Divyadeep 1969 Varsh 06 Ank 05

Author(s): Chitrabhanu
Publisher: Chandulal T Shah
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536815/1

Page #1

ચ ર તે એમ બેલેઃ “ હુ’ દુનિયામાં કાઈ જ નથી ? ત્યારે ચારે તરફથી પડઘા સંભળાય છે, ‘તુ* જ આ મારું" સવસ્વ છે.'? પણ ત્યારે તે એમ કહેઃ “ હું કાંઇ ક છું ?” ત્યારે સંભળાય છે કે “તું કાંઇ જ નથી ! ”
- ચિત્રભાનું
દિવ્યદીપ
# કુદરતના જવાબ * કાન કુંભાર મસ્ત હતા. એની આજીવિકાનું સાધન એના એક ગધેડે! હતા. એને મજૂરી એ લઈ જાય, મે રૂપિયા મળે એટલે એ મસ્ત. સંતોષમાં સુખી. એની સામે જ એક ઘાંચી રહે. એ જે લાભિયો એ જ ઇર્ષાળુ. એને આ મસ્ત કુંભારની ઈર્ષા ખાયા જ કરે. એક દિવસ ઘાંચીએ નમાજમાં પ્રાર્થના કરી : “ ખુદા !
ભારના આ ગધેડાને ઉપાડી લે તે જ એની અકડાઇ એછી થા.” બીજે જ દિવસે એની પ્રાર્થના ફળી ! સાંચીના બળદ જ મરી ગયા
ઘાંચીએ ખુદાની અજ્ઞાનતા પર અફસેસ કરતાં પોતાની પત્નીને કહ્યું: “ખુદા આટલા દિવસથી ખુદાઈ રે છે પણ ગધેડા કે બળદને એ ઓળખી શકતા નથી. મેં ગધેડા માટે કહ્યું” ત્યારે એણે બળદ માર્યો.”
- ચિત્રભાનું
વર્ષ ૬ : અંક ૫ ૪ નવેમ્બર

Page #2

* માનવતાનાં ઓસરતાં પાણી *
તા. ૧૧-૧૦-૬૯ શનિવારે સવારે એંશીવર્ષના ગુજરાતની કરુણ પરિસ્થિતિને ઉલેખ કરતાં વયોવૃદ્ધ ગુજરાતના મૂક સેવક શ્રી રવિશંકર દાદા જણાવ્યું કે ગુજરાતમાં કાળો કેર વરતી ગયો. કેટ ઉપાશ્રયના ત્રણ માળ ચઢીને પૂ. ગુરુદેવના માણસાઈને દી ઓલવાઈ જતાં માણસ કે વિકદર્શનાર્થે આવ્યા. "
રાળ બની જાય છે ! ત્યાં બનેલા બનાવોને યાદ કરતાં | ગુજરાતમાં બનેલ કરૂણ બનાવે વિષે જણાવતાં પણ મારા શરીરમાં કંપારી છૂટે છે. આવું બધું કેમ દાદાએ કહ્યું: હું જાતે જઈ આવ્યો અને ત્યાં જે બન્યું ? ભવિષ્યમાં આવા દુ:ખદ બનાવે ફરીથી આવું બન્યું તે જોતાં ઘડીભર એમ જ થયું કે માણસની ભયંકર સ્વરૂપ ન લે એ માટે શું કરવું ? માણસાઈ કયાં અદશ્ય થઈ ગઈ! માણસે જીવનમાં પૂ. ગુરુદેવે કહ્યું: માનવી જે દેશમાં વસવાટ કરે આગળ વધ્યા કે બે ડગલાં પાછા ગયા ? કાંઈક એ દેશના એણે હૃદયથી સાચા નાગરિક બનવાનું રસ્તો બતાવશે ?
છે. સહકાર સ્થાનિક રાજ્યને ઈચ્છો અને વફાદારી પૂ. ગુરુદેવે જણાવ્યું : નેતાઓ ચૂંટણીને સમય બીજાની રાખે નહિ ચાલે. આવતાં પ્રજા પાસેથી વૅટ એકઠા કરવા માટે ધર્મ પ્રજા તે સ્વરાષ્ટ્રનું બાળક છે. રાષ્ટ્રમાં વિશ્વાસ વાદન, પ્રાંતવાદ, જાતિવાદને ઉપયોગ કરે છે અને અને આદર હોય તે રાષ્ટ્રરૂપી પિતા બાળકનું પોષણ પ્રજાના માનસમાં વાદના બીજ વાવે છે, પ્રજાને અને રક્ષણ કરે છે. ઉકેરે છે. ઉકેરાટમાં પ્રજા વૅટ તે આપી દે છે National Spirit અને One Nation ની પણ એ વિષનાં બીજ ધીરે ધીરે સમય જતાં વૃક્ષ ભાવના જાગશે તો જ શાંતિ પ્રસરશે. જ્યાં શાંતિ બને છે અને માનવી માનવતા ભૂલી ઝનૂની (fanatic) છે ત્યાં જ પ્રગતિ છે. બને છે. નેતાઓ પ્રજાના મનમાં આવાં બીજ ન વળી ધર્મને નામે હિંદુ મુસ્લિમ વચ્ચે ઊભી થતી વાવતાં પોતાનામાં રહેલી સચ્ચાઇ, પ્રામાણિકતા અને દીવાલો ઈચ્છનીય નથી. સાચે ધમ માનવ મનને સેવાની સુવાસથી પ્રજાનું દિલ શા માટે નથી જીતતા ? સંકુચિત નથી કરતો પણ કદાગ્રહની દીવાલોને
અહિંસાને વરેલા દેશમાં હિંસા એ દુઃખજનક છે. તેડીને પરમ બંધુતા અને મંત્રી પ્રતિ લઈ જાય છે.
ગાંધીજીના સિદ્ધાંતોની વિચારણા કરતા પૂ. દાદા અંતમાં વસ્તુપાળ તેજપાળને દાખલે આપતાં " બાહ્યાઃ બાપુની આગળ સત્યને પ્રકાશ હતા અને પૂ. ગુરુદેવે જણાવ્યું કે વર્ષો પહેલાંની આ ઐતિહાસિક પડખે અહિંસા હતી. ત્યારે પૂ. ગુરુદેવે એ જ વાક્ય સત્ય વાત છે. વસ્તુપાળ તેજપાળનું મન કેટલું પર ભાર આપતાં કહ્યું: સત્યને ભેમિયો અને અહિંસા વિશાળ હશે કે એમણે મંદિર જ નહિ ખંભાતમાં એમની સહચરી. આ નેતાઓના જીવનપથમાં હેત મસ્જિદને પણ જિર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો હતો. તે આ દિવસ જેવાને વારે ન આવત.
- જ્યારે જયારે પણ પ્રસંગ મળે ત્યારે ઇતિહાસમાં અંતમાં પૂ. ગુરુદેવના આશીર્વાદ લેતાં દાદાએ બનેલા આવા સહિષ્ણુતા અને કેમી એકતાના બનાવે જણાવ્યું કે ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન બુદ્ધનો વીણી વીણીને પ્રજાની સમક્ષ મૂકવામાં આવે તે પ્રજા પવિત્ર પગલાંથી પાવન થયેલી રાજગૃહીમાં મળનારા એમાંથી પ્રેરણા મેળવે, હિંદુ મુસ્લિમ વચ્ચેને ભાઈચારે સર્વોદય સંમેલનમાં તેઓ પૂ. વિનોબા ભાવે તથા પણ વધે અને કેમવાદનું જે મનમાં ઝેર સંચિત થયું શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણને મળવાની છે ત્યાં આ છે તે નષ્ટ થાય. અંગે વધુ વિચારણા કરશે.
પૂ. ગુરુદેવના માર્ગદર્શન માટે આભાર માનતાં
અને પૂ. ગુરુદેવને આશીર્વાદ લેતાં શ્રી ફરનાન્ડીસે લોકસભાના ધારાસભ્ય શ્રી જયેજ ફરનાન્ડીસ જણાવ્યું કે આપના વિચારે વધુ ચિન્તન માગે છે તેમના અન્ય સાથીદારો સાથે પૂ. ગુરુદેવના ના અ*
સાથીદાર સાથે પગરવના તે અમે આપનું સાન્નિધ્ય ફરીથી સાધીશુ. દર્શનાથે આવ્યા.
- કુ. વત્સલા અમીન

