Jain Dharm Prakash 1922 Pustak 038 Ank 03

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533441/1

Page #1

REGISTERED No. R. 156.
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
કમળ.
- અ'ફ કે જે,
૭૧
(99
૮૩
૮૫
પુસ્તક ૩૮ મુ. )
સંવત ૧૯૭૮, -ઝ૦:૦:૧-૨ શાન્તિનાથ પ્રભુને.-પ્રભુ દીર હારે વિરહ. (પવો.).... ૬૭-૬૮ ૩-૪ ચેતનને શિખામણ.-ચિદાન દેજીકૃત બહાંતેરીનું પદ ત્રીજી'. ૨૯-૭૦ પુ-અષ્ટ પ્રકારી પૂજાના દુહા. ૬-પરમ સુખ, બત્રીશીની સંક્ષિપ્ત વ્યાખ્યા છ--ઈન્દ્રિય પરાજય આછક સ મિ વ્યાખ્યા. ૮-ધર્મ ને બરાબર ઓળખ્યાનું ફળ શુ ? ૯-હિતશિક્ષાના રાસનું રહી ૧૦–પરમાત્મા વીરપ્રભુના જીવનમાંથી કંઈક ૧૧ ધાર્મિક શિક્ષણની ખામી. .. ... ૧૨-૧૩-સામાન અંતઃ કરુ છુ જે વૃની યુતિ. --પાપ-SIN..... ટ૭-૮૮ ૧૪-જીવદયાની હિમાયત કરનારા જૈનોની ગંભીર ભૂલ.... ૮૯ ૧૫-૧૬-ધર્મગુરૂ વિષે.-કન્યા વિકથની કુરતા અટકાવવાના ઉપાય.૯૦-૯ ૧૭–૧૮-વર્તમાન સમાચાર.-- ફુટ નાંધ અને ચર્ચા. .... ૯૬-૯૮
જાપરા વચનાન લેપ છેતીવ્ર તપથી કૃશ થતાં અંગ;
૫, જીવન શાંતિથી વહે આપ. વાર્ષિક મૂલ્ય રૂા. ૧-૮-૦
આ લતી, શાંતિ વહે એ સૂત્ર સુવતી; - પાર્ટ રૂા. ૭-૪-૦
, એ મૂર્તિને શું કહીએ ? - ૫
તી, પૂર્ણતા એ વહેતા ઝરણની; ભાવનગર-શા૨લાવિજય’ પ્રી પ્રેમ અહો શાન્તિનો મહિમા !

Page #2

अमारूं पुस्तक प्रसिद्धि खातुं.
૧ તૈયાર છે-મંગાવે, . ૧ શ્રી ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરૂષ ચરિત્ર ભાષાંતર પર્વ ૧૦ મુ', મહાવીર ચરિત્ર. ગાવૃત્તિ બીજી
૨-૮-૯ ૨ શ્રી ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કંથા ભાષાંતર-વિભાગ૧ -પ્રસ્તાવ ૧-૨-૩. ૩-૦-૦ ૩ શ્રી ઉપદેશ પ્રાસાદ મૂળ.વિભાગ જે. સ્થભ ૧૩ થી ૧૮, ૨-૮-૦ ૪ શ્રી ઉપદેશ પ્રસાદ ભાષાંતર વિભાગ ૨ જે. રથ જ પ-૯ ૨-૦-૦ ૫ શ્રી વૃહત ક્ષેત્ર સમાસ મોટી ટીકા સહિત.
૩-૪૬ શ્રી ધન્યકુમાર ચરિત્ર ભાષાંતર. પૃષ્ઠ ૭૫૦ ની બુક
૨-૮-૦ ૨ પ્રસ્તાવના છપાય છે – આ માસમાં તૈયાર થરો, ૭ શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર ભાષાંતર. ૮ શ્રી પરિશિષ્ટ પર્વ ભાષાંતર.
૧-૮૯ શ્રી ઉપદેશ કહ૫વણી ભાષાંતર.
૧-૮- ૩ છપાય છે. ૧૦ શ્રી વિનાદાત્મક કથા સંગ્રહ ભાષાંતર. (જૈન ધર્મ પ્રકાશના શ્રેટ માટે) ૧૧ શ્રી પર્વતિથિ વિગેરેના ચિત્યવહન સ્તવનાદિને સંગ્રહ. ૧૨ આઠ દષ્ટિની સઝાય સાથે, ગીરનાર તીર્થ"માળ વિગેરે. ૧૩ ઉપમિતિ ભવપ્રપંચા કથા ભાષાંતર. વિભાગ ૨ જે. ૧૪ શ્રી અખ્યામકરંપકૂમ-આવૃત્તિ ત્રીજી. ૧૫ શ્રી ઉપદેશ પ્રાસાદ મૂળ વિભાગ ૪ થી. સ્તભ ૧૯-૨૪ સપૂર્ણ
- ૪ દ્વાર થાય છે. ૧૬ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય ચરિત્ર. ૧૭ પ્રકરણ પુષ્પમાળા વિભાગ ૨ જે ( નાના પ્રકરા સાથે ) ૧૮ શ્રી વર્ધમાન દેશના. સાગધી ચા થાબંધ સ સકૃત છાયા સાથે.
એક સભાસદનું ખેદકારક મૃત્યુ
a શેઠ જગજીવન નરીદાસ, આ બધુ સામાન્ય વ્યાધિમાં ભાવ ૨ ખાતે ચૈત્ર શુદિ ૫ ને દિવસે
મુકીને પંચત્વ પામ્યા છે. એમના
અમે તેમના આત્માને શાંતિ ઈકુટુંબી વગને અંતઃકેરણથી ઢીલા
હોઠ બાવચંદભાઇ ગોપાળજી-કુંડલા
હાલે મુંબઈ.
પહેલા વર્ગ '૧ શ્રી જેના સેવા સમાજ, વેરાવળ

Page #3

जैन धर्म प्रकाश.
जंकल्ले कायव्वं, तं अज्जं चिंय करहु तुरमाणा। बहुविग्यो हु मुहुत्तो, मा अवरण्हं पडिकेह ॥ १॥ “જે કાલે કરવું હેય (શુભ કાર્યો તે આજે જ અને તે પણ
ઉતાવળે કર, કારણકે એક મુહૂર્ત (બેઘડી) પણ ઘણું વિનવાળું હોય છે, માટે બપોર સુધી પણ ખમીશ નહીં.
" ( વિલંબ કરીશ નહીં ) ' , ..
-
પુસ્તક ૩૮ મું.] જેઠ-સંવત ૧૭૮. વીર સંવત ૨૪૪૮. [અંક ૩ જે.
“ શાન્તનાથન.
(સેરઠ—ત્રિતાલ ) - પ્રભુની શાન્તિનું કરૂં પાન, જીવનના ઝરણનું નિશાન; પિપાસુ પથિકને એ પ્રાણ, મનવમ્ શાન્તિનું જો વહેણ. બાલ્ય જીવન વિભુ શાન્તિમાં ખેલી, શાંત જીવનની શાન્તિમાં રેલી; શાન્તિના સૂત્રો ગુંથી, શિશુ વયનું દીધું જ્ઞાન. ૨ જીવન વસંતે ચંપક વણ, ખીલતું પાવન તમ રસાળું; તદપિ શાન્તિમાં ઝુલે આપ, શા વચનના આલાપ ? 3 સાધુજીવનના દુસહ દુખો, તીવ્ર તપથી કૃશ થતાં અંગો; તદપિ શાન્તિનો જપ જાપ, જીવન શાનિથી વહો આપ. ૪ મૂર્તિ પ્રભુ તુજ એ રસે ગુલતી, શાંતિ રહે એ સ્વ સુણુવતી; ભક્ત હૃદયને રેલવતી, એ મૂર્તિને શું કહીએ ? અંતિમતા તમ શાંત જીવનની, પૂર્ણતા એ વહેતા ઝરણની; વ્યાપી કૈવયે જ્ઞાને, અહે શાન્તિનો મહિમા !

Page #4

શ્રી જૈનધમ પ્રકાશ. પ્રભુ વીર! હારે વિરહ.
. (શિખરિણી ઘુત્તમ) વહ્યાં વર્ષો વર્ષે, તુજ વિરહને આ જગતથી, તથાપિ શબ્દ આ, જરી નવ ભુંસાયા હદયથી
અરે ગૌતમ ગૌતમ, ક્ષણભર પ્રમાદી થઈશ મા, વહે છે એ તાજે, તુઝ, વચન રસ આ મરણમાં. ઉંડા ઉંડા ત, અમૂલ અણગણ હું જ શીખવ્યાં, ઉંચામાં ઉંચા હૈ, ગભીર અમને પાઠ પઢવ્યાં, સુખનાં સન્માર્ગો, સકળ જગને શિવગતિના. વિભુ! હેં દર્શાવ્યા, જન ગણું થયા સી પૃથિવીના. મળે કાર્યો દ્વારા, તુઝ ગહન બધે જીવનના, ક્ષમાના શાંતિના, અનુપમ દયા ને વિનયન; 'તપોવારિ ધંધે, કર્મ કઈમને હઠવીને, ઉગા હૈ વહાલા, વિમળ હૃદયે જ્ઞાનરવિને. કચ્યાં કેવળજ્ઞાને, નરકગતિ ને દેવગતિના, સ્વરૂપો સાચાં જે, જન નવ કળે અપમતિના; શુભાશુભ કર્મોનાં, પડ પડ ખુલાં હું કરી મૂક્યાં, અનેરાં આત્માનાં, અમીત ઉદધિ રેલવી મૂક્યાં. પતિત પાપીને, પુનીત કરનારો ય તું જ છે, કરોડ ભવ્યને, શિવસદન દેનાર તું જ છે; જગતને ઉદ્ધારી, અમર સુખનાં સ્થાન અરયાં, તમિસ્ત્રોને ટાળી, રવિ ઇતિ સમા જોત જગડ્યાં. વિભે : હારા વિના, અવની પર અંધાર ઉતર્યા, મનને પ્રાણીમાં, વિધવિધ દુઃખો ઝેર પ્રસર્યા; વીરા હૈ સ્થાપેલું, તૂટી ગયું બધું એક્ય અધુના, સ્થિતિ આ શાસનની, નીરથી ભરતી નેત્ર સહુના.

Page #5

ચેતનને શીખામણ.
વચ્ચે વૈકુંઠે તું, “વીર ! વીર!” અમે નિત્ય વદીએ, વિરહથી ઓ ! વહાલા, ભવ અટવીઓમાં રઝળીએ; અમેને ઉદ્ગારે, તુજ વિણ ન કે અન્ય જગમાં, વહે હરદમ હરદમ, તુજ વચન રસ આ જીગરમાં.
“સુંદર”
“ચેતનને શીખામણ )
( રાગ ધનાશ્રી) ચેત તું ચતુર સુજાણ, ચેતન ! ચેત તું ચતુર સુજાણ. ભૂલી ગયો તું ભાન, ચેતન ! ચેત તું ચતુર સુજાણ; મદન કેદ્ર અણશોધી ખાધાં, ગયું દીસે તુજ નાણ–ચેતન- ૧ વસ્તુ ધર્મ અછતે ભાસે, એ તુજ કદ્ધિ હાણ-ચેતન તુજ માન્યતા મનુષ્ય જીંદગી, વિષયાસક્ત ગુલતાન-ચેતન- ૨ પ્રાયે જગના દીસે, બાળાનું ભાન–ચેતન શું સંતોષે ગોષ્ટી કરવી, એ કેમ નહીં તુજ સાન-ચેતન ૩ અજ્ઞાની આલાપ સંલાપે, કર્મબંધનની ખાણ–ચેતન મોહ મદીરા છાકે વિકપિ, સુધ બુધ લીધી તાણ-ચેતન. ૪ ગણ્યા ગાંઠ્યા આયુષ્યના દિવસે, મિથ્યા પ્રવર્તે કરે હાણ–ચેતન શું સુખે તુજ નિદ્રા આવે, શું સુખે જ માણ-ચેતન ૬ આમ છતાં પણ તુજ પ્રવૃત્તિ, સુધરી નહીં તે અજાણ–ચેતન હા ! હા! મુરખતા તુજ કેવી, પરભવ સોચ ન આણ–ચેતન. ૭ ધન ત્રીયાદિક અંતર દ્રષ્ટ, એશ્વર્ય સુખ પ્રમાણ–ચેતન પુન્યાઇ ખાઈ પૂર્ણ પસ્તાઈ, ઘસી કર જઇશ અનાણ–ચેતન ૮ :
ઓધવજી ગીરધર.
.

Page #6

૭૦
શ્રી જૈનધમ પ્રકાશ. ચિદાનંદજી કૃત બહેતરીનું પદ ત્રીજું
( રાગ મારૂ ) સુઅપ્પા આપ વિચારો રે, પરખ નેહ નિવાર–એ આંકણી.
પર પરણીત પુદગલ દિસાર, તામેં નિજ અભિમાન; ધારિત જીવ એહી કહ્યો યારે, બંધ હેતું ભગવાન. સુત્ર 1 કનક ઉપલમેં નિત રહે, દુધમાંહે ફુની દીવ તિલ સંગ તેલ સુવાસ કુસુમ સંગ, દેહસંગ તેમ જીવ. સુ. ૨ રહત હુતાશન કાષ્ટમેં રે, પ્રગટે કારણ પાય; લહી કારણ કારજતા મારે, સહેજે સિદ્ધિ થાય. સુત્ર ૩ ખીરનીરકી ભિન્નતા રે, જેસે કરત મરાળ તૈસે ભેદ જ્ઞાની લહ્યા પ્યારે, કટે કમકી જાળ. સુ૪ અજકુલ વાસી કેસરી રે, લેખે જિમ નિજ રૂપ; ચિદાનંદ તિમ તુમહુ પ્યારે, અનુભવ શુદ્ધ સ્વરૂપ. સુ. ૫
" (તાત્પર્યાર્થ) હે રૂડા–ભવ્ય આત્મા ! પર પૈદ્ગલિક શરીરાદિક ઉપર રાગ-મોહ તજી તું વિચાર કરી ખરું ખોટું પારખી શકશે. દેહ ધનાદિક જડ વસ્તુમાં ભળી એકમેક થઈ જવારૂપ વિભાવ દશાને પોતાની (સ્વાભાવિક) માની લેવા રૂપ મિથ્યાભિમાન ધારવાથી જીવ અનેક વિધ કર્મોથી બંધાતું રહે છે, એમ પરમ જ્ઞાનીજને સ્વાનુભવથી જણાવે છે તે સત્ય માનવા યંગ્ય છે. (૧)
જેન પથ્થરમાં સોનું, દુધમાં ઘી, તલમાં તેલ અને ફુલમાં સુગંધ કાયમ રહે છેજ તેમ શરીરમાં જીવ વ્યાપી રહે છે. (૨)
જેમ લાકડામાં અગ્નિ રહે છે તે તેવું નિમિત્ત પામીને પ્રગટ થાય છે તેમ ખરાં સાધનરૂપ કારણ મળતાં આત્માની સહજ સિદ્ધિરૂપ કાર્ય બનવા પામે છે. કારણ વગર કાર્ય સિદ્ધિ થઈ શકતી નથી. (૩)
જેમ રાજહંસ સ્વચંચુવડે દુધ પાણીને જુદા કરી શકે છે, તેમ ભેદજ્ઞાન કહે કે ખરૂં તત્ત્વ-આત્મજ્ઞાન પ્રગટતાં સવિવેક જેગે જૂઠી કમની જાળ તોડીને આત્મા સ્વતંત્ર થાય છે. (૪)

