Jain Dharm Prakash 1937 Pustak 053 Ank 10

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533628/1

Page #1

Be
શ્રી. જૈન ધર્મ પ્રકાર
૧૩
મું
T) ::
૧૦ ના
'સવાહિની
સરસ્વતી દેવી
શા
શ્રી જૈન ધસી પ્રસારક સ્મા
સાત
行き
::
ગીર સુવત ૨૪૮

Page #2

શ્રી જન ધર્મ પ્રક..
લાપક લવાજમ ડારગામ માટે ? ૧-૧૨-બાર એક ન મેટના
જજ .
પિપ
અંક ૧૦ મે. |
| વિક્રમ સં. ૧૯૯૪
अनुक्रमणिका 1 અવસર વીતી જાય છે (પદ્ય) ... ( માસ્તર શ્રેમશંકર કેવળરામ ) ૩૪૫ ૨ શ્રી ચતુવિંશતિ જિન સ્તુતિ (પદ્ય).. .. ( મુનિ વિદ્યાવિજય ) ૩૪ ૩ રવીન્દ્રનાથ ટાગોરકૃત કવિતાને ગુજરાતી અનુવાદ ( સંપાદક શામજી હેમચંદ) ૩૪૭
પ્રસ્તાવિક બોધ સંગ્રહ .. ... .. (સ. કે. વિ. ) ૩પ૮ પ શુભ કિયામાં આદર વિગેરે અનેક બાબતા ... ( સ. ક.વિ. ) ૩પ૦ ૬ શ્રી ચિદાનંદજીકૃત પદ . . . . , ૫૧ ૭ સોળ સંભાવનાઓ .. .
. (મુમુક્ષુ મુનિ ) ઉપર ૮ પર્વતિથિ સંબંધી વિચારણા .. . ... ( કુંવરજી ) ૩પ૩ ૯ લેખન અને વકતૃત્વ સફળ કેમ થાય ? (રાજપાળ મગનલાલ શાહ ) ૩૫૪ ૧૦ જૈન ઘર્મની વિશાળતા વિગેરે . .. . ( કુંવરજી ) ૩૫૮ ૧૧ વ્યવહાર કોશલ્ય. નાના લેખ ૩ ( ૧૦૬ થી ૮) ... (માર્તિક ) ૩૬ર ૧૨ ભાવનગરમાં દીક્ષા મહોત્સવ . . . ... કુંવરજી ) ૩૬૫ ૧૩ પ્રશ્નોત્તર . . . .. ( પ્રશ્નકા -અગરચંદ નાહટા ) ૩૬૭ ૧૪ સદ્ગુણાનુરાગીને વિરહ . .. (વકીલ ઇટાલાલ ત્રીકમદાસ) ૩૭૨ ૧૫ સૂક્તમુક્તાવાળીઃ સિંકર પ્રકર. સમલકી ભાષાંતર ( ભગવાનદાસ મ. મહેતા) ક૭૪ ૧૬ પ્રભાવિક પુર અભયકુમાર . (મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ટર
વ્યવહાર કશિલ્ય વિભાગ ૧-૨ લેખ પ૧-૪૯= ખાસ વાંચે-વંચવો ને અનુકરણ કરે..
( લેખકઃ—મતિક ) શ્રી બુદ્ધિ-દ્ધિ- -ગ્રંથમાળા મણકા ૨૩-૨૪ મે. આ બંને બુક ૧૦૦ ૧ પાનાની છે. એ સાજનેને ભેટ આપવાની છે. જેને પણ ૬ ભ મળી રટ.
જ છે આનો નેકલવા. આ નમૂન ની બાજી બુક અને થલ, રામ જ જેન ધર્મ પ્રકાશમાં આવી ગયેલા લેખોનો સંગ્રહ છે.

Page #3

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
ht
म्यगदशनज्ञानच
પુસ્તક પ૩ મું)
પિષ
( વીર. ૨૪૬૪
જ
છે
૩૩ ૧૩ મું ? એમ | અંક ૧૦ મો વિ. સં. ૧૯૯૪
અવસર વીતી જાય છે
૭
----
વીરનું નામ સ્મરી લે મારા!: અવસર વીતી જાય છે (૨) અવસર વીતી જાય છે, ફકટ ગોથાં ખાય છે. જિનનું નામ સ્મરી લે યારા ! અવસર વીતી જાય છે (ટેક) બચપણ તારું રમતગમતમાં,”જતાં ન લાગી વાર; માત તાતના અંકે ખેલતાં, અવસર વીતી જાય છે. યુવાનીના મદમાં જાત જાણું નહી દિનરાત; છળ દંભથી ધન હરવામાં, અવસર વીતી જાય છે. મમતી થઈ મારાપણું દાખવી, વધાર્યો ફ્લેશ ફસંપ; પરની નિદાને ઈષોમાં, અવસર વીતી જાય છે. એમ યુવાની અસ્ત થઈ, થયું બુઢાપણનું રાજ, હજી તે મારું મારું” કરતાં, અવસર વીતી જાય છે. કોધ તે તારે કાળજે ચડ્યો, લેજે ખાયું લક્ષ, મોહ માયાની મસ્તીમાં, અવસર વીતી જાય છે. મિથ્યાવાદની મોહજાળમાં, છોડ્યો સત્યને પંથક અજ્ઞાન તિમિરમાં ભમતાં, અવસર વીતી જાય છે. મહાવીર દેવની સાચી આજ્ઞા, અહિંસાએ ભરપૂર એહ આજ્ઞા પાળા પાવા. અવસર વીતી જાય છે. મનુષ્ય જન્મ પામ્યાતણે, આ વખત અમૂલ્ય ગણાય; પ્રેમ પ્રભુથી પ્રીત લગાડા, અવસર વીતી જાય છે.
માસ્તર શ્રેમશંકર કેવળરામ
--
-

Page #4

FFICE
.
.
.
.
.
.
.
श्रीचतुविवातिजिनन्तुति
अरविन्द-लोचन रूप अनुपम. धर्म के अनुरूप हो.
श्रीधमंजिनवर नाथ भयहर. और सिद्धस्वरूप हो । तारणतरण शुभ नाम पाया. हे विभो ! जग में अहा !,
अव शरण राखो नाथ ! अपने. सेव्य हो मेरे महा ॥१५॥ पारेवरक्षक इश जिनवर. विश्व के आधार हो.
लखते सभी नर प्रेम से वे. विमल गुण के हार हो । हे नाथ ! चौ गति चौक में मम. कष्ट देत कम हैं,
सब शान्त कर दो शान्ति जिनवर, आप का यह धर्म है ॥ १६ ॥ हे कुन्थुजिन ! अघपुंज वारक. मेट दो सन्ताप को,
हो परमध्यानी श्रेष्टज्ञानी. माफ कर मुझ पाप को । दुःखरोग नरक निगोद के हैं, जो सभी वह नष्ट हो,
शुभ जन्म गति कुल प्राप्त हो. मम धर्म जिनवर इष्ट हो ॥ १७ ॥ सुसमवसरण में बैठ के उपदेश की गुभ वृष्टि से,
करते चराचर जीव का, उद्धार निज समदृष्टि से । अरनाथ जिनवर विश्वजन के. वन्ध हो उत्कर्ष से.
फिर आप सदृश क्यों न करते ?, नाथ मुझ को हर्ष से ॥ १८ ॥ सर्वज्ञ हो प्रभु सर्वदर्शी, निर्विकारी सत्य हो.
षट्र भूप को गणधर किये थे, आप ही कृतकृत्य हो । सव देव देवी इन्द्र आदिक, सेवत है आप को.
शुभ पुन्यराशी प्राप्त करके, दूर कर भव-ताए को ॥ १९, . सुर इन्द्र किन्नर नाग लेवे. श्रेय पदकज को विभो ..
मुनिसुव्रत हो आनन्दकारी, आप की जय हो प्रभो !। अशरण-शरण हो नाथ जग के. ज्ञानगुण भरपूर हो,
लयलीन रहते ध्यान में जो. विपद से वो दूर हो ॥ २० । अनुपम अगोचरं जिन अभोगी. योग्य हो आराध्य हो,
नमिनाथ अदभुत श्रेष्ट निज-आण के विलासी साध्य हो। निज चित्त को शुभ बाग में. मलीन कर फिर मोक्ष में,
इस भांति मेरे नित्त को नी. क्यों न करते नोक्ष में ? ।। २.

Page #5

10 भो
શ્રી વિશાતિ જિનસ્તુતિ
कर त्यागराजुल का ही प्रभु देवताचल को गये,
फिर वही अभोगी अचल सुख में रम गये । सर्वेश हो जगजीव के प्रभु, नेमिनाथ प्रसिद्ध हो,
अब कर कृपा वरदान हमको दीजिये जो सिद्ध हो ॥ २२ ॥ ॐ पार्श्व ही श्री जाप को तर, नित्य करते प्रेम से.
होती सफल सब सिद्धियाँ नित. शीघ्र उनकी क्षेम से । पाते सदा जय राज में सब विघ्न जाते स्फूर्ति से,
अब चित्त मेरा हर्ष पत्ता, आप की लख मूर्ति से ॥ ॥ २३ ॥ सर्वज्ञ पद को प्राप्त कर फिर, सर्व अतिशय धार के, संसारसागर से तिरे प्रभु, और को भी तार के । है आप का ही शरण मुझ को, अचलपद को दीजिये,
हे वीरप्रभु ! इस वाल की भी प्रार्थना सुन लीजिये ॥ २४ ॥ चौबीस जिन स्तुति चैत्र सुदि छठ, पूर्ण है प्रभु नाम में,
शुभ वेद निधि - नव-चन्द्र गुम्फित, नगर कुक्षी धाम में राजेन्द्रसूरि यतीन्द्र वाचक. पाद-पद्म-ललाम में,
रह कर सदा मुनिराज विद्या, रमत जिन गुणग्राम में ॥ २५ ॥ वि. सं. १९९४ मुनि विद्याविजय
શ્રી રવીંદ્રનાથ ટાગોરકૃત બંગાળી કવિતાના ગુજરાતી અનુવાદ
२
કરે રક્ષા વિદમાંથી, ન એવી પ્રાથના મારી; વિપદી ના ડરું કાકી, પ્રભુ એ પ્રાર્થના મારી, ચડું દુઃખ તાપની શાંતિ, ન એવી પ્રાર્થના મારી; સહુ દુ:ખો રાખું' હતી. પ્રભુ એ પ્રાર્થના મારી. તું લે શિર ભાર ઉપાડી. ન એવી પ્રાર્થના મારી; ઉપાડી તું શકું સ્હેજે, પ્રભુ એ પ્રાર્થના મારી. સહાયે કો ચડી આવા, ન એવી પ્રાથના મારી; ખૂટો ના આત્મબળ દોરી, પ્રભુ એ પ્રાર્થના મારી. ૪ પ્રભુ તું પાર ઉતારે. ને એવી પ્રાથના મારી; તરી જાય ચ શક્તિ, પ્રભુ એ પ્રાધના મારી સુખી ને મનાવે. ગુણી પાર ત્રિ; ન શકાતું વર્ષ આવે, બેતુ એ પ્રાર્થના માર્ગ,
પ
3
९४७

Page #6

desacougou
-
- -
CCc
‘, t
etepecs :
- eco aoooooooooooo
૦e on૦૦૦ રૂ છે
પ્રસ્તાવિક સધ સંગ્રહ encocon
૦૦૦૦૦ ૦૦૦૦૦૧ ( ક–સદગુણાનુરાગી કપૂરવિજયજી) (૧) ગૃહ-ભા બહેનોએ દશકા દશ ચંદ્રના જીવજંતુના રક્ષણ અર્થે બાંધવાની મર્યાદા નીચે મુજબ – પાણીયારા ઉપર, ૨ રસોડામાં, ૩ ટી ઉપર ૪ ખારણીય ઉપર, ૫ વેલાણ કપર. ૬ ભાજન કરવાના છે. 9 શયન કરવાના સ્થળે, ૮ ઘર દેરાસરમાં, ૯ સામાયિક-પોષધાદિક કરવાને સ્થળે ( પોષધશાળામાં ) તથા ૧૦ ફાલતુ રાખી મૂકવા માટે.
(૨ ) તીર્થ યાત્રા પ્રસંગે બાત્રિકાએ યાત્રા પ્રસંગે પાળવા યોગ્ય છ–રીની સમજ – ૧ સચિત્ત પરિવારી. ૨ એકલઆહારી, ૩ પાદચારી, ૪ ભૂમિસંથારી, પ બ્રહ્મચર્યધારી, ૬ આવશ્યક-વારી અથવા શુદ્ધ સમ્યકત્વ(સમંત ધારી, એ કરી જરૂર પાળવી.
(૩) સાત ભ ટાળવા યોગ્ય:–૧ ઈહલોક ભય, ૨ પરલોક ભય, ૩ ચેર ભય, ૪ અકસ્માત ભય, ૫ આજીવિકા ભય. ૬ અપયશ ભય અને ૭ મરણ ભય.
(૪) સાત ઈતિઃ— ઉપવ, ૨ અતિવૃષ્ટિ, ૩ અનાવૃષ્ટિ, ૪ સ્વચકમ, ૫ પચક ભય, ૬-૭ તીડ, ભૂષક ( ઉદર ), ડા વિગેરે ધાન્યનાશક જીવોને ઉપદ્રવ
(૫) નયના બે ભેદ–૧ દ્રવ્યાક નન્ય, ૨ પર્યાયાર્થિક નન્ય (ખાસ સમજવા યોગ્ય ). ૧ મૂળ વસ્તુમાં રહેલા અનંત ગુણધર્મોમાંથી કોઈ એક ગુણધર્મને સાપેક્ષ દષ્ટિથી નિરૂપણ કરવામાં આવે તેને જૈન પરિભાષામાં નય કહેવામાં આવે છે, તેમાં પણ મૂળ વસ્તુનું સાપેક્ષ દષ્ટિથી નિરૂપણ કરવાવાળા વિચારને વ્યાર્થિક નય કહે છે અને વસ્તુમાં રહેલા અનંત ધમનું સાપેક્ષ દૃષ્ટિથી નિરૂપણ કરવાનું વિચારને પર્યાયાર્થિક નય કહે છે. ઉક્ત નયના સામાન્યત: સાત પ્રકાર છે:–૧ નિગમ, ૨ સંગ્રહ, ૩ વ્યવહાર, ૪ ઋજુત્ર, ૫ શબદ ૬ સમભિ રૂઢ અને ૭ એવભૂત. (બહુ બારીકીથી ગુ ખ્ય સમજી લેવા યોગ્ય છે.
( ૬ ) શ્રી મૌન એકાદશી (માગશર સુદિ ૧૧)ને દિવસે જિનેનાં ૧૫૦ કલ્યાણ છે તેની સમજ આ જીપના ભરતક્ષેત્રમાં વર્તમાન ચોવીશીના જિતેનાં પાંચ કલ્યાણ થયાં છે તે આ પ્રમાણે –અઢારમાં શ્રી અરનાથપ્રભુનું દીક્ષા કલ્યાણક, ઓગણીશમાં બી મલ્લિનાથ પ્રભુનાં જન્મ, દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાન એમ ત્રણ કલ્યાણક અને એકવીશમાં થો નમિનાથ પ્રભુનું કેવળજ્ઞાન કલ્યાણક, એમ ત્રણ તીર્થકરોનાં પાંચ કલ્યાણક થયા છે. તેમ રીતે પાંચે ભરતક્ષેત્રનાં તથા પાંચે એવતક્ષેત્રનાં મળી દશ ક્ષેત્રની દશ ચોવીશીનાં ત્રી તીર્થકરનાં પચાસ કયારે થયાં છે. તેથી અતીત, અનાગત અને વર્તમાન એ જ કાળનાં ને શીશ એ વીશીનાં તેવું તીર્થ કરેન મળી ને કલ્યાણકા મન એકાદી - દિવસે મરી, માનપ વિધાદિક ફરીવડે ઉક્ત કાપર્વનું આરાધન કરવું.

Page #7

અંક ૧૦ મા.
પ્રસ્તાવિક એક ચહર
૩૪
( ૭ ) અન્ન દિર્શાદમાં દરકિના ચાધિ લાભ લેતાં ભાળવા યોગ્ય દા ત્રિકા:-૧ નિસિહીવિક–ઝિન વિકિના દ્વારે પ્રેમનાં ઘરને વ્યાપાર તજવારૂપે પ્રથમ, પ્રભુધૂળ-એવા સિવાય જિનમંદિર સંબંધી અન્ય વ્યાપાર તજવારૂપ બીજી અને દ્રવ્યપૂળ તજવારૂપ ત્રીજી નિસિહી કહી છે. ૨ પ્રદક્ષિાત્રિક-દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની આરાધનાથે પ્રભુની જમણી બાજુથી દેરાસર કરતી ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરવા. તે પ્રસંગે કં” પણ અશુચિ આશાતના જણાય તો તે ટાળવી. ૩ નમરકારરિત્રક-દૂરથી પ્રભુ-દાન થતાં જ એ હાથ જેડી લલાટે લગાડવારૂપ અ’જલિ≠ નમસ્કાર, કંડ-કમરથી વાંકા વળી પ્રભુજીને નમવારૂપ અર્થાવનત નમસ્કાર અને બને ઢીંચણ, અને હાથ તથા મસ્તક એ પાંચે આંગ જમીન ઉપર લગાડી ત્રણ વાર ખમાસમણ જયણાથી દેવારૂપ પંચાંગ પ્રણામ. ૪ પૂજાત્રિક-આંગ મૂળ, અત્ર પૂન્ન અને ભાવ પૂજા એમ ત્રણ પ્રકારે પ્રભુપૂન્ન કરવી. પ્ અવસ્થાત્રિકપ્રભુની છદ્મસ્થ, કેવળી અને સિદ્ધ અવસ્થા યથાસ્થાને ભાવવી. ૬ દિશાવન ત્રિક–ોંચે, નીચે મને તિ... અથવા ડાબુ, જમણું તે પાછળ નહીં જોતાં ફક્ત પ્રભુની સન્મુખ દિષ્ટ રાખીને દર્શન-પૂજન-ચૈત્યવંદનાદિક કરણી કરવી. છ ભૂમિપ્રમાન ત્રિફ-ચૈત્યવંદનાર્દિક કરવા પહેલાં નીચે પગ મૂકવાની ભૂમિ ત્રણ વાર પુંજી લેવી. ૮ વર્ણાદિત્રિક અથવા આલ’બનત્રિક-૧ સ્તુતિ-ચૈત્યવદનાદિક કરતાં સૂત્ર-અક્ષરો દો-લઘુ, ભારે હલકા જેવા ડાય તેવા ખોલવારૂપ અક્ષર આલંબન, ૨ સૂત્રાદિક ઉચ્ચારતાં તેને અર્થ વિચારવા૫ અર્થ-અવલંબન તથા ૩ પ્રભુની પ્રતિમાનું આલંબન. ૯ મુદ્દાત્રિક:-૧ ચૈત્યવંદનાદિક કરતાં બે હાથ જોડી, માંડ્ડા-માંહ બંને હાથની આંગળી આંતરી રાખી બંને હાથની કાણી પેટ ઉપર સ્થાપી રાખવા૫ ચોગમુદ્રા, ૨ અતિ ચૈયાઇ, જાવંત કવિ સાદ્ અને જયવીયરાયની ખે ગાથા કહેતાં અને હાથની અંગુળાઓને કમળના ડાડાને આકાર રાખી લલાટે લગાડી, સ્તુતિ વિગેરે કહેવા રૂપ મુક્તાક્રુક્તિ મુદ્રા, તથા ૩ કાઉસગ્ગ કરતાં અને પગના અશુડા વચ્ચે ચાર આંગળનું અંતર રાખવું તથા પગની પાની વચ્ચે ચાર અ'ગુલથી કઈક ન્યૂન અંતર રાખવા રૂપ જિનમુદ્રા જાણવી. ૧૦ પ્રણિધાનત્રિક-મન-વચન-કાયા એ ત્રણેની એકાગ્ર ચિત્ત શુદ્ધિ રાખવા રૂપ પ્રણિધાત્રિક હતું.
( ૮ ) પોતાને ઉપયાગમાં લેવાની સચિત્ત પુષ્પમાળાદિકનો ત્યાગ, વસ્ત્રાદિક અચિત્ત વસ્તુનો અપરિહાર, મનની એકાગ્રતા, અખંડ વસ્ત્રનુ ઉત્તરાસંગ કરવું અને પ્રભુના દર્શન થતાં જ એંજલબદ્ધ નમસ્કાર સાવધાનપણે કરવા એ પાંચ અભિગમો જાણવા.
( ૯ ) પ્રભુના જન્મ સમયે, મેરુપર્યંત ઉપર ધન્દ્રાદિક દેવ-દેવીએ મળી, સુવર્ણાદિક આ આડ જાતિના ૬૪ હજાર વિશાળ જળફળરાવડે ૨૫૦ અભિષેક કરે છે. તેના કુલ ચાળે એક ક્રેડ અને મા લાખને થાય છે.
( ૧૦ ) શ્રેણિક, શ્રી મહાવીરના કાકા સુપાર્શ્વ, ઉદાયને રાજર્ષિ, શ્રી પાટિલ અણુગાર, દ્રઢાયું, બાવસ્તી નગરીના નિવાસી શંખ શ્રાવક, રાતક-મુશ્કેલી બાવક, સુલસા અને હતા એ નવ જગાએ શ્રી મહાવીરપ્રભુના શાસનમાં તીર્થંકરનામકર્મ ઉપાર્જન કરેલ છે,