Page #3

ક જ્ઞાન સા ૨ =ક પ્રવચનકાર : ૫. ચિત્રભાનુ મહારાજશ્રી
મગ્નાષ્ટક (૨)
ભગવાન આગળ જ્ઞાનની માગણું કે જ્ઞાનચચજ્ઞાનકુવાસિન્ય, પરબ્રહ્મન માનતા માંથી છૂટવાની માગણ? આ તે કેવી માગણ? विषयान्तरसंचारस्तस्य हालाहलोपमः ॥
જે જ્ઞાન ભારરૂપ લાગે એ જ્ઞાન “જ્ઞાન” શરીર પાણીમાં તરે અને સ્વચ્છ થાય એમ નથી, જ્ઞાનસારનું જ્ઞાન એવું નથી. એમ મન જ્ઞાનમાં તરે અને નિર્મળ થાય. જેનાં
જ્ઞાન વડે કર્મમાંથી મુકત બની જીવે હળવા તન અને મન ચેખાં એ આનંદ સિવાય બીજું છે
મજ બનવાનું છે. જ્ઞાનના જ ભાર નીચે દબાઈને શું અનુભવે? એના જીવનમાં આનંદ વિના ભારથી મરવાનું નથી. બીજુ દર્શન પણ શાનું હોય? પણ જ્યાં બેમાંથી એક મલિન થયું ત્યાં રસભર્યું જીવન સવારના પહોરમાં છાપાં લઈને બેસનારા નિરસ બની જાય છે.
શું કરે છે? આખા ગામમાં શું બની રહ્યું છે માણસને અમર બનાવે એવો સુધાને
એની વિગતે ભેગી કરે છે. પણ એ જ્ઞાન નથી.
એની વિગત સિધુ તે જ્ઞાન છે, જ્ઞાન અમૃતનો સાગર છે. જે સ્વને અને પરને, ચૈતન્યને અને - જ્ઞાન એટલે શું? જ્ઞાન કેને કહેવાય? શું આવે ? નાન ને કહેવાય ?
જેને ચાર
જડને, શાશ્વતને અને અશાશ્વતને, સને અને પુસ્તકનું જ્ઞાન, શાળા કે કોલેજમાં મળતું જ્ઞાન અને, અમૃતને અને મૃતને જદાં પાડે, આ એ “જ્ઞાન” છે? ના. એ તે એક જાતનો સંગ્રહ દ્વન્દ્રને જે વિવેક કરાવે તે જ સાચું જ્ઞાન છે. છે, વસ્તુ વિષે ભેગી કરેલી માહિતી કે વિગતે ઉપરછલું જ્ઞાન નહિ ચાલે, જ્ઞાનરૂપી અમૃત છે, accumulation of details છે. સાગરમાં ડૂબકી મારી એને તળિયે જવાનું છે.
“કોણ છું?” અને “આ દેહ શું છે? જેટલા ઊંડા જશે એટલી મજા જૂદી આવશે. એ બે માટે જે વિચાર કરાવી શકે અને એ બે એકમાંથી બીજુ, બીજામાંથી ત્રીજ, એમ એક ને જુદા પડાવી શકે એ શકિત તે જ્ઞાન છે. પછી એક વાત સમજાતી જશે, અજ્ઞાનના - બંગાળની આ વાત છે. એક માણસ ખૂબ
પડળ ખસતાં જશે અને ઊંડાણભર્યું ચિંતન ભણ્ય, લેખક થયે, ખ્યાતિ અને પ્રસિદ્ધિ પણ
વધતું જશે. મેળવી; પણ મનની શાંતિ નહિ. એ પ્રભુના દ્વારે હા, એવું બને કે તમને જડ અને ચૈતન્યની ગયે અને પ્રાર્થના કરીઃ
વાત ન પણ સમજાય. કદાચ સમજાય તો મનમાં અબ મેર જ્ઞાનકી ગઠરી ઉતારે.” ઊતરે નહિ. મનમાં પ્રશ્ન ઉદ્ભવે ? જડ અને
હે પ્રભુ ! આ જ્ઞાનને ભાર મારા માથેથી ચેતનને જુદા પાડવાની વાત કરે છે પણ જડની ઉતારી નાખ. ગાંઠે મારી મારીને બાંધેલું જ્ઞાનનું
* મદદથી તે જ જીવવાનું છે. આ શરીર, મેટું પોટલું હું વેઠિયાની માફક ઉપાડી ઉપાડીને
આ વાસના, આ વૃત્તિઓ અને આ ઇન્દ્રિયે; એ ફર્યા કરું છું, એના ભારથી હું લદાઈ ગયે છું,
બધાં વિના કેમ જીવી શકાય? વાંકે વળી ગયેલ છું. હવે એને મારા માથા આ બધાં વિના જીવી શકાય એમ નથી એ ઉપરથી ઉતાર અને મને તાર.
એક વિચારશ્રેણી છે. પણ એનામાં જ જીવવું

Page #4

દિવ્ય દ્વીપ
૬૮
એ જૂદી જ વિચારશ્રેણી છે. બન્ને વચ્ચે ઘણું હાય છતાં ઝવેરીની આંખ જે કહી શકે છે એ તમારી આંખ નથી કહી શકતી. કારણ શું ?
અંતર છે.
જરૂરિયાતને જરૂરિયાત તરીકે સ્વીકારો પણ એનામાં ગુંથાઇ ન જાએ, એને જ જીવનનું ધ્યેય ન સમજી બેસેા.
માટે જ જ્ઞાનના મહાસાગરમાં જેમ જેમ ઊંડા ઉતરશેા તેમ તેમ વસ્તુનુ નવ નવુ દર્શન થતુ જશે. દૃશ્ય અને ધ્યાને જૂદા પાડવાની દિવ્ય શકિત પ્રાપ્ત થતી જશે.
આ એક શકિત છે, દૃષ્ટિ છે. સાધના અને અનુભવથી મળે છે, સસ્તામાં રસ્તામાં નથી મળતી.
એકવાર એક સજ્જનને ત્યાં પગલાં કરવા ગયા. પ્રવૃત્તિ વિષે પૂછતાં ભાઇએ પેાતાની પત્નીને ડાએ લાવવા કહ્યુ ડખ્ખાએ (boxes) આવ્યા, ખાલ્યા તા બધા હીરાના દાગીનાના સેટ. થડીવારે બીજા ડખાએ આવ્યા, એમાં પણ એવા જ દાગીના, એવા જ ચળકાટ.
એ ભાઇએ હસીને પૂછ્યું: “મહારાજશ્રી ! આની કિંમત આશરે કેટલી હશે એ તે કહેા ? કહ્યું : ‘પચાસેક હજારના એક સેટ હશે! ભાઇ હસી પડ્યા. ‘મહારાજશ્રી ! હું તેા આખુ ૉકસ એકવીસમાં વેચું છું અને તેમાં પણ મને સાતના નફો મળે.’
ત્યારે સમજાયું કે આ સાચા હીરા નહાતા. આ તા બધી costume jewelery હતી. દાગીનાં ખરાં, પણ ખોટાં.
આપણને તેા બધું જ સાચું દેખાય. ચમકે... તે બધુ' હીરા જ લાગે, કારણ કે સમજ નથી: સાચા હીરા કચે। અને ખાટા કયા ?
આંખ બધાને છે. તમારી આંખ કદાચ ઝીણું જોતી હાય, દૂરનું પણ જોતી હાય જ્યારે ઝવેરીની આંખ એટલુ સારુ' ન પણ જોઈ શકતી
ઝવેરીના અભ્યાસ છે, એનું એણે જ્ઞાન મેળવ્યું છે, વર્ષાની સાધના છે. હીરાને તપાસવામાં, એક બીજાને જુદા પાડવામા, એમાં રહેલાં કિરણ અને તેજ પારખવામાં, એમાં રહેલુ સચ્ચાઇનું પાણી જોવામાં એની વર્ષોની સાધના છે.
જેને હીરામાં નજ૨ બેસી ગઇ એ ઉંમરે નાના હાય તા પણ એને પૂછતા પૂછતા મેટી ઉંમરના ઝવેરીએ આવે.
પથરા પારખવા માટે આટલા વર્ષો કાઢ્યાં તે આત્મા માટે કાંઇ નહિ ? શુ આત્માનું જ્ઞાન એમનું એમ થઈ જવાનું?
સાધુને વિન ંતિ કરી, ચાતુર્માંસ પ્રવેશ કરાબ્યા, સગવડે વ્યાખ્યાનમાં આવ્યા, બેઠા, ઊઠયા અને ભાગ્યા. એટલામાં આત્મજ્ઞાન મળી ગયું?
ઘણા તે કહે કે મહારાજશ્રી ! અમે તેા આજ પંદર વર્ષ થી મંદિરના વહીવટ કરતા આવ્યા છીએ. અરે, ભાઇ ! મૉંદિરના વહીવટને અને આત્માને શું સંબંધ ? વહીવટ તેં મુનીમ પણ કરી શકે.
આત્માના સ ંબંધ અનુભવ સાથે છે, સૃષ્ટિ સાથે છે, સાધના અને ઊંડાણુ સાથે છે, જ્ઞાન સાથે છે.
જેમ જેમ ઊંડાણમાં જતા જાઓ છે તેમ તેમ આત્માની વાત સમજાય છે, આત્મજ્ઞાન થાય છે. ડૂબકી મારી તળિયે જનારને જ શાંતિ અને નિ`ળતા પ્રાપ્ત થાય છે.
જ્ઞાનરૂપી સુધા સિન્ધુમાં ડૂબકી મારવાની છે પણ એ જ્ઞાનને સુધા સિન્ધુ કેાને મળે ? જે પરબ્રહ્મમાં મગ્ન છે એને.