Page #7

અષ્ટપ્રકારી પૂજાની દુહા.
૭૧
જેમ બકરાના ટાળમાં ખચપણથી વસનાર સિંહે કવચિત્ સિંહની ગર્જના સાંભળી કે સિંહને સાક્ષાત્ દેખી પેાતાનું ખરૂં સ્વરૂપ ઓળખી લીધું તેમ અનુભવ જ્ઞાનથી આત્મા પેાતાના શુદ્ધ સ્વરૂપને નિર્ધાર કરી, પછી પરપા૬ગલિક વસ્તુના સંગ અંતરથી તજીને ન્યારા થઇ રહે છે. (૫)
સાર-અનાદિ માહવશ જીવ ક્ષણિક ને કલ્પિત તુચ્છ વિષયસુખમાં મુંઝાઇ રહ્યો છે-રહે છે, તેમાંથી ખરેખર છુટવાને આત્મજ્ઞાન જેવું સરસ સાધન ખીજું નથી. આત્મજ્ઞાન ચેાગે અનુભવ પ્રકાશ થતાં ખાટી વસ્તુ ઉપરની મેહની—આસક્તિ છુટી જાય છે અને અનંત ભવભ્રમણનાં દુઃખામાંથી જીવ પેાતે ઉગરી અક્ષયસુખને સહેજે પામી શકે છે. ઇતિશમ્.
अष्टप्रकारी पूजाना ( रसिक जनोए उच्चाखा योग्य ) ટૂહા (સાથે)
. હવણ વિલેપન કુસુમની, ધૂપ દીપ મનેાહાર;
અખડ અક્ષત નૈવેદ્યની, અષ્ટમી ફળ સુવિચાર. ૧ (ઇત્યાદિક)
ભાવાથ—૧ સ્નાન (સ્નાત્ર અભિષેક), ૨ સર્વાંગ વિલેપન, ૩ પુષ્પ, ૪ દ્વાદશાંગાદિક ધૂપ, ૫ જયણાયુક્ત ફાનસ વિગેરેમાં સુરક્ષિત મનેાહર ગાયના ઘીના દીપક, ↑ અણીશુદ્ધ ઉજવળ ત ́લ (ચાખા), છ શુદ્ધ સ્વદેશી સાકરનુ ચેખ્ખાઇથી બનાવેલ નૈવેદ્ય-પકવાન્નાદિ તથા ૮ ઉત્તમ પ્રકારનાં સરસ ને શેભિતાં ફળવડે સદ્ભાવથી અષ્ટપ્રકારી પૂજા પ્રભુ સમીપે ભાવિક ભાઇ હૈના નિરંતર નિઅસર કરતાં રહે છે. ૧
ભાવપૂજાના લાભ હેતે દ્રશ્થપૂજાના અધિકાર ગૃહસ્થ શ્રાવક-શ્રાવિકાએ માટે દાખ્યા છે; કારણ ચેાગે કાય નીપજે છે, તે હેતુથીજ ગૃહસ્થજનાને વિશાળ દ્રવ્યપૂજા પ્રથમ કરવી કહી છે. ૨
‘પ્રથમ જળપૂજા’—જેમ ઇન્દ્રાદિક દેવે પ્રભુનેા વિશાળ સ્નાત્ર-અભિષેક કરીને પેાતાના આત્માને નિર્મળ કરી ધન્ય-ધૃતપુન્ય માને છે તેમ જળ પૂજાવડે ભાવિક જનાએ પેાતાના આત્માને ક મળ રહિત શુદ્ધ કરવા ઘટે છે. સુજ્ઞ ચકાર હોય તે તેના અનાદર નજ કરે. મુગ્ધ અજ્ઞાન જનાજ તેમાં મંદાદર કે ઉપેક્ષા કરે, ૩

Page #8

શ્રી જૈનધમ પ્રકાશ.
બીજી ચંદન ચા વિલેપન પૂજા—પેાતાના-આત્માના અસખ્યાત પ્રદેશને સદ્ગુણુથી વાસિત કરવાને અધિક ઉલ્લસિત ભાવ આણીને ચંદનવતી પ્રભુ પૂજા કરો. જ
ઉત્તમ પ્રકારના ચંદનવતી પ્રભુપૂજા કરીને પેાતાના પરિણામચંદનની જેવા શીતળ અને સુગંધી મનાવે જેથી ભવભય ભાંજે, સ’સાર તાપ શમે ને આત્મા જન્મમરણનાં સઘળા ભયમાંથી મુકત થઈ નિય-મેાક્ષપદ પામે. ૫
ર
ત્રીજી પુષ્પપૂજા—જેનાથી દેવલાકનાં સુખ સહેજે પમાય તે ત્રીજી વિશાળ પુષ્પપૂજા ભાખી છે. પુષ્પ પૂજા તાજા, મદાં`અને વિકસિત સુગંધી પુષ્પાવર્ડ કરાય છે. તેથી પ્રભુપૂજા કરનારના મનાભાવ પણ વિશાળ થાય છે— સુપ્રસન્ન રહેવા પામે છે. ૬
દુતા–ગરીમ નારી ભગવાન મહાવીરદેવને સમવસર્યા જાણી સિંદવારના ફૂલ લહીને વંદન પૂજન કરવા જતાં માર્ગમાંજ આાયુષ્ય ખૂટતાં પ્રભુનાજ પવિત્ર ધ્યાનયુક્ત કાળ કરીને દેવગતિ પામી, તે શુદ્ધ ભાવયુક્ત પ્રભુપૂજા કરનારનું તેા કહેવુંજ શું ? એ અધિકાર શ્રી હરિભદ્રસૂરિષ્કૃત પૂજાપોંચાશકથકી જાણી લેવા. કઇક મુગ્ધજને પોતે મલીનાર ભી છતાં કેવળ ઢૂંઢકલેાકાના ભરમાવ્યાથી પ્રભુની પવિત્ર પુષ્પાવડે પૂજા કરતાં સંકોચ ધરે છે, તેમના હિત માટે ઉપરના દુતા નારીના દાખલા ઠીક ઉપચાગી છે. બાકી દેવતાઓ મદારકલ્પવૃક્ષાદિકનાં સુગંધી પુષ્પાવતી તેમજ પુષ્કરણીઓ-વાવડીઓમાં ઉત્પન્ન થતાં સુંગધી પુષ્પાવડે પ્રભુપૂજા ઉદ્ઘત્તિ ભાવે કરતા વખણાય છે; વળી જેએ સુગંધી પુષ્પાવર્ડ પ્રભુપૂજા સદ્ભાવથી કરે છે તે દેવતાઓને પણ અનુમેદન પાત્ર અને છે. ઇત્યાદિક વચના સાથે વઢણુ વત્તિયાએ, પૂઅણુ વત્તિયાએ, સક્કાર વત્તિયાએ ઇ, આવશ્યક વચનેનું પણ સમર્થન છે. ૭
ચેાથી પપૂજા—જેમ અગ્નિ ચાગે કાષ્ટ બળે છે તેમ ધ્યાનયોગે ક્રમ પ્રજળે છે. એવા ધ્યાનાગ્નિ પ્રજાળવા નિમિત્તે પ્રભુની પપૂજા કરે કે જેથી આત્મસાક્ષાત્કાર કરીને મેાક્ષસુખ પામેા. ૮
જેમ સુગંધી ધૂપ મલીન વાસનાને દૂર કરી શુદ્ધ વાસના પ્રગટાવે છે, તેમ પ્રભુ સમીપે શુભ ભાવથી સુગંધી દ્વાદશાંગાદિ ધૂપની પૂજા કરી, અનાદિ મલીન વિભાવ પરિતિ ટાળી, પરભાવમાંની આસક્તિ દૂર કરો અને શુદ્ધ સ્વભાવરમણુતારૂપ આત્માની સહજ સુવાસના જગાડે ૯
પાંચમી દીપક પૂજા—જગદીપક રૂપ પ્રભુની આગળ દીપક પૂજા કરીને એવી ભાવના કરો કે અનાદ્દિકાળનું અવરાયેલું પેાતાનું જ્ઞાન પેાતાને પ્રગટ
થવા પામે. ૧૦

Page #9

અષ્ટપ્રકારી પૂજાના દુહા.
૭૩ જેમ કેવળજ્ઞાનરૂપ દીપક પ્રગટ થતાં લોકાલેકના સર્વ ભાવ પ્રગટપણે જણાય છે તેમ એવા સર્વજ્ઞ પ્રભુ આગળ દ્રવ્ય દીપકની પૂજા કરવાથી સળ જ્ઞાનાવરણીય દૂર કરી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. ૧૧
છઠ્ઠી અક્ષત પૂજા–પછી અડ એવા અક્ષત-ચેખાવડે પ્રભુપૂજા કરતાં ઉજવળ શાળ-વ્રીહી, ગેધમ વિગેરે પ્રભુ પાસે ઢાકી મેહની ધૂન ઉતારે.૧૨
અક્ષય-અવિનાશી ક્ષફળ લેવા અક્ષતની ઉદાર પૂજા કરીએ. એ પૂજાયોગે આ ભવમાં પણ રાજઋદ્ધિ ભંડાર અક્ષય થાય. પૂજામાં વાપરવાના અક્ષતાદિ સાવ અખંડજ જોઈએ. ૧૩,
- સાતમી નિવેદ્ય પૂજા –હલી રાજાની પેરે પ્રભુની સમીપે નૈવેદ્યની પૂજા કરીએ અને ભવ-સંસારથી વૈરાગ્ય પામી, શાશ્વત એક્ષપદ માગીએ. ૧૪
નિશ્ચયથી હારો આત્મા પુદગળ ભાવને કર્તા–શૈક્તા નથી. તેથી તજવા એગ્ય જડ-પુદગળને ત્યાગ કરીને શાશ્વત સુખ પામીએ. ૧૫
આઠમી ફળ પૂજા-ઉત્તમ-સરસ ફળવતી પ્રભપૂજા કરીને પોતાને જન્મ સફળ કરે અને તરણતારણ પ્રભુ પાસે એક જ વસ્તુ માગે કે હે દીનબંધ! અમને આ અપાર ને ભયંકર ભવસાગરથી જરૂર પાર પમાડે. ૧૬
* જેના ઉત્તમ ફળ–પરિણામની ઉપમા જગમાં કેઈની સાથે ઘટતી નથી અને જે મેક્ષફળ પામ્યા પછી જેને કદાપિ અંત આવતેજ નથી એવાં અક્ષય, અવિનાશી, સંપૂર્ણ, અવિચળ, કોઈ પ્રકારના રોગાદિક વિકાર વગરનાં અનંત શાશ્વત મોક્ષનીજ એ પરમજ્ઞાની પ્રભુની પાસે અહે ભવિકજને ! તમે એક નિષ્ઠાથી માગણી કરી. ૧૭
સાર બોધ-આજ કાલ કે કોઈ સ્થળે ભાવિક ભાઈ બહેને પ્રભુની અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરતા હોય છે તેઓ તથા તેમનું અનુકરણ કરીને બીજાઓ પણ હેતુ સહિત દ્રવ્યપૂજાને અધિક આદર કરીને ભાવપૂજાને અમૂલ્ય લાભ હાંસલ કરે!
-
ઈતિશમન પ્રાસંગિક બોધ (પાત્રતા સંબંધી) ભલી પાત્રતા–ગ્યતા પામેલ ધર્મનિષ્ઠ સજનના સમાગમથી–તેમના ચિર પરિચયથી, તેમનામાં રહેલા સદ્ગુણેની યથામતિ ને યથાઅવસર અનુમોદના-પ્રશંસા કરવા ઉપરાંત આપણાથી બને તેટલું તેનું શુદ્ધ ભાવથી અનુકરણ કરવાથી આપણે સહેજે ભલી પાત્રતા પામી શકીએ છીએ. '
પાત્રતા વગર પ્રાપ્તિ હોઈ ન શકે. પાત્રતા વગર પરાણે મેળવેલી કરતુ જીરવી શકાય નહીં અને એથી જ એ ફાયદારૂપ થાય નહીં.

Page #10

७४
શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ.
પરમ સુખ બત્રીશીની સંક્ષિપ્ત વ્યાખ્યા.
-
5
૧ ધર્મ અધર્મનું અંતર સમજી જીવ અજીવાદિક તને પીછાની જ્યારે આત્માને ઓળખીશ ત્યારે તું પરમ સુખ પામીશ. પરમ સુખ તે તાત્ત્વિક મેક્ષ સુખ.
૨ જ્યારે નિર્દયતા-કઠોરતા તજી મૈચાદિક ભાવના યુક્ત છતો દયાળુ બનીશ ત્યારે તું પરમ સુખી થઈશ.
૩ જ્યારે સહુને વિશ્વાસ નારી મૃષા–જૂડી વાણું નહીં વદીશ અને હિત ને પ્રિયકારી સત્યજ વદીશ ત્યારે તું પરમ સુખ પામીશ.'
૪ અન્યને થતી પીડા સમજી જ્યારે તું પરના અથે કે સ્વપર ઉભયના અથે કેઈનું અણઆપ્યું કશું નહીં લઈશ ત્યારેજ તું પરમ સુખ પામીશ. ( ૫ શુદ્ધ ધર્મના અભ્યાસથી જ્યારે તું વિષયભેગથી વિરમશ અને બ્રહ્મચર્ય પાળવામાં રકત રહીશ ત્યારેજ તું પરમ સુખ પામીશ.
૬ ધન ધાન્યાદિક વસ્તુઓ વિષે થતી ભારે મૂર્છા–મમતા સાવ તજી, જ્યારે તું પરિગ્રહના ઉન્માદથી મુક્ત થઈશ ત્યારેજ તું પરમ સુખ પામીશ. ( ૭ વીણાદિકને મધુર સ્વર અને ઉંટ ગર્દભને કઠોર શબ્દ સાંભળતાં જ્યારે મને વૃત્તિ સમતલ રહેશે ત્યારેજ તું પરમ સુખ પામીશ.
૮ ઈષ્ટ કે અનિષ્ટ વસ્તુ દીઠે છતે, સદબુદ્ધિ ધારી જ્યારે તું રાગરેષથી દૂર રહીશ ત્યારેજ તું પરમ સુખ પામીશ. '
- શુભ કે અશુભ ગંધ નાસિકામાં આવતાં જે તેમાં રાગ દ્વેષ નહીં કરે-કરતે અટકીશ તેજ તું પરમ સુખ પામીશ.
૧૦ મનગમત કે અણગમતે આહાર પામી જ્યારે તું તેમાં સમભાવહર્ષ ખેદ રહિત પરિણામ રાખીશ ત્યારે જ તું પરમ સુખ પામીશ.
૧૧ સુખકર-સુંવાળે કે દુખકરબરસટ સ્પર્શ થયે છતે જ્યારે તું નિવિકારી–સમભાવ રાખી શકીશ ત્યારે જ તું પરમ સુખ પામીશ.
૧૨ સર્વે સંતાપકારી ક્રોધ અને વિરેધને તજી જ્યારે તું દયા અને સમતાઅમૃતમાં આસક્ત મિગ્ન થઈશ ત્યારે તું પરમ સુખને ભાગી થઈ શકીશ.
૧૩ માન-અહંકાર મૂકી લઘુતા ધારી, જ્યારે તું નમ્રતારૂપ વજાવડે માનરૂપ પર્વતના ચૂરેચૂરા કરીશ ત્યારેજ તું પરમ સુખ પામીશ.
૧૪ પરને દુખ–પાશમાં નાખવા માટે કરવામાં આવતી ભારે ઠગાઈને તજી જ્યારે તું શ્રેષ્ઠ સરલતા આદરીશ ત્યારેજ તું પરમ સુખ પામીશ.