Page #8

૩૫
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર.
લામ આકાર અને જન્મ થયા બાદ લેતા. જી આર - વે ને વિદત જ છે.
(૨) અષ્ટ મહાસિદ્ધિ–અગિમા છે જેથી શરીર અનિ ન કરી શકાય છે, મહિમા ( એથી શરીર અતિ માટે કરી શકાય છે. તાધિમાં ( એથી શરીર પવનથી પણ હલ કરી શકાય), ગરિમા (એથી શરીર વેચી પણ ભારે કરી શકાય છે, પ્રાપ્તિ (એથી શારીર મેરુ કરતાં કોરું કરી શકાય ), રાક { એ લધથી નાની માફક જમીનમાં દુબકી મારી શકાય અને જમીનની માફક પાણી ઉપર ચાલી ગાકાય છે. શિત્વ (એથી તીર્થકરાદિકની અદ્ધિ પ્રગટ કરી શકાય ) ને વરિાવ (એથી સિાદિક કા નનવરે પણ વશ થઈ જાય ).
(૧૩) નિષ્કામપણે લેકોપકાર કરે એ મહાપુરુપાનાં કર્તવ્ય-ધર્મ છે. તેને યથાશક્તિ અનુસરવું.
(૧૪) શ્રી આનંદઘનજી તાંબર સંપ્રદાયના હતા. શ્રી નેમિનાથજીના વનમાં પિત પંચાંગીને પ્રમાણ માની છે.
(૧૫) જીવને મોટાં બે બંધન છે. એક સ્વછંદ અને બીજું પર પ્રતિબંધ. નાનીની આજ્ઞાને આરાધતાં સ્વદ બંધન ટળે છે અને સર્વ સંગ-આસક્તિ તજવાથી દુઃખદાયક પર પ્રતિબંધર૫ બંધન છૂટે છે.
(સ. ક. વિ. )
શુદ્ધ ક્રિયામાં આદર વિગેરે અનેક બાબતે જિનપૂજા, સામાયિક, પ્રતિકમણાદિક કેવા અનુક્રમપૂર્વક કરવા તે સંબંધી કઈક પ્રશ્ન કોઠે અને તેને પાર ન આવે, પરંતુ જ્ઞાનીની આજ્ઞા પ્રમાણે-નાની બતાવ્યા પ્રમાણે ગમે તે હિત-ક્રિયામાં પ્રવર્તે છે તેથી તે મોક્ષમાર્ગ માં છે. શુદ્ધ ક્રિયામાં પ્રવૃત્તિ આધ્યાત્મરૂપ જાણવી.'
જ્ઞાનીની આજ્ઞાએ ચાટ” . જ્ઞાની ગુરુએ વિવધ ક્રિયામાંથી યોગ્યતાનુસાર કોઈને કંઈ બતાવ્યું હોય તો તે પ્રમાણે કરતાં તેનું કલ્યાણ છે.”
યથાર્થ સ્વરૂપ સમજ્યા વિના અથવા પોતે જે બોલે છે તે પરમાથે યથાર્થ છે કે કેમ તે જાણ્યા વિના-સમજ્યા વિના જે વક્તા બની બેસે છે તે અનંત સંસારને વધારે છે, માટે જયાંસુધી સમજવાની શક્તિ પ્રાપ્ત થાવે નહીં ત્યાંસુધી મૌન રહેવું સારું છે.'
“સવતા થઈ, એક પણ જીવને યથા માર્ગ પમાડવાથી તીર્થકર ગોત્ર પણ બધા રે અને તેથી ઊલટું કરવાથી ( ઉન્માર્ગને એ.પ આપવાથી) મહા મેહનીય કર્મ બંધાય છે.
“ભાજન-પાત્રના પ્રમાણમાં જ વસ્તુ કામ છે. નહીં તો જેમ હલકા વાસણમ. ભારે વસ્તુ મૂકવાથી વાસણને ( અને વસ્તુને) નારા થાય છે તેમ ધવા પામે છે.'
કાર્ય સિદ્ધિ ને આધીન છે, જે પૂરપ કરો. તે નેટમામ દુર '' જેમણે નાલ પ્રાપ્ત કરેલ છે તે બધાં મત, કામ આપે છે જે મજુર તા અને કેવો

Page #9

અંક 1 નિ કિ માં દર વિગેરે અનેક બને.
૩૫૧ હો
છેપહેલાં કે તે તેને તે જ રહે છે. તે પછી તે કેદમાંથી તે ન ભાવે ક નવું-વિસર્જન કર્યું તે સમજીને કાઢી નાખવાની–વિસર્જન કરવાની જરૂર છે. તેમાં લાદવિ દ ક મતભેદ શાને ? માત્ર શાન્તપ તેમ કરવા યોગ્ય છે.'
* પ્રથમથી બાંધતાં તે વાપરતાં શિખ્ય હાઈએ તે લડાઈ વખતે તે કામ આવે છે. તેમાં પ્રથમ વાર દશા પ્રાપ્ત કરી છે તે અવસર આવ્યું કામ આવે છે, અ.રાધના થી રોકે છે.'
પરિણામે ત્રણ પ્રકારના છે. હવામાન ( હીન થઈ જતા ), વર્ધમાન ( દ્ધિ પામતા) અને મવરિત. પ્રથમના છે ઘને હૈય છે અને છેલું અચળ-અપ શેલેશીકરણ માત્ર કેવળજ્ઞાનીને જ હોય છે.'
તેરમે ગુણસ્થાનકે પણ લેશે તથા યોગનું ચલાચલપણું છે તેથી સમવસ્થિત પરિણામ કેમ ઘટે ? તેને આરાય -સક્રિય જીવને બંધ અનુષ્ઠાન હોતું નથી તે છે. તેમાં ગુણસ્થાનકે કેવળીને પણ યોગને લીધે સમિતી છે, અને તેથી બંધ છે, પણ તે બંધ બંધબંધ ગણાય છે. 13 મા ગુણસ્થાનકે આત્માના પ્રદેરા અચળ–અકંપ થાય છે તેથી ત્યાં અચિતા ગણાય છે.”
ગનું ચલાયમાન થયું તે બંધ, યોગનું સ્થિર થવું તે અબંધ. જ્યારે અબંધ થાયથવાય ત્યારે મુક્ત થયો કહેવાય.'
ઉત્સર્ગ કતરાગ માગ એટલે થાત ચારિત્ર, જે સર્વથા અતિચાર-પ વગરનું છે.” “ ઉત્સગ માં ત્રણ ગુપ્તિ અમાવે છે. અપવાદમાં પાંચ સમિતિ સમાય છે.' - મિથ્યાતરે, અવિરતિ, પ્રમક, કલા ને યોગ. તે એક પછી એક અનુક્રમે બંધ પડે છે.”
- મિથ્યાત્વ એટલે યથાર્થ ન સમજાય -પ્રતીત–ચોક્કસ ખાત્રીપ ન થાય તે. મિથ્યાત્વ હોય ત્યાંસુધી વિરતિપણું પ્રગટ ન થાય.’
કપાયથી વેગનું ચલાયમાન થાય તે આશ્રવ અને તેથી ઉલટું તે સંવર. પ્રશમરતિકાર શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચકે આવી તત્ત્વની વાત બહુ સાદી ને સરળ ભાષામાં સંક્ષેપથી શાસ્ત્ર મહાસાગરમાંથી ઉરિત કરી છે તે સહુ તત્ત્વજિજ્ઞાસુ ભાઈ ઓંનેએ પ્રેમથી અવગાડવા યોગ્ય છે.
(સ. ક. વિ. )
શ્રી ચિદાનંદજીકૃત પદ - જાગ રે બટાઉ ! અબ ભઈ ભર વેર. જાગ રે. ભયા વિકા પ્રકાશ, કુમુદ હુ ભયે વિકાસ, ભયા નાશ યારે મિથ્યા રેનકા અધેરા રે. જાગ રે ૧ સૂતા કેમ આવે ઘાટ, ચાલવી જરૂર વાટ, કે નહીં વિત્ત પરદેશ જવું તેરા રે. જાગ રે રે
અવનર બિન જાય. પછતાવો થાય. ચિદાનંદ નિચે એ માન કા મેરા છે. જગ ૨૦ ૩

Page #10

કહ
૦૦નnt)••••••••••••••••••11:[5]~~
e r to re
"To see
:
છે
?
3 સોળ સંભાવના 3 ]]: ----------33 : ૧. આયુષ્ય, સંપદાઓ, વિષયે અને સંબંધીઓ આદિ સર્વ અનિત્ય હોવાથી
એક પણ વસ્તુમાં સ્થાયીપણું માનવું એ ચોગ્ય નથી. ૨. આ સંસારમાં સંસારની એક પણ વસ્તુ આફતના સમયે શરણરૂપ નથી. ૩. આ સંસાર સ્વભાવે જ દુઃખમય છે એટલે એના સ્વરૂપવિચારમાં સુખ કે
સારું કંઈ જ દષ્ટિમાં આવી શકે તેમ નથી, તે એકતે હેય જ છે. છે. આ સંસારમાં જ્ઞાનાદિ ગુણોથી ભરેલો આત્મા એક જ જન્મે છે અને
એકલો જ મરે છે એટલે પિતાના આત્મા સિવાય બીજું કશું જ એનું પિતાનું નથી તેથી અન્ય વસ્તુ પર મમતા કરવી એ એકાંતે અહિતકર જ છે. ૫. સંસારની સઘળી વસ્તુઓ આત્માથી જુદી છે માટે એની ખાતર પિતાનું
સ્વરૂપ દબાઈ રહે એવી પ્રવૃત્તિ કરવી એ કોઈ પણ રીતિએ હિતકર નથી. ૬. આ શરીર એવું અશુચિમય છે કે એને પવિત્ર કરવાના સઘળા પ્રયત્ન
તદ્દન નકામા અને અહિત કરનારા છે, માટે એના દ્વારા જે હિત સાધી
શકાય તેમ હોય તે જ સાધી લેવાનો પ્રયત્ન કરવો એ જ શ્રેયસ્કર છે. ૭. ઇંદ્રિયાદિની આધીનતા એ જ આત્માને કર્મના ભારથી ભરી દેનારી છે
માટે એની આધીનતાથી બચવું એ જ વિવેકીપણું છે. ૮. સમિતિ, ગુપ્તિ આદિનું પાલન આવતા કમેને રોકનારું હોવાથી એના પાલ
નમાં રત રહેવું એ જ આત્માને કર્મના બંધનથી બચાવી લેવાનો ઉપાય છે. ૯. અનશન ( ઉપવાસ ) આદિ બાહ્ય અને પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ અભ્યતા એ
ઉભય પ્રકારને તપ, આત્માએ પૂર્વે બાંધેલા કમોનો ક્ષય કરનાર હોવાથી
મોક્ષસુખના રસિકે એ બારે પ્રકારના તપની આરાધનામાં ઉજમાળ થવું ૧૦. ધર્મ એટલે સમ્ય દર્શન, સમ્યગૂ જ્ઞાન અને સમ્યફ ચારિત્ર-આ રત્નત્રય
રૂપ જે મોક્ષમાર્ગ તેનું અને સકળ વસ્તુના સ્વરૂપનું યથાસ્થિત-પ્રતિપાદન
કરનાર આ વિશ્વમાં અરિહંત પરમાત્મા સિવાય અન્ય કોઈ નથી. ૧૧. ચંદે રાજકરૂપ આકાશ તેની સઘળી પંકિતઓમાં આત્માએ જન્મ, જરા.
સ્થિતિ અને મરણ અનુભવેલ છે માટે એમાંના કોઈ પણ સ્થાન ઉપર મુખ્ય નહિ બનતા આત્માની મુક્તિ માટે મથવું એ જ હિતાવહ છે.

Page #11

સે
એમ
૩૫૩
૧૬. અનાદિ કાળી એકન્દ્રિય અાદિમાં ભરતા આત્માને તે તે સ્થળોમાં ઘણા જેમ હોવાથી આત્માને સમ્યક્ત્વ આદિ ધર્મ સામગ્રીની
કાળ ની
!
પ્રાપ્તિ ૨ કુંભ છે; નાઇ તે સમ્યકત્વ મેળવવાની ખાતર અને પ્રાપ્તિ થઇ હોય તો ! અને વૃદ્ધિ ખાતર પ્રયત્નશીલ રહેવુ એ જ ઇષ્ટ છે.
૧૩. આ વિશ્વમાં સારો કોઇ શત્રુ નથી, એમ માની પ્રાણીમાત્રના હિતની ચિંતા પોતાના આત્માની માફક કરવી પે. જે આત્માની શાંતિના ઉપાય છે. ૧૪. આ વિશ્વમાં સુદર પરિણામને આણનારા સદગુણાની પ્રાપ્તિ દુલભ છે. અમ માની એવા ગુણે પરમાં પણ જોઇને પ્રમુદ્રિત થવું' એ ગુણપ્રાપ્તિના અસાધારણ ઉપાય છે.
૧૫. આ સંસારમાં પ્રાણીઆ રોગ આદિથી દુ:ખી અવસ્થામાં રીબાઇ રહ્યા છે, તેના દુ:ખના નાશની ઇચ્છા એ કરુણા છે અને એ કરુણા જેના હૈયામાં હોય તે જ આત્મા પોતાનું હિત સાધી શકે છે; માટે એ દશા કેળવવી એ જ આત્મા માટે હિતકર છે. કરુણા બે પ્રકારની છે : દ્રવ્યકરુણા અને ભાવકરુણા. સમકિત આદિ ધર્મ પમાડવા તે ભાવકરુણા. પેલી કરતાં બીજી શ્રેષ્ઠ છે. ૧૬. પ્રયત્નથી પણ ન સુધરી શકે તેવા પાપાત્માઓ ઉપર દ્વેષી નહિ બનતાં તઓની ઉપેક્ષા કરવી એમાં જ આત્માના ઉદ્ધાર છે.
મુમુક્ષુ મુનિ
પતિથિ સંબંધી વિચારણા
દરેક વર્ષમાં આવતા જૈન પર્ધાના પ્રારંભમાં જ્ઞાનપ ́ચમી કાત્તિક સુદિ પાંચમે આવ છે. પ તા જ્ઞાનન આરાધના માટે ડાલાથી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં પણ ડાવાનો સંભવ છે.
માગાર દર મોન એકાદરીનું પત્ર આવે છે. તે તે! ભરત-ભૈરવત ક્ષેત્રના ત્રણે વીશાના તીથ ક નું જ ડાવાયા તે ભરત એવતમાં જ હાવા સંભવ છે. તે તિથિએ એક વીશીના પાંચ કલ્યાણક છે, તે પ્રમાણે દરા ક્ષેત્રની ત્રણ કાળની ત્રીશ ચોવીસીના કોઢમા ચાણુક થાય છે. સામાન્ય રીતે બાર માસની ૨૪ એકાદશી પૈકી ૬ એકાદશીએ એકદર 1 કલ્યાણક હાવાયા ૩૦ ચેકોસાના ૩૦૦ કાકા થાય છે. આ વાત તેના સ્તવામાં ” લાવેલ છે.
બાર માસની ૨૪ ટનો ઇકો ૧૬ અદનાએ ૧૨ કલ્યાણક હાવાથી ૩૦ ચોવીસીના ૩૦ કલ્યાણકો આવે છે. માંન એકાદશીના માન્યતા તે એક તિથિએ પાંચ કલ્યાણુક ગ્યા છે; એવો એક થે આમ ન્યમાં બાદ એક નથી

Page #12

લેખન અને વકતૃત્વ સફળી કે થાય?
આ સૈકામાં લેખનકી અને વકતૃત્વશકિત સારા પ્રમાણમાં ખીલેલ છે. પરંતુ તથી કેટલાક અનિષ્ટો પગ જમ્યા છે. પરિણામે લેખન અને વકતૃત્વની જે સંદર અને ચિરસ્થાયી અસર, જનસમૂડ પર થવી જોઇએ તેવી અસર અર્ત હોય તેની દેખાતું નથી. અત્ર તેમ બનવાના કેટલાક કારણો નમ્રભાવે રજૂ કર્યા છે. આશા છે કે સુસ લેખકબધુઓ અને વક્તામહાશયે તે પ્રત્યે લક્ષ આપી સાર ગ્રહણ કરશે. .
આજના યંત્રયુગનું સામ્રાજ્ય જ્યારે ભારતવર્ષ પર નહોતું કપાયું ત્યારે પુસ્તકની એકાદ પ્રત પણ મેળવવી દુષ્કર હતી. લહીઆઓ પાસે બહુ ખર્ચ અને ઘણાં સમયે વ્યયે લખાવીને તવી પ્રતો મુશ્કેલીથી પ્રાપ્ત થાય તો એ કાળ હતો. પરંતુ પરિવર્તનશીલ જગતમાં બધા દિવસો એક સરખા જતા નથી અને તેથી અંધકાર યુગમાંથી જાણે પ્રકાશ યુગ પ્રગટ્યો ન હોય ? તેમ વર્તમાન શોધના દરેક સાધનોનો પ્રચાર વધતા જ ગયો તે માંહેની મુદ્રણકળા પણ ઠેરઠેર ફેલાઇ ગઈ જેના પરિણામે આજે એક નહીં, હજારે નહીં, બબ્બે લાખોના હિસાબે ગ્રંથે બહાર પડી ચૂકયા છે અને પડી રહ્યા છે. વળો દિન ઊગ્યે જગતભરના સમાન ચારે આપણી નજર સામે ઠાલવતા વર્તમાનપત્રો બહાર પડે છે અને થળે સ્થળે તેને પુષ્કળ પ્રચાર થાય છે, તેના પ્રતાપે કાલના સમાચાર આજે ના ગણાય છે. અરે ! સવારના વર્તમાન સાંજે જૂના થઈ જાય છે. આ બધે પ્રતાપ મુદ્રણાલઅને આભારી છે.
આને અંગે સારા સારા લેખકો વધવા લાગ્યા છે તેમજ ધાર્મિક પ્રતે. પુસ્તકો ઈત્યાદિનું સંશોધન થવા લાગ્યું છે. માસિક, પાક્ષિકે, અઠવાડિકે વિગેરે જેજાતના પત્રો પણ જુદા જુદા લેખકોના અભિનવ મંતવ્યોને ર0 કરતા બડા પડી રહ્યા છે. આ થઈ મુદ્રણકળાને અંગે થયેલ પુસ્તકો અને વર્તમાનપત્રોન. પ્રચારની વાત. હવે મૂળ મુદ્દા પર આવીએ કે ઘણા વિદ્વાન લેખકે વધવા :તેની જોઈએ તેવી અસર શા માટે દેખાતી નથી ?
(૧) જે કાંઈ લખાય તેને અનુકુળ પિતાનું વર્તન હોવું જોઈએ. સચ્ચારિત્ર પરોક્ષ અસર બહુ મોટી અને ન ભૂંસી શકાય તેવી થાય છે; તો દરેક લેખ આંતરવિચારણા કરવી જોઈએ કે હું જે કઈ લખું છું તેથી મારું આ ચાર વિપર તો નથી ને ? દંભ કેટલીક વાર ચાલી શકે છે. પરંતુ બધે વન ડે કા ન. - છેતરી રાકતા નથી અને તવી પિલ જ્યારે ખ્વાર પડે છે ત્યારે લોકોનાં કે