Page #5

દિવ્ય દીપ
જેનાં કર્મ નષ્ટ થઈ ગયાં છે, જેનાં જન્મ- તો શું આ મગજ ટેપ રેકર્ડર કરતાં પણ મરણના ફેરા ટળી ગયા છે, જેની પાસે દુનિયામાં ઊતરતું છે ? એને ઠંડુ નહિ કરવાનું? ફરી આવવા માટે કર્મની રજમાત્ર પણ બાકી
લોકો મગજ ગરમ રાખે અને ધમકી આપે નથી રહી એવી મુકત અવસ્થા એ જ પરબ્રહ્મ “મને બહ છેડશો નહિ, મારું મગજ ગરમ અવસ્થા છે.
થઈ ગયું છે.” આત્માને નીચે લાવનારું તત્ત્વ, (gravitation) કેઈ હોય તે તે વાસના છે. કર્મ જાણે કોઈ અભુત કામ કરી નાખ્યું ! અલ્યા છે. નહિતર ઉપર જનારને નીચે કણ લાવે ? "
કે 'હવે ? ભાઈ તારી ટેપ સળગી જશે તે નુકશાન જે કમમાંથી મુકત થયા, ઉપર ગયા એ
તને જ થશે. પરબ્રહ્મ થયા.
જે પિતાના મગજને કષાયથી ગરમ કરે એક ભાઈ રસ્તામાં ખાડો ખોદતા હતા. છે એનાં મન અને સ્મૃતિ ઉપર બહુ ખરાબ પૂછયું : “શું કરે છે? કહેઃ “બગીચામાં અસર થાય છે. એની સ્મરણશકિતને પુનઃજીવિત નાનકડું સરોવર બનાવું છું.” “પાણી કયાંથી કરવા માટે કોઇ દવા નથી, કેઈ ઉપાય નથી. લાવશે ? ” કહ્યું : “પાણી લાવવું નહિ પડે,
દુનિયા ભલે ગરમ થાય પણ તમે ગરમ આવી જશે. ખાડે ખેદી રાખું, પાળ બાંધી
ન થશે. તમારું મગજ ઠંડુ રાખે. થઈ થઈને રાખું,. પછી ચોમાસું બેસશે એટલે પાણી લાવવું શું થવાનું છે ? જઈ જઈને શું જવાનું છે? નહિ પડે, એની મેળે આવી જશે અને
કાંઈ જવાનું નથી, કાંઈ રહેવાનું નથી. અલબત્ત ભરાઈ જશે.”
સમયમાં છેડે ફેર પડશે પણ એના કરતાં મગજ વાત સાચી છે. જ્યાં ખાડે હોય, ત્યાં વર્ષ ગરમ થવાથી, મનની શાંતિ ગુમાવવાથી જે ફેર વરસે અને ખાડે પાણીથી એની મેળે ભરાઈ જાય. પડશે એ બહુ મોટો અને નુકશાનકારક બનશે. જેમ જેમ કમ કાઢતા જાઓ, આવરણ દૂર
ઘરમાં કે સંસારમાં ગમે તેટલું નુકશાન કરતા જાઓ તેમ તેમ અંદરથી ઉઘાડ થતા
૧ લા થાય એને પહોંચી વળાશે પણ મગજને જે જાય. કર્મને કાઢી નાખે એટલે જ્ઞાનને લાવવું
૧૬ નુકશાન થશે તેને નહિ પહોંચી વળાય.
, નથી પડતું, એ ત્યાં જ બિરાજમાન છે.
જેટલી વાસના વધારે, એટલે ક્રોધ અને આવેશ મગજ આપણું છે એ ન ભૂલશે. વધારે એટલી તમારી સ્મૃતિ ઓછી થવાની. ભાઈ કહેઃ “મહારાજશ્રી ! હવે મને યાદ
તમારા મગજને નુકશાન કરતું હોય તો રહેતું નથી. શું કરું ?” હું પૂછું : “તારા બીજ કેઈ નથી, તમે પિતે જ છે. તમારા મગજને તે બગાડી નાખ્યું ત્યારે પૂછવા આવ્યો જેટલું નુકશાન તમારા સિવાય તમને કેઈ હતી કે શું કરું ?” યાદશકિતને પ્રશ્ન જ ક્યાં નથી કરતું.
છે? ઘણું વાતે યાદ રહેતી નથી એનું કારણ ટેપ રેકોર્ડ પણ આઠ કલાક ચાલે, ગરમ
કષાય છે. થાય પછી ટેપ બરાબર નથી ઊતરતી. મશીન ક્રોધના આવેશમાં, રાડે નાખીને, દીવાલ ઠંડુ થાય પછી જ બરાબર કામ આપે. સાથે માથાં પછાડવાથી શું અક્કલ આવવાની?

Page #6

દિવ્ય દીપ આપણાં જ્ઞાનતંતુ બહુ નાજુક છે. શાસ્ત્રોની એ દુનિયામાં જીવે પણ એની જીવનવાતને આજના વિજ્ઞાન સાથે મેળવીએ ત્યારે પદ્ધતિમાં સાક્ષી ભાવ જ રહે, એનું ચૈતન્ય તે સત્યની પ્રતીતિ દઢ થાય અને શ્રદ્ધામાં સત્યને જ્ઞાનના સુધાસાગર એવા પરમાત્મામાં જ મગ્ન સમજણને પ્રકાશ આવે.
હોય. જ્ઞાનનાં તંતુઓ વાળ જેટલા બારીક છે, એ
મગ્નાષ્ટક (૩) અસંખ્ય છે. એ નસે કેટલું બધું યાદ રાખે
स्वभावसुखमनस्य, जगत्तत्त्वावलोकिन: । છે એ તે વિચારો ?
कर्तत्वं नान्यभावानां, साक्षित्वमवशिष्यते ॥ આપણને આ અદ્દભુત ભેટ મળી છે. સ્મરણમાં શઢ વગરની નાવ, હેકાયંત્ર વગરની નૌકા જ્યારે જે જોઈએ ત્યારે તે હાજર.
આમથી તેમ ગતિ કરતી દેખાય, ચક્કરે જરૂરી પાંત્રીસ વર્ષ પહેલાં વાંચેલી વાત અહીં મારે પણ ધ્યેયના કિનારે ન પહોંચે. પણ જેને બેઠા યાદ આવે. જે વાત પાંત્રીસ વર્ષમાં ચોક્કસ દિશાએ પહોંચવા માટેનું યેય છે, જેની સંભાળી પણ નહોતી એ કેવી રીતે અને ક્યાંથી પાસે સુકાન કે હોકાયંત્ર છે એ જ પિતાના યાદ આવી ?
મુકામે પહોંચે છે. મગજમાં અંદર કેવી સુંદર વ્યવસ્થા છે! શું તે શું આ જીવન નાવને કઈ બેય જ આ વ્યવસ્થાને કષાયથી બગાડી નાખશે કે પછી ન હોય? જ્ઞાનના સુધાસિંધુ એવા પરબ્રહ્મમાં મગ્ન બની કઈ પૂછે? શા માટે આ બધું કરે છે? એને સજાગ કરશે?
ઉત્તર નથી. શા માટે ખાઓ છે? જવાબ નથી. જ્ઞાનના સુધાસિંધુ એવા પરમાત્મામાં જેની કદીક કઈ કહેઃ “જીવવા માટે ખાઈએ મગ્નતા થઇ, કર્મો ખપાવીને બેઠેલા સિદ્ધો સાથે છીએ. “શા માટે જીવે છે? ” “જીવવા માટે જેની એકરૂપતા થઈ એને કહો “તું વિષયોમાં જીવીએ છીએ.” ચાલ, ઝઘડા અને કલેશમાં ભાગ લે, વાદવિવાદ we live. because we cannot die. કર” તે શું કહેશે?
મરી શકતા નથી એટલે જીવીએ છીએ. ભાઈ, હું અમૃત પીતા હતા ત્યાં તું શું તમે મરણની વાટે જોઈને બેઠા છો? ઝેરની ખાલી કયાં લઈ આવ્યા ?
જે મરણની વાટ જોઈને બેઠે હોય એ તો જીવતો એને આ બધું ઝેર બરાબર લાગે છે. મરેલા જેવો છે. જેમ મડદું ગંધાય એમ એના
સંજોગવશાત્ કદાચ એ એવા ટેળામાં વિચારે ગંધાય. જે પિતાના માટે નુકશાનકારક ભરાઈ જાય પણ એનું મન માને નહિ. થાય કે છે એ સમાજ માટે પણ નુકશાનકારક કેમ હું અહીંથી કયારે નીકળું ? આમાંથી કયારે છૂટું ન બને? :
જેની દ્રષ્ટિ બદલાઈ એને તે આ વિષયે. ધર્મ તે કહે છે: તમે મર્યા પછી પણ આ પ્રલોભનો, આ બહારનો ભભકે, આંખોને જીવતા રહો. આંજી નાખે એ આ પરિગ્રહ ભયંકરમાં ભયંકર, પવિત્ર આત્માઓના નામને પડહ તે હલાહલ ઝેર જેવો લાગે.
દુનિયામાં આજે પણ વાગી રહ્યો છે. સૂર્યોદય