Page #11

પરમ સુખ બત્રીશીની સંક્ષિપ્ત વ્યાખ્યા.
૭૫
૧૫ સંતેષની વૃદ્ધિથી પુષ્ટ થયે છતે, નિસ્પૃહતારૂપ નાવવડે જ્યારે તું લેભ--સમુદ્રને તરી જઈશ ત્યારે જ તું પરમ સુખ પામીશ.
૧૬ વિષય-કષાયથી વ્યાપ્ત થઈ કાયમ તરફ ભમતા મનને જ્યારે તું આત્મારામમાં સ્થિર કરીશ ત્યારે જ તું પરમ સુખ પામીશ.
૧૭ જ્યારે ગર્વ–મદભરી નકામી વિકથાઓ કરવાને ઢાળ તજી દઈ, વચનગુતિવડે ભારે કાબુ રાખતો રહીશ ત્યારેજ તું પરમ સુખ પામીશ.
૧૮ કાચબાની પેરે અંગોપાંગને સંકેચી રાખી, જિતેન્દ્રિય બની પિતાની કાયાને કબજે રાખી શકીશ ત્યારેજ તું પરમ સુખ પામીશ.
૧૯ સદાગમના સંસેવનવડે જ્યારે તું રાગરૂપી વિષધરનું અતિ આકરૂં વિષ બીલકુલ દૂર કરી નાંખીશ ત્યારેજ તું પરમ સુખ પામીશ.
૨૦ જ્યારે ક્ષમારૂપી ખર્ગવડે દ્વેષ વિનાજ દ્વેષને તું સુખને અર્થી છતે હણી નાંખીશ ત્યારેજ તું પરમ સુખ પામીશ.
૨૧ આળસ-પ્રમાદ રહિત બની જ્યારે તું મેહમયી નિદ્રાને ખરેખર જય કરીશ ત્યારેજ સદા સદભાગી એ તું પરમ સુખને પામી શકીશ.
૨૨ અનાદર પ્રમુખ પ્રમાદ તજીને જ્યારે તું ઉત્તમ ધર્મકરણ કરવા ઉજમાળ થઈશ ત્યારેજ તું પરમ સુખ પામીશ.
૨૩ જ્યારે વિવેકવડે કામ–ભેગને અત્યંત જય કરીને શુદ્ધ દયાનસંપદામાંજ તું રાતે રહીશ ત્યારેજ તું પરમ સુખ પામીશ.
૨૪ નિંદાકારી શત્રુ અને સ્તુતિ-પ્રશંસાકારક મિત્ર એ બંને ઉપર સમતેલ મનવૃત્તિ થશે ત્યારેજ તું પરમ સુખ પામીશ.
૨૫ સમ-વિષમ સ્થિતિ આવ્યે છતે કદાપિ હર્ષ–શેક નહીં જ કરીશ ત્યારે જ તું પરમ સુખ પામીશ. . ૨૬ મિથ્યા માન અને મમતાને મૂકી જ્યારે તું પોતાના શુદ્ધ નિરંજન આત્માને નિશ્ચળપણે ધ્યાઈશ ત્યારે જ તું પરમ સુખ પામીશ. - ૨૭ સમસ્ત દેથી મુક્ત થવા માટે જ્યારે તું સદા પ્રયત્ન કરીશ અને પરમાત્મદશા પામીશ ત્યારેજ તું પરમ સુખને પામી શકીશ.
૨૮ જ્યારે મોક્ષમાર્ગ આરાધવા ખુબ લીન થયે છતો વિશુદ્ધ સાધુધર્મના શિખરે પહોંચીશ ત્યારેજ તું પરમ સુખને ભાગી થઈ શકીશ.
૨૯ લાભ કે હાનિ, સુખ કે દુઃખ તેમજ જીવિત કે મરણ એ સર્વમાં તને સમભાવ આવશે ત્યારે જ તું પરમ સુખ પામી શકીશ.
૩૦ જ્યારે પરમાત્માના ગુણગ્રામ કરવાવડે આત્માને પરમાત્મા સાથે

Page #12

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ. જોડીશ અને પિતાને આમાજ પરમાત્મારૂપ થશે ત્યારેજ તું પરમ સુખ ભોક્તા થઈશ, - ૩૧ જ્યારે તારો આત્મા સંપૂર્ણ (કેવળ) જ્ઞાને કરી સુક્ત અને પરમઆનંદ-ચારિત્ર સંપન્ન થયે છતે સકળ પુન્ય પાપથી સર્વથા મુક્ત થશે ત્યારેજ તું પરમ સુખને પામીશ. - ૩૨ જ્યારે ધ્યાન-સૂર્યવેગે આત્મારૂપી પદ્મ (કમળ) વન વિકસિતવિકસ્વર થશે અને સર્વજ્ઞ પ્રભુ સમાન શ્રેષ્ઠ જ્ઞાનસંપદા પ્રગટ થશે ત્યારે જ તને પરમ સુખરૂપ મેક્ષની પ્રાપ્તિ થઈ શકશે. - સાચા સુખના અર્થી સહુ ભવ્યાત્માઓને ઉપર સૂચવેલી વસ્તુસ્થિતિનું યથાર્થ ભાન શ્રદ્ધાન થવા પૂર્વક એની એકાન્ત હિતકારી દિશામાં નિશ્ચિત પ્રયાણ કરવા સદા સદ્દબુદ્ધિ જાગે એટલું ઈચ્છી અત્ર વિરમાય છે. ઈતિશમ્
પ્રાસંગિક ધ (પાત્રતા સંબંધી.)
(અનુસંધાન પૃષ્ટ ૭૩ થી.) . તેવા સંત-સજજનોને સુગ દુર્લભ હોય તેમણે શુભ પાત્રતા પામવાને
માગદશક ધર્મરત્ન પ્રકરણ મૂળ-ટીકા-ભાષાન્તર અથવા એનાજ સમર્થન - રૂ૫ શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી કૃત ૩૫૦ ગાથાના સ્તવન પૈકી પાછલી હાથે કે
જેન હિતોપદેશ તેમજ શ્રાવક કલ્પતરૂ વિગેરે કઈક સ્થળે તે સંબંધી ખ્યાન છે તે મનનપૂર્વક વાંચી, સાંભળી, વિચારી પિતાનામાં તેવી રૂઢ પાત્રતા પ્રગટાવવા જરૂર પ્રયત્ન સેવા જોઈએ.
આપણે પોતે પાત્રતા પેિદા કરી આપણી હાલી પ્રજાને પણ ધમ પાત્ર (લાયક) બનાવવા કાળજી રાખવી જોઈએ. પાત્રતાની ખામીથીજ આપણી ખરાબી થઈ છે અને એ ભારે ગંભીર ખામી દૂર કરવા તનતોડ પ્રયત્ન કરવામાં નહીં આવશે તે એથી પણ અધિક ખરાબ પરિણામ આવવા સંભવ છે.
જુઓ ! ગરીબ ગાયને તૃણ-ઘાસ નીરવામાં આવે છે તેના બદલામાં તે અમૃત સમું મીઠું દૂધ આપે છે અને એજ દુધ જે સપને પાવામાં આવે છે તે તેથી વિષની વૃદ્ધિ થવા પામે છે. બંનેમાં કેટલે બધે પટાંતર છે.
સુખના અથ જનોએ અવશ્ય ધમસેવા કરવી જોઈએ. ધમનું સ્વરૂપ યથાર્થ પછાનવું, શધવું અને આચરવું. પાત્રતા ચગે એ બધું સુલભ બને છે અને પાત્રતાની ખામીથી યથાર્થ ધર્મની પીછાન, શ્રદ્ધા અને સેવા દુશકય અથવા અશક્ય બને છે, તેથી શરૂઆતથી જ પાત્રતા મેળવી લેવા ભારે પ્રયત્ન કર ઘટે છે.

Page #13

ઈન્દ્રિય પરાજય અષક–સંક્ષિપ્ત વ્યાખ્યા.
৩৩
ઇન્દ્રિય પરાજય અષ્ટક-સંક્ષિપ્ત વ્યાખ્યા.
(તત્વજ્ઞાનને નમુનો). ૧ જે તું જન્મ મરણનાં દુઃખથી ડર્યો-કંટાળ્યું હોય અને તેનાં અનંત દુખોથી છુટવા ઈચ્છતો જ હોય તો ઈન્દ્રિયોને કાબુમાં રાખવા હારાથી બને તેટલો દ્રઢ પ્રયત્ન કર.
૨ તૃણુ-જળથી ભરેલા ક્યારારૂપ ઇન્દ્રિયવડેજ પુર્ણ થયેલા વિકારરૂપી વિષવૃક્ષ, મૂઢ જનોને ભારે મૂછ ઉપજાવે છે. સુજ્ઞ સતેષી જન જિતેન્દ્રિય હોઈ તેવા વિકારને વશ થતા નથી તેથી તેઓ સદા સુખી જ રહે છે. - ૩ હજારે ગમે નદીઓનાં જળથી નહીં પૂરાતા સમુદ્ર સમે ઈન્દ્રિયને સમૂહ અતૃપ્તજ રહે છે; માટે અંતરાત્માથી જ તૃપ્ત થા. .
૪ મહરાજાની આજ્ઞા પ્રમાણે ચાલનારી ઈન્દ્રિયે સંસારથી વિરક્ત પ્રાય આત્માને પણ વિષયપારાથી બાંધી લે છે.
પ ઇન્દ્રિયેના પાસમાં પડેલો જીવ ડુંગરની માટીને ધન માની દડે છે પણ અનાદિ અનંત જ્ઞાનધન પિતાની પાસે (અંતરમાં) રહેલું છે, તેને તે દેખી શકતો નથી. • ૬ મૂઢ અને જેમાં આગળ આગળ તૃણુ વધતી જ જાય છે એવા મૃગતૃષ્ણા સમાન છેટા ઈન્દ્રિયેના વિષયે ભણું અમૃત સમાન જ્ઞાનને અનાદર કરી દેડ્યા જાય છે; એથી અંતે તેઓ મૃત્યુવશ થઈ ભારે દુઃખી થયા કરે છે.
૭ પંતગીઆ, ભ્રમરા, માછલાં, હાથીઓ અને હરણીયા એક એક ઈન્દ્રિયની પરવશતાથી દુર્દશા-પ્રાણત કષ્ટ પામે છે, તો પછી એ પાંચ દુષ્ટ ઈન્દ્રિયોને વશ થઈ રહેનાર છનું તે કહેવું જ શું?
૮ વિવેક-હસ્તીને વિદારવા કેશરીસિંહ સમી અને સમાધિ-ધનને લુંટી લેવા ચેર સમી દુષ્ટ ઈન્દ્રિયોથી જે અજિત રહે છે તે જ ધીર પુરૂમાં અગ્રેસર ગણાય છે.
ઇતિશમ
હજુ પણ સવેળા ચેતીને પાણી પહેલાં પાળ બાંધવા જે સફળ પ્રયત્ન કરવાથી ફાયદો થઈ શકશે.
વ્યવહાર ધર્મની પણ પ્રાપ્તિ, રક્ષા ને પુષ્ટિ તથા પ્રકારની પાત્રતાયોગેજ થઈ શકે. પાત્રતા વગર તે શોભા (ફળ) રૂપ ન થાય. વાસ્તવિક– નિશ્ચય ધર્મની પ્રાપ્તિ તે ઉત્તમ પ્રકારની પાત્રતા ગેજ હોઈ શકે. તે વગર હાઈ ન જ શકે. આ વાત સર્વજ્ઞા નિઃસંદેહ માનવી ઘટે.

Page #14

७८
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ.
धर्मने बराबर ओळख्यानुं फळ शुं ? सुबुद्धिने संबोधन.
ધને યથાથ સમજ્યાનું ફળ પોતે ધી-ધર્માંનિષ્ઠ થવુ એજ હોઇ શકે, નહીં કે ધર્મીમાં ખપવુ-ધર્મી પણાને કેળ કરવા, દાંભિકતા આદરવી એ રૂપ હાઈ શકે. ઉપદેરમાળાકાર સ્પષ્ટતાથી કહે છે કે ખરા ધર્મ કે ધર્મીમાં આયાકપટ-૬ રચના નજ હોય, અર્થાત્ માયાવી--દ*ભી જના ખરા ધમ ન પામી શકે; એટલે ખરા ધર્મના અી જનોએ તા માયા-કપટ કે ઇસ રચનાથી જ રહેવાનું હોય, તે વગર ખરા ધની પ્રાપ્તિ અને તેની રક્ષા તેમજ વૃદ્ધિ થઇ નજ શકે. વસ્તુસ્થિતિ આમ છતાં દુનિયામાં મોટે ભાગે ઉલટુ જ વન જોવામાં આવે છે. ખરા ધી જનો બહુજ થાડા હોય છે. ધમ ધર્મી જનેામાંજ નિવસે છે. ખરા ધમના અી જના તેવા ધી જનાની ખરી ધ કરણીની અનુમાદના—પ્રશ ંસાવર્ડ અને તેટલા અનુકરણ કરનારજ હાય છે, ત્યારે સ્વયં ધહીન છતાં ધર્મીમાં ખપવા ઇચ્છતા દંભીજના ખરા ધી જનાની ધમકરણીની અનુમેદના-પ્રશંસા કે યથાશક્તિ અનુકરણ કરવાનુ માજુએ રાખીને તેની નિંદા કે હેલનાદિક કરવામાં સતેષ માને છે. સામાન્યતઃ ધમ બે પ્રકારે સમજવા ચાગ્ય છે. ૧ નિશ્ચયથી અને ૨ વ્યવહારથી. તેમાં નિશ્ચયથી તે ‘વથ્થુ સહાવા ધમ્મા’ એટલે વસ્તુના મૂળ સ્થભાવ એજ ધ છે. શુદ્ધ સ્ફટિક રત્ન સમાન ઉજવળ−નિમ ળ-નિષ્કલંક-નિષ્કષાયતારૂપ આત્માના મૂળ વભાવ સર્વજ્ઞાએ સાક્ષાત્ જાણ્યા, જેયેા, અનુભવ્યા ને પ્રરૂપ્યા છે. સ્ફટિક જાતે ઉજવળ છતાં ઉપાધિ (કૂળ ) સંબંધથી જેમ વિવિધ રંગનું પ્રતિભાસે છે તેમ પાપ-પુન્ય રૂપ ઉધિ સંબધથી આત્મા પણુ રાગ-દ્વેષ પરિણામને પામે છે. ફુલરૂપ ઉપાધિ સંબંધ દૂર થતાં જેમ સ્ફટિક રત્ન તેનાં મૂળ રૂપમાં પ્રકાશે છે તેમ પુન્ય-પાપરૂપ ઉપાધિ સંબંધ તથાપ્રકારના વિવેકભર્યાં સદુમવડે દૂર થતાં આત્મા રાગદ્વેષના પરિણામ રહિત શુદ્ધ વીતરાગ-નિકષાય દશાને સ્વભાવેજ પામે છે. એ વીતરાગ દશામાં જે અનુપમ સુખ રહ્યુ છે તે સુખને સરખાવવાનું સાધન દુનિયામાં કયાંય નથી. એવુ અક્ષય અનત અનુપમ સુખ પ્રગટાવવા વિવેકભર્યા સદુઘમની જરૂર છે. તેના અનેક-અસખ્ય સાધન છે. તે સહુ વ્યવહાર ધર્મના નામે ઓળખાય છે. અધિકાર પરત્વે આદરનારને તે સહુ સુખદાયક બને છે અને અંતે અક્ષયઅવિનાશી પદ સાથે જોડી આપે છે; તેથીજ ધમ ની વ્યવહાર-સામાન્ય વ્યાખ્યાજ એવી કરવામાં આવે છે કે દ્રુતિમાં "પડતાં મચાવે અને સતિ સાથે જોડી આપે તે ધ, પછી તે ધમ ગૃહસ્થયેાગ્ય હોય કે ત્યાગી સાધુયેાગ્ય હોય.

Page #15

હિતશિક્ષાના રાસનું રહસ્ય.
૭૯
ધર્મના પરિપાલનથી આત્માની ઉત્તરોત્તર ઉતિજ થવા પામે છે, પરંતુ અત્યારે પાત્રતા જાળવી રાખવાની જ દરકાર બહુ ઓછી કરવામાં આવે છે. ધર્મસર્વસ્ત્ર પ્રકરણમાં તેમજ અન્ય કઈક સદ્ગંથોમાં તેવી પાત્રતા મેળવવા ખુબ પ્રયત્ન કરવા ભાર દઈને કહ્યું છે, તે વાંચી-સાંભળી-વિચારી ખુબ મનન કરી આપણું ન્યૂનતા દૂર કરવા ખુબ મથવું જોઈએ, તે વગર તે બધા ફેફા ખાંડવા જે બહારનો ડોળ જાણો.. વસ્ત્રને શુદ્ધ કર્યા વગર તેને રંગ ક્યાંથી બેસે ? અને ભીંતને ઘઠારી મઠારી સાફ કર્યા વગર તેમાં ચિત્ર ક્યાંથી ખીલે? તેમ પાત્રતા–ગ્યતા-લાયકાત મેળવ્યા વગર ચિંતામણિ ધર્મ ક્યાંથી પમાય? તે વગર તેની કદર પણ ક્યાંથી કરાય ? તે શુદ્ધ સર્વોકત ધર્મ પાળવા ખરી અભિલાષા જ હોય તો ખોટા ધમીમાં ખાવાન વ્યર્થ શ્રમ કરવા કરતાં નિર્દભપણે નિજ દોષ ટાળી પાત્રતા મેળવવી અને પવિત્ર ધર્મ પામવા સફળ પ્રયત્ન કરો.
ઇતિશમ, हितशिक्षाना रासनुं रहस्य.
(અનુસંધાન પૃષ્ટ ૧૪ થી)
જે શીળધર્મને ભાવપૂર્વક ધારણ કરે છે તેના પ્રભાવથી અગ્નિની જવાળા શાંત થઈને પાણીરૂપ થઈ જાય છે, સર્ષ પુષ્પની માળારૂપ થઈ જાય છે અને કણ માત્ર વિસરાળ થાય છે. શીળ ધર્મથી નારદે સિદ્ધિપદને પામ્યા. શીળ ધર્મથી જંબુસ્વામીની કીતિ વિસ્તાર પામી. શીળધર્મના પ્રભાવથી સ્થૂળભદ્દે કામને જીભે અને ચોરાશી વીશી સુધી નામ અખંડ કર્યું, શીળથી સુદર્શન શેઠને શૂળીનું સિંહાસન થયું, શિવકુમાર અને વંકચૂલ પણ શીળધર્મથી સુખ પામ્યા ને કષ્ટ નાશ પામ્યું. આ પ્રમાણેને શીળધર્મને પ્રભાવ જાણું સર્વજીએ શીળધર્મનું અવશ્ય સેવન કરવું. - હવે ત૫ધર્મ પણ ભાવપૂર્વક કરવાથી અનેક જી પરમ પદને પામ્યા છે. તપથી પણ કષ્ટ નાશ પામે છે અને સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. તપધર્મના આરાધનથી પાંડ મુક્તિએ ગયા. કાકંદી નગરીને સ્વામી તપ તપવાથી–એકમને નિશ્ચળ તપ કરવાથી સર્વાર્થસિદ્ધના સુખ પામ્યા, સનત્ કુમાર ચક્રી તપધર્મથી દેવપણુ પામ્યા, નંદીષણને તપથી થયેલ લબ્ધિથી સુવર્ણની વૃષ્ટિ થઈઅજુન માળી ને દઢપ્રહારી વિગેરે તપે કરીને સંસારને પાર પામી ગયા. આ બધા ભાવ સહિત તપ કરવાના ઉત્તમ ફળ છે, તે જાણીને સર્વ જીએ યથાશક્તિ બાહ્ય અને અભ્ય તર બંને પ્રકારના તપનું આરાધન કરવું.

