખેહેાશ અને છે; સ્મૃતિભ્રંશ થાય છે; માતાને પ્રિયા માનવા સુધીની એવકુફી પણ તે બતાવે છે; અરે ! એક કવિએ વર્ણવ્યું છે તેમ શ્વાન પણ તેના મુખમાં લઘુશંકા કરે તે તે સ્વાદુ ! સ્વાદુ ! એમ ગણી પી જાય છે ! આવે! વિવેકભ્રંશ મદ્યામાં જોવામાં આવે છે. તેવા જ પ્રકારના વિકાર ક્રોધવશ મનુષ્યમાં દષ્ટિગોચર થાય છે. બ્રહ્મગ, અધરસ્ફુરણ, અંગકપ, નેત્રરક્તતા, યઢાતઢા અકવાદ આદિ માહ્ય અંગવિકારે તેમજ સ્મૃતિભ્રંશ, વિવેકહીનતા આદિ અંતરંગ વિકારા ક્રોધાવિષ્ટ જનમાં પ્રત્યક્ષ દેખાય છે.

Page #24

-
લી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફાગુન ભય ઉપજાવવામાં કોધ સર્ષના પ્રતિબિંબરૂપ છે. તેના દર્શનથી જેમ નયનો સંચાર થાય છે તેમ કોધત્તર અને દર્શનથી ભય ઉપજે છે. મણિથી અલંકૃત એવા સપને પણ જેમ દૂરથી પરિડાર કરવામાં આવે છે તેમ કોપી મનુષ્યને જનતા થી પરિડરે છે. સર્ષના દંશથી જેમ વિષવેગ ચડે છે, મૂછો ઉપજે છે અને મરણ પણ નિપજે છે તેમ કોધ-ફણિધરના દંશથી અવિવેકરૂપ વિષ ચડે છે, મોહરૂપ મૂછ આવે છે અને આત્માનું ભયંકર ભાવમરણ થાય છે.
કોને ત્રીજી ઉપમા અગ્નિના બંધુની છાજે છે. અગ્નિની જેમ કોધથી દેહ બળે છે, લોહી ઉકળે છે; બળતણીઆ-ધી સ્વભાવવાળાનું શરીર પણ બળી જાય છે-શોષાઈ જાય છે, એમ સામાન્ય લેકવ્યવહારમાં પણ મનાય છે. અગ્નિ બીજાને બાળે કે ન બાળે, પણ પિતાના આશ્રયને તે બાળે જ છે તેમ ધાગ્નિ પણ બીજાને બાળે કે ન બાળે પણ કોઈ કરનારને પિતાને તે બાળે જ છે. તે માટે અન્યત્ર સુભાષિત કહ્યું છે કે –
" उत्पद्यमानः प्रथमं दहत्येव स्वमाश्रयं । क्रोधः कृशानुवत्पश्चादन्यं दहति वा न वा ॥"
શ્રી યોગશાસ, પ્ર. ૪, ૦ ૧૦ " पूर्वमात्मानमेवासौ क्रोधांधो दहति ध्रुवम् ।।
Tચાર્જ ઘા રો વિકવિરારા " શ્રી જ્ઞાનાણવા આગ કે જે ઘરથકી. તે પહેલું ઘર બાળે; જળને જેગ જે નવ મળે, તો પાસેનું પરજાળ. શ્રી ઉદયરત્ન
અથવા તે ધાગ્નિ યમ-પ્રશમ આદિથી પરિપૂર્ણ થયેલા ધર્મરૂપ દેહને બાળી નાખે છે.
ફોધ વિષવૃક્ષનો ચિરકાળ સોબતી છે વિષવૃક્ષના સંસર્ગમાં જે આવે છે તેના ચૈતન્યનો સર્વનાશ થાય છે તેમ કોપ વિષવૃક્ષના સમાગમથી ચૈતન્ય-આત્માના જ્ઞાનસ્વભાવી પણાનો લેપ થાય છે, આત્માનું ભાવમૃત્યુપારમાર્થિક મરણ થાય છે.
આમ જેને મદિરાની, સની, અગ્નિની અને વિષવૃક્ષની અધમ ઉપમાઓ ઘટે છે, એવા ધને આત્મહિતેષી સજજને જડમૂળથી ઉખેડી નાખવો યોગ્ય છે.

Page #25

ક .૧૨ મા]
મુક્તમુક્તાવલી : સિંધપ્રકર હરિણી ન તપચરણ-વૃક્ષ ધ્યેય:શ્રેણી-પુષ્પ પ્રદરા તુ, પ્રામ-જલથી સિ'ચાતાં મુક્તિ-સલ અપતુ; પણ નિકટતા જો તેને ક્રોધ-અગ્નિની સપજે, વિલ થઇ તે તે નિશ્ચે ભસ્મીભાવપણુ` ભજે. ૪૬ વિવેચન—કલ્યાણપર પરારૂપ પુષ્પ દર્શાવતું એવું તપશ્ચરણરૂપ વૃક્ષ, પ્રશમરૂપ જળથી સિંચિત થતાં થતાં, મુક્તિરૂપે ફળ આપે છે; પણ આ વૃક્ષ જો ક્રોધ–અગ્નિનું સમીપપણુ પામે તે તે નિષ્ફળ થઇ ભસ્મીભૂત બને છે.
એક ન્હાના છેાડ હાય, તે જળથી સિંચાતાં સિંચાતાં અનુક્રમે વૃદ્ધિ પામી સુંદર વૃક્ષરૂપ થાય છે; તેને સુગંધી ફૂલ આવે છે; અને ફળ થવાનેા સમય નિકટ આવે છે; હવે આ વૃક્ષને જો અગ્નિને સમાગમ થાય તો ફળ આવવાં તે દૂર રહ્યાં, પણ તે વૃક્ષ સમૂળગું બળીને ખાખ થઇ જાય છે-અને તે પણ ક્ષણમાત્રમાં. તે જ પ્રમાણે તપશ્ચરણરૂપ વૃક્ષ પ્રશમ-જલના સિચનથી રિપોષણ પામી વૃદ્ધિંગત થાય છે, અનેક પ્રકારની કલ્યાણ પર પરારૂપ ફૂલ પ્રદર્શિત કરે છે, માત્ર મુક્તિરૂપ, ફળ મળવાની અપેક્ષા બાકીમાં છે. એવામાં જો ક્રોધરૂપ અગ્નિના ઉદ્ભવ થાય તે તે મોક્ષ-ફળ મળવુ તા દૂર રહ્યું, પણ આખું તપવૃક્ષ સમૂળગું બળીને ભસ્મીભૂત થઇ જાય છે, તેનું નામનિશાન રહેતું નથી. ઘાસની ગજીમાં પડેલા એક તણખા પણ જેમ આખી ગંજી ખાળી નાંખે છે તેમ ક્રોધ-અગ્નિના ન્હાના સરખા સ્ફુલિંગ પણ તપ-વૃક્ષને ખાળી નાંખે છે. વળી વૃક્ષને અનુક્રમે વૃદ્ધિ પામતાં તા ઘણેા સમય જાય છે, પણ અગ્નિથી વિનાશ તે તે ક્ષણમાત્રમાં પામે છે. તે જ પ્રકારે મહાકÒ પરિપુષ્ટ કરેલુ તપશ્ચરણ-વૃક્ષ ક્રોધાનળથી પળવારમાં ભસ્મીભૂત થાય છે; ઘણા કાળની મહેનત ઘેાડી વારમાં વેડફાઇ જાય છે, બરબાદ જાય છે. જેમ મકાન ચણતાં વાર લાગે છે પણ ખણતાં પાડી નાખતાં વાર લાગતી નથી, જેમ પર્વત પર ચડતાં વાર લાગે છે પણ પડતાં વાર લાગતી નથી, તેમ તપ-વૃક્ષને વૃદ્ધિ પામતાં વાર લાગે છે, પણ ક્રોધાનળથી ભસ્મીભૂત થતાં વાર લાગતી નથી. તે માટે કહ્યું છે કે:सत्संयममहारामं यमप्रशमजीवितम् । देहिनां निर्दहत्येव क्रोधवह्निः समुत्थितः ॥ ग् बोधादिगुणान रत्नप्रचय संचितम् । भाण्डागारं दहत्येव क्रोधवह्निः समुत्थितः ॥ શ્રી જ્ઞાના વ
શ્રી ઉદયરત્ન
“ ક્રોધે કોડ પૂર્વતાળું, સંજસ ફળ ાય: ક્રોધ સહિત તપ જે કરે, તે લેખે નવ થાય.
૪૪૫

Page #26

ની જે ધમ પ્રકાર!
[ કાન આ ધાશિને પ્રતીકાર કરવો હિતાય, કાવવા ડાય તે સમાપ જલવાહિની તેના ઉપાય છે. " क्रोधवनस्तदाबाय शमनाय शुभात्मभिः ।
સંગમા સાળ: શ્રી યોગશાસ્ત્ર
રાદૂ લવિક્રીડિત દે તાપ, વિભેદ વિનય જે, હાર્દ સંહારતે.
ઘે ઉદ્વેગ. અવધ વાક્ય અજ. જે કલેશ જન્માવતે; કાપે કીત્ત, હરે સુપુષ્ય ઉદય. સ્થાપે કુબુદ્ધિ અને,
આપે દુર્ગતિ, રોપ દેયુત તે સત્યાજ્ય છે સંતને. ૪૭ વિવેચન- જે સંતાપ આપે છે, વિનયનો નાશ કરે છે, હાર્દ સહારે છે, ઉદ્વેગ દે છે, નિન્દ વચન ઉપજાવે છે, કલહ જન્માવે છે, કીર્તિ લેપે છે, પુણ્યદય હરી લે છે, દુબુદ્ધિ ઉત્પન્ન કરે છે અને દુર્ગતિ આપે છે, એ દોષવંત કંધ સજજોએ ત્યજવા યોગ્ય છે.
કંથી કેવા કેવા દોષ ઉપજે છે તે અન્ન દર્શાવી તેનું ત્યાજ્યપણું બતાવ્યું છે. કોધ કરનારને પિતાને સંતાપ ઉપજે છે એ તે પ્રગટ વાત છે અને બીજા ઉપર પણ તેની પ્રત્યાઘાતી અસર ( Reaction) થાય છે, એટલે તેને કંધ પણ ઉદ્દીપ્ત થાય છે, અથવા બીજી રીતે તેના મનને આઘાત પહોંચે છે.
કધથી ઉદ્ધત થયેલા મનુષ્યમાં વિનય રહેતું નથી. કંધના આવેશમાં તે નમ્રતાને તિલાંજલિ આપે છે, બોલવા-ચાલવામાં આવશ્યક એવી સામાન્ય સભ્યતાને પણ વિસરી જાય છે, નાનામોટા વિવેક ભૂલી જાય છે, પૂજ્ય ગુરુજનનું પણ જોતજોતામાં હડહડતું અપમાન કરી નાંખે છે, તે પછી બીજાને વિનય તે તે કયાંથી રાખે?
ક્રોધ સૌહાર્દનો નાશ કરે છે. સૌહાર્દ એટલે સદયતા અથવા મિત્રતા. કોધથી હૃદયનું સારાપણું રહેતું નથી, અથવા કોઇ આગળ મિત્રતા ટકતી નથી. કંધથી પિતાને અને પને ઉગ ઉત્પન્ન થાય છે. ક્રોધના આવેશમાં મનુષ્ય નિન્દનીય વચન ઉચારે છે, અપશબ્દ બોલે છે, ગાલીપ્રદાન કરે છે. ક્રોધને લઈ કલડ ઉપજે છે. નવી વાતમાં પણ કોધને લઇ ને પર્વતના ઝઘડા એ દુનિઆના દૈનિક બનાવોમાં જોવામાં આવે છે.