Page #7

દિવ્ય દીપ
પહેલાં એમનુ સ્મરણ કરીએ છીએ. સૂર્યના પ્રકાશ દુનિયામાં આવે તે પહેલાં એમનાં પુણ્યના પ્રકાશ હૃદયમાં આવે છે.
કોઈક ઉદ્દેશ માટે, કાઇ હેતુ સિદ્ધ કરવા માટે, કઇ ધ્યેય તરફ્ પહેાંચવા માટે આ દુનિયામાં આવ્યા છીએ. મેાડુ ભલે થાય પણ ધ્યેયને પામવાનુ છે.
ઉતાવળા જઈને ખાડામાં પડવા કરતાં ધીમા ધીમા પણ શિખરે પહેાંચવાનું છે પણ પહેાંચવુ છે ધ્યેય નક્કી છે.
સ્વભાવની મગ્નતા જીવનમાં સાચા કિાણુ લાવે છે. ઉપયાગ બધાના કા પણ એમાં અટવાઇ ન જાએ, સાધનના સ્વીકાર કરે પણ સાધ્ય તરફનું લક્ષ ગુમાવી સાધનને મહત્ત્વ ન આપે.
અહિં સાધન વિના જીવાય એમ નથી છતાં સાધનને વળગવાની ના પાડે છે. તેા જીવવું કેમ ? શુ નિષ્ક્રિય અની જવું ?
૭૧
જ્યાં સમજ આવી પછી કોઈના આશ્રય લઈને નહિ પણ અંદરનાને પૂછીને જ કામ કરે. પ્રજ્ઞાના ઉઘાડ થતાં જીવન જીવવાની મજા કાઈ જૂદી જ આવે.
પડતા નથી.’
ન
· ઘરમાં પુત્રવધુ પ્રસૂતિની વેદના સહન કરતી હાય ત્યારે સાસુ કહે કે સુવાવડમાં કામ કરવાની બાધા લીધી છે પણ પ્રસૂતિ પછી વહુ સાસુની સેવા ન કરે તા કહે તું મારી સેવા કેમ નથી કરતી ? સમયસર ગરમ રસાઇ કેમ પીરસતી નથી ?
ધને પેાતાની સગવડ માટેનું સાધન નથી અનાવવાનું.
શાસ્ત્રો જીવનને નિષ્ક્રિય બનાવવા માટે નથી પણ જીવનને પૌદગલિક આસકિતઓમાંથી મુકત કરવા માટે છે.
ઘણાં વર્ષોં બહારની સમજણુ મેળવવામાં કાઢ્યાં તા હવે થાડાં વર્ષોં પણ અંદરના તત્ત્વને સમજવા માટે નહિ કાઢો ?
આ તત્ત્વ જડતાં આત્મા સ્વભાવનાં સુખમાં મગ્ન રહે છે.
જગતમાં મુખ્ય તત્ત્વા એ છે. જીવ અને
અજીવ.
પેાતાના પ્રિયજનના સુખમાં આનન્દ અને દુ:ખમાં શાક થાય તેમ લીલેાતરી અને પુષ્પનાં સુખદુ:ખમાં પણ પેાતાને સુખદુઃખની સ ંવેદના
થાય.
સૃષ્ટિમાં જીવને અનુભવ થયા તેને માણસને ગાળ દેતા પહેલાં પણ એનામાં જીવ દેખાય. સ્તુતિ કરતાં પણ જીવ દેખાય અને કરતાં પણ જીવ દેખાય.
જીવનમાં સમજ વિનાની નકારાત્મક દૃષ્ટિનિંદા આવે તે ખાવા તૈયાર હાય પણ કામ કરવાનુ કહેા તા કહે ‘મેં તો બધા ત્યાગ કર્યાં છે. હુ એ બધી, આરંભ સમારંભની માથાફેડમાં
પણ ઘણાને લીલેાતરીમાં જીવ દેખાય પણ કચકચાવીને કરે. માણસમાં જીવ ન દેખાય. વાત કરે તેા દાંત
જેને વનસ્પતિમાં જીવ દેખાય એને માણસમાં તે જીવ દેખાવવા જોઇએ ને ?
માણસમાં જીવ દેખાય એનુ વર્તન, એના ભાવા કેવા અદ્ભુત હાય !
જેમ જેમ જગતમાં તત્ત્વાનુ અવલાકન કરતા જાઓ તેમ તેમ તમારામાં વ્યાપક ષ્ટિ આવતી જશે.
કોઇ પૂછે : જૈન કોણ ? કહેજો: જે સ્યાદવાદના દૂરખીન વડે દૂરનુ પણ જોઇ શકે છે એવી વ્યાપક વિશાળ દ્રષ્ટિકાણવાળા આત્મા. જેનામાં ટૂંકી દૃષ્ટિ કે સંકુચિતતા આવી એ જૈન મટી ગયે.

Page #8

હર
દિવ્ય દીપ એ માણસ બીજા સાથે લઢી જ કેમ શકે? ન્યાય નહિ કરે ત્યાં સુધી મારે પગાર નથી જોઈત. કહેઃ તમારી પણ એક વાત છે, તમે કહેવા સચ્ચાઈ અને એકાગ્રતાથી કામ કરતાં કરતાં માગે છે, તે લાવે, અમે પણ તમને સાંભળી ત્રણ વર્ષ વીતી ગયાં. પગાર ચઢતે ગયે. ત્રણ સમજવા પ્રયત્ન કરીએ.
વર્ષે ઉપરીની આંખ ખૂલી અને અંગ્રેજો એટલે જેણે નક્કી કરી નાખ્યું કે આ બાબતમાં પગાર આપે. બીજા વિચારને અવકાશ જ નથી. એ જૈન મટી
પગાર લઈને ઘરે જતાં જતાં જગદીશચન્દ્રને ગયે. જ્યાં પદાર્થનાં વિવિધ પાસાં ન જવાય ત્યાં જૈનત્વ રહેતું નથી.
વિચાર આવ્યઃ મારા પિતાએ લેકે પાસેથી
રૂપિયા ઉધાર લઈને, દેવું કરીને મને ભણાવ્યો - જૈનત્વ કહે છે : બાંધછોડ કરે, કારણ કે
તે પિતાના દેવામાંથી મુકત થવાની મારી ફરજ જંદગી એ ગાંઠ નથી, એ તે એક સીધી સરળ
નથી? હા, ઘરમાં સ્થિતિ સામાન્ય છે, પણ રકમ વસ્તુ છે. જેટલી તમારામાં બાંધછોડ કરવાની
મટી મળી છે. એનાથી લેણદારોનું દેવું કેમ શકિત આવતી જાય એટલું તમારું જગતતત્વનું અવકન સુંદર થતું જાય.
ન ચૂકવું? જગતના તત્વોને વિશાળતાની દષ્ટિથી જન
રસ્તામાં બે મિત્રો મળ્યા, મિત્રને મનની ૨ના હૃદયમાં સહુ પ્રત્યે કરુણાને સ્રોત વહે છે. વાત કરી. બીજાનું દુઃખ જોઇને તમારા મનમાં થાય
જગદીશચન્દ્રને આનંદ જોઈ મિત્રોને નવાઈ આ પણ એક જીવ છે. જેવી રીતે હું આવેશેને લાગી. બે ઘડી વિચાર કરીને હસી પડ્યા. વશ બની જાઉં છું એમ આ જીવ પણ આવેશને તું કેવી ગાંડા જેવી વાત કરે છે. ત્રણ વર્ષ વશ બની ગયે છે. એની ભૂલે પ્રત્યે કરુણા, વીતી ગયાં, હવે લેણદારો તારી સામે કઈ જ ઉદારદષ્ટિ અને ક્ષમા વર્ષે.
પગલાં લઈ શકવાનાં નથી. હવે કેર્ટમાં પણ એ જગદીશચંદ્ર બોઝ જેમણે પ્રયોગ દ્વારા કંઈ કરી શકે તેમ નથી. તારે આપવું હોય તે જગતને સિદ્ધ કરી આપ્યું કે વનસ્પતિમાં પણ ચાર-છ આના આપજે પણ તે અત્યારે નહિ. આપણા જેવી જ એક સુષમ ચેતના પડી છે, તારી જરૂરિયાતને વિચાર કરી, થોડું ભેગું થાય એમના જીવનની આ વાત છે.
પછી વિચારી જેજે. થોડેક વ્યવહાર કુશળ બન.” શરૂઆતમાં જ એમને નોકરી મળતાં ધમને મરડીને ખિસ્સામાં મૂકવો હોય તે જગદીશચન્ટે માગણી કરી “તમારે ત્યાં અંગ્રેજ આ “વ્યવહાર કુશળ” technical શબ્દ કામ માણસોને જે પગાર મળે છે એટલે જ પગાર લાગે છે. આત્માના અવાજને રૂંધી નાખ હેય મને ય મળવો જોઈએ. ઉપરીએ કહ્યું: અંગ્રેજીમાં તે એ શબ્દ રામબાણ જેવું છે. માણસે અને હિન્દુસ્તાનીઓમાં ફેર રહેવો જોઈએ. “વ્યવહારના નામે, ધર્મને, વિચારેને અને
જ્ઞાન, ડિગ્રી કે અભ્યાસને ફેર નહિ પણ અવાજને બાજુમાં મૂકી દે છે. ચામડીના રંગને ફેર.
પણ માનવીના જીવનનું મંડાણ સિદ્ધાંત જગદીશચન્દ્ર પિતાના નિર્ણયમાં અફર રહ્યા. ઉપર જ છે. સિદ્ધાંત નથી ત્યાં માણસ કહ્યું હું કામ જરૂર કરીશ, પણ જ્યાં સુધી તમે “માણસ” નથી.