Page #13

૩૫૫
ક ૧૦ ] લેખન અને વકતૃત્વ સકળ કેમ થાય ? રાય છે. વળી વિપરીન આચાળી લેખકનું લખાણ કદાચ વિદત્તાપ હાય તે ની વિકત્તા જરૂર વખણાશે. કદાચ આદરપાત્ર પણ ગાશે, પરંતુ વિપથગામી જીવની સૂફમ અસર એટલી તા ફલાયેલી હોય છે કે જેથી માનસશાસ્ત્રના અફર નિયમ સુજબ વિદ્વત્તાપૂર્ણ વાસ્તવિક અસરથી જનતા વંચિત રહેશે, તથા પ્રથમ પિતાના જીવનમાં જે વસ્તુ ઉતારી હોય અથવા જે તરફ પ્રયાણ હાય-જ તરફ પ્રયાસ હોય તે જ બાબત લખવી કે બોલવી રાઝ જનને ઉચિત છે કે જેથી ધારી અસર ઘાય અને લેખકને પ્રયાસ સફળ થાય.
આ લેખકે કેટલાયને બોલતા સાંભળ્યા છે કે-અમુક વિદ્વાન લેખકના લેખે બહુ સુંદર આવે છે, પરંતુ તે જ વ્યક્તિ પિતાના વ્યવસાય વખત એ સિદ્ધાંતને અભરાઈ પર મૂકી કાર્ય કરે છે. આ સ્થિતિ પ્રવર્તતી હોય તેમાં શું શકવાર વળે? આ ઉપરથી આચારવિચારની એક્યતા કેટલી જરૂરી છે તે સમજાય છે.
(૨) રહેણી-કહેણીની એકતા પછી બીજો નંબર આવે છે મિષ્ટ-મધુર મનરંજક ભાષાપ્રયોગને. એ વિષે તે આપણામાં ખૂબ જ અરાજકતા ચાલે છે એમ દુઃખપૂર્વક કહેવું પડશે. જેને જેમ મનમાં આવે તેમ ઘસડી મારે-ળા ઉપર કાળું કરે એ રિસ્થતિ જોવાય છે. આથી લેખનને શુદ્ધ આદર્શ નીચે પડે છે. કેટલાક લેખકબજુઓ ભાષાને વિવેક મુદ્દલ રાખતા નથી, શબ્દભંડોળ અપ હોય અને શૈલી પણ રોચક ન હોય તેથી તેમાં મીઠાશને અભાવ હોય અને વાસ્તવિક લક્ષદશી દલીલોનું દેવાળું હોય તેમાં શી નવાઈ? આવા લેખથી વાચક પર સારી અસર તે કઈ રીતે થાય ?
મિષ્ટ ભાષામાં વાંચકના મન પર ધારેલ અસર કરવાની અજબ શક્તિ રહેલી છે. સાચી મીઠાશ એ મહાન પાકર્ષણ છે. પ્રત્યેક લેખક જે આ સિદ્ધાંતની કટીએ કસી લેખો લખે તો કેટલાય નિરર્થક ઝગડાઓ શમી:જાય અને શાન્તિ સ્થપાય.
સારી ભાષા વાપરવામાં કયાં પૈસા બેસે છે? એ તો કેવળ લાભને જ બંધ છે, એમાં ખોટનો અવકાશ જ નથી. ભાષા ઉપરથી તે માણસના સમગ્ર જીવનનો ખ્યાલ આવી શકે છે. સજજન મનુષ્યની વાણીને અમી ઝરતી કહી છે તે કંઇ મિથ્યા કલ્પના નથી, પરંતુ યથાર્થ છે. અથોતું ગમે તે સમયે, ગમે તેની સાથે, ગમે તે પ્રસંગ વિષે વાત નીકળતાં સજજનની ભાષા અમૃત સદશ મધુર અને હિતકારક જ નીકળતો હોય છે. સારાંશ કે લેખક તેમજ વક્તા મહાનુભાવોએ આ બાબતમાં લક્ષ આપી પિતાનામાં તે ગુણ વિકસાવવા પ્રયાસ કરવો જોઈએ. . (૩) કોઈ પણ બાબત વિષે લખતાં, કેના ઉપર વ્યક્તિગત આક્ષેપમાં ન ઉતવું જોઇએ. સૈદ્ધાંતિક મતભેદ તો સર્વકાળે રહ્યા જ કરે છે અને મુદ્દાસરની સૈદ્ધાં1ક ચચાને–તાત્વિક ચચાને પૂર્ણ અવકાશ છે. પરંતુ તે ઉપરથી વ્યકિતગત બાપે અને તે પણ ગાલીપ્રદાનનું રૂપ ધારણ કરતા આપે ત્યારે થાય ત્યારે

Page #14

જોઇએ કે-જ્યાં સત્ય દલીલો અને દો એ છે ત્યાં જ છે ને આપ અને સાથે ગાલીપ્રદાન તેનું સ્થાન પચાવી પાડે છે. આ રથ સારી અસર થવાને બદલે ઉશ્કેરણી ફેલાય છે અને લેખનકળાનો પગને બદલે પગ થાય છે. લેખનકળા વિકુત બને છે; તેથી પ્રગતિવાળુ લકે આ બાબતમાં ખાસ લક્ષ આપી– શપથ ખાઈ–અંગત કડવાશને અજય બાણ તેનાથી દર-સુર રહેવું જોઈએ.
(૪) આજે તખલ્લુસ–સ સાથી લખનારા ઘણા જોવાય છે. કાયરતાનો આ એક પ્રકાર જ છે. ગુપ્ત નામે, કેઇની પીઠ પાછળ કલમના ઘા કરનાર લેખકની પામર અને મલિન મનોદશા પ્રગટ થાય છે. રાજ્ઞ વરાનાર પ્રાય: તેવા લખાણ ઉપર લક્ષ આપતા જ નથી, પછી તેને પ્રત્યુત્તર તા આપવાનો હાય જ શાને ? ખરી વાત એ છે કે-જે કાંઈ લખવું હોય પોતાની પણ જવાબદારી સાથે નિડરતાપૂર્વક ખુલ્લા નામે લખવું જોઈએ. જે તમ બની શકે તો જ લેખનની કંઇક અસર સંભવે છે. બાકી ખાટી સંજ્ઞાઓ, ટૂંકા અંગ્રેજી નામો વિગેરે લખાતા લેખો કચરાની ટોપલીમાં જલદી સ્થાન મેળવવાને ભાગ્યશાળી બને છે.
(૫) થોડી મૂડીમાં ઝાઝો વેપાર ખેડનારને આજે તાટે નથી. થોડા ભડળમાં સવ યંત્ર રચાવા બનનારા આજે ખૂબ જ જણાય છે. લેખન સાહિત્યમાં આ દશાથી જે વૈવિધ્ય આવવું જોઈએ તે આવતું નથી. અ૫ ભડળવાળા લેખ કોએ પિતાનું જ્ઞાન વધારવા પ્રયત્ન કરવા જોઈએ. ખૂબ વાંચન અને પુષ્કળ મનન-ચિતન કરવું જોઈએ. એ બધી પરીક્ષામાં ઉત્તી થયા પછી વિચારેને જે પરિપકવ ફાલ ઉતરશે તે ફાલથી લાકે સ્વયં તમારા તરફ આકર્ષાશે અને તમારા લેખની, તંત્રીઓ સ્વયં માગણી કરશે. આને અધે ઉગતા લેખકોએ કંઇ લખવું જ નહીં એમ નહીં, બલકે “ લણતાં પતિ નીપજે. લખતાં લડીઓ થાય” એ કહેવત યથાર્થ છે. પરંતુ પાછળથી ઉત્ત પંક્તિમાં આવેલા લેખકને, પ્રથમ પોતાના લેખો વાંચતા હસવું આવવાના બનાવો બને છે. એટલે કહેવાની માત્ર કે બિકુલ ન લખવું એમ નહીં પરંતુ સહજ દિશા ફેરવવાની આ સૂચના છે. અથાતુ પ્રબ વાંચન-મનન વધારવાથી તર્કશનિ-વિચારશકિત ખીલે છે અને એ વિકાસ-તર્કશક્તિની સરણે ચડીને બહાર પડેલ લેખ ખૂબ શક્તિવર્ધક હાય હે. દિનપ્રતિદિન વિકાસની દિશા ઉઘડતી જ જાય છે તેથી એ તરફ આપવું આવશ્યક છે.
(૬) અન્યની કૃતિ પછી તે કાવ્ય છે કે લેબ હો, પરંતુ બીજાની ન પિતાના નામે ચડાવવાને કવન પર વાવ ન લાવે છે. અત્યારે કે દાખલાઓમાં તેવું બની રહ્યું છે. તો આ વિધ લાલબત્તી ધરવી ,

Page #15

કારની
ન અને તુ સફળ કેમ થાય
૩૫૭
ઉપયોગી ભાગ લેવાની જરૂર પડે, લેખક રામાગવી, લેખકના તેમજ જ્યાંથી કુ લ ારો સ્થળના નાર્નાદેશ કરી દેવા. તેમજ તેના આભાર માનવાની સાજન્યતા બતાવવી ચાગ્ય છે. તેમ ન કરતાં ઉપર દર્શાવેલી તસ્કરળાજી જ્યારે ખુલ્લો પડી જાય છે. લોકોના ખ્યાલમાં તે વાત આવે છે, ત્યારે તે લેખક માટે જનતામાં બહુ હલકો અભિપ્રાય બંધાય છે, માટે એ રસ્તે તે જતાં માલિક લેખનકાર્ય કરવું યુક્ત છે, અને કયાં'ધી લેવા જરૂર પડે તા જણાવી દેવામાં ઊભા રહેલી છે.
જેવુ લેખન વિષે છે તેવુ જ વકતૃત્વ વિષે છે. આ બધા મુદ્દાઓ વક્તૃત્વને પણ લાગુ પડી શકે છે. તેથી વક્તાએ અથવા વક્તા બનવા ઇચ્છનારે ઉપર જઙ્ગાવેલ મુદ્દાઆ લક્ષમાં લેવા ઉપરાંત વિષયાંતર ( એક વિષયમાંથી બીજા સંબધ ન ધરાવતા વિષયમાં ઉતરી પડવું અને મૂળ વિષયને ભૂલી જવા તે) ન થવા દેવું. તદુપરાંત ભાવને અનુરૂપ ઉગ્ર-નરમ ભાષાપ્રયોગ કરવા અને ભાષા તેમજ ભાવને અનુસરીને અભિનય-તધાપ્રકારની હાય-મુખ આદિની ચેષ્ટા કરવી.
કેટલાક વક્તાઓના ભાષણ ખતે શ્રોતાએ ઝોલા ખાતા હાય છે ત્યારે તેનાથી પ્રતિપક્ષી કેટલાક વક્તાઓના વ્યાખ્યાન વખતે શ્રોતાઓ તન્મયતાપૂર્વક વક્તાના મુખ સામુ જેકને સાંભળતા હોય છે. આનુ કારણ શું ? સભાને યાગ્ય રસ ઉપજાવવાનાં વક્તાની શક્તિ ઉપર આ બાબત નિભ-અવલ બે છે. તેથી પ્રસગને અનુરૂપ સવ સેના ઉપગેગ જેટી દાખલા દષ્ટાંતાથી કરવા જોઇએ. તેમ કરીને સંભાજનોને રસમાં તરખેળ કરી શકાય છે. પૂર્વના મહાન વ્યાખ્યાતાઓના જીવન ઉપરથી જાણી શકાય છે કે તેઓ જે વિષયને છણુતા તેની સાદ્યંત-સાંગાપાંગ એવી રીતે જમાવટ કરતા કે જેથી જે વખત શૃંગારરસ ચાલતા હોય તે વખતે શ્રોતાએ કેવળ શૃંગારરસમાં સાનભાન ભૂમી નિમગ્ન બની જાય છે અને તે જ વખતે વક્તા ચાલુ પયમાં પટો લાવી વૈરાગ્યરસ-શાંતરસમાં ઉતરે ત્યારે પૂર્વોક્ત તે જ શ્રોતાએ ગાથી આસરી શાંતરસમાં ઝીલવા માંડે છે. આનુ નામ તે ખરી વકતૃત્વશક્તિ ! * દશ દષ્ટિસન્મુખ રાખનાર વક્તા આગળ વધી શકે છે એ ચાક્કસ છે.
અત્ર લેખન અને તૃત્વ વિષેના થોડા આવશ્યક સૂચના પૂર્ણ થાય છે. મા, વક્તાઓ અને અન્ય વાંચક બન્ધુઓને પ્રસ્તુત લેખમાંથી કઇ પણ સારભૂત હશે તા લખ્યુ સાધક થયું માનાશ
રાજપાળ મગનલાલ વ્હારા.
====

Page #16

6 at 19 * ni c*rt 6 , ST
જૈન ધર્મની વિશાળતા જૈનધર્મમાં નીતિની પ્રાધાન્યતા
સુખનું સાચું સ્વરૂપ ચાલતા વર્ષને કાર્તિક વદિ ૧ શુક્રવાર તા. ૧૯મીના રોજ સાંજે ૬ કલાકે ભાવનગર થી ઑફિકલ સોસાયટીના મકાનમાં જૈનધર્મ સંબધી ભાષણ આપવાનો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયેલ હતા. લગભગ પોણો કલાક વ્યાખ્યાન ચાલ્યું હતું. ખાસ વિષય તે જેનધમાનુસાર સુખની પ્રાપ્તિ અને દુ:ખને નિરાસ કેવી રીતે થાય ? તે બતાવવાનો હતો, પરંતુ પ્રારંભમાં જૈનધર્મની વિશાળ દષ્ટિદષ્ટિની વિશાળતા નાચે જણાવેલા બે લેકથી બતાવવામાં આવી હતી. જૈન સંપ્રદાયના મહાન આચાર્ય કહે છે કે
न मे भ्राता महावीरः, न वैरः कपिलादिपु ।
युक्तिमद्वचनं यस्य, तस्य कार्यः परिग्रहः ॥
શ્રી મહાવીર મારા બંધુ નથી અને કોપલાદિ અન્ય દર્શનકારેને વિષે મારો શત્રુભાવ નથી; હું તો જેનું વચન યુક્તિવાળુ-મુક્તિસંગત હોય તેને જ ગ્રહણ કરવું એમ કહું છું.” વળી અન્ય આચાર્ય કહે છે કે
भववीजांकुरजनना, रागाद्याः क्षयमुपगता यस्य ।
ब्रह्मा वा विष्णुवा, हरो जिनो वा नमस्तस्मै ॥ “ભવ જે સંસાર તદ્રુપ બીજને અંકુરા ઉત્પન્ન કરે તેવા રાગ, દ્વેષ, મોહ, અજ્ઞાન વિગેરે જેવા ક્ષય પામ્યા હોય તે બ્રહ્મા હો, વિષ્ણુ હા, હર-શંકર હો અથવા જિન-તીર્થકર હો-જે હો તેને મારે નમસ્કાર થાઓ. ”
આટલા ઉપરથી પિતપોતાની માન્યતાવાળા દેવના ચરિત્ર-શાસ્ત્રોમ વર્ણવેલા હોય તે જોઇ, જે તેનામાં રાગાદિ દોષજન્ય વર્તન વર્ણવેલું ન હોય અથવા તેમના ચાત્રાનુસાર અત્યારે બનાવાતી તેમની મૂર્તિમાં રાગ, દ્વેષ, મોડી દિના ચિન્ડ ન હોય તે તેને દેવ માનવામાં-ટવીકારવામાં બિલકુલ વાંધો ન
જૈન ધર્મનાં નીતિને પ્રાધાન્ય આપેલું છે. નીતિવાન મનુષ્ય જ ધન શકે છે. નીતિ વિનાને ધર્મ તથવિધ ફળ આપનાર થતા નથી. જૈન : * ધર્મનું આચરાગના વિભાગ પાડ્યા છે : મુનિ ધર્મ અને શ્રાવકધમ. સ*િ*

Page #17

૩૫૯
વધ્યા ત્યારે કે ન કાકા એ -ચાર છે. શ્રાવકધર્મના બે વિભાગ પાડ્યા છે. આ જ ધર્મ ને વાત સામાન્ય ધર્મ અંગીકાર કરનારને માર્થાનુસારી કહેલ છે. તેના મુખ્ય ૩પ ગુણે વાંચશો કે સાંભળશો તો જૈન ધમાં નીતિને કેટલું મહત્વ આપેલ છે તે સમજી શકાશે. તેના વિશેષ વર્ણન માટે તે શ્રાદ્ધગુણવવરણ નામને અંધ લખેલ છે. તેમાં ૩૫ ગુણ વણ વતા ૧૦ લોકો છે તેની ટૂંકી વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે છે –
૧ ન્યાપાર્જિત દ્રવ્યવાળા, ૨ શિક જનેના આચારની પ્રશંસા કરનાર, ૩ યોગ્ય સ્થળે જ વિવાહ કરનાર, ૪ ચોગ્ય સ્થળે જ નિવાસ કરનાર, ૫ સદાથરાણીની સંગત કરનારે, ૬ માતાપિતાની ભક્તિ કરનાર, ૭ કોઈના પણ અવર્ણવાદ નહીં બોલનારે ( નિદા નહી કરનારે )–રાજાદિકના તે વિશે અવર્ણવાદ નહીં બોલનાર, ૮ પાપભીરુ ( પાપના નામથી પણ ભય પામનાર), કે પ્રસિદ્ધ એવા દેશાચારને આચરનારો ( પાળનાર ), ૧૦ ઉપદ્રવ વાળા સ્થાનને
જનારે, ૧૧ ગતિ ( નિદિત ) કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ નહીં કરનારે, ૧૨ આવકના પ્રમાણમાં ખર્ચ કરનારે, ૧૩ દ્રવ્યના પ્રમાણમાં વેશ રાખનાર, ૧૪ બુદ્ધિના આઠ ગુણોથી યુક્ત. ૧૫ નિરંતર ધર્મને ( ધર્મની વાર્તાને ) સાંભળનારો, ૧૬ અજીર્ણ વખતે ભજન તજી દેનારે, ૧૭ ચોગ્ય કાળે શરીરને અનુકૂળ આહારને કરનારે, ૧૮ જેમ ઘટે તમ અતિથિ ( પ્રાહુણા ), સાધુ અને દીનજનની સેવા કરનારો, ૧૯ એક બીજાને બાધ ન કરે તેવી રીતે ધર્મ, અર્થ ને કામ-એ ત્રણે વર્ગને સાધનો, ૨૦ આગ્રહ વિનાનો (બોટો મમત્વ નહી કરનાર), ૨૧ ગુણને પક્ષપાતી, રર દેશકાળને અગ્ય એવી પરિચયાને તજી દેનાર, ર૩ કઈ પણ કાર્યના કે કાર્યકત્તાના બળાબળને જાણનારો, ૨૪ વ્રતધારી ને જ્ઞાન– વૃદ્ધ ( વિશેષ જ્ઞાનવાળા ) ને પૂજનાર, ૨૫ પિતાને પોષણ કરવા યોગ્યનું પષણ કરનાર, ૨૬ દીર્ઘ દષ્ટિવાળા ( લાંબી નજર પહોંચાડનાર ) , ૨૭ વિશેષજ્ઞ ( વિચક્ષણ ), ૨૮ કૃતજ્ઞ (કોઈએ પિતાને કરેલા લાભને જાણનાર), - પપકાર કરવામાં તપુર, ૩૦ લજાવાળો, ૩૧ દયાવાળો, સોમ્ય (શત) કૃતિવાળે, ૩૩ લેકપ્રિય, ૩૪ અંતરંગ પ વૈરીને જીતનારે અને ૩૫ ઇંદ્રિના મૂહને વશ કરનારે.
આ ૩૫ ગુણો વાંચતાં-સાંભળતા સમજી શકાશે કે જૈન ધર્મમાં બતાવેલી તિ કેટલા ઊંચા પ્રકારની છે ? તેમજ તેમાં શરીરને ધમયિતન જાણીને તેને ચવવાની પણ કેટલા પ્રકાર બતાવ્યા છે ? એકાંતે શરીરની ઉપેક્ષા કરી નથી. * દરેક ગુણ વિકાર કરવા ગ્ય છે.