Page #16

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ. . હવે ભાવધર્મ સંબંધી ફળ કહે છે. ભાવધર્મના આરાધનથી–શુદ્ધ ભાવ ભાવવાથી જીવ કેવળજ્ઞાન પામે. જુઓ ! ભરતકી ઉજવળ ભાવના ભાવવાથી આરીસાભવનમાં સર્વજ્ઞ થયા, મૃગલાને ભાવના ભાવવાથી દેવગતિ પ્રાપ્ત થઈ. તેણે માત્ર મુનિદાનની અનુમોદનાજ કરી હતી. વલ્કલ ચીરી વિગેરે ઘણા જીવો ભાવધર્મનાં આરાધનથી કેવળલક્ષ્મી પામ્યા છે. તેથી ભાવધર્મ આ સંસારમાં ચારે પ્રકારના ધર્મમાં મુખ્ય છે. દાન શીળ ને તપ એ ત્રણ પ્રકારના ધર્મ પણ ભાવ સંયુક્ત હોય તેજ પૂર્ણ ફળદાતા થઈ શકે છે.
ઉત્તમ છે આ ચારે પ્રકારના ધર્મની યથાશક્તિ આરાધના કરે. વળી મુનિ મહારાજના સંયોગે આગમ અવશ્ય સાંભળે. મુનિમહારાજને દેખીને હર્ષ પામે. આગમની કે સાધુની કદી પણ નિંદા ન કરે. કઈ કરતે હોય તો તેને વારે. જુઓ ! અભયકુમારે ભિખારીએ લીધેલી દીક્ષાની નિંદા કરનારાઓનું યુક્તિથી નિવારણ કર્યું હતું. લોક હાંસીમાં કહેતા હતા કે-“ભાઈ! આણે તો બહુ લકમી તજી દીધી ! ઘર બાર કે સ્ત્રીપુત્ર કાંઈ હતું નહીં, પહેરવા લુગડું નહોતું, ખાવા પૂરૂં મળતું નહતું તે સાધુ થયા, એટલે મેટા ત્યાગી કહેવાણું !” આવી નિંદા સાંભળીને અભયકુમારે પાંચ રને મેટી કિંમતવાળા લઈને ભર બજાર વચ્ચે મૂક્યા અને કહ્યું કે-“જે કઈ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ કે વનસ્પતિને સર્વથા ત્યાગ કરે તે આ પાંચ રને અથવા તેમાંથી એકને ત્યાગ કરનાર એક રત્ન ઉપાડી લેય.” પણ કોઈ તે રત્ન ઉપાડી શક્યું નહીં. કારણ કે ગૃહસ્થને એ પાંચે અથવા તેમાંની એકેક વસ્તુ પણ સર્વથા તજવી મુશ્કેલ છે. પછી અભયકુમારે કહ્યું કે “તમે આ સાધુની નિંદા કેમ કરે છે? એણે આ પાંચે વસ્તુ સર્વથા તજી દીધી છે; તેથી તે તમારા બધા કરતાં શ્રેષ્ઠ છે, વળી તે ત્રણકાયને તે કદીપણ હણતા નથી અને કંચન પથ્થરને સમાન લેખવે છે, અર્થાત્ કંચનની પણ ઈચ્છા કરતા નથી. વળી તેમણે સર્વ પ્રકારના કામગ ત્યજી દીધા છે, વ્યાપાર માત્રને ત્યાગ કર્યો છે; આવા સાધુની તમે નિંદા કરે છે અને કહે છે કે તેણે શું કર્યું છે? આમ કહેવું તમને ઘટતું નથી.”
આ પ્રમાણેનાં અભયકુમારનાં વચન સાંભળી સકે લજજા પામ્યા. આ કથા ઉપરથી સાર એ રહણ કરવાનો છે કે ઉત્તમ જને સાધુની નિંદા કદી કરતા નથી, તેમની સ્તુતિ કરે છે અને અન્ય કેઈ નિંદા કરતું હોય તે તેનાથી રક્ષા કરે છે–તેનું નિવારણ કરે છે. એવા પુરૂષે આ સંસાર સમુદ્રને અભયકુમારની જેમ તરી જાય છે.
વળી ઉત્તમ જને આગમની સારી રીતે રક્ષા કરે છે અને અપૂર્વ અને પૂર્વ ગ્રંથ શીખે છે; તેમજ અન્યને પિતે શીખેલ-ભણેલ હોય તે શીખવે

Page #17

હિતશિક્ષાના રાસનું રહેરય.
છે. ભણાવનારના પુણ્યની ગણત્રી નથી અર્થાત્ તે અત્યંત પુન્યબંધ કરે છે. ચાવતુ તીર્થંકર નામક પણ એનું ( જ્ઞાનનું) પઠન પાઠનાદિવડે આરાધન કરવાથી માંધી શકે છે-માંધે છે.
માતાની બુદ્ધિ કદી અલ્પ હોય તે પણ ભણવાના ઉદ્યમ ઘડવા નહીં, જુઓ ! માષતુષાદિકે તેમ કરવાથી અપૂર્વ લાભ મેળવ્યેા હતેા. તેનુ દૃષ્ટાંત આ પ્રમાણે
પૂર્વ ભવમાં એ બાંધવ હતા. તેમણે સાથે ચારિત્ર લીધું હતુ. માષતુષ મુનિ થયા તે નાના ભાઈ હતા, તેમણે જ્ઞાન ઘણું મેળવ્યું હતું અને આચાય થયા હતા. પછી તેમને સપૂર્ણ જ્ઞાતા જાણી અનેક મનુષ્યા જુદી જુદી માઅંતમાં પૂછવા આવતા હતા, એટલે તેમને ખીલકુલ અવકાશ મળતા નહેાતે, તેથી દુર્ભાગ્ય ચેાગે એવા માઠો વિચાર આવ્યા કે—આ બધા ઘણુ ભણ્યાને ને આચાય પદવી મેળવ્યાના સંતાપ છે. મારા માટા ભાઇ મૂખ છે તે તેને કાંઈ ઉપાધિ છે ? નિરાંતે ખાય છે ને ઉંઘે છે. હું પડિત થયા તેનું આ મધુ દુઃખ છે માટે મૂખ રહેવુ જ સારૂ લાગે છે.” આ પ્રમાણેના અશુભ વિચારની શ્રેણિ ચાલતી હતી તેવામાં આયુષ્ય પૂર્ણ થવાથી કાળ કર્યાં ને મરણ પામીને મનુષ્ય થયા. તે ભવમાં પણ દીક્ષા લીધી, પરંતુ પૂર્વના અશુભ કર્મને લીધે ભૂખ થયા. તેપણુ ભણવાના ઉદ્યમ છેડ્યો નહીં. ગુરૂએ માસ ને મા તુસ એ એ પદજ ગોખવાના કહ્યા કે જેમાં મહા અથ ભરેલા હતા. તે પદ તે મુનિએ બાર વર્ષ સુધી ગેાખ્યા. ગેાખતાં ગેાખતાં પણ અને પદમાંથી એકેક અક્ષર ભૂલી ગયા અને માસ તુસ, માસ તુસ’ એમ ગોખવા લાગ્યા; પરંતુ પોતાના જ્ઞાનાવરણીય કર્મ માટે અત્યંત પશ્ચાત્તાપ કરવાથી તે ક્રમ સથા ખપાવીને કેવળજ્ઞાન પામ્યા. લાકોએ તે તે મુનિનું માસતુસ નામજ પાડી દીધું હતું તે કાયમ રહ્યું. આ કથા ઉપરથી બુદ્ધિમંત હાય તાપણ ભણવાને અભ્યાસ છે.વે! નહીં. ભણતાં ભણતાં બુદ્ધિની મંદતા નાશ પામે છે ને તીવ્રતા પ્રાપ્ત થાય છે.
સુશ્રાવક મેઢેથી સર્વથા સાચુજ માલે અને ન્યાયથી દ્રવ્ય ઉપાર્જન કરે. એમ કરાથી વ્યવહાર શુદ્ધિ થાય અને તેવા શુદ્ઘ દ્રવ્યથી મેળવેલ લેજન કરવાથી આહાર શુદ્ધિ ચાય, એટલે મન પણ ચેાપુ' થાય, વાણીમાં મધુરતા આવે, મધુર વાણી એલવાથી લેાકમાં વãભ થાય, લાકપ્રિયતાને લઇને સમકિત બીજ પણ વૃદ્ધિ પામે, સમકિતને નિમ`ળ રાખે-દોષ ન લગાડે અને દેવ, ગુરૂ, ધર્મ-એ ત્રણ તત્ત્વની સારી રીતે આરાધના કરે, જેથી અનુક્રમે આઠે કમના મળને નાશ કરે. અરિહંતને દેવ માની ઋષભાદિક પ્રભુને ન

Page #18

શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ.
મસ્કાર કરે, સદ્ગુરૂને ગૈતમસ્વામી જેવા માની તેમની યથેાચિત ભક્તિ કરે અને સર્વજ્ઞકથિત જૈનધર્મનુ યથાશક્તિ આરાધના કરે, જેથી પરિણામે અન ́ત સુખની પ્રાપ્તિ થાય.
૮૨
ત્રણ તત્ત્વનું આરાધન કરનાર સમકિતી જીવ સમકિતના પાંચ દૂષણુ ટાળે ને પાંચ ભૂષણ સ્વીકારે, અનુક્રમે સમકિત સહિત શ્રાવકના તેા ગ્રહણ કરે, જેથી દેવા પણ તેને નમસ્કાર કરે; કારણ કે તેઓ તે સદા અવિરતિ હાય છે. વિરતિંત જીવની અશુભ ગતિ ન થાય, છેદન ભેદનાદુિ દુઃખ ન પામે, દીર્ઘ આયુષ્ય મેળવે અને વ્રતાનું આરાધન કરી દેવગતિ પામી ત્યાંથી ચ્યવી મનુષ્ય થઈ સવતિ અગીકાર કરી પ્રાંતે મેાક્ષસુખ મેળવે.
જ્યાંસુધી જીવને અવિરતિના ઉદય હોય છે ત્યાંસુધી અલ્પ પણ વિરતિ લઈ શકાતી નથી. જુઓ ! શ્રેણિક રાજા મહાવીર પરમાત્માના સ ંચાગ મળ્યા છતાં પણ કાગડાના માંસનુ પણ પચ્ચખાણ કરી શકથા નહાતા. દેવાના આખા ભવ એવી રીતે અવિરતિપણામાંજ વ્યતીત થાય છે અને તેથી આગળ પણ વિરતિ પ્રાપ્ત થવી મુશ્કેલ થાય છે. જેવા અભ્યાસ પડેલા હાય છે તેવીજ વૃત્તિ રહે છે, જેમણે આ ભવમાં નિમ ળ વ્રત પાળ્યાં હોય છે તેમને આગળ પણ વ્રત લેવાની ઇચ્છા થાય છે અને સંચાગ પણ તેવા પ્રાપ્ત થાય છે. વિરતિપા વિના આ જીવન લાગેલા વિષમ કર્મના વ્યાધિ દૂર થઈ શકે તેમ નથી.
આ પ્રમાણેના સવિચારથી તા ગ્રહણ કરવા, પણ વ્રત લીધા પછી તેને ખ'ડિત કરવા નહીં, તેમાં દોષ લગાડવા નહીં, કદી કાંઇ ભૂલ થઇ જાય તે તેના પસ્તાવા કરી કરીને તે વ્રત વધારે વિશુદ્ધિથી પાળવુ, જેથી બધાયેલ અશુભ કર્મ નાશ પામી જાય. પોતે ત્યાગ કરેલી વસ્તુ કદી ભૂલથી મેઢામાં નાખી દેવાય તા યાદ આવે કે તરત તે કાઢી નાખવી–એમ કરવાથી વ્રતના ભ’ગ થતા નથી અને જો તે વસ્તુ ખાઇ રહ્યા પછી યાદ આવે તેાખીજે દિવસ તેને ત્યાગ કરે અને થયેલ ભૂલના મિચ્છાદુક્કડ આપે, જેથી આરાધકપણું થાય. કઇ વસ્તુ અચિત્ત છે કે સચિત્ત ? એવા સશય પડ્યા પછી ચિત્તના ત્યાગી જો તે વસ્તુ ખાય તે તે વસ્તુ અચિત્ત હોય તેા પણ તેના વ્રતના ભગ થાય.
કોઇ મનુષ્ય મહુ માંદા હોય, ભૂતપ્રેતાદિથી ગ્રસિત થયેલા હોય, પરવશ થયેલા હાય, સપ ક્રેશ થયા હાય તેા એવે વખતે ઉત્તમ જીવે તા બનતા સુધી લીધેલ વ્રત પાળે છે, પણ દી ન પળી શકે તેા તેથી તેને ભંગ થતા નથી. કારણ કે બધા ત નિયામાં ચાર આગારા કહેલા હોય છે. જે મનુષ્ય સહેજે-નિશ્વારણ વ્રતના ભંગ કરે તે વિરાધક થાય છે. તેણે પેાતાના ગુરૂનું પણ અપમાન કર્યું સમજવુ. તે પ્રાણી પરિણામે અપાર દુઃખ પામે છે.

Page #19

પરમાત્મા વિરમભુના જીવનમાંથી કંઇક. હવે રાસના કર્તા કહે છે કે-ઉત્તમ જીવે નાની મોટી પણ કઈ પ્રકારની આખડીબાધા જરૂર લેવી-નિયમ લેવો; એથી પરિણામે લાભ જ થાય છે. જુઓ ! કમળ શ્રેણીપુત્રે કુંભારની તાલ જોયા પછી ખાવાને નિયમ કર્યો હતે તે તેથી પણ તેને લાભ થયો હતે. તેની કથા આ પ્રમાણે
ન : (અપૂર્ણ. ) પર મામા વીરપ્રભુના જીવનમાંથી કંઈક
(લેખક–મેહનલાલ ડી. ) ચૈત્ર શુકલ દશીના પવિત્ર દિવસે પ્રભુ શ્રી વર્ધમાન સ્વામી ક્ષત્રીયકુંડ નગરમાં જન્મેલા, આયુષ્ય માત્ર ૭૨ વર્ષનું જ, તેમાં પણ ત્રીશ વર્ષ તે સાંસારિક દશામાં, બાર વર્ષ છદ્મસ્થમાં અને ત્રીશ કેવળી દશામાં. આટલા ટુંક સમયમાં તેમણે એવા ઉંચા પ્રકારે જીવન ગાળ્યું કે જેથી આજસુધી જૈન અને જૈનેતર સમાજ તેમને માટે અતુલ માન ધરાવી રહી છે અને તેમના ચારિત્રને વિસ્તારથી ફેલા કરવામાં આવે તો સારી દુનિયા તેમના માટે ઉંચે મત ધરાવે તેમાં લેશ પણ શંકા જેવું નથી. કેમકે તેમના પ્રરૂપેલા તજ એવા અત્યુત્તમ છે. તેમનું આખું જીવન જ બેધથી ભરેલું છે. જરૂર માત્ર ગ્રહણ કરી વતનમાં ઉતારવાની છે. મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે સા કે અભિલાષિત હોય છે અને હોવા જ જોઈએ; તે સાથે જે ઉચ્ચાત્માઓએ તેની પ્રાપ્તિ કરી તેમનું અનુકરણ કરવાની પણ તેટલી જ આવશ્યક્તા છે. અને મૃતપૂર્ણ સરોવર નિહાળવા માત્રથી અમર નથી થવાતું પણ તેને સવા ચાખવાથીજ અમરત્વ લભ્ય થઈ શકે છે, તે જ પ્રમાણે આપણે પણ વારંવાર તેમના ચરિત્રનું વાંચન અને મનન કરી તેમણે અંગીકાર કરેલા માર્ગે આત્માને પ્રવર્તાવવાની દ્રઢ પ્રતિજ્ઞા લેવાની છે. એમ કરતાં કરતાં જ આપણી ઉન્નતિ શક્ય છે. તેમના પૂર્વના સત્તાવીશ ભવે તે વાતની સાક્ષી પૂરે છે. પ્રથમ ભવે એક ગ્રામ્ય જીવન ગાળનાર, તેને સાધુને સમાગમ, મરિચીના ભાવમાં કુળનો મદ તથા પ્રવજ્યાને ત્યાગ અને ત્રિદંડ વેશનું ધારવાપણું, વારંવાર બ્રાહ્મણ જાતિમાં જન્મ અને ત્રિદંઘની દીક્ષા, નિયાણું કરી વાસુદેવ થવું અને કાનમાં સીસું રેડવારૂપ અતિ તીવ્ર કમ્પાજંન, નર્કગમન, ધનશ્રેણીના ભાવમાં મહા દુષ્કર તપ-આ સર્વ ઉપરથી જોતાં એટલું તે સહજ જણાઈ આવે છે કે સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિ અગર તો તીર્થંકરપણું હરકેઈ ભગ્ય વ્યક્તિને માટે પ્રાયઃ થઈ શકે તેવી વસ્તુ છે. ત્યાં શ્રીમંતની કે રંકની યા તો બ્રાહ્મણની કે શુદ્રની ગણનાને સ્થાન નથી. વળી તેનો સ્વાદ ચાખ્યા છતાં પ્રાણ કિલષ્ટ