Page #27

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
-
-
389
અંક ૧૨ મે |
સુક્તમુકતાવલી : સિંદૂર કર કોધથી કાતિ લાખ થાય છે. કેપ પર કાંધાવામાં આવ્યાં દ્વારિ. કાનું દહન કરી પોતાની કર્તિને કલંક લગાડ્યું, એ ટાંત પ્રસિદ્ધ છે. આ સંસારી જીવ સાથે પદય' નામને મિત્ર – ડચર પ્રચ્છન્નપણે ભવાન્તરમાં અનુગામી હોય છે તે પણ કંધરૂપ વૈશ્વાનરના ( અગ્નિના) તાપથી ભય પામીને ફર પલાયન કરી જાય છે.
કોઠાવિષ્ટમાં સારાસારનો વિવેક રહેતા નથી, એના મન:પરિણામ સંક્ષિણ હાઈ દુષ્ટ બુદ્ધિ ઉપજે છે.
ફોધથી રોદ્રધ્યાનની ઉત્પત્તિ થાય છે, અને રોદ્ર સ્થાનનું પરિણામ નરકાદિ દુર્ગતિ છે. અતિ ફોધી જીવને સપ–વ્યાધ્ર-સિંહ આદિના ભવ સાંપડે છે, કે જે ભાવોમાં ઉધનું તરતમ પણું વિશેષ દષ્ટિગોચર થાય છે.
“કોધાદિ તરતમ્યતા. સર્પાદિકની માહિક પૂર્વજન્મ સંસ્કાર તે, જીવ નિત્યતા આહિ.”
–શ્રી આત્મસિદ્ધિ ( શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ) સાધુ ઘણે તપીઓ હતે. ધરત મન વૈરાગ, શિષ્યના ક્રોધથકી થશે. ચંડલેશીઓ નાગ.”
–શ્રી ઉદયરત્ન આ યુક્ત જે કોઇ તે નપુઝાએ તજવા ચોગ્ય છે અને ફોધન ત્યાગ કરવા માટે ક્ષમાભાવનાની આવશ્યકતા છે; આ ક્ષમાભાવનાનું અતિ સુંદર સ્વરૂપ શ્રી જ્ઞાનાર્ણવ, શ્રી ચગશાસ્ત્ર આદિમાં વર્ણવવામાં આવ્યું છે, તે મનન કરવા યોગ્ય છે તેમાંથી એકચિત્ પ્રસંગોચિત અત્ર અવતારવામાં આવે છે –
કર્મ પીડિત એવા મને જે કોઈ પણ મહારા કફુટ દોષની ચિકિત્સા કરી સ્વસ્થ (આત્મભાવમાં ધાપિત) કરે તો તે તે મારો સાચો મિત્ર છે.
પિતાની પુણ્યસંતતીને નાશ કરીને જે મારા દેષને હણે છે, તેના પ્રત્યે જે હું રોષ કરું તો મારાથી બીજે અધમ કોણ?
એણે મારા પર આક્રોશ કર્યો છે, પણ મને માર્યો તે નથી ને? માર્યો છે તે બે ટુકડા તે કર્યા નથી ને? મારા શરીરને હણ્યું છે પણ આ બંધુએ મહારા ધર્મને તો હુ નથી ને ? - “મેશાથીઓને મહાવિન ઉપજે છે, તે જે ખરેખર ! મને આવી પડ્યાં છે તે હું હવે સમતાનો આશ્રય કરું.
પૂર્વે મેં જે કર્મ બાંધ્યું છે તે મહારે જ ભોગવવાનું છે, સુખદુ:ખ દેવામાં તત્પર એવા બીજા જન તો નિમિત્ત માત્ર છે.

Page #28

છે જેન ધર્મ પ્રકાર
[ કશુને કર્મ શત્રુઓ આ માગ કરી, રાગ્નિનું ઉદ્દીપન કરાવીને. ડારી પરથી શમલકમી લુંટી લેશે.
“વિવેકજ્ઞાનપૂર્વક જે રામનો મેં પૂર્વે અભ્યાસ કર્યો છે તેની પરીક્ષા કરવા માટે આજે આ શત્રુએ કહ્યા છે.
આ તે અયત્નથી જ કર્મનિર્જરા થઈ કેમ કે નાના પ્રકારના ઉપાયથી - એણે મારી નિર્ભનો (તિરકાર) કરી. ઈત્યાદિ.”
જુઓ: જ્ઞાનાર્ણવ, પ્ર. ૧૦. લે, ૧૪-૩૯. પિત પાપને અંગીકાર કરીને જે મને દુઃખ આપવા ઇ છે છે, તે પોતાના કર્મથી જ હણાયેલ છે, તે બાપડા ઉપર કોઈ ક્રોધ કરે ?
અપકારી પ્રત્યે જ કોધ કરવા ઈચ્છતા હો, તા દુઃખના કારણ એવા પાતાના અશુભ કર્મો પ્રત્યે કેમ કોધ કરતા નથી ? શ્વાન પિતાને પથ્થર મારનારની ઉપેક્ષા કરી, પથ્થરને કરડવા દોડે છે. પણ સિંહ તે બાણની ઉપેક્ષા કરી બાણ મારનારને મારવા દોડે છે તમે ખરા અપરાધીને શોધી તેને શિક્ષા કરવી
ગ્ય છે. તમારા ફુર કર્મની પ્રેરણાથી તમને કઈ માણસે દુઃખ દીધું, તે કર્મોની ઉપેક્ષા કરી તે મનુષ્ય પ્રત્યે તમે ફોધ કરે છે તો શું તમે શ્વાનનું અનુકરણ કરતા નથી ?
સંભળાય છે કે શ્રી મહાવીરદેવ અન્ય અનાર્યોનો કોપ સહન કરવા છઘસ્થપણે બ્લેચ્છ દેશમાં વિહર્યા હતા, તો આ તો તમને વિનાપ્રયત્ન અવસર મળે છે તે તેને તમે સમભાવે કેમ સહન કરતા નથી ? ઈત્યાદિ.”
–શ્રી યોગશાસ્ત્ર, પ્ર. ૪, લો. ૯-૧૦.
શાર્દૂલવિક્રીડિત– બળે ધર્મ દવાગ્નિ જેમ કમ જે-લેપે નિત નિર્મલા.
હસ્તી જેમ લતા-સુકીર્તિ ગ્રસતે ક્યું રાહુ ઇ કલાક ભેદે સ્વાર્થ સમીર જેમ ઘનને. ઉલ્લાસને આપદા, તૃષ્ણને જ્યમ ગ્રીમકોધ ક્રૂર તે શું યેગ્ય હેયે કદા? ૪૮
વિવેચન–દાવાનળ જેમ વૃક્ષને બાળી નાંખે છે તેમ જે ધર્મને બાળી નાંખે છે, હાથી જેમ લતાને ઉખેડી નાખે છે તેમ જે નીતિનું ઉમૂલન કરે છે, રાહ જેમ ચંદ્રકળાને પ્રસી લે છે તમે જે કીર્તિને ગ્રસી લે છે. વાયુ જેમ મેઘને વિદારી નાંખે છે તેમ જ સ્વાર્થને વિદારી નાખે છે, ગ્રીમ જેમ તૃણાની વૃદ્ધિ કરે છે તેમ જે આપત્તિની વૃદ્ધિ કરે છે.—એવો દયાહીન ફોધ શું કરે ઉચિત છે.

Page #29

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
અંક ૧ મે
મુમુક્તાવલી : સિદર મકર અત્રે પ્રતિવર્તુપમા અલંકારોથી ફોધનું અનિષ્ટત્વ દશાવ્યું છે. દાવાગ્નિ જેમ ઝાડને બાળી નાખે છે, તેમ કીધર દાવાનળ ધમષ વૃક્ષને બાળી નાંખે છે. પૂર્વે કહ્યું છે તેમ વૃક્ષને અનુક્રમે વૃદ્ધિ પામતાં તો ઘણી વાર લાગે છે, પણ દાવાનળના સપાટામાં આવતાં તે ક્ષણમાત્રમાં ભસ્મીભૂત થાય છે, તેમ ધર્મક્ષ કો–દવથી ક્ષણમાત્રમાં ભમીભૂત થઈ જાય છે.
જેમ હાથી લતાને ઉભૂલી નાંખે છે, તેમ કો—હસ્તી નીતિલતાનું ઉમૂલન કરે છે. કયાં પ્રચંડ હાથી અને કયાં કમળ લતા ? હાથીને લતા જેવી કોમળ વસ્તુને કચરઘાણ કાઢી નાંખો એ લીલામાત્ર છે, તેમ કંધરૂપ હાથીને નીત–લતાનું નિર્મથન કરવું બહુ સુગમ છે. તાત્પર્ય કે કોધ હોય ત્યાં નીતિ ( ન્યાઓ વર્તના) ટકતી નથી.
જેવી રીતે રાહુ ચંદ્રકળાનું ગ્રહણ કરે છે, તેવી રીતે ધ—રાહુ કીર્તિરૂપ ઈદુકળાને ગ્રસી લે છે--વિલુપ્ત કરે છે.
જેમ વાયુ વાદળાને વિદારી નાંખે છે, તેમ કોઈ–વાયુ સ્વાર્થ–આત્માર્થરૂપ મેઘને વિખેરી નાંખે છે. વ્યાવહારિક રીતે જોઈએ તે કોધી મનુષ્ય પોતાના સ્વાર્થને–અર્થલાભ આદિને પણ હાનિ પહોંચાડે છે, કારણ કે કોધાવેશમાં તે એવું બાફી મારે છે, એવા સંબંધ બગાડી નાંખે છે કે તે સામા માણસને પિતાથી વિમુખ બનાવે છે, જેના પરિણામે સ્વાર્થ હાનિ શાષવી પડે છે. પારમાર્થિક દષ્ટિએ વિચારીએ તો ફોધાદિ કષાય આત્માના પરમ શત્રુ છે. તે પરમ શત્રુઓને જે પરમ પ્રેમી મિત્ર માનીને ભેટે-સત્કારે, તે પોતે પિતાને શત્રુ ઠરે છે, આત્મવેરીપણું દાખવે છે અને પિતાના સ્વાર્થને–આત્માઈને નાશ નિમંત્રે છે.
જેમ ગ્રીષ્મ તૃષ્ણાને વધારે છે તેમ ક્રોધ–ગ્રીષ્મ આપત્તિરૂપ તૃષ્ણાને વધારે છે. વળી કોધમાં કરુણાભાવને લેપ થાય છે, નિર્વાસઘાતક પરિણામ ઉપજે છે અને તેના આવેશમાં મનુષ્ય અનેક ન કરવાના અનાથો કરી બેસે છે. નિષ્ફર પ્રહાર, આત્મઘાત, પરઘાત આદિ તેના દુષ્પરિણામ છે. હિંસા અને ક્રોધને સંબંધ અત્યંત નિકટને છેહિંસા કોધની વ્હેન છે. આ જે કે તે શું કરવા ગ્ય છે?
સામાન્ય વ્યાખ્યા
આ દ્વારમાં અને આ પછીના ત્રણ દ્વારમાં અનુક્રમે ચાર કષાયનું વર્ણન છે. આ કષાયની વ્યાખ્યાનું અન્ન પ્રસંગથી દિગદર્શન કરીએ.
કષાય એટલે શું? કષ=સંસાર, આયલાભ, પ્રાપ્તિ. જેના વડે કરીને સંસા