Page #18

તો ? ' માં પ્રકારો. શ્રાવકના લિપ ધર્મ તરીકે અાદિ ૨૩ મું શતાવલા . !!" "ાને 'પણ શ્રાવક કહ્યા છે. સાવજ ની " તો એ પ્રકારના
જુદા બતાવ્યા છે. આ બન્ને પ્રકારના ગાના વા માટે મારા કાવધિ, વિવેકવિલાસ, આદિનન્ય વિગેરે પ્રથા લખેલા છે. આટલા કંપથી સમજી શકાશે કે જૈન સંપ્રદાયનું ગુણનું રણુ ઘણા ઊંચા પ્રકારનું છે. તેના નિતી કે દુર્ગણીને તા સ્થાન જ નથી-ભા રહેવાની જગ્યા જ નથી. સારાંશ કે જે તમે જેન બનવા ચહાતા હો તો પ્રથમ ગુણ પ્રાપ્ત કરો. ગુણ મેળવ્યા પછી-નીતિ. પરાયણ થયા પછી તમે ખરા જૈન થઈ શકશે.
માત્ર શ્રાવક નામધારીને માટે અહીં વિવેક્ષા જ નથી.
હવે ભાષણના ત્રીજા વિભાગ ઉપર આવું છું. ત્રીજો વિભાગ સુખના સાચા સ્વરૂપ છે. તેનું સાચું ને ઉચ્ચ પ્રકારનું લક્ષણ તો આ પ્રમાણે છે –
परस्पृहा महादुःखं, निःस्पृहत्वं महासुखं ।
एतदुक्तं समासेन, लक्षणं सुखदुःखयोः ॥ “પરની આત્માથી પર વસ્તુની અથવા મનુવાદિની જે ખેડા રાખવી તે જ મહાદુઃખ છે અને તેની સ્પૃહા ન રાખવા રૂપ જે નિઃપૃડતા તે જ મહાસુખ છે. ” આ પ્રમાણે સંક્ષેપમાં સુખ ને દુઃખનું લક્ષણે કહ્યું.
આ વાત બરાબર છે, પરંતુ તે ઉચ્ચ કોટિની છે, તેવા નિ: પૃહ થવું તે બહુ મુશ્કેલ છે. હૃદયપ્રદીપષત્રિશિકા નામના પ્રકરણમાં કહ્યું છે કે –
सर्वत्र सर्वस्य सदा प्रवृत्ति-दुःखस्य नाशाय सुखस्य हेतोः । तथापि दुःख न विनाशमेति, सुखं न कस्यापि भवत् स्थिरत्वं ।।
સર્વ સ્થાને. સર્વ જીવની, સર્વદા દુઃખના નાશ માટે અને સુખની પ્રાપ્તિ માટે પ્રવૃત્તિ-પ્રયત્ન દેખાય છે, છતાં કોઇનું દુ:ખ સર્વથા નાશ પામતું નથી અને સુખ કેઈનું થિર થતું નથી. તેનું કારણ શું? ”
આને માટે વિશેષ વિચાર કરતાં સમજાય છે કે-ખનો સર્વનાશ ને અચળ સુખની પ્રાપ્તિ કરવા માટે હજુ ક્રમસર પ્રયત્ન કરવા પડશે. તેવા સતત પ્રયત્ન અંતે તેની પ્રાપ્તિ જરૂર થશે, પરંતુ વ્યાધિગ્રસ્ત શરીરવાળા માટે વેધ જેમ પ્રથમ તેના શરીરમાં રહેલા વાત, પીત્ત, કફાદિ ત્રિવિધ દોષને તેમજ બાદીને દૂર કરવા પ્રયત્ન કરે છે અને તે પ્રયત્નમાં સફળતા મેળવ્યા પછી ફરીને તે વ્યાધિ ન થવા માટે તેમ જ શારીરિક પુષ્ટિ માટે પ્રયત્ન કરે છે, તેમ કર્નજન્ય
વ્યાધિથી ભરપૂર એવા જીવો માટે કમરૂપ વ્યાધિના વૈદ્ય પરમાત્મા તમે તેના વચનાનુસાર ઉપદેશ આપનારા ગુમડારાજ એમ ફરમાવે છે કે

Page #19

એક ૧૦ મે. ]
૩૬૧.
|
મુખનું સત્ય સ્વરૂપ, તું તારા આત્મિક વ્યાધિને સર કરવા માટે પાપ કર્મરૂપ કુપચ્ચને ત્યાગ કર, સદ્ધર્મના યથાશક્તિ સેવનરૂપ ને સ્વીકાર, એટલે જ્યારે તારા આત્મિક વ્યાધિ મંદ પડશે, અમુક અંશે નાશ પામશે ત્યારે તને રસાયણ જેવા આત્મધર્મની પુષ્ટિ કરનારા ઔષધોનું સેવન કરાવવામાં આવશે. અહીં ઉપમિતિભવપ્રપંચ કધામાં બતાવેલ તસ્વપ્રીતિકર પાણી, વિમળાલોક અંજન અને ચારિત્રરૂપ પરમાન્ન એ જ રસાયણુતુલ્ય પરમૈષધ સમજવાના છે. - તે સ્થિતિ છેટી હેવાથી અત્યારની સ્થિતિ શું કરવા ચોગ્ય છે કે જેથી સામાન્યપણે દુઃખ દૂર થાય ને સુખની પ્રાપ્તિ થાય ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મારી અ૯પમતિ પ્રમાણે એ જ કહેવું ઘટિત છે કે જે તમને સુખ પ્રિય છે, સુખ મેળવવાની ઇચ્છા છે, તે તમે અન્ય સર્વ જેને બની શકે તેટલું સુખ આપો, સુખી કરવાના પ્રયત્નો કરો, તે સાથે તેમના દુ:ખો દૂર કરવાના પ્રયત્ન કરે, અન્નપાનના અથીને તે આપ, વસ્ત્રપાત્રના અથીને તે આપ, સ્થાન ન હોય તેને સ્થાન મેળવી આપે, વ્યાધિગ્રસ્ત હોય તેના દુ:ખ ( વ્યાધિઓ) દૂર કરવા માટે સારા વૈદ્યોની ગોઠવણ કરે, મત દવા-ઔષધ મળે તેવી તજવીજ કરે, બેકાર (ધંધા વિનાના) હોય તેને ધંધે ચડાવવા નાનામોટા ઉદ્યોગગૃહ ઉઘાડો, કેળવણી ન લઈ શકનારને તેના સાધનો પૂરા પાડે, અકસ્માતથી આવી પડેલી વિપત્તિવાળાની તે પ્રકારની વિપત્તિઓ દૂર કરવા યથાશક્તિ પ્રયત્ન કરો અને તેવા પ્રયત્ન માટે બીજાઓને પ્રેરણા કરે. પ્રથમ તે દુઃખના નાશને જ તમે સુખની પ્રાપ્તિ કરાવી આપવા રૂપ માને, પછી શક્તિમાં આગળ વધે તે સુખના સાધન-આરામગૃહ, પ્રસૂતિગૃહ, કેળવણીની સંસ્થાઓ, મુસાફરને આશ્રય આપનાર ધર્મશાળાઓ, સસ્તા ભાડાની ચાલી, ઓછા ખર્ચે ભેજન મળે તેવી ભેજનશાળાઓ ખેલો અને તેમાં તમને મળેલા દ્રવ્યનો વ્યય કરો. પછી જુઓ કે તે તે સ્થાનના આશ્રય લેનારાઓના શુભાશીવાદથી તમને અહીં પણ સુખ શાંતિ-ચિત્તમાં આનંદ કેટલાં પ્રાપ્ત થાય છે? પરભવમાં પ્રાપ્ત થનારા મુખની તે મર્યાદા જ બાંધી શકાતી નથી. એને પરિણામે તો મનુષ્ય કરતાં અનેકગણા મુખવાળા-કિંચિત્ પણ દુઃખ વિનાના દેવપણાની પ્રાપ્તિ થશે એ નિસંશય સમજજે.
ઉપર લખેલા મારા ભાષણના સારમાંથી કેટલુંક ત્યાં કહેવાયેલું છે અને કેટલુંક તેનાથી વધારાનું છે. તેમજ ત્યાં કહેવાયેલું કેટલુંક આમાં લખાયેલું પણ નથી. આ તે માત્ર સારગ્રાહી સજજને માટે એક ન લેખ જ તે ભાષણને અવલંબીને લખે છે.
સં. ૧૯૯૪ કાર્તિક વદિ ૯

Page #20

به نماید
છે
કે એક મસ્તિક
نرنجن 15 ينا
આપણે જે જોઈએ છે એમ આપણે માનીએ તેની પ્રાપ્તિ થાય એમ તાલેવંતપાયું દેખાય છે. પણ તેના વગર ચલાવી લેવાની શક્તિ
મેળવવી એ તેનાથી વધારે મહાન છે એ સત્ય છે.” આપણને પૈસા છે એ, ઘરનું ઘર જોઇએ, ખાવાપીવાની વસ્તુની સમૃદ્ધિ જોઇએ. ફરવા માટે ગાડી મેટર એ. સેવા માટે કર-ચાકર જોઈએ, આપણા બેંકના ખાતામાં નાણાની જમા જોઈએ, બને તેટલાં વાડીવ ખેતરો જોઈએ— વિગેરે. આ સર્વ હેય ત્યારે માણસ દુનિયાની નજરમાં મલતુ નર દેખો છે, એ પૈસાદાર ગણાય છે. એ સત્તાશીલ ગણાય છે. એ નસીબદાર ગણાય છે, એ દુનિયાની નજરે ' કરમા ” ગણાવે છે.
તમને નવા ઘરની નવી નોટની, નવી વસ્તુઓની અનેકાનેક ઈચ્છાઓ થતી હશે, ન મળે ત્યાં સુધી એની પછવાડે દેડવાનું મન થતું હશે, એ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે સુરતમાં જાણે જિંદગીની એક મે કી હાંરા પૂરી પડી એમ મનમાં લાગતું હશે, પણ એ વસ્તુ પ્રાપ્ત થયા પછી થોડે વખતે એમાં જરા પણ રસ રહેતો નથી થોડા દિવસ ગયા પછી એ વસ્તુ પિતાની પાસે છે કે નહિ તેનું સ્મરણ પણ થતું નથી અને પ્રાપ્ત પહેલાનો મોહ ઉપક્ષામાં ફેરવાઈ જાય છે. વસ્તુ પ્રાપ્ત થયા પછી થોડો વખતમાં એનું મૂલ પરિવર્તન થઇ જાવ છે અને ઘણી વાર તે જરા પણ ભૂથ રહેતું નથી. ત્યાર પછી થોડા ઇંટ મારી કે ચુનાનાં ઢગલા કે ધાતુના કે કાગળના ટુકડાની પ્રાપ્તિમાં પિને માલદાર થયેલ છે એમ માનવામાં કાંઇ ભ્રાંતિ જેવું લાગતું નથી, પણ એ વાતને જરા વિચારીએ.
પ્રાપ્તિથી આપણે માલદાર થયા એમ માનીએ એમાં ભ્રમણા કે મૃગજળ છે એ તે અનુભવે સમજાય, પણ એના વગર ચલાવી લેતાં આવડે એ ખરેખર મહાન બાબત છે. શેમાં મેહ્યા ? પ્રાપ્તિ કરતાંએ ત્યાગ વધારે બળવાનું છે. મને પર આકરા કાબુ હોય તે જ આ વાત બેસે તેવી છે. લદને રાયકા કરતાં આવતાને લાત મારવી, એની ઇચ્છા થાઃ તેને દબાવી તે પર કાબુ મેળવે, એ વસ્તુ વગર પણ જીવી શકાશે એવી આંતરદશા કરી દેવી અને એ વસ્તુ તરફના આકર્ષણને જ દૂર રાખવું એ ખરેખર આંતરરાજય છે, મહાને બળ છે–ખ આત્મવી છે.
“ કાકા ! માંધાતા જેવા રાજેએ ગયા તેની સાથે પૃથ્વી ને ગઈ પણ તમારી સાથે તે જરૂર આવશે એમ મને લાગે - આ લાલગિક ભેજના બોધમાં જીવનની .વી છે. વસ્તુની પાછળ પડવાને બદલે તેની સામે બે હાથ ધરો. આ ખ આડા કાન કરે અને અંતરના પ્રકાશને અનુંભવો જુએ . . કાર વચ્ચે માનનારને આ વાત કહી. મને લાગે, પણ તે જીવનમાં આવી છે. એ કાર પ્રાપ્તિનું લાગે બનાવન.. - "

Page #21

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
--
-
-
-
-
-
-
--
તેટલુ તમે મેળવવા પુરા નવ ધો. બા બની છે. જે તે તરાને. દશે, પણ એ દશાએ પહોંચવાનો નિગ કરવા જેટલો વિચાર શક્તિની પ્રાતિ રવી એ જીવનમાં કોરાલય બતાવવાના અંત દાનાને પગના છે. તે જ હોય તેને જ મળે.
"To get what we think we neei ppars to berichs, but to be ble to do without is something for greai', kis pover. " ( 12-3-37.)
( ૧૦૭ )
બાર ભૂલે સામાન્ય રીતે પ્રાણીની એક ખાસીઅત છે છે કે એ પિતાની ભૂલ કબૂલ ન કરે. તે અભિત કે સર્વજ્ઞ છે. અને પાતામાં જેટલી અક્કલ છે તેટલી કેમ નથી અને તે કદી ભૂલ તે ન જ કરે એવી માન્યતાના ધાર પર જ દુનિયા ચાલે છે. છતાં એવા ડાણ કાઈ કા હોય છે ખરા. જેઓ પોતાની ભૂલ છે એને જોઈ શકે છે અને જાહેરમાં ભૂલ પણ વગર કાર્ચ કરે છે. ન્યાયાધીશ રેન્ડલે એક વાર નહેર ભાષણમાં પિતાની કાર ભૂલ કબૂલ કરી હતી. આપણે પણ એમાંની કોઈ ભૂલ દરરોજ અથવા વારંવાર કરીએ છીએ કે નહિ તેનું આત્મનિરીક્ષણ કરવા યોગ્ય છે. ખૂબ વિચાર કરવાથી પોતાની બળાઈએ જણાય તો તેમાં શરમાવા જેવું નથી. ભૂલ જનાર જ પોતાને માર્ગ સરળ મને સફળ કરી શકે છે. પિતાના તાનમાં મસ્ત રહેનાર અથવા ખુશામતીની પ્રશંસાથી વાઇ જનાર કદી પ્રગતિ કરી શકતા નથી. એટલા માટે આદર આત્મનિરીક્ષકે પિતાની કર ભૂલે કેવી રીતે ગણાવી હતી તે વિચારી, તેને પોતાના જીવનની માપયંત્રણા નીચે છીએ. એ જડજે બારે ભૂલ કરી હતી. તેને પોતે જ હેર રીતે સ્વીકારી લે છે. આ હી તેની બાર ભૂલો –
સારા અથવા ખરાબનું પિતાનું ધોરણ મુકરર કરવા પ્રયત્ન કરે અને એ ઘોરણ
પ્રમાણે સર્વ વતે એવી આશા રાખવી. છે. તેમને પોતાને જેમાં આનંદ પડતો હોય તે પ્રમાણે જ બીજાઓને પડતો હશે એવી
માપણી કરવાનો પ્રયત્ન કરવા. છે. દુનિયામાં એક સરખે મત-અભિપ્રાય થશે એવી આશા રાખવી. ૧. જુવાનીઆઓમાં અનુભવ અને નિર્ણયની સા રાખવી. છે સર્વ પ્રકૃતિને એક ઘાટ ઉતારવાનો પ્રયત્ન કરે.
નિરર્થક-નજીવી બાબતોને તાબે ન થઇ જવું. ! આપણાં પોતાનાં કાર્યોમાં પરિપૂર્ણતા શોધી .
જે બાબતમાં ઉપાય થઈ શકે તેવું ન બને તેવી બાબતમાં આ પાણી તને અને છે ને કેચાણ કરવા-કરાવવી.

Page #22

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકારો, કે જેને આપણે તેનાથી કોને લઈ જ શકાય તે ચિ લા જી.
. લીમની અને એનબત ન કરવી. ૧. આપણે જે વાત કરી ને રાણીએ તને અા ધારવી. ૧૨. આણી મયાદિત શક્તિ જેટલું હગ કરી તેટલું જ માનવું.
બાર બાબા ખૂબ વિચારવા યોગ્ય છે, દરેક પ્રખર આંતર પરીક્ષા માગે છે અને એ પી: આવડે તે જ અંદરથી જવાબ મળે તેમ છે. ઘાટો વાળનારને આપનું સ્વ પ્રાપ્ત ન ચાર એ તે ઉઘાડી રીતે દેખાય તેવી વાત છે. “ Twelve mistakes.” ( 16-8-1936 )
BOWCHRO. (૧૦૮) ગરીબાઈને બહુની જરૂર હોય છે. પણ તેમને તે સર્વની જરૂર હોય છે
ગરીબના છોકરાને પીવા દુધ જેહાએ તે ન મળે. રહેવા માટે ગરીબને સાદુ ઘર જઈએ-ન મળે. બેસનારને ગાડી ન મળે, ફરનારને વાહન ન મળે, ખાવાને પેટપૂર બારાક ન મળે વિગેરે, એ પ્રમાણે ગરીબાઇમાં ઘણી વસ્તુ ઓછી પડે છે. ભૂખ લાગી છે. ત્યારે ખાવાનું ન મળે એ ભારે વિષય છે, ત્યાંથી માંડીને અનેક ચીજોનાં ગરીને વને આવે છે. પા એણે પેટે પાટા બાંધીને બેસી રહેવું પડે છે કે મન પર કાબૂ રાખી મનને વાળવું પડે છે.
લોભને દરેક વસ્તુ જોઈએ છે. ગરીબને તે પેટપૂરનું ખાવાનું મળે તો તેથી તે સંતાપ થાય છે અને એ સુખે સૂઈ જાય છે, પણ મનજીભાઈના મને ચઢેલા લેરા ભાઈને તો કોઈ વાતથી સંતોષ થ નથી. એને હજાર મળે તે દશ હકારની અને લાખ મળે તે કરોડની વછા થયા કરે છે, એને રાજ્ય મળે તે દહાસન જોઈએ અને એને બેસવા ઘોડે મળે તે હાથીની ઇરછા થાય. એને દિવસે જંપ નથી અને રાત્રે ધ નથી એને ખાવામાં ચેન નથી અને પચવામાં કાણાં નથી; એને કપડામાં રસ નથી અને કળામાં આનંદ નથી. એને તે આખા ગામની સંપત્તિ ઘરભેગી કરવી છે અને એને આજ સિદ્ધિને આવતી કાલનું ચલનબિંદુ કરવું છે. એને પોતાની મિલ્કત-પરિગ્રહમાં વધારો કરે સિવાય બીજું કાંઈ ગમતું નથી અને એ કાતિને લોભી થાય તે ગમે તે પ્રકારે તે મેળવવામાં એ સાધનની કિલષ્ટતા કે અધમતાને અવગણવામાં સંકોચ પામતા નથી.
એક બ્રાહ્મણ રાજા પાસે બે દિનાર માગવા ગયે. પ્રભાતે પ્રથમ આવનારને રાજ દિનાર આપતો હતે. આ બ્રાહ્મણ આખી રાત રાજમહેલ આગળ પહેલા થવાની લાલચે - મેડી ને મહેલ નડક આંટા મારનાર એ કોણ છે? એની તપાસ કરાવતાં આસિય. બ્રાહ્મણને જાણે. જે તેટલું એક વાર માગી લે એમ કહેતાં એ બાગમાં વિચાર કર." ગયો. ઘરબાર લત નોકર ચાકર ઓછા પડ્યાં, રાજાનું રાજ્ય પણ એને એવું : અંતે એ સમજો કે તેમને વરા પડેલ પ્રાણીની જરૂરીઆતને કે કાને મર્યાદા જ નં -