Page #9

દિવ્ય દીપ
૩ - લગ્નમાં કે વ્યાપારમાં ઓછામાં ઓછા અંદરની કેટે જોડે જ છે અને એની અંદર જ
ડાક નિયમો તે હોવા જોઈએ ને? “સંસારમાં છું માણસને જીવવાનું છે. તે સાવધ રહું. અગ્નિની સાક્ષીએ જેને હું પરણેલે કરુણાભીની આંખે જગદીશચન્ટે કહ્યું: જે છું એના સિવાય મન વચન અને કાયાથી વનસ્પતિમાં જીવ જુએ છે એ શું લેણદારોમાં બધી જ સ્ત્રીઓને માતા, બહેન અને પુત્રી જીવ નહિ જુએ? સમાન ગણીશ.” આવો સ્વદારા સંતેષને સિદ્ધાંત
જેણે આપણને પિતાના માનીને રૂપિયા ગૃહસ્થના વિચારોમાં હાય..
આપ્યા, આપણી જરૂરિયાત જોઈને આપણામાં બધે જ નજર અને મન ફર્યા કરે, વિચારમાં વિશ્વાસ મૂકીને આપ્યા એને ચૂકવવાનું કામ સ્થિર ન હોય એ તે પશુ છે. અરે, પશુ પણ તે સહુથી પહેલું છે. આવું ન કરે.
લેતી વખતે એટલી ગરજ તે દેતી વખતે કમાણી કરીશ પણ નીતિને જ પૈસા લઈશ, આવી ઉદાસીનતા ! . અમુક રીતે મેળવીશ અને અમુક રીતે વાપરીશ.”
આ પ્રશ્ન તેના મનમાં ઉદ્ભવે છે? જે કમાણી ઉપર મર્યાદા અને નફા ઉપર પણ મર્યાદા.
વિચારક છે, જે sensitive છે એ જ અંદરના " વિશાળ સાગરને પણ કયાંક તે પાળ છે. નાનકડા અવાજને ઝીલી શકે છે. તમને સંવેદક ખુલ્લે અને તોફાની દરિયો પણ ચોપાટની રેતી બનાવે તે જ તે ધર્મ છે. એ તમને અંદરના આગળ આવે છે અને રેકાઈ જાય છે.
સ્પર્શનું સંવેદના અને અંદરના પ્રકાશની ઝાંખી
કરાવે છે. તોફાનની મુકતતાને પણ મર્યાદા છે.
જીવનની સાફલ્યતા આ ઝાંખી કરવામાં જ મિત્રોની શીખ સાંભળી જગદીશચન્દ્ર હસીને છે. જેને અંદરની ઝાંખી થઈ હદયને સ્પર્શ કહ્યું: દુનિયાની કેર્ટ આગળ એ લાચાર છે એ થયો એને જીવનપંથ પ્રકાશપ્રતિ છે. ધર્મ હું જાણું છું, પણ મારી અંદર એક કોર્ટ છે અંદર અંદર એને ઘડતો જાય છે. જેનાથી હું ડરું છું.
ધમી વ્યવહારથી નિરપેક્ષ નથી બનતે દુનિયાની કોર્ટમાં હારેલા ચાર સજા પણ સાપેક્ષ બને છે. આત્માની વાત કરનાર ભોગવીને મસ્તીથી બહાર આવે છે પણ અંદરની દુનિયા પ્રત્યે બેદરકારી કે ધિક્કાર લઈને નહિ કોર્ટમાં હારેલા માણસનું માથું ઝૂકી જ જાય છે. પણ કરુણાની સહાનુભૂતિ લઈને જાય છે.
દુનિયાને ન્યાયાધીશ ન્યાય કરે છે ત્યારે એ જ્યાં જશે ત્યાં ચૈતન્યનું દર્શન કરશે. અંદર બેઠેલ જુદે જ વિચાર કરતે હોય છે પુષ્પને કે પાંદડાઓને નહિ તેડે. જે ફૂલડાંઓ પણ જ્યારે અંદર બેઠેલે ન્યાય કરે છે ત્યારે સુવાસ, શાંતિ, સૌંદર્ય અને સુખ આપે છે, એની ચેટ કઈ જુદી જ હોય છે.
એમને નકામાં શું કરવાં હેરાન કરવા ? એક બહાર છે, બીજી અંદર છે એક છતી જેને ચૈતન્યને સ્પર્શ થયે નથી એ તે શકાય છે જ્યારે બીજી આગળ હાર કબૂલ કરવી આંગીના નામે વિવેક વિના હજારે અને લાખે પડે છે. માણસ સૂએ છે ત્યારે પણ બીજી કેટે, ફૂલેને કચ્ચરઘાણ કાઢી નાખે.

Page #10

'ના
,
૭૪
દિવ્ય દીપ જગતના તત્વનું જ્ઞાન છે એ જ સ્વભાવ ધમ આવતે જશે અને વ્યવહાર સુંદર સુખમાં મગ્ન બને છે. જે પિતાના વિચારને જ બનતે જશે. મહત્વ આપે અને બીજાના વિચારને સમજવા સ્વભાવના સુખમાં મગ્ન બનેલે વિચારશેઃ માટે ધીરજ પણ ન રાખે એ સ્વભાવ સુખમાં બહારના ભાવમાં શું કરવું છે? સ્વાના સ્વકેવી રીતે મગ્ન બને ?
ભાવમાં હું સુખી બનું. ” આત્માને સ્વભાવ શું છે? સંતેષમાં રહેવું,
જ્યાં સ્વભાવના સુખમાં મગ્ન બની ગયો બીજાની અપેક્ષા ઓછી રાખવી, જરૂરિયાતે ત્યાં અપેક્ષા ઓછી. ઉપર બહ નહિ જીવવું. નક્કી કરો કે આવો આત્મા પરના ભાવને, બીજાની આ વર્ષે નવાં સૂટ-બૂટ કે નવી સાડીઓ નથી વસ્તુઓને પોતે કર્તા બનતું નથી, માત્ર સાક્ષી ખરીદવાં. તે કબાટમાં ગોઠવવાની ચિંતા અને બને છે. ધમાલ પણ ઓછી થાય.
કર્તા અને સાક્ષીમાં ફેર છે. કર્તા બન્યા જેને મૂકવા અને ગોઠવવા લોખંડનાં મોટા એટલે બધી જ જવાબદારી તમારા માથે. કબાટે જોઈએ, “શું પહેરવું એ પસંદ “હું” પણાની, અહમૂની વૃત્તિ જાગી કરવાની મૂંઝવણમાં અડધો કલાક નીકળી જાય એટલે દરેકને કહેઃ મારાથી તું સુખી થયો, એ પણ એક નવું જ દુઃખ છે ને?
મેં તને આટલી બધી મદદ કરી. કર્તાપણામાં અરે ભાઈ, શરીર જ ઢાંકવું છે ને ? તે હું અને ‘મારું' આ બે મુખ્ય ભાગ
ભજવે છે. પછી આટલી બધી ઉપાધિ શા માટે ? તમારામાં
કર્તા સામા પાસેથી અપેક્ષા રાખતું હોય છે. તેજ હશે તે તમને બધું સારું લાગશે. માણસ એના તેજથી, પ્રભાવથી, વ્યકિતત્વથી ઓળખાય
મેં આનું આટલું બધું કર્યું તે એણે છે, માત્ર કપડાં અને બૂટથી નહિ ?
મારું શું કર્યું !”
આ ઝગડે વધતે વધતે ઠેઠ ભગવાન પણ જ્યાં સંગ્રહ છે, અપેક્ષા છે ત્યાં સુધી જાય. ખરચાને કાંઈ હિસાબ નથી. પછી બીજાને
“હે ભગવાન ! મેં તમારા માટે દેરાસર આપવા એની પાસે બચત પણ કયાંથી ?
બંધાવ્યું. આજે હું દુખી છું ત્યારે તમે કોઈ દષ્ટિકોણ બદલે. “કપડાને જ એ છે કરતા નથી, ચૂપચાપ બેઠા છે. તમારે માટે હું કરવો છે, નિર્ણય કર્યો તે વર્ષનો ખરીદી મરી ગયે, મેં કેટલું બધું કર્યું છતાં તમે (shopping)ને ખરચ બચી જવાન. જે બચ્યું મારી મદદે ન આવ્યા. ” ભગવાનને પણ ઠપકે દે. તેમાંથી વિદ્યાર્થીની ફી ભરે, પુસ્તક અપાવે, મહારાજ પાસે આવે, કહેઃ “મહારાજ, દર્દીઓને દવા અપાવે.
તમારા માટે મેં કેટલું બધું કર્યું અને તમે એ માટે દૂર ક્યાં જાઓ છે ? આસપાસ અમારે માટે કાંઈ ન કર્યું. તમે અમને ભૂલી જ નજર ફેર, દુઃખી સગાંઓને વણી કાઢે, ગયા ?' આસપાસના પાડોશીઓ પર નજર કરે. કેટલાય આનંદઘનજીના સમયની વાત છે. એક જરૂરિયાતવાળા તમારી નજરે પડશે.
ગામમાં એક ધનવાન માણસ હતે. ઉપાશ્રય