Page #20

શ્રી જૈનધમ પ્રકાશ.
કર્માં ઉપાર્જન કરવા જેટલી હદે પહોંચે છે, એટલે કે ભૂલ નજ થાય તેમ નથી. સાથે સાથે એ પણ સૂચવાયું છે કે તેવાં તીવ્ર કર્મા તડવા ધારનાર આત્મા તપની સહાયથી તેમ કરી શકે છે. પણ નિકાચિત ક`ખધને તે ભેાગળ્યા સિવાય છૂટકા થતાજ નથી. વળી જે વસ્તુ માટે ગવ થાય છે તેની આગામી ભવમાં ઉણપ રહે છે અને જેને માટે અત્યંત રાગ ધરવામાં આવે છે તેના પ્રાદુર્ભાવ વધુ સમય થાય છે, એ ધર્માંના ફાયદા તેમાંથી સાફ તરી આવે છે. ખુદ તીથકર થવાના ભવમાંજ અવશેષ રહેલ નીચ ગેાત્ર કમ પેાતાના પાસે ફેકી કમ કાઇની શરમ રાખતું નથી એ વાતનો સામીતી કરી આપે છે. જ્ઞાત ક્ષત્રિયના પુત્ર, ગર્ભ માંથીજ વડીલ પ્રત્યે ભક્તિના ધરનાર, અવધિજ્ઞાની હાવા છતાં વિનય સાચવવા ખાતર અધ્યાપકને ત્યાં જનાર–એવા ભગવત શ્રી મહાવીર પ્રભુને પણ ઓછાં ઉપસર્ગો સામે થવું નથી પડ્યું! સંગમ દેવના અને કાનમાં ખીલા નાંખનાર ગોવાળના પીડના મરણાંતજ હતા. સમજુ અને અણુસમજી તરફથી ઘણુ એ સહ્યુ, પિતાના મિત્ર કુલપતિના મમ વચન પણ સાંભળવા પડ્યા, આ સિવાય ક્ષુધાદિ પરિષહેાની મા ન રહી. પણ આ અધું તેમણે શાંતિ અને સમભાવપૂર્વક અપૂર્વ એવા કેવળજ્ઞાનની સિદ્ધિ થે અને અગાઉના જન્મમાં સ્વહસ્તેજ ઉપાર્જેલા ક્લિષ્ટ કર્મોને વિષ્ણુસાડવા માટેજ સહન કર્યું; અને અંતે સાધ્ય સમીપ પહાંચ્યા, લેકાલેકને હસ્તામલકવત્ દેખનાર થયા. તે કૃતકૃત્ય થયા. છતાં ‘ વપરાય સતાં ત્રિમૂર્તય: ' એ વચનને વિસરી ન ગયા. આ અનુભવથી સંચિત બેધ સ કાઈને મા દ ક થઈ પડે એ હેતુએ સૂત્રેાદ્વારા બતાવતા પણ ગયા. ઉદાહરણ તરિકે-૧. બ્રાહ્મણાના પરવાનાથી કે અમુક જાતિમાં જન્મ્યા તેથી મેાક્ષ મળનાર નથી, પણ તેના ઉપાયેા જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્રરૂપ ત્રણ છે તેના સેવનથીજ તે પ્રાપ્ત થાય છે. ર, કર્મો બાંધ્યા પછી વિચાર કરવા તે ફ્રાકટ છે, માટે બાંધતી વખતેજ વિચાર કરવાની જરૂર છે. ૩. કર્મોને તપાવવા માટે આકરા તપની અને ઉપસગે↑ સહન કરવા રૂપ દુઃખની ખાસ જરૂર છે. ૪. દરેક ભવ્ય આત્મા મેક્ષ રાખી શકે છે, કેમકે તે અન"ત ખળના ધણી છે; માત્ર ચેાગ્ય માર્ગ મળ ફારવવાની વાર છે. ૫. હૃદયની વિશાળ ભાવના વિના, સકળ જતુ પ્રત્યે મૈત્રી, પ્રાદ, કારૂણ્ય અને મધ્યસ્થ ભાવ દાખવ્યા વિના આગળ વધવાનુ કદાપિ ખની શકનાર નથી, તેથી તેનીજ પ્રથમ ગરજ છે.
૮૪
આપણા માટે તેમાંથી શિખવાનું બીજું ઘણું છે, પણ અેક સાથે બહુ શિખવા જતાં અજીણુ થવાના ભય પણ છે; આટલામાંથીજ મુખ્ય મુદ્દાતરી આવે

Page #21

ધાર્મિક શિક્ષણની ખામી.
છે. તેના સપૂર્ણ ઉપયાગમાં આત્માનું સ્વરાજ્ય રહેલું છે. જ્યારે ગાંધીજીનુ સ્વરાજ્ય એ તે તેની ઝાંખીરૂપ છે, પરીક્ષા આપવા ઇચ્છનારે પ્રીન્નીમીરીમાં બેસતાં ગભરાવાનું નથી. ખાદીના વસ્ત્રો ધારી લાખા જીવાનુ રક્ષણ કરી શરીરને કષ્ટ સહેતુ બનાવવુ, જીવા પ્રત્યે દયા દાખવવી, સત્યના આગ્રહ રાખતાં શિખવુ, આત્મબળને શ્વેતાં અને અનુભવતાં શિખવુ, વ્યક્તિ પ્રત્યે નહીં - પણ તેમાં રહેલા કષાયેા યા દુર્ગુણાની સામે થવુ અને તેને દૂર કરવા માટે જાતેજ સહન કરી આત્માને સર્વ સાથે મૈત્રીભાવથી જોડવા અને નિળ બનાવવેા એ પ્રભુ વીરના વચનેામાંના કેટલાક અંશેા સિવાય ખીજું શું છે ?
ધાર્મિક શિક્ષણની ખામી,
૮૫
સ્થળે સ્થળે “ જૈનશાળા” ની જરૂર
( લેખક-ગુલાખચંદ મૂળચંદ ખાવીશી, હેડમાસ્તર.—દારેસલામ-ગ્રીકા ) કોઈ પણ કામની સ ંસ્કૃતિ, એ કોમની ધાર્મિકતા નિહાળવાથીજ જાણી શકાય છે. કામની ઉન્નતિ પણ ધાર્મિકતાનેજ આભારી છે.’ એટલે “ધર્મ” એ સ`સ્વ છે. જ્યારે ધર્મ” એ સર્વીસ્વ છે, ત્યારે આપણે તેની કેટલી અવગણુના કરી બેઠેલા છીએ ? આપણે તેનાથી કેટલા પરાર્મુખ છીએ એ વિચારવાનું રહે છે. આપણે એકજ મહાવીરના પુત્ર હોવા છતાં, અન્દરઅન્દર કુસ પની પેઢીએ જમાવી બેઠા છીએ તે તેા જુદીજ, પરન્તુ આપણામાનાં કેટલાએ આ સમાજીસ્ટ–થીઓસોફીસ્ટ-સનાતનીસ્ટ-વૈષ્ણવમાગી-ક્રીમેશનવાળા વિગેરે વિગેરે થઇ બેઠેલા છે. આ શુ જૈનપુત્રને છાજતી ખામત છે ? ચુસ્ત મુસલમીન ઇતર મતને માન્ય રાખતા બતાવશે। ? ચુસ્ત ખ્રીસ્તી તેવેા મતાવી શકશે? હરગીઝ નહિ. ત્યારે શુ ચુસ્ત જૈન, ઇતર પથના મન્ત્રબ્યાના સ્વીકાર કરે ખરે? નિજ કરે. હાલ શી સ્થિતિ છે ? આપણા જૈન ભાઈએ જૈનશાળાના અભાવે તેમાં મળવા તેઈતા ચેાગ્ય શિક્ષણને અભાવે, તેમજ ઇંગ્રેજી કેળવણીના પ્રતાપે -જૈનધર્મનું રહસ્ય જાણવા પામતા નથી, તેથી માત્ર જૈન કુળમાં-ગેત્રમાં જન્મ થયા, એટલે જૈન છીએ, એવુ સૂચક ચિન્હ છે; સિવાય ખરા હાવા જોઇએ એવા જૈન બહુજ જીજ છે. એટલે આપણે નામધારી જૈન છીએ, પરન્તુ ધર્માંધારી ચુસ્ત જૈન આપણામાંના ઘણા નથી. આ શું એછી સેાસની બીના છે ? ત્યારે હવે ઉપાય શે છે ? મને તે, શહેરે શહેર જૈનશાળાની સ્થાપનાએ

Page #22

- શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ.
થાય, અને રષ્ટ ગુજરાતી ભાષામાં જૈનધર્મ સંબંધીનું પ્રાથમિક જ્ઞાન મળે એ માગ સુલભ અને સારું પરિણામ લાવે તેવું જણાય છે. ઘણા શહેરોમાં જેનની વસ્તી શ્રીમંત હોવા છતાં જૈનશાળાઓ હેતી નથી, તેમજ સાધાર સ્થિતિવાળા જેનોના ગામડામાં પણ જૈનશાળાઓ નથી. આથી ભવિષ્યની જેને એવાદ જૈન ધર્મના શિક્ષણથી અનભિન્ન રહેશે, તે નિવિવાદ બીના છે. તો સ્થળે સ્થળે જૈનશાળાઓની સ્થાપના થવાની પરમ આવશ્યકતા છે. આમ થતાં ભવિષ્યની પ્રજા જૈનધર્મના સૂત્રે જાણતાં શીખશે અને તે ચિરસ્થાયી થઇ જશે. '
ત્યારે “આ કર્તવ્ય કેમનું?” પ્રથમ મુનિ મહારાજાઓનું-ગુરૂણીઓનુંજૈન ઉપદેશકેનું–અને પછી શ્રીમંતેનું, પૂજ્ય મુનિરાજે જે જે ગામમાં ચોમાસું રહ્યા હોય છે ત્યાં સંભાષણ કરે છે-જીર્ણોદ્ધારનું કરે છે, વરઘોડાઓ કઢાવરાને છે, લાયબ્રેરીઓ સ્થપાવે છે. આ બધું એક રીતે કાઢી નાખવા જેવું નથી, પણ જૈનશાળાની સ્થાપના કરાવવા તરફ દુર્લક્ષ્ય રાખવામાં આવે છે. ક્ષમા કરો, પણ જૈનશાળાની સ્થાપનામાં જેનશાળા સાથે નામનું જોડાણ ન થઈ શકે, ત્યારે લાઈબ્રેરી વિગેરે સાથે તે લાભ મળી શકે પણ બાહા કીર્તિની બુમુક્ષાને હવે હદપાર કરવાની જરૂર છે. એ બુભાવશાત્ કામનું ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ નિકંદન થતું જાય છે. તો તેવા કોમાભિમાની અને હારી નમ્ર અરજ છે કે યથામતિ યત્ન કરીને દરેક સ્થળે જૈનશાળાઓની બંધારણ પુરઃસર સ્થાપના કરવી. પાઠ્ય પુસ્તકે કેવા રાખવા માગધી ભાષામાં તેમજ સંસ્કૃત ભાષામાં, આપણું જૈનધર્મના પ્રાથમિક પાઠ્ય પુસ્તક છે, તે તેનું ભાષાંતર અને રહસ્ય જાણ્યા સિવાય પોપટની માફક પઢી જવા જેવું જ બને છે. તે શુદ્ધ અને સરળ ગુજરાતીમાં આપણા ધર્મના પઠન પાઠનના પુસ્તક તૈયાર કરાવવા અને મફત વહેચવા, શિક્ષકે પણ ચારિત્ર શુદ્ધ રાખવા. જેનઆલમને મારી વિજ્ઞપ્તિ છે કે, પોતપોતાની નિવાસ ભૂમિમાં “જૈનશાળા” ની હયાતી ન હોય તે તેની અવશ્ય સ્થાપના કરવા પ્રેરાયું; અને બાળકોને જૈનધર્મની કેળવણી વિના વિલંબે અપાવવી. જેનકન્યાએ ને પણ આ બાબતથી વિમુખ રાખવાની નથી.
જૈનશાળા અને જૈન દેરાસર એ જૈનકેમના નૈતિક અને ધાર્મિક નાક છે. તેને ઉત્કર્ષ છે !!

Page #23

સામાનું અંતઃકરણ જેવાની યુક્તિ.
૮૭
* * *
સામાનું અંત:કરણ જવાની યુકિત
( લેખક ભાઇલાલ સુંદરજી મહેતા-ઝીંઝુવાડા.) માણસનું અંતઃકરણ તપાસવું હોય તે પહેલાં તેના ચહેરા સામું નીહાળો; તે ઉપરથી પૂણે ખાત્રી ન થાય તે તેને ઉચ્ચાર સાંભળી વિચાર કરો; તેમાં ન સમજી શકો તો તેની રહેણી ઉપર લક્ષ દરે, તે છતાં જે માલુમ ન પડે તે તેની કરણીને તપાસે, આ ચારે બાબતથી માણસનું અંતઃકરણ જાણી શકાય છે.
મનુષ્ય અંતઃકરણમાં જે વિચાર કરે છે તેજ આભાસ તેના ચહેરા ઉપર પડે છે. જેમ સુંદર અને સ્વચ્છ બીલોરી કાચમાં ગમે તે વસ્તુ રાખતાની સાથે વગર વિલંબે તેનું પ્રતિબિંબ તે દર્પણમાં આવી જાય છે, તેવીજ રીતે માણસના અંતરના વિચારે સ્વાભાવિકપણે તેના ચહેરા પર આભાસ રૂપે પ્રગટી નીકળે છે; પણ તે પારખવાની એગ્યતા ચાલાક ને અનુભવી માણસમાં જ હોય છે.
* ઉચ્ચારનો નિયમ એવો છે કે માણસ જેવા વિચારમાં બેઠે હોય તેવાજ ઉગારે તેને મોઢે આવી જાય છે. માણસ ઉચ્ચાર રાકવાને સારૂ ગમે તેટલે પ્રયત્ન કરે પણ તેનું અંતઃકરણ જે વિચારોથી પરિપૂર્ણ હોય તે જ ઉગારે તેના મોઢેથી યથાસ્થિત નીકળ્યા કરે છે. પ્રસિદ્ધ કવિઓએ પણ “ વિચાર તે ઉચ્ચાર ” આ વાકય અભિલાષીઓને માટે બહાર લાવી મૂકયું છે.
માણસની રહેણી તેના અંતઃકરણ ઉપરજ આધાર રાખે છે. માણસ અંતરમાં એમજ ઈછે કે મહારે અહોનિશ ઇશ્વરસ્મરણમાંજ લયલીન રહેવું છે, તો જ તે કાર બનાવી શકે છે, પણ જો તેમાં ન્યૂનતા રાખે તે ચેકસ તે કાર્યમાં તેટલીજ બલકે તેથી વિશેષ ન્યૂનતા રહે છે. '
“જેવું છે મન તેવું કરે તન” એ કહેવતના આધારે માણસ જે કામ કરે છે તે ખાસ તેના દિનની પ્રેરણાથીજ કરે છે; અને તે કામ ઉપરથી ખરેખર જાણી શકાય છે કે અત્યારે તના આવા પ્રકારના વિચાર હોવા જોઈએ.
સુધાતુર માણસ જ્યારે ભિક્ષા માગે છે તે વખતે તેને ચહેરે, તેના ઉગાર, તેની રહેણી ને તેની કરણ– આ ચારે બાબત સર્વને ફુટ દેખાવ ખાત્રી કરાવી આપે છે કે તેનું અંતઃકરણ અત્યારે ખરેખર સુધાથી પીડિત છે. ચિંતાતુર માણસ પણ એ ચારમાંની કઈ પણ બાબતથી તેની પરીક્ષા કરાવી આપે છે.
આ ઉપર કહેલ ચારે બાબતથી સામા માણસનું અંતઃકરણ તપાસવું તે ખરેખર ચાલાક તથા બુદ્ધિશાળી માણસને સહેલ છે.