Page #23

ભાવનગરમાં દિક્ષા મહોત્સવ
(પાવાપુરીની રચના)
.
ગત માગશર શુદિ રે ભાવનગર ખાતે પં. ગુલાબવિજયજી મહારાજના શિષ્ય મુનિરાજ શ્રી મંગળવિજયજી પાસે ભાવનગરના જ રહીશ ભાઈ પ્રેમચંદ માણેકચંદે તેમના કુટુંબની તથા શ્રી સંઘની રજા સાથે અને મોટા મહોત્સવપૂર્વક ચારિત્ર લીધું છે.
એ બંધુની ઉમર સુમારે ૨૫ વર્ષની છે. બાળબ્રહ્મચારી છે. તેઓ ધર્મની લાગણીવાળા, અભ્યાસી તેમજ શ્રાવક ધર્મની આરાધનામાં તત્પર હતા. તેમણે પિતાને વિચાર પ્રથમ પિતાના મિત્રમંડળમાં જણાવેલ. ત્યારબાદ પિતાના કુટુંબમાં પણ જણાવ્યા તા. તેમના મિત્રમંડળે આ દીક્ષાના ઉમેદવારની સારી રીત ભક્તિ કરી છે. એક સારો મેળાવડો કરીને અભિનંદન પત્ર આપ્યું છે. એ શુભ પ્રસંગને અનુસરીને મોટા દેરાસરમાં મહોત્સવમંડપમાં પાવાપુરી તીર્થની સુંદર રચના કરવામાં આવી હતી. ગુદિ ૧ થી અષ્ટાહ્નિકા મહોતસવ શરૂ કર્યો હતા. દરરોજ જુદી જુદી પૂજાએ ભણાવાતી હતી. રાત્રીએ આંગી તેમજ દેશનીની શોભા બહુ આકર્ષણીય થતી હતી. શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ દર્શનનો લાભ મેટી સંખ્યામાં લેતા ડતા. આ શુભ પ્રસંગના ખર્ચમાં તેણે પોતે તેમજ તેના બંધુ વગે સારો ફાળો આપ્યા હતા. મહોત્સવનું કાર્ય શ્રી સંઘને સુપ્રત કરવામાં
વિદ્વાનો કહે છે કે આકાશને માપી શકાય. પણ લોભને તે છેડે જ નથી, એને કઈ માપી શકાયું નથી અને ગમે તેટલું મળે પણ એને હાશ થતી નથી. એ દુનિયાને મૂર્ણ માને છે, ખર્ચ કરનારને અક્કલ વગરના માને છે અને જે માણનારને ગધેડા સમજે છે. એને કદી જંપ વળતા નથી અને શાંત ધન અને તેને વિરોધ જ રહે છે. તંકિત સ્થિતિમાં એના ગડમથલવાળા મનમાં આશાના લેભણાઃ સ્વપ્ન આવે છે એનું મને લગભગ ભ્રમિત અવસ્થાવાળું રહે છે અને એના ઉકળાટ અને અંતર ખીજવાટ સર્વ પ્રકટ દશામાં રહે છે. ગરીબને ઘણું જોઈએ, પણ થોડું મળે એને સંતોષ શક્ય છે, પણ લેમીને તે ગમે તેટલું મળે, પણ અધૂરું જ રહે છે. સર્વ ગુણને નાશ કરનાર લેભ જીવનમાં અતિ પ્રત્યાઘાતક ભાગ ભજવે છે. ગરીબને સંસારસાગર તરવાને પ્રસંગ મળે છે, પણ લોભીને તે બારે માસ કુતરાની દશાએ પુછડી હલાવી લોકોના દ્વારે દ્વારે ભટકવાનું જ હોય છે. મનોરથ ભટની ખાઃ એટલી કડી છે કે એ કદી ભરાણી નથી અને એને કદી ભરી શકયું નથી. આ બાડને ઓળખી જનારની બીકારી છે અને એને જાગનારનું કોશિથ પ્રાંસાને પાત્ર છે.
Poverly is in vaut oi much, but avarice oi erersciug." (9-2-36 )

Page #24

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકારા. આ , દ પ લ યાના ઘા મારી દેવ - - - વ્યા હતા.
ના છે . -- રી આપી હતી માદ : ગુરુ પાડે છે કે માનવના વડા તને ઘરે થી ૨ તા. દાદાના ઉપકાની છાબ ત ક લીધી ઇતી.
આ મહોત્સવ પ્રસંગે કુંકુમ પત્રકો છપાવન બહાર પાડવામાં આવી હતી અને તેમના કાકા નાનચંદ ગનલાલ તથા તેમના ભાઈ વ્રજલાલ ને કાકાના દીકરા હીરાલાલ પણ ભાવનગર આવ્યા હતા. તેમના કુટુંબને ઉત્સાહ પણ સારો હતા. વડા દશ લગભગ દાદાસાહેબની વાટીએ પહોંચતાં મુનિરાજ શ્રી મંગળવિજયજીએ નંદીને લગતી કિયા ચતુર્વિધ સંઘ સમક્ષ નંદીમાં પધરાવેલા ચતુર્મુખ જિનબિંબને ફરતી પ્રદક્ષિણાઓ અપાવીને કરાવી હતી. કેટલીક શ્રાવક-શ્રાવિકાઓએ ચતુર્થ વ્રત કર્યું હતું અને કેટલીક બહેને એ વિશ સ્થાનકને તપ કરવાનું સ્વીકાર્યું હતું.
પ્રાથમિક ક્રિયા થઈ રહ્યા પછી મુનિશ તરીકે રજોહરણ ને મુડપત્તિ આપ્યા બાદ ર અને નાની ક્રિયા કરાવવામાં આવી હતી. પછી શરીર નિર્જળ કરી મુનિવેશ ધારણ કરાવીને ગુરુમહારાજ તમને સભામંડપમાં લાવ્યા હુતા ત્યાં બાકીની ક્રિયા કરાવીને જાવજજીવની કમિ નોત ઉશ્ચરાવતી. નામાપન પ્રસંગે “મુનિ રાજ શ્રી મંગળવિજયજીના શિષ્ય મુનિ કાંતવિજયજી” એમ જાહેર કરવામાં આવ્યું તુતું. ત્યારબાદ ક્રિયાની સમાપ્તિ કરીને ગુરુમહારાજની સાથે નગરપ્રવેશ તે જ દિવસે શુભ મુક્ત કર્યા હતા. દાદાવાડીમાં શ્રીફળની પ્રભાવના થઈ હતી.
આ મહોત્સવમાં શ્રી ઘના મહાનુભાવો સારો ભાગ લીધો હતો અને પિતાનું રક્ષાપ્રેમીપણું સિદ્ધ કરી આપ્યું હતું. આ દીક્ષા મહોત્સવ બહુ વર્ષે થયેલ હોવાથી જૈન સમુદાયનું આકર્ષણ વિશેષ હતું. અન્ય દર્શનીઓ પણ જૈન ધર્મના ત્યાગમાળની અનુમોદના કરતા હતા. આવા દક્ષામહે વારંવાર ઘાઓ એમ કરતા હતા.
આ મહોત્સવને પ્રસગે કરાયેલી પાવાપુરીની રચનાના સંબંધમાં એટલું કહેવું જ બસ છે કે તે રચનાને યથાર્થ પણું આપવા માટે કેટલીક વિશિષ્ટતા લાવવાની જરૂર હતી, પરંતુ તે તો હવે પછી થનારી તવી રચનાને પ્રસંગે જ અમલમાં આવી શકે. * દીક્ષા મહેને અંગે પાવાપુરીની રચના કરવાને બદલે જે તીર્થકરના દીક્ષા કલ્યાણકને અનુસરતી રચના કરવામાં આવે છે તે બહુ અનુકૂળ દેખાવ આપે; પરંતુ તે તે મહેન્સવ કરનારની રુચિ. વખત તથા ખર્ચ વિગેરે ઉપર આધાર રાખે છે.
અને આ દીક્ષા મહોત્સવની અંત:કરણથી અનુમોદના કરીને આ કે લેખ સમાપ્ત કરીએ છીએ.
કુંવરજી

Page #25

प्रश्नोत्तर
( પ્રાકાર-અગદ તાલુકા
પ્રશ્ન છ—સ્ત્રી સાથેના એક વારના સુયોગમાં અસંખ્ય સમૂઇમ જવાની તે લક્ષપૃચત્વ ગભૉજ જીવોની ઉત્પત્તિ કહી છે તો તેનુ શરીર કેવડું હશે ? અને તે પુલનચલન કરતા હશે કે નિહું ? હલનચલન કરતા હોય તો તેની ખબર કેમ ન પડે ?
ઉત્તર--સમૃòિમ મનુષ્ય ચંદ્રિયનું શરીર તો અશુળના અસ ંખ્યાતમા સાગનુ જાય છે અને તે અપર્યાપ્તાવસ્થામાં જ મરણ પામે છે, બીજા ગર્ભાજ જીવાનુ શરીર પણ ઉપજતી વખતે તે અંગુળના અસંખ્યાતમાં ભાગનું જ ડાય છે પછી વધે છે. તેમાંથી જે એક એ રહેવાના હોય તે રહે છે અને બીજા મરણ પામે છે, તેની ખબર પડી શકે નહીં એવા તેમના શરીર સૂક્ષ્મ હેાય છે. લનચલનની હકીકત તો વૃદ્ધિ પામ્યા પછીની છે. તે વખત ના સ્ત્રીને પાતાને તેની મગર પડે છે.
પ્રશ્ન --~~ગ જ તિર્યં ચ પંચેદ્રિય નરમાદાના સંયોગમાં મનુષ્યની જેમ વાત્પત્તિ ને વિનાશ થાય છે ?
ઉત્તર—તે પ્રમાણે થવા સંભવ છે, કારણ કે ગર્ભપણાની સ્થિતિ પ્રાચે મનુષ્ય-તિય ઇંચની સમાન હોય છે.
સંખ્યા
પ્રશ્ન ૯—એક કુળકાડી જે ૧૦૮ પુરુષથી જ થતી હાય તા યાદવાની *હુ ઓછી થઇ જશે. આ બાબત અંગુળસત્તરી પ્રકરણમાં શું કહ્યું છે ? ઉત્તર--૧૦૮ પુરુષથી કુળ ગણવાને પણ એક પ્રકાર છે એમ કંહેલ છે. બાકી યાદવાની કુળકાડી તે પ્રમાણે ગણવી એવા સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ નથી. વળી જવાની કાડીને યાદવાની કુળકેાડી સાથે સબંધ નથી. અંગુળસત્તરી પ્રકરણમાં આ ગતના ઉલ્લેખ જણાતો નથી.
પ્રશ્ન ૧૦—શું અનાર્ય ક્ષેત્ર કાયમ અનાર્ય જ રડે છે ? આર્યાના નું લક્ષણ મેં કહેલ છે ? આ ક્ષેત્રમાં શું કે અનાર્ય નથી હાતા ? અને સમયના પ્રવાહથી વાયના અનાર્ય ને અનાર્યના આય નથી થતા ?
ઉત્તર---ારતા ડની અપેક્ષાએ તેના છેડા પૈકી પાંચ ખાતા પ્રાયે નાય છે. તેમાં કદી કોઇ જીવ આય હાય ના ના કહેવાય નહીં, ભરત

Page #26

૬૮
છે જેને ધમ પ્રકોની. એવના આ દક્ષિણ ગબડમાં પણ ના રોપા દેવા જ અર્થ કહેલા છે; બાકીના અનાય છે. અનાર્યનું ખાસ લક્ષણ તા જધ જ ન જાણે તે અનાર્ય કહેવાય એવું છે. અનાર્યના આર્ય અને આયના અનાર્ય થઈ શકે નહીં એમ એકાંત કહેવાય નહીં, પરંતુ હાલમાં આપણે જેને અનાર્ય દેશ માનીએ છીએ તે મૂળ લક્ષણ પ્રમાણે અનાર્ય જ નથી. તેથી તેવા અનાર્યના આય ને આર્યના અનાર્ય થઈ શકે. આર્ય ને અનાર્યના દેશ, જાતિ. શિપ, કર્મ વિગેરે ઘણા ભેદો કહેલા છે.
પ્રશ્ન ૧૧–નાનખાતાની રકમ ગુના ફેટે કે મૂર્તિ વિગેરેમાં વપરાય કે નહીં ? તમે એક પ્રનત્તરમાં ના લખી છે. તેનું શું કારણ ?
ઉત્તર–મને મારી બુદ્ધિ પ્રમાણે એ પ્રવૃત્તિ અગ્ય લાગવાથી તેમ લખેલ છે, છતાં કોઈ મહાપુરુષ શાસ્ત્રાધારે તમ કરવામાં વાંધો નથી એમ સિદ્ધ કરે તે મારા તરફથી વિરોધ સમજે નહીં.
પ્રશ્ન ૧૨–તમે નરનારીપણું ગર્ભજ પંચંદ્રિયમાં જ કહે છે પરંતુ વીંછી ને વીંછણ તેમજ અમુક વનસ્પતિમાં સ્ત્રી જાતિ ને પુજાતિ (પપૈયા વિગેરેમાં ) હોય છે તેનું કેમ ?
ઉત્તર–સ્ત્રીવેદ ને પુરુષવેદનો ઉદય ગર્ભજ પચેંદ્રિયમાં જ હોય છે, બીજા તિર્ય, વિકળેદ્રિય કે વનસ્પતિમાં મિથુનસંજ્ઞાની અપેક્ષાએ તેમ કહેવાય છે, પણ તેને વેદોદય સ્ત્રી કે પુરુષનો સમજે નહીં.
પ્રશ્ન ૧૩–સ્થાપનામાં પુસ્તક મૂકવું ડીક છે કે ગુરુને ફેટ મૂકવો ડીક છે ?
ઉત્તર–સ્થાપનાને માટે ગુરુવંદન ભાગ્યમાં સદ્ભાવ ને અસદ્દભાવ સ્થાપના તેમજ ઇત્વરને યાવકથિક સ્થાપના બતાવેલ છે તે વાંચશે. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રની બધા ઉપગરણે સ્થાપના તરીકે મૂકી શકાય છે. ગુરુમહારાજને ફેટો પણ મૂકી શકાય છે, પરંતુ જે તે મુનિને ફેટો મૂકતાં વિચારભેદ ઉત્પન્ન થવા સંભવ છે તેથી ગતમસ્વામીની છબિ મૂકાય તે વાંધો જણાતું નથી. આવી બાબતમાં વિરોધ ઉત્પન્ન થાય નહીં તેવી પ્રવૃત્તિ કરવી. બાકી નવકારવાળી કે પુસ્તક મૂકવું યેગ્ય છે કે જેમાં વિરોધ જ ઉત્પન્ન ન થાય.
પ્રશ્ન ૧૪–અસંખ્યાતનો અર્થ જેની સંખ્યા નહીં અને અનંત એટલે જેને અંત નહીં-આ અર્થ બરાબર છે ?
–અસંખ્યાનનો અર્થ જેની સંખ્યા થઈ શકે નહીં એ કરી શકાય પરંતુ એવા અસંખ્યના અસંખ્ય પ્રકાર છે અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતની પણ સંખે

Page #27

સંકર સ]
પ્રશ્નોત્તર.
૩૯
ઇરાકી નથી એ વાત ધ્યાનમાં રાખવી. અનતના અર્થ જેના અંતે નહીં એવા ન કરાય, કારણ કે એક પુદગલપરાવ માં અનંત કાળ વ્યતીત થાય છે છતાં તેના અંત આવે છે. વળી શાસ્ત્રમાં અનંત પણ નવ પ્રકારના કહ્યા છે તેથી તેમાંના પ્રચનના સાત અનતાના પણ અમુક અપેક્ષાએ અંત માનવા પડે છે.
પ્રશ્ન ૧૫–શ્રીસીમ ધરસ્વામીના ચૈત્યવંદનમાં નમુથ્થુણ ક્યાં સુધી ઊલવુ ? કારણ કે તેએ સિદ્ધિસ્થાનને પ્રાપ્ત થયેલ નથી તથી કાણુ સંપત્તાણ રૂમ કહી શકાય ?
ઉત્તર—એમના ચૈત્યવદનમાં નમુથ્થુણં સંપૂર્ણ કહી શકાય. એમને અમુક શયની અપેક્ષાએ મેાક્ષસ્થાન પ્રાપ્ત પણ કહી શકાય છે અને વ્યાકરણના અમુક નિયમે! પ્રમાણે ભાવીને વમાનમાં અને વમાનને ભાવીમાં ઉપચાર કરાય છે. પ્રશ્ન ૧૬—ગુરુમૂર્તિની પૂજા જળ-પુષ્પાદિથી કરવી યોગ્ય છે? સચિત્તધ્રાગી નિગ્રંથની પૂજા કેવી રીતે કરવી યાગ્ય
ગણાય ?
ઉત્તર્~~આ પ્રશ્ન વિવાદાસ્પદ હાવાથી એ બાબતના મારા વિચારે પષ્ટતાથી લખી શકતા નથી, પરંતુ સ્થાપનાનિશ્ચેષા માટે બાધ ગણી શકાતા નથી.
પ્રશ્ન ૧૭-તીથંકરની માતા રજસ્વલા ન થાય એમ દિગંબરના શાસ્રો હે છે, આપણામાં તવા ઉલ્લેખ છે ?
ઉત્તર—વેતાંબર આમ્નાયના શાસ્ત્રોમાં તવા ઉલ્લેખ વાંચવામાં આવ્યે થી, પરંતુ તીર્થંકરના જન્મ પછી અન્ય ગર્ભ ધારણ કરતી નથી.
પ્રશ્ન ૧૮—ગ્રહણા ને આસેવના એમ બે પ્રકારની શિક્ષા કહી છે. તેના ન શું છે ? અને તેના ઉપયેગ શી રીતે કરાય છે ?
ઉત્તર—આ એ પ્રકારની શિક્ષા ખાસ કરીને મુનિરાજને ઉદ્દેશીને કહેલી છે. માં સૂત્રાનું ગ્રહણ તે ગ્રહણ શિક્ષા અને પ્રતિક્રમણ-પડિલેહણાદિ ક્રિયા તે નાસેવના શિક્ષા. એમાં જ્ઞાન ને ક્રિયા અનેના સમાવેશ થઇ જાય છે.
આના વિસ્તાર શ્રી લેાકપ્રકાશાદિ ગ્રંથોથી જાણવા. પ્રશ્ન ૧૯ -નાકમ કાને કહે છે ?
ઉત્તર—નાકમ શરીરને કહે છે કે જે કર્મ બાંધવામાં સડુચારી છે.
પ્રશ્ન ૨૦-પૂર્વ પહેલા, ખીજા, ત્રીજા આરામાં મનુષ્યના ઢેડુ અને આયુ ગેરે મોટા હતા તો તેની ગર્ભ સ્થિતિ વધારે હતી કે કેમ ?

Page #28

૩૭૦
ઉત્તર– સિનિ ' . . . . સામેના પગ લગભગ ને માની જ છે. અને ઇ પાર . ગરિક કલા જ જવી.
પ્રશ્ન ર૧–ોના વિવાડ ૧૫ ની ઉંમરમાં 900 ની સત્યભામાં સાથે થયાનું ક૯પસૂત્રવૃત્તિમાં કહેલ છે તો તે સંભવિત છે ?
ઉત્તર—એ હકીકતવાળી વૃત્તિનું સ્થાન ના લગશે. મારા વાંચવામાં આવેલ નથી.
પ્રશ્ન –નેમિનાથ ને રજિમતીનો વિવાહ મુકરર કરવામાં આવ્યા હતા તે વખત જિમતીની ઉમર મોટી હતી તે હકીકત બરાબર છે ?
ઉત્તર –આયુષ્ય તે નેમિનાથનું હજાર વર્ષનું હતું અને રાજિમતીનું નવ સો વર્ષનું હતું. વિવાહ સમયે જે કે રાજિમતીની વય ૧૦૦ વર્ષ મોટી હતી પરંતુ તે કાળે તે અયોગ્ય ગણાતી નહીં હોય.
પ્રશ્ન –જેની માજીસ્ટ્રેટ થઈ શકે ? તે પ્રાણદંડ આપી શકે ? શું એ પ્રમાણે દંડ આપવાનો અધિકાર જેની ન્યાયાધીશને હોઈ શકે ?
ઉત્તર-જેનમાર્ગમાં જે શ્રાવકે જેટલે અંશે ત્યાગ કર્યો હોય તેટલે અંશે તે પાળવા બંધાયેલ છે. માજીસ્ટ્રેટ થનારે જે પ્રથમ વ્રતમાં પ્રાણદંડાદિ આપવાને ત્યાગ ન કર્યો હોય તે તેના વ્રતનો ભંગ થતો નથી, બાકી ભાવભીરુ અને આત્માની પ્રગતિ કરવાનો ઇરછક શ્રાવક તે તેવી નોકરીમાં પણ પોતાની ફરજને અંગે જે કરવું ઘટે તે શુદ્ધ બુદ્ધિથી કરે. પૂર્વ મંત્રી, સામત તેમ રાજાઓ પણ જેન થયેલા છે તેથી તેવી બાબતને એકાંત પ્રતિબંધ સમજાતું નથી.
પ્રશ્ન ૨૪-છઠ્ઠ ને અઠ્ઠમ બે અને ત્રણ ઉપવાસને કહે છે તો તેનો અર્થ શું છે અને તે અર્થ પ્રમાણે હાલમાં પ્રવૃત્તિ છે કે નહીં?
ઉત્તર-છઠ્ઠ એટલે છ ભક્તનો ત્યાગ અને અઠ્ઠમ એટલે આડ ભક્તને ત્યાગ એ એને શબ્દાર્થ છે. એક દિવસના બે ભકત ગણાય છે. એ રીતે બે દિવસના ચાર ભક્ત અને આગળ તથા પાછળને દિવસે એકાસણું કરવાથી એકેક ભત ( ભજન ) નો ત્યાગ એમ છે ભક્તો જેમાં ત્યાગ થાય તે છે કહેવાય. આવી પ્રથમ પ્રવૃત્તિ હેવા સંભવ છે. બાકી ડાલ તે બે ઉપવાસને છઠ્ઠની અને ત્રણ ઉપવાસને અઠ્ઠમની સંજ્ઞા જ આપવામાં આવેલ છે. વધારે ઉપવાસ માટે પણ તે પ્રમાણે જ ગણત્રી ગણીને પ્રત્યાખ્યાન આપનાં ભક્તની સંખ્યા બોલાય છે
પ્રક્ષ રપ-આર્ય રક્ષિત રિ . . રાજે ગારે અનુગ પૃથક પૃથક્ કમ એમ કહેવાય છે તે બરાબર છે ? એન કરવાનું કારણ શું ?