Page #11

દિવ્ય દીપ બધો ખરો એ આપતો, એ જ સાધુસંતની આનંદઘનજીએ પ્રવચન શરૂ કર્યું. થેડી ભકિત કરતે, જેટલું જોઈએ તે બધું આ એક જ વારે શેઠ આવ્યા, બેઠા, પણ મનમાં ડંખ લાગી માણસ આપતે એટલે સમાજને થતું કે ચાલો, ગયે. હું આવું તે પહેલાં પ્રવચન કેમ શરૂ માથા ઉપર ભાર burden એ છે . થઈ જાય? દસ મિનિટ મેડું તો મોડું. એમાં
ભાર ઓછો ન થયો પણ વધી ગયે. એક જ ક્યાં ગાડી ઉપડી જવાની હતી? મહારાજને માણસને ભાર બધા ઉપર આવ્યો. ત્રણ ક્યા મેલમાં જવાનું છે ?' obligtion જે ભાર દુનિયામાં કેઈ નથી. મેલમાં જવાને પ્રશ્ન નથી પણ જિંદગીની સમાજને એ નિષ્ક્રિય બનાવી દે છે.
મિનિટે મિનિટ કિંમતી છે. માટે જ સહુ પાસે પાઈ પાઈ લેવી એ
પ્રવચન પૂરું થયું. શેઠે આનંદઘનજીના સારી વાત છે. સંઘની માલિકી એ કઈ એક
પગ દાબતાં દાબતાં કહ્યું: “થેડી કૃપા કરી, વ્યકિતની માલિકી નથી.
મારી રાહ જોઈ હતી તે સેવકને જ્ઞાનને લાભ - આનંદઘનજીએ રાજસ્થાનના આ ગામમાં મળી જાત.” શેઠ આગળ વધ્યાઃ “મહારાજ, ચોમાસું કર્યું. આનંદઘનજી મહારાજ એ ગામમાં આપ જાણે છે ને કે આ ઉપાશ્રય મારે છે, નવાનવા હતા.
સર્વ પ્રકારની સગવડ અને વ્યવસ્થા હું કરું - પ્રવચનો સમય થવા આવ્યો, ગામના બધા છું, છતાં આપે સેવક માટે થોડી પણ પ્રતીક્ષા લોકે આવી ગયા હતા પણ શેઠને પત્તો નહિ. ન કરી ? ” બધાને થયું કે શેઠ આવ્યા નથી એટલે પ્રવચન આનંદઘનજી સમજી ગયા. આ પિતાને શરૂ નહિ થાય. શેઠ આવશે ત્યારે પ્રવચન સેવક કહે છે પણ વાત તે શેઠની કરે છે. શરૂ થશે.
આનંદધનજી શબ્દના સ્વામી હતા, શબ્દોમાં સમય થતાં આનંદઘનજીએ કહ્યુંઃ ભાઇઓ, ૨હેતી મધુરતા અને કટુતાને એ જાણતા હતા. શેઠ આવે તે શું અને ન આવે તે પણ શું ? એમાં છુપાયેલા ભાવોને પણ જાણતા હતા. હું તે મારું વ્યાખ્યાન નિશ્ચિત સમયે દેવાનો જ. શરને જાણ બહુ મુશ્કેલ છે. જેમ જેમ - હિંમત જોઈએ છે. ગરીબોને નારાજ કરી જ્ઞાનમાં આગળ વધતા જાઓ છો અને શબ્દની શકાય પણ જેની પાસે શકિત હોય એને નારાજ આરાધના કરતા જાઓ છે તેમ તેમ શબ્દા કરવામાં બહુ મુશીબત છે. શેઠ નારાજ થાય પોતાનું હૃદય ખોલતા જાય છે. શબ્દ એક પણ તે મહારાજને પેસવા ન દે, બેસવા પણ ન દે. અર્થ અનેક. નારાજ થયેલ આગેવાન ધનિક વ્યકિત સંઘને આનંદઘનજી સમજી ગયા અને ઊભા થયા. સાંભળે જ નહિ, પિતાનું જ ધાર્યું કરે. બીજા “જુઓ ભાઈ, આ તમારે ઉપાશ્રય. આજથી સાધુને લાવે પણ પોતાના હાથમાં પ્યાદાની આપણે સામેના ઝાડ નીચે બેસીશું આ તમારાં જેમ ન રમતા સાધુને તે વારે જ ન આવવા દે. કપડાં અને આ તમારાં સાધનો જે, ખાધું તે | માટે કાચો સાધુ આવાઓને જલદી નારાજ
ખવાઈ ગયું, અમે તો આ ચાલ્યા.' ન કરે. જે મસ્ત હોય, જેને કાંઈ પડી ન હોય કર્તાના ગર્વનો ભાર એમને અસહ્ય લાગે. તે જ હિંમત કરી શકે.
ધર્મનું કામ કરીને કર્તાપણુમાંથી નીકળી

Page #12

દિવ્ય દીપ જવું. ‘કર્યું' એ ભુલાઈ જવું જોઈએ. એ જ અને એના મોઢા ઉપર આનંદ જે થઈ ગયું એને ગર્વ શું કરવાને ? મેં આવ્યો. તમારું પુણ્ય તમને મળી ગયું. આટલું કર્યું પણ મને આટલી જગ્યા પણ ન
બે મહિના પછી એ તમને મળે અને આપી, આટલી મહત્તા પણ ન આપી ! કર્તામાં
કદાચ તમને ન બેલા. તમે શું કહે ? ‘તું મનદુઃખ થવાનો સંભવ છે.
કે નિર્ગુણી માણસ છે. તને ખવડાવ્યું તે પણ જ્યાં કર્તાપણું નીકળી ગયું પછી થાય
પણ તું ભૂલી ગયો! મારે ત્યાં ખાઈને ગયો કે તું કઈ વસ્તુ બનાવતો નથી, પણ બની એટલું પણ યાદ નથી ! સામે મળે તે તુ જાય છે. હું તે માત્ર સાક્ષી છું.
બેલાવે પણ નહિ!” આ કેવી બળતરા અને દરેક કામમાં સાક્ષી બને એ કે અલિપ્ત ઉપાધિ કવપણામાં છે! ૨હે !
એક ટંક જમાડ્યું તેના આભારની અપેક્ષા - હું તમને ઉપદેશ દઉં અને તમારું કામ બે મહિના પછી પણ રાખતા હોય છે. થઈ જાય. કામ થયા પછી જો મારા મનમાં
આજ જમાડ્યાને આનંદ બે મહિના પછી. કતૃત્વને જ ભાવ પડયે હોય તે મને રેજ
:ખ ઊભુ કરે ! બળતરા થાય કે મેં કરાવ્યું, મારા ઉપદેશથી, મારાથી થયું છતાં આ કેવા નગુણી શ્રાવકો
આ એક બનેલી વાત છે. એક ભાઈ કે મારું નામ પણ આ બેડ ઉપર લખતા નથી? બહારગામથી આવ્યા, ધર્મશાળામાં ઊતર્યા.
ગામના સુખી માણસ સાથે ઓળખાણ થઈ, કર્તુત્વપણું આવ્યું એટલે આત્મા ભારથી
એણે પિતાને ઘરે જમવા બોલાવ્યા. બે દિવસ નીચે ગયે.
સુધી આગતાસ્વાગતા કરી. પણ હું એમ વિચારું કે હું તે સાક્ષી છું. ઉપદેશ દેતે હતું અને એમનું કામ થઈ
એ વાતને દસ-પંદર વર્ષ વીતી ગયાં. ગયું. લોકોના હાથે સારાં કામ થવાનાં હતાં, એક દિવસ બન્ને જણા આ ઉપાશ્રયમાં ભેગા દાન દેવાનું હતું ત્યાં લોકોના હૃદયમાં શુભ થઈ ગયા. ઓળખણ ન પડી એટલે એકબીજાને વિચારે જગ્યા અને સારું કામ થઈ ગયું. બોલાવ્યા નહિ.
જ. કેટલી હળવાશથી નીકળી જવાય છે. જેવા પેલા બહારગામથી આવેલા ભાઈ નથી કેઈ બળતરા, કે નથી કોઇ ઉપાધિ. ઊઠયા એટલે બીજા ભાઈ બોલી ઊઠયા જોયું આત્માનું નીચે ઉતરવાપણું નહીં. મેં આટલું આ દુનિયા કેવી નિર્ગુણી છે ?” કામ કર્યું તે મારે માટે શું ?” એ ઝઘડો જ મને થયું કે આટલે બધે વૈરાગ્ય એકા નહીં.
એક કયાંથી આવ્યા ? પૂછ્યું તે ભાઈએ કહ્યું: મનમાં ઉલ્લાસની ભરતી આવે, હાથથી પેલા ભાઈને ઓળખે? બે બે દિવસ સુધી મમતા છૂટી જાય. બસ, આનંદ આવી ગયે. મેં એને જમાડે પણ એણે સભ્યતા ખાતર દીધું અને મન પ્રસન્ન થઈ ગયું. ભારમુકત “કેમ છો?” એટલું પણ ન કહ્યું. મારું મન બન્યાને જ આનન્દ.
ખાટું ખાટું થઈ ગયું. કઈ ભૂખે આવ્યું, તમે એને જમાડે. બન્ને ભાઈ ગયા, ત્યાં મારા મનમાં વિચાર