Page #30

બી જેન ધમ પ્રકાર
[ફાગુને ની મતિ તા કપાય. એ કાર નારના પ્રધાન કારણ છે, માટે તેને કપાય” નામ આપ્યું છે તે સાર્થક છે.
કધ, માન, માયા અને લેભ એ ચાર કપાય છે. હેતુ વિશેષને લઈને તથા તીવ્ર-મંદ આદિ તરતમતાના ભેદને લઈને તે પ્રત્યેકના ચાર પ્રતિભેદ છે: અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાનાવરણ, પ્રત્યાચાનાવરણ અને સંજવલન, જ્યાં સુધી અનંતાનુબંધી (જેનાથી અનંત સંસારને અનુબંધ થાય તે) કપાય હોય ત્યાં સુધી મિથ્યાત્વ જ નહિં અને સમ્યકત્વ આવે નહિં; જ્યાંસુધી અપ્રત્યાખ્યાનાવરણ કપાય હોય ત્યાં સુધી અ૯પ પણ વિરતિ થઈ શકે નહિં; જ્યાં સુધી પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કપાય હોય ત્યાં સુધી સર્વથા વિરતિ થાય નહિં; જ્યાં સુધી સંજવલન કષાય હોય ત્યાં સુધી સર્વથા અપ્રમત્ત પણે ચાખ્યાત વીતરાગ ચારિત્ર હોય નહિં. આ ચાર પ્રકારના પ્રતિભેદનું સ્વરૂપ સમજાવવા માટે શાસ્ત્રમાં સ્થળ દષ્ટાંતો કહ્યા છે:
" जल-रेणु--पुढवि-पव्ययगईसरिसो चउब्यिहो कोहो । तिणिसलया-क-ट्टिय-सेलत्थंभोवमो माणो॥ मायाऽवलेहि-गोमुत्ति-मिढसिंगघणवंसिमूलसमा । ઢો ઢર-વંઝા-મ-જમિનાથ ” -શ્રી કમગ્રંથ
આનો સારાંશરૂપ અર્થ –જળ, રેણુ, પૃથ્વી ને પર્વતની રેખા સમાન ચાર પ્રકારનો કેધ છે, નેત્રલતા, કાણ, અશિશ ને પથ્થરના સ્થભ સમાન ચાર પ્રકારનું માન છે, અવેલેબિકા, ગૌમૂત્ર, મેંઢાનું શિંગડું ને ઘનવંશના મૂળ સમાન ચાર પ્રકારની માયા છે, તે હળદર, ખંજન, કાદવ ને કીરમજનો રંગ જે ચાર પ્રકારને લાભ છે. આમ કષાયની પ્રાસંગિક વ્યાખ્યા સક્ષેપમાં કહી. આ લેકચતુષ્કને સાર:
સુધરાજે મને સખા છે. વિષદ્ગમ સમ છે જેહ ચૈતન્ય નાશે,
જે છે સર્પ પ્રતિમા, તપતરદહને અગ્નિ સાક્ષાત ભાસે; લેપે કીર્તિ નીતિ જે, બહુ કલહ કરે. મૈત્રીને અંત લાવે, દુબુદ્ધ દુર્ગતિ ઘે ટૂંપણુબહુલ તે કોઇને કેણ સેવે?
/ રૂતિ બાર !
ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા

Page #31

છે પ્રભાવિક–પુરૂ | છે . અભયકુમાર ન થઈ
( ગતાંક પૃ ૧ર થી શર) “પધારે, પધારે, મત્રી મહાશય ! દીલિપસિંહજી તે શ્રેણિક ભૂપના ખાસ આટલી મોડી રાત્રિએ આ પે જાતે પધા- સુહદ હતા. ભાગ્યે જ એમની હાજરી વિના રવાની તસ્દી કેમ લીધી ? એવું તે શું એક પણ મૃગયાએ મહારાજા નીકળ્યા કામ આવી પડ્યું ? ”
હોય ! માંસ આસ્વાદનની લહેજત વેળા અભય–રવીરસિંહજી ! ખાસ કામ દલિપસિહની વાણી છુટથી નાચી રહે. વગર હું આપને તસ્દી આવું જ એ વેળાના વર્ણન સાંભળતાં જ કવિની નહીં. એકાએક મમ્હારાજને શરીરમાં પંક્તિમાં એ મહાશયને મૂકવાનું મન થાય. સખત પીડા ઉપડી છે. વેધરાજનું કહેવું અહીં પણ ટાંકભર માંસની માગણી છે કે એક ટાંકભર માનવ કલેજાનું માંસ શ્રવણ કરતાં જ, આવકાર સમયના હસતા લાવવામાં આવે તે આ ગહન વ્યાધિનો મુખડા પર એકાએક વિષાદની કાલિમા પ્રતીકાર થઈ શકે. આજે સવારની બેઠકમાં પથરાઈ ગઈ. વદન દીન બન્યું. “કોઈ પણ આપેજ માંસને સસ્તુ દશાવેલું તેથી પ્રથમ રીતે—એ સારું મનગમતું નજરાણું લઈને હું આપની પાસે જ દેડી આવ્યું. મારી પણ-અન્ય કોઈને શોધી લે એમ અચમાગણ સત્વર સંતોષી અને છુટો કરશો કે કતા-અચકાતા ઉચાયું.' જેથી જલદી મહારાજાનો ઉપચાર થઈ શકે. મંત્રીએ ત્યાંથી પણ થેલીઓ
“મહામંત્રી ! મેં માંસ ઍવું ગણાવેલું ઉચકાવી, ભ્રમર માફક એક પુષ્પ પરથી એ સાચું પણ મારા કાલજાનું ટાંકભર બીજા પર અને ત્યાંથી ત્રીજા પર એમ માંસ આપીને હું જીવતા કેમ રહી શકું? મહારાજના કેટલાએ સાથીઓ અને માટે કૃપા કરી મારું આ નજરાણું સ્વીકાર સલાહકારોના નિવાસમાં ફરી વળ્યા. અને મને મુક્ત કરે.” એટલું કહી રથ- કાલાના માંસ નિમિત્તે સંખ્યાબંધ વીરસિંહજીએ સોનામહોરોની એક થેલી સુવર્ણ મહોરયુક્ત થેલીરૂપી રસ મંજૂષામાંથી મંગાવી મંત્રી સન્મુખ ધરી. ચઢ્યા. આમ છતાં “સર્વ પદાર્થો કરતાં - નિરાશ વદને પાછા ફરવાનું હોય તેમ માંસ તું છે ” એવી બડાશ હાંકનાર એ ઘેલી સાથેના પરિચારને સોંપી મંત્રી એક પણ ભાયાતે ટાંકભર માંસ કાપી ન દાદર ઉતરી ગયા અને તુરત જ શિક્ષિકા આપ્યું. સર્વને સ્વજીવન વ્હાલું લાગ્યું ! બીજા ભાયાતના પ્રાસાદ તરફ લેવરાવી. બીજે દિવસે જ્યારે દરબારમાં બેઠક

Page #32

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકારો
મળી ત્યારે મારા શ્રેણિક તા સામે રોપવી પર પર વીમાના ખડકલા નિરખી આભા જ બનતું ગયા ! ઘડીભર લાગ્યું કે ‘મહામંત્રી અભય આર્જેનિ:સ ંદૈડ ગાંડા બની ગયા છે, તે વિના આ જાતનું પ્રદર્શન ચાવે ! કે તરત જ આવેગમાં આવી જ્યાં કારણ માટે પ્રશ્ન કરવા મુખ ખાલે છે ત્યાં તા અભયકુમારના શબ્દો કાને પડ્યા- મહારાજ ! ગઇ કાલે આપે સર્વ ભક્ષ્ય પદાર્થોમાં માંસને સોંઘું ઠરાવેલું પણ ખરેખર તમ નથી. આપ નજર સામે
જોઇ લ્યા, સાનામાના આ રાશિ
માત્ર એક ટાંકભર માંસની કિંમત સાટે એ
પ્રાપ્ત થયેલ છે ! હવે નિ ય કરે કે માંસ સોંઘુ કે મોંઘું ? ”
શિકારદ્વારા પરના પ્રાણુ અપહરણ
પ્રહાર હેલું
કરી વસનાઇટ્રિયની લોલુપતામાં રાં બાંધવા અથવા રાંક પ્રાણીએ પર કરી વીરતાના બણગા ફુંકવા એ છે; પણ જ્યારે પોતાના જીવ પર આવે છે ત્યારે જ જીવન કેવું મીઠું છે મરણભય કેવા જાલિમ છે અને સાચા સાર સમજાય છે. સૃષ્ટિતળ પરના નાના મેટા દરેક આત્માને જીવન પ્યારું છે. સર્વને જીવવાની આકાંક્ષા જ વર્તે છે.
અને
*
તેથી જ આત્મવત્ સર્વભૂતેષુ પર્યંત સપતિ ’એમ કહેવુ છે.
એ સૂત્ર હૃદયમાં ધારણ કરાય તે માંસ જેવી મોંઘી કોઇ વસ્તુ નથી એ વાત સહજ સમજાય. મૃગયાના છંદ આપોઆપ આસરી ાય અને નિપ રાધી જવાના માથે ઝઝૂમી રહેલ ભયંકર ભયરૂપી વાદળ વિખરાઇ જાય.
| ફાલ્ગુન
શ્રેણિક-અભય ! ખરેખર તે આજે મારા નેત્ર ખોલી દીધા છે. ગર્ભવતી ડણીના કામળ ગલે મારું અંતર વલાવી નાંખેલું. એ વેળા પુન: આવું નહીં કરું ઐવા પરિણામ પણ થયેલાં. ચેટકતનયાને એ માટે ઉપદેશ તા ચાલુ જ છે, પણ આ મિત્રમંડળીની પ્રેરણા અને જિલ્લા પર ચાંટી બેઠેલ સ્વાદ મને એ છંદમાંથી મુક્ત નહોતા કરી શક્યા. ત્હારી ટાંકભર કાળજાના માંસ અથેની પ્રયુક્તિએ મારા અંતરનો પદડા ચીરી નાંખ્યા છે.
તથી કાયમને માટે માંસભક્ષણ છે।ડવાનુ પણ ' હું ગ્રહણ કરું' છું.
:
અભય–તા પછી નેકનામદાર એ નિયમ પરમાત્મા શ્રી મહાવીરદેવની સાક્ષીમાં જ ફ્યા. એ મહાસ'તની શીતળ છાયામાં સ્વીકૃત કરેલ પ્રતિજ્ઞામાં સ્ખલન થવાના પ્રસ ંગ જ ન ઉદ્ભવે. સાથેસાથ ગર્ભવતી મૃગલીના પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત પણ માગો. સીધે રાહુ તે ‘ બધ સમયે ચિત્ત ચેતીએર, શા ઉદયે સંતાપ ’રૂપ વાક્યમાં સમાયેા છે; છતાં પાપ થયું ન થયું થનાર નથી, એટલે હવે આલેચના કરવી એ જ એક માત્ર માર્ગ છે.
'
મંત્રીશ્વરની બુદ્ધિમત્તાનું આ ઉદાહરણ સંઘરવા જેવું છે. એ પછી જ શ્રેણિકનુપના જીવનને અને પલટા થયે. એ કથાપ્રસંગ લાંબે હોઇ ચાલુ વિષય સહુ અપ્રસ્તુત છે. માકી શાસ્ત્રકારોએ તા કહ્યુ છે કે—