Page #24

શ્રી જૈનધમ પ્રકાશ.
પા૫–
J
પાપ શબ્દ તે બહુજ ન્હાને છે, પણ તેમાં ઝપાટો ઘણે છે. પાપનુ મૂલ્ય અમૂલ્ય છતાં વિના પૈસે-વિના તકલીફે તેની ખરીદી થઈ શકે છે. એવા ન્હાના શબ્દથી ઉદ્ધાર પણ થાય છે, અને ન્હાના શબ્દોથી પતન પણ થાય છે. ન્હાના શબ્દના માધુર્ય ગાંભીર્ય અને ફેલા-કાંઈ ઓછાં વેગવાળાં હતાં નથી. તેને વેગ વીજળીથી પણ વિશેષ હોય છે, તેના વેગને મન સિવાય અન્ય કોઈ વસ્તુ અટકાવી શકનાર નથી.
ધર્મ શબ્દ પણ કાંઈ હેટે નથી. તે સ્વર્ગ તરફ લઈ જાય છે, મૃત્યુ સારૂં ઉપજાવે છે, મૃત્યુ પછી ઈચ્છનીય ભેમીઓ થાય છે; જ્યારે પાપ નક તરફ લઈ જાય છે, મૃત્યુ બગાડી નાખે છે અને લક્ષ્ય રાશીના ઘેરાવામાં ગોથાં ખવરાવે છે. કહે ત્યારે પાપ પસંદ કરવા જેમ કે ધર્મ ? ધર્મચુસ્ત અને ડાહ્ય આદમી ધર્મને જ પસંદ કરે. - આપણું સમજશક્તિની ખીલવટ થતાની સાથેજ ઝીણું ઝીણું બાબતેમાં આપણે મનેકમને પાપ કરી બેસીએ છીએ, જાણવા છતાં તેમ કરવામાં પાછી પાની કરતા નથી-જ્યારે ધર્મ કરવામાં-દયા દર્શાવવામાં-દાન કરવામાં– દેહને દંડ દેવામાં બહુ જ પછાત પદ્ધએ છીએ. પાપ આપણું જાણવા છતાં જ બને છે. કહો, ધર્મ તરફ કેટલી બીનકાળજી !!
પાપને પુંજ શા માટે બાંધવે ? ઉત્તમોત્તમ મનુષ્ય ભવ મળેલ છે તે પુન્ય ઉપાર્જન કરવા અને પાપને ઠેલવા શા માટે કટિબદ્ધ ન થવું કે જેથી પાપને નાશ થાય.
ગુલાબચંદ મૂળચંદ બાવીશી.
પ્રાસંગિક બેધ. (પાત્રતા સંબંધી.) જે આપણું જીવન સ્વપરને ઉપકારક બનાવવું જ હોય તે આપણા વિચાર, વાણી અને આચારમાં અવશ્ય પવિત્રતા દાખલ કરવી જ જોઈએ. તેમજ રાગ, તેષ, કષાયરૂપી ઝેરને સમતા-અમૃતથી ટાળવું જ જોઈએ. સહુને સદબુદ્ધિ સૂઝી !

Page #25

જીવદયાની હીમાયત કરનારા જૈનોની ગંભીર ભૂલ.
૮૯
જીવદયાની ખાસ હીમાયત કરનારા જૈનેાજ જમણાદિક પ્રસગે કેવી ગંભીર ભૂલા કરે છે?
( લેખક-સગુણાનુરાગી કપૂરવિજયજી )
૧ જેમાં પુષ્કળ ઇંચળા વિગેરે જ ંતુઓ ઉપજે છે અને વિષ્ણુસે છે એવે લાંબા વખતના સંચાના મે અનેક પ્રકારના પવાર્તામાં રકમમધ ૧૫રાય છે અને ગાડરીયા પ્રવાહે અનેક સ્થળે તેનુ' અંધ અનુકરણ કરવામાં આવે છે.
૨ જમણુ પ્રસંગે પુષ્કળ એઠવાડ છાંડવામાં આવે છે; અને પાણી તે લગભગ ઢારના અવેડા જેવું ગોબરું-પીવા-પાવામાં છડેચાક વપરાય છે.
- ૩ વિવાહાર્દિક પ્રંસગે ઐરાંએ લાજ-મર્યાદા મૂકી ફૅટાણાં-નાગાં ગાણાં ગાય છે, તે નાના મેાટા સહુ ભાઈ અેને સાંભળતાં છતાં તેને સખ્ત નિરોધ કરવા ખાસ પ્રયાસ થતા નથી.
૪ મરણાદિક પ્રસંગે એક તરફ રોકકળ થાય છે, ખેદ-શોક થતા દેખાય છે, ત્યારે બીજી તરફ ઠંડે પેટે નાના મોટા સહુ વિવિધ જાતના પકવાન્નાદિક આનંદની સાથે આરેાગતા હોય છે. આ દેખાવ કેવળ બેહુદો-શરમ ઉપજાવે એવા લાગે છે, તેથી તેમાં ખાસ સુધારા થવા જોઇએ.
૫ વધારે નહીં તે તરતમાં દરેક સ્થળે ધમ–પ્રેમી આગેવાન જૈનોએ ગમે તેવા જમણપ્રસંગે જીવાકુળ સંચાના મેંદો હવે પછી ન જ વપરાય એવા પાકા બ ંદોબસ્ત કરી આસપા સહુને ખબર આપી દેવા જોઇએ. નાના મેાટા તહુએ જાગવું જોઇએ.
૬ વિદેશી-ભ્રષ્ટ ચીન્નેથી ઉત્પન્ન થતી ખાંડ વિગેરે પણ પકવાન્નાદિકમાં નહીં વાપરતાં શુદ્ધ સ્વદેશી ગાળ કે એવીજ પવિત્ર વસ્તુથી ચલાવી લેતાં સહુએ શીખવું અને બીજાને શીખવવું જોઈએ. જ્યાં સુધી ખાટે મેાજશેાખ આપણે નહીં તજીએ ત્યાં સુધી આપણી અવનિત મટવાની નથી.
છ એઠવાડથી જે ગંઢકી થાય છે, તેથી હવા મલીન થાય છે અને અનેક પ્રકારના દુષ્ટ રાગો ઉત્પન્ન થઇ આપણને સતાવે છે.
૮ સમાજનું આરોગ્ય લથડ્યુ છે તે સુધરે એવા ખાનપાનાદિક માટે ચેાગ્ય નિયમ ઠરાવી તે સખ્ત રીતે પળાવા જોઇએ, તિશમ્
-::૦

Page #26

"
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
धमगुरु विषे.
ધર્મ નીતિનું જ્ઞાન તથા સામાન્ય વિદ્યાનું જ્ઞાન એ બે ઉપર દરેક દેશની ઉન્નતિ આધાર રાખે છે. એ બે વાત થકી માણસે બીજા પ્રાણીઓ કરતાં પોતાની સ્થિતિ કેટલી ઉંચી છે તે જાણે છે. તથા પરમાત્માને ઓળખે છે. જગતમાં સઘળી પૈગળિક ચીજો પણ સંપ સંપીને રહેલી છે એમ જોઈને પોતે પણ કલેશ ટંટા દૂર કરીને સલાહ સંપથી રહે છે. દુર્ગણ સગુણ અને પાપ પુણ્ય શું છે તે સમજે છે. અનેક વસ્તુને ઉપયોગ કરી જાણી જીવતાં સંસારસુખ ભેગવી મરણ પછી સુગતિ પ્રાપ્ત થવાની આશા રાખી શકે છે. .
- પ્રાચીન કાળમાં આપણા હિંદુએ એ વાત સારી પેઠે સમજતા હતા, તેથી તેઓની હાલત ઘણું સારી હતી. આજકાલ એની આપણામાં ઘણી અછત છે, આપણી દશા સુધારવાને આપણું લોકોએ ઉપરની વાત ઉપર ધ્યાન પહોંચાડવું જોઈએ, પણ એ વાત બનવી ઘણું કરીને ધર્મનો ઉપદેશ કરનારના હાથમાં છે. આજકાલ ઘણા ધર્મગુરૂઓ પિતાને ધમ પોતે જ જાણતા નથી, તે તેઓ બહોળા લોકોને શી રીતને સુધારો કરી શકે ? માટે ધર્મગુરૂઓએ સારો વિદ્યાભ્યાસ કરે અને પ્રથમ પોતાના ધર્મ પતે સમજવા.
વ્યવહારમાં હરકેઈ બાબતના શીખવનારને ગુરૂ કહે છે, પણ આ લખાણમાં ગુરૂ શબ્દથી ધર્મ નીતિનું જ્ઞાન આપનારા ગુરૂ સમજવા. બીજી સઘળી દેહ કરતાં મનુષ્ય દેહ ઉત્તમ છે. મનુષ્ય દેહમાં વસનાર આત્માનું મુકિતરૂપી જે કલ્યાણ તે કરવાનો માર્ગ દેખડાવનારા. જે મહેતા તેનું નામ ગુરૂ. ધર્મના ગુરૂ એટલે પુરા સંસ્કારી ને સર્વ સારાં આચરણથી ભરેલા સમજવા. ગુરૂનાં લક્ષણે શાસ્ત્રમાં બતાવ્યાં છે, તેવા પૂરા ગુણવાળા ગુરૂએ તે હાલને સમે મળવા કઠણ છે, પણ સાપ તથા નાવ જાય છે તેની પછવાડે શેરડો પડી રહે છે તેમ પ્રાચીન ગુરૂઓનાં લક્ષણોને લીસોટે તો હાલના ગુરૂઓમાં દેખાવો જોઈએ પરંતુ તે પણ કવચિત્ જ દેખાય છે. - આટલું તે ગુરૂઓએ જરૂર જરૂર કરવું જોઇએ. તેઓએ ધર્મ અને નીતિ સંબંધી શાસ્ત્રોનો સારો અભ્યાસ કરે જોઈએ. તેમાં લખેલી વાતોની સાચવટની પિતાની ખાતરનીશા કરી લેવી જોઈએ અને તે ઉપર પછી પિતાનો વિશ્વાસ અને ભાવ બેસાડી ખરા ધર્મના અભિમાનના જોરામાં સાચે ધમ, નીતિ અને આચાર લેકમાં પ્રવર્તાવા જોઈએ. તેઓએ ઈશ્વરનું જ્ઞાન, અનેક વિદ્યા, સારા વિચાર, ક્ષમા, વિરાગ્ય, સંતોષ, વિવેક, ઉદારતા અને ગંભીરતાના ભીતા

Page #27

ધ
ગુરૂ વિષે.
૯૧
અખ્તર પહેરવા જોઈએ. કાયાથકી અહારને આધા ખસેડી ઇંદ્રિયાને જીતી કુડકપટ, આશા તૃષ્ણાના ત્યાગ કરવા જોઇએ; પરધન અને પરસ્ત્રી જેઈને નજર બગાડવી ન જોઇએ અને કોઈ વાત ઇચ્છા પ્રમાણે ન બનવાથી ક્રોધને વંશ થવુ ન જોઇએ.
ગુરૂઓએ શકા પૂછનારાને ખરા મા અતાવવા, શત્રુ મિત્ર સરખા ગણવા અને મન, વચન, કાયાથી જીવતાં સુધી નઠારી કલ્પના ન કરવી. તેઓએ પ્રભુના યશ તથા ગુણ ગાવામાં નિર ંતર લક્ષ લગાડી તેની આજ્ઞાને અને નીતિને લેાકને ઉપદેશ કરવાની ધૂનમાં રહેવું અને બીજાને આપવાની શીખામણુ પાતે પણ પાળવી. ઉપર પ્રમાણેના લક્ષણવાળા જે સાધુ તેને ગુરૂ હેવા. ગુરૂએ પેાતાના પુરૂષ સ્ત્રીરૂપ સેવાને પુત્ર પુત્રી તરીકે ગણવા જોઇએ. જેટલી મર્યાદાથી માપે છેાકરા સાથે અને રાજાએ પ્રજા સાથે વર્તવુ જોઇએ, તેથી વધારે મર્યાદાથી અને વધારે ભારમાં ગુરૂએ પેાતાનાં સેવકા સાથે વવું જોઇએ. પિતાના કરતાં ગુરૂ ઘણી વાતે શ્રેષ્ઠ છે. તેનાં આપેલા જ્ઞાનથી સંસારમાં સમાગે ચલાય છે અને પરલેાકના સુખ પ્રાપ્ત કરવાની હિંમત ધરાય છે. માટે તેમણે પેાતાના સેવા તરફ પવિત્ર નજરથી જોવુ જોઇએ.
આ જગતમાં કંચન અને કામિની એ એ ભલભલાને ભુરકી નાંખે તેવી માયા છે. એને જોઈ કાઇ માણસે બુદ્ધિ ફેરવવી નહિ. એવું છે તે ગુરૂએ તે એમાં લંપટ નજ થવું જોઇએ. સાધુને પૈસાનું શું કામ છે ? માટે ધનુ મહાનું બતાવી ગુરૂએ સેવક પાસેથી નાણું ન માગવું જોઇએ.
મા થઈને છેકરાને ઝેર આપે, વાડ ખેતરને નુકશાન કરે, સાધુ થઈને પારકાનું ધન હરણ કરે, નારી થઈને નાવરૂપી જે ઘર તેને ડુખાવે, ચાકીદાર થઇને ચારી કરે, પ્રીતમ કહેવરાવીને પ્રીતિ તેાડે, રાજા થઈ રૈયતને દુઃખ દે તે ત્યાં શું વિચારવાનું ને કહેવાનું રહ્યું, એ કરતાં હીણું ખીજું કાંઇ નથી. ધર્મગુરૂ એટલે સેવકાના સાચા સલાહુકાર. એવા ગુરૂ કે જેને ખેાળે સેવકાના સીર છે, જેને આધીન સેવકાનાં મન છે, જેના ઉપર સેવકાનું આ દુનિયાનું તથા પેલી દુનિયાનું સુખ આધાર રાખે છે. તે ગુરૂ જ્યારે અજ્ઞાન, લેાળા અને વિશ્વાસુ સેવકાને વિશ્વાસઘાત કરીને છળે તેા તેના સરખું મહાપાતક ખીજું કઈ નથી. જેવાં આચરણુ ગુરૂનાં હોય તેવાં આચરણ સેવકોના થાય છે, માટે ગુરૂએ પેાતાનાં આચરણુ યુદ્ધ છે એમ બહારથી માત્ર દેખાડવું નહિ પણ અંતરથી નિમળ રહેવુ. પેાતાના નિત્ય ક્રમથી પરવાર્યાં બાદ ગુરૂએ સેવકોને પરમાત્માને ઓળખાવવા માટે વિસ્તારથી શાસ્રનાં ઢષ્ટાંત સાથે સમજાવવુ', પણ ધ્યાન રાખવુ` કે તે બેધ મેળવીને સેવા અન્ય ધમ વાળા સાથે મતભેદ કરી ટંટા

Page #28

૯૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
ફીસાદ ન કરે. કેઈપણ ધર્મની અદેખાઈ કરવી નહિ, કારણ કે પ્રજાએ કીધેલું પાપ રાજાને લાગે છે, રાજાએ કીધેલું પાપ તેના ગેરને લાગે છે, સ્ત્રીએ કીધેલું પાપ તેના પતિને લાગે છે અને શિષ્ય પાપ કરે તે ગુરૂને લાગે છે. પ્રજા પાપ ન કરે માટે રાજાએ તજવીજ રાખવી, બેરી પાપ ન કરે માટે તેના પતિએ તેને નીતિનું જ્ઞાન આપવું, શિષ્ય પાપ ન કરે માટે ગુરૂએ તેને સુધ આપ. ગુરૂ ઘણા પ્રકારના છે, પણ ધર્મ નીતિના મર્મ જાણી તે પ્રમાણે વર્તનારા ને બીજાને વર્તાવી શકનારા ગુરૂ પૃથ્વી ઉપર દુર્લભ છે. ઘેર ઘેર દી હોય છે તેમ ગુરૂ પણ હોય છે, પરંતુ જે ગુરૂ સૂર્યની પેઠે સૈને પ્રકાશિત કરે તેવા નિર્મળ ગુરૂ તે એક વીર પરમાત્માજ થઈ ગયા છે.
મહાવીર પત્રના ૭મા અંકમાં મંડળાચાચે ( કમળમુનિએ) મહાત્મા ગાંધીજીની જે હદ ઉપરાંત ખ્યાતિ લખેલ છે તે તેમની ભૂલ છે. શ્રી વિરપરમાત્મા જેવા આ કયુગ અને પાંચમા આરામાં કઈ થશે નહિ અને થયું પણ નથી. મહાત્મા ગાંધીને વિસારી મૂકે એવા આપણા જૈનોમાં જે પુરૂષ થઈ ગયા છે તેના નામથી કમળમુનિ અજાણ્યા હોવા જોઈએ; કારણ કે કુમારપાળ, વસ્તુપાળ તેજપાળ, જગડુશા, વિમળશા, હેમાચાર્ય, હીરવિજયસૂરિ વિગેરે મહાન ધર્મરક્ષકનાં જીવન ચરિત્ર વાંચી ત્યારબાદ મહાત્મા ગાંધીને માટે આવું અતિશક્તિવાળું લખાણ લખવું ઘટે તે લખવું. કારણ કે અણઘટતી ઉપમા આપવાથી આપણે ઉલટા તેની નિંદા કરાવનારા થઈએ છીએ. બાકી આપણા દેશની ઉન્નતિ માટે મહાત્મા ગાંધી જે પ્રયાસ કરે છે તે સર્વોત્તમ છે અને તેના માટે હિંદુસ્તાનની તમામ પ્રજા તેની બહુ આભારી છે. કારણકે તે શાંત, રીતે જે કાર્ય કરે છે તે સંપૂર્ણ રીતે વખાણવા લાયક છે.
અમીચંદ કરશનજી શેઠ.
અડ્ડાઈ મહેત્સવ વિગેરે પ્રસંગે હાંડી ઝુમર વિગેરેમાં અથવા છુટા દીવા આંખને આંજી નાખે તેટલા કરવામાં આવે છે અને તે ઉઘાડા મૂકવામાં આવે છે કે જેથી અનેક ત્રસજીની વિરાધના થાય છે. શ્રાવકે જિનભક્તિ નિમિત્તે પણ ત્રસજની વિરાધનાથી અવશ્ય ડરતાજ રહેવું જોઈએ; કેમકે જય વિનાની ભક્તિ તથાવિધ ફળ આપતી નથી.
વળી કાચા દોરાવતી ગુથી ઢીલી ગાંઠ દીધેલ ફુલના હાર પ્રભુને ચડાવવા તેમ સેનપ્રક્ષાદિકમાં જણાવેલ છે, છતાં યવતી વીંધેલા હાર ચડાવવાનો મેહ હજુસુધી મુગ્વજનો છેડી શકતા નથી. જેમને એકવાર કહેવાથી પણ બરી ચાનક ચડે તે તો આવી પ્રવૃત્તિ રાખી શકે જ નહીં.