Page #13

દિવ્ય દીપ
જાગ્યેઃ એ અહીં આવ્યા, પણ એમનું મન ખાટુ જ રહ્યું, દુઃખી જ રહ્યું, મનને શાંતિ
ન થઈ.
દસ-પંદર વર્ષ પહેલાં જમાડેલી વાત એણે ખરાખર યાદ રાખી અને પેલેા ભૂલી ગયા. એટલે જ્યારથી એને જોયા ત્યારથી એના મનમાં સળવળાટ શરૂ થયા કે એ મને ખેલાવે કેમ નહિ ?
ખવડાવ્યાના આનંદ જિંદગી સુધી રહે કે પંદર વષે પણુ જમાડ્યાનું દુ:ખ જ ઊભું રહે ?
બહારગામથી આવેલા પેલા ભાઈ ખીજે દિવસે આવ્યા. મેં પૂછ્યું: તમે કાલે તમારી આજુમાં બેઠેલા ભાઇને ન ઓળખ્યા ? કહ્યું: ‘ના.’ મે કહ્યું: તમે વર્ષો પહેલાંએમને ત્યાં બે
દિવસ જમ્યા હતા.
એ વાત યાદ આવતાં તરત પેલા ભાઇએ કહ્યું : મારી બહુ મોટી ભૂલ થઈ ગઈ. હુ તા એમને ઓળખી જ ન શકયા. હું એમને ચાક્કસ મળવા માગું છું. એ સરનામું લઇ એમને
શેાધવા ગયા.
બીજા દિવસે મેં પૂછ્યું: પેલા ભાઇ મળ્યા કે નહિ ? કહ્યું: મળ્યા તા છુ, પણ એણે તે મારે એટલા બધા આભાર માન્યેા, મને સાથે લઈ ગયા અને કેટલા ય ખર્ચ કર્યાં. જોયું ?
ભાવે! કેવા બદલાય છે ?
માણસનું દુ:ખ કર્તાપણાનુ છે. એને લીધે એ માને છે કે અન્ય ભાવાના હું કર્તા છું. આ કર્તાના કારણે મનમાં દુ:ખ ઊભું થાય છે.
દુનિયામાં જે મનવાનુ હેાય તે અને જ છે. અને તમારા ઘરનું ખાવાનુ હાય તેા જ તમે એને ખવડાવા પણ એના નસીબમાં જે તમારા ઘરના દાણા ખાવાનેા નહિ લખેલા હાય તે તમે નહિ ખવડાવી શકે.
કર્તાપણામાં તું શું કરવા નકામા હેરાન થાય છે. તુ સાક્ષી બનીને રહે, જે કામ બની
ઊંઝ
ગયું એને તુ માત્ર દૃષ્ટા અન. જ્ઞાનસાર તમને કતૃત્વપણાનાં દુ:ખમાંથી બહાર કાઢવા માગે છે.
ભાવનાની ભરતી આવી, દાન દીધું, આનંદ મળી ગયેા. પછી ઉપાધી નહિ. સ્વસ્વભાવમાં મગ્ન અને જગતના તત્ત્વાનુ અવલેાકન કરનારને જગતના અનાવાને સાક્ષી બનીને જોવામાં જ જીવનની મજા આવે છે. સંસારમાં રહેવા છતાં એ સુખી રહી શકે છે, કારણ કે કર્તાને ભાર એને માથે નથી.
હીરા ઝવેરાતની દુકાને એક મેટર આવી ઊભી રહી. એમાંથી એક યુવક ઊતર્યાં. જમણા હાથે એ ઠૂંઠો હતો. દુકાન પર આવી એણે માલિકને કહ્યું: એછામાં ઓછા ચાલીશ હજારના એક હીરાના હાર મને જોઇએ છે.
ઝવેરીએ એક સુંદર હાર એની સામે મૂકયા. યુવકે રૂપિયા આપવા માટે પોતાનાં ગજવાં "ફ્રાસ્યાં, અને પછી વિનમ્રતાથી કહ્યું: “ માફ કરજો. હું પાકિટ ઘરે ભૂલી આવ્યેા છું. મારી પત્ની પર એક ચીઠ્ઠી લખી હમણાં મગાવી આપું છું. પણ મારે આ જમણા હાથ એક અકસ્માતમાં કપાઇ ગયા છે તેા આપ મારી પત્ની પર એક ચિઠ્ઠી લખી આપશે। ?
ઝવેરીને એમ કરવામાં કાઇ બાધ નહેાતા. યુવકે લખાવ્યું : “ પ્રિય ! આ ચિઠ્ઠી લાવનારની સાથે ૪૦ હજાર રૂ. તરત મેકલી આપ” વીસેક મીનીટમાંજ શેક્ રૂપિયા લઇ આવી ગયેા.
યુવકે પૈસા આપી હાર ખરીઢી લીધેા. ઝવેરી બહુ જ ખુશ થયા, કારણકે ત્રીસ હજારના હાર તેણે ચાલીસ હજારમાં વેસ્યેા હતેા. પણ સાંજે તે ઘેર આવ્યેા ત્યારે એની પત્નીએ પૂછ્યું: “આજે એવી તે શી જરૂર પડી કે તમે ચિઠ્ઠી લખ'ને ૪૦ હજાર રૂપિયા મગાવ્યા ? ’” દર