Page #29

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
અ ક ૧૦ .
પ્રશ્નોત્તર.
૩૭૧
ઉત્તર–ગમાં કાળાન! જવા અપગ્ન થવાની હોવાથી એક ગાથા કે મૂવની ચારે એમનુયામાં અમે કરી શકશે નહીં એમ ધારા નાત્ર પોપકાર વનિથી શીઆ રક્ષિત રિડારાજે અયોગની પૃથકતા કરી છે અને તે ત્યારપછીના મહાન આચાર્યોએ સ્વીકારી છે તેથી તે ચોગ્ય જ છે
પ્રશ્ન રદ–દેવદ્વિગણ અનાશ્રમણની અગાઉ અંગસૂત્રાદિ લખાયેલા હતા ? ઉત્તર-સૂત્રે લખાયેલા નહોતા એમ મારા જાણવામાં છે
પ્રશ્ન ૨૭–સિદ્ધસેન દિવાકરે આગમ સંસકૃત બનાવવાનું વિચારે જણાવ્યું તે ઉપરથી તેમને જે દંડ આપ્યો તે યોગ્ય છે? શું તેમના વિચારે ખરાબ હતા ?
ઉત્તર—તમને આચાર્ય મહારાજે જે દંડ આપે તે ચોગ્ય હતા. તેમના વિચારમાં અનંતા તીર્થકર ને ગણધરોની આશાતનાનો સમાવેશ હતો. એ પ્રાયશ્ચિત્ત જે અગ્ય હેત તો તેઓ જ સ્વીકારત નહીં.
પ્રશ્ન ૨૮–શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ પિતાના બે શિષ્યના અકાળ મરણથી ક્રોધવશ થઈ ૧૪૪૪ શ્રદ્ધના વધનો વિચાર કરેલો તે વાત સત્ય છે ? સંભવિત છે ? યોગ્ય છે ?
ઉત્તર–એ કીકત સત્ય છે, કધવશ બધું સંભવિત છે, એગ્ય નથી અને તેથી જ તેમને તેમ કરતાં યાકિનીમહત્તરા સાધ્વીએ અટકાવેલ છે.
પ્રશ્ન ૨૯-સુકવણી ખાવામાં પાપ વધારે છે કે લીલોતરી ખાવામાં વધારે છે? કારણ કે ઘણી લીલેરી સુકવવાથી થોડી સુકવણી થાય છે, પરંતુ લીલોતરી, કરતાં સુકવણી ઓછી વિકૃતિ કરે છે એમ કહે છે તે બરાબર છે ?
ઉત્તર–આ વિષયમાં એકાંતે કાંઈ કહી શકાય તેમ નથી. જેનમાર્ગ તે ત્યાગપરાયણ છે તેથી એવો આરંભ કરે ને સુકવણી કરવી ઠીક લાગતી નથી. વળી ચોમાસામાં તે તેમાં લીલ-ફેલ થવા સંભવ હોવાથી ત્યાજ્ય છે. પરંતુ વિકૃતિ કમી કરનાર છે તે કારણથી તેમજ લીલોતરીના ત્યાગીને શાક તેમજ અથાણા માટે તેની આવશ્યકતા રહે છે એટલે વિવેક જાળવીને જે કરવું ઘટે તે કરે. લાભ-ટેટાનો વિચાર કરે તે જેનેનું કર્તવ્ય છે.
પ્રશ્ન ૩૦—હિંસા કરવાનો અભ્યાસ પડી જવાથી એવા હિંસક મનુષ્યના અધ્યવસાય બહુ કૂર હોતા નથી, તેથી શું તેને પાપ ઓછું બંધાય છે ?
ઉત્તર–અભ્યાસ પડી ગયો છે તેજ તેના આત્માને મહાભારભૂત છે, તેથી તેના અધ્યવસાયમાં મંદતા સનજી પાબંધ ઓછો થાય એમ ધારવું નહીં.

Page #30

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
અયવસાયે બંધ એ નરી વાત છે, જેમ ત્યાગ કરનાર તે વસ્તુને ભગવે ત્યારે જેવા કલીક કર્મ બાંધે છે તેવા અત્યાગી કલીઈ કર્મ બાંધતા નથી તેથી આ બાબતમાં કાયમના ડિકને ડોક ન કહેવાં જે રીતે આ બાબત વિચા. રણીય છેતેથી જ ધા વતનો ભંગ કરનાર મુનિને સનકિતના મૂળમાં અગ્નિ મૂકનાર કહ્યા છે.
પ્રશ્ન ક–સમૃછિમ તિર્યંચ ચંદ્રિય જે મોટા શરીરવાળાને મેટા આયુષ્યવાળા હોવાનું જીવવિદ્યાદિમાં કહ્યું છે, તેની ઉત્પત્તિ શેમાં થતી હશે ? શું ગર્ભજ તિર્યંચ પંચંદ્રિયના મળમૂત્રાદિમાં થતી હશે ?
ઉત્તર–એની ઉત્પત્તિ પ્રાચે અઢીદ્વીપની બહાર કહેલી છે કે જ્યાં સ્થિર તિષી હોવાથી શીત કે ઉષ્ણ પણે કાયમ ટકી રહે છે. તેવા સ્થાનમાં થવા સંભવે છે. તેમાં ગર્ભજના મળમૂત્રાદિના અંશ હોવાને પણ સંભવ છે, પરંતુ સંમૂછિમ મનુષ્યપદ્રિયની જેમ તેના ચૌદ સ્થાન કહેલા નથી અને તેના મળમૂત્રાદિમાં તે પ્રાયે વિકળેદ્રિયો ઉત્પન્ન થતા જણાય છે. મનુષ્યલેકમાં પણ દેડકા વિગેરે સંમૂછિમ તિર્યચપચંદ્રિયની ઉત્પત્તિ જણાય છે પરંતુ તેવા મોટા શરીરવાળાની ઉત્પત્તિ જણાતી નથી. જળચર માટે તા સમુદ્રમાં અનેક કથાનો સંમૂછિમની ઉત્પત્તિના સંભવે છે. સંભૂમિ મા અહીં પણ અમુક પદાર્થોના સોગે ઉત્પન્ન થાય છે. આ બાબત શાસ્ત્રાધારે વિચારણીય છે. સં. ૧૯૮૯ શ્રાવણ વદિ ૯
કુંવરજી આણંદજી
| સગુણાનુરાગીનો વિરહ }
મુનિરાજશ્રી કપૂરવિજયજી જેઓ સિદ્ધક્ષેત્રમાં થોડા વખત પહેલાં કાળધર્મને પામ્યા છે, તે પૂજ્ય પુરુષ સંબંધી ભક્તિભાવથી કાંઈક લખવાની મરજી થતાં જો કે લેખ લખવાની મને ટેવ નથી તે પણ નીચે પ્રમાણે મારે ભાવ વ્યક્ત કરું છું.
એ મુનિરાજના વીરમગામના આશરે સંવત ૧૯૫૨ની સાલના ચોમાસાથી હું તેઓશ્રીની પાસે મારા સ્વર્ગસ્થ પૂજ્ય પિતાશ્રીની સાથે વંદનાથે તે ત્યારથી ઓળખવાનું મને સદભાગ્ય પ્રાપ્ત થયેલું. અને ત્યારપછી વખતેવખત તેમના પરિચયમાં આવવાને લાભ મને મળેલું. મારા પરિચય પછી બે પ્રસંગે આપું છું.
એક બનારસ પાઠશાળાના શ્ચિત માટે તેઓશ્રીને વિનંતિ કરીને મોકલ્યા પ્રસંગ છે. તેમાં બીજાઓનું હિત કાની પિતાની તીવ્ર ઈચ્છા છતાં પિતાનું કર્તવ્ય

Page #31

લેશ પણ આવું નહીં કરવાની હેનાને રોગ જે મેં જોયેલે તે હાલ પણ મને યાદ આવતાં આકરી પ્રત્યે ના ભાવ ઉન્ન કરે છે. -
બીજો પ્રસંગ ને ૧૯રમાં વિલાયત ગયો તે વખતે સિદ્ધગિરિ તીર્થના દર્શન કરવા ગયેલા અને પૂજ્ય મહાત્મા ત્યાં બિરાજતા હતા. તેમની પાસે દર્શનાર્થે ગયેલ ત્યારે તેઓશ્રીએ ધર્મભાવનાને કઈ પણ રીતે પરદેશગમનથી બાધ નહીં લાવવા પણ સુદ્રઢ કરવાને ઘણા ઉત્તમ ઉપદેશ આપેલ અને અવકાશે નવ સ્મરણ ગણવાની અને નવપદજીની પૂજા વાંચવાની ઘણી જ ભાવવાહી સૂચના કરી, બંને નાની પુસ્તિકાઓ મને આપેલી. તે પ્રસંગે મારા પર “ મુનિવર પરમ દયાળ અને પરમ ઉપકારી હોય છે ” તેની સરસ છાપ પડેલી. ' ટૂંકાણમાં મુનિરાજ અને મહાત્મા શબ્દોના ખરા અર્થમાં સદ્ગત પુણ્યાત્મા હતા અને અત્યંત ત્યાગ વૈરાગ્યની મૂર્તિ સમા હતા. લોકો પર એના ત્યાગ વૈરાગ્યની ઘણી જ ઊંડી અને સરસ છાપ પડતી. પુગળ અને આત્માના વિવેકમાં તેઓ હમેશાં જાગ્રત હતા અને જગતની બીજી જંજાળની સાથે તેઓ મુલે ભળતા કે લેખાતા નહીં. પણ હમેશા જ્ઞાનધ્યાનમાં કે આત્મ–ધ્યાનમાં મશગુલ રહેતા. જેન–શાસ્ત્રમાં મુનિઓના જે જે નામો, લક્ષણ તથા વિશેષણ આપેલા છે તેને પૂજ્ય મહાત્માને જીવનમાં આપણે બહુ સારી રીતે જોઈ શકતા હતા. આખા જીવનમાં પિતાને તેમજ સાથે બીજા જીવને અનેક રીતે ઉપકાર કરવામાં ઉદ્યમી હતા. “ ગોયમ મ કર પ્રમાદ, ક્ષણ લાખેણું જાય ” એ મહાવીરના વચને તેમણે પોતાના જીવનમાં વણી નાખેલા માલમ પડતા હતા.
સદ્દગત મુનિમાર્ગને ભારે ઉપાસક હતા. અને તેમના જીવનથી મુનિમાર્ગ વિષે જેને ખબ પૂજ્યબુદ્ધિ અને આદર ઉત્પન્ન થતા હતા. આવા કાળમાં ઉત્તમ મુનિજીવન ગાળનારા સંતે ઓછા દેખાય છે તેવા કાળમાં આ મહાત્માના વિરહથી ખાસ કરીને જૈન સમાજને અને સામાન્ય રીતે તે સર્વને ભારે ન પૂરાય તેવી ખોટ પડી છે.
' એ ધર્માત્મા જેન-ભિક્ષુનું જીવન નજરમાં રાખી આપણે સહુ બની શકે તેટલું જીવનમાં ઉતારીએ તે તે સદગતની ખરેખરી પૂજા-ભક્તિ છે. અને તેમ કરીને આત્મકલયાણ સાધવા સૂચન યાને પ્રાર્થના છે. તેઓ પોતાનો જીવનપંથે અનેક પ્રકારે ઉજાળી ગયા છે. તેમનું યથાશક્તિ અનુકરણ કરવા અને પિતાના જીવનપંથમાં શુદ્ધિ કરી ઉજાળવામાં ઉદ્યમવંત થવા તેમનું જીવન સહુ કોઈને પ્રેરણા આપે એમ અંત:કરણથી ઈચ્છું છું.
પરીખ છોટાલાલ વીકમલાલ વકીલ

Page #32

કામુકતા : ; નિર પ્રકાર : . સમલકી ભાષાંતર (સભાવાર્થ )
રાલવિક્રીડિત કાલુષ્ય પ્રગટાવતું જડતાણું. ધમકુ ઉમૂલતું. પીડનું કરુણ-ક્ષમા કમલિની, ભારબ્ધ ઉલ્લાસતું; મર્યાદાતટ તેડતું, શુભ મનઃ સહસ નિવસતું,
એવું પૂર પરિગ્રહાભનદીનું શું કલેશ ના આપતું? ૪૧
ભાવાર્થ–જે જડનું (અથવા જલનું) કલ્પણ-ડહોળા પણ કરે છે, ધર્મવૃક્ષને જડમૂળથી ઉખેડી નાખે છે, નીતિ–દયા-ક્ષમારૂપ કમલિનીને પાડે છે, લેભ-સમુદ્રને ઉલ્લાસાવે છે, મયદારૂપ તટ તોડી નાંખે છે, શુભ મનરૂપ હંસને પ્રવાસી કરે છે. એવું પરિગ્રહનદીનું પૂર શું શું કલેશ નથી કરતું ?
અહીં પરિગ્રહને નદીના પૂરનું રૂપક આપ્યું છે. જ્યારે નદીમાં પૂર આવે છે ત્યારે જલ (પાણી) કેળું થઈ જાય છે, તે જ પ્રકારે જ્યારે પરિગ્રહનું પૂર વધે છે, ત્યારે જડ (મંદમતિ ) મનુષ્યનું મન કલુષ-ડોળું થઈ જાય છે. અત્રે કવિએ જડ શબ્દ ઉપર લેપ-દ્વિઅધીર શબ્દપ્રયોગ કર્યો છે. પરિગ્રહથી મનુષ્યનું મન મલિન થાય છે, કારણ કે તેની પ્રાપ્તિની અને રક્ષણની ચિંતામાં તેનું ચિત્ત અહોનિશ વ્યગ્ર રહ્યા કરે છે તેથી આ દ્રધ્યાન થાય છે અને તેથી કરીને અંતરાશયની મલિનતા ઉપજે છે.
નદીનું પૂર કિનારા પગના વૃક્ષોને જડમૂળથી ઉખેડી નાંખે છે તેમ પરિ ગ્રહનદીનું પૂર ધર્મરૂપ વૃક્ષને ઉખેડી નાખે છે. પરિડ પૂરના પ્રબળ પ્રવાહમા તણાતો મનુષ્ય ધર્મને આરાધવે તો ફરી રહ્યો પણ અત્યંતપણે વિરાવે છે કારણ કે પરિગ્રહની પ્રાપ્તિ અર્થે નાના પ્રકારના પાપી સાધનોનો આશ્રય કર્યું પડે છે, નાના પ્રકારના આરંભ-સમારંભ કરવા પડે છે, કર્માદાની વ્યવસાય સેવવા પડે છે ઈત્યાદિ પ્રકારે ધર્મની વિરાધના થાય છે.
નદીમાં પૂર આવે છે ત્યારે સાગરમાં જળવૃદ્ધિ થાય છે, ભતી ન છે તે જ પ્રમાણે જેમ જેમ પરિગ્રહ નદીનું પૂર વધતું જાય છે, તેમ તેમ સાગરના પાણી ઊંચા ચઢે છે. જેમ જે લાભ મળે છે તેમ તેમ વિશે પરિગ્રહ માટે જીવને લોભ જાગ્રત થતા જાય છે.

Page #33

BAITO
'''
એ મુક્તાઓ ચિર કલ્પ્ય
जहां कहो नहा लोहो. लाहा लोहो पवई ।
ܕܪ
–શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર.
નોનું પૂર કામળ કમલિનીએને! કચ્ચરઘાણ કાઢી નાંખે છે, તેમ પરિ ગ્રહપૂર દયા-ક્ષમા-નીતિની કોમલ ભાવનારૂપ કમલિનીઆને પીલી નાંખે છે— ચગદી નાંખે છે. તાત્પર્ય કે પરિગ્રહના પૂરમાં ઘસડાતા માનવ નીતિને ભૂલી ઝાય છે, દયાને તિલાંજલિ આપે છે, ક્ષમાને ત્યાગ કરે છે.
૩૫
નદીનુ પૂર કાંઠાને તોડી નાંખે છે, તેમ પરિગ્રહનીનું પૂર ઉચિત મયાદારૂપ કાંડાને તેડી નાંખે છે. સુર્ભૂમ નામના ચક્રવી છ ખંડ સાધી તૃપ્ત ત થતાં, દ્રવ્ય-ક્ષેત્રાદિની મયાદા ઉલ્લધીને ધાતીખંડના છ ખંડ સાધવાને તત્પર થયા અને પિરણામે ચરત્ન સમુદ્રમાં ડૂબતાં, સૈન્ય સહિત ડૂબી જઈને તે માતની તમતમપ્રભા નરકમાં ગયા. આ શાપ્રસિદ્ધ ષ્ટાંત છે.
પરિગ્રહનું પૂર શુભ મનરૂપ હંસને દૂર પ્રવાસી કરે છે; એટલે કે પરિગ્રહની જંજાળમાં પડેલા મનુષ્યના મન:પરિણામ શુભ રહેતા નથી, મિલન થઇ જાય છે. ફ્રકામાં પરિગ્રહસરિતાનું પૂર વૃદ્ધિ પામતાં શું શું કલેશ નથી ઉપજાવતું? ૪૧.
માલિની
કલહ-કરિનું વિધ્ય, ક્રોધ-ગીધ શ્મશાન, દુઃખ-હ દર દ્વેષાસુર રાત્રિ સમાન; સુકૃત-દવ, મઢુતા-મેઘ પ્રત્યે પ્રવાત. હિમ નય-કમલાને હાય અર્થાનુરાગ. ૪૨.
ભાવા —અર્થની પ્રીતિ કલહરૂપ ગજને વિધ્યાદ્રિરૂપ છે, ક્રોધરૂપ ગીધનુ મશાન છે, દુઃખરૂપ સર્પને રહેવાતુ દર છે, દ્વેષ-પિશાચને ભમવા માટે રાત્રિ
પુણ્યરૂપ અરણ્યને દાવાનળ છે, મૃદુતારૂપ મેઘને વિખેરવા પ્રચંડ વાયુ છે નયરૂપ કમળને કરમાવવા હિમરૂપ છે.
life
અર્થના-ધનને અનુરાગ કેવા કેવા અનથી નીપજાવે છે તે આ શ્લાકમાં રૂપદ્રારા પ્રકાશિત કર્યું છે.
સોનુરાગ કલહરૂપ ગજમાલને વિધ્યાદ્રિરૂપ છે. ધનને માટે અને ઉપ
ચણની અન્ય પરિગ્રહને માટે નાના પ્રકારના ઝઘડા ઊભા થાય છે, એ ઘણા નિક અનુભવ છે. “ え જમીન ને જરુ, એ ત્રણે કયાના છે.રુ.” લોકોક્તિ પ્રસિદ્ધ છે. ધનના સ્વામાં અંધ બનેલા સગા ભાઇ પણ માંસના