Page #29

કન્યાવિક્રયની ક્રૂરતા અટકાવવાને ઉપાય.
कन्याविक्रयनी क्रूरता अने ते अटकाववानो उपाय લખનાર જયંતીલાલ છબીલદાસ સંધવી–મોરબીવાળા.
સામાયિક કરે પ્રીતથી, પ્રતિકમણુમાં પ્રેમ, કન્યા રીબાવી મારતો, નથી આવતી રેમ.
(. શીવજી દેવશી.) કન્યાવિક્રય કરનાર માબાપને–
દયા ધર્મને એબ લગાડનાર જેનો ! તમે કીડી મંકડી ભૂલેચૂકે મારી ગઈ હોય તે તેમાં મેટું પાપ સમજે છે, પણ તમારા રૂધીરથી ઉત્પન્ન થયેલા નાજુક કુસુમને કચડી નાંખતા, રીબાવી રીબાવીને મારતાં ડરતા નથી. તમારા - પાપે, તમારાજ ઢગે દુનિયા રસાતાળ જાય છે. પિતાનું માંસ વેચનારા, તે સાંસવડે પેટ ભરનારાઓ તમે એમ ન ધારશે કે એ માંસ તમારી ભૂખ મટાડશે. છે જે જ્ઞાતિમાં પૂર્વે સેંકડે પાંચ વિધવાઓ પણ નજરે ન પડતી, તે જ્ઞાતિમાં આજે ડગલે ને પગલે સેંકડે પચાસ વિધવાઓના દર્શન થાય છે. બંધુઓ ! હિંદમાં ૨૬૪૦૦૦ ૨૦ વિધવાઓ છે, જેમાં ૬૦૦૦૦૦૦ વિધવાઓ તે કેવળ ૧૫ વર્ષ અંદરની છે. આ પાપ તમારા શિર નહિ તો કેના શિર ?
હાલમાં ખાસ કરીને કાઠીઆવાડમાં “કન્યાવિક્રય” નો માટે વ્યાપાર ચાર્યો છે. કન્યાનું દામ લેનારા માબાપે દીકરીને ઘરે પાન સેપારી ન ખાય, અરે પાણી ન પીએ–પરંતુ પૈસા ખપે ! – હજમ થાય ! એ ક્યાંને ન્યાય ! દીકરીને ત્યાં પાન, સોપારી, પાણી વિગેરે ન ખપે તેને ગૂઢ આશય સમજે છે? તેને આશય-ઉદેશ એ છે કે આવી વસ્તુઓથી તમે દીકરીઓનાં દામ લેતાં અટકો, પરંતુ તમે તે દિનપ્રતિદિન કૂદકે ને ભૂસ્કે વધતાજ જાએ છે. કેટલાક તે “બેટી તે પૈસાની પિટી” ગણી વર્ષ એટલી હજારની કથળીઓ એકાવી તાનામાના કરે છે. આ તાનામાના કેટલા દિવસ ટકવાના ? તમારી કન્યાઓને ઘરડા, લુલા, આંધળા-જેવાતેવા વર સાથે પરણાવી તેની હાયવરાળ-શ્રાપે શા માટે ૯ છો? શું આને ખાતર ઉત્તમ એ દુર્લભ માનવ દેહ મળ્યો છે? તમને જેવાં મજશે, સ્વાતંત્ર્ય સુખ જોઈએ છે તેવું તેને કેમ ન જોઈએ? શું તે માણસ નથી? કન્યાને લાયક પતિ ન હોય પછી તે વ્યભિચાર સેવે, કુમાર્ગે ચડે, શિયળ લૂંટાવે, તમારી અને શ્વસુર પક્ષની કીર્તિ કલંકિત કરે, સમાજને અને છેવટે દેશને બગાડે તેમાં શી નવાઈ? આ અધમ રાક્ષસી કાયના કર્તા તમે જ છે. તે પાયારેપણ તમારાજ શિર છે.

Page #30

८४
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
શું તમે આવા રાક્ષસની મૃત્યુસમયની સ્થિતિ નથી નિહાળી ? તેઓ કેવા રીબાઈ રીબાઈને મરે છે? દીકરીઓના શ્રાપ લઈ, પાપે કબુલ કરી દુર્લભ એ માનવ જન્મ વૃથા ગુમાવે છે. કેઈપણ આવાં કાર્ય કરનારને સુખી જોયા છે? પાપને પૈસે કયાં સુધી ટકે?
આવાં પાપી કાર્યો કરતાં છતાં ધર્મનું પુતળું હોવાને દાવો કરે છે, સામાયિક વિગેરે ધર્મધ્યાન કરે છે પણ તમે જ્યારે કન્યાવિક્રય જેવું અધમાધમ રાક્ષસી કૃત્ય કરે છે તે પછી તમારૂં સામાયિક-ધર્મયાન શા કામનું ? તમારું સવ પુણ્ય તણાઈ જાય છે.
બાળાઓનું વેચાણ કરી નરપિશાચ પોતે તે મલિન થાય છે, પણ તેન અન્ન ખાનારા મુનિ મહારાજેને અપવિત્ર કરે છે. તે પૈસાથી ઉપકરણે ખરીદી તેઓશ્રીને વહોરાવી દેષના ભાગીદાર બનાવે છે. - શું તમને હજી પણ કાંઈ ખ્યાલ નહિ આવે? તમારામાં ને બીજા નિર્દયમાં છે ફેર? શું આવાં કૃત્ય કરનાર રાક્ષસ ન કહેવાય ? તમારી દીકરીઓના આ નાદે જરા સાંભળે.
સાખી. પરવશ અમારી છે શા, બાપુ જરા ઝાંખી જુઓ, તમ હાથથી જ્યાં ઠેલો, ત્યાં બાંધશે ભાવી કુ; તરશું કે ડુબી મરશું, તે જોવાનું ના તમને રહ્યું, નિત માર મુંગ સહી અમે, આ શીર તમ ચરણે ધર્યું.
શું જવાબ આપે છે? તેના દુખની તમને કયાંથી ઝાંખી આવે? એ તે જેને વીતી હોય તે જાણે.
બાળાને રીબાવી રીબાવી મારનાર માબાપો દયા કરે ! દયા કરે! પેટ પર પાટો બાંધે. નિશ્ચય કરો કે “ ભૂખે મરશું તે પણ દીકરીના દામ કદાપિ નહિ લઈશું.” વૈભવને લાત મારે, ક્ષણિક સુખેને તિલાંજલી આપો અને રક્ષણ કરવા કટીબદ્ધ થાઓ.
હેનોને –
તમારે નિશ્ચય એજ તમારી ઉન્નતિનું મૂળ છે. આત્મશ્રદ્ધા રાખે. અશેકવનમાં રાક્ષસોની વચ્ચે રહેલી સીતાનું શું ગજું ? તેની વિશુદ્ધિએજ તેનું રક્ષણ કર્યું હતું. કયાં ગયું એ રાવણ બળ ? કયાં ગયું એનું સૈન્ય? કયાં ગઈ એની કૂરતા? પ્રભુ તમારા સત્યનું અવલોકન કરે છે. તમારે સત્યાગ્રહ કરવો પડશે, હિમ્મત રાખવી પડશે, તમારા પિતાશ્રીને જણાવી દો કે “તમે પસંદ કરેલ વર સાથે પરણવા હું ખુશી નથી. એક છેડી શરમને લઈ દુર્લભ એ માનવ દેહ નષ્ટ ન કરે. તમારા પિતાશ્રી હઠ ન છોડે તો સત્યાગ્રહ કરો

Page #31

કન્યાવિક્રયની કુરતા અટકાવવાને ઉપાય. અન્ન વળે, અપવાસ કરે, તેમાં જ શ્રદ્ધા રાખે. તે તપશ્ચર્યા વ્યર્થ જશે નહિ.
જન સમાજને –
બંધુઓ ! શું તમે આવા રાક્ષસી કાર્યોના ભાગીદાર બનશે ? તેની સાથે વ્ય*વહાર રાખશે? નિશ્ચય કરો કે “કન્યાવિક્રય, બાળલગ્ન, વૃદ્ધવિવાહ વિગેરેથી થતાં લ-કાર્યો વિગેરેમાં હરગીજ ભાગ નહીં લઈએ.” આથી કેટલેક અંશે સુધારે થશે. તમે આવાં કાર્યને માટે શાસારૂ પિકાર કરતા નથી? શા માટે જેનપત્રો કાંઈ પ્રગતિ કરતા નથી? પશુઓના ૨ક્ષણે માટે પાંજરાપોળ થાય છે. લાખોના ફંડ ઉઘરાવવામાં આવે છે. દરેક જૈન વિચારે છે કે અવાચક પ્રાણી પોતાનું દુખ કયાં પોકારશે ? પરંતુ અબળાઓ કસાઈને ત્યાં રીબાઈ રીબાઈને અહનિશ અશ્રુઓ પાડે છે, તેનું રક્ષણ, તેને માટેની ચેજના વિગેરે કેમ કે કરતું નથી? આવા રાક્ષસી કૃત્યથી હિંદ અધોગતિએ પહોંચે છે. જે દેશમાં સાધ્વી નારીઓનાં શિયળ ટકે ટકે વેચાતા હોય, જે દેશમાં દીકરીઓના દામ લેવાતા હોય, જે દેશમાં દિન ઉગે સેંકડે દીકરીઓ દુધ પીતી થતી હોય, જે દેશમાં બાળ વિધવાના કેમળ હૃદયની જવાળાઓ સળગતી હોય તે દેશ કેમ રસાતળ ન જાય? શામાટે જામનગર, ભાવનગર, રાજકોટ, મોરબી, વગેરેના મહાજને બંદોબસ્ત નથી કરતા?
શું તેઓ પાપના ભાગીદાર નથી બનતા ? નજીવા ગુન્હા માટે નાત હારની શિક્ષા કરવા તત્પર થનારા આવા ભયંકર રાક્ષસી કર્મ માટે કાંઈ કેમ કરતા નથી ? શ્રીમંત ! જાગે, ગાળે લા ને વાધની જેમજ ત્યાગે, કર્તવ્ય વિમુખ ન થાઓ, જરા આંખ ખોલીને જુઓ, આ વ્યાપાર કેટલે બધે જેસમાં છે ? બંધુઓ ! શી કર્મકથામાં પડ્યા છે ? શા સંસારકળહમાં ગુંચવાયા છે? પૈસા કમાવાના શા પ્રપંચમાં મશગુલ છે ? કે તમારા ભાઈઓના રાક્ષસી કૃત્ય માટે કાંઇ પણ ઇલાજ નથી લેતા? - પૂજ્ય મુનિ મહારાજ જેવી રીતે સૂક્ષ્મ જીવોની દયા માટે બેધ આપે છે, આગમનાં દષ્ટાંતે ટાંકે છે, તેવી રીતે કન્યાવિક્રયને અધમ રીવાજ નષ્ટ કરવાની સમજ આપવી આવશ્યક છે.
—— શ્રી ભાવનગરમાં દીક્ષા મહેત્સવ, વૈશાખ શુદિ ૧૧ શે શા. ભીખાભાઈ માનચંદની પુત્રવધુ બેન સમરતે ભાવનગરમાં સુમારે ૨૦-૨૨ વર્ષની વયમાં બંને પક્ષની રાજી ખુશીથી ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યું છે સાધ્વીજી લાભશ્રીજીની શિષ્યા થયેલ છે. નામ સાધવી પ્રભાશ્રી પાડ્યું છે. ભાગ્યવંતી સ્થિતિમાં આવી રીતે ચારિત્ર લેનાર કવચિંતજ નીકળે છે.

Page #32

શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ.
वर्तमान समाचार.
શ્રી ખદડપરમાં પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ. શ્રી ખદડપર ગામ ભાવનગરથી બાર ગાઉ દૂર આવેલું છે, ત્યાં બનાવેલા નવા જિનમંદિરમાં વૈશાખ શુદિ ૪ સોમવારે શ્રી પાર્શ્વનાથજીની સ્થાપના શા. કલાભાઈ રામજીએ ઘણું ઉત્સાહથી કરી છે. બહારગામથી સુમારે એક હજાર માણસ આવ્યું હતું. ભાવનગરથી પણ એ ઉપરાંત જૈનબંધુઓ આવ્યા હતા. શેઠ નરોત્તમદાસ ભાણજી, પ્રેમચંદ રતનજી, ગીરધરલાલ આણંદજી, કુંવરજી આણંદજી વિગેરે ગૃહસ્થ આવ્યા હતા. પ્રતિષ્ઠા કરાવવા માટે મહેકમભાઈ અમદાવાદથી પધાર્યા હતા. મહોત્સવ માટે મંડપ નાખવામાં આવ્યું હતું. આઠ દિવસ રડું ખુલ્લું રાખ્યું હતું. પ્રતિષ્ઠાનું મુહર્તા બહુ સારૂં જળવાયું હતું. તેજ દિવસે બપોરે શાંતિસ્નાત્ર ભણાવવામાં આવ્યું હતું. સાંજે આખા ગામને જમાડવામાં આવ્યું હતું. શાસનની ઉન્નતિ બહ સારી થઈ છે. કલા ભાઈએ સામાન્ય સ્થિતિ છતાં બહુ ઉદારતાથી દ્રવ્યને વ્યય કર્યો છે. તેમના શેઠ નરોત્તમભાઈએ પણ ચાંડલા તરીકે સારી રકમ આપીને ઉદારતા બતાવી છે. અમે એ શુભ કાર્યની અનુમોદના કરીએ છીએ. , રાણપુરમાં ઉઘાપન ને દીક્ષા મહોત્સવ. - શ્રી રાણપુરમાં શેઠ નાગરદાસ પુરૂષેત્તમદાસને ત્યાં વર્ષીતપના પારણું કરવાના હેવાથી તે પ્રસંગને લઈને તેઓએ નવપદજીનું ઉજમણું માંડ્યું હતું. પંન્યાસ ભક્તિવિજયજી ખાસ તે પ્રસંગ ઉપર પધાર્યા હતા. નાગરદાસભાઈએ દ્રવ્યનો વ્યય બહુ સારી રીતે કર્યો છે. ઉજમણુમાં છેડ વિગેરે વસ્તુઓ ઘણી સારી મૂકી છે. અઠ્ઠાઈ મહેત્સવ કર્યો છે.
સદરહુ મહત્સવની પૂર્ણાહુતિમાં વૈશાખ શુદિ ૧૦ મે શ્રી પાલીતાણુ નિવાસી શ્રાવક ભીખાભાઈ ભગવાનદાસે પં. ભક્તિવિજ્યજી પાસે ઘણુ શુભ ભાવથી ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યું છે. તે પ્રસંગને મહોત્સવ શ્રી સંઘે બહુ સારી છે રીતે કર્યો છે. તેમનું નામ મુનિ ભુવનવિજયજી રાખવામાં આવ્યું છે, તે પ્રસંગે બીજા પણ ૩૫ શ્રાવક શ્રાવિકાએ ચતુર્થ વ્રત, બાર વત, વીશ સથાનકદિ તપ ઉચ્ચરેલ છે. શાસનેન્નતિ સારી થઈ છે. નાગરદાસે અતિચિને સકાર ઉત્તમ રીતે કર્યું છે.
એ પ્રસંગ ઉપર ભીખાભાઈના સંસારી મિત્ર અંબાલાલ હરિવલ્લભદાસ આવ્યા હતા. તેમને ભીખાભાઈએ સારી લાઈનમાં ચડાવેલા હોવાથી તેઓ તેમને ઉપકાર માનતા હતા, તેઓ વૈષ્ણવ સંપ્રદાયના હતા છતાં મહારાજ