Page #33

આની 2-*
અંક ૧૨ મા ! ટાભાવિક પુરા- કુમાર
૪પ૩ રા'માં પ્રવેશી આઠ પહોર સુધી સકળ અને : જિ 1 જીવરાશિને અભય આપ્યું, એક દિનનું सम्यग्दर्शनमहात्म्यात् .
શમણત્વ સ્વીકાર્યું. સાથે જ પિત સંસારમાં तीर्थकृत्त्वम् प्रपत्स्यते ।। છે કિવા મંત્રીના ઓઢા પર છે એ વાત
એ કલેકનું બીજ ઉપરોક્ત બનાવમાં વિસારી મિલી, કેવળ ધર્મ ધ્યાનમાં મન છે. પ્રભુમુખથી અહિંસાનું સુંદર સ્વરૂપ પરોવ્યું–થાનમાં નિશ્ચળ થયા. સાંભળી, જીવવધ પાછળ રહેલ મહા
આત્મવિશ્વાસ કોઈ અનેરી વસ્તુ પાપનું વર્ણન વિચારીને જ શ્રેણિક મડા- છે. કટોકટીના સમયમાં પણ એ પર રાજ પ્રભુ શ્રી વીરના અનન્ય ભક્ત અગા પલાણ મારનારને જવલ્લે જ નિરાબન્યા. અડગ શ્રદ્ધાધર તરીકે દેવ, દાનવ
શાની આંધમાં અટવાવું પડે છે. ઘણુંખરું અને નસમૂહમાં ગવાણા-જૈન શાસ- તે નિયામાં વિજયશાળી આત્માનના સ્થંભ થઈ પડ્યા.
એની પ્રશસ્તિઓ જ નેધાણ છે અને એ જીવંત શ્રદ્ધાએ દેવતાઈ હાર એ પ્રશસ્તિઓમાં નેધને લાયક થનાર, અપાવ્યા, એની પ્રાપ્તિથી રાણી ચલણાને આત્મતજ પર મુસ્તાક રહેનાર આત્માહર્ષાનંદ થશે અને અકસ્માત તે રાઈ ના જ ઉદાહરણ જડવાના. જતાં જબરો સંક્ષોભ પણ પૈદા થયા. દેવતાઈ હાર ચેરનાર જીવ એની
ચોરની તપાસનો બોજો અથડાઈ પાછળની સખત તપાસથી અકળાઈ ઊડ્યો. કૂટાઈ આવ્ય મંત્રી અભયના માથે. અભયના હાથમાં એ કાર્ય સુપ્રત થયાનું ચાલાક પ્રજ્ઞાવતની પ્રજ્ઞા એ અર્થે અહ- જાણતાં જ એના હાંજા ગગડી ગયા. નિશ ખરચાતાં પણ ગુન્હો અણઊકલ્યા ગુપ્તપણે કાર તને પહોંચતા કરવાની રહ્યો ! સાત દિનની અંતિમ અવધિનો તક જોવા લાગ્યા. હાર મંત્રીની નજરે છઠ્ઠો સૂર્યાસ્ત આથમી ચૂક્યો. આવતી ચડે છતાં પિતાને પીછો પકડી ન શકે કાલ એ તે પાખી. ધર્મ મંત્રી એ દિને એ ઇરાદાથી પાખીની રાત્રિના અંધારા પષધ ન મૂકે. વ્યાધ્ર તટિ ન્યાય જેવું. પથરાયા પછી, ઉપાશ્રયની બહાર કાપોષધ પારીને આવતાં જ ક્યાં તે હાર સર્ગ ધ્યાનમાં એકાગ્ર બનેલ આચાર્યની મંગાવવાની અગર તે મૃત્યુની ભેટ કર. કોટમાં હાર પહેરાવી ચોરનાર વ્યક્તિ વાની આજ્ઞા છુટવાની. ન્યાયની તુલા અદશ્ય થઈ ગઈ. નથી જેતી બાપ દીકરાને કે નથી પાડતી સંધ્યા આવશ્યકથી પરવારી ઉપાશ્રયના ભેદ રાય ક. “રીઝ એક સાંક કમરામાંથી ગુરુષ અથે બહાર કિંવા “ધર્મે કમ કેલાય ” એ અવ. પગ મૂકતાં જ શિવે પેલો ડાર જે. સધિયારે લઈ મહાશય અભયે પણ. તરત જ તેમનું ચિત્ત રાજઆજ્ઞાના વમળે

Page #34

શ્રી. જૈન ધર્મ પ્રકારો
૪૫૪
અને
પત્રસંચાર
ચડયુ ને ગુરુદેવના શિરે મરણાંત અનુ છે. ાં તા ગુરુજના ચક્ર ભમતું નાખ્યું. પ્રથમ પ્રહર પણ કંડમાં પેલા દેવતાઇ ડાર દૃષ્ટિગોચર થતાં જ શિષ્ય પાછા ફર્યાં અને ઉપાશ્રયમાં ગે. તરવર અનામનામંદિરમાં પ્રવેશતાં નૈષધિકીના સ્થાને ‘ય વર્ત’શિષ્યાએ ગુરુની બ્રુપાથી પાછા ફરતાં એવા શબ્દોચ્ચાર કર્યા.
ઉચ્ચારેલા ભયના ગુનામાં બીજરૂપે કઇ ચીજ હતી તેના સહજ ખ્યાલ આન્યા. ભયની ફિલસુી સમાવવા અર્થે રચેલ ભાષ્યા સમી જીવનીઓના ભય કરતાં ગુરુકઠમાં રહેલ ડાર' જ વધુ ભયંકર નિ વડ્યા હતા અને એણે જ નિગ્રંથ સાધુઓને ભીતિસૂચક ’ શબ્દપ્રયોગો કરાવ્યા હતા
'
?
અભયમંત્રી–મુનિશ્રી ! સસારના ધનને સાપ કાંચળીનો ત્યાગ કરે એ રીતે તજી જનાર મહેત! આપને ભય કેવા મુનિશ્રી–મહામંત્રી ! મને સસારીજીવનની સ્મૃતિ તાજી થવાથી મારાથી ઉતાવળા એ પ્રસંગના અનુસધાનમાં
‘ભય વ ત’ શબ્દના ઉચ્ચાર થઇ ગયા.એ વાત દીવા જેવી જણાઇ.
પાષધાવસ્થામાં રહેલ મંત્રીશ્વરે પૂછવાથી સંસારજીવનના એક પ્રસંગો મુનિએ કહી પણ દેખાડ્યો. આમ દરેક પ્રહર પૂરા થતાં ને શિષ્યાની બદલી થતાં બનવા માંડ્યુ. અતિભય, ડુંભય અને મહાભય વર્તે છે એવા ઉચ્ચારોએ રાત્રિના ચાર પ્રહર પૂરા કર્યાં. એ પર ભિન્ન ભિન્ન મુખે, વિવિધ રસ જમાવટભર્યા વૃતાન્તા સાંભળીને મંત્રીશ્વરે રાત્રિના કલાકો ધર્માં જાગરિકામાં ગાળ્યા. કુચાનકના જિજ્ઞા સુએ એ માટે મુનિતિરિત્રમાં ડાકિયુ. કરવું કિવા અભયકુમારચરિત્ર કે શ્રેણિક
રાજપ્રબંધ વિલેાકવા.
પ્રાત:કાળના સ્ફુર્તિજન્ય પથરાતાં જ્યાં મંત્રી અભય રાઇપ્રતિક્રમણથી પરવારી ગુરુવંદન નિમિત્તે વરડામાં
પાષધ પારી, હાર ગ્રહણ કરી, અભયે સીધા દરબારગઢને મા લીધે અને શ્રેણિક મહારાજને હાર સાંપ્યા. આમ ધર્મ થી કર્મ ઠેલાય એ ઉક્તિ સાચી પડી.
મંત્રીશ્વરની પ્રજ્ઞાએ આવા તો કઇ કઇ ચમત્કારો દાખવેલાં છે. મેટા ટાપથી જબરા સૈન્ય સહિત ચડી આવેલ ચડ પ્રદ્યોત ભૂપાળને રક્ત રેડ્યા વગર એના મંત્રીગ્મામાં ભેદનીતિના આંદોલન જન્માવી પાછો ભગાડ્યા અને વધારામાં એને કેટલે અસબાબ હાથ કર્યા તેથીજ કહેવામાં આવ્યુ છે કે—
કરાયને સિદોમયોમન્સ રારા શન નિવાતિતઃ।। बुद्धिर्यस्य वलं तस्य, निर्बुद्धेस्तु कुतो बलम् ?
'
ચાકસી