Page #34

ટુકડામાં લુબ્ધ થયેલ કુતરોની જેમ એ સંકે છે. સ્તન ની કળા, કોટ ઢાવા આદિ અધાતુરાગના પ્રી રાવર છે.
મશાનમાં જેમ મૃતકરૂપ ખાવા માટે ગીધડાં ટોળે વળે છે, તેમ અધા. નુરાગરૂપ રમશાનમાં ધરૂપ ગીધની મેદની જામે છે. અધાત અથ પ્રીતિ ફોધકષાયની ઉત્પત્તિભૂમિ છે. અર્થની પ્રાપ્તિ અર્થ, વૃદ્ધિ અર્થ અને સંરક્ષણ અર્થે અનેક કંપ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય છે.
અથનુરાગ દુઃખરૂપ ભુજંગાનું દર છે. અર્થાસક્તને નાનાવિધ આપત્તિ હેરવી પડે છે, ધનને અર્થે તે અનેક પ્રકારના કણ ઉડાવે છે, નથી દેખતે ભૂખનું દુ:ખ કે તૃષાની પીડા; નથી લેતા ટાઢ કે તડકે; નથી જતા રાત કે દિવસ; તે તે આંખ મીંચીને અથોપાર્જનમાં મંડ્યો રહી આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિનું પાત્ર બને છે.
અર્થ આદિ પરિગ્રહની પ્રીતિ પરૂપ નિશાચરને શત્રિ સમાન છે. રાત્રિને વિષે જેમ નિશાચરને ભમવું અનુકુળ થઈ પડે છે, તેમ અર્થ પ્રીતિરૂપ રાત્રિમાં છેષ-પિશાચને ભટકવાનું સરળ થઈ પડે છે. જ્યાં રાગ છે ત્યાં તેને અનુજ કેપ હોય છે એ સિદ્ધાંતાનુસાર, જ્યાં અનુરાગ હોય છે ત્યાં તે અર્થસાધનમાં વિશ્વરૂપ-આડખીલી રૂપ થનાર પ્રત્યે પ્રેપ ઉદ્દભવ થાય જ છે.
અર્થ પ્રીતિ પુણ્યરૂપ વનને દાવાનલ સમાન છે. જેમ દાવાનલથી વનના વન બળીને ભસ્મ થઈ જાય છે, તેમ અર્થ પ્રીતિરૂપ દાવાનલથી પુણ્યવન ભમી. ભૂત થાય છે, કારણ કે ધનાધ મનુષ્યમાં વિવેક રહેતો નથી. અને તેથી તે નાના પ્રકારના પાપ કરીને અર્થોપાર્જનમાં રપ રહે છે અને તે આડે એને કંઈ પુણ્યકાર્ય સૂઝતું નથી. એટલે પ્રાચીન સુકૃત ખવાઈ જાય છે. નવીન થતા નથી અને પાપની કમાણી વધતી જાય છે.
અર્થાનુરાગ મૃદુતારૂપ મેઘને વિખેરવા પવનરૂપ છે. અર્થાનુરાગીમાં મૃદુતાનમ્રતા રહેતી નથી; ધનમદને લઈને તે પાષાણતંભની જેમ સ્તબ્ધ-અક્કડ રહે છે, તેના હૃદય પર લાગેલું “સ્તબ્દચિત વિલેપન” કદી સૂકાતું નથી. જાણે નભમાં નક્ષત્ર નિહાળતા હોય એમ તે છાતી કાઢીને ચાલે છે.
હિમ પડવાથી જેમ કમળ બળી જાય છે, તેમ અનુરાગરૂપ હિમથી નીતિરૂપ કમળો બળી જાય છે; કારણ કે અધીને કુનયવંત સાઘનેની ઉપાસના કરવી પડે છે. કર.

Page #35

-''S
એ કે ૧૦ મા
કામકાવ :: મકર
કાદ લવિક્રીડિત શત્રુ જે મને. અખા અવૃતિને વિશ્રામ જે મહિને.
ખાણી પાપની આપદા-પદ અને આરામ દાનને ને વ્યાપ નિધાન, મંત્રી મદને. જે હેતુ છે. શેકને.
કેલિધામ કલીનું તે પરિગ્રહ ત્યાગે વિવેકી જ. ૪૩ ભાવાર્થ-જે પ્રશમનો શત્રુ છે, અવૃતિને મિત્ર છે, મોહની વિશ્રામભૂમિ છે, પાપની ખાણ છે, આપદાનું સ્થાન છે, ધ્યાનનું કીડાવન છે, વિશેપનું નિધાન છે, મદને મંત્રી છે, શોકનો હેતુ છે અને કલહનું કીડાગ્રહ છે, એ પરિગ્રડ વિવેકીએ ત્યજવા યોગ્ય છે.
વળી આ લોકમાં પરિગ્રહના દેવનું વર્ણન કરી તેનું ત્યાજ્યપણું દર્શાવે છે. પરિગ્રહ પ્રશમનો શત્રુ છે. પ્રશમ એટલે કષાયની ઉપશાંતતા અથવા આત્મશાંતિ. પરિયડની જાળમાં ફસાયેલા જીવને આત્મશાંતિ હોવી અતિ દુર્લભ છે, તેને ફોધાદિ કષાયની પ્રબળતા વતે છે.
પરિગ્રહ અવૃતિન-અધીરજનો મિત્ર છે. પરિગ્રહવંતને કોઈ પણ પ્રકારે ધીરજ રહેતી નથી, તેનું ચિત્ત સદિત પણે પરિગ્રહના ઉપાર્જન, વર્ધન અને સંરક્ષણમાં વ્યગ્ર રહ્યા કરે છે. હાય ! આ મહારો પરિગ્રહ કઈ લઈ જશે તો ! એમ તે સતત ભયાન્વિત વત્યા કરે છે. શ્રી ઉમિતિના કન્તોએ લાક્ષણિક શૈલીથી દર્શાવ્યું છે તેમ નિપુણ્યક રંક જે નિકૃષ્ટ ભિખારી પણ ઇંદ્ર જેવા તરફથી આશંકા રાખે છે કે રખેને આ મહારું ભિક્ષાભાજન પડાવી લેશે તે !! આ લઈ લેશે એમ સશકે. શકથી ય શકે તે રંક !”
ઉ. ભ. કથા, પ્ર. ૧, ૦ ૧૩ર. પરિગ્રહ મેહની વિશ્રાંતિભૂમિ છે. મોહથી મનુષ્યની મતિ મૂંઝાઈ જાય છે, સારાસારને, સત્યાસત્યનો, તન્હાતત્વને વિવેક રહેતા નથી; એટલે પરિગ્રહના પ્રતિબંધથી મહમૂઢ થયેલો જીવ ભવચકમાં ભમ્યા કરે છે.
પરિગ્રહ પાપની ખાણ છે. બાણ ખોદતાં જેમ આરે આવતા નથી અને ઊંડા ને ઊંડા ઉતરવું પડે છે. તેમ પરિગ્રહને અવગાડતાં આરો આવતો નથી અને પાપની ખાડમાં ઊંડા ને ઊંડા ઉતરવું પડે છે; કારણ કે પરિશનિમિત્તે વિવિધ પ્રકારના આરબ-સમારંભ કરવા પડે છે અને તેથી પાપને પુજ એકત્ર

Page #36

-
----
-
-
-
-
-
-
- 1
-
--
- -
-
-
-
-
-
જૈન ધર્મ પ્રકાર. થાય છે. કેટાને ડિ જેમ પોત પતાને વિર છે. આરજન્ય પાપથી પરિચયંત પિતે પિતાને વિટતા જાય છે. કહ્યું છે કે:--
" हिताहितविमूढामा स्वं शश्वदृष्टयेद गृही। મને શા મi g : માથા ”
–શ્રી જ્ઞાનાર્ણવ, પરિગ્રહ આપદાનું સ્થાન છે, અને આ દ્રયાનનું કીડાવન છે. “ગતિ મમિતિ મારૂં” બાત :ખને લઇ ઉપજતું ધ્યાન તે આર્તધ્યાન કહેવાય છે. ઈષ્ટના વિગથી, અનિષ્ટના સંગથી, રોગની આપત્તિથી અને ભાવિ ભેગની કામનારૂપ નિદાનથી આર્તધ્યાન ઉપજે છે. તથા રૂદ્ર ભાવને લઈ ઉપજતું દુર્થોન તે શૈદ્રધ્યાન કહેવાય છે. હિંસાનંદથી, મૃષાનંદથી, ચયાનંદથી અને વિષયસંરક્ષણજન્ય આનંદથી રોદ્રધાનની ઉત્પત્તિ થાય છે. પરિગ્રહને અંગે આ બન્ને પ્રકારના દુધનના અનેક પ્રસંગો ઉભા થાય છે.
વળી પરિગ્રહને અંગે અનેક પ્રકારના વિક્ષેપ ઉત્પન્ન થાય છે. સ્વાર્થમાં લેશ પણ ક્ષતિ થતાં સગાસગામાં પણ જે વિક્ષેપ-અણબનાવ નિપજે છે, તેનું કારણ પરિગ્રહ અને તેની મૂછ છે. નાના પ્રકારના ઝઘડા, નાના પ્રકારના કુસંપ અને નાના પ્રકારના વિસંવાદનું મૂળ નિદાન પરિગ્રહ છે.
પરિગ્રહ મદને મંત્રી છે. પરિગ્રહની પ્રાપ્તિથી પામર મનુષ્ય મદમાં આવી જઈ મર્કટ-વાંદરાની જેમ નાચવા માંડે છે અને જેમ મદિરામાં મસ્ત થયેલ વિવેક ભૂલી જાય છે, તેમ મદ-મદિરાથી મસ્ત બનેલ તે વિવેકભ્રંશ દર્શાવી પિતાની તુચ્છ પામરતાનું પ્રદર્શન કરે છે.
પરિગ્રહ શોકનો હેતુ છે. જે પરિગ્રહ મહાશ્રમ ઉઠાવી ભેગો કર્યો હોય છે, તે જ્યારે ચાલ્યા જાય ત્યારે તેના હૃદયને ભારે આઘાત લાગે છે, અને તે શકાતુર થઈ પોક મૂકીને રડે છે. જે પરિગ્રહને મનુષ્ય પરમ પ્રેમ સાચવી રાખે છે, તે જ પરિગ્રહ દગલબાજ ખલજનની જેમ કૃતન થઈ, તેના હૃદયમાં દાહ ઉપજાવીને ચાલ્યા જાય છે, મનુષ્ય પરિગ્રહને છોડે કે ન છોડે, પણ પરિગ્રહ તે તેને છોડી જાય છે. તે માટે કહ્યું છે કે –
" यास्यन्ति निर्दया नूनं यहत्वा दाहमूर्जितम् । हृदि पुंसां कथं ते स्युस्तव प्रीत्य परिग्रहः ? ॥"
–શ્રી જ્ઞાનાર્ણવ.

Page #37

અંક ૧૦ મ ] મુક્તાળી : નિદ્રાકર
૩૭૯ પરિગ્રહ કલાનું કીડા ધામ છે, જગતુના સર્વ ઝગડા તેને લઈને છે. આ જે પરિગ્રહ છે તેનો વિવેકવંત ત્યાગ કરવા ચોગ્ય છે.
શાર્દૂલવિક્રીડિત કષ્ટોથી જયમ અગ્નિ તૃપ્ત ન થતો ને નરધિ નીરથી,
લોભી તેમ ઘણા ઘણા ધનથીયે ના તુષ્ટ કે તિથી: તે ના આમ વિભાવતે "વિભવ સૈ મૂકી બીજા જન્મમાં” જાથે આ છંવ, તેથી ફોગટ જ હું ઝાઝા કરું પાપ ક. ૪૪
ભાવાર્થ –અગ્નિ જેમ ઈંધનથી તૃપ્ત થતો નથી, સાગર જેમ જળથી તૃપ્ત થતું નથી, તેમ ભી જીવે ઘણા ઘણા ધનથી પણ સંતુષ્ટ થતું નથી અને તે આમ વિચારતા નથી કે –“ સર્વ વૈભવ અહીં જ મૂકી દઈને આ જીવ બીજા જન્મમાં ચાલ્યા જાય છે, તો પછી હું ફિગટ જ શા માટે આટલા બધાં પાપ કરું ? ”
જેમ કાઇથી અગ્નિ તૃપ્ત નથી થતો અને જળથી જેમ સમુદ્ર તૃપ્ત નથી થતા, તેમ લોભી જીવ ઘણા ઘણા ધનથી પણ સંતોષાતું નથી. લેભની અગ્નિ અને સાગર સાથે સરખામણી કરી છે તે સર્વથા યથાર્થ છે; કારણ કે જેમ જેમ ઇંધન મળતું જાય છે તેમ તેમ અગ્નિ વિશેષ ને વિશેષ પ્રજવલિત થતું જાય છે, તે જ પ્રકારે લેભ પણ જેમ જેમ લાભ મળે છે તેમ તેમ વધતા જાય છે. તેમજ સાગરના ઉદરમાં જેટલું પાણી પડે તેટલું ઓછું છે, સાગર કઈ રીતે ધરાતે નથી; તે જ રીતે ભસમુદ્ર વૈશ્યના રાજ્યથી પણ પૂરત નથી. લભ-તૃષ્ણાની વિચિત્રતાને અંગે શ્રીમદ રાજચ મોક્ષમાળામાં કહ્યું છે કે –
હતી દીનતાઈ ત્યારે તાકી પટેલાઈ અને.
મળી પટેલાઈ ત્યારે તાકી છે શેઠાઈને, સાંપડી શેઠાઈ ત્યારે તાકી મંત્રિતાઈ અને,
આવી મંત્રિતાઈ ત્યારે તાકી નૃપતાને; મળી નૃપતાઈ ત્યારે તાકી દેવતાઈ અને
દીઠી દેવતાઈ ત્યારે તાકી શંકરાઈને અહે ! રાજ્યચંદ્ર માને માને શંકરાઈ મળી, વધે તૃપણુઈ તાય જાય ન મરાઈને. ”

Page #38

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકો. ત લાનત જીવ આજ વિચારતા . ---- આતના તે નવ નવ અડાં જ મૂકી દઈને નવમાં સંચારે છે. તે પછી હું આટલા બધા પાપ શાને માટે કરે ? ” જીવ ગમે તેટલો વંનવ કઠે કરે, પણ અંતસમયે તે ત સર્વ અંગે જ પડ્યો રહે છે. કંઈ પણ પરભવમાં સાથે જતા નથી, જેના પર તેની સૌથી વિશેષ મમતા છે એવા દેહ પણ અત્રે જ પડ્યો રહે છે; સાથે જાય છેમાત્ર તેનું શુભાશુભ કર્મ. આ વિશે ઉ. શ્રી વિનયવિજયજીએ પુણયપ્રકાશના સ્તવનમાં પ્રકાણ્યું છે કે – " પરિગ્રહની મમતા કરીજી, ભવભવ મળી રે આથ:
જે જયાંની તે ત્યાં રહી છે. કેઈ ન આવી સાથ રે જિનજી !”
અને તે વૈભવાદિ પરિગ્રહના ઉપાર્જનમાં જે કંઈ પાપ આ જીવ આચરે છે તેનું ફળ તેને એકલાને ભેગવવું પડે છે. વૈભવમાં સર્વ કઈ ભાગીદારી ધરાવે છે, પણ પાપમાં કોઈ ભાગીદાર થતું નથી. આ વિવેક-વિચાર પરિગ્રહમૂઢ જીવને સૂઝતો નથી.
હવે આ પરિગ્રહ શબ્દની વ્યાખ્યા વિચારીએ. એ શબ્દને વ્યુત્પત્યર્થ સમજવા યોગ્ય છે. પરિ = પાસથી ( all round) ! ગૃહ = પકડવું, જકડવું, બાંધી રાખવું ( To seize, to take hold of); આમ જે કંઇ વસ્તુ જીવને પકડી રાખે, જકડી રાખે, બંધનમાં રાખે, ચોપાસથી ઘેરી લે તે પરિગ્રહ.
પરિગ્રહ બે પ્રકારના છે: દ્રવ્ય અને ભાવ, અથવા બાહ્ય અને આત્યંતર. બાહ્ય પરિગ્રહના દશ ભેદ છે: ધન, ધાન્ય, ક્ષેત્ર, વાસ્તુ (ઘર વગેરે), દ્વિપદ, ચતુષ્પદ, શયન, આસન, યાન (વાહન ) અને કુ-ભાંડ (ઠામવાસણ વગેરે), આત્યંતર પરિગ્રહ ૧૪ પ્રકાર છે: ૧ મિથ્યાત્વ, ૩ વેદ, ૬ હાયાદિ કષાય અને ૪ કોધાદિ કષાય.
" मिथ्यात्ववेदरागादोषा हास्यादयोऽपि षट् चैव । चत्वारश्च कपायाश्चतुर्दशाभ्यंतरा ग्रंथाः ॥"
–શ્રી પુરુષાર્થસિદ્ધિઉપાય, સંક્ષેપમાં કહીએ તો આત્માના સરપથી વ્યતિરિક્ત એવી જે કંઈ વિભાવિક પરિણતિ તે અંતરંગ પરિડ છે. કારણ કે મુખ્યપણે તે વિભાવે જ જીવને બંધનમાં રાખનાર છે.