Page #14

જ દેવના ૨નું દર્દ જ
દેવનારમાં થનાર યાંત્રિક કતલખાનાને જે મુનિશ્રીએ જહેમત ઉઠાવી આઠ દિવસ વિરોધ કરવા અને હિંસાના પાયારૂપ યાંત્રિક કતલખાના બંધ રખાવવાનું કાર્ય કર્યું, જેઓ કતલખાનાથી ભારતની અહિંસક સંસ્કૃતિ નષ્ટ વારંવાર કતલખાનાને વિરોધ કરી રહ્યાં છે થાય છે તે સમજાવવા મુંબઈના અગ્રગણ્ય નાગરિકે તેઓ કતલખાના માટે પિતાને નિમિત્ત બનાવે પૂ. મુનિશ્રી ચિત્રભાનુ મહારાજશ્રીની સાથે તા. તેમ વિચારવું પણ પાપ છે. ૨–૯-૬૯ના બપોરના ત્રણ વાગે કોર્પોરેશન હૈલમાં ગયા હતા.
આવી રીતે મુનિશ્રીની વધતી જતી પ્રતિષ્ઠા
અને કપ્રિયતાને ઘટાડવાના પ્રયત્ન સમાજ મુનિશ્રીએ આ યાંત્રિક કતલખાનાનો માટે ખતરનાક નીવડશે. દેવનારનું દર્દ આપણા અહિંસાની દષ્ટિએ સખત વિરોધ કર્યો હતો અને કરતાં અહિંસાપ્રેમી મુનિશ્રીને ઓછું નથી. તે વાત તેઓશ્રીએ ભારપૂર્વક રજૂ કરી હતી.
શ્રી કુલચંદ હરિચંદ દોશી શ્રી રાયચંદભાઈ જણાવે છે કે મેયરશ્રીએ
માનદ્ મંત્રી, જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ ગૌરવપૂર્વક કહ્યું હતું કે દેવનારનું યાંત્રિક કતલખાનું ભારતમાં મોટામાં મોટું છે. માનનીય : પ્રેમ પરાગ : મેયરશ્રીએ આવી વાત કરી જ નથી. તેઓશ્રીએ
મને અહીં મોકલતાં પહેલાં તેં કહ્યું હતું: તે કહ્યું હતું કે હું તે બ્રાહ્મણ હોઈને
“માગી લે. પ્રેમ જોઈએ કે સૌન્દર્ય ? એક મળશે, અહિંસાને વરેલ છું.
એક પ્રતિનિધિના પ્રશ્નના જવાબમાં મેં મારા અંતરના આદેશ પ્રમાણે પ્રેમ માગે. મેયરશ્રીએ જણાવ્યું કે નિકાસ થશે નહિ, તે તે વેળા સ્મિત કર્યું અને હું દ્વિધામાં જરૂરિયાત કરતાં વધારે કતલ થશે નહિ અને પડ્યોઃ રખે મારી માગણી મૂર્ખાઇભરી ઠરે. વ્યાપારની કઈ વિચારણું જ નથી. આના પણ હવે આજ હું મારી જાતને ધન્યવાદથી પુરાવા રૂપે નગરપાલિકાને છાપેલે ઠરાવ વચ્ચે વધાવું છું, કારણ કે મેં સહજભાવે માગ્યું હતું હતા.
તે જ સત્ય નીવડ્યું. અત્યારે મારા દ્વારે સૌન્દર્ય
આંટા મારી રહ્યું છું. | મુનિશ્રીએ તે જતાં જતાં પણ અહિંસાના હું દ્વાર ખોલવા ઊભો થયો ત્યાં પ્રેમે કહ્યું : સિદ્ધાંત ઉપર ભાર મૂક્યો હતો અને ઊભા “જરા ધીરે થા. દ્વાર ખોલવાની કંઈ જ જરૂર થયેલા છાપાંના પ્રતિનિધિઓને બેસાડીને પિતાને નથી. એ તે મારું બાહ્ય અંગ છે અને તે વિરોધ વ્યકત કરતાં કહ્યું કે અમારે વિરોધ તે દ્વારપાળ બનીને ઊભું રહેશે જ. માંસના વ્યાપાર અને યાંત્રિક કતલખાના સામે ઓહ! હવે સમજાયું. સૌન્દર્ય એ તે પ્રેમ છે.જેને અહિંસા અને કરુણામાં થોડી પણ શ્રદ્ધા પુષ્પને જ પરાગ છે. છે તે આવા કામમાં સંમત ન થાય તે અહિંસા જ પ્રેમની નજર જ વસ્તુને વિશિષ્ટ અને જેમને સિદ્ધાંત છે એવા મુનિશ્રીના દુઃખનું તે સૌન્દર્યમય બનાવે છે. ભૂલીશ નહિઃ સૌન્દર્ય પૂછવું જ શું ?
પ્રેમને જ દ્વારપાલ છે.

Page #15

Mahatma Gandhi Said :
"I am too human not to be touched by the sorrows of others, and when I find no remedy for alleviating them,
my human nature so agitates me that I pine to embrace
death like a long-lost friend.
Kamani Eng. Corpn. Ltd.,
Kamani Metals & Alloys Ltd.,
Kamani Metallic Oxides Pr. Ltd.,
Kamani Tubes Pr. Ltd.,
Jaipur Metals & Elecls. Ltd.,
Kamani Chambers, Nicol Road,
Ballard Estate, BOMBAY-I.

Page #16

તા. ૧-૧૧-૬૯
*
દિવ્ય દ્વીપ
ન્યુઝીલેન્ડના ખેલાડીઓ
તા. ૨૯-૯-૬૯ સાંમવારે પૂ. ચિત્રભાનુ મહારાજશ્રીનું સાન્નિધ્ય ન્યુઝીલેન્ડની ક્રિકેટની ટીમના ખેલાડીએ શ્રી Poliord, Congdon, Milburn, Hadlee, અને Collinge (સશ્રી પાલેાડ, કાંગ્ટન, મિલ્ખન, હેડલી અને કાલિંગ) એ સાધ્યું.
“જીવનમાં આવી સાદાઇ કેમ ? શું આવી સાદાઈમાં પણ તમે સુખી છે?”
રજી. ન. એમ. એચ ૫ર
હસીને પૂ. શ્રીએ કહ્યું: માનવીનું સુખ વસ્ત્રાલ કારા અને વિલાસી Luxurious જીવનમાં નથી. સુખ એ મનના વિષય છે. તૃષ્ણાવાળા માણસ સદા માગણીની આગમાં બળતા જ હાય છે. જેટલી જરૂરિયાતા વધારે એટલું જ મન અશાંત અને ભૂખ્યું. ભૂખ્યું મન પોતામાં આછું. જુએ અને પરાયામાં વધારે. અને બીજાના વૈભવ એના વૈભવને આંખા કરી નાખે. આમ અંતરમાં તૃષ્ણા વધતી જાય છે, ઇર્ષ્યાના દીપક વધુ પ્રજવલિત થાય છે. માનવીનું મન ભરાતું નથી અને શ્વાનની જેમ અહીંથી તહીં કઈક મેળવવા દોડ લગાવે. માનવીની તૃષ્ણાને છેડા છે ? તૃષ્ણા એ જ દુ:ખનું કારણ છે, અશાંતિનાં બીજ ત્યાં છે.
*
મને આ એ કપડામાં અને જીવનની સાદાઈમાં જે સુખ છે એ તમને તમારા પરિગ્રહમાં છે ?
પૂ. શ્રીનાં દન કર્યાં અને શરીર ઉપર
માત્ર બે જ વસ્ત્રો તથા પૂ. શ્રીની જીવન પદ્ધતિમાં યુદ્ધની આગ સળગી ઊઠે છે.
દન દેતી સાદાઇ જોઇને તેઓ આશ્ચય સહિત પૂછવા લાગ્યા.
વિશ્વયુદ્ધનું કારણ પણ આ તૃષ્ણા જ છે. જ્યાં પરિગ્રહ છે ત્યાં ભય છે. કાઇ પડાવી જશે તેની ભીતિ પણ છે. બીજાનું પડાવી લેવાની વૃત્તિ સંતાઈને બેઠી છે. વૃત્તિ બહાર આવે છે અને
અંતમાં પૂ. શ્રી એ કહ્યું : વિશ્વનું ભાવિ નિર્માણ કરનારા વિશ્વના ભાવિ નાગરિકા 'તમે છે. વૃદ્ધો પાસે અનુભવ છે પણ યુવાનીને ઉત્સાહ નથી, વિચારે છે પણ આચરણમાં
ઉતારવાના થનગનાટ નથી.
તમે ગમે તે ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવા, નામના અને પ્રસિદ્ધિ પણ મેળવા પણ એ ન ભૂલશે કે માનવજીવનનેા કાંઈક ચેાકકસ હેતુ છે.
પૂ. ગુરુદેવે આપેલી સમજથી તેઓના મુખ આનદથી મલકાઇ ઉઠ્યાં, ખેલી ઉઠ્યા: અમે આપનુ સાન્નિધ્ય વહેલા કેમ ન સાધ્યું ? વધુ જાણવા માટેની ઇચ્છા વ્યકત કરી પણ પૂ. શ્રીને મૌન અને સ્વાધ્યાયના સમય થઇ ચૂકયા હતા.
ધ કન' આપતાં પૂ. ગુરુદેવે જણાવ્યુ કે આ પુસ્તકનું માત્ર વાચન જ નહિ પણ મનન કરશે.
જેમને જોવા, જેમની સાથે હસ્તધૂનન કરવા, જેમનાં હસ્તાક્ષરી લેવા માટે હજારી નહિ પણ લાખા પડાપડી કરે તેએ આમ નત મસ્તકે પૂ. ગુરુદેવના આશીર્વાદભર્યાં વાસક્ષેપ લે તે દૃશ્ય જોતાં આપણને સહજે આનંદ થાય.
-ફૅ. વત્સલા અમીન
સુખ અંદર છે, ચૈતન્ય સાથેની ઐકયતામાં છે. જેની જરૂરિયાત ઓછી એ એની મસ્તીમાં રાચે છે, ઉચ્ચ વિચારામાં રમે છે એનું મન બહાર નથી દોડતું પણ અંદર ઠરી જોધ છે.
સુખ દોડવામાં નથી, ઠરવામાં છે.
મુદ્રક, પ્રકાશક અને માના` સપા૪ મી ચંદુલાલ ી સાહે, વિપિની પ્રિન્ટરી મુંબઈ ન૨ માં છપાવી, ડીવાઈન નાલેજ સે।સાચી (ન્યિ જ્ઞાન સૌંધ) માટે ‘કવીન્સ ન્યૂ’૨૮/૩૦, વાલકેશ્ર્વર મુંબઇ ૬ માંથી પ્રગટ કર્યુ છે