Page #35

છે લૂણ વિનાનું ભજન યાને ભાર વિનાની ભકિત રે
લણ યાને નીમકને સાદી ભાષામાં નિ' કહેવામાં આવે છે. ખરી રીતે જોતાં તેને સ્વભાવ ખારાશાને છે, છતાં તેનું નામ મિટતાવાચક પળ્યું છે ને તે તુક જ છે. અર્થાત–પ્રગટપણે મિટતા–ગળપણનો ગુણ તેનામાં ન હોવા છતાં પણ ગરીબથી માંડી તવંગર પર્વત કોઇને પણ તેના વિના ચાલતું નથી–સર્વ કોઈને તેની જરૂર પડે છે. રસોઈમાં અનેક સુંદર કાવ્યો-સારા પદાર્થો હોવા છતાં જો તેમાં એક માત્ર નોડાની તાણ હેય—મીઠું ન નાખ્યું હોય તે આપણને તે રસીદ ભાવતી નથી. કદી ન છૂટકે ખાવી પડે તો પણ મોટું બગાડીને ખાઈએ છીએ. તેથી જ કહેવત પ્રચલિત થઈ છે કે –“લૂણ વિનાનું ભજન શા કામનું ?” વળી કોઈ મનુષ્ય –પિતાના પાલક શેઠ થી ઉપરીને વફાદાર ન રહ્યો હોય તે કહેવાય છે કે–“ નમકહરામી કરી. ” અર્થાત જેનું નામક ખાધું (યથાર્થ રીતે જોઈએ તો ખાધું છે અન્ન છતાં કહેવાય છે નીમક) તેની સાથે હરામી કરી. વળી કોઈ મનુષ્ય અપસર્વોવાળો હોય તો તેને ઓળંભારૂપે કહેવાય છે કે “મીઠાની તાણ રહી ગઈ છે. આ પ્રમાણે સર્વત્ર લ વાને નમકનું મહત્ત્વ ગવાયેલ છે.
ભાવ વિનાની કોઈ પણ ક્રિયા ઉપરના દટાંને નહિવત્ ગણાય છે. કુદયના ભાવથી થયેલી અલ્પ ક્રિયા પણ મહાફળને આપનારી હોય છે. તે ઉપર થોડા શાસ્ત્રીય પ્રસંગો જોઈએ.
શ્રી જીર્ણ શ્રેણી જોગવશાત ભગવાન વીરસ્વામીને દાન ન આપી રાકથી, પરંતુ વૃદ્ધિ પામતા ભાવથી તેમણે તકાળ બારમા-અર્ચ્યુત દેવકનું આયુષ્ય બાંધી લીધું. ચાંદ ચડતા જતા તે ભાવમાં દેવદુંદુભાના નાદથી ખેલના ન થઈ હોત તો જ્ઞાનીઓના કથન મુજબ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન કે જે મુકિતના સાક્ષાત પરવાના સમાન છે તેને પ્રાપ્ત થતાં વાર ન લાગત.
શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવ, ચડતા ભાવે ભગવાન નેમિનાથસ્વામીને વાંદને અઢાર સહસ્ત્ર મુનિઓને વિધિપુરસ્પર વંદન કરવા ઉજમાલ થયા. ભાવની ધારા ચઢતી જ નય છે. "બરાબર તે જ સમયે, તેમનો જ સેવક વિરે સાળવી સ્વામીએ કર્યું માટે મારે પણ વંદન કર્યા વિના નહીં એવી વિચારણાથી તે જ ક્રિયા કરી રહેલ છે. અંતમાં શ્રી પ્રભુજીને. વાસુદેવ વંદનમાં પિતાને પડેલ પરિશ્રમની વાત કહે છે. વળતા જવાબમાં પ્રભુ દે છે કે “ હે કૃષ્ણ! તમારો એ પરિશ્રમ સફળ થયો છે. અર્થાત-ભાવનાના ચડતા પરિણામે તમેએ કરેલ વંદનમાં ચાર નરકના કર્મોને તમે વિદારી નાખ્યા છે.” “ત્યારે મારા સેવકને એ જ ક્રિયાથી શું ફળ મળ્યું ?” એમ શ્રી કૃષ્ણ પ્રશ્ન પૂછે છે. પ્રભુ કહે છે કે “ભાવ ન હોવાથી તેણે માત્ર કાયકષ્ટ ઉપાર્જન કરેલ છે. ” અહ . ભાવ અને અભાવના કેવાં ફળ ૬ ભાવ માટે કહ્યું છે કે:
दानं तपस्तथा शीलं, नृणां भावेन वर्जितम् ।
अर्थहानिः क्षुधापीडा. कायक्लेशश्च केवलम् ॥ અર્થાત–મનુષ્ય દાન આપે. પરવા કરે તથા શિયલ પાળે પરંતુ એ સર્વ જે ભાવથી રહિત હોય તે.-દાને એ -પેસાની હાનિ થવા રૂપ થાય, તપવા તે સુધાનું દુઃખ સહવા રૂપ બને અને શિયલ તે કેવી કાયકલેકારૂપ પરિણમે; પરંતુ તેને સ્થાને

Page #36

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકારો
[ ફાગુન - - માં . * ભાવ ” મા તે માના માં ગંધ ભળવા જેવું બને અને પરિણામે એ એવું આ સ્થાર્થ ફળને વાવાળો બનવા પામે. આ પ્રતાપ એક માત્ર ભાવતે છે. ભાવ ન હોય ત્યાં કવાય છે કે " ભાવ વિનાની ભકિત શું કામની ?” માટે જ સર્વ કાર્ય માં ભવેનાથી વધારવા પ્રયાસ કરવો એ સુજ્ઞજનને કર્તવ્યરૂપ છે.
પદિ કાન, રિયલ અને તપ ન બની શકે, પણ જે તેને સ્થાને એકલે ભાવ હોય તો પણ પ્રાણી મહાન કુળને મેળવી રાક છે; તેથી જ કહેવાયેલ છે કે
કરણ કરાવણને અનુમોદન સરખા ફળ નીપડાય.” અર્થાત–અનુમોદન આપનાર, વિના કર્યો પણ ફળ પ્રાપ્ત કરે છે. આથી ભાવનું વાદપણું જણાય છે.
ભાવને એ અર્થ થાય છે વસ્તુમાં વસ્તુનું યથાર્થ હોવાપણું. દાખલા તરીકે મરીના દાણામાં ભાવમરી કોને કહેવા છે જેનામાં તીખાશનો ગુણ હોય તેને જ યથાર્થ મરી કચ્છી શકાય. બાકીના પ્રથમરી છે; કારણ કે તેનામાં મરી-મરીપણું ચાલ્યું ગયું છે. વળી સાક્ષાત્ જિનને જ ભાવજિન કહેવાય છે. આ પ્રમાણે ક્યાં થાર્થપણું હોય તેને જ ભાવે કહેવાય છે અને તેથી જ સર્વ ક્રિયામાં ભાવનું આટલું બધું મહત્ત્વ ગાયું છે કે જેથી તે ક્રિયા વાસ્તવિક રીતે ફળદાયી બને છે.''
ભાવના ભવનાશિની” કહેવાય છે તે યોગ્ય જ છે. શ્રી ભરત મહારાજ અને તેની આઠ પાટે થયેલા સૂર્યાયશાદિ આઠ રાઓ આરિલાભુવનમાં માત્ર ભાવનાણિમાં લીન થવાથી જ કેવળશ્રીને વરેલા છે. વીરપ્રભુ ઉપર અનન્ય રાગી શ્રી ગૌતમ પણ અન્યત્વ ભાવના શ્રેણીના બળવડે જ કેવળલક્ષ્મીને વ્યાં છે. આ પ્રમાણે ભાવનું અતિશયપણુંપ્રાધાન્ય પદ હેવાથી મંત્રી આદિ ચાર અને અનિત્ય-અશરણાદિ બાર ભાવના ભાવવાનું શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું છે કે જેના પરિણામે કર્મમળને ભાવનાબળે કરીને ખંખેરી શકાયવિખેરી નખાય-ફેંકી દેવાય.
તાંદુલીયો મત્સ્ય ફક્ત મનના દુર્ગાન યાને ખરાબ ભાવથી જ નરકાયુ બાંધે છે. એક મનુષ્ય ભોગ ભોગવે છે, છતાં નરમ અધ્યવસાયના બળે અ૮૫ કર્મ બાંધે છે. જ્યારે બીજે મનુષ્ય ભંગ નથી ભગવતિ છતાં નિરંતર મનના દુ પરિણામથી-કિલષ્ટ અધ્યવસાયથીખરાબ ભાવથી સંસાર વધાર્યા જ કરે છે. આ સર્વેમાં કેવળ મનના ભાવ જે કામ કર્યા કરે છે અને કર્મ બંધ કરાવ્યા કરે છે.
વ્યવહારમાં આપણે “ભાવ” ને કેટલું બધું મહત્ત્વ આપ્યું છે ? મનના ભાવ વિના કોઈ આપણને જમવા તેડે તે તેને ત્યાં જવાનું આપણે પસંદ નથી કરતાં એ શું બતાવે છે? ભાવની મુખ્યતા. જ્યારે ભાવ સહિત લખું-સૂકું ભોજન પણ મિષ્ટ લાગે છે. આ પ્રમાણે જ્યાં ને ત્યાં ભાવને આગળ કરવામાં આવેલ છે.
આ આખા લેખને નિગ્ટ–અર્થ એ છે કે ઘડી પણ ક્રિયા, થોડું પણ દાન, થોડું પણ શિયલપાલન, ડું પણ તપ. થોડું પણ સત્ય ભાષણ થોડું પણ તપાલન-એ સર્વ જે ભાવસુગંધથી વાસિત થયા હોય તે તે સર્વે મહાફળને પ્રસવનાર બને છે. તેથી આપણે સૌ નિર્ણય કરીએ કે આપણા જીવનની પ્રત્યેક કાર્ય માં આપણે ભાવને અગ્રસ્થાન આપો. ભાડાન્યપણે કાર કાર્ય નહી જ કરીએ. જે આ નિર્ણય પ્રમાણે વતાય તે આદર જીવન બની જાય.
સેજપાળ મગનલાલ બહાર

Page #37

થી
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ તિ
છે
પુસ્તક પ૩ મું
સં. ૧લ્સ ના ચૈત્રથી સંવત ૧૯૯૪ ના ફાગણ સુધીના અંક ૧૨ ની
વાર્ષિક અનુક્રમણિકા વિભાગ ૧ લો
પદ્યાત્મક લેખો ૧ નૂતન વર્ષે પુષ્પાંજલી
(માસ્તર શામજી હેમચંદ ) ૧ ૨ શ્રી ગૌતમસ્વામીની સ્તુતિ ( પંન્યાસ ઉદયવિજયજી ) ૨ ૩ શ્રી વરસ્તોત્ર
( ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ ) કે એમાં શું અફસોસ ? દુહા (કપૂરચંદ ઠાકરશી શાહ ) ૫હિતબોધક પદ્ય, દુહા | ( મિત્ર કરવિજયજી ) ૧૩ ૬. શ્રી શાંતિજિન સ્તવન
( છષિ અનૂપચંદ-ઉદયપુર) ૩૭ ૭ દેલવાડાના સ્થાપત્યને ચરણે | ( વિનોદચંદ્ર શાહ ) ૩૮ ૮ શ્રી સિદ્ધગિરિ સ્તવન
( મુનિ ચતુરવિજયજી ) ૬૯ ૯ સત્ય વિના મોક્ષ નહીં
( રાજમલ ભંડારી) ૭૦ ૧૦ પ્રમાદ પિશાચને. બહિષ્કાર ( ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ ) ૭૧ ૧૧ આચાર્ય ગુણ
(મુનિ વિદ્યાવિજયજી ) ૧૦૭. ૧૨ કહો તમે શું કરવાના ?
( મુનિ પ્રેમવિમળાજી ) ૧૦૮ ૧૩ શ્રી સરસ્વતી સ્તુતિ. સંસ્કૃત. સાર્થ. (મુનિ બાલચંદ્રજી ) ૧૦૯ ૧૪ મૂળ (મોક્ષ ) માગ રહસ્ય-પદ્યાગદ્યાત્મક (સ. ક. વિ. ) ૧૧૯ ૧૫ શ્રી પાર્શ્વનાથ સ્તુતિ ( ચીમનલાલ જીવરાજ કઠારી ) ૧૪૭ ૧૬ સામાન્ય જિન સ્તુતિ
(મુનિ શ્રી કલ્યાણવિમળાજી) ૧૪૮ ૧૭ કુદરતની કૃતિ
( અમીચંદ કરશનજી શેઠ ) ૧૪૮ ૧૮ એવો કાં આક્ષેપ ?
( કપૂરચંદ ઠાકરશી શાહ ) ૧૪૯ ૧૯ જયઘોષ કરજે જગ વિષે
( મોહનલાલ હરિચંદ ) ૧૫૯ ૨૦ દુર્જન પ્રશસ્તિ
( ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ ) ૧૬૩ ૨૧ જિનદર્શન મહિમાફળ
( ઝવેરચંદ છગનલાલ ) ૧૭૧ ૨૨ શ્રી ચંદ્રપ્રભ જિન સ્તવન
( સંગ્રાહક સ. ક. વિ. ) ૧૭૬