Page #39

અંક બે ..
નમુના :: રિક - પુ. ના, , , 'ધાવા પા પરેડ વિષયકપાયરૂપ અંતરંગ શિવના નિમિત્તત વડ ની અતિવૃદ્ધિ કરે છે, તેનું પરિપષણ કરે છે? તેમજ અનરંગ શિડની પ્રેરણાથી જીવ બહિરંગ પરિશડનું સેવન કરે છે, તેમાં માત્મભાવ કરે છે, તેની વૃદ્ધિ કરે છે. આમ એ બને પરંપર ઉપકારી અને સહકારી સંબંધ છે.
પરિગ્રહનું લક્ષણ મૂરછા છે. મૂછો ક્ષો Tદા | એ શ્રી સ્વાર્થ. સૂત્રનું પ્રસિદ્ધ વચન છે. મૂછો એટલે આસક્તિ, મમત્વ, મારાપણું, ડારું ઘર, મારા બંધુઓ, કેડારો કનેહીઓ, ડારા સેવકો ઈત્યાદિ. ભાવ પરિગ્રહના સૂચક છે મારા શિષ્યો. મહા ચેલાઓ, મહારા શ્રાવકે, મારા ભક્તો, મ્હારો ઉપાશ્રય, મહારા વસ-પાત્ર આદિ. ભાવ પણ અંતરંગ મમત્વ હોય તે પરિગ્રહ સૂચવે છે, એટલું જ નહિં પણ ગ્રંથ (પુસ્તક) આદિ જ્ઞાનેપકરણ પર પણ જે મુનિ મમત્વ દાખવે અથવા કોઈ પણ પ્રકારને કીધું કે આડકતકો માલીકી હક્ક ધરાવે, તો તે પણ પરિઝડધારીપણું કરે છે. જેને પરિભાષામાં મુનિ માટે
નિગ્રંથ’ શબ્દને ખાસ પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે, તે પણ મુનિના નિષરિડી પણાનું ગૌરવ સૂચવવા માટે છે. કારણ કે બાહ્ય-અત્યંત ગ્રંથ-પરિચથી ડિત તે નિગ્રંથી–આમ સામાન્ય વ્યાખ્યા થઇ.
સૂત્રમાં પણ કહ્યું છે કે- જો વૃત્ત. નાગપુળ તાકના રક્ષક એવા જ્ઞાતપુત્ર–શ્રી મહાવીર પરમાત્માએ મૂચ્છાને જ પરિડ કહેલ છે. આ હકીકત મુનિએ ખાસ ધ્યાનમાં રાખવી. ઉપરના કલેક-ચતુષ્ટયનો સાર:
માલિની પરિગ્રહનદીપૂર કલેશ શું શું કરે ના?
વળી શું શું અનર્થો અર્થ પ્રીતિ કરે ના? પરિગ્રહ કલહનું ગેહ ત્યાગે વિવેકી. જલથી જલધિ જર્યું તે તૃપ્ત ના એમ દેખી.
| ત ત્રમ્ |
– ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા,

Page #40

પ્રભાવિક-પુરૂષા
અભય માર
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૩૦૨ થી
list in war. First in peace; First in the heurt of his people,
કેટલીક ઊડતી નાંધ લઇ કેટલાક અર્થ સૂચક ઇસારા કરી આગળ વધીએ.
ઉપરોક્ત આંગ્લ ઉક્તિના ભાવ અભયકુમારના જીવનને આબાદ મધબેસતા આવે છે. જે કાળની વાત કરી રહ્યા છીએ એ કાળે ભારતવર્ષમાં વિશાલાપતિ ચેટકભૂપતુ રાજ્ય નાનુસૂનું નહાતુ મણૂકી ને લચ્છકી જાતિના અઢાર ગણુ રાજ્યામાં એ. જમરું પ્રભુત્વ ધરાવતા. આમ છતાં મગધની કીર્તિ અનેાખી હતી. રાજગૃહીનેા માનમાભા અને યશગાથા દૂર સુધી પથરાયેલાં હતાં. એમાં રાજવી શ્રેણિકને રાજયકાળ મુખ્ય ભાગ ભજવે છે અને એના ઘણાખરા યશ પુત્ર ને મત્રી એવા અભયની કાય દક્ષતા તે વ્યવસ્થિત રાજ્યનીતિને આભારી છે. મેગલ સામ્રાજ્યના સુવર્ણ કાળ જેમ મહાન્ અકબરના સમયમાં દષ્ટિગોચર થાય છે તેમ મગધનુ કીર્તિકેન્દ્ર બિંબિસારના રાજ્ય કાળ છે. અકબરની પ્રતિભામાં મંત્રી શ્રીરબલ આદિ કેટલાકનુ નિષ્ઠાપૂર્વક બાવાયેલુ કાર્ય ઊડીને આંખે વળગે છે. તેમ શ્રેણિકનૃપની પ્રતિભામાં મંત્રી અભચનું કાર્ય જણાય છે. બુદ્ધિ-કળા રાજ્યકોશલ્ય કિવા આંટીઘુંટીના પ્રશ્નોમાં
પ્રભુ શ્રી મહાવીર એનામાં સમિતન સડસડ પ્રકારમાંનું પ્રથમ દ્રઢપણું દાખવે છે. અર્થાત્ શ્રદ્ધાના ચાર ભેદમાંનો પહે ભેદ અભયકુમારમાં દ્રઢ હતા. શાસ્ત્રકાર એની બુદ્ધિને દીર્ઘદર્શિતાવાળી બતાવે અને વાત પણ સાચી છે. શિ ભાવિ અવલેાકન કે હાજરજવાબીનં સંખ્યા ધ પ્રસંગેા મ`ત્રી અાય
ચરિત્રમાંથી ઉષ્કૃત કરી શકાય છે. પ્રજાને ગમે તેવા અટપટીયા પ્રશ્ન કે ગુ’ચવાયે કોયડા અભયકુમારની આંખે ચડતાં ઊકલી જતા. પ્રાના દિલમાં એનું સ્થ સંખ્યાબંધ આખ્યાયિકાએ બુદ્ધિગ-મુદ્રિકા પ્રસંગે સ્થપાયું હતું.
અભયમ`ત્રી અને બીરબલના પ્રભાવે હારાહાર બેસે છે. ઉભયના જીવન સાથે
ભતાના ચમકારા દર્શાવતી જોડાયેલી છે. અત્રે એના વિસ્તાર ન કરતાં એ સબધી
કિતનયા સુનદાન એ પુત્ર રા પ્રા રૂપ શુંખલાને જોડતા મધ્ય કો ૨૫ હતા. લડાઇ કે સુલેહ એ ઉન્ન પ્રસ ંગોમાં શ્રેણિકન્રુપને પુત્ર અભયનું સલાહ અતિ અગત્યની થઇ પડતી. એની દોરવણીએ મગધ કીર્ત્તિવંતુ બન્યું હતું અને પિતા Éપ્સિત કાર્યો નિઃશંકપ કરી શકયા છે. આમ છતાં પ્રજાને ની તા વેઠવી પડી આપદાઓ કે નથી
ભરવા પડ્યા ભારી કર-વેરાએ. એ કારણ પણ નિષ્ણાત મહામંત્રીના કા ભારમાં જ સમાય છે.
વિચાર કરતાં અભયકુમારની પ્રશિ હનુમાનના પુક માફ્ક લંબાવી શક

Page #41

પ્રભાવિક પુરુષો-અભયકુમાર,
૧૦ નાં
પ્રાચીન કાળના રાજવી શાંતનુ અને પિતાની ઝાંખી કરાવતા એકાદ સંગ જોયા વિના આગળ ન જ વધાય. કરાજને રાણીએ એક કરતાં વધુ ડી અને પુત્રો દશકા વીતાવી જતા, એમાં માત્ર એકલા અભયનું જ મન અનેાખુ હતુ. એ પુત્ર ઉપરાંત
ને સ્વામીનિષ્ઠ સેવકને ભાગ વતા. પાટવીકુંવર છતાં નથી અણે રાજ પઢવી ભાગવી કે નથી એણે ×ગાદી લીધી. પિતાની કામનાપૂર્તિમાં શું અંતરના મિત્ર જેવું કાર્ય બજાવ્યું પોતાની માતાની ભક્તિ અણુ વિમા-એમાં એને દુભવીને કે તેમના પ્રતિ ઊણપ ભેદનીતિ રાખીને દર્શાવી નથી. રાજવીને ાદ વાતના માહ કે મનારથ થયા કે ક્ષય પુત્ર છે એ વાત વિસરી જઈ તુ જ તેને કહેવા એ ઢાડી જતા. ચ મર્યાદાનું બંધન નડતુ તા અભય ં પુત્રના હક્કથી નહિં તા મંત્રીના ધિકારથી જાણી લેતા અને જાણ્યા પછી ગમે તે ભાગે, અરે! જીવના જોખમે હું પૂર્ણ કરતા. એમાં સ્વચ્છવનસા ગયાને જ સમજતા. ભીષ્મિતાએ નાના સુખ અર્થે આજીવન બ્રહ્મચર્ય કાર્યું. અભયકુમારના જીવનમાંથી સ્પષ્ટ ૐ તા નથી દેખાતુ છતાં એમણે ગાદીના મેાડને લાત મારી સંસારની “નાઞાને ત્ય” દ, સંચમ સ્વીકાર્યા તા ખુલ્લુ જ છે. ચેટકાર્ડ
.
મધ્યના
રાજકુળમાં
343
પોતાની પુત્રી આપવામાં દુખ જોયાની વાત જ્યારથી શ્રેણિકના કાને આવી હતી ત્યારથી જ એના મનમાં વિશાલા સામે પ્રકાપ જન્મ્યા હતા અને જ્યારે તાપસી મુર્ખ ચેટકપુત્રીના રૂપ-લાયની વાર્તા શ્રવણ કરી ત્યારે તા કાઇ પણ જોખમે એ મદાંધ ભૂપની કન્યાને પરણવાના મનસુબે કર્યા હતા. પણ સત્તા અને કીર્તિમાં ઘણી ચડતીવાળા ચેટક સામે માથુ ઉચકવું એ આછું જોખમ નહેાતું, તેથી કેટલીયે વાર એ મનેવેદના મનમાં સમાતી પણ અપમાનને ડંખ ક્ષત્રિયખચાથી સહજ નથી ભૂલાતા.
વળી રૂપકથાના ચેગ મળ્યા એટલે પ્રચંડ તાલાવેલી જન્મી. અભયકુમાર સુધી એ વાત પહોંચી.
શ્રી ગણેશાય નમ: એ મંગલિક કાર્ય ના મડાણનું આદ્ય સૂત્ર. ચેટકરાજ સામે બળથી નહિ તા કળથી વિજય પ્રાપ્ત કરવા એ મહામંત્રીપણાના પ્રથમ કાર્યારંભ.
એ માટે સાર્થ વાહના રૂપે વિશાલામાં જઈ રાજ્યમહાલય નજીક વસી, સુજ્યેષ્ટાને શ્રેણિક પ્રતિ સ્નેહવત કરવી, સુરંગ ખાદાવવી, શ્રેણિક ભૂપનો મેળાપ કરાવવા, અલંકારના કર ડક લેવા મુજ્યેષ્ટાનું જવું અને ચેલણાને લઇ ભૂપતું સુરંગ માર્ગે પલાયન થવુ, એ વેળા સુલસાના ખત્રીશ પુત્રાનું એકી સાથે મરણુ થવુ, વિગેરે ગેાઠવણામાં અભયકુમારે ગુપ્તપણે કાર્ય દક્ષતાથી લીધેલ કામથી ભાગ્યે જ જૈન સંતાન અજ્ઞાન હોય. એટલે અલ પ્રસ`ગેન—
ચાસી

Page #42

. કઈ ના બાદ નવા ના અને ના
કારતક માસના પાકા ને. ૨ શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશન–પાલીતાણું.
( સ્થાપના સં. ૧૯૬૦ ના ચૈત્ર શુદિ ૧૦ )
વક્તા.
ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ–નિયમાનુસાર ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, મુનિચંદન વગેરે દરેક ક્રિયાઓ થઈ રહેલ છે. જ્ઞાનપંચમીના દિવસે વિદ્યાથીઓએ એકાસણી કર્યા હતા. કાર્તિક સુદ ૧૫ ના દિવસે ગિરિરાજ શ્રી શત્રુંજયની યાત્રા ઉઘડતાં બધા વિદ્યાર્થીઓએ યાત્રા કરી હતી. પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી વિજયજી મહારાજ કાળધર્મ પામતાં વિદ્યાર્થીઓ બધા વંદન કરવા ગયા હતા તથા અઠ્ઠાઈ મહત્સવના દર્શનનો લાભ લીધો હતો. વિવાદસભાવિષય.
પ્રમુખ. ૧ વિવેક
હરિલાલ ડરજીવન શ્રી માવજી વીરચંદ ૨ નરવીર લાલાજીનું
જીવનચરિત્ર શાંતિલાલ જાદવજી શ્રી મનજી ગુલાબચંદ ૩ જૈનોના તીર્થો શ્રીયુત જયંતિલાલ જાદવજી પંડિત ૪ જેનોની ઉન્નતિના માર્ગો પોપટલાલ કેશવજી લક્ષ્મીચંદ હીરાચંદ પ પર્યટન
ચુનીલાલ વરચંદ શ્રી મનજી ગુલાબચંદ Progress of science Jayantilai
Virchani Chatrabhuj Fulchand shal મુલાકાતે
શેઠ ચંદુલાલ મોતીલાલ અમદાવાદ, શેઠ કેશવલાલ સાંકળચંદ છેડા, બેન અમથીબેન ડાલખમ, શેડ ડાકી જીવરાજ વાણ, શેઠ અંબાલાલ હેમચંદ વસુ, શેડ માધવલાલ નારણદારો અમદાવાદ, શેઠ લાલચંદ ટટ્ટા મદ્રા બેન વિજ્યાબેન જૂનાગઢ, શેઠ દ્વિલાલ કચરાભાઈ રાધનપુર, શેઠ ભવાનભાઈ ચાલીશગામ, શેડ લવજી માચંદ કે લાકડીયા. છોડ માં પરણી રામજી કે ગઢ, શેઠ કપૂરચંદ રૂપાજી ઉસુલ, છોડ અમથાલાલ મગામ થિાપુ.

Page #43

ભાદરવા માસની આવક. ૬૧-૧૦-૦ શ્રી જનરલ નિવડ ફંડ ખાતે ૩૨૨–૯–૩ શ્રી ભજન કુંડ ખાતે
૧૫-૦-૦ શ્રી લાયબ્રેરી ફંડ ખાતે ૧૦૦૧-૦-૦ શ્રી મકાન કુંડ ખાતે ૨૫૧-૦-૦ શ્રી સ્વામીવાત્સલ્ય ટ્રસ્ટ ફંડ ખાતે ૮૬–૧૫-૦ શ્રી દેરાસરજી ખાતે ૧૭૩૮-૨-૩
આ માસની આવક ૨૭૭–૧૪-૬ શ્રી જનરલ નિવડ ફંડ ખાતે ૧૦૮-૦-૦ શ્રી વાર્ષિક મદદ ખાતે ૩૪૪–૮–૦ શ્રી ભોજન ફંડ ખાતે
૨૫-૦-૦ શ્રી ડેડ સ્ટોક ખાતે ૩રપ૩--૦ શ્રી મકાન કુંડ ખાતે
૩૦૩-૦-૦ શ્રી આંગી પૂજા ખાતે ૩૫૦૯–૦-૦ શ્રી સ્વામીવાત્સલ્ય ટ્રસ્ટ ફંડ ખાતે
૫-૦-૦ શ્રી દેરાસરજી ખાતે ૫૦૧-૦-૦ શ્રી કેળવણી ટ્રસ્ટ ફંડ ખાતે ૩૨૬-૬-૬
કાર્તિક માસની આવક ૪૦૯-૦-૦ શ્રી જનરલ નિર્વાહ કુંડ ખાતે ૧૩-૦-૦૦ શ્રી વાર્ષિક મદદ ખાતે ૧૨૮-૩-૬ શ્રી ભજન ફંડ ખાતે ૧૫-૦-૦ શ્રી કેળવણી ફંડ ખાતે પ૧-૦-૦ શ્રી આંગી પૂજા ખાતે ૧૫-૧-૬ શ્રી દેરાસરજી ખાતે ૬૩૧–૧૨–૦
સંઘવી કસ્તુરચંદ નાનચંદ ગાન રુપાળ તરફથી પુસ્તક નં. ૧૧, મેતા ધરાચંદ કુલચંદ ગામ વળા તરફથી રૂપાના સાથીઆ નં. ૨) તલા ૮) ના,

Page #44

પુના
શેડ કામિનલાલ ડરજીવનદાસ ગામ ભાવનગર તરફથી પૂજાની જેડ 1'. હું છj ૧) જનની થાળી ૧) જર્મનનો કાળો 3) વાળા!ચી ૧) તથા અડ. શેઠ મોહનલાલ કસળચંદ ગામ અડીયા ગોધન મણ 3) પંડિત અમૃતલાલભાઈ પાલીતાણા સુભાષિત પદ્યરત્નાકર પુસ્તક ૧) બાઇ જાસુદ તે હરિલાલ છેટાલાલની વિધવા અમદાવાદ પુસ્તકો ૬૪) વકીલ ગુલાબચંદ વાઘજી વઢવાણુકેમ્પ પડશક ગ્રંથ પુ. ૧.
જમણવાર. શ્રી પાલીતાણા મહાજન
પાલીતાણા ભાદરવા સુદિ ર શેઠ મોનજી વસનજી
પિોરબંદર ભાદરવા શુદિ ૪ શેઠ કુંવરજી જીવન તથા ગુલાબચંદ ભીખાભાઈ પાલીતાણું ભાદરવા શુદિ દ શેઠ કુંવરજી મૂળચંદ
ભાવનગર ભાદરવા શુદિ - ગાંધી હરગોવિંદદાસ મોતીલાલ
ભાવનગર ભાદરવા શુદિ ૧૫ શેઠ મંગળચંદજી માલુજી
બીકાનેર આસો શુદિ ૧૧ શેઠ રવચંદ ત્રિભુવન
આ વદિ ૯ શ્રી માંડલ મહાજન સમસ્ત
માંડલ આસો વદ ૦)) ગાંધી ચતુર્ભુજ મોતીલાલ
કારતક સુદિ ૧ શેઠ ભેગીલાલ ત્રીકમલાલ
કારતક સુદિ ૪ શેઠ દ્વારકાદાસ જમનાદાસ
વડોદરા કારતક શુદિ ૧૩ બાબુ હનુમાનસંગજી લક્ષમીસંગજી કલકત્તા કારતક સુદિ ૧૫ શેઠ ધીરાજી માતાજી
કારતક વદિ ૪ શેઠ ચુનીલાલ છગનલાલ
વિસનગર કારતક વદિ પર શ્રી મોટી ટોળી
પાલીતાણું કારતક વદિ ૧૨ સમાજના દાનવીરોને– હજુ મકાન ખાતે રૂ. ૮૫૦૦) તથા શ્રી દેરાસરજી ખાતે રૂા. ૪૦૦૦) ને તૂટો છે. તે રકમ સાધારણ ખાતે લેણી પડે છે તે સમાજના દાનવીને તે તૂટો પૂરો કરી આપવા અમારી નમ્ર વિનંતિ છે. ઉપરની આવકનાં મકાન ફંડ ખાતે રૂા. ૪૦૦૦) ચાલુ સાલની આવક જતાં મકાન ફંડ ખાતે જણાવે રકમ તૂટે છે તે સમાજના દાનવીર ગૃહસ્થોને પોતાને ઉદાર હાથ લંબાવી તે રકમ પૂરી પાડવા અમારી નમ્ર વિનંતિ છે.
ભાવનગર
અમદાવાદ
કરાડ

Page #45
i બ સભાસદના એરકારક સ્વર્ગવાસ 1 ભાઈ શ્રી નાનચંદ ઓધવજી આ બધુ આ એ બિ ન લાઈક નર હતા. પાછળના ભાગમાં સંસાર તરફ - - નવાળી થવાથી દાચરી શ્રી અરવિંદ ઘોષના આશ્રમમાં દર વધી રહેલા હતા. તે જ નાગશર શુદિ : દે દે મુક્ત કરે છે. તેમના બે પુત્ર ને એક પુત્રી ત્યાં છે અને મની વિધવા તથા બે પુત્ર ને એક પુત્રી ભાવનગર છે. એઓ રા. 2. જીવરાજભા શિવ ( સર ન્યાયાધીરા ના લઘુ બધુ હતા. એમના પપ વા થયેલા વર્ગવાસથી સભાને ક સવક સંખ્યતી ખાના પાડી છે. અને એમના કુટુંબને અંત:કરણથી દિલાસો આપી કોએ અને તેમના આ માને શાંતિ ઈચ્છીએ છીએ. 2 ભાઈશ્રી કુંવરજી ગેકાળજી આ ધાનિવાસી બધુએ શ્રી વેરાવળમાં જૈનશાળાના માસ્તર તરીકે 38 વર્ષ વા બજાવી હતી. શ્રી સંઘને માર મેળવ્યો હતો. અનેક પ્રકારના તપ કર્યા હતા. વર્ષ તપ લતા હતા. અનેક તાળોની યાત્રા કરી હતી. શ્રી સિદ્ધાચળ મન તીર્થની 99 યાત્રા કરી તી. રથતિ સાધારણ છતાં સાત આદુ ધર જેટલી રકમ વેરાવળ તેમજ સિદ્ધાચળ થે શુભ નિમિત્તમાં આપી છે. હજુ બે હજારની રકમ તેમની પાછળ ખર્ચાવા સંભવ છે. તવન, જઝાયા વિગેરે પુકળ તેમને કઠે હતા. એકંદર ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં જ વખતનો વ્યય તારા હતા. તેઓ કોઈ પ્રસંગને લઇને પાનેલી ગયેલા ત્યાં માગશર શુદિ 7 મે માત્ર અપ Eયના વ્યાધિમાં 70 વર્ષની વયે સમાધિપૂર્વક પંચત્વ પામી છે. સભાને એક લાયક હમિદ સભ્યની બની પડી છે અને એમના આત્માને શાંતિ અચ્છીએ છીએ. શ્રી બુદ્ધિ-વૃદ્ધિ-કપૂર ગ્રંથમાળા આ ગ્રંથમાળાના ઉપાદક સગુણાનુરાગી મુનિરાજશી કપૂર વિજયજી કાળધમ મેલા હોવાથી તે ગ્રંથમાળા સંબંધી તેમજ તેને અંગે પુસ્તક પ્રકાશન સંબંધી પત્ર લાઈફ મેમ્બર નવા સભાસદોના નામ હું નાનચંદ છગનલાલ ભાવનગરવાળા. હાલ મુંબઇ 6 બાપુલાલ ચુનીલાલ પાટણવાળા. હાલ વલપરલી *. ગીરધરલાલ લલ્લુભાઈ ગોધરા લકચંદ પાનાચંદ ખુશાલ શ્રી સમવાયાં સૂત્ર-જાપાંતર સહિત રો. અત્ર અનુદ સ. પાન બડા પડતા , ઇ નસ ઉપર થવા સંભવ છે નવી -મથી ગ્રાહક થનાર 1.કીદ ને પત્ર લખ્ય! દો કરી ડો. For Private And Personal Use Only