Page #33

વર્તમાન સમાચાર.
૯૭
જીના ઉપદેશે તેમની ઉપર બહુ સારી અસર કરી હતી, જેથી તેમણે પણ કેટલાક નિયમા ગ્રહણ કર્યાં હતા અને રૂા. ૫૦) દર વર્ષે` દીક્ષાની તિથિએ વ્યાજમાં આંગી કરાવવા શ્રી સંઘને અપણુ કર્યાં હતા. શ્રી સ ંઘે એ તિથિ કાયમ પાળવાના ઠરાવ કર્યાં હતાં.
આ પ્રસંગ ઉપર દીક્ષિતના સગા ભાઈ રાયચંદ હતા અને તેમણે કુંકુમપત્રિકા છપાવી શ્રી સંઘને આવા પ્રચાર બહુ પસંદ કરવા લાયક છે.
શ્રી ભાવનગરમાં પ્રતિષ્ઠામહાત્સવ.
ભગવાનદાસ આવ્યા આમત્રણ કર્યું " હતું.
શ્રી ભાવનગરના વઢવાના નામથી ઓળખાતા પરામાં શ્રીચદ્રપ્રભુજીના ઢેરાસરમાં ખીજુ શ્રીનેમિનાથજીનું મંદિર પ્રથમ એક સાધારણ આરડા જેવુ" હતુ, તે શ્રીસ ંઘે કરીને બહુ સુંદર ખંધાવતાં તેની અંદર શ્રીનેમિનાથજી તથા બીજા ૧૪ જિનબિંબેની પ્રતિષ્ઠા વૈશાક વિષે છ ગુરૂવારે માટી ધામધુમ સાથે કરવામાં આવી છે. મૂળનાયકજી શેઠ પરમાનંદદાસ રતનજીએ માટી રકમ નકરાની આપીને બીરાજમાન કર્યા છે, સ્વામિવાત્સલ્યાદિકમાં તેમજ પ્રતિષ્ઠામહાત્સવ ને શાંતિસ્નાત્રાદિકમાં પશુ તેમણે સાશ ન્યૂય ક છે. પ્રતિષ્ઠાને દિવસેજ શાંતિસ્નાત્ર ભણાવવામાં આવ્યું છે. ક્રિયા કરાવવા શ્રી છાણી નિવાસી શેઠ જમનાભાઇ હીરાચંદ પધાર્યા હતા.
ખિમપ્રવેશ સુદિ ૧૧ શે કરાવી કુંભ સ્થાપના, અખંડ દીવાનું સ્થાપન વિગેરે કરવામાં આવ્યું હતું. વદિ ૧ થી મહેાત્સવ શરૂ કરવામાં આવ્યા હતા, વિદે પમે જળયાત્રાના વરઘે.ડો બહુ ધામધુમ સાથે ચડાવવામાં આવ્ય હતા, દે ૬ કે ગ્રહિદગ્પાલાાદેનુ પૂજન કરાવવામાં આવ્યું હતું ને વિક્રે ૭મે શ્રી સંઘના અત્યંત ઉત્સાહ વચ્ચે પ્રતિષ્ઠા કરાવવામાં આવી હતી.
પ્રથમ આ દેરાસરમાં નાના મેટા ૪૫ જિનમિષે હતા. તે દેરાસર ન૩. કરાવતાં અન્ય સ્થાને પધરાવેલા હતા, તેમાંથી માત્ર ૧૫ ખિએનીજ પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી છે. ખીજા મા બહારગામવાળા વિગેરે જે લેવા આવે તેને ચેાગ્યતાનુસાર આપવા માટે રાખવામાં આવ્યા છે. ખીજી `લાઇન કરવાનું ને પ્રતિમાજીના વિસ્તાર વિશેષ કરવાનું શ્રી સ ંઘે પસ ંદ કર્યું" નથી, પ્રથમ પધરાવેલમાં જેનાં બે કે ત્રણ મિત્ર હતા તેમને પણ એક પધરાવવા આપ્યા છે અને તેઓની પાસેથી તેમની ઇચ્છાનુસાર ચેાગ્ય કરેા લેવામાં આવ્યેા છે.
પ્રવત કજી શ્રીકાંતિવિજયજી મહારાજ સપરિવાર ભાવનગરમાં બીરાજે છે.

Page #34

૯૮
શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ. તેમના હસ્ત નીચે આ ઉત્તમ કાર્ય કરવામાં આવ્યું છે. બીજા મુનિરાજ તથા સાદવીઓ પણ આ પ્રસંગ ઉપર પધાર્યા હતા.
પ્રતિષ્ઠાને દિવસે વણિકવર્ગની રાશી જમાડવામાં આવી હતી, જેથી જૈનેતર વગે પણ ઘણી અનુમોદના કરી છે. આ ચોરાશી શેઠ રતનજી જીવણદાસ તથા શેઠ પ્રેમચંદ રતનજીની કંપનીના નામના નેતરાં આપીને જમાડવામાં આવી છે. ભાવનગર ખાતે આ વર્ષમાં આ બીજે પ્રતિષ્ઠા મહો. ત્સવ થયે છે.
સ્યુટ નોંધ અને ચર્ચા. * શ્રી “મહાવીરના વૈશાખ વદિ ૧ ના અંકમાં દક્ષિણ ભારતમાં આવેલાં પ્રાચીન જૈનસ્થળે વાળા લેખમાં જૈન ધર્મ એ બિધ ધર્મની એક નાસ્તિક શાખા છે એમ લખ્યું છે, તેની નેટમાં અનુવાદકે લખ્યું છે કે “યુરોપીય સાક્ષર જેકેબીએ એમ પૂરવાર કર્યું છે કે બદ્ધ કરતાં જૈન ધર્મ વધારે પ્રાચીન છે. ખરી વાત તે એવી છે કે જેન અને શ્રાદ્ધ બંને ધર્મો મૂળ વૈદિક ધર્મમાંથી કેટલાક વિશિષ્ટ તો સાથે ઉત્પન્ન થયા છે. નાસ્તિક કહેવાનો અર્થ એટલે જ છે કે તેમને વેદના પ્રામાણ્યમાં આસ્થા અગર શ્રદ્ધા નથી.” આવી આવી હકીકત મન માને તેમ, લખવામાં આવે છે, તેને એટર સાહેબે તે સાથેજ પ્રતિકાર કરવો જોઈએ. આવી બાબત ઉપેક્ષણીય નથી.
', “સાહિત્યના મે માસના અંકમાં પેલો લેખ કુમારપાળ એ નામને રા. ધમ્રકેતુએ લખેલે છે, તેની અંદર વાક્યરચના કેટલેક સ્થળે અયોગ્ય વાપરી છે, કલ્પનાઓ અગ્ય કરી છે. ગુજરાત ઉપર ખાસ ઉપકાર કરનારા રાજા કુમારપાળ અને મહાવિદ્વાન હેમચંદ્રાચાર્યનો ઉપકાર માનવાને બદલે તેમની ભૂલે બતાવી છે ને ઐતિહાસિક રીતે પણ કેટલીક હકીકત વિરૂદ્ધ લખી છે. આ બાબતમાં જૈન વિદ્વાનોએ ખાસ ઉત્તર લખવાની આવશ્યકતા છે. તેમાં પણ ઐતિહાસિક વિષયના જ્ઞાતાએ ખાસ ધ્યાનપૂર્વક વાંચીને તે સંબંધમાં તે માસિક ઉપરજ લેખ લખી મેકલવાની આવશ્યકતા છે. - જેના પત્રના તા ૨૧મી મેના અંકમાં “પ્રકાશની બેધારી સમાલોચના” એ મથાળા નીચે ઐતિહાસિક રાસ સંગ્રહ ભાગ ૪થાને માટે અમે પિસના અંકમાં પહોંચ આપ્યા પછી માહના અંકમાં તેવા રાસે પ્રગટ કરવાની હાલ
અગત્ય નથી એવું ફુટ નોંધ ને ચર્ચામાં જે લખ્યું છે તે બાબત “વિચારક - તંત્રી માટે એ ઠીક ન કહેવાય” એવું મુનિ વિદ્યાવિજયજીએ તેમના પર
:

Page #35

હ હૈ લ છાપ્યું છે, પરંતુ અમે પ્રથમ માત્ર તે બુઢ ઉપલક જોઈને પાંચ આપેલી, પછી ઉડા ઉતરીને વાંચી જતાં તેવી બુકની અગત્ય ન લાગવાથી માહ માસના અંક્રમાં સકારણું વિચાર ફ્રેરવ્યાનું સ્પષ્ટ લખેલું છે, જેથી એમ રાખવાની જરૂર નથી.
શ્રી યશોવિજયજી જન ગુરૂકુળ-પાલીતાણાના સં'. ૧૯૭૪–૧૯૭૫ ને સ. ૧૯૭૫-૭૬ ના બે વર્ષના રીપેટ મળ્યા હતા. તેની પહોંચ આપવી રહી. ગઈ હતી. આ ગુરૂકુળ કામ બહુ સારું કરવા માંડ્યું છે. એકદર ૭૫ લગભગ વિદ્યાર્થીઓ તેનો લાભ લે છે. રીપેટની અંદર ઘણી હકીકત સમાવેલી છે, તે અહીં લખતાં વિસ્તાર થઈ જાય તેમ છે. ખાતુ ખાસ સહાય આપવા લાયક છે, રીપેટ ખાસ વાંચવા લાયક છે, વાંચવા ઈચ્છનારે પત્ર લખીને ત્યાંથી મંગાવી લો. ખાતામાં સીલક બહુ જુજ છતાં માટી ૨૪મને ખચ માત્ર જાતિ પ્રયાસ જાડેજ તેના કાર્યવાહક પુરા કરે છે, તે ખાતે તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે. ભાવનગર ખાતે શા: ગુલાબચંદ આવ્યું છે અને વર્ણભદાસ ત્રિભુવનદાસ વિગેર અને મુંબઈ ખાતે શેઠ જીવાણુચ ધરમચંદ, ફકીરચંદ કેશારીચ'દ અને લલુભાઈ ઢ૨મચંદ વિગેરે બહુ સારા પ્રયાસ કરે છે. હાલમાં મકાન પણ માટે ખરો બંધાવીને ખાતાની માલકીમાં તેમજ દઢતામાં વૃદ્ધિ કરી છે. અમે એ ખાતાની અંતરથી જોહ ઈચ્છીએ છીએ.
સ્વ, મહાત્મા ગાખલજીના જીવન સદેશ આ નામની બુદ્ધના પૂ૪ ૨૭ ઉપર લખ્યું છે કે-“આ કઠણ કળિઝાળમાં સ્વચ્છ ધર્મવૃત્તિ કોઈ જ જગ્યાએ જોવા માં આવે છે. ઋષિઓ, મુનિએ, સાધુએનું નામ ધરાવી જે એ હાલ બમણું કરતા જોવામાં આવે છે તેમાં આ વૃત્તિ ભાગ્યેજ જોવામાં આવે છે. તેઓ ધર્મના ખજાનચી નથી એ તે સૌ કોઇ જઈ શકે છે. એકજ સુંદર વા કચમાં ધર્મ કયાં હોઈ શકે ? એ ભક્ત શિરોમણિ કવિ નરસિંહ મહેતાએ બતાવી આપ્યું છેઃજયાં લગે આતમ તત્તનું ચિત્યા નહિ, ત્યાં લગે સાધના સવ જઠી.
આવુ તેના અનુભવસાગરમાંથી નીતરી આવેલું તેનું વચન છે. એ ઉપરથી આપણે જાણી શકીએ છીએ કે મહા તપસ્વી–મહાગી કે જે ચાગની બધી ક્રિયાઓ જાણતા હોય તેમાં પણ ધમ વસે છે એમ હમેશાં હોતું નથી. ગેખલેજીએ આત્મતત્વની સરસ ઓળખ કરી હતી એ વિષે મને જરાએ શ કા નથી. તેમણે ધર્મના દેખાવ કદી નથી કર્યો, એમ છતાં તેમનું જીવન ધર્મ મય હેતુ'.” ઇત્યાદિ. આટલા વાક્ય ઉપરથી માપણે જૈનબધુઓએ ઘણાં ધડા લેવા લાયક છે. એ બુકમાં આવાં ઘણાં વાગ્યે વાંચવા ને વિચારવા જેવા છે. નરસિંહ મહેતાનાં વચન પ્રમાણેજ શ્રી આનંદઘનજી મહારાજનુ પણ વચન છે. તેના અર્થ" ખાસ ધ્યાનમાં લેવા લાંચરું છે. '

Page #36
જૈનબંધુઓને જાહેરખબર. ( પાલીતાણુ પાસે માખડકા ગામમાં નવું શિખરબંધ દેરાસર બંધાવવામાં આવ્યું છે. તેમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીની પ્રતિષ્ઠા સં'. ૧૯૭૯ના માગશર માં કરવા ધારણા છે, તેથી જેમની ઇચ્છા મૂળનાયકેજી પધરાવવાની હોય તેમણે નકરાની ચાચ ૨કમ લખીને તે સંબંધી પત્ર ભાવનગર શા. ગીરધરલાલ આણ ૪જી ઉપર અથવા પાલીતાણે નગરશેઠ વનમાળી બેચરભાઈ ઉપર લખવે. - શ્રીસંઘ-સાખડેકા સ્વાથ અને પરમાથી. ગોંડલ રાજ્યની ખાસ પરવાનગીથી ધાનેરા પાંજરાપોળના હિત માટે એક ઈનામી ફંડ કાઢેલ છે. ને ટીકીટ એકલાખ, દરેકની કીંમત રૂ ૧)-ઈનામ 1043-3 23500) પચાસ હજાર ટીકીટાના પ્રમાણમાં રાખેલા છે; ટીકીટા જેટલી વધારે ખપશે તેના પ્રમાણ માં ઇનામો વધારવામાં આવશે. હાલ પ્રથમ ઈનામ દશ હું જારનું , બીજુ પાંચ હજારનું વિગેરે છે. ખોલવાની મુદત તા. 23-7-22 ની છે, ખરીદ કરવા, ઈચ્છનારે નીચેને શીરનામે પત્ર લખવા, ચીફ એજટ અને સેક્રેટરી-શા. મગનલાલ સવચ'દ-ધાળેરા, કાઠીયાવાડ - શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહકોને માટી ભેટ. વિનોદકારી કથા સંગ્રહનું ગુજરાતી ભાષાંતર પુ. ૩૭-૩૮ની ભેટ તરીકે છપાય છે. સુમારે 16-17 ફાર્મની (લગભગ 275 પૃષ્ટની) બુક થશે. તેના પેસ્ટેજ માટે એક આનો ગણાતા લવાજમના રૂ ૧-૧૨-૦માં લેવામાં આવે છે, અને બે વરસની ભેળી ભેટ મેકલતાં બે આના માવે છે; પણ સરકારે પેરટેજ વધારવાથી (ડબલ કરવાથી) તેટલામાં આવવી મુશ્કેલ છે. વેલ્યુઇ કરીને મોકલવામાં સરકારે બે આના મનીઓર્ડર ફીના આપ્યા હોય છતાં બે આના વેક્યુટ લેનાર પાસેથી રજીસ્ટરના વધારે લેવાનું શરૂ કર્યું છે, તેથી ગ્રાહક બધુઓ જે પુ. 37-38 અને વર્ષનું લવાજમ મનીઓર્ડરથી માકલી આપશે તે અમે ભેટની બુક વેશ્યક થી મોકલતાં બુક પોસ્ટથી મોકલશું, જેથી ગ્રાહકને બે આનાનો લાભ થશે. બુક એક મહીના લગભગમાં બહાર પડશે, નવુ જૈન પંચાંગ. સંવત 1978 ના ચૈત્રથી સંવત 1979 ના ફાગ૭ સુધીનું શેઠ ઉજમશી પુરૂષોત્તમદાસ રાણપુરનિવાસીના ફોટાવાળું'. કિ મત 0--9. - પટેજ 0-0-6. મંગાવનારે તાકીદે મનાવવા તરફી લેવી.