Page #38

ર૩ શ્રી પાર્શ્વનાથ સ્તવન
( પી. મણિલાલ ખુશાલચંદ ) ૧૭૯ ૨૪ મત માનાણી ( ગઝલ )
( અમીચંદ કરશનજી શેડ ) ૧૮૦ ૨૫ ભવના છેવાના ઉપાય
( શ્રીમદ રાજચંદ્રમાંથી ) ૧૮૦ ર૬ ચતુર્વિશતિ જિન સ્તુતિ. હિદી. (મુનિ વિદ્યાવિજયજી ) ૧૮૧-૩૦-૩૪૬ ર૭ શ્રી મહાવીર જિન સ્તવન
( રાજમલ ભંડારી ): ૨૧૯ ૨૮ ચંડેકેંશિક નાગ ને પ્રભુ મહાવીર ( બાલચંદ હીરાચંદ ) . ૨૨૦ ર૯ ઉપદેશક પદ
( રાયચંદ મૂળજી. સુમંગી) ર૬૩ ૩૦ ધન્ય દીક્ષા લેનાર. દુહા.
| ( કપૂરચંદ ઠાકરશી શાહ ) ૨૬૪ ૩૧ પુદગળ મમતા તજવા હિતોપદેશક પદ ૩ ( સંગ્રાહક સ. ક. વિ. ) ર૬૭ ૩૨ શ્રી સુપાશ્વ જિન સ્તવન ( રાજપાળ મગનલાલ વોરા ) ૩૦૫ ૩૩ મુનિ કપૂરવિજય સ્તુતિ ( ભેજક ગિરધર હેમચંદ ) ૩૦૭ ૩૪ અવસર વીતી જાય છે ( માસ્તર પ્રેમશંકર કેવળરામ ) ૩૪૫ ૩૫ રવીન્દ્રનાથ ટાગોરની કવિતાનો અનુવાદ (માસ્તર શામજી હેમચંદ) , ૩૪૭ ૩૬ શ્રી ચિદાનંદજી કૃત પદ
(સં. સ. ક. વિ. ) ૩૫૧ ૩૭ શ્રી પાર્શ્વજિન સ્તવન
( સં. સ. ક. વિ. ) ૩૮૪ ૩૮ શ્રી સુપાર્શ્વ તથા પાર્શ્વજિન સ્તવન (અપ્રસિદ્ધ) (રાજપાળ મ. વહોરા) ૩૮૫ ૩૯ આત્માને ઉપદેશક પદ
( રાયચંદ મૂળજી. ચુમંગી ) કર૩ ૪. અમે તે વીરના પુત્ર
( મુનિ કલ્યાણવિમળછ ) રર ૪૧ એક મુનિના આત્માના ઉદ્દગારો (મુનિ મહેદ્રવિજય ) ૪૨૪
પેટાવિભાગ જુદા ગણતાં ૪૬
ધામિક-નૈતિક ગદ્યાત્મક લેખ ૧ મહાવીર એટલે કેણ ?
(મુનિ શ્રી બાલચંદજી) ૮ ૨ સર્વસાધારણ વ્યવહારુ હિતશિક્ષા (સન્મિત્ર કરવિજયજી) ૧૦ ૩ વ્યવહાર કૈશલ્ય ( લેખ ૨૪) (લેખક સૈતિક) નાના લેખ ૩ (૮૭-૮૮-૮૯)
૧૪ નાના લેખ ૩ (૯૦-૯૧-૯૨) નાના લોખ ૩ (૯૩–૯૪-૯૫) નાના લેખ ૩ (૯૬-૯૭-૯૮) નાના લેખ ૩ (૯-૧૦૦-૧૦૧)
૧૬૫ નાના લેખ ૨ (૧૦ર-૩)
૨૩૬ નાના લેખ ૨ (૧૦૪-૫)
૨૭૩ નાના લેખ ૩ (૧૬-૭-૮) નાના લેખ ૨ (૧૦૯-૧૦)
३६२

Page #39

ક
૪ *વતાંબરે ને દિવસે વ સ સતભેદ (કુવરજી ) ૧૭ ૫ શ્રી પ્રશ્નચિંતામણિ ચંચનાથી એવા પ્રકાર ( કુંવરજી ) ૨૨-૯ ૬ પ્રભાવિક પુરુષે
(મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૧ અંતિમ રાજર્ષિ-ઉદયન ર૬-૧-૯૭-૧૩૯-૧૭ર-ર૧૨-૨૪૩ ૨ શ્રેણિક પુત્ર ૩ અભયકુમાર
૩૨૯-૩૮૨-૦૮-૪પ૧ ૭ અક્ષરમાળા
(રાજપાળ મગનલાલ વહોરા) ૩૦-૬૬ ૮ વચનામૃત
(ચુનીલાલ સાકરચંદ બક્ષી) ૩૫ ૯ સેનેરી સૂત્રો
(મુનિ શ્રી કલ્યાણવિમળાજી) ૩૬-૧૦૪ ૧૦ સૂક્તમુક્તાવલી: સિંદૂર પ્રકર, અનુવાદ વિવેચન સાથે. દ્વાર ૪ થી ૧૦
(ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા ) ૩૯-૧૧૦-૧૯-૨૩૨-રર-૩૭૪-૪૪૩ ૧૧ શ્રી મહાવીર જયંતિ પ્રસંગે ગવાયેલ કવિતાને અર્થ (સ. કે. વિ) ૪૫ ૧૨ પરમાનંદ પચ્ચીશીને અનુવાદ
(સ. ક. વિ) ૪૫ ૧૩ મિરાજર્ષિને ત્યાગ
(સ ક. વિ) ૪૭ ૧૪ ન્યૂપેપરનું વાંચન વિકથાને પુષ્ટિ કરનાર છે ( કુંવરજી ) ૫૫ ૧૫ ઉધાંગુળનું પ્રમાણ
(કુંવરજી) ૫૬ ૧૬ પ્રનત્તર
(ઉત્તરદાતા-કુંવરજી આણંદજી) પ્રશ્નકાર–મુનિ કલ્યાણવિમળાજી પ્રશ્નકાર-શા. પુંજીરામ અમથાલાલ-આજોલ. પ્રશ્નકાર–મુનિ પ્રેમવિમળજી. પ્રમકાર-મુનિ પ્રેમવિમળાજી.
૧૬૦ પ્રશ્નકાર–સોમચંદ ડી. શાહ.
૧૯૩ પ્રશ્નકાર-નગીનદાસ પુનમચંદ નાણાવટી.
૨૨૭ પ્રશ્નકાર-શા. પુંજીરામ અમથાલાલ-આજેલ. ૨૮૩ પ્રશ્નોના સમાધાન-પ્રશ્નકાર અગરચંદ નાટા-બીકાનેર પ્રશ્નોના સમાધાન-પ્રક્ષકાર રાજમલ ભંડારી-આગર
૩૩૩ પ્રશ્નોના સમાધાન-પ્રશ્નકાર શા મંગળદાસ કફચંદ-સાલડી ૩૩૪ પ્રશ્નોત્તર પ્રશ્નકાર-અગરચંદ નાહટા-સીલહટ્ટ |
પ્રશ્નકાર-અગરચંદ નાહટા-સીલહટ્ટ | પ્રશ્નકાર–-શા, પુંજીરામ અમથાલાલ-આજેલ, ૪૦૨ પ્રશ્નકાર-મુનિ. પ્રેમવિભળજી
૪૩૧ ૧૭ ભગવાન મહાવીરનું તપ
૭૪ ૧૮ આત્મતત્વ
( મુમુક્ષુ મુનિ ) ૭૫–૧૦–૧૫૪–૧૮૬ ૧૯ મૂળસૂત્રની સંખ્યા ને કેમ ( પ્રો. હીરાલાલ રસિકદાસ ) ૮૦ ર૦ પ્રશ્નોત્તર રત્નમાળા સંક્ષેપ
(કુંવરજી )
૫૭
x
૧૩૧
૨૮૫
૩૩૫ ३६७

Page #40

?? !ા છે વર આપેલા ઉત્તરો ( કુંવરજી ) પર તક . !! !ા રાજા પ્રજા ઉપર પણ અસર કરે છે. (ન. કુવરજી) : ૨૩ કડવાલા , મીઠાશ
( રાજપાળ મગનલાલ વહારા ૧૦૧ ૨૪ વિચાર ન કરોગ્ય પર થતી અસર ( માસ્તર રામચંદ ડી. શાહ ) ૧૦૫ ૨૫ બ્રહ્મચર્ય
( માસ્તર રામચંદ ડી. શાહ ) ૧૦૬ ર૬ રેશમનું કારખાનું
( લેખક-સુશીલ) ૧૨૯ ૨૭ સમાગંદા ક ને વૈરાગ્યસૂચક ઉપદેશસાર ( સ. ક. વિ. ) ૧૧૭ ૨૮ અજ્ઞાનનું
(કુંવરજી ) ૧૩૦ ૨૯ સુભાષિત-નાળા
( રાજપાળ મગનલાલ હોરા ) ૧૩-૧૬૯ ૩૦ નવકારમંત્રનું સ્થાન અને મહામ્ય
( સ. ક. વિ. ) ૧૫૦ ૩૧ આત્મા સધી વિચાર ને ભિક્ષુના આચાર ( સ. ક. વિ. ) ઉપર કર સુભાષિરત્નમંજૂષા
(કુંવરજી ) ૧૬૮-૪૪૧ ૩૩ સ્ત્રીસમાજ યાને કેળવણી
( સોમચંદ ડી. શાહ ) ૧૭૭ ૩૪ વિદન તિ વૈરાગ્ય
( સ. ક. વિ. ) ૧૮૨ ૩૫ સદુપદેશ.
( સ. ક. વિ. ) ૧૮૩ ૩૬ વિવેકકળી તો જીવન સફળ થાય
( સ. ક. વિ. ) ૧૮૪ ૩૭ વ્યાધિ અને વિરામ
( કુંવરજી ) ૧૯૬ ૩૮ આત્મપરિકના : આત્મવિચારણા
(મૈતિક ) ર૦૪ ૩૯ દેષદષ્ટિ વિરુદ્ધ ગુણદષ્ટિ ( રાજપાળ મગનલાલ વોરા ) ૨૧૬ ૧૦ સમતાનું મહત્ત્વ
( મુમુક્ષુ મુનિ ) રર૩ ૪૧ જીવન સુધારા માટે ઉત્તમ બેધની વાનગી ( સ. ક. વિ. ) ર૩૮ કર તત્ત્વનિશ્ચયાત્મક વચન સંગ્રહ
( સ. ક. વિ. ) ર૪૦ ૪૩ તત્ત્વજિનાને લક્ષમાં લેવા યોગ્ય સારતત્ત્વ. (સ. ક. વિ. ) ૨૪૧ ૪૪ આરોગ્ય વિશે થોડી સૂચના ( રાજપાળ મગનલાલ વહેરા ) ૨૪૭ ૪૫ મનન કરવા લાયક વાક્ય
( અમીચંદ કરશનજી શેઠ ) ૨૫૦ ૪૬ કતદન ( તેના ત્રણ પ્રકાર) ( માસ્તર પિપટલાલ સાકરચંદ) ૨૫૧ ૪૭ હાલના વિજ્ઞાન જેવું અજ્ઞાન બીજું નથી.
(કુંવરજી ) ઉપર ૪૮ સુભાષિત વચન સંગ્રહ
( સ. કે. વિ) ૨૬૫ ૪૯ અધ્યાત્મ વિચાર
(મુમુક્ષુ મુનિ ), ર૬૮ ૫૦ ભગવાન મહાવીરની દઢ પ્રતિજ્ઞા
(મુમુક્ષુ મુનિ) ર૭૦ ૫૧ ઉપશમ અને ક્ષય
(કુંવરજી ) ર૭૪ પર આનંદના નાઝાજયમાં
( રાજપાળ મગનલાલ હાર) ૨૭૭ પ૩ વચનામૃત
( અમીચંદ કરશનજી શેઠ ) ૨૯ 9 મેરુપર્વતની રચના પપ પાત્રતાના
(પિપટલાલ ઉજમશી શાહ ) ર૮ર

Page #41

પદ પરદેશી ખાંડના વાનિકારકા વિશે | અમીચંદ કરાઇડ / ર૯૦ પક સુધાસિંધુ
(ઇટાલાલ હીરાલાલ પાડ) ૫૮ સગુણાનુરાગી મુનિશ્રી કરવિજયજીનું પંચત્વ. લેખ ૩
| (લેખક-કુંવરજી-જીવરાજભાઈ-નીચંદ ) ર૫ પ૯ મુનિરાજશ્રી પ્રવિજયજી સંબંધી કેટલીક હકીકત (કપૂરચંદ ઠાકરશ) ૦ ૬૦ ખાસ મનન કરવા લાયક પારમાર્થિક બાધ (સ. કે. વિ) ૩૦૮ ૬૧ વિનવગુણ માટે આપૅવચન
(સ. કે. વિ) ૩૧૦ દર ચિત્તની ત્રણ અવસ્થા
( મુમુક્ષુ મુનિ ) ૧૩ ૬૩ આવશ્યક કિયાના કમની સ્વાભાવિક ઉત્પત્તિ ( મુમુક્ષુ મુનિ ) ૩૧૫ ૬૪ અષ્ટભંગી સ્વરૂપ
(મુમુક્ષુ મુનિ) ૩૧૬ ૬૫ જીવનની અસ્થિરતા
(કુંવરજી) ૩૧૭ દ૬ મરજીયાત કે ફરજીયાત
( કુવરજી) ૩૧૯ ૬૭ ઉણિીમાં તીર્થકરોના શાસન સંબંધી વિચારણા (કુંવરજી) ૩૦ ૬૮ જેનો માટે સાચી દિશા
(વીરબાળ) ૩ર૭ ૬૯ પરમેગી મુનિરાજશી કપૂરવિજયજી (નરોત્તમદાસ ભગવાનદાસ) ૩૩૭ ૭૦ સન્મિત્ર સ્મૃતિ
(ચીમનલાલ અમુલખ સંઘવી) ૩૩૯ ૭૧ સગુણાનુરાગીના સંસ્મરણો (રાજપાળ મગનલાલ રદ્ધારા) ૩૪૧ ૭૨ પ્રસ્તાવિક સ ધ સંગ્રહ
( સ. કે. વિ) ૩૫૮ ૭૩ શુભ કિયામાં આદર વિગેરે અનેક બાબતો (સ. ક. વિ) ૩૫૦ ૭૪ સેળ સદૂભાવનાઓ
(મુમુક્ષુ મુનિ) ઉપર ૭૫ પર્વતિથિ સંબંધી વિચારણા
(કુંવરજી) ઉપર ૭૬ લેખન અને વકતૃત્વ સફળ કેમ થાય ? ( રાજપાળ મગનલાલ નહેર) ૩૫૪ ૭૭ જૈન ધર્મની વિશાળતા વિગેરે
(કુંવરજી) ૩૫૮ ૭૮ સદગુણાનુરાગીને વિરડુ (વકીલ છોટાલાલ ત્રિકમદાસ) ૩૧ (9૯ ભાવનગરમાં દીક્ષા મહોત્સવ
(કુવરજી ) ૩૬૫ ૮૦ શ્રી આનંદઘનજીકૃત પદ ૧૦૦ મું. વિવેચન સાથે (મૌક્તિક) ૩૮૬ ૮૧ માન્યતાના ત્રણ પ્રકાર ૮૨ તિથિઓ સંબંધી પ્રથકરણ
( કુંવરજી) ૩૯૬ ૮૩ વચનામૃત
(સ. ક. વિ. ) ૩૭ ૮૪ આપણા પૂર્વજો ને આપણું સ્થાન
( સ. ક. વિ. ) ૩૯૯ ૮૫ સભ્યોનો કપ કેવો હોય ? (રાજપાળ મગનલાલ હોરા ) ૪૦૦ ૮૬ સંત (સન્મિત્ર કરવિજયજી)નું મારક ( ફુલચંદ હરિચંદ દોશી ) ૦૫ ૮૭ નંદગુણાનુરાગો કવિજયજી ( મગનલાલ દાનજી શાહ ) ૨૫ ૮૮ જીવનની સફળતા કેમ થાય ? ૮૯ સમાચિત બોધવચનો.

Page #42

૯૦ સત્ય ઘટના
| રામચંદ્ર ડી. શાહ ) ૩૬ ૯૧ યુગ વિનાનું તિજન અન ' વિનાનો ના ( રાજપાળ ને. વારા) પપ
પેટા વિભા જુદા ગણતાં ૧૫૪
- પ્રકીર્ણ લે છે. ૧ નવું વર્ષ ૨ મુસેલીનીની સનાતન યુવાન
( જન્મભૂમિમાંથી ) ૨૫ ૩ જે પ્રસંગ પડે તે ધ્યાન આપશે.
( કુંવરજી ) ૫૭ ૪ પ્રશ્નોત્તરમાં સુધારો
૫ પ પુસ્તકની પહોંચ
( કુંવરજી ) ૧૪૩-૧૭ ૬ સમસ્યા-ધન વિષે-કેવળજ્ઞાનના પ્રયાયી નામે- ૧૧૬-૧૩૫-૧૩૮-૧૪૨
તપાગચ્છના ૧૩ બેસગા. ૭ શકસ્તવની મુદ્રાના પ્રકાર
( કુંવરજી ) ૨૧૧ ૮ એક મુનિરાજ ને એક સભાસદના અવસાનની નોંધ
૨૧૮ ૯ પર્યુષણ પર્વ-પષ્ટતા-કર્મને અંગે વિચારણા.
૧૮૫-૧૯-૨૧૭ ૧૦ મુનિરાજ શ્રી ચરણવિજયજીને સ્વર્ગવાસ ૧૧ વિનયના ૬૬ પ્રકાર-અગુરુલઘુ ગુણની પષ્ટતા-પાણહારને ખુલાસો.
૨૨૬-૨૩૫-૨૪ર. ૧૨ જેનધર્મ પ્રસારક સભાના ૫૬ મા વર્ષનો રિપોર્ટ
૨૫૪ ૧૩ રાષ્ટ્રપ્રેમીઓ માટે ખાસ વહીજન ( કચ્છી ઇ. એ. પ્રકાશ) ર૭૨ ૧૪ હિતકારક વચન-પરદેશી ખાંડ-મહાવીર જિન સ્તવન-એક સુંદર વાક્ય
૩૦૯-૩૧૪-૩ર૧-૩૩ર ૧૫ રા. રા. જીવરાજભાઈને માનપત્ર આપવાનો મેળાવડો
૪૧૩ ૧૬ એક અતિ –એક ઉદાર ગુલાબ--ચિદાનંદજી કૃત પદ છે. ૩૦-૦૭-૧૨-રર ૧૭ ખાસ જરૂરી-હદયસ્થ ભાવના
૪૨૯-૪૩૫ પેટા વિભાગ જુદા ગણતાં ૩૨ ત્રણે વિભાગના મળીને કુલ લેખે ર૩ર
૨૫૦

Page #43

સંવત ૧૯૯૪ ના પિષ માસની પત્રિકા ન. ૪૫ શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ-પાલીતાણું
(સ્થાપના સં૧૯૬૨ ના ચૈત્ર શુદિ ૧૦)
ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ–નિયમાનુસાર ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, મુનિચંદન વગેરે દરેક ક્રિયાઓ થઈ રહેલ છે. પોષ વદિ ૧૩ ને દિવસે મેરુતેરશને મહાન દિવસ હાઈ બધા વિદ્યાથીઓએ ગિરિરાજ શ્રી શત્રુંજયની યાત્રા કરી હતી તથા વિયત્યાગનું વ્રત કર્યું હતું
મુલાકાતે –શેઠ રમણભાઈ લાલભાઈ અમદાવાદ, સાંકળીબેન મૂળચંદ ભાવનગર, શેઠ નરોત્તમદાસ ભગવાનદાસ મુંબઈ, શેઠ મણિલાલ દુર્લભદાસ મુંબઈ, શેઠ અંબાલાલ લલુભાઈ મુંબઈ, શેઠ તારાચંદ છેડીદાસ ભાવનગર, શેઠ ગિરધરલાલ ત્રિકમદાસ રાધનપુર, શેઠ મેહનલાલ ચતુર્ભુજ વીંછીયા, શેઠ માણેકચંદ ડોસાભાઈ કચ્છ-સુથરી.
ભેટ–શેઠ ઇંદરમલજી રખતચંદજી ગામ ભીલવાડા. રૂપાની ટીકડી નં. ૫૦, શેડ ઘેલાભાઈ જેવંત ક૭ નળીયા-નેનકલાક વાર કા, શેઠ રતિલાલ ભગવાનજી આંબે. જરમન કળશ ૧, શેઠ પોપટલાલ લાલચંદ સલ. જરમન કળશ ૧, રકાબી ૧, વાટકી ૧, સુખડ શેર છે, વાળાકુંચી ૧.
પિષ માસની આવક. ૧૪૧-૪-૦ શ્રી જનરલ નિર્વાહ ફંડ ખાતે ૭૨-૦૦ શ્રી ભેજન ફંડ ખાતે ૧૧-૦-૦ શ્રી કેળવણી ફંડ ખાતે ૨૫૧-૦-૦ શ્રી સ્વામીવાત્સલ્ય ટ્રસ્ટ ફંડ ખાતે
૨-૪–૦ શ્રી દેરાસરજી ખાતે
૪૪૭-૪-૦

Page #44

જમણવાર ૧ વોરા હકીચંદ ઝવેરભાઈ
ભાવનેગર - પિષ સુદિ ૧ ૨ શેઠ અંબાલાલ લલુભાઈ
મુંબઈ પોષ સુદિ ૬ ૩ શેઠ જેસંગભાઈ સારાભાઈ
- અમદાવાદ પોષ શુદિ ૧૦ ૪ પારેખ ચુનીલાલ દુર્લભજી
ભાવનગર પિષ વદિ ૨ વિવાદસભા વિષય.
પ્રમુખ. ૧ કાઠિયાવાડની પરિસ્થિતિ મનસુખલાલ મણિલાલ શ્રી મનજી ગુલાબચંદ શાહ ૨ વિદ્યાર્થી જીવન કાન્તિલાલ ત્રિભુવન શ્રી માવજી વીરચંદ મહેતા ૩ જૈન ધર્મની વિશિષ્ટતા મણિલાલ શિવલાલ શ્રી માવજી વીરચંદ મહેતા
વસ્તા
અંગ્રેજી 1 Village Uplift Tribhovan M. Shah Umichand H. Shah 2 Dadabhai Vavarojaji Jada vji V. Vyas Manchand V. Shah 3 Some Great men of India Gobar M. Mehta Raichand C. Shah
સમાજના દાનવીરેને–
હજુ મકાન ખાતે રૂ. ૮૫૦૦) તથા શ્રી દેરાસરજી ખાતે રૂા. ૪૦૦૦) ને તૂટો છે. તે રકમ સાધારણખાતે લેણું પડે છે, તે સમાજના દાનવીને તે તૂટો પૂરો કરી આપવા અમારી નમ્ર વિનંતિ છે.
શેકસભા–અમદાવાદનિવાસી શેઠ દલપતરામ પ્રેમચંદનું અકાળ અવસાન થતાં બાલાશ્રમના સેન્ટ્રલ હોલમાં આ સંસ્થાના સ્થાનિક સેક્રેટરી શ્રી શાન્તિલાલ ચાંપશીભાઈ શાહ B. A. ના પ્રમુખપણ નીચે તા. ૨૮–૧–૩૮ ના રેજ વિદ્યાથી તથા સ્ટાફની એક શોકસભા ભરવામાં આવી હતી. તેમાં દિલસજીને ઠરાવ કરી મમના કુટુંબ ઉપર મોકલી આપવા ઠરાવ્યું હતું. તેઓશ્રીએ બાલાશ્રમના દેરાસરજીમાં રૂ. ૬૦૦૦) તથા રૂપનું તોરણ અને કમાડમાં રૂ. ૧૫૦૦) મળી કુલ ૭૫૦૦) જેવી રકમ ઉદારતાથી આ સંસ્થાને આપી હતી. તે રેશન કરી છેવટે મમના આત્માને શાન્તિ મળે એવી પ્રભુ પાસે પ્રાર્થના કરી સભા વિસર્જન થઈ હતી.

Page #45

શ્રી ચતુર્વિધ જૈન સંઘને નમ્ર અરજ
અનેક તીથંકરાના મંગલમય કલ્યાણકાવડે પુનિત થયેલી શ્રી અયોધ્યા ઊર્ફે વિનીતા નગરીના
જિન સમવસરણ અને કલ્યાણકાના જીર્ણોદ્ધારના પુણ્યકાર્ય માં આપના ફાળા શી રીતે નાંધાવી કૃતાર્થ થશા?
આ આર્યાવર્તીના ઉત્તરખડ અંતર્ગત ઇન્દ્રે વસાવેલી ઇન્દ્રપુરી સમ ગણાતી અયોધ્યા ઊ વિનીતા નગરીમાંના શ્રી જિન સમવસરણ તથા કલ્યાણકાના ઉલ્હારનું કાર્ય હાલમાં ચાલુ જ છે. તેમાં આપ શ્રીમાન ચતુર્વિધ ધને—પૂજ્ય સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકાને અમારી નમ્ર અરજ એ છે કે, ઉપદેશદ્વારા તેમજ આર્થિક સહાયતાદ્વારા આ ઉદ્ધારના કાર્યને વેગ આપવાની આપની સની ફરજ સમજશે.
આ નિવેદન કરતી વેળાએ આપને એ જણાવવાની ભાગ્યેજ જરૂર રહેશે કે, શ્રી અયોધ્યા એ આ ભારતની પુણ્યપાવની ભૂમિ છે. આ ભૂમિએ ઇક્ષ્વાકુ કુલભૂષણ યુગાદીશ્વર પ્રથમ શાસનનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાન જેવાને જન્માવ્યા છે. શ્રી મહેવીમાતાને કેવલજ્ઞાન ભરત ચક્રવર્તીને કેવલજ્ઞાન-બાહુબલી અને બ્રાહ્મીને દીક્ષા આ પવિત્ર ભૂમિ પર થયા છે. શ્રી સુંદરીએ સાઠ હજાર વર્ષ આયંબિલને ઉત્કૃષ્ટ તપ અહિં જ કર્યાં છે તેથી આ તી ઉત્તમ છે.
શ્રી ઋષભદેવ, શ્રી અજિતનાથ, શ્રી અભિન ંદન, શ્રી સુમતિનાથ અને શ્રી અનતનાથ એ પાંચ તીર્થંકરાનાં સર્વ મળીને ૧૯ કલ્યાણકો પણ આ ભૂમિ ઉપર જ થયા છે.
આવી પુણ્યપાવની ભૂમિના ઉદ્ધારનું કામ ચાલુ છે. મુંબઇમાં નીમાએલી શ્રી અયેાધ્યા ગૃહાર કમીટી હાલમાં આ કામ કરી રહી છે. આ જીર્ણોદ્ધારને અંગે આશરે રૂા. ૫૦૦૦૦)ને ખ' હજુ બાકી છે તેથી આપની ઉદાર સહાયતા મહાન લદાયી નીવડશે એ આપના સમજવામાં હશે તેથી આપને ઉદાર હાથ આ તરફ લખાવશે.
શા. નગીનદાસ કરમચંદ શા, મેાહનલાલ હેમચ'દ શા, સાકરચંદ મેાતીલાલ શા. કેશવલાલ માહેાલાલ શા. હીરાભાઈ મધુભાઇ શા. નાનાલાલ હિરચંદ
—: રૂપી ભરવાના ડેકાણાં નીચે મુજબ ઃ— શ્રી ગાડીજી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર પાયની-મુંબઈ રશેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી ઝવેરીવાડ-અમદાવાદ શેઠ ડાસાભાઈ અભેચ’૬-માટું દેરાસર-ભાવનગર શા શાન્તિલાલ સાકરચ'દની પેઢી-ચેાક બનારસ સીટી – કમીટીના માનવંતા સભ્ય
મુંબઇ
35
19
,
39
"
બાબુ મીશ્રીલાલ રૈદાની-મીરઝાપુર શેઠ નરોત્તમદાસ જેટાભાઇ-લકત્તા
બાબુ રૂપચંદ્રજી બાદમલ-કલકત્તા શા, ગિરધરલાલ છે.ટાલાલ-અમદાવાદ શા. અકભાઇ મણિલાલ-અમદાવાદ

Page #46
શ્રી બુદ્ધિ-વૃદ્ધિ-પૂર ગ્રંથમાળાના મણકાઓ શ્રી જૈનતત્વપ્રવેશ જ્ઞાનમાળા વિભાગ 1 લા, ર છે ( મેળા ) પૃષ્ઠ 16 પહેલા વિભાગમાં 108 પાઠ આપ્યા છે અને ત્યવંદન ક્રિયાના સુત્રો અર્થ સાથે આપેલા છે. બીજા વિભાગમાં વંદન, સ્તુતિ તવન વિગેરેને સંગ્રહ છે. પાકી અંદર બંધાવેલી છે. પોસ્ટેજ રૂા. 1-1-9 છૂટાં વેરાયેલાં મોતી વિભાગ 2 જે. પૃa 80 વાક્યો 330 વિભાગ 3 જે. પૃ 80 વાટે 812 વિભાગ 4 થે. પૃ 80 વાકે 577 સંગ્રાહક મેતીલાલ નરોત્તમદાસ કાપડીયા ભાવનગર. ત્રણે વિભાગનું ભેળું પેસ્ટેજ રૂ. 0--9 સૂક્તમુક્તાવલી ધર્મ-અર્થ-કામ-મોક્ષ ચાર વર્ગ. પદ્યબર પાકી બાંધેલી. પટેજ નવ પાઈ. ઉપર જણાવેલી પાંચ બુક ને આરાધનાત્ર સાથે જ પાંચ આના. વ્યવહાર કૌશલ્યના બે ભાગ સાથે સ્ટેજ સાત આના. લઃ-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર. શ્રી આરાધના સૂત્ર પન્ના અવચૂરિ–અનુવાદયુક્ત શ્રી વિનયવિજયોપાધ્યાયકૃત શ્રી પુન્યપ્રકાશનું સ્તવન. પ્રમાદપરિહારકુલક–અર્થ યુક્ત. શ્રી બુદ્ધિ-વૃદ્ધિ-કપૂર ગ્રંથમાળાના મણકા ૩૮મા તરીકે બહાર પાડેલ છે. એના ઇચ્છક સાધુ, સાવા, સંસ્થા, શ્રાવક, શ્રાવિકા વિગેરેને ભેટ આપવામાં આવશે. પોસ્ટેજ નવ પાઈ મોકલવી. શ્રી પંચસંયત પ્રકરણ શ્રી ભગવતીસૂત્રના 25 મા શતકના 7 મા ઉદેશા ઉપરથી પ્રશ્નોત્તરરૂપે નવું લખેલ મળ સાથે છપાવીને બહાર પાડ્યું છે. ભેટ આપવાનું છે. પિસ્ટેજ સવા આ. નવા સભાસદો 1 ક. ડનલાલ - ધામ , કરી. પહેલા વર્ગના મેમ્બર For Private And Personal Use Only